RAMATIS

O SUBLIME PEREGRINO
Obra mediúnica
ditada pelo espírito
RAMATÍS
ao médium
HERCÍLIO MAES

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 O SUBLIME PEREGRINO
RAMATÍS / HERCÍLIOMAES

Esta obra resulta da experiência direta de Ramatís —

conhecido filósofo de Alexandria ao tempo de Jesus —, que
foi à Palestina encontrar pessoalmente o mestre nazareno, e
posteriormente colheu, nos registros akhásicos, os verdadeiros
registros vivos de sua existência no planeta.

Por isso, O Sublime Peregrino traz com realismo

cinematográfico temas nunca dantes abordados: o
nascimento, a infância e o lar do menino Jesus, suas
brincadeiras e preferências, sua família e gestação, sua vida quo-
tidiana entre o povo hebreu, o cenário da Galiléia e a influência
de seu povo em sua missão. Mas também focaliza como
nenhuma outra obra a identidade sideral de Jesus, sua relação
com o Cristo Planetário, os aspectos iniciáticos de sua missão,
suas relações com os essênios. Revela detalhes inéditos sobre a
figura de Maria de Nazaré e sua missão, sua gestação
protegida pelas hostes angélicas e o verdadeiro cenário do
nascimento do menino-luz. Traça com riqueza psicológica o
verdadeiro e insuspeitado perfil de Maria de Magdala e seu
encontro com o Mestre.

Além da abordagem de temas iniciáticos, como a

descida angélica e a queda angélica, o grande plano e o
calendário sideral, recolhe-se nesta obra a mais autêntica
descrição do drama do calvário e dos últimos dias de Jesus.

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 OBRAS DE RAMATIS .

1. A vida no planeta marte Hercílio Mães 1955 Ramatis Freitas Bastos

2. Mensagens do astral Hercílio Mães 1956 Ramatis Conhecimento
3. A vida alem da sepultura Hercílio Mães 1957 Ramatis Conhecimento
4. A sobrevivência do Espírito Hercílio Mães 1958 Ramatis Conhecimento
5. Fisiologia da alma Hercílio Mães 1959 Ramatis Conhecimento
6. Mediunismo Hercílio Mães 1960 Ramatis Conhecimento
7. Mediunidade de cura Hercílio Mães 1963 Ramatis Conhecimento
8. O sublime peregrino Hercílio Mães 1964 Ramatis Conhecimento
9. Elucidações do além Hercílio Mães 1964 Ramatis Conhecimento
10. A missão do espiritismo Hercílio Mães 1967 Ramatis Conhecimento
11. Magia da redenção Hercílio Mães 1967 Ramatis Conhecimento
12. A vida humana e o espírito imortalHercílio Mães 1970 Ramatis Conhecimento
13. O evangelho a luz do cosmo Hercílio Mães 1974 Ramatis Conhecimento
14. Sob a luz do espiritismo Hercílio Mães 1999 Ramatis Conhecimento

15. Mensagens do grande coração America Paoliello Marques ? Ramatis Conhecimento

16. Evangelho , psicologia , ioga America Paoliello Marques ? Ramatis etc Freitas Bastos
17. Jesus e a Jerusalém renovada America Paoliello Marques ? Ramatis Freitas Bastos
18. Brasil , terra de promissão America Paoliello Marques ? Ramatis Freitas Bastos
19. Viagem em torno do Eu America Paoliello Marques ? Ramatis Holus
Publicações

20. Momentos de reflexão vol 1 Maria Margarida Liguori 1990 Ramatis Freitas Bastos
21. Momentos de reflexão vol 2 Maria Margarida Liguori 1993 Ramatis Freitas Bastos
22. Momentos de reflexão vol 3 Maria Margarida Liguori 1995 Ramatis Freitas Bastos
23. O homem e a planeta terra Maria Margarida Liguori 1999 Ramatis Conhecimento
24. O despertar da consciência Maria Margarida Liguori 2000 Ramatis Conhecimento
25. Jornada de Luz Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Freitas Bastos
26. Em busca da Luz Interior Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Conhecimento

27. Gotas de Luz Beatriz Bergamo 1996 Ramatis Série Elucidações

28. As flores do oriente Marcio Godinho 2000 Ramatis Conhecimento

29. O Astro Intruso Hur Than De Shidha 2009 Ramatis Internet

30. Chama Crística Norberto Peixoto 2000 Ramatis Conhecimento

31. Samadhi Norberto Peixoto 2002 Ramatis Conhecimento
32. Evolução no Planeta Azul Norberto Peixoto 2003 Ramatis Conhecimento
33. Jardim Orixás Norberto Peixoto 2004 Ramatis Conhecimento
34. Vozes de Aruanda Norberto Peixoto 2005 Ramatis Conhecimento
35. A missão da umbanda Norberto Peixoto 2006 Ramatis Conhecimento
36. Umbanda Pé no chão Norberto Peixoto 2009 Ramatis Conhecimento

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 A Rui Ferreira da Luz

O meu preito fraterno no limiar desta obra, cujas

palavras afetuosas e pensamentos instrutivos têm vivificado
o meu labor espiritual.

Hercílio Maes

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 ÍNDICE

Biografia de Ramatis 6

Algumas palavras 11

Preâmbulo de Ramatís 13

Cap. I Considerações sobre a divindade e existência de Jesus 17

Cap. II Jesus e sua descida à Terra 27
Cap. III A descida angélica e a. queda angélica ... 39
Cap. IV Considerações sobre o Grande Plano e o Calendário Sideral 42
Cap. V Jesus de Nazaré e o Cristo Planetário 51
Cap. VI A identidade sideral de Jesus 57
Cap. VII A natureza do corpo de Jesus 61
Cap. VIII Maria e sua missão na Terra 66
Cap. IX Maria e o período gestativo de Jesus 71
Cap. X Maria e o nascimento de Jesus 75
Cap. XI Maria e os aspectos do seu lar 86
Cap. XII Jesus e sua infância 89
Cap. XIII Considerações sobre Jesus e a família humana, 104
Cap. XIV Jesus e seus aspectos humanos 107
Cap. XV O aspecto bíblico do povo eleito para a vinda do Messias 115
Cap. XVI A influência benéfica do povo galileu na obra de Jesus 118
Cap. XVII Por que Jesus teria de nascer na Judéia? 122
Cap. XVIII Aspectos da Jutíéia, Galiléia e Nazaré no tempo de Jesus 129
Cap. XIX Jesus e Maria de Magdala 135
Cap. XX José, o carpinteiro e seu filho Jesus 140
Cap. XXI Jesus e os seusfprecursores 146
Cap. XXII As pregações e parábolas de Jesus 151
Cap. XXIII Jesus, seus milagres e seus feitos 162
Cap. XXIV Jesus e os relatos dos quatro evangelhos 172
Ca.p. XXV Jesus e a Boa Nova do Reino de Deus ... 181
Cap. XXVI Jesus e os Essênios 190
Cap. XXVII Os últimos dias da vida de Jesus 203
Cap. XXVIII Jesus e sua entrada triunfal em Jerusalém 211
Cap. XXIX A prisão e o julgamento de Jesus 224
Cap. XXX Jesus e Pôncio Pilatos 239
Cap. XXXI O Drama do Calvário 246

Mapas 254

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 RAMATIS
Uma Rápida Biografia
A ÚLTIMA ENCARNAÇÃO DE RAMATIS
SWAMI SRI RAMATIS
(3 partes)

Parte I
Na Indochina do século X, o amor por um tapeceiro hindu, arrebata o coração de uma
vestal chinesa, que foge do templo para desposa-lo. Do entrelaçamento dessas duas almas
apaixonadas nasce uma criança. Um menino, cabelos negros como ébano, pele na cor do
cobre claro, olhos aveludados no tom do castanho escuro, iluminados de ternura.

O espírito que ali reencarnava, trazia gravada na memória espiritual a missão de

estimular as almas desejosas de conhecer a verdade. Aquela criança cresce demonstrando
inteligência fulgurante, fruto de experiências adquiridas em encarnações anteriores.

Foi instrutor em um dos muitos santuários iniciáticos na Índia. Era muito inteligente e
desencarnou bastante moço. Já se havia distinguido no século IV, tendo participado do ciclo
ariano, nos acontecimentos que inspiraram o famoso poema hindu "Ramaiana", (neste poema
há um casal, Rama e Sita, que é símbolo iniciático de princípios masculino e feminino;
unindo-se Rama e atis, Sita ao inverso, resulta Ramaatis, como realmente se pronuncia em
Indochinês) Um épico que conte todas as informações dos Vedas que juntamente com os
Upanishades, foram as primeiras vozes da filosofia e da religião do mundo terrestre, informa
Ramatis que após certa disciplina iniciática a que se submetera na china, fundou um pequeno
templo iniciático nas terras sagradas da Índia onde os antigos Mahatmas criaram um ambiente
de tamanha grandeza espiritual para seu povo, que ainda hoje, nenhum estrangeiro visita
aquelas terras sem de lá trazer as mais profundas impressões à cerca de sua atmosfera
psíquica.

Foi adepto da tradição de Rama, naquela época, cultuando os ensinamentos do "Reino

de Osiris", o Senhor da Luz, na inteligência das coisas divinas. Mais tarde, no Espaço, filiou-
se definitivamente a um grupo de trabalhadores espirituais cuja insígnia, em linguagem
ocidental, era conhecida sob a pitoresca denominação de "Templários das cadeias do amor".
Trata-se de um agrupamento quase desconhecido nas colônias invisíveis do além, junto a
região do Ocidente, onde se dedica a trabalhos profundamente ligados à psicologia Oriental.

Os que lêem as mensagens de Ramatis e estão familiarizados com o simbolismo do

Oriente, bem sabe o que representa o nome "RAMA-TIS", ou "SWAMI SRI RAMA-TYS",
como era conhecido nos santuários da época. É quase uma "chave", uma designação de
hierarquia ou dinastia espiritual, que explica o emprego de certas expressões que transcendem

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as próprias formas objetivas. Rama o nome que se dá a própria divindade, o Criador cuja
força criadora emana ; é um Mantram: os princípios masculino e feminino contidos em todas
as coisas e seres. Ao pronunciarmos seu nome Ramaatis como realmente se pronuncia,
saudamos o Deus que se encontra no interior de cada ser.

Parte II
O templo por ele fundado foi erguido pelas mãos de seus primeiros discípulos. Cada
pedra de alvenaria recebeu o toque magnético pessoal dos futuros iniciados. Nesse templo ele
procurou aplicar a seus discípulos os conhecimentos adquiridos em inúmeras vidas anteriores.

Na Atlântida foi contemporâneo do espírito que mais tarde seria conhecido como Alan
Kardec e, na época, era profundamente dedicado à matemática e às chamadas ciências
positivas. Posteriormente, em sua passagem pelo Egito, no templo do faraó Mernefta, filho de
Ramsés, teve novo encontro com Kardec, que era, então, o sacerdote Amenófis.

No período em que se encontrava em ebulição os princípios e teses esposados por

Sócrates, Platão, Diógenes e mais tarde cultuados por Antístenes, viveu este espírito na Grécia
na figura de conhecido mentor helênico, pregando entre discípulos ligados por grande
afinidade espiritual a imortalidade da alma, cuja purificação ocorreria através de sucessivas
reencarnações. Seus ensinamentos buscavam acentuar a consciência do dever, a auto reflexão,
e mostravam tendências nítidas de espiritualizar a vida. Nesse convite a espiritualização
incluía-se no cultivo da música, da matemática e astronomia.

Cuidadosamente observando o deslocamento dos astros conclui que uma Ordem

Superior domina o Universo. Muitas foram suas encarnações, ele próprio afirma ser um
número sideral.

O templo que Ramatis fundou, foi erguido pelas mãos de seus primeiros discípulos e
admiradores. Alguns deles estão atualmente reencarnados em nosso mundo, e já
reconheceram o antigo mestre através desse toque misterioso, que não pode ser explicado na
linguagem humana.

Embora tendo desencarnado ainda moço, Ramatis aliciou 72 discípulos que, no

entanto, após o desaparecimento do mestre, não puderam manter-se a altura do padrão
iniciático original.

Eram adeptos provindos de diversas correntes religiosas e espiritualistas do Egito,

Índia, Grécia, China e até mesmo da Arábia. Apenas 17 conseguiram envergar a simbólica
"Túnica Azul" e alcançar o último grau daquele ciclo iniciático.

Em meados da década de 50, à exceção de 26 adeptos que estavam no Espaço

(desencarnados) cooperando nos trabalhos da "Fraternidade da Cruz e do Triângulo", o
restante havia se disseminado pelo nosso orbe, em várias latitudes geográficas. Destes, 18
reencarnaram no Brasil, 6 nas três Américas (do Sul, Central e do Norte), e os demais se
espalharam pela Europa e, principalmente, pela Ásia.

Em virtude de estar a Europa atingindo o final de sua missão civilizadora, alguns dos
discípulos lá reencarnados emigrarão para o Brasil, em cujo território - afirma Ramatis - se
encarnarão os predecessores da generosa humanidade do terceiro milênio.

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 A Fraternidade da Cruz e do Triângulo, foi resultado da fusão no século passado, na
região do Oriente, de duas importantes "Fraternidades" que operavam do Espaço em favor dos
habitantes da Terra. Trata-se da "Fraternidade da Cruz", com ação no Ocidente, divulgando os
ensinamentos de Jesus, e da "Fraternidade do Triângulo", ligada à tradição iniciática e
espiritual do Oriente. Após a fusão destas duas Fraternidades Brancas, consolidaram-se
melhor as características psicológicas e objetivo dos seus trabalhadores espirituais, alterando-
se a denominação para "Fraternidade da Cruz e do Triângulo" da qual Ramatis é um dos
fundadores.

Supervisiona diversas tarefas ligadas aos seus discípulos na Metrópole Astral do

Grande Coração. Segundo informações de seus psicógrafos, atualmente participa de um
colegiado no Astral de Marte.

Seus membros, no Espaço, usam vestes brancas, com cintos e emblemas de cor azul
claro esverdeada. Sobre o peito trazem delicada corrente como que confeccionada em fina
ourivesaria, na qual se ostenta um triângulo de suave lilás luminoso, emoldurando uma cruz
lirial. É o símbolo que exalta, na figura da cruz alabastrina, a obra sacrificial de Jesus e, na
efígie do triângulo, a mística oriental.

Asseguram-nos alguns mentores que todos os discípulos dessa Fraternidade que se

encontram reencarnados na Terra são profundamente devotados às duas correntes
espiritualistas: a oriental e a ocidental. Cultuam tanto os ensinamentos de Jesus, que foi o elo
definitivo entre todos os instrutores terráqueos, tanto quanto os labores de Antúlio, de
Hermés, de Buda, assim como os esforços de Confúcio e de Lao-Tseu. É esse um dos motivos
pelos quais a maioria dos simpatizantes de Ramatis, na Terra, embora profundamente
devotados à filosofia cristã, afeiçoam-se, também, com profundo respeito, à corrente
espiritualista do Oriente.

Soubemos que da fusão das duas "Fraternidades" realizada no espaço, surgiram

extraordinários benefícios para a Terra. Alguns mentores espirituais passaram, então, a atuar
no Ocidente, incumbindo-se mesmo da orientação de certos trabalhos espíritas, no campo
mediúnico, enquanto que outros instrutores ocidentais passaram a atuar na Índia, no Egito, na
China e em vários agrupamentos que até agora eram exclusivamente supervisionados pela
antiga Fraternidade do Triângulo.

Parte III
Os Espíritos orientais ajudam-nos em nossos trabalhos, ao mesmo tempo em que os da
nossa região interpenetram os agrupamentos doutrinários do Oriente, do que resulta ampliar-
se o sentimento de fraternidade entre Oriente e Ocidente, bem como aumentar-se a
oportunidade de reencarnações entre espíritos amigos.

Assim processa-se um salutar intercâmbio de idéias e perfeita identificação de

sentimentos no mesmo labor espiritual, embora se diferenciem os conteúdos psicológicos de
cada hemisfério. Os orientais são lunares, meditativos, passivos e desinteressados geralmente
da fenomenologia exterior; os ocidentais são dinâmicos, solarianos, objetivos e estudiosos dos
aspectos transitórios da forma e do mundo dos Espíritos.

Os antigos fraternistas do "Triângulo" são exímios operadores com as "correntes

terapêuticas azuis", que podem ser aplicadas como energia balsamizante aos sofrimentos
psíquicos, cruciais, das vítimas de longas obsessões. As emanações do azul claro, com
nuanças para o esmeralda, além do efeito balsamizante, dissociam certos estigmas "pré-

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reencarnatórios" e que se reproduzem periodicamente nos veículos etéricos. Ao mesmo
tempo, os fraternistas da "Cruz", conforme nos informa Ramatis, preferem operar com as
correntes alaranjadas, vivas e claras, por vezes mescladas do carmim puro, visto que as
consideram mais positivas na ação de aliviar o sofrimento psíquico.

É de notar, entretanto, que, enquanto os técnicos ocidentais procuram eliminar de vez

a dor, os terapeutas orientais, mais afeitos à crença no fatalismo cármico, da psicologia
asiática, preferem exercer sobre os enfermos uma ação balsamizante, aproveitando o
sofrimento para a mais breve "queima" do carma.

Eles sabem que a eliminação rápida da dor pode extinguir os efeitos, mas as causas
continuam gerando novos padecimentos futuros. Preferem, então, regular o processo do
sofrimento depurador, em lugar de sustá-lo provisoriamente. No primeiro caso, esgota-se o
carma, embora demoradamente; no segundo, a cura é um hiato, uma prorrogação cármica.

Apesar de ainda polêmicos, os ensinamentos deste grande espírito, despertam e

elevam as criaturas dispostas a evoluir espiritualmente. Ele fala corajosamente a respeito de
magia negra, seres e orbes extra-terrestres, mediunismo, vegetarianismo etc. Estas obras (15
Psicografadas pelo saudoso médium paranaense Hercílio Maes (sabemos que 9 exemplares
não foram encontrados depois do desencarne de Hercílio... assim, se completaria 24 obras de
Ramatís) e 7 psicografadas por América Paoliello) têm esclarecido muito os espíritos ávidos
pelo saber transcendental. Aqueles que já possuem características universalistas, rapidamente
se sensibilizam com a retórica ramatisiana.

Para alguns iniciados, Ramatís se faz ver, trajado tal qual Mestre Indochinês do século
X, da seguinte forma, um tanto exótica:

Uma capa de seda branca translúcida, até os pés, aberta nas laterais, que lhe cobre uma
túnica ajustada por um cinto esmeraldino. As mangas são largas; as calças são ajustadas nos
tornozelos (similar às dos esquiadores).

Os sapatos são constituídos de uma matéria similar ao cetim, de uma cor azul
esverdeado, amarrados com cordões dourados, típicos dos gregos antigos.

Na cabeça um turbante que lhe cobre toda a cabeça com uma esmeralda acima da testa
ornamentado por cordões finos e coloridos, que lhe caem sobre os ombros, que representam
antigas insígnias de atividades iniciáticas, nas seguintes cores com os significados abaixo:

Carmim - O Raio do Amor

Amarelo - O Raio da Vontade

Verde - O Raio da Sabedoria

Azul - O Raio da Religiosidade

Branco - O Raio da Liberdade Reencarnatória

Esta é uma característica dos antigos lemurianos e atlantes. Sobre o peito, porta uma
corrente de pequenos elos dourados, sob o qual, pende um triângulo de suave lilás luminoso
emoldurando uma cruz lirial. A sua fisionomia é sempre terna e austera, com traços finos,
com olhos ligeiramente repuxados e tês morena.

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 Muitos videntes confundem Ramatís com a figura de seu tio e discípulo fiel que o
acompanha no espaço; Fuh Planu, este se mostra com o dorso nu, singelo turbante, calças e
sapatos como os anteriormente descritos. Espírito jovem na figura humana reencarnou-se no
Brasil e viveu perto do litoral paranaense. Excelente repentista, filósofo sertanejo, verdadeiro
homem de bem.

Segundo Ramatís, seus 18 remanescentes, se caracterizam por serem universalistas,

anti-sectários e simpatizantes de todas as correntes filosóficas e religiosas.

Dentre estes 18 remanescentes, um já desencarnou e reencarnou novamente:

Atanagildo; outro, já desencarnado, muito contribuiu para obra ramatiziana no Brasil - O Prof.
Hercílio Maes, outro é Demétrius, discípulo antigo de Ramatís e Dr. Atmos, (Hindu, guia
espiritual de APSA e diretor geral de todos os grupos ligados à Fraternidade da Cruz e do
Triângulo) chefe espiritual da SER.

No templo que Ramatis fundou na Índia, estes discípulos desenvolveram seus

conhecimentos sobre magnetismo, astrologia, clarividência, psicometria, radiestesia e
assuntos quirológicos aliados à fisiologia do "duplo-etérico".

Os mais capacitados lograram êxito e poderes na esfera da fenomenologia mediúnica,

dominando os fenômenos de levitação, ubiqüidade, vidência e psicografia de mensagens que
os instrutores enviavam para aquele cenáculo de estudos espirituais. Mas o principal "toque
pessoal" que Ramatis desenvolveu em seus discípulos, em virtude de compromisso que
assumira para com a fraternidade do Triângulo, foi o pendor universalista, a vocação fraterna,
crística, para com todos os esforços alheios na esfera do espiritualismo.

Ele nos adverte sempre de que os seus íntimos e verdadeiros admiradores são também
incondicionalmente simpáticos a todos os trabalhos das diversas correntes religiosas do
mundo. Revelam-se libertos do exclusivismo doutrinário ou de dogmatismos e devotam-se
com entusiasmo a qualquer trabalho de unificação espiritual.

O que menos os preocupa são as questões doutrinárias dos homens, porque estão
imensamente interessados nos postulados crísticos.

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 ALGUMAS PALAVRAS.

Prezados leitores.

Cabe-nos dar algumas breves explicações & respeito desta obra intitulada "O Sublime
Peregrino". Não se trata propriamente de uma história de Jesus em absoluta cronologia com
todos os seus passos na Terra. Calcula-se que já ultrapassam 7 000 as obras escritas sobre sua
existência, e todas elas fundamentadas ou baseadas nos relatos evangélicos de Mateus, Lucas,
João e Marcos, que são a única fonte biográfica de referência oficial da passagem do Mestre
Cristão entre os homens. Em conseqüência, achamos que seria desperdício de tempo
tentarmos com Ramatís mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das biografias já existentes, as
quais nos apresentam tantos aspectos dele, que até nos parecem tratar-se de centenas de
indivíduos diferentes!

Então preferimos indagar a Ramatís quanto aos principais fatos da existência do

Amado Mestre Jesus, mas sem qualquer receio de tabus, proibições, dogmas, pieguismo,
crenças e interesses religiosos, malgrado isso possa causar choques emotivos nos
tradicionalistas e protestos dos mais sentimentalistas, ainda condicionados às tradições
religiosas. Sabíamos que Ramatís fora conhecido filósofo egípcio, no tempo de Jesus, e assim
poderia dizer-nos algo daquela época e da vida do próprio Mestre. Mobilizamos assuntos
nevrálgicos e perguntas até impertinentes sobre Jesus de Nazaré, o Redentor da humanidade,
mas procuramos conhecê-lo como o homem incomum, magnífico e santificado, que seria
mais lógico, em vez do Mito alvo da adoração fanática e inconsciente imposta pelos dogmas
da especulação religiosa organizada. Ademais, queríamos saber quanto a sua "descida” à
Terra, sua identidade sideral, porque nascera na Judéia, qual o processo técnico de sua
encarnação, o seu contato com os Essênios, a natureza da traição de Judas, a realidade dos
seus milagres e feitos, os motivos óbvios de sua conde nação à cruz, o seu julgamento perante
o Sinédrio e Pilatos, a razão das passagens evangélicas que lhe desmentem a bondade e a
tolerância, a verdade ou fantasia do Cristo Planetário, e, finalmente, qual fora a sua contextura
humana, física ou fluídica?

Quanto às simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, é problema que não nos

preocupa, uma vez que a nossa intenção ê servir e ser útil a uma causa espiritual de amplitude
coletiva, quaisquer que sejam as críticas humanas a respeito ãe nossa tarefa. Antevemos os
protestos de certos setores religiosos grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres" e das
fantasias mitológicas; chegando até a admitir que o próprio Deus se travestiu de homem para
então poder salvar a humanidade. E também discordarão desta obra os espiritualistas que
admitem a excentricidade de um Jesus fluídico, a competir com os homens mediante o
privilégio de uma natureza humana diferente das leis biológicas da procriação..

Na função de médium de Ramatís, tudo fizemos para recepcionar o seu pensamento

com isenção de ânimo e sem qualquer premeditação mediúnica. "O Sublime Peregrino" não é
somente uma tentativa para focalizar novos ângulos da vida de Jesus através da psicografia;
mas, principalmente, dar-nos algo de sua própria contextura sideral fora da matéria, a natureza
de suas relações com os planos da vida cósmica e com o Espírito Planetário da Terra! Esse

11
então é o Jesus que precisamos sentir permanentemente em nós mesmos, porque ultrapassa o
"tempo" e o "espaço", e significa a Fonte inesgotável, o "caminho, a verdade e a vida" de
nossa ventura espiritual!

Curitiba, 15 de dezembro de 1964

Grupo Ramatís

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 PREÂMBULO DE RAMATÍS

Meus irmãos.

Esta obra prende-se a algumas lembranças do contato que tivemos com Jesus de
Nazaré, na Palestina, e de indagações que fizemos a alguns dos seus próprios discípulos
naquela época, e a outros, aqui no Espaço. Alguns quadros ou configurações de sua infância,
adolescência e maturidade, pudemos revivê-los recorrendo aos arquivos ou "registros
etéricos", fruto das vibrações das ondas de luz, ao Éter ou "Ákase" dos orientais, que
fotografa desde o vibrar de um átomo até a composição de uma galáxia (1).

Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa imaginação ou do

médium suprisse os elos faltantes ou obscuros, esforçamo-nos para deixar-vos uma idéia
mais nítida e certa da realidade do Espírito angélico de Jesus, que jamais discrepou da vida
física, pois viveu sem exorbitar dos costumes e das necessidades humanas. Atendendo à
sugestão dos nossos Maiorais da Espiritualidade, procuramos esclarecer os leitores sobre
diversos conhecimentos da vida oculta e prepará-los para as revelações futuras, com
referência à contextura do seu espírito imortal. Eis os motivos das "divagações", que
costumamos tecer propositadamente Tora dos temas fundamentais de nossas obras, as quais
então proporcionam aos nossos leitores o ensejo de uma doutrinarão suave, indireta e
desapercebida, que os auxilia a ajustar os fragmentos de suas próprias aquisições espirituais.
O que lhes seria mais árido numa busca isolada sobre o espírito, fica-lhes mais atraente e
fácil, quando disseminado em torno de um assunto vertebral na leitura espiritualista.

Não defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinários nos relatos sobre
"O Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas atitudes e estados de espírito do
Mestre Jesus, que se ajustam realmente à sua elevada contextura espiritual. Cabe ao leitor
achar justo, certo ou inverossímil o texto desta obra, o que, sem dúvida, será de conformidade
com o seu próprio grau espiritual. Em verdade, todos nós descobrimos, dia a dia, que ainda
sabemos muito pouco sobre a natureza sideral de Jesus, e, possivelmente, só depois de alguns
milênios poderemos conhecê-la em sua plenitude! Uma vez que não nos move a vaidade
insensata de querermos contentar a todos os homens, desde já asseguramos o nosso respeito e
a nossa compreensão diante de qualquer opinião sobre esta obra.

Há séculos que os homens desperdiçam seu precioso tempo na indagação de minúcias

dos acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No entanto, descuram-se de
considerar e praticar os seus admiráveis ensinamentos de redenção moral e espiritual. Quanto
ao seu nascimento, certos estudiosos, baseados na história profana, o julgam nascido em
Nazaré; e outros, conforme a tradição evangélica da Igreja Católica (1-A), o crêem oriundo de
Belém. E alguns ehegam a atribuir o nascimento do Mestre Galileu, em Belém, à necessidade
de se justificar a lenda criada para situá-lo na man jedoura e assim cumprirem-se
integralmente as profecias do Velho Testamento (2).

A tradição mitológica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes iniciados

ou avatares destinados a desempenharem relevantes missões sociais ou espirituais, como
provindos de virgens e sob misterioso esponsalício estranho à ordem natural do sexo e da

13
gestação. Crisna, Lao-Tse, Zo-roastro, Buda, Salivahana e outros instrutores espirituais
nasceram de virgens e através de fenômenos ou processos extraterrenos. Jesus, portanto,
devido à sua elevada hierarquia sideral, também não escaparia de vir à luz do mundo sem
alterar a virgindade de Maria e ser concebido "por obra e graça do Espírito Santo"!

Ainda existem outras preocupações quanto a certos acontecimentos, tais como se José
e Maria realmente se movimentaram para atender ao recenseamento ordenado pelos romanos.
Se isso aconteceu, só poderia ter ocorrido no reinado de Quirinus, após a queda de Arquelau.
Mas se Jesus nasceu sob o poder de Herodes, conforme asseguram os dois evangelhos , então
a viagem de José e Maria rumo a Jerusalém não se realizou, porquanto no regime de Herodes
não houve qualquer recenseamento.

E ainda multiplicam-se as dúvidas ou discordância a respeito de Jesus, pois até os

espíritas, apesar de mais esclarecidos quanto à verdadeira vida espiritual, também divergem
sobre a natureza do corpo do Mestre. Uma parte admite Jesus com um corpo físico e sujeito
às contingências comuns da vida carnal; outros preferem a tese dos "Quatro Evangelhos", de
Roustaing, obra mais afim às revelações mitológicas do catolicismo e responsável pela
concepção do "corpo fluídico". Aliás, essa assertiva de Jesus ter um "corpo fluídico" ajusta-se
ao mistério da sua "ascensão em corpo e alma", a qual não é admitida pelos espíritas
kardecistas

No entanto, estas discussões sobre as características ou minúcias dos acontecimentos

ocorridos quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de tempo, pois o aspecto mais
importante é a sua vida de abnegação e sacrifício ilimitados, no sentido de "salvar" a
humanidade! Belém ou Nazaré., o lar ou a mangedoura, corpo físico ou fluídico, milagres ou
trivialidades são circunstâncias incapazes de influir sobre o conteúdo do seu Evangelho, o
mais avançado Código de Leia de aperfeiçoamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti
mesmo os ensinamentos e conceitos salvadores ensinados ao homem terreno; obviamente, é
muito mais valiosa e importante a sua doutrina e não os aspectos humanos do ambiente onde
ele nasceu e viveu! A consumação do seu holocausto na cruz foi o coroamento messiânico c a
confirmação inconfundível de toda sua doutrina recomendada à humanidade e sem derrogar
as leis do mundo material, pois os seus próprios "milagres" nada tinham de sobrenaturais, mas
podiam ser facilmente explicáveis pelas leis da física transcendental com relação aos
fenômenos mediúnicos hoje conhecidos.

Jesus, embora fosse um anjo exilado do Céu, viveu junto dos terrícolas, lutando na
vida, humana com as mesmas armas, sem privilégios especiais e sem recorrer a interferências
extraterrenas para eximir-se das angústias e dores inerentes à sua tarefa messiânica. O seu
programa na Terra destinou-se a libertar tanto o sábio e o rico, como o iletrado e o pobre; por
isso enfrentou as mesmas reações comuns a todos os homens, suportando as tendências
instintivas e os impulsos atávicos, próprios de sua constituição biológica hereditária, embora
lhe atribuíssem uma linhagem excepcional da estirpe de Davi . O Mestre mobilizava todos os
recursos possíveis para evitar sua desencarnação prematura, cujo corpo de carne se ressentia
do potencial elevado das vibrações sidéreas emitidas pelo seu Espírito angélico. Vivia, em
alguns minutos, os pensamentos, as emoções, angústias e ansiedades que os terrícolas não
conseguiam viver em uma existência. O ritmo do metabolismo de sua vida espiritual
ultrapassava o limite áurico de toda a humanidade terráquea, e os seus raciocínios
transbordavam fora do tempo e do espaço, exaurindo-lhe o cérebro.

14
 No seu hercúleo esforço para situar-se a contento, na carne, Jesus assemelhava-se a
um raio de sol tentando acomodar-se numa vasilha de barro! A sua mente vivia hipertensa,
cujo impacto se descarregava sobre os plexos nervosos, oprimiam-lhe o cérebro, os nervos, o
sangue e os vasos capilares, resultando, então, perigosos hiatos na rede circulatória. O
turbilhão de pensamentos criadores vibrava e descia da superconsciência; ele então recorria
aos jejuns periódicos, a fim de o seu espírito conseguir maior liberdade nessas fases pré-
agônicas de desafogo da matéria. Outras vezes, o próprio organismo mobilizava recursos
biológicos de emergência e vertia suor e sangue, compensando, com essa descarga imediata
de humores, a perigosa tensão "psicofísica", fruto do fabuloso potencial de energia espiritual a
lhe prensar a carne frágil(5) !

Embora as paixões e os desejos estejam na alma, Jesus também se via obrigado a

mobilizar os seus recursos angélicos, a fim de neutralizar as vibrações pesadas do ambiente
onde se encontrava, assim como as flores delicadas resistem aos ventos agressivos. A própria
narrativa religiosa simboliza na tentação de Satanás (6) ao Mestre Jesus, no ''deserto da vida
humana", a força dos impulsos da animalidade pretendendo enlaçá-lo nas teias sedutoras da
vida sensual e epicurística do mundo.

Malgrado o terrícola ainda não possuir sensibilidade moral apurada, em condições de

avaliar o imenso sacrifício e abnegação despendidos por Jesus para descer aos charcos do
vosso mundo, são bem menores as lutas, angústias e os tormentos do pecador, no sentido de
purificar-se até subir às esferas da angelitude, ante o martírio do anjo que renuncia às venturas
celestiais dos mundos divinos, para descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como
sucedeu a Jesus.

E' bem mais fácil e cômodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e tomarmos um
banho refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a um fosso de lodo repulsivo
e infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas de nosso auxílio.

Paz e Amor.

Ramatís

(1) "Conforme não mais ignoram os estudiosos e pensadores do Espiritismo, as

poderosas sensibilidades etéricas, as ondas luminosas disseminadas pelo Universo, o
fluido universal, enfim, sede da Criação, veículo da Vida, possui a prodigiosa capacidade
de fotografar e arquivar em .suas Indescritíveis essênclas os acontecimentos
desenrolados sob a luz do Sol, na Terra, ou pela vastidão do Infinito" Trecho
extraído da pág. 56, da obra, "Dramas da Obsessão,", de Yvonne A Pereira, editada
pela Federação Espírita Brasileira

(1-A)Nota do Revisor: ─Segundo o Evangelho de São João, cap.I,vers.45-6, o

apóstolo refere-se à Jesus de Nazaré, filho de José.Do fato de ter sido criado em Nazaré, é
que resultou o cognome─Jesus de Nazaré, embora tenha realmente nascido em Belém.

(2) Mateus, capII,vers.1 e 23. Lucas,cap.II,vers.4 a 7. Isaías,cap.IX,vers.6 e

15
 (3) Mateus,II ─v.I. LucasI ─v.5.

(4)Lucas,cap. II,v.4. 2ª Epístola de Paulo a Timóteo,cap II,vers.8

(5)Nota do Revisor: ─ O Evangelho de Lucas, cap.XXII.vers.44, refere o

seguinte:─”E veio-lhe um suor de sangue, como de gotas de sangue, que caia sobre a
terra.” Trata-se de suor sangüíneo, por hemorragia das glândulas sudoríparas, que a
Medicina chama de hematidrose.

16
 Capítulo I

CONSIDERAÇÕES SOBRE
A DIVINDADE E EXISTÊNCIA DE JESUS

PERGUNTA: — Que dizeis a respeito do dogma católico, que afirma ter sido
Jesus o próprio Deus encarnado, feito homem para salvar a humanidade?
RAMATIS: — Em verdade, Jesus é o Espírito mais excelso e genial da Terra, da
qual é o seu Governador Espiritual. Foi também o mais sublime, heróico e inconfundível
Instrutor entre todos os mensageiros espirituais da vossa humanidade. A sua encarnação
messiânica e a sua paixão sacrificial tiveram como objetivo acelerar, tanto quanto possível, o
ritmo da evolução espiritual dos terrícolas, a fim de proporcionar a redenção do maior número
possível de almas, durante a "separação do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no
profético Juízo Final já em consecução no século atual.

PERGUNTA: — Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao critério

dessa separação em duas ordens distintas?
RAMATíS: — O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do Cristo: são
os pacíficos, altruístas, humildes e compassivos, representantes vivos das sublimes bem-
aventuranças do Sermão da Montanha. O caso é semelhante ao que se processa num jardim,
quando o jardineiro decide arrancar as ervas daninhas que asfixiam as flores; e, em seguida,
aduba a terra, a fim de obter uma floração sadia e bela.
O outro grupo de espíritos situados à "esquerda" do Cristo, referidos na profecia como
sendo o "joio" ou os "lobos", compõem-se dos maus, dos cruéis, avarentos, irrascíveis,
orgulhosos, egoístas, hipócritas, luxuriosos ou ciumentos. Semelhantes à erva daninha do
jardim, eles serão "arrancados" ou "excluídos" da Terra para um planeta inferior, compatível
com suas paixões e vícios. No entanto, como o Pai jamais perde uma só ovelha do seu
rebanho, tais "esquerdistas", depois de "limpos" ou "redimidos" no exílio planetário
purgatorial, regressarão à sua velha morada terrena para harmonizar-se à sua humanidade.
Conseqüentemente, os exilados da Terra sentir-se-ão "estranhos" no planeta para onde
foram expulsos; e, em certas horas de nostalgia espiritual, criarão também a lenda de um
Adão e Eva enxotados do Paraíso, por haverem abusado da "árvore da vida" 1 . Então, no
astro-exílio surgirá uma versão nova da lenda dos "anjos decaídos", como já aconteceu há
milênios, na Terra, por parte dos exilados de outros orbes submetidos a juízo final semelhante.
E quando esses expatriados voltarem a reencarnar na Terra, que é a sua "casa paterna", então
o Pai se rejubilará 2 !
No Terceiro Milênio, a Terra será promovida a um grau sideral ou curso espiritual
superior, algo semelhante ao gjnásio do currículo humano, cujos inquilinos ou moradora;
serão os espíritos graduados à "direita" do Cristo, conforme João diz no seu Apocalipse (Cap.
XXI, vers. 27): — "Não entrará nela (Terra) coisa alguma contaminada, nem quem cometa
abominação ou mentira, mas somente aqueles que estão escritos no livro da vida do
Cordeiro". Em verdade, no Terceiro Milênio, só entrarão na Terra, pela "porta" da

17
reencarnação, os espíritos devidamente ajustados ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das
"ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas".

PERGUNTA: — Qual uma idéia mais ampla, quanto a Jesus ser o "Salvador"
dos homens, conforme aludistes há pouco?
RAMATíS: — As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a um
Messias, eleito de Deus, "Salvador" da humanidade terrena e libertador do Povo de Israel,
cativo dos romanos. Mas os profetas não explicaram qual seria a natureza dessa "salvação".
nem deixaram quaisquer indicações que pudessem esclarecer os exegetas modernos. No
entanto, a humanidade do século XX já está capacitada para entender o sentido exato do
vocábulo "Salvador", e também qual é a natureza da tarefa de Jesus junto aos homens.
O seu Evangelho, como um "Código Moral" dos costumes e das regras da vida
angélica, proporciona a "salvação" do espírito do homem, libertando-o dos grilhões do
instinto animal e das ilusões da vida material. Essa "salvação", no entanto, ainda se amplia
noutro sentido, porque os redimidos ou "salvos" dos seus próprios pecados também ficam
livres da emigração compulsória para um planeta inferior, cujo acontecimento já se processa
na vossa época, simbolizado pelo "Fim dos Tempos" ou "Juízo Final"!
Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixões da animalidade devem
corresponder ao simbolismo do "trigo", da -'ovelha" ou da "direita" do Cristo, a fim de
ficarem desobrigados de uma emigração retificadora para outro orbe inferior, sendo-lhes
permitido reencarnar-se na Terra, participando da humanidade sadia e pacífica predita para o
Terceiro Milênio (3). Em conseqüência, a humanidade futura será composta dos "escolhidos"
à "direita" do Cristo e perfeitamente integrados no seu Evangelho redentor.

PERGUNTA: — Qual a outra afirmação da Igreja Católica, de que Jesus era o

"Filho de Deus", como a segunda pessoa da Santíssima Trindade manifesta na carne?
RAMATíS: — Jesus nunca afirmou que era o próprio Deus manifesto na segunda
pessoa da Santíssima Trindade, nem se pronunciou diferente da natureza dos demais homens.
Mas deixou bem claro a sua condição de irmão de todos os homens e filhos do mesmo Deus,
quando por diversas vezes assim se dirigiu aos seus discípulos: "Eu vou a meu Pai e a vosso
Pai, a meu Deus e a vosso Deus". B' evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como
o Pai de todos os homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo Deus.

PERGUNTA: — Poderíeis citar-nos algum fato ou versículo do Novo

Testamento, comprovando-nos o fato de Jesus não ser o próprio Deus encarnado?
RAMATÍS: —Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser enclausurado ou
"comprimido" nas limitações da forma humana, assim como um pequeno lago não pode su-
portar e conter o volume das águas do oceano!
A Terra, planeta uo educação primária a se mover entre bilhões de outros planetas
mais evoluídos, jamais poderia justificar a derrogação das leis do Universo Moral, no sentido
de o próprio Deus tomar a forma humana, para "salvar" a humanidade terrícola, ainda
dominada pela cupidez, sensualidade, avareza, ciúme e orgulho! Isso seria tão absurdo, como
se convocar um sábio da categoria de Einstein para ensinar os rudimentos da aritmética aos
alunos primários!

18
 Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os terrícolas, quanto aos
objetivos superiores da vida imortal. A revelação espiritual não se faz de chofre; ela é
gradativa e prodigalizada conforme o entendimento e o progresso mental dos homens. Assim,
em épocas adequadas, baixaram à Terra instrutores espirituais como An túlio, Numu, Orfeu,
Hermes, Crisna, Fo-Hi, Lau Tse, Confúcio, Buda, Ma-harshi, Ramacrisna, Kardec e Ghandi,
atendendo particularmente às características e aos imperativos morais e sociais do seu povo.
Jesus, finalmente^ sintetizou todos os conhecimentos cultuados pelos seus precursores, e até
por aqueles que vieram depois dele. O seu Evangelho, portanto, é uma súmula de regras e de
leis do "Código Espiritual", estatuído pelo Alto, com a finalidade de promover o homem à sua
definitiva cidadania angélica.
Aliás, é Jesus quem nos comprova não ser ele o próprio Deus, porquanto do alto da
cruz, num dos seus momentos inais significativos, exclamou: — "Pai! Perdoai, pois eles não
Babem o que fazem"! Por conseguinte, é absolutamente lógico e evidente que a sua súplica ao
Pai, rogando pelos seus algozes, demonstra a existência na cn^z do martírio de um "filho
espiritual", feito homem e não o próprio Deus!
Se Jesus fosse o próprio Céus feito carne, por que então ele se dirigiu a um Pai que,
sem dúvida, estava nos Céus? (4)

PERGUNTA: — Somos de opinião que.Jesus, apesar de toda sua capacidade

espiritual e graduação angélica, gozava de uma assistência excepcional do Alto. Essa
designação de "Filho de Deus" devia referir-se mais propriamente ao fato dele exercer
uma atividade incomum na Terra. Não é assim?
RAMATÍS: — Não foi a condição excepcional da "Filho de Deus", como um ser
divino e acima da contextura humana dos terrícolas, nem o efeito de uma assistência
privilegiada, o sustento de Jesus na sua obra redentora, mas a sua fé ardente e convicção
inabalável em favor da humanidade terrena. Ele já possuía em si mesmo, por força de sua
hierarquia espiritual, a ventura ou a paz tão desejadas pelo homem terreno. O êxito absoluto
na sua tarefa salvacionista não dependeu de proteções celestiais privilegiadas, rnas do seu
amor intenso e puro, de seu afeto desinteressado e incondicional para com o homem! Essas
virtudes expandiam-se naturalmente de sua alma e contagiavam quantos o cercavam, assim
como o cravo e o jasmim não podem evitar que o perfume inerente à sua natureza floral
também se desprenda sobre as demais flores do jardim!
Jesus não tinha dúvidas quanto à realidade do "Reino de Deus" a ser fundado entre os
homens, porque esse ideal era manifestação espontânea de sua própria alma, já liberada da
roda viciosa das encarnações planetárias. Nada mais o atraía para os gozos e os
entretenimentos da vida carnal! Todo o fascínio e convite capcioso do mundo exterior não
conseguiam aliciá-lo para o seu reinado "cesariano", ou fazê-lo desistir daquele "reino de
Deus", que ele pregava ao homem, no sentido de "salvá-lo" da ilusão e do cativeiro carnal!
A tarefa messiânica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer hesitações de sua parte,
sustentada pela vivência superior do seu próprio espírito. A sua presença amiga e o seu
semblante sereno impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem os apóstolos, discípulos,
simpatizantes, homens do povo ou até inimigos!
Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presença semeava o ânimo e a
esperança, fazendo as criaturas esquecerem os próprios interesses da existência humana. A
fonte que mitiga a sede dos viandantes não precisa de "interferências misteriosas" para aliviar
os sedentos; ela já possui o atributo refrescante como condição inerente à sua própria
natureza. Jesus também era uma fonte sublime e abençoada de "água espiritual", sempre
pronta a mitigar a sede de afeto, de alegria e de esperança dos peregrinos da vida terrena, sem
usar de armas agressivas, de moedas, de recursos políticos, de credenciais acadêmicas para

19
divulgar a "Boa Nova" ! Em vez de recrutar os seus discípulos entre os doutos e os ricos,
escolheu-os entre os pescadores rudes e Ignorantes, porém honestos e sinceros. Espírito
magnânimo e sábio, embora humilde, ninguém poderia superá-lo ou vencê-lo no ambiente
terráqueo, pois sua aura excelsa, radiante de luz, embora imperceptível aos sentidos dos que o
cercavam, traçava fronteiras defensivas contra as más intenções e os maus pensamentos dos
seus detratores.

PERGUNTA: — Porventura Jesus também evoluiu de modo idêntico aos

demais homens, conforme vos referistes às suas encarnações noutros mundos?
RAMATíS: — Jesus também foi imaturo de espírito e fez o mesmo curso
espiritual evolutivo através de mundos planetários, já desintegrados no Cosmo. Isso foi há
muito tempo, mas decorreu sob o mesmo processo semelhante ao aperfeiçoamento dos demais
homens. Em caso contrário, o Criador também não passaria de um Ente injusto e
faccioso,capaz de conceder privilegias a alguns de seus filhos preferidos e deserdar outros
menos simpáticos, assemelhando-se aos políticos terrenos, que premiam os seus eleitores e
hostilizam os votantes de outros partidos. Em verdade, todas as almas equacionam sob igual
processo evolutivo na aquisição de sua consciência espiritual e gozam dos mesmos bens e
direitos siderais!
Jesus alcançou a angelitude sob a mesma Lei que tambérm orienta o selvagem
embrutecido para a sua futura emancipação espiritual, tornando-o um centro criador de novas
consciências no seio do Cosmo. Ele forjou, a sua consciência espiritual sob as mesmas
condições educativas do bem e do mal, do puro e do impuro, da sombra e da luz, tal qual
acontece hoje com a vossa humanidade! Os orbes que lhe serviram de aprendizado planetário
já se extinguiram e se tornaram em pó sideral, mas as suas humanidades ainda vivem
despertas pelo Universo, sendo ele um dos seus venturosas cidadãos.

PERGUNTA: — Alguns espíritas afirmam que a evolução de Jesus processou-

se em linha reta. Podeis esclarecer-nos a esse respeito?
RAMATíS: — Essa afirmação não tem fundamento coerente, pois a simples
presunção de Jesus ter sido criado espiritualmente e com um impulso de inteligência, virtude
ou sabedorla inata, constituiria um privilégio de Deus a uma alma de sua preferência! Isso
desmentiria o atributo divino de bondade e Justiça infinitas do próprio Criador. Aliás,não
há desdouro algum para o Mestre ter evoluído sob o regime da mesma lei a que estão
sujeitos os demais espíritos, pois isso ainda confirma a grandeza do seu espírito
aperfeiçoado pelo próprio esforço. Nenhum espírito nasce perfeito, nem possui qualquer
sentido especial para a sua ascese espiritual à parte; todos são criados simples e ignorantes,
cuia consciência ou "livre arbítrio" se manifesta através do "tempo-eternidade", mas sem
anular o esforço pessoal na escalonada da angelitude.
E Jesus não fugiu á essa regra comum, pois forjou a sua consciência de Amor e
Sabedoria Cósmica ao nível dos homens, lutando, sofrendo e aprendendo os valores espiri-
tuais no intercâmbio dos mundos materiais. Ele tornou-se um ente sublime porque libertou-se
completamente das paixões e dos vícios humanos; mas não se eximiu do contato com as
impurezas do mundo carnal! A sublimidade da flor não reside apenas na sua conformação
formosa, mas, acima de tudo, na sua capacidade de transformar detritos dos monturos em
cálices floridos e odoríferos!
Assim como é impossível a um professor analfabeto ensinar os alunos ignorantes do
ABC, Jesus também não poderia prescrever aos homens a cura dos seus pecados, caso ele já

20
não os tivesse vivido em si mesmo! Justamente por ele ter sofrido do mesmo mal, então
conhecia o medicamento capaz de curar a enfermidade moral da humanidade terrena! ... Jesus,
alhures, já foi um pecador como qualquer homem do mundo; porém, ele venceu as ilusões da
vida carnal, superou a coação implacável do instinto animal e seu coração transbordante de
Amor envolve todos os cidadãos da Terra!

PERGUNTA: — Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros apenas

talentosos, quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito" e jamais existiu fisicamente
no seio da humanidade terrena?
RAMATíS: — E' indiscutível que Jesus não só comprovou as predições do Velho
Testamento, como ainda correspondeu completamente às esperanças do Alto na sua missão
espiritual junto aos terrícolas. Os profetas tentaram comunicar aos judeus as premissas
principais da identificação do Messias, assim como o tempo de sua vinda ao orbe, pois
asseguraram que Israel seria o povo eleito para tal evento tão importante. Conforme as
predições de Isaías (Cap.II, vers. 6 a 8), depois do advento do Salvador, todas as coisas se
ajustariam, pois até o "cordeiro se deitaria com o lobo, o leão comeria a palha junto ao boi e
um pequeno menino conduziria as feras". E as profecias ainda advertiam a raça de Israel,
eleita para o advento do Messias, quanto à sua queixa, mais tarde, ao exclamar que "o povo
para o qual viera, não o conhecera". Corroborando tal predição, os judeus de hoje ainda
adoram Moisés, profeta irascível, vingativo e até cruel; e olvidam Jesus, pleno de amor,
bondade e renúncia, porque, realmente, "ainda não reconheceram o seu verdadeiro Messias"!
Efetivamente, causa estranheza o fato de certos autores ainda considerarem Jesus um
mito ou embuste religioso, e lhe negarem a vida física e coerente na Terra. Em verdade, Jesus
é justamente o ser cada vez mais vivo entre os homens; pois a sua doutrina, crescendo em
todos os sentidos, já influencia até os povos afeiçoados aos credos de outros instrutores. Se o
fulgor da Roma de Augusto ofuscou os historiadores da época, fazendo-os ignorar a figura de
Jesus, isso não o elimina da face da Terra, nem o desfiguram as lendas semelhantes já
atribuídas a Adonis, Crisna, Buda, Orfeu, Átis, Osiris, Dionísio ou Mitras. Apesar das inequí-
vocas referências históricas sobre Aníbal, Júlio César, Carlos Magno ou Napoleão; ou mesmo
sobre filósofos excepcionais, como Sócrates, Platão, Epicuro, Aristóteles, Spinoza ou Marco
Aurélio, eis que Jesus, o "mito", sobrepuja, em celebridade, a todos esses homens famosos!
Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais positivo e
imprescindível no coração da humanidade* terrena, enquanto famosos personagens
"históricos" arrefecem no seu prestígio através dos tempos? Em verdade, os homens já
experimentaram todas as filosofias, reformas religiosas e todos os códigos morais e sociais, e,
no entanto, não lograram uma solução definitiva para os seus problemas angustiosos. A
humanidade terrena do século XX, cada vez mais neurótica e desesperada, pressente a sua
derrocada inevitável, ante o requinte e a fúria dos mesmos conflitos odiosos e guerras
fratricidas do passado! Os homens da caverna não evoluíram nem se humanizaram; apenas
trocaram o tacape pelo revólver de madrepérola, ou o porrete pela metralhadora eletrônica!
Matava-se a pedras e paus, um de cada vez; hoje, mata-se urna civilização derretendo a sob o
impacto da bomba atômica! Paradoxalmente, não é a cultura e a experiência real transmitidas
pela História o fundamento convincente para solucionar os problemas humanos tão aflitivos
na atualidade. As criaturas estão tomadas pela desconfiança; duvidam da ciência que lhes
dá o conforto material, mas não lhes ameniza a angústia do coração;descrêem de todas
inovações sociais e educativas, que planejam um futuro brilhante mas não proporcionam a paz
de espírito! No entanto, Jesus, o "mito" esquecido pela história profana, ainda é o único
medicamento salvador do homem moral e psiquicamente enfermo do século atual! Só o seu
Amor e o seu Evangelho poderão amainar as paixões humanas e harmonizar os seres numa

21
convivência pacífica e jubilosa! Se Jesus fosse fruto da fantasia religiosa, então teríamos de
concordar com a inversão de todos os valores do conhecimento humano, a ponto de não
distinguirmos o fantasioso do real! Que força poderosa alimentou a vivência desse Mestre
Cristão "imaginário", fazendo-nos reconhecer-lhe um porte moral e espiritual do mais alto
quilate humano? Qualquer homem pode negar a existência de Jesus; porém, jamais há de
oferecer ao mundo conturbado e corrupto uma solução mais certa e mais eficaz do que o seu
Evangelho!

PERGUNTA: — Existe alguma fonte histórica que anotou a figura de Jesus?

RAMATÍS: — Alguns estudiosos confiaram na referência feita por Josefo, na
sua obra "Antigüidade das Judeus", 93 anos depois de Cristo, aceitando como relato histórico
da autenticidade do Mestre Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo viveu Jesus, um
homem santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas admiráveis, que ensinou aos
homens; e inspirado recebeu a Verdade. Era seguido por muitos judeus e muitos gregos. Foi o
Messias".
Mas, a nosso ver, as provas mais autênticas da vida de Jesus são as referências à
perseguição aos "cristãos", isto é, os seguidores do Cristo! Havendo cristãos martirizados por
<e recusarem a abandonar a doutrina do seu líder Jesus, cujos fatos foram registrados pela
História, conclui-se que o Mestre Jesus não foi um mito, mas uma figura real, malgrado i
ausência de apontamentos históricos. Quanto à existência dos cristãos e do seu martírio, basta
consultar-se as obrai anotações de Plínio, o Moço, Suetônio, Tácito e outros da mesma época.
Também se pode considerar um relato autêntico a carta enviada a Tibério, pelo
senador Públio Lentulo, quando presidente da Judéia, narrando a existência de "um homem de
grandes virtudes chamado Jesus, pelo povo inculcado de profeta da verdade e pelos seus
discípulos de filho de Deus.É um homem de justa estatura, muito belo no aspecto; e há tanta
majestade no Seu rosto, obrigando os que o vêem a amá-lo ou a temê-lo.Tem os cabelos cor
de amêndoa madura, são distendidos até as orelhas; e das orelhas, até as espáduas; são da cor
da terra, porém, reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha separando os cabelos, na forma
em uso pelos nazarenos. Seu rosto é cheio; de aspecto muito sereno; nenhuma ruga ou
mancha se vê em sua face; o nariz e a boca são irrepreensíveis. A barba é espessa, semelhante
aos cabelos, não muito longa e separada pelo meio; seu olhar é muito afetuoso e grave; terá os
olhos expressivos e claros, resplandecendo no seu rosto como os raios do sol; porém, ninguém
pode olhar fixo o seu semblante, pois se resplende, subjuga; e quanto ameniza, comove até às
lágrimas ! Faz-se amar e é alegre; porém, com gravidade. Nunca alguém o viu rir, mas, antes,
chorar" (5).

PERGUNTA: —Sob a vossa opinião, quais são as fontes não históricas, mas
autênticas, para informarem sobre a existência de Jesus?
RAMATíS: — Sem dúvida, a fonte mais autêntica não histórica é a narrativa dos
quatro evangelistas, apesar de interpolações e dos retoques que sofreu, inclusive também
quanto a algumas contradições existentes entre os próprios narradores. Mas é fonte idônea,
porque manteve a unidade psicológica e os propósitos messiânicos do espírito de Jesus. Entre
os quatro evangelistas, dois deles foram testemunhas oculares dos acontecimentos ali
narrados; e, por isso, mostram-se vivos e naturais nos seus relatos; os outros dois interrogaram
minuciosamente as testemunhas que presenciaram as atividades de Jesus ou delas
participaram na época. Superando as interpolações perceptíveis a uma analisa percuciente os

22
quatro evangelistas se mostram imparciais, singelos e seguros, pois eles narram os fatos
diretamente, sem muitas divagações.
Há nos seus relatos um grande espírito de honestidade e de certeza absoluta naquilo
que foi a vida de Jesus. Certamente existem algumas diferenças quanto à movimentação da
pessoa do Mestre nos escritos dos quatro evangelista*, mas não há dúvida alguma no tocante
à sua existência real. Outras provas da evidência são as cartas ou epístolas atribuídas a Paulo,
as quais possuem a força comunicativa das suas atividades cristãs e transmitem o odor
refrescante da "Boa Nova" e do "Reino de Deus" apregoados por Jesus! (6)
Evidentemente, os historiadores não se preocupam em focalizar a pessoa de Jesus, por
achá-la de pouca importância na época, pois se tratava de um simples carpinteiro, arvorado
em rabino, e a pregar estranha moral num mundo conturbado pelas mais violentas paixões e
vícios! A história jamais poderia prever no seio da comunidade de tantos rabis insignificantes
da Palestina, que um deles se tornaria o líder de milhões de criaturas nos séculos vindouros,
pregando somente o amor aos inimigos e a renúncia aos bens do mundo, cm troca de um
hipotético "reino celestial".
Além disso, Jesus era filho da Galiléia, uma terra de homens ignorantes e rudes,
coletividade de gentios, indignos de figurarem na história. No entanto, malgrado essas defi-
ciências, Jesus projetou-se além dos séculos testemunhado ps!os homens que o conheceram e
pelos discípulos integrados em sua vida messiânica. Ninguém duvida da existência de Pedra e
Paulo de Tarso; nem dos encontros do próprio Paulo com Pedro, Tiago e João. As próprias
divergências e <-lumes existentes nas relações desses apóstolos, competindo para se
mostrarem mais dignos do Mestre Jesus, já desencarnado, chegaram até o vosso século sem
perder a sua autenticidade! Paulo refere-se à última ceia e à crucificação de Jesus, como se
tivesse realmente participado de tais acontecimentos tão dramáticos para a humanidade (7).
Enfim, as contradições encontradas entre os próprios evangelistas são apenas de
minúcias, pois não modificam a inexistência das narrativas, e ali Jesus permanece de um
modo fiel e coerente. E' inadmissível que no curto espaço de uma geração, homens
ignorantes, rudes e iletrados, pudessem inventar uma personalidade tão viva e inconfundível
em sua contextura moral, como foi Jesus! Em verdade, a força do Amor e o espírito de
confraternização manifestos na sua mensagem influíram sobre milhares de criaturas até aos
nossos dias, impondo a existência lógica e indiscutível de Jesus, ou então outro homem deve
substituí-lo! Afaste-se Jesus da autoria do Evangelho, por que ele não figura na história
profana de modo convincente, e a humanidade terá de criar outro "mito", ou outro homem,
para então justificar esse "Código Moral" de profunda beleza espiritual!
De todos os acontecimentos narrados pela própria História, Jesus ainda é a figura mais
fascinante e convincente para nos condicionar a uma vida espiritualmente elevada. Jamais
houve qualquer lenda ou narrativa a consumir tantas páginas em milhares de obras, capaz de
atrair tanto interesse e admiração à consciência do homem terreno.
Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros nega-dores se empenham em
"extinguir" ou apagar a figura do Jesus, mais ele se impõe acima de todas as dúvidas, sobre-
puja a própria História e mais vibra no coração dos crentes. Por conseguinte, é vã e tola
qualquer pretensão de negar a sua existência, pois a despeito de todas as negativas, ele sempre
ressurge irradiando luz e amor, na tela viva da consciência humana!

PERGUNTA: — Outros escritores expõem dados históricos e descrevem Jesus

como um "sedicioso" incurso nas leis penais da época, cuja doutrina sob sua chefia
fracassou ante os poderes judeus e romanos constituídos em Jerusalém. Que dizeis?
RAMATíS: — Basta o conteúdo do Evangelho yivido e ensinado por Jesus,
para desmentir qualquer afirmativa quanto a ele ter sido deliberadamente um rebelde ou

23
sim 11 cioso! Jamais o Mestre Cristão desejou alguma coisa do mundo material, cuja
vida terrena foi centralizada exclusivamente em torno dos bens imperecíveis do espírito
eterno Ele viveu trinta e três anos na face da Terra sem ater-se a quaisquer interesses
mundanos; e ninguém poderá inculpá-Io de um só fato ou empreendimento egoísta, que lhe
tenha dado relevo pessoal no ambiente político ou sacerdotal do mundo. Nasceu e
desencarnou extremamente pobre, encerrando seus dias heróicos sem valer-se dos favores ou
conluios com os poderosos da época.
O homem sedicioso é sempre um rebelde, um inconformado, pois é criatura ávida do
poder temporal e da exaltação sobre os seus conterrâneos. Os grandes sediciosos ou
Indisciplinados que a a História nem sempre registra com carinho e gratidão, chamaram-se
Davi, Átila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Aníbal, Tito, César, Carlos Magno, Ivã o
Terrível, Napoleão, Kaiser, Stalin, Hitler, Mussolini e outros, os quais, juntamente com certas
qualidades excepcionais, como a obstinação, capacidade de comando, arrojo, ambição e
estratégia, manifestaram também os pecados do orgulho, da crueldade, pilhagem, vingança ou
libidinosidade!
Sem dúvida, alguns desses homens foram gênios ou heróis; outros, apenas loucos ou
paranóicos. Não contestamos que tenham influído ou modificado os destinos dos povos no
transcorrer de uma época, pois a Suprema Lei faz surgir o bem dos destroços do próprio mal,
aproveitando a impetuosidade, paixão selvagem, cobiça, ambição e o arrojo dos sediciosos,
para efetuar as grandes transformações histórica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de
glórias ou de riquezas, muitas vezes eles abriram as comportas da dor e do sofrimento para os
seus próprios comparsas das vidas passadas, agindo como os carrascos implacáveis nas provas
de resgate cármico do pretérito. Examinando as tropelias sangrentas narradas no Velho
Testamento, podemos certificar-nos do imenso número de soldados, comparsas e aventureiros
judeus, que naquela época praticaram as mais bárbaras atrocidades. No entanto, sob o gládio
da justiça divina, eis que eles retornaram à carne travestidos ainda na figura de judeus, porém,
humilhados e vítimas dos nazistas nos famigerados campos de concentração e em mortes
cruéis, para resgatar os débitos clamorosos do pretérito! (8).
Mas a Lei aproveita esses homens atrabiliários e cruéis e os mobiliza como matéria-
prima para trazer o Bem pelo Mal, pois eles aproximam povos, fundem fronteiras, derrubam
tiranias, extinguem feudos seculares, sacodem o pó das velhas dinastias, abrem clareira para
novas relações humanas, proporcionando o ambiente eletivo para novos ensaios políticos e
sociais de vida entre os sobreviventes. Durante a revolução francesa cometeram-se as mais
bárbaras atrocidades e injustiças sob o slogan esperançoso de "Liberdade, Fraternidade e
Igualdade". A pilhagem foi organizada e oficializada pelos poder es dominantes; dela não se
beneficiaram apenas os pobres e os injustiçados, mas também os oportunistas, os delinqüentes
e os facínoras, espécie de corvos adejando sobre a carniça! Mas, paradoxalmente, desse movi-
mento sangrento e sarcasticamente amparado pelos próprios conceitos da moral superior,
nasceram os princípios que depois consolidaram urna jurisprudência mais digna e a soberania
popular pela doutrina da Democracia!
Quantas vezes surgem da ralé, indivíduos inexpressivos, que se projetam no furor dos
empreendimentos e das tropelias sangrentas, ávidos de gloríolas mundanas e festejados pelas
multidões tolas, dominados pelo cabotinismo e pela paranóia perigosa? Servis, incultos,
temerosos, enfermiços., frustrados, miseráveis e impotentes, depois se tornam monstros,
bárbaros, impiedosos, cínicos, irascíveis, brutos e orgulhosos, quando são guindados ao poder
absoluto, passando a desforrar-se dos mínimos vexames e ressentimentos que acumularam
durante os seus dias inexpressivos e desfavoráveis? (9)
No entanto, Jesus sempre foi criatura pacífica, de atitudes claras e honestas,
esclarecendo que o seu "reino não era deste mundo", e cuja conduta não era dúbia, nem
capciosa, jamais se assemelhando a qualquer sedicioso do mundo Nunca praticou em sua vida

24
qualquer ato de rebeldia, desforra ou crueldade que pudesse nivelá-lo à conduta dos
homens despóticos e belicosos! O seu bom senso sempre aconselhava aos homens "dar a
César o que é de César; e a Deus o que é de Deus"; a sua autoridade espiritual merece o culto
de todas as escolas espiritualistas do mundo; que lhe cultuam a memória na conta de um
elevado Mestre! Os esoteristas, teosofistas, rosa-cruzes e iogas reconhecem Jesus como
entidade já liberada do Jugo do Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta estirpe;
enfim, um "eleito" de elevada categoria sideral e de amplitude cósmica. Ele foi um eleito que
trouxe à Terra o Bem pelo Bem, e não apenas um "escolhido" que pode semear o Bem pelo
Mal (10).

PERGUNTA: — Se Jesus não era um sedicioso, como pôde ser enquadrado

sob as leis romanas, em cuja época se puniam os rebeldes e os criminosos pela
crucificação?
RAMATiS: — O sacerdócio judaico conseguiu arquitetar provas materiais e
testemunhos contra Jesus, entre os próprios seguidores e a turba que o aplaudira à sua entrada
em Jerusalém, conseguindo incriminá-lo como "sedicioso" Junto a Pôncio Pilatos, Procurador
de Roma na Judéia.
Prenderam-no à conta de um malfeitor comum, malgrado ele só ter lutado com as
armas da ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros motivos da sua crucificação, cujo
holocausto o Mestre Jesus aceitou sem qualquer protesto, exigem um capítulo especial a ser
compilado nesta obra.

1 Vide “Gênesis”, 3:23,24.

2 Lucas, 15:11-32- a parabola do filho prodigo.

(3) Vide a obra de Ramatís "Mensagens do Astral", cap. I, II e XI, respectivamente,

"Os Tempos são Chegados", "O Juízo Final"e"Os que Emigrarão para um Planeta
Inferior".

4 Nota do Revisor:─ Vide Epístola aos Gaiatas, cap. IV,vers. 4: "Mas quando veio
o cumprimento do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de mulher,nascido sujeito à
lei”. É evidente que Paulo de Tarso, nessa epistola, deixa bem claro que Jesus não é
Deus.E se o Mestre foi nascido de mulher e sujeito à lei, é óbvio que nasceu com um corpo
carnal e de modo comum e humano, como os demais homens. A citação de Paulo não
admite outra conclusão.

(5)O retrato de Jesus feito por Públio Lentulo foi publicado pela “Revista
Internacional do Espiritismo” e também se encontra na introdução da obra “A vida de
Jesus ditada Por Ele mesmo”.

6 Vide Epístolas aos Romanos, V e vers.9; Coríntios, Ie vers. 23,XIV,

vers.3,Gálatas,II e vers,21;Efésios, II e vers.20 e 21; Timóteo II, vers.8.

(7)Coríntios,XI,vers.23 e 6;XV, vers.3 e Gálatas II, vers.20.

25
 (8) Nota do Médium: — Segundo certo comunicado mediúnico por entidade de
reconhecido critério espiritual, Hitler, no passado, foi o rei Davi e comandou inúmeras
vezes as hecatombes sangrentas registradas amiúde, na Bíblia. Mas, de acordo com a lei
de "quem com ferro fere, com ferro será ferido", o seu espírito retornou à Terra, na
Alemanha, e, sob a injunção do Carma, abriu as comportas do sofrimento redentor para os
seus próprios comparsas e soldados que comandou outrora e lhe cumpriram fielmente as
ordens bárbaras. Assim, os mesmos judeus que ele trucidou neste século, nos campos de
concentração, já tinham vivido com ele e eram os mesmos soldados e comparsas
impiedosos, afeitos aos massacres dos povos vencidos. Como exemplo a esmo, das
barbaridades cometidas pelo rei Davi e seus exércitos, no passado, eis o que si
encontra em "Reis, Livro 2.°,cap. XII ,Vers.31 “ e transcrevemos: “E trazendo os seus
moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima deles as carroças ferradas; e que
os fizessem em pedaços com cutelos; e os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez
com todas as cidades dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exército para Jerusalém”.

(9) Nota do Revisor: — E' ainda o caso do Hitler, que, em sua juventude, foi
indivíduo enfermiço, ignorante, taciturno e pobre, mal sucedido com os amigos e
sustentando-se mediante trabalhos rudes e humildes, tais como limpar ruas, carregar
bagagens, servir de pedreiro, puxar terras ou remover neve, conseguindo, a muito custo,
a divisa de cabo na cozinha do exercito alemão. No entanto, quando assumiu o poder na
Alemanha, então, ele vingou-se furiosamente de todas as mágoas e ressentimentos
que sofrera na juventude, por parte da sociedade, dos militares e dos Judeus
especuladores. Dominado pela megalomania de profunda exaltação, de um misticismo
egocêntrico e mórbido, que o fazia supor-se um predestinado para dominar e dirigir o
mundo, extravasou o seu furor paranóico e atrabiliário, a sua perversidade e vingança.
Causando a catástrofe guerreira de 1939, onde foram organizados os diabólicos campos de
concentração e as câmaras de gás para extinguir e assassinar os judeus.

(10) Vide a obra “Do País da Luz”, cap.IV,1º vol., psicografia de Fernando de
Lacerda, na qual o espírito de Napoleão diz o seguinte:
─”O eleito é sempre escolhido; mas o escolhido não é eleito. O eleito foi escolhido
por Deus para fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para fazer o Bem pelo Mal. O
eleito foi Jesus. Eu fui escolhido.”
Nesta comunicação. Napoleão compara sua existência turbulenta e ambiciosa com a
missão terna e pacífica de Jesus.

26
 Capitulo 2

Jesus e sua descida à Terra

PERGUNTA: — A fim de Jesus de Nazaré, elevado instrutor espiritual,

conseguir baixar à Terra e encarnar entre nós, houve necessidade de providências
excepcionais, ou tal acontecimento obedeceu somente às mesmas leis comuns que
regulam a encarnação dos espíritos em geral?
RAMATIS: — O nascimento de "Avatares" ou de altas entidades siderais no vosso
orbe, como Jesus, exige a mobilização de providências incomuns por parte da técnica
transcendental, cujas medidas ainda são ignoradas e incompreendidas pelos terrícolas. É um
acontecimento previsto com muita antecedência pela Administração Sideral 1, pois do seu
evento resulta uma radical transformação no seio espiritual da humanidade. Até a hora de
espírito tão elevado vir à luz no mundo terreno, devem ser-lhe assegurados todos os recursos de
defesa e assistência necessários para o êxito de sua "descida vibratória".
Aliás, para cumprir a missão excepcional no prazo marcado pelo Comando Superior, o
plano de sua encarnação também prevê o clima espiritual de favorecimento e divulgação de
sua mensagem na esfera física. Deste modo, encarnam-se com a devida antecedência,
espíritos amigos, fiéis cooperadores, que empreendem a propagação das idéias novas ou
redentoras, recebidas do seu magnífico Instrutor, em favor da humanidade sofredora.
Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe sideral já liberada da
roda exaustiva das reencarnações educativas ou expiatórias. Em conseqüência, a sua
encarnação não obedeceu às mesmas leis próprias das encarnações comuns dos Espíritos
primários e atraídos à carne devido aos recalques da predominância do instinto animal. Os
espíritos demasiadamente apegados à matéria não encontram dificuldades para a sua
reencarnação, pois em si mesmos já existe a força impetuosa do "desejo" impelindo-os para a
carne.
No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar à Terra em missão sacrificial e sem
culpas a redimir, para facilitar-o seu ligamento com a matéria, viu-se obrigado a mobilizar sua
vontade num esforço de reviver ou despertar na sua consciência o desejo de retorno à vida
física, já extinto em si há milênios e milênios. A fim de vencer a distância vibratória existente
entre o seu fulgente reino angélico e o mundo terreno sombrio, ele empreendeu um esforço
indescritível de "auto-redução", tão potencial quanto ao que um raio de Sol teria de exercer
em si mesmo para conseguir habitar um vaso de barro. Os espíritos inferiores são arrastados
naturalmente pelos recalques dos "desejos" que os impele para a vida carnal, e assim ligam-se
à matriz uterina da mulher, obedecendo apenas a um imperativo ou instinto próprio da sua
condição ainda animalizada. 2 Em tal circunstância, os técnicos siderais limitam-se a vigiar o
fenômeno genético da Natureza. Trata-se de encarnações que obedecem aos moldes
primitivos das vidas inferiores, cujos espíritos compõem as "massas" inexpressivas da
humanidade terrena. Mesmo depois de desencarnados, mal dão conta de sua situação, porque
ainda vivem os desejos, as emoções e os impulsos da vida psíquica rudimentar. Sem dúvida, o
Senhor não os esquece no seu programa evolutivo, orientando-os, também, para a aquisição
de consciência espiritual mais desenvolvida.
No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar,
uma consciência de alta espiritualidade, que não podia reajustar-se facilmente à genética
humana. Tendo se desvencilhado há muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos

27
intermediários entre si e a crosta terráquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida,
atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos planos de que já se havia libertado. E então,
para alcançar a matéria na sua expressão mais rude, teve de submeter-se a um processo de
abaixamento vibratório perispiritual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biológico de um
corpo carnal. Jesus não poderia ligar-se, de súbito, à substância grosseira da carne, antes que a
Ciência Divina lhe proporcionasse o ensejo favorável e as providências indispensáveis para
uma graduação de ajuste à freqüência comum da Terra.

PERGUNTA: — Essas providências para a encarnação de Jesus foram

previstas muito tempo antes de ele descer à Terra?
RAMATIS: — Em verdade, a manifestação de Jesus no vosso orbe se efetuou
de acordo com um plano minucioso delineado antecipadamente pela Engenharia Sideral, no
qual foram previstas as principais etapas de sua descida e as decorrências de sua vida física,
no tocante à arregimentação de seus apóstolos e outros discípulos. 3 Tudo foi estudado para
se realizar no "tempo psicológico" exato e visando ao melhor aproveitamento espiritual da
estada do Mestre junto à humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messiânica
deliberada pelo Alto, Jesus teria de concretizá-la mediante sua própria capacidade,
inteligência, renúncia e até pela sua resistência orgânica, a fim de não sucumbir antes do prazo
prefixado. Ele não teria de submeter-se a um determinismo fatal, que o transformasse num simples
autômato movido pelos"cordéis" do mundo oculto, porém, mobilizar todos os seus recursos
espirituais de modo a cumprir o programa heróico que aceitara em sã consciência.
Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importância na sua existência
humana, isso foi apenas uma coordenação dos fatos de maior relevo quanto ao sustentáculo da obra
evangélica, sem jamais anular o seu esforço próprio.
Em verdade, no tempo "psicológico exato", não antes, nem depois do que fora
marcado pela Direção Sidérica do orbe, Jesus, Verbo de Deus, abriu os olhos à vida humana do
planeta Terra; e, dali por diante, à medida que ele se desenvolvia no comando do seu corpo
carnal, também aumentava, paralelamente, a sua personalidade espiritual. Felizmente, o
mecanismo sideral funcionara a contento, embora os seus responsáveis tenham enfrentado
problemas graves, imprevistos e perigosas ciladas dos espíritos inferiores. Graças ao esforço e
devotamento incompreensíveis para os terrícolas, o Sublime Peregrino, descido das regiões mais
excelsas, alcançou a face do orbe terráqueo no tempo previsto. Assumindo a posse do seu delicado
instrumento carnal, ele iniciou a sua viagem messiânica pelo deserto da incompreensão humana,
culminando em sacrificar sua própria vida para redimir os seus irmãos encarnados.
Desde a formação do planeta Terra, os sociólogos Siderais previram no esquema
evolutivo do orbe, e no tempo exato, a"descida" de todos os instrutores espirituais, destinados a
participar dos grandes eventos da sua humanidade. Mas no desenvolvimento desse plano
educativo e redentor, eles marcaram a época da conjunção de Saturno, Júpiter e Marte, no signo
de Pisces, para a cobertura vibratória da descida do maior de todos os avatares, como foi Jesus.
Então o acasalamento no campo etérico dos três astros ofereceu na tela celeste um "tom vibratório"
ou suavidade astralina, que predispunha os próprios homens à expectativa de "algo" sublime e
esperançoso. O excelso esponsalício de Jesus com a Terra, nessa mesma época, e a efusão etérica,
astralina e mental das humanidades mais avançadas desses planetas espargiam uma vibração
espiritual de natureza pacífica, de terna emoção e misteriosa ansiedade sobre os homens.
Um lençol de fluidos puros e desconhecidos em sua doçura incomum pousava na face da
Terra; uma estranha e sedativa aragem ondulava sobre a humanidade, despertando-lhe tini
sentimento expectante e serenando os instintos inferiores nas criaturas mais sensíveis. O fato de
Jesus tornar-se mais tangível, emergindo em Espírito à periferia da Terra e ainda catalisando com
o seu infinito Amor e delicado fluido cósmico que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma

28
vibração harmoniosa e incomum no coração dos homens 4.
Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto tantas vezes
pelos profetas do Velho Testamento, atingira a crosta material depois de um inconcebível
esforço de auto-redução, despendido em alguns séculos, a fim de iniciar sua romaria sacrificial
para a redenção dos terrícolas.

PERGUNTA: — Mas era necessário ocorrer a conjunção planetária de

Saturno, Júpiter e Marte para Jesus poder se encontrar na Terra?
RAMATÍS: — A mais eficiente organização dos homens ainda é um simples
arremedo da mais singela disciplina determinada pela Administração Sideral dos orbes,
sistemas solares e das galáxias do Cosmo. O "acaso" não existe nas obras criadas por Deus! O
aforismo popular de que"não cai um fio de cabelo do homem, sem que Deus não saiba",
explica o fato de todos os fenômenos da Vida submeterem-se à disciplina de leis inteligentes
da criação do Universo. Se a"queda de um fio de cabelo" não se faz por acaso, é impos sível
imaginarmos a complexidade, a extensão dos esquemas, detalhes e planos elaborados há
bilhões e bilhões de anos, pelo Alto, a fim de prever e disciplinar a descida dos Instrutores
Espirituais à Terra, no momento exato da necessidade de progresso e redenção dos
encarnados. O encontro planetário entre Júpiter, Saturno e Marte, sob o signo de Pisces, foi o
cumprimento de uma etapa devidamente prevista pelos Mestres do atual "Grande Plano" em
execução. E os estudiosos do tema astrológico poderão verificar que o ano de 748, da
fundação de Roma, quase 9.000 anos após a civilização adâmica, marcou a mais exuberante
conjunção de astros do vosso sistema solar na abóbada celeste, produzida realmente por esse
poderoso grupo de planetas: Saturno, Júpiter e Marte.
Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalício desse trio
planetário, quando a Terra ficasse sob a influência do magnetismo suave do signo de Pisces,
para então baixar um Messias e estabelecer um novo Código Espiritual de libertação dos
terrícolas. E Jesus fora eleito para entregar pessoalmente o Evangelho e ensiná-lo aos homens,
a fim de ajudá-los a resistir aos impulsos da animalidade e prepará-los para o "Fim de
Tempos" em que já viveis. Realmente, são decorridos 2.000 anos da crucificação de Jesus, e a
humanidade terrena vive a época perigosa e tão bem definida por João Evangelista como a
"Besta do
Apocalipse" 5.

PERGUNTA: — Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, há tantos milênios?

RAMATÍS: — A encarnação de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada durante a
elaboração do "Grande Plano" atualmente em transcurso no Universo. A Administração
Sideral então cogitou de eleger um espírito da esfera dos "Amadores", mais tarde conhecido
como Jesus de Nazaré, a fim de cumprir a missão redentora sobre a face da Terra na época
aprazada. Repetimos que não há surpresas nem confusões no funcionamento do mecanismo
sideral do Cosmo; em conseqüência, foram perfeitamente previstas e determinadas todas as
premissas, etapas e conclusões na vida messiânica do Mestre Jesus, o Redentor dos homens
terrenos.

PERGUNTA: — Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua familia e dos

seus apóstolos e discípulos, foram acontecimentos enquadrados rigidamente pela
Administração Sideral no esquema de sua missão na Terra?

29
 RAMATIS: — A vida de Jesus não foi um automatismo, nem conseqüência de
deliberação do Alto, impondo o Cristianismo de qualquer modo; mas os acontecimentos
principais foram esquematizados dentro de um plano de sucesso espiritual, em que não fosse
tolhida a vontade, o pensamento e o sentimento de todos os seus participantes encarnados ou
desencarnados. Espíritos eleitos, escolhidos e convidados participaram desse programa
messiânico de benefício coletivo, sob a égide do Messias, mas nenhum deles foi cerceado no
seu livre-arbítrio.
Os apóstolos, discípulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o êxito de sua sublime
missão, também buscaram sua própria renovação espiritual e imolaram-se para a flo -
rescência de um ideal superior, liquidando velhas contas cármicas assumidas no
pretérito. O sangue cristão, derramado para alimentar os fundamentos do Cristianismo,
também lavou as vestes perispirituais dos seus próprios mártires. Pedro foi crucificado,
Estêvão lapidado, João foi torturado e Paulo degolado; tudo em favor da abençoada idéia
de libertação espiritual, cujos destinos cármicos foram acertados sob a bússola de
Jesus, resplandecendo no holocausto messiânico dá Era Cristã.
No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco escolar terreno, foi
justamente o mais sacrificado, pois ele descera à matéria esperançado de melhorar o
padrão espiritual dos seus queridos pupilos.

PERGUNTA: — Qual a idéia que poderíamos fazer dessa previsão tão

acertada da Administração Sideral, a ponto de antecipar com segurança os acontecimentos
messiânicos de Jesus? Se não se tratava de um automatismo, como prever com exatidão
todas as atitudes e reações do Mestre até o sucesso final?
RAMATIS: — Assim como podeis prever que geniais pintores ou músicos hão de
produzir pintura e composições musicais incomuns, pois isso é próprio de sua
natureza excepcional, obviamente, os Planejadores Siderais também podiam confiar no
sucesso da missão de Jesus, em face do seu elevado padrão espiritual angélico,
inacessível a qualquer deformação. No entanto, como o Messias e Instrutor da humanidade
terrena, ele também precisaria de discípulos e cooperadores decididos, tal qual o
compositor genial exige boa instrumentação para o êxito de suas peças musicais.
Tratava-se, portanto, de um Espírito de elevada contextura sideral, e incapaz de se
deixar atrair pelas ilusões ou tentações de um mundo material.
O Alto não opunha qualquer dúvida a respeito da tarefa messiânica de Jesus,
conhecendo-lhe o inesgotável Amor em favor dos homens e a capacidade de renúncia diante
de qualquer sacrifício e da própria morte. Daí a escolha para a sua obra dos tipos
psicológicos que o cercaram durante sua romagem terrena, e no momento oportuno
também deram-lhe os melhores testemunhos de fidelidade e abnegação em favor da
mensagem sublime do Evangelho. Eram pescadores, campônios, publicanos, criaturas
bastante rudes e até impossibilitadas de compreender o alcance de sua participação na
obra de Jesus; mas abdicaram dos seus bens e da própria família a fim de sustentar-lhe
a pregação messiânica.
Sem dúvida, os intelectuais da época jamais se arrisca riam ao ridículo de
admitirem ou divulgarem as noções tão singelas e utópicas do Cristianismo nascente, e
que num ambiente fanático e de cobiças e ódios, pregava o amor, a bondade e a
renúncia entre escravos e senhores, ricos e pobres, santos e prostitutas, cultos e
analfabetos. Mas tudo isso foi possível, pois acima da rudeza de homens tão simples e
pobres, como foram os apóstolos, prevaleceu-lhes a força extraordinária de uma fé
incomum e a sinceridade pura, criando a seiva indestrutível para adubar e fazer cres cer

30
a árvore do Evangelho na gleba terrena.
A atividade de Jesus foi prevista com segurança e êxito no mundo físico e sem
quaisquer preocupações antecipadas dos Mestres Siderais, porque o seu padrão
angélico era garantia suficiente para profetizar a sua verdadeira conduta, no
testemunho sacrificial da cruz.

PERGUNTA: — Por que motivo ainda não podemos compreender a verdadeira

significação da paixão de Jesus?
RAMATÍS: — É um equívoco da tradição religiosa considerar que o supremo
sacrifício de Jesus consistiu essencialmente na sua paixão e sofrimento, compreendidos entre
acondenação de Pilatos e o holocausto da cruz. Se o verdadeiro sacrifício do Amado Mestre
se tivesse resumido nos açoites, nas dores físicas e na sua crucificação injusta, então os
leprosos, os cancerosos, os gangrenosos deveriam ser outros tantos missionários gloriosos e
eleitos para a salvação da humanidade. Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros
de "ungidos" de Deus, capazes de salvarem a humanidade dedicando a ela suas dores e
gemidos lancinantes. Milhares de homens já têm sofrido tormentos mais atrozes do que as
dores físicas suportadas por Jesus naquela terrível sexta-feira, mas nem por isso foram
consagrados como salvadores da humanidade.

PERGUNTA: — Então, nesse caso, o maior sofrimento de Jesus consistiu na

sua dor moral ante a ingratidão de nossa! humanidade. Não é assim?
RAMATíS: — Jesus, como sábio e psicólogo sideral, compreendia perfeitamente
a natureza psíquica de vossa humanidade, pois os pecados dos homens eram frutos da sua
imaturidade espiritual. Jamais ele sofreria pelos insultos e apodos, ou pelas ingratidões e
crueldades humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas mais ignorância e menos maldade.
Porventura os professores se ofendem com as estultícias e travessuras dos pequenos que ainda
freqüentam os jardins de infância, considerando injúrias ou crimes aquilo que ainda é próprio da
irresponsabilidade infantil?
A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo descaso dos homens
em promover a sua própria felicidade, do que mesmo pela ingratidão deles. O seu verdadeiro
sacrifício e sofrimento, enfim, foram decorrentes da penosa e indescritível operação milenar
durante o descenso espiritual vibratório, para ajustar o seu psiquismo angélico à freqüência
material do homem terreno. A Lei exige a redução vibratória até para os espíritos menos
credenciados no Espaço, cuja encarnação terrena, às vezes, se apresenta dificultosa nesse auto-
esforço de ligar-se à carne. Mas Jesus, embora espírito de uma freqüência sideral vibratória a
longa distância da matéria, por amor ao homem, não hesitou em suportar as terríveis pressões
magnéticas dos planos inferiores que deveria atravessar gradualmente em direção à crosta
terráquea.
Já pensastes no sofrimento de um condor abandonando a atmosfera pura dos Andes e
baixando dos altos píncaros até oprimir-se, cá embaixo, pelo pó ou pelo lodo a enlamear-lhe as
penas e o corpo? E depois de exausto pela agressividade exterior e tolhido na sua ansiedade de
volitação, ainda se deixa aprisionar numa estreita gaiola a lhe molestar os movimentos mais
amplos? Jamais alguém efetuou empreendimento tão intenso e extraordinário para descer do
Alto e amoldar-se à forma física, conforme fez Jesus, a fim de submeter-se às leis imutáveis do
cientificismo cósmico, em vez de derrogá-las!
Ele desceu através de todos os planos inferiores, desde o mental, astralino e etérico, até
poder manifestar-se com sucesso na contextura carnal e letárgica da figura humana.

31
Abandonando os píncaros formosos do seu reino de glória, imergiu lentamente no oceano de
fluidos impuros e agressivos, produzidos pelas paixões violentas dos homens da Terra e dos
desencarnados no Além.
Embora se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a dobrar suas asas
resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da "via interna", até vibrar na face
sombria do orbe terráqueo e entregar pessoalmente a sua Mensagem de Amor. O Sublime
Peregrino descido dos céus lembra o mensageiro terreno que, após exaurir-se no tormento da
caminhada de muitos quilômetros, deve entregar a"carta de libertação" a infelizes prisioneiros
exilados de sua Pátria.
Assim, os 33 anos de vida física de Jesus significam apenas o momento em que ele faz a
entrega da mensagem espiritual do Evangelho, pois o processo espinhoso e aflitivo até imergi-lo
nos fluidos terráqueos durou um milênio do calendário humano. Essa operação indescritível de
sua descida sacrificial em direção à Terra é, na realidade, sua verdadeira "Paixão", pois só os
anjos, que o acompanhavam distanciando-se cada vez mais, por força da diferença vibratória, é
que realmente podiam compreender a extensão do heroísmo e sofrimento de Jesus, quando
deixou o seu mundo rutilante de luzes e prenhe de beleza, para então habitar um corpo de carne
em benefício dos terrícolas.
Após ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do cérebro
perispiritual, em seguida, Jesus desatou o corpo astralino para vibrar ao nível das emoções
humanas. Atingindo o limiar do mundo invisível e do material, então fez o seu estágio final,
incorporando-se no Éter Físico ectoplásmico, para compor o "duplo etérico" e os centros de
forças conhecidos por "chacras", 6 que deveriam se desenvolver e estruturar-se durante a
gestação carnal. Em seguida, integrou-se definitivamente na atmosfera do mundo físico,
corporificando-se, mais tarde, no mais encantador menino que a Terra já havia conhecido!
A descida vibratória do Mestre para atingir o vosso plano físico foi apenas uma fase à
qual ele se ajustou por amor ao vosso mundo, reduzindo o padrão de suas funções angélicas
para desempenhar, com sucesso absoluto, a sua missão de salvador da humanidade. Não
podeis subestimar as fronteiras vibratórias que separam e disciplinam as várias manifestações
da vida cósmica. É muito longa a faixa ou distância existente entre o anjo e o homem. E Jesus,
sendo a mais alta entidade presente no vosso mundo, obviamente, com sua poderosa vontade,
mobilizou os espantosos recursos necessários para executar fielmente o Divino Mandato da
sua tarefa messiânica.
Na impossibilidade de requintar ele a matéria ou elevar o padrão vibratório dos planos
intermediários entre si e a Terra, o único recurso viável do cientificismo cósmico teria de
consistir na sua "auto-redução" aos veículos que deveria incorporar gradativamente, quais
elos de ligação dos planos subangélicos até à carne. O escafandrista, ao descer ao fundo dos
mares, embora permaneça senhor de sua consciência, fica circunscrito ao meio líquido, à sua
fauna e densidade; a sua capacidade normal, do meio externo, fica reduzida. Tal descida
exige-lhe uma técnica especial e uma prévia adaptação às leis naturais do plano aquático onde
vai fixar-se e agir.
Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago, deixou-se submergir no
"mar" da vida humana, ajustando-se heroicamente às contingências sombrias do planeta. Se
ele pudesse fixar-se, instantaneamente, no corpo físico, na fase de sua gestação, seria o
mesmo que alguém conseguir, de um golpe, aprisionar um raio de sol num vaso de barro.
O Messias, cuja aura é imenso facho de luz a envolver a Terra — do que a sua
transfiguração no Tabor nos dá uma pálida idéia — teve que transpor densas barreiras
fluídicas e enfrentar terríveis bombardeios mentais, inferiores, suportando os efeitos da
viscosa névoa magnética do astral inferior a envolver a sua aura espiritual. Vapores sádicos
atingiram-lhe o campo emotivo-angélico, no turbilhão de vendavais arrasantes produzidos
pelas paixões tóxicas da humanidade ainda dominada pelos instintos animalizados.

32
 Em sentido inverso, após o seu sacrifício no Calvário, o seu retorno ao mundo celestial
foi um desafogo, uma libertação dos liames grosseiros que o retinham na Terra.
Se Jesus não suportou sofrimentos acerbos na sua descida para a matéria, só por tratar-
se de um espírito angélico, é óbvio que ele também teria sido insensível às reações
contundentes da vida carnal e jamais sofreria em sua existência messiânica. A alma sublime, à
medida que ingressa nos fluidos mais grosseiros dos mundos materiais, para aí viver e se
manifestar, ela também sofre os impactos, os efeitos e as reações próprias desse ambiente
hostil, pois não pode eximir-se da ação e reação das leis físicas criadas por Deus na dinâmica
dos mundos materiais.
A descrença dos espíritas e suas dúvidas de Jesus gastar quase mil anos no esforço
sublime de baixar à Terra talvez resulte desse longo período tão impressionável para os
homens. Um milênio do calendário humano avulta na mente do homem, pois ele mal atinge a
média de 60 ou 80 anos de idade na sua vida terrestre. Para quem coordena sua existência pela
contagem do calendário humano, é demasiadamente extenso, e até inverossímil, que Jesus
tenha consumido mil anos para a descida vibratória e apenas vivido 33 anos na face da Terra.
Contudo, a mesma medida milenária capaz de produzir tanta impressão no cérebro humano,
não passa de um fugaz minuto no relógio da Eternidade, pois os espíritos vivem fora do
espaço e do tempo das convenções terrenas. A descida milenária de Jesus foi somente uma
etapa prevista pela Técnica Sideral, quando ele reduziu o seu poder e a sua consciência
angélica por amor à humanidade, a fim de comparecer pessoalmente à"escola primária"
terrena e entregar a mensagem salvadora. Mas a sua peregrinação do Céu à Terra foi-lhe
dolorosa e sacrificial, lembrando o príncipe que deixa o seu palácio resplandecente para
descer aos charcos onde vivem cancerosos, réprobos e leprosos, junto aos quais ele não se
livra de aspirar-lhes as emanações empestadas, nem mesmo evita de sofrer alguns danos em
sua veste fidalga. Aliás, conforme diz o velho provérbio popular, "no meio do espinheiro,
rasga-se mais facilmente o traje de seda do que a veste de couro"!
Malgrado a dúvida suscitada por protestantes, católicos e espíritas, eles não podem
anular a diferença vibratória existente entre o mundo angélico e o mundo humano. Caso Jesus
resolvesse encarnar-se novamente na Terra, então já de há muitos anos ele teria iniciado a sua
descida vibratória, obediente às mesmas leis imutáveis que lhe disciplinaram a encarnação
messiânica há dois mil anos.
Se a descida angélica da Mente Divina até a fase-matéria, que forma o mundo das
formas exteriores, é disciplinada por leis fixas que regulam essa expansão do Espírito de Deus
para fora de Si Mesmo, por que a manifestação de Jesus na carne humana deveria contrariar o
ritmo cósmico da Criação?

PERGUNTA: — A Bíblia, porventura, faz alguma referência que confirme ou

esclareça essa descida milenária do Mestre Jesus, assim como a explicais?
RAMATíS: — Quando Moisés terminou sua missão combativa, e por vezes até
cruel, no seu compromisso de codificar a idéia de um Deus único entre o povo hebreu retirado
do Egito, Jesus então estabeleceu os planos para a sua descida messiânica à Terra, a fim de
reajustar os ensinamentos dos seus predecessores. O profeta Isaías, tocado pela graça do
Senhor e pressentindo essa "descida vibratória" do Mestre Cristão, então anuncia o seguinte:
"Já um pequenino se acha nascido para nós, e um filho foi dado a nós, e o nome com que se
apelidará será Deus forte, Pai do futuro século, Príncipe de Paz. O seu império se estenderá
cada vez mais e a Paz não terá fim" (Isaías, 9:5,6). Miquéias também alude ao mesmo fato,
dizendo: "E tu, Belém, tu és pequenina entre os milhares de Judá, mas de ti é que há de sair
aquele que há de reinar em Israel, e cuja geração é desde o princípio, desde os dias da
eternidade" (Miquéias, 5:1).

33
 PERGUNTA.. — Dissestes há pouco que até certas almas sem grandes
credenciais psíquicas podem encontrar dificuladades na sua descida para a carne.
Poderíeis assinalar qualquer obra medir-mica, ditada por Espíritos de confiança e através
de médiuns criteriosos, capaz de ajudar-nos a associar acontecimentos semelhantes com a
descida sacrificial de Jesus por entre os fluidos densos do nosso planeta?
RAMATÍS: — Embora reconhecendo a excelente bibliografia espírita que já
existe a esse respeito, citaremos algumas obras mediúnicas de nossa confiança, de preferência
através da psicografia de Chico Xavier. Na obra"Voltei", ditada pelo espírito de Irmão Jacó, à
pág. 127, o autor menciona uma centena de espíritos singularmente iluminados, em profunda
concentração, e assim explica: "Aqueles são vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que
fornecem fluidos para materializações de ordem sublime." Em "Libertação", André Luiz,
outro espírito, à pág. 41, alínea 11, registra idêntica cena: "Os doadores de energia radiante,
médiuns de materializações em nosso plano, se alinhavam, não longe, em número de vinte."
No entanto, essas providências técnicas transcendentais não se referiam ao
nascimento na carne, mas apenas para se materializarem Espíritos no próprio mundo
astral adjacente à Terra, a fim de poderem efetuar curtas preleções na colônia
designada pelo nome de "Nosso Lar". Malgrado ainda se tratarem de acontecimentos
exclusivos do plano espiritual, assim mesmo eles requeriam complexos recursos e a
mobilização de energias superiores de sustentação de um campo vibratório acessível às
entidades comunicantes de natureza superior. Imaginai, então, o dispêndio de forças e
as indescritíveis atividades siderais mobilizadas pelo Alto, a fim de que Jesus pudesse se
reduzir no seu comando espiritual e na sua aura refulgente, para poder vestir o opressivo
escafandro de carne depois da sacrificial descida vibratória!

PERGUNTA: — Poderíeis citar-nos mais alguns exemplos quanto à

necessidade de Jesus reduzir propriamente o seu perispírito para alcançar a carne?
RAMATÍS: — Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu
desdobramento dos fenômenos em questão, dar-vos-á melhores elucidações quanto a
um estudo mais profundo. Mas atendendo a vossa pergunta, recomendamos sobre o
assunto a leitura de todo o Capítulo XIII, inserido na obra mediúnica "Missionários da
Luz", no qual se estuda o mecanismo da reencarnação de uma entidade com algumas
prerrogativas a seu favor. Citando pequenos tópicos desse livro, indicamos a pág. 205,
alínea 5, onde os técnicos se dirigem ao espírito de Segismundo, a entidade reencar -
nante, e assim lhe dizem: "Dê trabalho à sua imaginação criadora. Mentalize os
primórdios da condição fetal, formando em sua mente o modelo adequado." Além, na
pág. 214, alínea 20, lereis: "Agora continuou o instrutor — sintonize conosco
relativamente à forma pré-infantil. Mentalize sua volta ao refúgio maternal da carne
terrestre! Lembre-se da organização fetal, faça-se pequenino! Imagine sua necessidade de
tornar a ser criança para aprender a ser homem!"
Ainda na mesma página, alínea 32, o autor elucida: "A operação não foi curta,
nem simples. Identificava o esforço geral para que se efetuasse a redução necessária." É
evidente que ainda não estamos em condições de compreender o processo sideral da
descida de Jesus, cujo tempo do calendário humano despendeu quase um milênio no
esforço de auto-redução antes de atingir a Terra. Se uma encarnação tão simples,
como relatam espíritos credenciados no Espaço, pelas obras que citamos, exige tais
recursos e mobilizam assistência superior, imaginai a atividade angélica durante um
milênio preparando e consolidando o advento do Messias à Terra! E a mesma obra
ainda confirma essa assistência superior quando na pág. 217, alínea 13, assim diz: "Em

34
todo o lugar desenvolve-se o auxílio da esfera superior, desde que se encontre em
jogo o trabalho da Vontade de Deus. Entretanto, devemos considerar que, em tais circuns-
tâncias, as atividades de auxílio são verdadeiramente sacri ficiais. As vibrações
contraditórias e subversivas das paixões desvairadas da alma em desequilíbrio
comprometem os nossos melhores esforços..."7

PERGUNTA: — Ser-vos-ia possível também assinalar alguns conceitos

mediúnicos de confiança espiritual, que nos expliquem a necessidade da higienização dos
fluidos ambientais?
RAMATÍS: — Ainda recorrendo às obras psicografadas por Francisco
Xavier, citamos "Nosso Lar", quando o seu autor espiritual diz, à pág. 199, alínea
1:"Todas as tarefas de assistência imediata funcionam perfeitamente, a despeito do ar
asfixiante, saturado de vibrações destruidoras." E na alí nea 12: "Aos fluidos venenosos
da metralha, casam-se as emanações pestilentas do ódio e tornam quase impossível qualquer
auxílio."Tratava-se de singela comissão de Espíritos em tarefa de socorro sobre os campos de
batalha, na zona européia, classificada como verdadeiro inferno de indescritíveis proporções.
Essa descrição das más vibrações apenas em zona do vosso globo, bem pode servir para ava-
liardes o efeito que a massa mental odiosa e corrosiva, da vossa humanidade, produziu na
maravilhosa e delicada tessitura perispiritual de Jesus, na sua sintonia com os planos
intermediários da carne.
Na obra "Libertação", pág. 53, alínea 36, o autor espiritual focaliza muito bem, em
miniatura, um descenso sideral pelo qual se pode avaliar o que teria sofrido Jesus. Diz o autor:
"Nossas organizações perispirituais à maneira de escafandro estruturado em material
absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, não devem reagir contra as baixas
vibrações deste plano. Estamos na posição de homens que, por amor, descessem a operar
num imenso lago de lodo; para socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, são compelidos
a cobrir-se com as substâncias do charco, sofrendo-lhes, com paciência e coragem, a influência
deprimente." Na alínea 18, pág. 54, da mesma obra, lê-se: "Chegou para nós o momento de
pequeno testemunho. Muita capacidade de renúncia é indispensável, a fim de alcançarmos
nossos fins."
Achamos desnecessário assinalarmos outras obras para justificar a heróica descida de
Jesus à Terra, quando já podeis ajuizar o imenso sacrifício que efetuam os espíritos benfeitores
desencarnados, apenas para socorrer os seus companheiros infelizes atolados nos pântanos
cruciantes dos abismos inferiores do Além. Jamais o homem poderá avaliar o prodigioso
esforço de Jesus e o imenso trabalho da Técnica Sideral para ele alcançar a atmosfera opressiva
do globo terráqueo e se fazer sensível entre os homens perturbados pelas paixões e pelos vícios
insaciáveis. O seu perispírito delicadíssimo sofria tanto os bombardeios mentais dos terrícolas,
como a violenta ofensiva dos espíritos nas sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnação
terrena, pois do êxito da mesma decorria o enfraquecimento do comando satânico do mundo
oculto sobre os homens. 8
Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a recompor, com a
matéria de cada plano denso em que se manifestava, o seu equipo perispiritual, já abandonado
pela sua ascensão espiritual feita através de outros mundos já extintos. Ele teve de adensar-se o
mais possível até se fazer sensível entre os homens e poder situar-se no corpo carnal gerado
por Maria.

PERGUNTA: — Qual o motivo, por que as tradições religiosas desconhecem

35
ou encobrem a "descida" de Jesus da maneira como a explicais? Aliás, o Mestre só é
conhecido a partir do seu nascimento e finda-se no sacrifício do Calvá rio, onde situam o
ponto máximo de sua dor e sofrimento. Os católicos, no entanto, crêem na sua
ressurreição e ascensão ao céu em "corpo e alma", mas não se referem à "descida". Que
dizeis?
RAMATÍS: — A Igreja Católica não admite o exercício e a divulgação da
mediunidade, conforme o aceitam e cultivam o Espiritismo e outros movimentos espiritualistas;
obviamente, ela também não pode recepcionar e entender as elucidações sobre a estóica descida
de Jesus à carne. Apegada ainda ao"milagre", crê na história absurda e ingênua de Jesus subir aos
céus em "corpo e alma", embora isso desminta a própria disciplina e imutabilidade das leis siderais
que regem as relações do espírito com a matéria. Como admitir-se Jesus subestimando o traje
refulgente de sua alma angélica, para depois substituí-lo pela opacidade de um corpo físico no seu
retorno ao reino celestial? Por que ele iria transportar para o Céu um organismo de carne, cuja
alimentação e exigências fisiológicas dependeriam exclusivamente da Terra? Ou então
buscar o ventre materno de Maria para gerar-se, nascer, crescer e depois de adulto
arrasar as leis comuns da vida humana, pela sua absurda ascensão ao Céu, em corpo e
alma? Se ele pudesse efetuar tal milagre, então poderia ter-se materializado na Terra, já
em figura de adulto, em vez de recorrer ao processo dificultoso da gestação humana!
Os crentes dessa ascensão instantânea, em que o Mestre Cristão eliminou todos os
óbices e impedimentos sensatos criados pela estrutura do Cosmo, também não podem com-
preender nem admitir a sua descida vibratória sucedida num milênio do calendário terreno,
pois se foi tão fácil a subida, deveria ser bem mais fácil a descida. E os religiosos dogmáti -
cos, que ainda consideram Jesus como sendo o próprio Deus materializado na Terra, não
vêem motivos para ele não poder triunfar sobre as próprias leis do Universo.
Assim como a criança, embevecida na contemplação da lâmpada elétrica, custa a
compreender o mecanismo prosaico da Usina que lhe dá a luz, esses religiosos
excessivamente místicos e ainda afeitos ao sobrenatural, também sofrem imensamente ao
admitir a perspectiva de Jesus se enquadrar no mecanismo de uma técnica sidérea,
para só então lhe permitir a manifestação na Terra.

PERGUNTA: — Em nossas indagações, temos observado que a tese da descida

ou da auto-redução vibratória do Espírito de Jesus para alcançar a Terra, tanto é recusada
pelos católicos e protestantes, como também por diversos espíritas. Estes crêem que o
espírito sofre apenas enquanto se "limita" ou se "encaixa" no ventre materno, durante o
período gestativo, para então reduzir o perispírito à forma fetal, e depois despertar e
desenvolver-se na organização humana.
RAMATÍS: — Antes de elucidar a vossa solicitação, recomendamos a leitura de
mais um trecho da obra "Missionários da Luz", cap. XIII,"Reencarnação", quando o instru-
O Sublime Peregrino
tor Alexandre assim insistia com o espírito de Segismundo, em processo de
reencarnação: "Agora — continuou o instrutor — sintonize conosco relativamente à forma
pré-infantil. Mentalize sua volta ao refúgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da
organização fetal, faça-se pequenino; imagine a sua necessidade de tornar a ser criança
para aprender a ser homem." Cumpre-nos salientar que não se tratava de espírito de
alta linhagem espiritual, assim como ainda não se processava o fenômeno da gestação,
mas apenas o preparo para a incubação uterina. Em conseqüência, poderemos imaginar quão
dificultoso deveria ter sido o processo da encarnação de Jesus!

36
 1 — Vide a obra de Ramatís, "Mensagens do Astral", cap. "Os Engenheiros
Siderais e o Plano da Criação", que dá uma idéia aproximada da "Administração
Sideral". Trecho extraído da obra "A Caminho da Luz", de Emmanuel, por Chico
Xavier: "Rezam as tradições do mundo espiritual que, na direção de todos os fenô -
menos do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espíritos Puros e Eleitos pelo
Senhor Supremo do Universo, em cujas mãos se conservam as rédeas diretoras da vida
de todas as coletividades planetárias".

2 — Segundo Buda, o elevado Instrutor Espiritual da Ásia,"é no desejo que se

encontra a causa de todo o mal, de toda a dor, da morte e do renascimento na carne. É o
desejo, é a paixão que nos prende às formas materiais, e que desperta em nós mil
necessidades sem cessar e nunca saciadas. O fim elevado da vida é arrancar a alma dos
turbilhões do desejo".

3 — Pergunta feita a André Luís por espíritas: "Todas as reencarnações, mesmo as

dos indivíduos inferiores, são objeto de um planejamento detalhado, por parte dos
administradores espirituais? Resposta: — Há renascimentos quase que automáticos,
principalmente se a criatura ainda permanece fronteiriça à animalidade, entendendo-se
que quanto mais importante o encargo do espírito a corporificar-se, junto da
Humanidade, mais dilatado e complexo o planejamento da reencarnação". Extraído da
"Agenda Espírita 1964", pergunta n. 25, do cap."Reencarnação", e artigo
"Entrevistando André Luís". Obra do 'Instituto de Difusão Espírita Brasil', Araras, SP.
O Sublime Peregrino

4 — Nota do Revisor: — Vide a obra "Boa Nova", ditada pelo espírito de Hum -
berto de Campos ao médium Chico Xavier, na qual ele também assinala essa
influência benfeitora sobre a Terra durante o advento de Jesus: "Como se o mundo
pressentisse uma abençoada renovação de valores no tempo, em breve, todas as
legiões se entregavam, sem resistência, ao filho do soberano assassinado. O grande
império do mundo, como que influenciado por um conjunto de forças estranhas,
descansava numa onda de harmonias e de júbilo, depois de guerras seculares e
tenebrosas."

5 — "A Besta Apocalíptica representa, pois, a alma global e instintiva de todas as

manifestações desregradas; ela age sorrateiramente nas criaturas negligentes e sempre
lhes ajusta emoções que incentivam a insanidade e corrupção e a imoralidade geral." Cap.
IX, "A Besta Apocalíptica", da obra de Ramatís,"Mensagens do Astral".

6 — Vide as seguintes obras que abordam assunto semelhante: "Os Chacras", "O
Plano Astral" e "O Plano Mental", de C. W. Leadbeater: "O Duplo Etérico", de Powell,
obras editadas pela Editora Teosófica Adyar S.A. e Editora Pensamento, e "Elucidações do
Além", de Ramatís, editada pela Editora do Conhecimento.

7 — Nota do Médium: - Ramatís apenas indicou-nos as páginas das obras

citadas e as respectivas alíneas, que então copiamos para facilidade de uma trans -
crição mais direta. Para isso usamos as seguintes obras: "Voltei". 1' edição, do espí rito
de Irmão Jacó; "Libertação", 20e edição; "Missionários da Luz", 41' edição, e "Nosso
Lar", la edição, estas últimas ditadas pelo espírito de André Luís.

37
 8 — No "Anuário Espírita de 1964", pág. 38 de "Entrevistando André Luiz", os
diretores dessa revista fizeram a seguinte pergunta ao espírito em questão: 'Reencarnações
de espíritos de ordem superior, presididas por espíritos elevados, em meio inferior, estão
sujeitas a represálias por parte de organizações espirituais interessadas na ignorância
humana?"A resposta de André Luiz ajusta-se perfeitamente aos dizeres de Ramatís
sobre o assédio dos espíritos das sombras na "descida" de Jesus, quando ele assim
responde: "Natural que assim seja. Recordemos o próprio Jesus."

38
 CAPÍTULO 3

A descida angélica e a queda angélica.

PERGUNTA: — Poderíeis esclarecer-nos qual é a diferença entre a "descida

angélica" e "queda angélica", a fim de compreendermos melhor a descida vibratória de
Jesus ao nosso mundo físico?
RAMATÍS: — A descida angélica é quando o Espírito de Deus desce
vibratoriamente até ao extremo convencional da Matéria, cujo acontecimento é
conhecido pelos hindus como o "Dia de Brahma" e distingue o fenômeno da criação no
seio do próprio Criador. É uma operação que abrange todo o Cosmo, ainda
incompreensível para o homem finito e escravo das formas transitórias. A queda angélica,
no entanto, refere-se especificamente à precipitação ou exílio de espíritos rebeldes, que
depois de reprovados na tradicional seleção espiritual de "Fim de Tempos" ou de "Juízos
Finais", transladam-se do orbe de sua moradia para outros mundos inferiores. Os
reprovados colocam-se simbolicamente à esquerda do Cristo, que é o Amor, e
emigram para outros planetas em afinidade com sua índole revoltosa e má, a fim de
repetirem as lições espirituais negligenciadas e então recuperarem o tempo perdido
mediante um labor educativo mais rigoroso.
Daí a lenda da"queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e depois de
expulsos do Céu transformaram-se em "diabos" decididos a atormentar os homens. Aliás, tais
"anjos" são espíritos de inteligência algo desenvolvida, que lideraram movimentos de
realce e foram prepotentes nos mundos transitórios da carne, onde se impuseram por
um excesso intelectivo, causando sérios prejuízos ao próximo. Maquiavélicos, cruéis ou
astutos, renegam-se à retificação espiritual espontânea e opõem-se veementemente
contra quaisquer diretrizes redentoras que lhes façam sofrer ou lhes exijam a renúncia, o
perdão e a prática do amor ensinados pelo Cristo-Jesus. São obstinados, argutos e
arrojados, mas profundamente egotistas, jamais cedem no seu orgulho e recusam-se a aderir a
qualquer princípio crístico do mundo angélico. O seu conceito radical e obstinado é o
seguinte: "O mundo material pertence aos homens e o Céu aos anjos." Então eles caem
de suas posições prestigiosas e perdem-se pelo despotismo, pois se a razão lhes dá a
medida exata do mundo de formas, infelizmente isso lhes aniquila o senso intuitivo da
realidade espiritual. Os "anjos" decaídos são espíritos rebeldes a qualquer insinuação
redentora que lhes fira o orgulho ou lhes enfraqueça a personalidade humana.
Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para demolir as instituições
e os movimentos que exaltem as virtudes da alma e fortaleçam o comando angélico; quando
desencarnados, filiam-se a qualquer empreitada inferior do mundo astral, desde que tenha
por objetivo combater as hostes do Cristo. Aviltam-se pela obstinação furiosa contra
os poderes angélicos e se endurecem no sentimento ante a recusa de aceitar o processo
cármico redentor através do sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergo -
nham de aderir à ternura, à tolerância e ao amor pregados por Jesus.
Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao tradicional
processo seletivo de "Fim de Tempos" ou "Juízo Final", esses "anjos" decaídos terminam
cedendo em sua estrutura pessoal orgulhosa, quer enfraquecidos pelos vícios
incontroláveis, como destroçados pelas paixões devoradoras. Destruído o paredão
granítico de sua vaidade e orgulho, então lhe reponta a fulgência da luz angélica que

39
palpita no âmago de toda criatura. Sem dúvida, essa emi gração de anjos decaídos ou
de espíritos rebeldes, de um orbe superior para outro inferior, evita o perigo da
saturação satânica no ambiente astralino das humanidades, por que a carga nociva
alijada faz desafogar a vida espiritual superior, tal qual as flores repontam mais vivas
e belas nos jardins que se livram das ervas malignas.
Em conseqüência, tem fundamento a lenda bíblica da "queda dos anjos", embora, às
vezes, alguns a confundam com o processo da "descida angélica", o que é bem diferente e
refere-se a quando Deus cria os mundos planetários e se manifesta exteriormente, no ciclo
de um novo Grande Plano criador. 1

PERGUNTA: — Considerando-se a descida dificultosa de Jesus à Terra,

qual seria, então, o processo de retorno ao seu mundo angélico, depois de sua
desencarnação da cruz e do término de sua heróica missão?
RAMATIS: — Enquanto o Espírito superior, na sua descida, algema-se
à carne pela redução de sua energia perispiritual, então ele se liberta quando retorna
aos seus páramos de luz, num processo oposto, que é a aceleração energética. No primeiro
caso é o aprisionamento opressivo na forma, e, no segundo, a libertação para reassumir
a sua condição natural superior. Jamais se pode comparar a ascensão ou retorno
espontâneo de Jesus em direção ao seu mundo angélico, operação mais fácil e libertadora,
com sua descida vibratória tão difícil e tormentosa. Ascensionando, ele abandonou a
matéria em fuga energética natural acelerada; mas a descida reduziu-lhe a função
normal de sua delicada contextura perispiritual e a própria memória side ral se
obscureceu, para poder se ajustar aos limites acanhados do cérebro humano.
Como a Técnica Sideral não consegue elevar a freqüência vibratória dos planos
inferiores até ao nível energético de um espírito do tipo de um Jesus, ela precisa processar-lhe,
gradualmente, a redução perispiritual de plano superior para plano inferior, até ajustá-
lo ao casulo carnal. Essa operação sideral redutora implica na incorporação sucessiva de
energias cada vez mais inferiores e letárgicas na vestimenta resplandecente da entidade em
descenso. Embora seja um exemplo incorreto, lembramos que o mergulhador, além de vestir
o escafandro pesado e opressivo, ainda fica circunscrito à natureza da fauna e à densidade
dificultosa no meio líquido onde opera. Sem dúvida, é bem grande a diferença do
escafandrista oprimido no seio da água, com o homem em liberdade no ambiente gasoso da
superfície terrena, onde o oxigênio dispensa aparelhamentos especiais para ser absorvido.
Mas apesar de todas as dificuldades e óbices à sua elevada natureza
espiritual, Jesus, o Sublime Amigo do homem, não hesitou em aceitar o sacrifício
sideral de deixar o seu mundo de Luz para submeter-se heroicamente às leis e às formas
escravizantes do planeta Terra.

PERGUNTA: — Consoante vossa descrição, deduzimos que Jesus ainda

continua a sofrer os impactos vibratórios hostis do inundo material, caso um estado
angélico não imunize o Espírito contra as reações dos planos inferiores.
RAMATÍS: — É óbvio que no seu excelso "habitat", Jesus não sofre o
impacto das forças inferiores, pois estas só o afetaram enquanto ele precisou situar-se no
seio da matéria. O seu padrão angélico o torna imune às freqüências vibratórias mais
grosseiras, assim como o pó não afeta a luz do Sol e as ondas hertzianas não se
deformam de encontro ao charco. No entanto, se o Sol precisasse habitar o banhado, é óbvio
que ele também sofreria as suas emanações fétidas. Quando em liberdade espiritual, o imenso

40
campo áurico de luz e a emanação crística de Jesus ainda alentam e purificam os seres mais
ínfimos que lhe tomam contato, mas não o hostilizam como seria na Terra. Mas na sua descida
espiritual até a matéria, ele teve de nivelar-se às vibrações contundentes das faixas retardadas e
próprias de cada plano inferior em que se manifestava.

1 — Parece-nos que o consagrado Prof. Pietro Ubaldi, autor da "Grande Sín -

tese", confundiu a queda angélica com a descida angélica, em sua obra "Deus e o
Universo" (Cap. V. pág. 64, 1' edição). Conforme diz Ramatís, na descida angélica,
"Deus desce até a fase matéria e cria o Universo exterior das formas; porém, na
queda angélica, os espíritos reprovados na seleção espiritual dos seus mundos ele tivos,
precisam repetir as mesmas lições noutros orbes inferiores, para onde são exilados".
Acreditamos que o conhecimento espiritista da reencarnação seria sufi ciente para
Pietro Ubaldi ajustar a sua tese. Aconselhamos os leitores a examina rem os
excelentes artigos de Henrique Rodrigues, na "Revista Internacional do
Espiritismo", ns. 7 a 10, de 15 de julho e 15 de novembro de 1956, assim como a
análise de Edgard Armond, inserido no "O Semeador", n. 140, de junho de 1956,
órgão da Federação Espírita de São Paulo, que abordam o assunto da queda dos
anjos, na obra "Deus e o Universo", de Pietro Ubaldi.

41
 CAPÍTULO 4

C on si de r aç õe s so br e o
"Grande Plano" e o Calendário Sideral

PERGUNTA: — Que se pode compreender por um "Grande Plano" de

aperfeiçoamento dos orbes e das humanidades, que referistes há pouco?
RAMATÍS: — Em outra obra de nossa autoria já descrevemos com certas minúcias
o objeto de vossa pergunta, mas vos daremos outra vez uma breve síntese do mesmo assunto.1 O
Grande Plano, ou "Manvantara" da escolástica oriental, que os hindus também classificam de uma
"pulsação" ou "respiração" completa de Brahma, ou de DEUS, é considerado o "tempo exato" em
que o Espírito Divino "desce" até formar a matéria e depois a dissolve novamente, retomando à
sua expressão anterior. Um Grande Plano abrange a gênese e o desaparecimento do Universo
exterior e compreende 4.320.000.000 de anos do calendário terreno, dividido em duas fases de
2.160.000.000 anos, assim denominadas: o "Dia de Brahma", quando Deus expira ou se processa
a descida angélica até atingir a fase derradeira da matéria ou "energia condensada"; a "Noite
de Brahma", quando Deus então aspira ou dissolve o Cosmo exterior constituído pelas formas.
Assim, cada fase chamada o "Dia de Brahma" e a "Noite de Brahma" perfaz o tempo de
2.160.000.000 anos terrestres, somando ambas o total de 4.320.000.000 anos, em cujo tempo
DEUS completa uma "Pulsação" ou "Respiração", subentendidas pela mentalidade ocidental
ocultista como um Grande Plano na Criação Eterna. 2
Assegura a vossa ciência que o Universo se encontra em fase de contínua expansão;
assemelha-se a gigantesca explosão dilatando-se em todos os sentidos. Efetivamente, a imagem
está próxima da realidade; entretanto, como o tempo no vosso mundo é relativo ao calendário
humano, não podeis avaliar essa explosão na eternidade da Mente Divina. Para Deus, esse
acontecimento entre principiar e cessar a explosão é tão instantâneo como o explosivo que
rebenta no espaço de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos iniciados dos Vedas e dos
instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de expansão, que é justamente quando Deus cria e
depois dissolve o Universo exterior, é conhecido por"Manvantara", e significa um período de
atividade e não de repouso, podendo ser concebido no Ocidente como um "Grande Plano" ou
"Respiração" completa do Criador, dividida na diástole e sístole cósmica.3 Em suma: aquilo
que para Deus se sucede no "tempo" simbólico de um segundo terrestre, para nós, suas criaturas,
abrange 4.320.000.000 de anos terrestres. Isto significa para Ele a sensação comum que tereis
com os fogos de artifício. O Cosmo, eliminada a idéia de tempo e espaço, é apenas uma eterna
"Noite Feérica" e infinita festa de Beleza policrômica, decorrendo sob a visão dos Espíritos
Reveladores da Vontade e da Mente Criadora dos Mundos.
O Universo é a sucessão consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes Planos", a se
substituírem uns aos outros, nos quais formam-se também as consciências individuais, que
nascidas absolutamente ignorantes e lançadas na corrente evolutiva das cadeias planetárias, elas
despertam, crescem, expandem-se, absorvem o "bem" e o "mal" relativos às faixas ou zonas onde
estacionam e depois, conscientes do seu próprio destino, atingem o grau de angelitude. Deste
modo, os espíritos angélicos, como consciências participantes do Grande Plano, passam então
a orientar e "guiar" aqueles seus irmãos, almas "infantis" que vão surgir no próximo Grande
Plano ou "Manvantara" vindouro. Esta é a Lei Eterna e Justa; os "maiores" ensinam os "menores"

42
a conquistarem também sua própria Ventura Imortal.
A consciência espiritual do homem, à medida que cresce esfericamente, funde os limites
do tempo e do espaço para atuar noutras dimensões indescritíveis; abrange, então, cada vez mais, a
magnificência real do Universo em si mesma, e se transforma em Mago a criar outras
consciências menores em sua própria Consciência Sideral.
A criatura humana, que vive adstrita ao simbolismo de tempo e espaço, precisa de ponto
de apoio para firmar sua mente e compreender algo da criação cósmica e da existência de Deus.
Os Grandes Iniciados têm amenizado essa dificuldade compondo diagramas especiais e
graduado as diversas fases da descida do Espírito até a expressão maté ria, como no
caso dos"Manvantaras" ou Grandes Planos, em que avaliam os ritmos criadores mais
importantes para auxiliar o entendimento do homem e fazê-lo sentir o processo
inteligente de sua própria vida. É uma redução acessível ao pensamento humano,
embora muito aquém da Realidade Cósmica, mas é a expressão gráfica mais fiel possível.
Os hermetistas, hinduístas, taoístas, iogues, teosofistas, rosa- cruzes e esoteristas têm
norteado os seus estudos com êxito sob esses gráficos inspirados pelos Mentores
Siderais desde a extinta Atlântida. 4
Da mesma forma, os Mestres Siderais necessitam de alicerçar os eventos da Criação dentro
de um programa de previsão disciplinada, para que os acontecimentos de maior
importância, a ocorrerem nos orbes planetários, como a descida de Instrutores Espirituais,
efetuem-se em perfeita concordância com as fases evolutivas das humanidades encar -
nadas. Assim, embora a vida angélica possa transcorrer acima da idéia ou do
simbolismo de "tempo" e "espaço" da convenção humana, o Alto precisa cingir-se a um
esquema de controle sideral, quanto às suas relações e determinações cármicas ou evolutivas
com os mundos materiais. Em conseqüência, o prosaico calendário da humanidade
terrena, que lhe disciplina as atividades baseado na translação e rotação do planeta
Terra em torno do Sol, nada mais é do que uma decorrência do "calendário sideral" fixado
pelo Alto para controlar os fenômenos do próprio Cosmo.

PERGUNTA: — Será possível esclarecer-nos, com algum exemplo objetivo,

quanto a esse calendário sideral, com que os Diretores do nosso sistema disciplinam os
principais eventos dos orbes, tal como a descida de Jesus e a sua missão sacrificial?
RAMATÍS: — Se no vosso mundo há um calendário para disciplinar
todos os fenômenos e os fatos da vida humana, dividido em pequenos ciclos
chamados dias, semanas e meses, e grandes ciclos denominados anos, séculos ou milênios,
é evidente que a Administração Sideral também possui o seu modo especial de
marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com relação a cada planeta e sua
humanidade, dentro de uma convenção de "tempo" e "espaço". Porventura as
principais datas nacionais de vossa Pátria, e o Natal ou o Ano Novo, já não se
encontram devidamente determinados no calendário terreno, para que não aconteça
confusão, desmandos ou imprevistos? Se não fora esse calendário como atenderíeis, sem
perturbações, às vossas relações sociais, especulações comerciais, porfias esportivas,
obrigações religiosas, intercâmbios turísticos, regozijos artísticos, congressos científicos,
nascimentos, natalícios, esponsais e até o culto fúnebre da morte?
Sem dúvida, a administração de um sistema solar e mesmo de um orbe é
bem mais complexa e importante do que o controle das atividades humanas; e os seus
motivos também exigem um sistema ou ordem capaz de prever disciplinadamente todos
os acontecimentos futuros mais importantes. Assim como o homem coordena o
simbolismo do tempo em sua mente "finita", graças à tabela do seu calendário, a
Administração Sideral disciplina os seus eventos cósmicos prevendo, marcando e

43
controlando os acontecimentos principais que se sucedem e se desdobram no decorrer
de um "Grande Plano".
Os diretores do Sistema Solar, ou do berço da Terra, também precisam
situar-se na idéia de "tempo" e "espaço" para interferir no momento justo das
necessidades de reajuste planetário e intensificação espiritual das humanidades dos
orbes sob sua direção.
Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela é o calendário sideral e a marcação cósmica
de que se serve a AdminisI ração Sideral do orbe para assinalar os eventos excepcionais em
perfeita concomitância com o próprio calendário do homem. A ciência acadêmica zomba dos
acontecimentos previstos nos esquemas zodiacais, mas ainda ignora o mecanismo que
disciplina o processo astrológico. Até a Idade Média a Astrologia foi considerada uma
Ciência; no entanto, quando o Clero se apoderou de suas bases científicas e as deixou
misturar-se com as lendas miraculosas tão comuns às fórmulas das religiões em crescimento,
então ela se deturpou no seu verdadeiro sentido e interpretação. A Astrologia, em verdade, é o
espírito da Astronomia, que se manifesta pela sua influência fluídica e magnética na
composição de signos, situações de astros e conjunções planetárias. Aliás, não nos
referimos ao comércio de horóscopos a domicílio, que assinalam os dias favoráveis para
os "bons negócios" ou os dias aziagos para os seus consulentes, em concorrência com a
"buena dicha" dos ciganos.
Ela é o calendário sideral, cujos "signos" significam os dias comuns, sucedendo-
se no mesmo ritmo limitativo e semelhante à marcação da folhinha humana; as conjunções,
no entanto, seriam as datas excepcionais, os marcos mais importantes e menos freqüentes. A
Astrologia, como um calendário sideral, que limita um "tempo" dentro do mesmo ciclo de
Criação e dissolução do Cosmo material, facilita aos Diretores do Sistema Solar prever o
momento em que se efetuam as modificações da estrutura dos orbes e os eventos
evolutivos ou expiativos de suas humanidades. Por isso os ocultistas, iogues e os astrólogos
orientais conhecem que o tempo exato de um "Manvantara", o "Grande Plano", do calendário
sideral, compreende exatamente 4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado em
torno da Terra pela sucessão de signos e de Conjunções astrológicas. 5
Assim, quando a Terra se colocou sob a influência suave do signo de Pisces e da
conjunção de Saturno, Júpiter e Marte era o momento exato de Jesus nascer, determinado e
escolhido pelos Mentores Siderais, assim como podeis situar o Natal para a realização de algum fato
de importância em vossa vida. O certo é que não houve deslocação de uma"vírgula" no esquema
sideral do Universo para Jesus nascer sob signo de Pisces e da conjunção de Saturno, Júpiter e
Marte. Tudo já estava previsto nos planos da Engenharia Sideral e na sucessão do atual Grande
Plano em que viveis.

PERGUNTA: — Poderíeis dar-nos um exemplo dessa influência benfeitora

astrológica, cotejando-o com algum acontecimento da nossa vida em comum?
RAMATíS: — Supondo que escolhais a data de 24 de dezembro para se efetuar
o casamento de vossa filha. Porventura esse esponsalício terá de ser realizado implacavel-
mente, só porque é o dia 24 de dezembro ou porque se trata de uma data mais simpática? É um
acontecimento que obedece à influência do dia ou de vossa vontade?
Assim também aconteceu com a Administração Sideral, que marcou a hora do signo de
Pisces e a data da conjunção de Marte, Saturno e Júpiter para Jesus nascer sobre a Terra, porque
tal "momento" correspondia exatamente com a carência da humanidade terrícola em ser
esclarecida e "salvar-se" sob a doutrinação messiânica de um Avatar. Os espíritos diretores do
Sistema Solar, conhecedores profundos das condições morais, dos estados psicológicos e tempe-
ramentos das humanidades planetárias que orientam, fixaram, com trilhões de anos de

44
antecedência, o "tempo" exato da descida de Jesus à Terra, a qual, por uma sábia disposição
cósmica, deveria ser paraninfada pelo signo de Pisces.6
Portanto, a conjunção dos três planetas seria inevitável, mesmo sem a descida de Jesus,
porque era uma decorrência natural do próprio esquema sideral e mecanismo cósmico sob a
regência de leis que regulam os ciclos, as aproximações e as revoluções dos astros no
Cosmo.
Igualmente se dá com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de dezembro
surgiria na marcação da folhinha humana de qualquer forma, com ou sem o casamento
de vossa filha, mas escolhido apenas por ser mais agradável aos vos sos sentimentos ou
objetivos. Insistimos em dizer-vos que não houve encomenda especial da conjunção
planetária de Saturno, Júpiter e Marte no signo de Pisces, para presidir fatalmente a "descida"
de Jesus à Terra. Esse evento astronômico fora previsto e escolhido no tempo do
calendário sideral astrológico para atender as bases do acontecimento mais importante do
passado e do futuro da humanidade terrena — a Era Cristã! Dentro do esquema
evolutivo da Terra, quando o signo de Pisces ou Peixes foi visitado pelo famoso trio de
planetas, seria também a época determinada, ou o "momento divino", em que a Luz do Cristo
Planetário, pelo sublime medianeiro Jesus, iria aflorar ao orbe através do seu sacrifício e
modelar o Código Moral mais perfeito para a redenção dos homens — o Evangelho!

PERGUNTA: — Comumente, os astrólogos predizem acontecimentos bons ou

maus para a nossa humanidade, baseando-se unicamente na leitura dos astros e na sua
posição zodiacal, sem qualquer predisposição da existência de um calendário sideral,
conforme nos informais. Que dizeis?
RAMATÍS: — Realmente, não é preciso muito conhecimento para os
estudiosos da Astrologia verificarem que sob a conjunção favorável dos astros só ocorrem
fatos e acontecimentos louváveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o
início da Era Cristã, o renascimento das artes e das ciências benfeitoras, ou então
períodos longos de paz. No entanto, as situações astrológicas entre os orbes de fluidos
discordantes ou de má combinação magnética, marcam acontecimentos indesejáveis,
que modificam a paisagem do orbe ou eventos trágicos, como as revoluções e guerras,
onde se trucidam homens, mulheres e crianças.
Em geral, os astrólogos tomam o efeito pela causa e supõem que a boa ou má
influência de certo astro é que realmente determina os acontecimentos bons ou maus
do mundo. Na verdade, os fatos favoráveis ou desfavoráveis preconizados pelos astrólogos
já se encontram determinados há muito tempo. Eles eclodem sob tal conjunção ou
signo zodiacal, não por força fatal dos astros, mas porque são acontecimentos
cármicos previstos para tal circunstância no esquema da Astrologia. Em verdade, os
Diretores Siderais fixam os acontecimentos bons em concomitância com as
conjunções ou presenças planetárias de boa influência, assim como os fatos trágicos se
sucedem marcados pelas combinações astrológicas de má influência. Resta, então, aos
estudiosos perscrutarem as posições zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o dom
intuitivo, preverem aquilo que já está delineado por força do progresso e do destino
espiritual dos homens.
Na sucessão desse calendário sideral, os "momentos" ou "dias bons" alternam-se com
os "dias aziagos", tal qual os domingos, dias santos e feriados são dias agradáveis para
passeios, divertimentos, excursões ou visitações; e o ano bissexto ou o dia 13, de sexta-feira,
fazem com que os mais supersticiosos evitem casamentos, mudanças, inícios de
negócios ou comemorações.

45
 PERGUNTA: — Como poderíamos entender que do campo magnético ou
astrológico produzido pela conjunção de Saturno, Júpiter e Marte tivesse resultado uma
influência favorável ao nascimento de Jesus na Terra?
RAMATíS: — As influências astrológicas "predispõem" o temperamento ou as
iniciativas das criaturas, mas não determinam nem "impõem" destinos, pois estes já estão
traçados de há muito tempo. Eles se sucedem ao surgir de tal astro ou sob certo signo
astrológico, porque foram marcados e previstos.
Não são as combinações planetárias, como o ascendente, o descendente ou a
dominante de alguns astros e signos astrológicos, que criam os "bons" ou os "maus"
presságios na navegação marítima, no transporte rodoviário, aéreo ou ferroviá rio, os
eventos felizes ou as perturbações trágicas nas famílias e nos agrupamentos humanos. Eles
só marcam e predispõem os acontecimentos de há muito tempo já delineados sob a dis-
ciplina da Lei do Carma. Não é a visita de tal ou qual astro ou o efeito de certa conjunção
planetária que desata os fatos indesejáveis, mas é a imperícia, imprudência, estultícia ou
embriaguez dos dirigentes dos veículos terrestres, marítimos ou aéreos, quase sempre os
responsáveis por isso. Aliás, embora os acontecimentos trágicos vos pareçam
ocasionais ou imprevistos, eles podem ter sido traçados pela Administração Sideral devido a
uma coincidência cármica. Então ali se escolhem e se agrupam, justamente, criaturas cuja
ficha moral as condiciona a um determinado fato, ocorrência ou acidente de resgate
coletivo, ensejando-lhes a liquidação dos débitos das existências passadas. 7
Sob qualquer aspecto planetário de boa ou má influên cia astrológica, Jesus
sempre revelaria o mesmo caráter impoluto e a mesma capacidade de renúncia aos
bens da vida humana, porquanto essas qualidades eram próprias de sua alma evoluída e
não das interferências benfeitoras de astros e signos. Portanto, a conjunção planetária de
Saturno, Júpiter e Marte, esposada sob o suave signo de Pisces, já fora escolhida e prevista
no calendário sideral para o advento de Jesus. A boa influência astrológica, pela presença
de um fluido sedativo e simpático, seria então um estímulo ou um convite para despertar
os melhores sentimentos da humanidade terrena. Enfim, foi um feliz evento astrológico que
catalisou sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e pacíficos nos homens,
criando-lhes uma predisposição salutar para o melhor êxito da Era Cristã.
Naquela época, em torno do orbe terráqueo, expandiu-se um magnetismo de
natureza superior, que ativou as boas ações nas criaturas eletivas para isso. Os espíritas e os
ocullistas sabem que a Vida é resultante do potencial de forças manifestas do mundo oculto
para o exterior. A matéria compacta para os sentidos humanos é somente um aglomerado
de elementos invisíveis, como as moléculas e os átomos, os quais ainda se subdividem em
elétrons, pósitrons, radiações, ondas, nêutrons, mésons, prótons etc. Há bilhões e bilhões de
átomos numa simples gota d'água, pois se ela fosse amplia da até ficar do tamanho da
Terra, cada um dos seus átomos não seria maior do que uma bola de futebol. Atualmente,
os cientistas mais capacitados já admitem a existência de"campos mentais", formados de
energia distinta e superior, e dotada de impulsos inteligentes. Aquilo que os velhos hindus,
há milênios, explicavam nos seus compêndios esotéricos sobre a imortalidade da mente após
a desintegração do corpo carnal, os cientistas modernos já aceitam como evidente,
afirmando que o campo mental do homem sobrevive.
Em conseqüência, os planetas, quando tomam determinadas posições nos signos
astrológicos, constituem-se em verdadeiros condensadores de forças ocultas que se atritam,
encorpam-se, elevam-se, expluem-se e arremessam-se em seu potencial para todos os
sentidos e direções. Obviamente, a humanidade de um orbe físico sofre na sua contextura
etérica, astral e mental a ação de uma carga semelhante, que for emitida pela humanidade
do mundo que lhe está mais próximo. E conforme seja o estado espiritual dos habitantes

46
desse orbe mais próximo, é evidente que também se poderá acusar os seus bons ou maus
estímulos magnéticos. Independente da distância física existente entre os astros, eles
estão interligados ocultamente pelas forças que emanam de todo o Universo e fluem em
todos os sentidos.
Por conseqüência, se o planeta Júpiter, durante sua aproximação astronômica,
projeta boa influência magnética sobre a Terra, porque a sua humanidade vibra emoções e
pensamentos de elevado padrão moral, é evidente que os jupiterianos, em sentido contrário,
hão de sofrer um impacto violento da carga desagradável emitida pelos recalques
mentais dos três bilhões de terrícolas.
A conjunção Saturno, Marte e Júpiter, cujo rio planetá rio transporta uma carga
humana moralmente superior à da Terra, então produziu um acasalamento de fluidos bons,
que embeberam o vosso mundo de salutar influência e predispôs os terrícolas a
sentimentos mais elevados. Assim, os homens bons, amorosos e pacíficos, sob a influência
planetária benfeitora do manto suave do signo de Pisces, tornaram-se mais predispostos à
bondade, paz de espírito, ternura e mansuetude, compondo na atmosfera da Galiléia um
campo psíquico favorabilíssimo para o advento da Era Cristã. E, evidentemente, os maus, os
belicosos e os irascíveis, sob tão boa influência, sentiram-se estimulados a melhorar os
seus impulsos animalizados.

PERGUNTA: — Tratando-se de um assunto incomum e dificílimo para a

nossa compreensão, gostaríamos que nos désseis um exemplo mais acessível a respeito dessa
influência benéfica astrológica. É possível?
RAMATÍS: — Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, à simples lembrança
do nascimento de Jesus, os pensamentos e os sentimentos dos homens se manifestam
mais ternos e menos instintivos. É um dia de"boa influência" espiritual, pois abranda até os
temperamentos mais empedernidos e reacende um júbilo incomum na alma das criaturas.
Em vez de empreendimentos de ódios, especulações destruidoras ou preocupações odientas,
o Natal estimula as campanhas de caridade em benefício dos órfãos, dos velhos, dos pobres
e dos presidiários. Embora aqueles que semeiam o bem nesse dia possam já ser portadores de
sentimentos amorosos mesmo independente do dia de Natal, a data festiva do nascimento de
Jesus predispõe a boa influência, incentiva os impulsos para avivar a realização de ações e
fatos concretos de fraternidade.
Portanto, os sentimentos louváveis que já lhes domina a alma e os gradua em bom
quilate espiritual, recebem o impulso catalisador e terno do Natal, acendendo nos
corações os anseios benfeitores do amor ao próximo proclamado por Jesus. Tudo
nesse dia influi para a manifestação da natureza superior dos homens, pois vibram no ar a
expectativa e a surpresa dos presentes natalinos e a esperança para o ano vindou ro mais
feliz. Mesmo os adultos retornam à alegria da infância. A lembrança comovente do
menino Jesus, as luzes, os enfeites coloridos do pinheirinho e a doçura mística do presé-
pio, são convites aos bons sentimentos e às boas ações. Entre as famílias abrandam-se as
tricas domésticas, enquanto se reúnem para o ágape natalino pais, filhos, genros, noras, sogros
e demais parentes, olvidam-se nessa data os negócios, as especulações e as queixas para não
se tisnar a alegria da festa. Os amigos se visitam e trocam-se aperitivos, experimentam-se
os doces da casa; e raramente alguém ultrapassa o júbilo e a confraternização do Natal pelo
excesso alcoólico, pois há um tácito respeito espiritual pela data tão significativa.
No entanto, em oposição à influência do terno e suave Natal mostra-se a festa
animalesca do Carnaval. Então o ar se empesta, as criaturas tornam-se belicosas e
fesceninas; os tímidos e os servis, postos à vontade no seio da turba e protegidos pelas
máscaras e fantasias, abusam do cinismo e vazam os seus complexos recalcados

47
durante os 365 dias do ano. Há os que durante os quatro dias de entrudo se desfor ram
das mágoas e dos insultos, dos sofrimentos e das decepções vividos durante o ano. O
álcool, servido a granel, ativa o instinto inferior do ser e o ajuda a expelir para o cenário do
mundo a torpeza, a malícia e a libidinosidade acumula das pelas convenções sociais. No
Carnaval, a"má influência" do dia estimula no homem o acervo herdado do animal, em
contraste com a "boa influência" do Natal, que sublima e amaina a própria tara
indesejável, porque vibra somente emoções de caráter espiritual. O Carnaval é o
catalisador psíquico dos piores desejos e recalques do homem; é o nivelador das
fronteiras sociais; confunde o palhaço inato com o cidadão de bons costumes, pois ambos
se disfarçam sob a mesma fantasia. É, em verdade, a festa da carne, enquanto o Natal é
a festividade do Espírito.
Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral, também poder-se-
ia dizer que a Administração Sideral escolheu o Signo de Pisces e a conjunção de
Saturno, Júpiter e Marte para marcar o advento de Jesus à Terra, porque essa feliz
combinação astrológica e planetária proporcionava uma influência benfeitora sobre a
humanidade. Finalmente, assim como não escolheríeis o Natal para a realização de
acontecimentos trágicos e detestáveis, os Mentores Espirituais também situam no seu
calendário sideral os eventos bons sob as influências astrológicas benfeitoras e os maus sob
as combinações aziagas.

PERGUNTA: — Mas, considerando-se que Jesus era um Espírito puro, por

que ele não podia vencer a "impureza" das vibrações da Terra, sem o recurso da boa
influência ou da higienização da aura do planeta sob as conjunções astrológicas
favoráveis? As vibrações espirituais superiores porventura não sobrepujam as freqüências
vibratórias inferiores do orbe terráqueo?
RAMATíS: — Repetimos: Jesus é um Espírito excep cional, um "Avatar"
acima dos desejos e comprometimentos humanos; é Entidade bem mais importante do que
qualquer reunião de planetas fadados a uma vida transitória no Cosmo. Aliás,
qualquer homem é sempre mais relevante perante Deus do que o mais fabuloso
sistema planetário, pois o homem"pensa" e os planetas são apenas a substância que lhe
serve de moradia. No entanto, a combinação astrológica tão rara foi um toque psíquico
estimulante no seio das criaturas, uma vibração favorável para o êxito das atividades
cristãs. Não foi encomendada especialmente para isso, mas foi "aproveitada" num
evento espiritual superior.
É incontestável, portanto, que a vibração espiritual de Jesus é tão superior ao
magnetismo cósmico ou terráqueo "impuro", que jamais ele precisaria depender de situações
planetárias favoráveis para o seu messianismo redentor. Mas o fato dos Diretores
Siderais escolherem circunstâncias e condições magnéticas favoráveis para o seu
advento na matéria, não implica se considerar que ele não poderia encarnar-se na
Terra, quando já havia realizado o pior, ou seja, transposto a fabulosa distância
vibratória que separava o seu mundo espiritual da pulsação letárgica da matéria. Desde
que Jesus não era um pecador em busca de sua redenção espiritual no mundo físico,
mas sublime Instrutor em missão de esclarecimento aos terrícolas, obviamente ele merecia a
melhor assistência possível para a consecução de sua obra. Um professor pode
ministrar lições aos seus alunos, embora só vestindo um traje de linho em manhã de
rigoroso inverno, mas ele há de sentir-se melhor e produzir mais, se vestir um casaco
protetor de lã. Jesus também poderia lecionar com êxito aos habitantes da Terra, embora
mergulhado num campo fluídico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre
inconfundível e digno do maior respeito, as suas lições foram mais proveitosas porque o

48
Alto situou-o num campo vibratório astronômico mais favorável à sensibilização psíquica
dos seus alunos terrícolas.
Aliás, o puro e o impuro na concepção humana são apenas duas palavras que
tentam definir circunstâncias relativas, cuja existência não depende de tais palavras. Que
são as palavras, senão uma tentativa do homem em definir as coi sas que já existem antes
de suas próprias palavras?

PERGUNTA: — Finalmente, qual foi a natureza característica da influência

do signo de Pisces sobre Jesus, sua obra e seus apóstolos?
RAMATÍS: — Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se
fez há 2.000 anos, isto é, depois de ter- se iniciado o signo de Pisces, então a humanidade
do Terceiro Milênio há de viver sob a influência de outro signo, o próximo, que é Aquário.
Sob este signo os homens tendem a desenvolver a mente e a consolidar, em definitivo, as
qualidades despertas e cultivadas sob o signo de Pisces. A lingua gem poética da
Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos sob o signo de Pisces: "São
profundamente emotivos, irradiando simpatia, mesmo quando rudes ou fracos;
inquietos, interessam-se pela sua vida psíquica; são receptivos às mensagens elevadas,
hospitaleiros e desinteressados; são românticos, sonhadores e conhecidos por
médiuns; sofrem e se amarguram quando ofendem ou prejudicam alguém; podem
falhar na primeira investida ao ideal superior, mas corrigem sua indecisão, e às vezes o
fazem com o sacrifício da própria vida."
Embora considerando-se que tais qualidades já devem existir enraizadas nos
indivíduos, mesmo antes da influência de um signo astrológico, como Pisces, o certo é
que tanto os Essênios, como os cristãos, ajustam-se perfeitamente a essa definição. O
signo de Pisces ou de Peixes, deixou sua marca inconfundível nos empreendimentos de
Jesus. O próprio Mestre ficou conhecido como o "Pescador de Almas" e os seus
primeiros discípulos foram pescadores; a senha que usavam entre si era a figura de dois
peixes entrelaçados; a própria Igreja ainda conserva nas mitras dos seus bispos a
forma exata de uma cabeça de peixe; e na Quaresma proíbe a carne, mas não o peixe!
Os cristãos consideravam a figura do peixe como símbolo da pureza genética, pelo
seu modo de procriar, independente de contato direto entre macho e fêmea, e pela
sua vida no seio da água, fonte principal da vida e da qual o "homem terá de renascer",
na linguagem de Jesus. Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um "pescador de
homens", e Francisco de Assis, seu admirável discípulo, fazia preleções aos peixes!...

1 — Vide a obra "Mensagens do Astral', de Ramatís, cap. "Os Engenheiros

Siderais e o Plano da Criação", no qual se esmiúça com bastante clareza o que se
compreende por um "Grande Plano" ou "Respiração" de Brahma.

2 — Conforme os Vedas,"uma respiração ou pulsação macrocósmica de Brah -

ma ou Deus, corresponde a uma respiração microcósmica do homem". Os hindus
também costumam definir por Manvantara um período de atividade planetária com
suas sete raças.

3 — Nota do Revisor: — Sob admirável coincidência, justamente quando

revíamos as provas do presente capítulo, surpreendemo-nos pelo artigo "Universo em

49
Expansão", de Mendél Creitchinann, publicado no jornal "O Estado do Paraná", de
domingo, dia 17 de janeiro de 1965, cujo trecho de interesse transcrevemos a seguir:
"UNIVERSO EM EXPANSÃO — A solução de Friedman, matemático russo, das
equações de Einstein acerca do universo, conduziu à possibilidade de um Universo em
expansão ou contração. Como relatamos em capítulo anterior, esse matemático
descobriu um engano na solução final das equações sobre o universo elaboradas por
Einstein. Um dos tipos de Universo que as equações indicam é o que chama Gamow de
pulsante.
Admite este modelo que, quando o universo atingisse uma certa expansão
máxima permissível, começaria a contrair-se. A contração avançaria até que sua
matéria tivesse sido comprimida até uma densidade máxima, possivelmente a do
material nuclear atômico, que é uma centena de milhões de vezes mais denso que a
água. Que começaria então novamente a expandir-se, e assim por diante através do
ciclo até o infinito."
Hosanas, pois, aos velhos mestres do Oriente, que há mais de 4.000 anos vêm
ensinando o "Universo Pulsante" através dos Manvantaras, da Grande Respiração ou
Pulsação de Brahma, ou Deus, cuja diástole e sístole cósmicas correspondem exatamente à
concepção de um Universo em expansão e contração, da nova teoria científica dos
astrônomos modernos. Pouco a pouco desvendam-se os símbolos da escolástica hindu, e
graças à cooperação da própria ciência acadêmica, ergue-se o "Véu de ísis" e surge o
ensinamento ocultista oriental em todo o seu preciosismo e exatidão científica.

4 — Vide: "Mensagens do Astral", cap."Os Engenheiros Siderais e o Plano da

Criação"; "A Sabedoria Antiga", de Annie Besant, "A Doutrina Secreta", de Bla-
vatsky, "O Conceito Rosa-Cruz do Cosmo", de Max Handel, cujas obras, embora
apresentem esquemas e expressões peculiares, ajudam os leitores à maior recepti vidade
do processo real da Criação e da Vida Imortal.

5 — Vide a obra "Mensagens do Astral", principalmente os capítulos "As

Influências Astrológicas","O Signo de Pisces" e"Os Engenheiros Siderais e o Plano da
Criação", nos quais o assunto está esmiuçado e não comporta repeti-lo nesta obra,
cujo objetivo essencial é a figura de Jesus.

6 — O Sol faz a cobertura astrológica de um signo zodiacal no prazo de 2.160

anos exatos; um grande ano astrológico é a passagem do Sol por doze signos, per -
fazendo 25.920 anos. Dois milhões de signos somam exatamente o total de
4.320.000.000 anos terrestres, ou seja, o tempo em que ocorre um "Manvantara",
"Pulsação" de Brahma ou "Grande Plano" da Criação de Deus. Graças à criação e ao
desfazimento da matéria exterior na composição dos mundos no Cosmo, tam bém se
formam novas legiões de consciências individuais, que surgem ignorantes, mas depois
alcançam a angelitude na decorrência de cada "Grande Plano".

7 — É o caso do incêndio do circo em Niterói, em que morreram centenas de

crianças queimadas sob o fogo impiedoso, as quais, no entanto, eram os mesmos
espíritos que, há alguns séculos, em Roma, haviam também contribuído para a morte
de centenas de filhos de cristãos numa festividade macabra, em homenagem a certo
general romano. E o mais importante é que os responsáveis pelo fogo do circo de
Niterói foram os mesmos espíritos que, em Roma, atearam o incêndio do picadeiro
saturado de resinas onde se acotovelavam as crianças cristãs. A Lei Cár mica, portanto,
também usou os mesmos carrascos do passado para punir esses culpados cármicos.

50
 CAPITULO 5

Jesus de Nazare e o Cristo Planetário

PERGUNTA: — Conforme deduzimos de vossas palavras, então Jesus é uma

entidade e o Cristo outra? Porventura tal concepção não traz mais confusão entre os
católicos, protestantes e espíritas, já convictos de que Jesus e o Cristo são a mesma pessoa?
RAMATIS : — Em nossas singelas atividades espiri tuais, nós transmitimos
mensagens baseadas em instruções recebidas dos altos mentores do orbe. Portanto, já é
tempo de vos afirmar que o Cristo Planetário é uma entidade arcangélica, enquanto
Jesus de Nazaré, espírito sublime e angélico, foi o seu médium mais perfeito na Terra.
O excessivo apego aos ídolos e às fórmulas religiosas do vosso mundo terminam
por cristalizar a crença humana, sob a algema dos dogmas impermeáveis a
raciocínios novos e para não chocar o sentimentalismo da tradição. As criaturas
estratificam no subconsciente uma crença religiosa, simpática, cômoda ou tradicional e,
obviamente, terão de sofrer quando, sob o imperativo do progresso espiritual, têm de
substituir sua devoção primitiva e saudosista por outras revelações mais avançadas
sobre a Divindade. Os religiosos de tradição, herdeiros e repetidores da crença dos
seus avoengos e preferida pela família, habituados a "adorar" e jamais "pensar",
sentem-se amargurados quando têm de abandonar as imagens preferidas de sua devoção
e substituí-Ias por outras mais estranhas.
Assim, correspondendo à assimilação progressiva humana, Deus primeiramente
foi devotado pelos homens primitivos através dos fenômenos principais da Natureza,
como o trovão, a chuva, o vento, o mar, o Sol. Em seguida, evoluíam para a figura dos
múltiplos deusinhos do culto pagão. Mais tarde, as pequenas divindades fundiram-se,
convergindo para a idéia unitária de Deus. Na índia honrava-se Brahma, e °siris, no
Egito; e Júpiter na Olímpia; enquanto os Drui das, no seu culto à Natureza, cultuavam
também uma só unidade. Moisés expressa em Jeová a unidade de Deus, embora ainda o
fizesse bastante humanizado e temperamental, pois todos os sentimentos e emoções dos
hebreus, no culto religioso, fundiam-se com as próprias atividades do mundo profano.
Com o aparecimento de Jesus, a mesma idéia unitária de Deus evoluiu então para um Pai
transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima das quizílias humanas,
embora os homens ainda o considerassem um doador de "graças" para os seus
simpatizantes e um juiz inexorável para os seus contrários.
Tais idéias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a cultura de
cada povo. Osiris, no Egito, inspirou o culto da morte, enquanto Brahma, na índia, recebia
homenagens fabulosas como a primeira da Trindade divina do credo hindu. Mas, também
havia Moloc a exigir o sacrifício de tenras crianças e, finalmente, Jeová, entre os
hebreus, louvado com o holocausto de animais e aves, além de valiosos presentes dos seus
devotos. Mais tarde, o Catolicismo definiu-se pela idéia do Criador na figura de um velhinho
de barbas brancas, responsável pela criação do mundo em seis dias, pontificando dos céus,
atrás das nuvens, mas ainda sensível à oferenda de velas, flores, incenso, relíquias e auxílios
necessários à manutenção do serviço divino no mundo terreno. Atualmente, a doutrina espírita
ensina que "Deus é a Inteligência Suprema, causa primária de todas as cousas",
descentralizando a Divindade do antropoformismo, para ser entendida animando todos os
acontecimentos da Vida.
Não há dúvida; já é bem grande a diferença entre a concepção espírita e os deuses

51
mitológicos, que presidiam os fenômenos da Natureza ou se imiscuíam na vida dos seus
devotos. No entanto, ainda existe diversidade da própria fórmula espi ri Lista, em confronto
com outras explicações iniciáticas do ocultismo oriental. Em verdade, essa idéia da
pluralidade divina foi-se atenuando com a própria evolução do homem na esfera da
Filosofia e no campo da Ciência; porém, se isto lhe facultou maior assimilação da Realidade
do Criador, aumentou-lhe, no entanto, a sua responsabilidade espiritual. Quando o religioso
tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou modificar sua idéia formal da Divindade,
acariciada há tanto tempo e infantilmente sob a proteção do sacerdócio organiza do, ele
então sofre na sua alma; e, da mesma forma, sofrem os adeptos de doutrina como o
Espiritismo, ante a concepção de que Jesus é uma entidade à parte e o Cristo, o Logos ou
Espírito planetário da Terra.
Todavia, o mais importante não reside, propriamente, nas convicções da crença de
cada um, na caminhada da sua evolução mental e espiritual, mas no seu comportamento
humano, quando o homem atinge um discernimento mais exato e real quanto às suas
responsabilidades e à forma de se conduzir perante o Deus único, cuja Lei Divina abençoa
os que praticam o Bem e condena os que praticam o Mal. Os homens mais se aproximam
da Realidade à medida que também se libertam das crenças, pois estas, quer sejam
políticas, nacionais ou religiosas, separam os homens e os deixam intoleran tes, tanto
quanto se digladiam os torcedores pelo demasiado apego a uma determinada associação
desportiva. Vale o homem pelo que é, o que faz e o que pensa, pois a crença, em geral, é
mais uma fuga da realidade.1
Os próprios espíritas, em sua maioria, embora já possuam noções mais avançadas da
realidade espiritual, ainda se confrangem, quando se lhes diz que o Cristo é um Arcan jo
Planetário e Jesus, o Anjo governador da Terra. O anjo é entidade ainda capaz de atuar no
mundo material, cuja possibilidade a própria Bíblia simboliza pelos sete degraus da
escada de Jacó; mas o arcanjo não pode mais deixar o seu mundo divino e efetuar
qualquer ligação direta com a matéria, pois já abandonou, em definitivo, todos os veículos
intermediários que lhe facultariam tal possibilidade. O pró prio Jesus, Espírito ainda
passível de atuar nas formas físicas, teve de reconstruir as matrizes perispirituais
usadas noutros mundos materiais extintos, a fim de poder encarnar-se na Terra.

PERGUNTA: — Em face dessa distinção de Jesus ser o intermediário do

Cristo Planetário da Terra, gostaríamos que nos désseis maiores esclarecimentos sobre o
assunto.
RAMATÍS: — Jesus, como dissemos, não é o Cristo, mas a consciência
angélica mais capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em cada plano
descendente do reino angélico até a Terra. Em sua missão sublime, Jesus foi a "jane la viva"
aberta para o mundo material, recebendo do Cristo as sugestões e inspirações elevadas para
atender à salvação das almas, em educação na crosta terráquea. No entanto, Jesus também
ascensiona ininterruptamente pela expansão ilimitada de sua Consciência e libertação
definitiva das formas dos mundos planetários transitórios. É provável, portanto, que no
próximo "Manvantara" ou "Grande Plano" ele também já se gradue na escala arcangélica; e
então participará diretamente da criação dos mundos sob a inspiração do Arcanjo, do Logos
ou do Cristo do vosso sistema solar.
É o Arcanjo, o Logos ou Cristo Planetário da Terra, cuja Luz e Essência Vital, em
perfeita sintonia com a vontade e o plano de Deus, então alimenta a alma da humanidade
terrícola. Os homens vivem embebidos de sua essência sublime e, por isso, sentem no
âmago de suas almas uma direção que os orienta, incessantemente, para as melhores
aquisições espirituais no mundo educativo da matéria. As criaturas mais sensíveis,

52
os intuitivos e os inspirados, às vezes identificam essa "voz oculta" a lhes falar
silenciosa e ternamente nas belezas edênicas, que os aguardam após o desenlance do corpo
carnal. Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta Terra, em determinado
momento passou a atuar diretamente pelo seu intermediário Jesus, anjo corporificado
na figura humana, transmitindo à humanidade a Luz redentora do Evangelho.
No entanto, o Cristo planetário não podia reduzir-se ao ponto de vibrar ao nível
da mentalidade humana ou habitar a precariedade de um corpo de carne. Alguém
poderá colocar toda a luz do Sol dentro de uma garrafa?

PERGUNTA: — Os teosofistas dizem que os Arcanjos são entidades oriundas de

uma linhagem à parte e jamais viveram na face da matéria, cuja evolução ainda segue
diretrizes diferentes dos homens. Isso é exato?2
RAMATíS: — Jamais existem duas medidas diferentes no plano da Criação e
da manifestação do Espírito em peregrinação, para adquirir sua consciência individual. A
centelha espiritual surge simples e ignorante em todas as latitu des do Cosmo, adquire o
seu limite consciencial situando-se nas formas efêmeras dos mundos planetários e
depois evolui através do transformismo das espécies. O esquema evolutivo é absolutamente
um só; sensação através do animal, emoção através do homem, sabedoria através do
anjo e o poder e a glória através do arcanjo! São condições inerentes a todos os espíritos,
porquanto Deus não modifica o processo de sua criação fora do tempo e do espaço.
Não existem duas espécies de processos evolutivos, em que uma parte dos espíritos
progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo externo". A
matéria, conforme prova a ciência moderna, é apenas "energia condensada"; em
conseqüência, não há mérito para o ser evoluir apenas no seio da "energia livre", ou
qualquer demérito em submeter-se somente à disciplina letárgica da "energia condensa -
da". A evolução é fruto de uma operação espontânea, um impulso ascendente que
existe no seio da própria centelha por força de sua origem divina. À medida que se
consolida o núcleo consciencial ainda no mundo do Espírito, a tendên cia expansiva
dessa consciência primária é de abranger todas as coisas e formas, por cujo motivo
ela não estaciona, num dado momento, no limiar das formas físicas, mas
impregna-as impelidas pelo impulso criador de Deus. Assim, o mais insignificante
átomo de consciência espiritual criado no seio do Cosmo jamais poderá cercear o
ímpeto divino que o aciona para a angelitude e, conseqüentemente, para a própria
condição arcangélica. Isso comprova-nos a Justiça, a Bondade e a Sabedoria de Deus,
sem quaisquer privilégios ou diferenciações na escalonada do Espírito em busca de sua
eterna ventura. Todo Arcanjo já foi homem; todo homem será Arcanjo — essa é a Lei!
Aliás, a importância da vida do Espírito não é quanto à contextura da
instrumentação provisória usada para des pertar sua consciência; mas, sim, aquilo que
desperta, acumula e desenvolve em si mesmo, habitando a Terra ou somente o
Espaço. Não há milagres nem subterfúgios da parte de Deus; nenhuma entidade
espiritual, malgrado ser um Logos Solar, poderá ensinar, orientar e alimentar humanidades
encarnadas, caso não se trate de uma consciência absolutamente experimentada naquilo que
pretende realizar.
Não havendo "graças" imerecidas, nem privilégios divinos, obviamente os
arcanjos também fizeram sua escalonada sideral sob o mesmo processo extensível a
todas as almas ou espíritos impelidos para o seu aperfeiçoamento. Se um Arcanjo ou
Logos planetário pode ligar-se ao Espírito de um medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus,
e sendo incessante o progresso espiritual, mais cedo ou mais tarde, o próprio Jesus
alcançará a mesma freqüência e graduação arcangélica. E quando o espírito do homem

53
alcança a condição beatífica de Arcanjo, ele é então chamado o "Filho Sideral"; é um
Cristo, cujo estado espiritual absoluto é o Amor, como a "Segunda Manifestação de Deus" ou
a "Segunda Pessoa da Santíssima Trindade", ainda tão mal compreendida entre os católicos e
os protestantes, e injustamente criticada pelos espíritas ortodoxos.
Assim, o Logos ou Cristo planetário da Terra é realmente a Entidade Espiritual
que, atuando na consciência global de toda a humanidade terrícola, alimenta e atende a
todos os sonhos e ideais dos homens. É a Fonte Sublime, o Legado Sideral de Deus
doando a Luz da Vida; o "Caminho, aVerdade e a Vida", em ação incessante através da "via
interna" de nossa alma. Não é evidente que a lâmpada elétrica de vosso lar busca sua luz e
força no transformador mais próximo, em vez de solicitá-la à Usina distante? Deus, como
"Usina Cósmica" e alimentador do Universo, legou aos seus Arcanjos, transformadores
divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem às necessidades humanas nas
crostas terráqueas, doando-lhes a energia devidamente dosada para a suportação e bene-
fício espiritual de cada ser. Não há desperdício energético no Cosmo; jamais a Divindade
oferece um tonel de água para quem só pode suportar o conteúdo de um copo.
Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocínios obscuros, buscando a
Verdade e a Glória através de processos complexos e escravizando a Razão às formas
transitórias, enquanto, junto de si, continua o copo de água refres cante do Evangelho,
capaz de saciar toda sede humana. Mal sabem eles que Jesus codificou, em linguagem simples
e de execução fácil, o Pensamento e a Glória do próprio Cristo Planetário.

PERGUNTA: — Existe alguma referência bíblica indicando-nos que o Cristo é

realmente um Espírito planetário, e não o próprio Jesus de Nazaré?
RAMATIS: — Conforme já temos dito, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo
planetário, seja a Terra, Marte, Júpiter, Saturno ou Vênus. De acordo com a graduação
espiritual de suas humanidades, também há maior ou menor absorvência da aura do seu
Cristo, o que, às vezes, é assinalado com acerto pelos astrólogos, no estudo de suas cartas
zodiacais coletivas.
Quanto mais evoluída é a humanidade de um orbe, ela também é mais sensível ou
receptível à vibração espiritual do seu Arcanjo planetário; sente mais intimamente a sua
influência benfeitora e pende para as realizações superiores.
No entanto, quando chega a época tradicional de "Fim de Tempos" ou de seleção
espiritual nos planetas promovidos a melhor padrão educativo, é feita a separação no
simbolismo dos lobos, das ovelhas, do joio e do trigo. Então os espíritos reprovados são
considerados à esquerda do seu Cristo planetário, ou seja, à esquerda do Amor. Em seguida
são exilados para orbes inferiores, cuja vida inóspita afina-se com o con teúdo espiritual
violento, agressivo e despótico, que é próprio da sua graduação inferior. Essa emigração
incessante de orbe para orbe, então gerou a lenda bíblica da "queda dos anjos", ou seja,
espíritos talentosos, astutos e orgulhosos que subvertem as atividades do Bem, pelo abuso
do poder e de privilégios em suas existências planetárias.
Mas é João Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo sibilino
e sem duplicidade que o Cristo é uma entidade e Jesus outra, quando assim ele diz: "E eu
ouvi uma grande voz no céu, que dizia: Agora foi estabelecida a salvação, e a fortaleza, e o
reino de nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque foi precipitado o acusador de
nossos irmãos, que os acusava dia e noite diante de nosso Deus"
O Sublime Peregrino
(Apocalipse, 12:10). João se refere, indiretamente, ao Cristo planetário do vosso orbe,
de onde é enxotado Satanás, após a profética seleção espiritual, ou seja, simbolizado na
comunidade de espíritos rebeldes ao Amor do seu Cristo!

54
 Quando chega a época de"Fim de Tempo", ou de limpeza astralina de um orbe, então
emigram os espíritos trevosos e rebeldes que lhes infestam a aura e reduzem a freqüência
vibratória da luz crística provinda do interior. Depois de afastados da aura do orbe
higienizado, é óbvio que este também se mostra menos denso na sua contextura astralina e
por isso aflora maior quantidade de Luz do seu Cristo planetário ao ambiente selecionado.
Essa operação de técnica sideral, João enuncia no Apocalipse, ao dizer que"o poder do seu
Cristo foi restabelecido após a expulsão de Satanás". Usando de exem plo rudimentar,
diríamos que a simples providência de se espalar uma lâmpada obscurecida pelo pó, permite-
lhe maior projeção de sua luz em torno. É por isso que a"Segunda vinda do Cristo" será
exclusivamente pela via interna do espírito do homem, e não conforme descreve a mitologia
religiosa, pois quanto mais se sensibiliza o ser, mais ele poderá absorver a luz espiritual do
seu Cristo.
Em conseqüência, o divino Logos ou Cristo já atuou através de Moisés,
Krishna, Isaías, Zaratrusta, Zoroastro, Buda, Maomé, Confúcio, Fo-Hi, Anfión,
Numu e muitos outros instrumentos humanos. Mas Jesus foi o mais fiel intérprete
do Cristo planetário, na Terra; ao completar 30 anos de idade física, quando lhe
baixa sobre a cabeça a pomba simbólica do Espírito Santo, durante o batismo efe -
tuado por João Batista, Jesus passou a viver, minuto a minuto, as fases messiânicas
do plano espiritual, traçado pelo seu elevado mentor, o Cristo ou Arcanjo do orbe.

PERGUNTA: — Poderíeis apontar-nos alguma passagem bíblica cuja

clareza nos dispense de interpretações dúbias, distinguindo o Cristo de Jesus?
RAMATÍS: — É muito significativo o diálogo que ocorre entre Jesus e Simão
Pedro e os demais apóstolos, quando ele lhes indaga: "E vós que dizeis que eu sou?"E Pedro
responde-lhe: "Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo." Finalmente, depois de certa reflexão,
Jesus então mandou seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era Jesus Cristo (Lucas,
9:20,21; Mateus, 16:15,16,20).
Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, além de si, e que há
muito tempo o inspirava e fora percebido intuitivamente por Simão Pedro. Falando mais
tarde às turbas e aos apóstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua condição excepcional
de medianeiro do Cristo, não deixando qualquer dúvida ao se expressar do seguinte
modo: "Mas vós não queirais ser chamados Mestre, porque um só é o vosso Mestre, e
vós sois todos irmãos. Nem vos intituleis Mestres; porque um só é o vosso Mestre —
o Cristo!" (Mateus, 23:8,10). É evidente que Jesus, falando na primeira pessoa e referindo-se
ao Cristo na segunda pessoa, tinha o propósito de destacá-lo completamente de sua
própria identidade, porque, em face de sua reconhecida humildade, jamais ele se
intitularia um Mestre. Aliás, inúmeras passagens do "Novo Testamento" fazem
referências a Jesus e o chamam o Cristo (Mateus 27:17,22), pressupondo-nos que mais
tarde ele chegou a admitir-se como o Cristo, o "Ungido" ou "Enviado".
E se Jesus não esclareceu melhor o assunto, assim o fez em virtude dos apóstolos
não poderem especular sobre a realidade de que ele pudesse ter uma entidade, e o
Cristo outra; assim como a falta de cultura, própria da época, não lhes permitia
raciocínios tão profundos como a idéia de arcanjo planetário. 3

55
 1 — Transcrevemos da obra de Krishnamurti, "A Primeira e última Liberdade", em
seu capítulo XVI, "Sobre a Crença em Deus", o seguinte trecho que coincide bastante com
o pensamento de Ramatís: "Há muitas pessoas que crêem; milhões crêem em Deus e
encontram consolo nisso. Em primeiro lugar, por que credes? Credes porque isso vos dá
satisfação, consolo e esperança; e dizeis que essas coisas dão sentido à vida. Atualmente
vossa crença tem muito pouca significação, porque credes e explorais, credes e matais,
credes em um Deus universal e assassinai-vos uns aos outros. O rico também crê em
Deus; explora impiedosamente, acumula dinheiro e depois manda construir uma
igreja e se torna filantropo. Os homens que lançaram a bomba atômica sobre Hiroshima
disseram que Deus os acompanhava; os que voavam da Inglaterra para destruir a
Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os primeiros-ministros, os
generais, os presidentes, todos falam de Deus e têm fé imensa em Deus. Estão
prestando algum serviço, estão tornando melhor a vida do homem? As mesmas pessoas
que dizem crer em Deus devastaram a metade do mundo, e o deixaram em completa
miséria. A intolerância religiosa, dividindo os homens em fiéis e infiéis, conduz a
guerras religiosas. Isso mostra o nosso estranho senso político."

2 — Vide a obra "A Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George Hogd -
son. Obra editada pela "Livraria Editora O Pensamento".

3 — Nota do Revisor: - Recomendamos a leitura do cap."Os Engenheiros Siderais e

o Plano da Criação", da obra "Mensagens do Astral", de Ramatís, que explica
minuciosamente as particularidades dos Cristos Planetários e Constelares, e, em particular,
a excelente obra "Assim dizia Jesus", de Huberto Rohden, quanto ao capítulo "Ninguém
vai ao Pai a não ser por mim", em que o autor faz proficiente estudo sobre a diferença
entre o Cristo e Jesus.

56
 CAPÍTULO 6

A identidade sideral de Jesus

PERGUNTA: — Jesus não é o governador espiritual da Terra? No entanto,

dizeis que ele veio da esfera dos "Amadores", provavelmente de algum orbe situado muito
além do nosso sistema solar?
RAMATíS: — Mais uma vez tomais a palavra do espí rito pelo espírito da
palavra, porquanto não estamos nos referindo a qualquer situação geográfica ou
astronômica nestes relatos. Jesus deixou o seu reino espiritual apenas quanto à
redução do seu campo vibratório e da sua consciência sideral, mas não veio de
qualquer outra latitude astronômica ou cósmica. A esfera dos Amadores é um con-
junto sideral de almas excelsas e identificadas por um padrão espiritual semelhante
ao de Jesus. São espíritos eletivos, entre si, que formam um todo ou coletividade sideral
e vibram, felizes, unidos pela mesma natureza angélica. Não se trata de uma "esfera
material" ou planeta físico, mas de um "estado vibratório" peculiar e de natureza superior.
São entidades portadoras de um Amor incondicional; e sentem- se felizes quando
eleitas para qualquer missão redentora nos mundos físicos, dispondo-se a todos os
sacrifícios em benefício dos seus irmãos que ainda se encontram nesses planos
inferiores.
A esfera dos Amadores pode ser concebida à semelhança de uma "esfera social",
"esfera militar", "esfera científica" ou "esfera religiosa", em que se agrupam criaturas
pela mesma afinidade, simpatia ou tarefas semelhantes. Jesus foi um "Avatar" eleito da
esfera dos Amadores para baixar à Terra no tempo predito, porque só um espírito do
quilate dessa esfera seria capaz de tanto amor e renúncia para a missão de redimir o
homem terreno.
No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir os
vossos destinos, atento ao esquema evolutivo traçado há trilhões de anos terrestres na
elaboração do atual "Grande Plano", que vos proporciona a aquisição individual de
consciência espiritual.

PERGUNTA: — Em nossas reflexões concluímos que o Amor absoluto e

incondicional há de ser, no futuro, uma qualidade comum a toda humanidade cósmica.
Mas em face de vossa exposição, parece-nos que só a "esfera dos Amadores" agrupa,
realmente, as almas já cristianizadas por esse Amor. Não é assim?
RAMATíS: — Inegavelmente, o Amor é a essência espiritual indestrutível e o
fundamento da angelitude de todo ser; mas o anjo, como símbolo da alma perfeita, só
é completo quando também já adquiriu a Sabedoria Cósmica. Embora todas as
almas afins a Jesus sejam portadoras de amor tão semelhante quanto ao dele, elas
podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas por outras características e gostos
preferenciais.
Não é difícil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada pelo
Catolicismo, é realmente um símbolo da alma completamente livre de quaisquer deveres
ou preocupações para com os mundos materiais, e goza do livre-arbí trio de doar o Seu
Amor e Sabedoria a quem melhor lhe apetecer. O Anjo possui duas asas, mas ele só se

57
equilibra, no tráfego do "reino do céu", quando ambas estão perfeitamen te iguais ou
uniformes, porquanto a asa direita simboliza o intelecto ou a razão, e a esquerda o coração
ou o sentimento. A angelitude ou perfeição exige completo e absoluto equilíbrio entre
o Amor e a Sabedoria. Por isso, quem vive na Terra, humilhado e submetido às provas
cruciantes da carne, desenvolve a paciência, o amor, a resignação e a ternura. E, em
futuro próximo, há de voltar à Terra ou a outro orbe, tantas vezes quantas forem
necessárias para desenvolver a asa direita, ou seja, a Sabedoria da razão pura.
Em conseqüência, embora a "esfera dos Amadores" congregue espíritos angélicos,
cuja característica fundamental é o Amor e a Renúncia da própria vida, para o bem do
próximo, não é a única nesse gênero, pois todos os espíritos angelizados e já libertos das
encarnações planetárias obrigatórias, embora sejam sábios, também são amorosos.
Mas o amor também pode ser manifestado de vários modos e con forme a índole
psíquica de cada ser, seja um homem ou um anjo. Os Amadores, portanto, são um tipo
de espíritos que depois de eleitos para qualquer missão nas crostas planetá rias, jamais
se prendem aos bens do mundo onde atuam. E além do seu amor incondicional para
servir e ser útil em tarefas de alta responsabilidade, a pobreza é a principal característica de
suas vidas. Eles não vacilam em suas lutas messiânicas, pois as enfrentam desde o
princípio com uma decisão heróica e absoluta renúncia pelo ideal superior que esposam e
divulgam. Esse é o tipo dos espíritos peculiares da "esfera dos Amadores".
Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma qualidade
comum de toda a humanidade cósmica, tal sentimento toma características peculiares da
índole e do temperamento de quem o manifesta.

PERGUNTA: — Poderíeis dar um exemplo mais claro, a fim de

compreendermos melhor o fato de existirem manifestações amorosas diferentes, de acordo
com os temperamentos dos espíritos agrupados na mesma esfera angélica?
RAMATÍS: — Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo
sentimento fundamental também seja o Amor absoluto, o qual, no entanto, é composto de
espíritos que se ajustaram à índole dos ingleses, latinos ou asiáticos. Embora o sentimento
predominante entre esses espíritos seja o Amor no mesmo diapasão espiritual, o seu
sentimento se há de expressar em conformidade com o temperamento e a índole de cada uma
dessas raças. Assim, os ingleses seriam fleumáticos e persistentes, os latinos eufóricos e
extrovertidos e os asiáticos místicos e introspectivos, cada um impondo o seu cunho caracte-
rístico na prática e na manifestação desse mesmo Amor.
Eis por que têm sido tão diversas as manifestações do Amor pelos benfeitores da
humanidade. Aqui, desenvolve-se e progride a medicina ou a física, graças ao sacrifício ou
abnegação de um Pasteur, Édison ou Marconi; ali, Pitágo ras, Sócrates ou Spinoza
devotam todo o seu pensamento em amenizar a angústia humana pelo medicamento sutil
da filosofia; acolá, o gênio de DaVinci, o espírito agitado deVan Gogh, as privações e a
tristeza de Rembrandt, também geraram a beleza e o encanto misterioso da pintura,
manifestando o seu amor ao homem pela magia das cores. Beethovem, o gigante da música,
doa ao mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor em sons; Mozart extingue-se ainda
moço, deixando as mais fascinantes melodias para a criatura humana; Bach deixa um
monumento musical alicerçado no conceito de que "o objeto de toda música devia ser a
glória de Deus!" Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor Hugo e outros manifestaram esse
amor tentando novos roteiros na esfera social e moral do mundo; Marco Polo, Colombo e
outros o fizeram na tentativa de estreitar as distâncias da Terra para o mais próximo convívio
dos homens.
Portanto, é sempre o Amor manifestando-se nos coloridos mais variados, em

58
conformidade com a índole de cada ser. Muitas vezes o sábio, o gênio ou o cientista
principiam aquecendo o amor em si mesmos, numa satisfação ainda ególatra. No entanto, eis
que transborda esse amor além das necessidades e da contenção do ser, para se transformar
em doação ao mundo e em benefício da humanidade.
É indubitável que os guias espirituais precursores de Jesus também serviram à
humanidade e a ensinaram para o Bem, porque eram de índole amorosa; mas há
diferença entre as formas de pregar esse Amor, se compararmos Jesus a Confúcio,
Krishna, Buda, Moisés, Zoroastro, Maomé, Gandhi e outros. Só ele, enfim, o mais pobre
dos homens, também foi o mais rico de Amor!

PERGUNTA: — Hã, porventura, outros conjuntos de espíritos afinados pelo

mesmo amor e sabedoria, e que se constituem em esferas semelhantes à dos Amadores?
RAMATÍS: — Existem inúmeras outras esferas espirituais com
denominações simbólicas, para conveniente identificação nos registros etéricos ou
"akáshicos" 1 e que também reúnem espíritos afinados pelo mesmo sentimento de
Amor, quanto à sua linhagem temperamental. O mundo espiritual é semelhante a um
imenso país, cujos estados são constituídos por essas encantadoras esferas de almas har-
monizadas por sentimentos e objetivos semelhantes, com pondo a humanidade
venturosa sob o carinho eterno do Pai. É certo que, em sentido oposto, também existem
coletividades satânicas, agrupadas nas regiões trevosas e formando instituições belicosas,
em porfia incessante contra as entidades do Bem.
À semelhança da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos "Justiceiros",
constituída por almas cuja jornada messiânica pelo vosso mundo as faz aliar o seu sentimento
fraterno e amoroso à energia que reprova os desregramen tos dos homens, como foram
João Batista, Moisés ou Paulo de Tarso; a esfera das "Harpas Eternas" abrange o
conjunto de espíritos eleitos para impregnar a música humana de respeitosa religiosidade,
como Orfeu, Palestrina, Bach, Schubert, Hendel, Mozart, Gounod,Verdi, Hayden e outros
autores dos mais belos oratórios, missas sinfônicas e trechos religiosos; a esfera dos "Oráculos dos
Tempos", fonte dos profetas como Daniel, Ezequiel, Jeremias, Job, Isaías, Miquéias, Elezier,
Samuel ou Nostradamus; a esfera das "Safiras da Renúncia" inspirou Gandhi, Francisco de
Assis, ou Vicente de Paula; a esfera dos "Peregrinos do Sacrifício", almas que se imolaram por
idéias ousadas de esclarecimento espiritual, como João Huss, Giordano Bruno, Joana D'Arc,
Sócrates; a esfera das "Pérolas Ocultas", refere-se às almas capacitadas para a revelação dos
fenômenos excepcionais da vida invisível, como Antônio de Pádua, Apolônio de Tyana, Dom
João Bosco, Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e outros; a esfera das "Chamas do
Pensamento" abrange as almas do tipo de Hermes, Zoroastro, Platão, Buda, Pitágoras,
Krishnamurti e outros autores dos novos rumos para a libertação mental do homem; a esfera das
"Estrelas Silenciosas" reúne espíritos mais raros, em cuja vida física eles se tornaram verdadeiros
"canais vivos" de receptividade à fluência espiritual do Alto sobre os homens, alimentando
seus próprios discípulos só pela sua presença tranqüila e confiante, como Sri Ramana
Maharishi, Ananda Moyi Ma, Lahiri Mahasaya, Giri Bala, Babaji e outros iogues. Na esfera dos
"Archotes da Procura" salientam-se os espíritos preocupados em investigar a religião pelos
caminhos da Ciência, como Blavatstki, Max Hendel, William Crookes, Sinnet, Leadbeater,
Besant, Kardec e Ubaldi.
Insistimos em dizer-vos que essas denominações correspondem mais propriamente às
exigências da linguagem do mundo físico, a fim de fazerdes uma idéia aproximada das
peculiaridades manifestas por esses espíritos em seus conjuntos ou esferas siderais, e os
motivos principais que os atraem entre si para uma vida feliz e fraterna. Infelizmente não
podemos alongar-nos no assunto ou expor-vos particularidades que possam satisfazer a todas

59
indagações, porque teríamos de esmiuçar-vos matéria de complexa tipologia sideral. Quando
mais tarde compreenderdes a verdadeira significação da paixão de Jesus, na Terra, então
podereis aquilatar o sentido exato da terminologia psicológica desses vários grupos de Espíritos,
os quais, apesar de sua maneira de agir, não só se congregam para o mesmo fim espiritual, como
ainda atendem às convocações dos Instrutores Espirituais em suas missões de sacrifício nas crostas
planetárias.
Cada grupo sideral é aproveitado conforme sua índole e talento, pois enquanto certa parte
fica no Espaço, intuindo e guiando os encarnados para a maior receptividade dos ensinamentos e
revelações do Instrutor situado na matéria, em época devidamente prevista, como aconteceu a
Antúlio, Hermes, Krishna, Buda, Jesus ou Kardec, outros encarnam-se na Terra como antenas
vivas propagadoras dos novos conceitos espirituais. Então se pode observar, no mundo
material, que as grandes transformações e os renascimentos operados nas esferas musicais, da
pintura, da ciência, da política ou da religião, não se cingem exclusivamente ao indivíduo que
expõe e divulga a nova mensagem, mas, em seguida, aderem a ela discípulos, seguidores e
simpatizantes atraídos pela natureza do mesmo ideal. No entanto, essa adesão absoluta e
jubilosa em torno de igual mensagem de renovação no mundo, é sempre fruto de um plano
inteligente, sensato e evolutivo a se desdobrar na matéria e controlado pela sabedoria dos
Mentores Siderais, assim como ocorreu na propagação do Cristianismo.

1 — Nota do Revisor: - O "Ákasha" é um estado muito mais sutil ainda do que a

matéria cósmica, embora não seja o éter propriamente admitido pela ciência como
um meio transmissivo. Nele se reflete e se grava qualquer ação ou fenômeno do mundo
físico, e que mais tarde os bons psicômetros podem lê-los graças à sua faculdade
psíquica incomum. Myers chama a esse estado cósmico de"metaetérico" e Ernesto
Bozzano o explica satisfatoriamente na sua obra "Os Enigmas da Psicometria", no VI
Caso, à pág. 41. Aconselhamos, também, a leitura do capítulo XXVI, "Psicometria", da
obra "Nos Domínios da Mediunidade", de Chico Xavier, e as págs. 191 a 197, da obra
"Devassando o Invisível", de Yvonne A. Pereira.

60
 CAPÍTULO 7

A natureza do corpo de Jesus

PERGUNTA: — Havendo duas teorias quanto à natureza do corpo de Jesus,

a carnal e a fluídica, podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATÍS: — Embora respeitando o sentimento elevado de alguns espíritas que,
apoiados na teoria de Roustaing, consideram fluídico o corpo de Jesus, na verdade o nasci-
mento do Mestre obedeceu às leis comuns da genética humana. Seu organismo era
realmente físico. Evidentemente, tratava-se de um organismo isento de qualquer distorção
patogênica própria ou hereditária, pois descendia da mais pura linhagem biológica das
gerações passadas. Constituída de magnífica expressão anatomofisiológica e o seu sistema
nervoso era uma rede hipersensível entre o comando cerebral e os seus órgãos de relação.

PERGUNTA: — Mas não seria razoável que Jesus tivesse um corpo fluídico,
considerando-se a sua elevada hierarquia espiritual?
RAMATÍS: — Não contestamos que o seu grau angélico faça jus e possa compor
um corpo fluídico ou diáfano, idêntico aos já existentes em mundos superiores de outras
constelações; porém, o cabal desempenho da missão de Jesus no ambiente do vosso
planeta exigia-lhe um corpo igual ao de todos os seus habitantes. Teria de ser um organismo
tão compacto e vigoroso quanto o reclamavam os imperativos do meio onde deveria viver.
Aliás, em face da revelação científica agora aceita, de que a matéria é energia
condensada, não se justificam essas preocupações quanto à natureza fluídica ou material do
corpo de Jesus. Ante a sua alta espiritualidade — e isto é o que mais importa — o seu corpo
nada significa por ter sido mais ou menos denso, ou seja, composto de energia condensada em
maior ou menor dose. Essa contingência de"mais"ou"menos" densidade material não seria
favorável nem prejudicial a Jesus, pois o seu sacrifício máximo não decorreu das obras
físicas que ele teria de suportar no ato de sua crucificação. O seu holocausto mais acerbo
consistiu na sua luta de abaixamento vibratório, no sentido de ajustar-se à matéria densa do
mundo inferior, em atrito com as vibrações morais do seu padrão angélico. Semelhante
descida foi um calvário de angústias que se prolongaram durante mais de um milênio de vosso
calendário. Infelizmente, as limitações de vossa sensibilidade moral ainda não vos permitem
avaliar a renúncia espiritual de Jesus, decidindo abandonar o seu paraíso celestial para descer
aos charcos de um mundo animalizado.

PERGUNTA . — A atribuição de um corpo fluídico a Jesus é porque um

corpo físico parece-nos uma vestimenta muito grosseira, tratando-se de uma entidade
espiritual de sua categoria?
RAMATÍS: — Há que considerar a natureza do mundo em que Jesus viera atuar
Sabeis que um condor dos Andes, que voa acima de mil metros de altura, precisa de asas
grandes e robustas, que não podem assemelhar-se às da delicada borboleta, que só voa de flor
em flor. As asas de cada um de tais seres correspondem ao meio em que os mesmos têm de
agir. É também o caso do mergulhador, pois embora dispondo de um corpo perfeito, não pode

61
dispensar o escafandro para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um fidalgo do
vosso ambiente civilizado, indo ao Pólo enregelado onde moram os esquimaus e lá se
apresentasse com a indumentária de camisa de seda e um terno de linho?
Essa preocupação quanto ao corpo de Jesus resulta de uma análise que se atém a
superfícies. Buda foi um inspirado sublime e os milhões de budistas jamais discutiram a
natureza física do seu elevado mentor. Certamente, a índia estaria abalada espiritualmente,
dividida sob divergência religiosa, se uma parte dos crentes afirmasse que a santida de de
Buda exigia um corpo esguio e elegante, enquanto outros achassem natural o corpo obeso
e nutrido do grande iluminado.

PERGUNTA: — Quanto à origem dessa concepção a respeito do corpo de Jesus

ser fluídico, não terá sido produto de uma intervenção malévola do Espaço, quanto à obra
de Roustaing, no sentido de tisnar a beleza dos quatro Evangelhos, ou trata-se de uma
concepção do escritor, buscando, com isso, enaltecer a pessoa de Jesus?
RAMATÍS: — Essa concepção é ainda um reflexo dos efeitos seculares
adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vida de diversos precursores de
Jesus. E então, os exegetas do passado atribuíram a Jesus também uma existência
mitológica. São de igual teor a ressurreição e a ascensão do Mestre aos céus em corpo e
alma.
A Bíblia, apesar da valiosa revelação que encerra do poder e da glória de Deus,
registra acontecimentos do mesmo caráter. Algumas concepções capazes de espantar
um ginasiano do século atual, ainda continuam a nutrir polêmicas religiosas entre os homens.
Aqui, devotos singelos aceitam a subida de Elias ao Céu, no seu carro de fogo. Caim e Abel
são os únicos filhos de Adão e Eva. Caim mata Abel e foge para uma região ignorada; porém,
a prole humana de raças diferentes surge em todos os recantos da Terra, como se brotasse do
próprio solo. A humanidade terrena ainda continua responsável pelo Pecado Original, devido
à imprudência de Adão e Eva, no Éden, em que o caso particular, de comerem um "fruto
proibido", passou a complicar a vida de todas as gerações futuras.
O Sublime Peregrino
Mesmo entre os espíritas essa disposição para o dogmatismo religioso ainda não foi
eliminada completamente, porque a libertação religiosa pregada por Kardec data apenas de
um século. Muitas almas, ingressando no Espiritismo, ainda sentem certa dificuldade para se
ajustarem completamente aos novos ditames espirituais da nova doutrina, pois a influência
de quinze séculos de submissão dogmática à teologia sacerdotal de todos os povos, não pode
ser dissipada em algumas dezenas de anos. Aliar Kardec, o cérebro libertador da escravidão
religiosa, ainda não foi integralmente compreendido em sua ousadia espiritual, quando
enfrentou os dogmas seculares que ainda hipnotizam muitas almas temerosas da Verdade.

PERGUNTA: — Mas conhecemos espíritas cultos e sinceros, muito estimados

pelo seu labor incessante em favor da doutrina, que ainda defendem, com
intransigência, a tese do Jesus fluídico. Acaso essa convicção os prejudica espiri-
tualmente?
RAMATÍS: — Não há mérito nem demérito em admitir ou recusar tal
concepção, pois ante o tribunal da Justiça divina, "a cada um será dado conforme suas
obras", e não segundo a sua crença. A crença sem obras de benefício ao próximo ou
renovação íntima espiritual é como a árvore estéril; desvaloriza-se porque não dá frutos. No
entanto, muitas criaturas que não admitem os atributos messiânicos de Jesus e o consideram

62
apenas um homem incomum, vivem de maneira tão dignificante a sua existência terrena,
que podem ser consideradas à conta dos seus verdadeiros discípulos.
No Espaço não existem agrupamentos partidários de um Jesus físico ou fluídico, mas
apenas consciências felizes ou infelizes consoante o seu padrão moral. Se Jesus exigisse um
corpo fluídico, semelhante privilégio implicaria a condenação do mecanismo da procriação,
mediante a qual Deus proporciona o benefício da vida humana no vosso orbe.
A lei divina da preservação da espécie é um fenômeno tão sublime e digno de respeito
como os demais fenômenos ou maravilhas do Universo. O seu aspecto deprimente em face do
conceito humano é produto exclusivamente da mentalidade animalesca do próprio
homem, que subverte a ordem natural de uma técnica criadora em atos condenáveis de
lubricidade.

PERGUNTA: — Reza a tradição evangélica que o corpo de Jesus desapareceu

do túmulo e, conforme a lenda, ascendeu ao Céu depois de ressurgido. Porventura essa
ascensão do Mestre Jesus em corpo e alma ao Céu não é suficiente para provar a tese do corpo
fluídico?
RAMATíS: — Jesus-Espírito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a
humanidade, guardou o seu corpo no túmulo, assim como o artista genial, após terminar a
execução primorosa da sua obra, recolhe o seu instrumento na "caixa". Seria o caso de
Mozart, Bach ou Chopin, que não mais existem como figuras humanas; no entanto, suas
melodias admiráveis ainda falam ao sentimento dos que as escutam com devoção. Que
importa, pois, o corpo físico ou "fluídico" de tais gênios da música, se o que está vivo e
impressiona é exclusivamente o "espírito" das suas composições? Que importa, também, o
acontecido com o corpo de Jesus, quando, afinal, a sua Divina Melodia Evangélica de"Amar a
Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo", é o cântico miraculoso que
permanece e transforma muitos Herodes em Vicentes de Paula e Saulos em Paulos?
Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoções superiores,
seria bastante irrisório nos ocuparmos em discutir a "qualidade" da madeira do violino ou do
piano utilizados pelos concertistas. Em face da Mensagem ou Sinfonia de Amor Cósmico
executada pelo sublime Artista Divino, Jesus, também é importuno e até ridícu lo nos
preocuparmos com a natureza do seu corpo.
Depois do sacrifício na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas horas da noite, por
Pedro e José de Arimatéia, para um jazigo de propriedade deste último, devotadíssimo
O Sublime Peregrino
ao Mestre. E assim, evitavam que os sacerdotes instigassem os fanáticos a depredarem
o túmulo do Messias para desprestigiá-lo como Líder Espiritual.

PERGUNTA: — Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fluidico" por

considerarem este tipo de organismo mais compatível com o grau espiritual do Mestre. E
conforme preceitua a Lei, "a cada um será dado segundo as suas obras", acham que Jesus,
sendo um espírito angélico, deve ser merecedor de um corpo mais refinado, ou seja, menos
'pesado".
RAMATÍS: — Sem dúvida, isso é uma reverência louvável; porém, a utilização de
um corpo físico era um imperativo fundamental para que Jesus desempenhasse
satisfatoriamente a sua missão no ambiente moral e social do vosso mundo, sem discrepar das
injunções humanas. Assim como não é possível erguermos pedras com alavancas de papelão,
Jesus não poderia agir normalmente no mundo físico, caso dispusesse somente de um corpo

63
fluídico. Aliás, ele mesmo afirmou que "não viera destruir a Lei, porém cumpri-la".
Além de sua atribuição de Legislador Evangélico, Jesus estava incumbido de outras
tarefas determinadas pela Ciência Cósmica, algo conhecidas dos Devas, no Oriente. Assim
como o Espiritismo é a síntese iniciática mais acessível à mente do homem comum, o
Evangelho estruturado por Jesus constitui também a súmula mais compreensível da Ciência
Cósmica, para a mente do homem terrícola. Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada
vez mais no seu âmago, surpreendem-se com as revelações que descobrem, identificadas com
todas as ciências ocultas e os ensinos iniciáticos. Na intimidade do Evangelho, as singelas
máximas pregadas por Jesus identificam-se com todas as leis que regem o próprio
Cosmo. 1
O Messias, além de Legislador Espiritual, foi o mais avançado cientista encarnado na
Terra. Rompendo a fronteira cósmica para a salvação do Homem, proporcionou-lhe a aquisi-
ção de luz planetária, no sentido da libertação definitiva da vossa humanidade. Essa é a razão
por que o Velho e o Novo Testamento afirmam: "O Messias é o Salvador dos Homens."

PERGUNTA: — Alguns espíritas admitem que o nascimento de Jesus deve ter

sido diferente do processo comum da genética humana ou sobrenatural, baseados na
seguinte passagem consignada no Evangelho de São Mateus (Mateus; 11:11), quando ele
declara: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não apareceu alguém
maior do que João Batista." Em virtude de Jesus ser "maior" do que João e, no entanto,
apontar seu precursor como o maior dos nascidos de mulher, isso induz-nos à dúvida
quanto à natureza do seu corpo.
RAMATíS: — Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, não apareceu
alguém maior do que João Batista, Jesus também era um "nascido de mulher", pois se a lenda
o assegurou "concebido por obra e graça do Espírito Santo", Maria, sua mãe, era mulher e teve
de gerá-lo. A dúvida, portanto, não é quanto a Jesus ter"nascido de mulher", pois isso realmente
se verificou, mas apenas quanto à sua origem paterna. O Mestre Galileu considerou-se abaixo de
João Batista e o exaltou, dizendo que "entre os nascidos de mulher, não aparecera outro maior",
porque, além de o considerar um líder superior, jamais se vangloriou em sua humildade
espiritual. Em conseqüência, Jesus somente explicou que "entre os nascidos de mulher", João
Batista era o maior, porque assim ele considerava o seu precursor, embora também fosse um outro
nascido de mulher. A humildade é uma característica das almas iluminadas por virtudes
superiores, e, Jesus, espírito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de João Batista e
considerar-se apenas um discípulo movido pelo mesmo ideal.
Sem dúvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a João Batista, seu
precursor; mas essa conclusão proveio de um conceito alheio e não julgamento em causa
própria pelo Mestre Cristão. A sua categoria espiritual jamais o faria vangloriar-se
sobre alguém, ou mesmo dar a entender que o seu nascimento diferia dos demais homens. Isso
seria humilhar propositadamente o gênero humano e desmentir a natureza sublime do anjo, o
qual, na sua ternura e piedade, ante o pecador, para não diminuí-lo, chega a ocultar sua
própria luz.

PERGUNTA: — Diz o Evangelho (Lucas; 24:39-43) que Jesus, logo após sua
morte, apareceu a dois discípulos na estrada de Emaús e falou com eles, surgindo, também,
entre os apóstolos, quando Tomé lhe tocou as chagas das mãos para eliminar sua dúvida.
Semelhantes aparições do Mestre foram fenômenos de materialização ou apenas vidência
desses discípulos?

64
 RAMATÍS: — Jesus não viera destruir a Lei; por conseqüência, todos os
acontecimentos ocorridos em sua vida são frutos de condições lógicas e naturais. Quando ele
apareceu aos discípulos, na estrada de Emaús, ou na reunião dos apóstolos, em que Tomé
exigiu-lhe a prova do "toque físico", isso foi possível graças à presença de médiuns poderosos
entre eles, os quais lhe proporcionaram o ectoplasma necessário para a sua materialização. Em
ambos os casos, Jesus materializou-se, porque "todos o viram e lhe falaram". E se assim não
fora, só os videntes o teriam identificado e então a dúvida permaneceria entre os apóstolos
destituídos da faculdade mediúnica da vidência. Idêntico fato ocorreu no monte do Tabor,
quando Elias e Moisés se materializaram em torno do Mestre Jesus, graças à presença desses
discípulos e anciãos essênios, que podiam doar ectoplasma da melhor qualidade para o êxito
do fenômeno.

1 — Nota do médium: - Esse assunto Ramatís o explana satisfatoriamente em sua

obra "O Evangelho à Luz do Cosmo".

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 CAPÍTULO 8

Maria e sua missão na Terra

PERGUNTA: — Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o espírito de

Maria para ser mãe de Jesus?
RAMATíS: — O Alto escolheu Maria para essa missão porque se tratava de um
espírito de absoluta humildade, temo e resignado, que não iria interferir na missão de Jesus.
Ela seria a mãe ideal para ele, amorosa e paciente, sem as exigências despóticas dos caprichos
pessoais; deixando-o enfim, manifestar seus pensamentos em toda sua espontaneidade
original. Aliás, ainda no Espaço, antes de Maria baixar à Terra, fora combinado que as
inspirações e orientações na infância de Jesus seriam exercitadas diretamente do mundo
invisível pelos seus próprios Anjos Tutelares.
Embora Jesus fosse um espírito sideralmente emancipado e impermeável a qualquer
sugestão alheia capaz de desviá-lo do seu compromisso messiânico, é evidente que ele
poderia ser afetado, em sua infância, por uma influência materna demasiadamente viril,
dominadora, egocêntrica, com sérios prejuízos para sua obra.
Muitos escritores, cientistas, líderes religiosos, poetas, pintores, músicos ou filósofos
célebres tiveram sua vida bastante influenciada pelo domínio tirânico dos seus genitores,
prejudicando de certo modo as qualidades extraordinárias de seus filhos.
Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido específico e de interesse comum a
toda humanidade; seu tempo precioso não poderia ser desperdiçado no cultivo de qualidades
artísticas, científicas ou em abstrações filosóficas do mundo profano. A sua obra seria
prejudicada, caso seus pais tentassem impor-lhe rumos profissionais que alterassem os
objetivos fundamentais da sua missão. Jesus precisaria crescer completamente livre e
desenvolver suas forças espirituais de modo espontâneo, a fim de estruturar o seu Ideal
messiânico sem quaisquer deformações, desvios ou caprichos.do mundo.
Jesus era um espírito de graduação angélica, distinto de todos os seus contemporâneos;
e sua autoridade espiritual dava-lhe o direito de contrapor-se à própria família, desde que ela
teimasse em afastá-lo do seu empreendimento messiânico. Eis, portanto, o motivo por que o
Alto preferiu o espírito dócil e passivo de Maria para a missão sublime de ser mãe do
Messias, protegê-lo em sua infância e não turbar-lhe a missão de amplitude coletiva.

PERGUNTA: — Como entenderíamos melhor essa condição passiva de Maria

em não intervir na formação psicológica de Jesus durante sua infância, sendo ela sua
genitora?
RAMATÍS: — Maria era todo coração e pouco intelecto; um ser amorável, cujo
sentimento se desenvolvera até à plenitude angélica. No entanto, ainda precisaria aprimorar a
mente em encarnações futuras para completar o binômio "Razão-sentimento", que liberta
definitivamente a alma do ciclo das encarnações humanas. Ademais, além de participar do
programa messiânico de Jesus, ela também resolvera acolher sob o seu amor maternal
algumas almas a que se ligara no passado, a fim de ajudá-las a melhorarem o seu padrão
espiritual. Embora muito jovem e recém-casada, não se negou a criar os filhos do
primeiro casamento de José, viúvo de Débora, e que trouxera para o novo lar cinco filhos

66
menores: Matias, Cléofas, Eleazar, Jacó e Judas, estes dois últimos falecidos bem cedo. À
exceção de Jesus, que era um missionário eleito, os demais filhos de José e Maria eram
espíritos comprometidos por mútuas responsabilidades cármicas do passado, cuja existência
em comum serviu para amenizar-lhes as obrigações espirituais recíprocas.
Maria era um espírito amoroso, terno e paciente, completamente liberta do
personalismo tão próprio das almas primárias e sem se escravizar à ancestralidade da
carne. Possuía virtudes excelsas oriundas do seu elevado grau espiritual. Cumpria seus
deveres domésticos e se devotava heroicamente à criação da prole numerosa, tão
despreocupada de sua própria ventura como o bom aluno que aceita as lições de alfabetização,
mas não se escraviza à materialidade da escola. Oferecia de si toda ternura, paciência,
resignação e humildade, sem quaisquer exigências pessoais.
Na época de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalém e mesmo pelas cidades
adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas e nas sinagogas. No entanto, o ensino se parti-
cularizava por uma imposição religiosa, pois tanto as crianças como os adultos assim que
aprendiam a ler devotavam-se a interpretar tudo o que se reportava à religião judaica. Eram
estudos do culto, das concepções religiosas quanto às profecias e aos salmos, que
transformavam cada alfabetizado em um novo cooperador intelectual e pessoal para o Templo.
Sem dúvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como as escolas rabínicas, na maioria
filiadas à Escola de Hilel e preferida pelos fariseus, que ensinavam botânica, medicina, agri-
cultura, higiene, direito, arquitetura etc. Mas as mulheres, afora o conhecimento primário para
um entendimento razoável, eram destituídas de cultura geral. Maria, no entanto, era
muitíssimo considerada em Nazaré, por ser exímia em bordados, costuras, tecelagem de tapetes
de lã e cordas, cujo ofício aprendera durante a sua estada entre as virgens de Sião, no Templo
de Jerusalém. Ela aproveitava todos os instantes disponíveis para contribuir com suas prendas
e confecções no orçamento da família, que era precário em face do trabalho modesto de José,
na oficina de carpintaria.
Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de sua modesta
cultura e falta de conhecimentos profundos da psicologia humana, Maria vivia o imediatismo
das reações emotivas e sem as complexidades do intelecto. Mas era tão dadivosa ao próximo,
assim como a fonte de água pura renova-se à medida que a esgotam; como a rosa que doa
incondicionalmente o seu perfume, ela jamais se preocupava em saber qual o mecanismo
que transforma o adubo do solo em fragrância tão odorante.

PERGUNTA: — Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e

generoso, Maria pôde viver longe dos conflitos tão comuns entre a vizinhança,
mantendo-se imune aos problemas sentimentais da família? Não é assim?
RAMATíS: — Se o amor doado por uma só criatura fosse suficiente para
eliminar as manifestações agressivas e desagradáveis do mundo tão primário, como é a Terra,
é evidente que Jesus não seria crucificado, mas entusiasticamente consagrado pelos seus
contemporâneos. Assim também acontecia com Maria, pois embora o seu amor intenso,
incondicional e puro pudesse abrigar toda a família, os amigos, a vizinhança e até os
estranhos, nem por isso pôde livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e ciúme de
algumas almas de quilate inferior, que também viviam naquele mundículo de Nazaré.
E certo que nas imediações do seu lar vivia o povo nazareno, tradicionalmente
hospitaleiro, religioso e serviçal; mas esse ouro da alma ainda se achava impregnado da ganga
inferior das paixões e dos interesses mesquinhos do mundo. A cupidez, inveja, falsidade e
avareza e as murmurações malévolas às vezes também estendiam seus tentáculos, procurando
turbar a paz do lar tranqüilo de Maria e José. Isso os obrigava a estóicas renúncias e abdicação
do amor próprio, amenizando os mexericos da vizinhança, inquieta e rixenta. Só a ternura, a

67
humildade, o amor e a paciência de Maria puderam transformar a intriga e o falatório
tempestuoso de alguns, na brisa inofensiva da cordialidade. O seu sorriso angélico desfazia o
ressentimento mais duro e abrandava o coração mais tirânico. Ela contornava com tal doçura
os enredos de inveja e de ciúmes a lhe rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia
desarmar os intrigantes mais capciosos e renitentes.
A Galiléia não era um mundo de criaturas santificadas só porque ali vivia Jesus, o
Messias, pois não é o tipo de raça, a latitude geográfica ou a tradição histórica de um
povo o que imprime na alma humana o selo da espiritualidade. Isso é obra da transformação,
do apuro de sentimentos e da maturidade espiritual, efetuado no seio da alma, e não de
acordo com a mudança do ambiente. A alma vil e inferior tanto é própria do povo chinês,
polaco ou judeu, como do egípcio ou hindu. E o povo judeu, na época, a par de suas virtudes
tradicionais e fé religiosa, era cúpido, fanático, avaro e rixento. Às vezes, o animal ou a ave
inocente pagava com a vida o fim da discussão violenta que os seus donos empreendiam por
"cima da cerca". Doutra feita, a rixa entre as crianças assumia tal dramaticidade, que mobi-
lizava os pais para a troca de imprecações e insultos na defesa das tradições e dos
preconceitos da familia. E à semelhança do que ainda hoje acontece nos cortiços, às vezes,
motivos sem importância terminavam em violento pugilato.
Felizmente, José, embora homem severo e intransigente, sabia amainar essas
tempestades emotivas, aliando-se à meiguice de Maria para sobrepairar acima dos mexericos
perigosos. Malgrado tratar-se de uma família numerosa, aquele lar pobre, mas honesto,
sustentou o clima psíquico adequado à eclosão das forças espirituais do Menino-Luz. Isto
evitou desperdício de tempo e qualquer desvio na marcha messiânica do Mestre Amado.
Enquanto José se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra protetora
Jesus pôde crescer tranqüilo, Maria era como o sândalo a perfumar o machado da male-
dicência, intriga e mesquinharia humana, que às vezes tentava ferir-lhe o lar.

PERGUNTA: — Naturalmente, a passividade materna de Maria não só

ajudou Jesus a crescer emancipado pelas suas próprias idéias, como também a
desvencilhar-se mais
O Sublime Peregrino
cedo dos laços afetivos e sentimentalismos da parentela do mundo. Não é assim?
RAMATÍS: — Realmente, havia sido combinado no Espaço, entre os
participantes mais íntimos da missão de Jesus, que ele teria de despertar suas próprias forças
espirituais e sentimentos angélicos na carne, livre de quaisquer influências educativas alheias.
Todavia, ser-lhe-ia proporcionado um ambiente familiar pacífico, compreensivo e seguro,
para não lhe perturbar a infância. Em face da contextura espiritual superior de Jesus, os
apóstolos e cooperadores de sua obra messiânica ainda eram incapacitados para traçar- lhe
diretrizes melhores das que ele já planejara no imo de sua alma. Por isso, dispensou qualquer
método disciplinador ou guia humano, que devesse orientá-lo no mundo durante os 33 anos de
sua vida física. Os seus Anjos Tutelares sempre o desviaram de quaisquer empreendimentos
ou gloríolas profanas, embora dignas e meritórias, mas capazes de algemá-lo às preocupações
escravizantes da vida humana.

PERGUNTA: — Embora considerando-se a modéstia intelectual de Maria e o

senso prático de José, não lhes teria sido possível perceberem a diferença da natureza
espiritual incomum de Jesus sobre os demais filhos? E isso não os faria se considerar mais
venturosos?

68
 RAMATÍS: — Nem sempre os rasgos de genialidade e os arroubos extraordinários
dos filhos incomuns são motivos de ventura para os pais. Às vezes confundem arrebatamentos
de sabedoria com excentricidades inexplicáveis. O certo é que Jesus, embora fosse um menino
dócil, respeitoso e algo tímido, era um Espírito de estirpe sideral muito acima do mais alto
índice de inteligência e capacidade do homem terreno. Por isso, mesmo no período de sua
infância, ele não se submetia aos padrões e preconceitos comuns da época, porque suas reações
mentais e emotivas ultrapassavam as convenções comuns e o provincianismo do povo judeu. Ele
não só causava espanto, mas até constrangimento entre os próprios companheiros de folguedos
e as pessoas adultas, pois expunha idéias e conceitos bem mais avançados que o comum em
seu tempo.
Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua terra e de seu povo, o
menino Jesus tinha respostas agudas e inteligentes, porém, honesto no seu falar e jamais
contemporizando com a malícia, capciosidade, hipocrisia ou perversidade. Não era ofensivo,
nem petulante; respondia a todos com singeleza, respeito e até com timidez; mas ninguém
conseguia modificar-lhe o modo franco e sincero de dizer as coisas, pois era inimigo de
evasivas, rodeios ou acomodações interesseiras. Obediente ao seu inconfundível espírito de
justiça, ele até seria contra a família e em favor do adversário, caso este tivesse razão.
Afeiçoava-se facilmente a todos os seres e criaturas e os servia com o mesmo espírito de
fraternidade e amor, pouco lhe importando a situação social ou humana. No entanto, suas
atitudes francas e corajosas punham em choque até o espírito compreensivo de seus pais e
semeavam indecisões entre os rabinos da Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam
confusos ante a solução inesperada, de um nível de justiça acima do entendimento comum,
que o menino Jesus expunha em suas dissertações vivas e eloqüentes.
Semelhante situação confundia os seus familiares mais íntimos, ainda imaturos e
incapazes de entenderem a fala do anjo e do sábio sideral, que não se disfarça sob as sutilezas
capciosas e próprias dos homens empenhados na luta pelos interesses humanos. O menino
Jesus, genial e franco, jamais podia enquadrar-se no esquema prosaico da criança
comum, cujas emoções e pensamentos são um reflexo dos costumes e preconceitos da sua
época. Evidentemente, Maria e José não podiam entrever naquele filho singular o fulgor e a
têmpera do Messias, quando ele causava críticas e despertava censuras alheias pelos seus
modos excêntricos ou estranhos. Ambos ainda não estavam capacitados para compreenderem
uma conceituação moral tão pura e tão impessoal do ser humano, contrária às tradições
seculares da vida do povo judeu.

PERGUNTA: — Maria jamais acreditou na missão de seu filho Jesus, ou

chegou a pressenti-la próximo de sua morte?
RAMATIS: — Graças à sua natureza mediúnica, Maria recebeu inúmeros avisos
e advertências do seu guia espiritual, o qual insistia em informá-la da estirpe angélica de seu
filho. Mas em face de suas obrigações cotidianas junto à família numerosa, ela esqueceu,
pouco a pouco, as mensagens mediúnicas que lhe foram transmitidas nas vésperas de casar e
antes de nascer Jesus. Mais tarde, em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa
reminiscência, quando uma voz oculta lhe parecia confabular quanto à natureza
incomum de seu filho.
Quando Jesus deixou a família, decidindo-se pelas suas peregrinações através das
estradas da Judéia e de outros lugares próximos, Maria esqueceu os últimos resquícios de
lembranças que ainda pudessem avivar-lhe a crença de ele ser um missionário. Após a
morte de José, quando Jesus havia completado vinte e três anos, agravou-se o orçamento do
lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os esforços para superintender os gastos da

69
família. Felizmente, meses depois, soube que Jesus chefiava um grupo de discípulos
constituído por pescadores, camponeses, homens do povo e algumas mulheres devotas que o
seguiam incendidas por um entusiasmo religioso contagiante. Maria não se surpreendeu com
tais notícias e sentiu-se tranqüila por ver seu filho devotado à tarefa pacífica de rabi itinerante
e participando da inspiração religiosa do seu povo. Isso o ajudaria a suavizar aquela
inquietação estranha, o misticismo exagerado e a rebeldia aos costumes e tradições comuns.
Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a profissão liberal e
religiosa de interpretar entre os seus conterrâneos as regras e o repositório da sabedoria de
Moisés. Mas os irmãos de Jesus, afora Eleazar, filho de José e Débora, e mais tarde Tiago, o
menor, não lhe apreciaram devidamente a tarefa de rabi das estradas, pois isso não contribuía
de modo algum para o orçamento precário da família. Acoimavam-no de chefe de uma corte
de malandros e curiosos, que sonhavam entusiasticamente com um reino cômodo e próspero
sem ficar devendo obrigações. Matias, Cléofas, conhecido por Simão, Eleazar e Elisabete já
haviam casado e cooperavam na receita financeira e ajudavam Maria, já com 47 anos
de idade mas ainda se mostrando sadia e moça. No entanto, ela não, escondia a sua afeição
incondicional por Jesus, Espírito a que se sentia afeiçoada no imo da alma há muitos
milênios. Por isso, o desculpava e o defendia, malgrado as intrigas e a maledicência geradas
pelos despeitados, a seu respeito.
Mas, à medida que se aproximava o término da missão de Jesus, embora ela ignorasse
isso em vigília, uma estranha melancolia e esquisito sofrimento lhe invadia a alma. Súbito,
sua alegria se transformava em temor; uma incontida dor lhe tomava o peito e desejaria
espantar de si uma visão oculta que receava enfrentar na realidade. Inconscientemente,
Maria se preparava para testemunhar os quadros mais dolorosos de sua vida, que seriam o
martírio e a crucificação do seu querido filho, isento de culpa e de maldade. Alguns o
chamavam de profeta de Israel, outros de Libertador do povo judeu; porém, havia os que o
diziam um louco ou imbecil, enquanto o Sinédrio espionava, tentando conhecer-lhe os
projetos aparentemente sediciosos. Era, pois, um santo para uns ou perigoso anarquista para
outros.
Obviamente, não havia razões plausíveis e justificações capazes de convencer Maria
quanto à gloriosa missão espiritual de seu extremado filho, assim como a família do príncipe
Sáquia-Múni jamais previu que o seu descendente seria Buda, o Iluminado Instrutor moral da
Ásia. Enfim, Jesus talvez não passasse de um modesto Rabi da Galiléia, entusiasmado pela
obstinação de salvar os homens e redimir os pecados do mundo, conduzindo-os para um
fantasioso reino semelhante à pátria de Israel. No entanto, quando ele, humilde e dócil
como um cordeiro, aceitou o seu destino cruento sem mover os lábios na mais silenciosa
queixa, Maria, então, pôde reconhecer ali no sacrifício da cruz o Messias — o Salvador dos
homens!

70
 CAPÍTULO 9

Maria e o período gestativo de Jesus

PERGUNTA: — Maria viveu o período gestativo de Jesus à semelhança das

outras mulheres?
RAMATÍS: — Sem dúvida, pois não houve nada de anormal quanto aos
aspectos comuns do fenômeno da gestação humana. Aliás, comparada à maioria das gestantes
terrenas, em geral assediadas por certas reações psíquicas um tanto agitadas, Maria foi uma
parturiente feliz, vivendo NU período imersa num mar de sonhos e de emoções celestiais
provindas tanto do espírito de Jesus, como da presença dos anjos que o assistiam.

PERGUNTA: — As emoções psíquicas de Maria, devido à presença de Jesus em

sua ligação carnal, não se refletiam também em José, o qual, corno pai, era um escolhido pelo
Alto para desempenhar tal missão?
RAMATÍS: — José, às vezes, temia certo desequilíbrio psíquico de Maria,
procurando mesmo dissuadi-la de suas idéias sublimes, mas fantasiosas, considerando-as
resultantes da fase delicada da gestação. Homem prático, realista e pouco dado a reflexões
transcendentes, jamais admitiria ser merecedor de uma graça tão elevada, quanto à convicção
de sua esposa, de gerar um filho genial ou iluminado Espírito missionário destinado a salvar o
povo de Israel ou a redimir a humanidade. 1 Sendo bem grande a diferença existente entre o
"reino de Deus" e o reino dos homens, José já se sentiria bastante venturoso caso o Senhor lhe enviasse um
filho de bons costumes, laborioso, obediente às leis do Torá e capaz de, mais tarde, ajudá-lo na oficina de
carpintaria. Talvez se tomasse um rabi e intérprete dos ensinamentos de Moisés; quiçá, um modesto terapeuta
ou discípulo externo da congregação silenciosa dos Essênios, que se disseminavam pacificamente pelos montes
da Judéia, da Arabia, da Pérsia e da índia.
José era um homem de costumes regrados, frugal à mesa e avesso aos vícios e às paixões inferiores.
Alimentava-se comumente de frutas, vegetais, cereais, e disciplinava a família sob as normas da educação
essênia, que aprendera com os anciães do Monte Moab. Não descria da reencarnação e conhecia a Lei de
Causa e Efeito quanto à sua responsabilidade moral; mas ignorava os elos intermediários da verdadeira hie-
rarquia espiritual, considerando Jeová e seus anjos uma classe de seres à parte, que deveriam morar distante das
torpezas humanas e sem descer à humilhação de habitar um lar tão modesto quanto o seu. José ainda se
considerava grande pecador, por isso, a visita assídua de um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava Maria,
deveria ser fruto de sua imaginação e sensibilidade espiritual. Ouvia as estranhas revelações de sua esposa, mas
disfarçava, tanto quanto possível, a sua incredulidade quando ela lhe falava do seu anjo de guarda resplande-
cente e do destino glorioso de seu futuro filho. Deliciava-se com a alegria da maternidade da companheira
feliz, ouvia-lhe as cogitações sublimes, as quais atribuía à esperança de toda mãe jovem em sempre gerar um
filho talentoso, destinado às glórias e aos louvores. José ignorava, no entanto, que Maria ficava
semimediunizada pela presença excelsa de Jesus em ligação ao seu regaço materno, o qual lhe transmitia
emoções angélicas, fazendo-a um prolongamento vivo do seu glorioso Espírito.

71
 PERGUNTA : — Apreciaríamos saber se, além da elevada emotividade
espiritual despertada pela presença do Espírito de Jesus e seus anjos, Maria também revelou
alguns dos fenômenos peculiares às gestantes terrenas?
RAMATÍS: — Cumprindo o ciclo fisiológico da gestação do corpo de Jesus, Maria
também viveu os fenômenos próprios de certas parturientes, tais como a depressão sangüínea, o incômodo
respiratório e a fadiga devido à nutrição de mais uma vida em seu seio. Até os "desejos excêntricos",
manifestos comumente nas gestantes, ela os revelou algumas vezes. No entanto, a presença do sublime Jesus
sensibilizou de tal modo o seu sistema endócrino, que Maria passou a sentir profunda repugnância por
qualquer alimento carnívoro e seus derivados. O paladar apurou-se e a sua preferência era por alimentos
delicados, como os pãezinhos de centeio com mel de figo, sucos de frutas e de cerejas, que coincidiu do
Mestre Jesus também preferir em sua vida terrena.
As suas amigas e vizinhas esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando até frutas "fora
do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos das polpas frutíferas.

PERGUNTA: — Estranhamos que o Espírito de Jesus, antes de encarnar-se, já

despertasse em sua genitora essa tendência particular por uma alimentação à base de pães
de mel, sucos de frutas ou caldo de cerejas, e a repugnância pela carne. Desde que ele
ainda não despertara na carne, como poderia sugerir a Maria o desejo por iguarias de sua
futura preferência?
RAMATÍS: — Entrando em contato novamente com a carne, Jesus passou a evocar
psiquicamente as reminiscências de suas existências já vividas no orbe. Como se tratava de espírito de alta
estirpe sideral, ele sempre viveu na 'Ten-ã, de modo simples, frugal, avesso à carne e nutrindo-se com as
mais delicadas dádivas da Natureza, incutindo bons estímulos sobre o psiquismo de Maria e sugerindo-lhe
alimentos sadios e delicados, como ele realmente os preferia toda vez que se manifestava na matéria, pois
condiziam eletiva-mente com sua natureza superior. Os gostos e as preferências que haviam
sido habituais a Jesus nas últimas existências terrenas, transformaram-se em evocações a
convergir para o psiquismo de Maria, sua futura mãe, despertando-lhe reações químicas no
sistema endócrino e sugerindo "desejos" por alimentos sadios, como vegetais, frutos, sucos e
pãezinhos com mel de figo. 2
Sob a lei de correspondência vibratória espiritual, o corpo carnal de Maria tornou-
se a tela ou o revelador do psiquismo delicado de Jesus; e as impressões psíquicas dele ati-
varam-lhe os estímulos físicos, despertando-lhe o gosto por alimentos de natureza superior; e
a sua condição de espírito angélico provocou seu repúdio à carne. As recordações associam
idéias e despertam desejos conforme sejam as evocações feitas pela mente humana. As
crianças, por exemplo, aceleram o seu metabolismo endócrino e produzem sucos digestivos
adequados ao consumo de chocolate à simples aproximação ou mesmo lembrança das festas
de Páscoa. Tratando-se da tradicional festa dos "ovos de coelhinho" feitos de chocolate, eles
associam na sua mente as imagens dos bombons, que estimulam o organismo na produção de
sucos e hormônios próprios para digerirem essa substância, tal qual acontece à perspectiva de
algum aniversário na família, na antevisão das prováveis gulodices "pensadas" pelos seus par-
ticipantes e convidados.
Os "sujets" que são hipnotizados e regridem até à infância por força sugestiva dos
hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias que também não apreciavam e não
suportavam no período infantil. Esse regresso do "sujet" hipnotizado, às vezes, até à condição
de lactente, torna-se algo divertido, porque ele recusa alimentos próprios dos adultos, mas se
satisfaz com o leite e seus derivados. Em verdade, as sugestões impostas ao "sujet" pela
vontade do hipnotizador, convence-o de ser criança tenra; e então a mente instintiva frena o
trabalho do sistema endócrino e reduz a produção dos sucos gástricos e digestivos, que não

72
sejam adequados à alimentação à base de leite.
Eis por que durante a composição do seu organismo etéreo-físico, Jesus também
associou os elementos e as substâncias do mundo material de que já se havia servido no
pretérito, projetando, então, na mente de sua futura mãe as imagens nutritivas simpáticas e
familiares à sua preferência. Aliás, eram alimentos que condiziam também com a contextura
espiritual de Maria, embora ela estivesse familiarizada com uma nutrição mais pesada.

PERGUNTA: — Poderíeis dizer-nos se todos os desejos extravagantes tão

comuns a certas gestantes são provocados exclusivamente pelos espíritos em processo
encarnató rio?
RAMATÍS: — Repetimos: em qualquer manifestação da Vida não há regra sem
exceção. Em conseqüência, nem todas as mães revelam desejos insólitos ou excêntricos
durante a fase de gestação de seus filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase tão
delicada provêm do espírito em encarnação.
A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela também pode evocar no
subconsciente os próprios gostos nutritivos e desejos da infância esquecida, ou mesmo
preferências por certas guloseimas e frutos raros, que estimulam "desejos excêntricos" e
manifestos fora da época. Porém, a maioria dos desejos extemporâneos da mulher no período
gestativo são realmente provocados pelos espíritos que se ligam ao ventre materno durante a
sua encarnação. No entanto, as almas sublimes elevam e apuram a sensibilidade psíquica de
sua futura genitora ao transmitirem-lhe impressões sadias e reflexões nobres. Certos espíritos,
como os iogues ou líderes espiritualistas do Oriente, que foram no pretérito absolutamente
vegetarianos, quando se reencarnam novamente na Terra, despertam em suas mães desejos
por certas frutas como tâmaras, azeitonas, figos, vegetais e sucos delicados que eram de
sua preferência no passado. Mas as almas torpes e infelizes, além de semearem idéias
lúbricas e conturbadas em suas genitoras, também lhes fazem preferir alimen tos
incompatíveis com sua índole habitual.
Jesus, espírito angélico, influenciava sua mãe para uma alimentação sadia, frugal e à
base de frutas e sucos de vegetais; no entanto, Nero, Tamerlão, Rasputin ou Heliogábalo, ao
renascerem na carne estimularam suas genitoras para a alimentação carnívora repulsiva,
impregnada de álcool ou fortes condimentos. Enquanto o espírito formoso de Maria deu vida
a Jesus, Cordeiro de Deus, Agripina gerou Nero, alma cruel e degradada em sua época; fato
que nos comprova a perfeita sintonia da lei de afinidade espiritual.

PERGUNTA: — Poderíeis exemplificar-nos esses casos de modo mais objetivo?

RAMATÍS: — Suponde que certo espírito oriundo da Índia e em processo de
encarnação no Ocidente, vegetariano absoluto em vidas pretéritas, transmite suas impressões
psíquicas sobre a mente de sua futura mãe, despertando-lhe desejos por algo que ele
apreciava, mas que não existe onde irá se encarnar. Então, neste caso certas parturientes mani-
festam desejos por guloseimas, frutas ou alimentos que elas mesmas não sabem explicar-lhes
a forma, o sabor e a qualidade, porque apenas refletem os estímulos só conhecidos do espírito
encarnante.
Há frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhança na forma são
diferentes no seu sabor; outras, no entanto, igualam-se no sabor, mas diferem profunda -
mente no caldo, na polpa ou na configuração vegetal. Quem poderá transmitir a outra
criatura o gosto exato do morango ou da jabuticaba, caso ela nunca os tenha visto ou
experimentado? 3

73
 Eis por que a mãe que é vegetariana sente-se aflita se durante a gestação do seu
futuro filho se lhe despertam desejos carnívoros; ou então outra surpreende-se ao verificar
que passa a detestar a carne e a preferir a nutrição de frutas e vegetais. A verdade é que o
corpo carnal da mulher na fase gestativa se transforma em convergência e na revelação dos
desejos e das preferências da alma encarnante, que se esforça para impor o seu comando
instintivo desde o primeiro contato com a matéria.

1 — "E conceberás em teu ventre e darás à luz um filho a quem chamarás Jesus. Este será
grande e será chamado o Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi,
e ele reinará no futuro sobre a casa de Jacó e seu reino não terá fim." (Lucas, 1:31-
33).

2 — Em nossa familia ocorreu um caso que justifica as asserções de Ramatís. S. L. E, nossa

parenta, quando grávida de seu segundo filho, passou a detestar a carne que tanto apreciava,
manifestando repugnância instintiva e violenta ao simples olfato de alimentos carnívoros. Passou a
nutrir-se quase que exclusivamente de arroz e saladas, deixando os seus familiares receosos de uma
anemia em fase tão delicada, os quais não puderam demovê-la dessa alimentação. Finalmente, nasceu-
lhe o filho, o qual, apesar de descender de pais brasileiros, tem a fisionomia exata de um indo-chinês,
avesso a qualquer tipo de carnes ou derivados e se alimentando com arroz e ovos. Hoje, moço de 22
anos, é admirador das músicas do Oriente, principalmente a ópera "Turandot", de Puccini, cujo
enredo e musicalidade se passam na Indochina, terra de Ramatís. Aliás, mais tarde, soubemos que ele
fora realmente dançarino de cerimonial religioso num pagode da China, na divisa com a
Índia.

3 — Nota do Médium: — O caso de nossa parenta S. L. E, citado há pouco em rodapé, ajuda

a clarear mais esses dizeres de Ramatís, pois durante a gestação do seu filho que descrevemos e hoje
tem 22 anos, ela desejou a todo transe comer uvas, em época quase imprópria. Com muito custo seu
esposo conseguiu-lhe algumas espécies de uvas obtidas nos frigoríficos de Curitiba; mas, para seu
espanto, nenhum tipo de uva a deixava satisfeita. E o caso parecia insolúvel, quando um nosso
amigo estudioso do Oriente, teve excelente intuição, certo de que S. L. E tinha desejos de comer
"uvas japonesas", isto é, frutas miúdas, que dão em cachos pequenos, mas nos arvoredos e cujo
sabor lembra algo da ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por satisfeita com as uvas
japonesas e conforme já dissemos anteriormente, embora o seu filho descenda de brasileiros e
europeus, ele é o tipo exato de um indochinês, devoto das músicas japonesas, hindus e chinesas, além
de ser absolutamente vegetariano.

74
 CAPÍTULO 10

Maria e o nascimento de Jesus

PERGUNTA: — Reza a tradição bíblica que um anjo visitou Maria e

anunciou-lhe que ela casaria com um homem da linhagem de Davi; e conceberia um
filho varão destinado a salvar o mundo. Que dizeis sobre essa tradição religiosa?
RAMATíS: — Maria contava 15 anos de idade quando seus pais, Joaquim e Ana,
faleceram, com alguns meses de diferença entre os óbitos. Foi então acolhida por Simão e
Eleazar, parentes de seu pai, que a encaminharam para o grupo das Virgens de Sião, no
templo de Jerusalém. Ali permaneceu cerca de dois anos, onde se dedicava a trabalhos tais
como a confecção de túnicas de seda para as moças, mantos para os sacerdotes, ornamentos,
enxovais e pequenos tapetes de veludo e de lã para as cerimônias religiosas. Além disso,
tocava cítara e cantava os salmos de Davi, em coro com as demais jovens.
Era uma jovem de raríssima beleza e avançada sensibilidade psíquica na época.
Espírito dócil, todo ternura e benevolência, fortaleceu a sua juventude no ambiente monástico
do templo, sem rebeldia ou problemas emotivos, no qual ainda mais aprimorou o seu alto dom
mediúnico. Desde menina tinha visões espirituais, reconhecendo velhos parentes
desencarnados e depois os seus próprios pais, que lhe apareciam de modo surpreendente. Em
sonhos eles diziam-lhe que ela ainda seria rainha do mundo, como a mediadora consagrada
para um elevado anjo em missão junto aos homens.
Em sua consciência física, Maria desconhecia que também era entidade de condição
angélica; e quando identificava pela sua vidência, uma belíssima criatura, ela supunha tratar-
se do "anjo de guarda", porque ele se assemelhava, fisionomicamente, às velhas oleografias
dos anjos da tradição hebraica.
Não conseguia explicar satisfatoriamente aos seus familiares e amigos os fenômenos
incomuns que se davam consigo, mas afirmava sempre que o seu anjo de guarda não só a visi-
tava em sonhos, mas também em estado de ministrando-lhe conselhos e orientações para o
futuro. Quando José, viúvo, embora mais velho e pai de cinco filhos, a pediu para esposa, ela
aceitou-o imediatamente, sem mesmo refletir, explicando que há muito tempo o seu anjo
tutelar lhe havia aconselhado tal esponsalício com um homem bem mais idoso e viúvo. É
óbvio que se tratava de visões reais, conforme a fenomenologia espírita hoje as explica
satisfatoriamente mediante as faculdades mediúnicas. 1
Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a levaria, as entidades
que a assistiam aconselhavam-na a aceitar o viúvo José, como esposo e companheiro, pois
havia sido escolhido no Espaço para a elevada missão de pai do Messias, na Terra. A tarefa
desses espíritos não era isenta de decepções e obstáculos, porquanto enfrentavam a mais
acirrada e furiosa investida das Sombras, na tentativa de impedir o advento de Jesus na face
do orbe terráqueo. José e Maria, além de suas próprias virtudes espirituais defensivas,
gozavam do prestígio e apoio de algumas falanges de menor graduação espiritual, porém,
vigorosas e decididas, que também se propuseram a cooperar na proteção do Salvador dos
homens. E então, saneavam as imediações de Belém, desintegrando fluidos mórbidos e

75
eliminando cargas magnéticasmaléficas, a fim de proteger o nascimento de Jesus sob cir-
cunstâncias satisfatórias.
Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob o doce enlevo
de uma prece, Maria, dominada por estranha força espiritual, sentiu-se fora do organismo
carnal e situada num ambiente de luzes azuis e róseas rendilhadas por uma encantadora
refulgência de raios safirinos e reflexos opalinos; e então, com grande júbilo, ela reconheceu,
de súbito, o seu devotado anjo de guarda, que a felicitou, dizendo que o Senhor a escolhera
para ser mãe de iluminado Espírito, o qual aceitaria o sacrifício da vida humana para redimir
os pecados dos homens. Envolvida por um halo de perfumes, misto de doçura do lírio e da
fragrância do jasmim, sentindo-se balsamizada por suave magnetismo, viu seu guia apontar-
lhe alguém, a seu lado, dizendo-lhe que se tratava do Espírito do seu futuro filho. Maria
vibrou de júbilo e quis postar-se de joelhos, quando percebeu a sublime entidade recortada
num halo de luz esmeraldina, claríssima, cuja aura se franjava de tons róseos e safirinos
respingados de prata, a sorrir-lhe docemente. Então a entidade que seria Jesus, o Enviado do
Cristo à Terra, chamou-a sob inconfundível ternura e pelo seu "nome sideral", recordando a
Maria o compromisso de fidelidade espiritual assumido antes de ela encarnar-se. No recesso
de sua alma, ela evocou o passado, sentindo-se ligada ao magnífico Espírito ali presente, e
clareou-se-lhe a mente ante a promessa que também fizera de recebê-lo no seu seio como
filho carnal.
O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as recordações do
pretérito e recrudescer-lhe a saudade do seu mundo paradisíaco. Enquanto uma sombra de
angústia lhe invadia a alma, ao assumir novamente o comando do corpo carnal, ela sentiu
prolongar-se na sua consciência física aquele êxtase de Paz e Amor, que a envolvera ante a
presença do ente sublime e amoroso a encarnar-se como o seu primeiro filho. Embora sem
poder definir claramente o acontecimento tão singular, Maria narrou a José o impressionante
quadro que lhe despertara a mais sublime emoção espiritual, e a certeza de vir a ser mãe de
um formoso anjo descido dos céus. José, homem de senso prático e prudente, avesso a sonhos
e a fantasias improváveis em sua vida tão pobre, fitou a jovem esposa e apenas sorriu, certo de
que todas as mães só esperam príncipes, como filhos, e não homens comuns.

PERGUNTA: — Maria, quando em vigília, não guardava certeza de que

seria realmente a mãe do Messias?
RAMATíS: — A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para convencê-
la intimamente da possibilidade de vir a ser mãe de algum elevado espírito, pois isso seria o
corolário de sua própria graduação angélica. Na Terra, os pais talentosos ou bem apessoados
jamais admitem a possibilidade de gerarem descendentes feios, imbecis ou atormentados. E
Maria não era criatura rude, presunçosa ou vaidosa, mas sim mulher terna, humilde, carinhosa
e jovial, apesar de sua falta de cultura e dificuldade de raciocínios incomuns. Avessa à crítica,
à maldade e à ironia, era modesta no seu viver. A sua meiguice e o seu sorriso angélico
tornavam-na capaz de atrair as mais puras amizades. Quando solteira fora o centro de
convergência da confabulação e dos segredos das jovens companheiras; casada com José,
todos os seus vizinhos, amigos e parentes a conheciam pela suave denominação de"Doce
Maria".
Jamais alguém a viu altercar com os seus filhos ou com os de José, pois estes também
a chamavam mãe e lhe tributavam todo o carinho filial. Espírito angélico, pertencia à mesma
hierarquia dos Amadores, embora sem poder igualar Jesus em sabedoria sideral. Assim, quis o
destino, portanto, que ela habitasse a Judéia e do seu esponsalício com José, viúvo de Débora,
devesse gerar o corpo físico do sublime Espírito de Jesus e atender à vontade do Senhor, em
benefício da humanidade terrena.

76
 PERGUNTA: — Porventura o fato bíblico de Jesus ter nascido da
"linhagem" de Davi não teria sido arranjo dos evangelistas, para justificarem a profecia
de Isaías? (Isaías, 9:6,7).
RAMATÍS: — Em face do avançado metabolismo espiritual de Jesus e pelo fato de
ser um missionário, em vez de alma sob retificação cármica de existências passadas, ele merecia
o comando de um organismo da melhor linhagem biológica carnal, proveniente de ancestrais
zelosos de sua espécie. Esse organismo carnal, além de tudo, deveria possuir um cérebro
fisico capaz de resistir sem se desintegrar, quando atuado pelo fabuloso potencial do Espírito de
Jesus até o prazo messiânico cronometrado pelo Alto. A sua sensibilidade incomum e a
capacidade de visão panorâmica sobre a via cósmica faziam-no merecedor de um equipo
carnal da mais apurada genealogia entre as melhores estirpes humanas da Terra.
Há muitos séculos os psicólogos siderais já investigavam as linhagens e as
gerações judaicas, quanto à sua resistência biológica ancestral, a fim de garantir o êxito do
Messias na Terra e proporcionar-lhe um instrumento carnal à altura do seu merecimento e
natureza de sua missão. Em conseqüência, foram selecionadas diversas famílias hebréias e
feita a apuração do seu coeficiente de rigidez no exame de suas gerações. Disso resultou que,
tanto a descendência de Hilel, quanto a de Davi apresentavam os gens mais saudáveis e de
melhor vitalidade. Em seguida, os Mestres Siderais optaram pela estirpe hereditária de Davi
como fundamento ancestral do organismo de Jesus, embora ele tenha sido um famigerado
devastador de povos e desencarnado seriamente comprometido em espírito. O certo é que os
seus descendentes, por orgulho de raça ou por inspiração superior, há muitos séculos vinham
preservando a sua linhagem carnal, mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta
sensibilidade, adequado para as atividades do Messias, na Terra. Os últimos remanescentes de
Davi não só eram vegetarianos, como avessos às especiarias, tóxicos, condimentos, álcool e
vícios que afetam o perfeito equilíbrio da saúde.

PERGUNTA: — A natureza espiritual angélica de Jesus não era suficiente

para dispensar tais preocupações seletivas da genética para a composição do seu corpo? É
o espírito que se impõe à matéria ou esta é que algema o espírito?
RAMATÍS: — Quando é enxertada a muda frutífera de qualidade superior no
chamado "cavalo selvagem", ou tronco da planta agreste, ela termina sucumbindo sob as
vergônteas nutridas pela seiva demasiadamente vigorosa e primitiva. O mais exímio motorista
não consegue sobrepujar a insuficiência mecânica e a má qualidade do veículo inferior que
dirige, embora ele seja um ás do volante.
Sem dúvida, o Espírito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo carnal sadio e
equilibrado por força de sua graduação superior, sem necessidade de seleções genéticas. Mas
o fato é que ele mesmo teria dito: "Eu não vim destruir a Lei, mas cumpri-la." Em
conseqüência, não viera à Terra produzir milagres e praticar distorções ou exercer privilé-
gios, mas apenas cumprir a vontade do Pai que está nos céus. O principal fundamento de
sua missão junto à humanidade terrena era o de servir-se das mesmas oportunidades e
submeter-se às mesmas leis a que se cingiam os demais homens, a fim de não semear
desconfianças capazes de o tornarem um ídolo e não um guia.
Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida tão sacrificial, como o príncipe que
abandona o seu palácio feérico e sua paz venturosa para servir os homens pecadores, ainda
tivesse de mobilizar todos os seus recursos angélicos para superar os gens inferiores de um
organismo proveniente de alcoólatras, epilépticos ou sifiliticos.

77
 Jesus não era um malfeitor ou um estigmatizado por crimes pretéritos; mas sim, um
espírito em missão sacrificial, que abdicava de sua mansão celestial para orientar a criatura
humana, ainda escrava dos grilhões da animalidade. Por conseqüência, ele merecia o
"melhor", no sentido de ser-lhe facultado um corpo biologicamente equilibrado.

PERGUNTA: — Qual o fundamento da tradição religiosa, que serviu para o

Catolicismo assegurar o dogma de que Jesus foi concebido por "obra e graça do Espírito
Santo e nascido de uma virgem'?
RAMATÍS: — Essa concepção deve-se à própria Bíblia no Velho Testamento, quando os
profetas prediziam que o Messias deveria nascer de uma virgem, e conforme o evangelista Mateus
também o confirma, no Novo Testamento, dizendo: "Maria, sua mãe, desposada com José, sem que
tivessem antes coabitado, achou-se grávida pelo Espírito Santo" (Mateus, 1:18).
Os antigos profetas procuraram deixar aos pósteros algumas indicações que, no futuro, os fizessem reconhecer o
Messias; mas a insuficiência humana não pôde entender os sinais exatos e prematuros da realidade do seu
nascimento. As sucessivas e deficientes traduções dos livros sagrados também contribuíram para obscurecer o
sentido concreto dessas alegorias proféticas, e mais tarde interpretadas de um modo fantasioso. A Bíblia
predisse que o Messias teria de "nascer de uma virgem e ser concebido por obra e graça do Espírito
Santo", mas com isso não desmentiu o processo natural da gestação humana; apenas indicou o sinal mais
importante do advento e da identificação do Messias, ao vir à Terra.
Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Maria, nasceu realmente de uma virgem, pois
virgem era sua jovem genitora quando deixou o templo de Jerusalém para se casar com José. Assim, cumprira-
se a profecia e fora identificado o primeiro indício da presença do Messias na Terra, para que a humanidade
então o conhecesse no futuro e aceitasse os seus ensinamentos libertadores do espírito humano. O primeiro
filho nascido da primeira concepção conjugal, como no caso de Maria, era realmente de uma origem
imaculada.
Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos céus e, portanto, um "espírito santo",
corroborando mais uma vez a predição da Bíblia. No seu corpo virginal e por obra do seu "espírito
santo", gerou-se nela o corpo do Messias em cumprimento à profecia do Velho Testamento. A velha
lenda dos nascimentos sagrados e miraculosos, das mães virgens e dos espíritos santos, como Hermes,
Orfeu, Zoroastro, Krishna e Buda, também foi atribuída literalmente ao nascimento de Jesus, na
ingênua suposição do sacerdócio organizado, em valorizá-lo acima do mecanismo da concepção carnal
humana.
A vida monástica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo profano e se retiraram para os
conventos, quase sempre lhes produz na mente uma exagerada desconfiança e prevenção contra o sexo
humano, ao qual então atribuem a culpa de quase todas as mazelas do mundo. Assim, as organizações
religiosas terrenas tudo têm feito para situar os seus Messias, Avatares ou Instrutores espirituais acima do
processo das relações sexuais, pois o consideram um ato pecaminoso ou impuro. Obviamente eles então devem
nascer de virgens em divino esponsalício com espíritos santos, ou então de raios fulgurantes ou gênios fabulosos,
que os cercam de esplendores e glórias, independente da genética sexual do mundo físico.

PERGUNTA: — Mas a natureza excepcional do Espírito de Jesus, porventura

não exigiria, realmente, um processo genético mais elevado para a sua manifestação na
Terra, independente do mecanismo sexual?
RAMATÍS: — Se o mecanismo sexual da concepção da vida humana é considerado um processo
inferior, isso não é culpa de Deus, que o criou para a manifestação do ser, na matéria. A responsabilidade é
do homem que o transforma num processo para satisfação de suas paixões aviltantes. Embora se
considere a supremacia espiritual incomum de Jesus, nem por isso ele precisaria derrogar as leis imutáveis

78
da Vida e alterar o processo da genética humana, para encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo
quanto o espírito inferior, só podem ingressar na carne terrícola através da porta do ato sexual, que não é
nada aviltante, mas apenas um processo estabelecido por Deus para o advento do homem. Qualquer outra
explicação ou escusa não passa de fantasia ou arranjo subjetivo, incapaz de encobrir a verdade. Conforme
já dissemos anteriormente, enquanto o espírito primitivo se encarna instintivamente arrastado para o ventre
materno, Jesus, devido à sua natureza excepcional, despendeu um milênio do calendário humano, na sua
descida da espiritual, a fim de acasalar-se à carne. Obviamente, não seria o modo de ele nascer
na carne, o que, realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual, mas, acima de tudo, o
imenso sacrifício para ele atingir a matéria e a sua morte heróica e serena, em holocausto à
humanidade pecadora.
Ainda hoje existem, no vosso mundo, famílias de zonas rurais cuja higidez de raça e
de metabolismo orgânico é isenta de enfermidades luéticas, vícios ou paixões aviltantes da
vossa civilização, que também poderiam fornecer um corpo sadio a Jesus sem desmerecê-
lo na sua elevada natureza espiritual. Se, através de maravilhoso quimismo, Deus transforma
monturos de estrume em rosas e cravos perfumados, por que Jesus, tão Sábio e Excelso, não
poderia manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo processo comum, a mensagem do
Amor e da Paz entre os homens?
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam
patenteada a sua condição de filho de Maria e de José, como um fato concreto e indiscutível
na época, e sem qualquer alusão ao Espírito Santo. O evangelista Marcos é muito claro,
quando diz: "Olha, tua mãe, teus irmãos e irmãs estão lá fora à tua procura" (Marcos, 3:32).
O evangelista João também o confirma no seguinte: "Depois disto, vieram para Cafarnaum;
ele e sua mãe e seus irmãos e seus discípulos" (João, 2:12). Mateus, apesar de responsável
pela idéia de Jesus descender do Espírito Santo, também alude à exata filiação de Jesus no
seu evangelho, explicando: "Porventura não é este o filho do oficial (carpinteiro), não se
chama sua mãe Maria e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas?" (Mateus, 13:55). E
acrescenta, no versículo 56: "E tuas irmãs, não vivem entre nós?"
Em suma, todos os evangelistas são acordes em confirmar que Jesus era irmão de Tiago,
José, Simão e Judas, Ana e Elisabete, mas filho de José, o carpinteiro; de onde se deduz que
não era conhecido como gerado pelo Espírito Santo.

PERGUNTA: — Por que motivo então se forjou o dogma da Imaculada Conceição e

de um Jesus concebido por obra e graça do Espírito Santo?
RAMATÍS: — É o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os motivos
das criaturas suporem que os seus guias ou lideres são fruto de nascimentos miraculosos. À
medida que se distancia a época em que atuaram tais homens excepcionais, a posteridade
esquece, pouco a pouco, a vida natural ocorrida sob a disciplina das leis que regem o
mundo, passando a cercá-los de uma auréola fantasiosa, de um mistério e divinização que
satisfazem a exaltação do fanatismo religioso.
O sacerdócio organizado, cuja vida e sustento depende da especulação religiosa, explora a
faceta humana negativa dos seus fiéis e crentes, em vez de esclarecê-los à luz da ciência e da
razão. Assim, em breve, os lideres e instrutores espirituais perdem suas características
humanas sensatas e atribuem-lhes poderes, milagres e lendas, que passam a alimentar
o"combustível" da fé, da idolatria dos templos e o comércio de suas organizações. Com o
decorrer do tempo e a proverbial fragilidade da memória humana, até os tiranos, criminosos,
bárbaros e bandoleiros sanguinários, cujas vidas foram indignas ou perversas, chegam a ser
redimidos pela literatura sentimentalista e pelos melodramas compungidos e lacrimosos do
rádio, teatro e cinema. 2
Em conseqüência dessa candidez de espírito, o que não farão os discípulos, os

79
historiadores, quando resolverem biografar os seus ídolos religiosos? De acordo com a
história sagrada do vosso orbe, a maioria dos legisladores religiosos sempre nasceu de virgens
e por obra de forças extraterrenas, ou de misteriosos esponsalicios independente do
mecanismo natural do sexo e da gestação. Os livros dos assírios, dos hindus, dos caldeus, dos
chineses e dos árabes são unânimes em assinalar nascimentos provindos de virgens e sob
condições miraculosas. A tradição masdeísta conta que um raio da glória divina penetrou na
mãe de Zoroastro, o notável legislador persa. Krishna nasceu de uma virgem e também Lao-
Tse; a mãe de Buda teve um sonho em que o elefante branco (símbolo do espírito puro) entrou
em seu seio e ela concebeu o Salvador da Ásia; Salivahana, da escolástica hindu, também foi concebido
por uma virgem, que o recebeu em seu seio como a encarnação divina. O próprio Gengis-Khan,
turbulento invasor da China, também era tido por filho de um raio solar descido sobre uma virgem eleita
pelo Senhor dos Mundos. Dentro de alguns anos é possível que Mahatma Gandhi, assassinado a tiros, na
índia, também termine glorificado por um nascimento misterioso, em que um raio do céu o tenha gerado no
ventre imaculado de uma virgem.

PERGUNTA: — Certos religiosos e até alguns espíritas acham que seria

desdouro para um espírito tão elevado, quanto Jesus, encarnar-se através do mecanismo
sexual da procriação comum no mundo carnal.
RAMATÍS: — Repetimos: O sexo não é mecanismo aviltante, porém, a porta
abençoada da vida carnal e de acesso para as almas sofredoras poderem ressarcir-se dos seus pecados e
remorsos de vidas anteriores. O corpo humano é o vaso ou o alambique onde se filtra todo resíduo
menos digno aderido à contextura delicada do perispírito. Em suma: é o "fio-terra" que depois transfere
para o solo o magnetismo deletério e os fluidos tóxicos do ser. O ato de procriar é importantíssimo para a
felicidade das almas, pois em tal momento as forças angélicas descem do céu e se acasalam às energias
vigorosas e agrestes da matéria, para então se gerar um corpo carnal. O fenômeno do nascimento,
portanto, é um acontecimento divino e de valiosa significação para a vida do espírito e sua ascese
angélica.
Por isso, Deus valoriza tanto as mães, sejam quais forem as suas condições sociais ou morais. Elas são
sempre dignas do amor divino e do alto respeito espiritual, desde que não destruam nem abandonem o fruto
dos seus amores licitos ou pecaminosos. Só isto é bastante para redimi-las e levá-las acima de qualquer
outra mulher, embora virtuosíssima, mas que foge ao sagrado compromisso maternal. As infelizes criaturas
devotadas à profissão do aborto, ou as mães que preferem a destruição do seu rebento prematuro, jamais
podem avaliar, na Terra, o inferno pavoroso à sua espera após a desencarnação. Não existem vocábulos
humanos, na linguagem do mundo, que possam dar uma idéia dos tormentos e do desespero dessas mães
desnaturadas,' presas dos charcos repugnantes do astral inferior.
Cada corpo que se gera na Terra e desperta no berço físico, é um valioso instrumento de redenção
espiritual para a alma aflita, enferma ou crestada pelo remorso, amenizar sua pavorosa dor e sofrimento
espiritual. O espírito de passado delituoso refugia-se no biombo protetor da carne e ali se esconde,
expurgando suas mazelas através de lutas, sofrimentos e lágrimas redentoras. Por isso, jamais o sexo
avilta o processo criador, embora o homem, na sua febre de prazeres doentios, deponha ou inverta o
seu sentido criador.
Eis por que Jesus não iria subestimar o processo gestativo tão comum no mundo terreno, nem
aviltar Maria, sua própria genitora, expondo-a à crítica ferina da vizinhança e de sua época. Jamais se
felicitaria pelo seu nascimento aberrativo e de um esponsalício duvidoso por parte do Espírito Santo,
humilhando a dignidade de seu pai José, criatura enérgica e severa, porém, justa e honesta.
A redenção do homem principiou justamente pelo fato de o Messias não ter fugido ao processo
comum da gestação, mas ainda valorizá-lo com a sua presença e acatamento, malgrado a corrupção dos homens.
O acontecimento de gerar-se, nascer, crescer e morrer no mundo terreno, Jesus o sintetizou num poema de
respeito e consagração, sem recorrer a processos miraculosos que viessem a menosprezar a sinalética sexual.

80
Após o seu advento, o nascimento do homem glorificou-se pela marca angélica recebida de tão alta
entidade, e ainda se tornou mais digno de toda devoção, uma vez que não foi desprezado, nem pelo Messias, o
Salvador dos homens!

PERGUNTA: — O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado por

fenômenos incomuns e surpreendentes para sua cidade, ou só os perceberam Maria, José e
os demais familiares?
RAMATíS: — O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer anomalias ou milagres
de natureza ostensiva, tudo ocorrendo num ambiente de pobreza franciscana, assim como era o lar de
Sara, velha tia de Maria, para o qual José levara a esposa a fim de ser assistida e protegida na hora da
delivrança. Conforme já dissemos, Maria era uma jovem delicada, envolta por estranhas ansiedades e
exaurindo-se facilmente durante o período gestativo; e isto requeria cuidados e atenções por parte do
seu esposo.
A casa onde se haviam hospedado era paupérrima e dividida em dois aposentos; num deles
amontoavam-se os móveis e os objetos de uso da família; no outro, além de servir de depósito, misturavam-
se cabras, aves e carneiros. Das vigas pendiam ganchos com cereais, arreios, peles de animais e o peixe secava
à altura do forro, onde a luz do sol penetrava por um retângulo. Sara e Elcana, tios de Maria, durante a noite
estendiam um cobertor sobre a esteira e ali dormiam tranqüilamente, sob o clima saudável e seco, pois nada
lhes pesava na consciência de criaturas simples e honestas.
No momento da delivrança, Maria teve que ser acomodada às pressas, num recanto do aposento,
sobre o leito improvisado com a esteira, cobertores e peles de cabra; e deste acontecimento a fantasia
humana pintou a cena da manjedoura. Em verdade, Jesus nasceu num ambiente de pobreza e próximo dos
animais que pertenciam aos seus parentes de
O Sublime Peregrino
Belém, cujo lar cederam prontamente para o seu nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa
vizinha. Porém, jamais José e Maria dirigiram-se a Jerusalém, para atender ao hipotético recenseamento, que
não ocorreu naquela época, mas transladavam-se, deliberadamente, para Belém, em busca de auxilio para
o acontecimento tão delicado.
O acontecimento, em verdade, foi de suma importância e bastante jubiloso para os familiares de
Maria, quando verificaram que o seu primeiro filho era um querubim descido dos céus. Nisso, realmente,
o fato fora excepcional, pois em Belém ou Nazaré ninguém se lembrava de ter nascido criança tão
formosa, cuja fisionomia se mostrava envolta por estranhos fulgores. Sob o espanto de todos, o menino
Jesus não apresentava as rugas características dos recém-nascidos, mas as faces rosadas, o semblante sereno e
a quietude dos lábios traçados a buril, compunham a plástica de encantadora boneca viva, na qual, às vezes,
transparecia um ar de gravidade ou divino poder.

PERGUNTA: — Por que as facções religiosas transformaram o nascimento

de Jesus num acontecimento incomum e lendário, como nô-lo relata a história sagrada?
RAMATÍS: — Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que deveriam abalar seus
familiares e a vizinhança, tal fato revestiu-se de suma importância no Espaço, em torno da Terra, onde os
anjos que o acompanhavam em sua descida para a carne vibraram de intenso júbilo pelo êxito do mundo
espiritual no advento do Messias. Era o mais esplendoroso acontecimento verificado até aquela época, pois
através do sacrifício de alta Entidade Espiritual, as trevas terrenas, dali por diante, receberiam mais forte
Luz Crística, em comunhão mais íntima com o seu Cristo Planetário. Jesus, o Messias, instrumento vivo
hipersensível e descido dos céus, derramaria através de sua carne a Luz do Espírito do Senhor, ensejando a
mais breve libertação do "homem velho", ainda algemado à força coerciva dos instintos animais.
Embora os homens ignorassem, em sua consciência física, a natureza excepcional do advento

81
do Messias à face da Terra, e mesmo no seu nascimento não se verificassem fenômenos
miraculosos, o certo é que todos os moradores na adjacência do lar de Maria e José sentiam um
júbilo estranho e deliciosa esperança que lhes tomavam a alma num sentimento indefinível.
Pairava no ar algo de excelso e de temo, flutuando numa ansiedade espiritual; e um suave
magnetismo penetrava no espírito dos seus moradores. Os seres, nesses dias, passaram a
entender-se pacificamente; ninguém reclamava em juízo quaisquer direitos, mostrando-se
indiferentes aos litígios. A avareza e a ganância humana se enfraqueciam sob a força dessa
influência desconhecida e salutar, que punha todos os interesses humanos em situação
secundária.
Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em tomo do nascimento do
menino Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas fantasias atribuídas a outros instrutores
espirituais da humanidade. Nenhuma estrela se moveu no céu, guiando reis magos até Nazaré,
embora Melchior, Baltazar e Gaspar tivessem realmente procurado identificar o local onde se
encarnara o Avatar prometido para aquela época. Eram velhos magos e experimentados
astrólogos, que pela disposição extraordinária dos astros no signo de Pisces e além de sua
profunda sensibilidade mediúnica, certificaram-se de que uma Entidade de alta estirpe
espiritual teria nascido na Terra, naqueles dias proféticos para os conhecedores da Astrologia.
Em conseqüência, devido aos seus cálculos astrólogicos e à sua habilidade esotérica, puderam
identificar que a posição conjuncional de Saturno, Marte e Júpiter marcava uma data sideral
de suma importância para as atividades espirituais. Era um indício perfeito do clima vibratório
favorável aos acontecimentos espirituais mais excelsos, pois o magnetismo suave e inspirativo
do signo de Pisces, balsamizando o campo astrológico sobre a Judéia, e a presença simbólica
da estrela assinalada há milênios, como o sinal incomum do Messias, compreendido na
conjunção de Saturno, Júpiter e Marte, deram aos tradicionais magos a certeza do nascimento
de Alta Entidade na superfície da Terra. A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas
irradiando a luz angélica sobre a atmosfera terrena, bafejava os corações dos homens e das
mulheres mais sensíveis, despertando-lhes um sentimento de confraternização e convergência
mental para os ideais superiores. Na verdade, consumado o nascimento do excelso menino no
plano físico, os anjos, os mestres e os auxiliares espirituais do Senhor, então se prosternaram,
felizes, embora exaustos da inconcebível tarefa de ajustar o poderoso Espírito de Jesus no
corpo vibrátil do "beija-flor" humano, que surpreendia as criaturas mais pacatas e comovia as
mais endurecidas. Em seguida, todos ergueram seus cânticos ao Magnânimo Autor da Vida e
Lhe renderam graças pelo sucesso feliz do Messias despertar na carne humana, livre de
defeitos ou lesões orgânicas, superando os objetivos malignos do comando das Trevas.
Mas a delicadeza orgânica do menino Jesus, dali por diante ainda passou a exigir
rigorosa vigilância e proteção do Alto, pois os espíritos trevosos continuavam a investir
tenaz e obstinadamente no sentido de abalar o seu corpo carnal. Eles haviam mobilizado os
recursos mais astuciosos e ofensivos para impedir o advento de Jesus na Terra, uma vez que a
mensagem crística do Evangelho terminaria roubando-lhes inúmeras criaturas ainda
escravas dos vícios e das paixões terrenas, e vítimas para saciar-lhes os desejos mórbidos e
atender-lhes os eventos pecaminosos do astral inferior. Com sua sanha diabólica, os inimigos
da luz tentaram perturbar os próprios ascendentes biológicos de José e Maria, decididos a
enfraquecer o organismo carnal planejado pelos Biólogos Siderais, e que deveria servir como
instrumento messiânico na jornada redentora de Jesus.

PERGUNTA: — Gostaríamos de conhecer outros detalhes do júbilo dos anjos

e de sua influência sobre a Terra, quando do nascimento de Jesus. É possível?
RAMATIS : — É óbvio que essa influência sublime sobre os homens de
bons sentimentos atuou pela via espiritual e não se fez ostensiva aos sentidos físicos. No

82
entanto, alguns iniciados de Alexandria, Índia, Arábia e dos santuários essênios situados
nos montes Moab, no Carmelo e Monte Hermon, na Judéia, também conseguiram
identificar que um acontecimento de alta significação espiritual se dera na face do orbe,
marcando, talvez, a descida de um Avatar. Isaías e Miquéias, os profetas que previram a vinda
do Messias, no Velho Testamento, foram então lembrados, enquanto os astrólogos, iniciados e
magos, consultando as cartas astrológicas e as posições raras dos astros, confirmaram,
realmente, que se iniciava nova era de transformação moral e espiritual da humanidade,
graças à presença de um Espírito poderoso no seio da carne humana.
Já dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emoção paradisíaca envolveram
as criaturas de bons sentimentos ante a presença de Jesus e dos seus anjos junto à Terra, tal
qual na primavera as macieiras, as cerejeiras e os pessegueiros floridos, iluminados à luz do
Sol e sob o azul sidérico do céu, também despertam em nossas almas emoções mais temas
e as sentidas saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de nossa alma. A Terra
ficou impregnada de fluidos sedativos e esperançosos, que amainavam as tempestades e as
aflições humanas, enquanto se purificava o cenário triste do mundo material. Sob essa
influência amorosa e pacífica, consolidaram-se fórmulas de paz e de construtividade entre os
governantes e floresceram as artes; concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram
iniciativas de amparo aos deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por um
sentimento de magnanimidade, indultavam seus prisioneiros, alforriavam escravos e cessavam
empreendimentos belicosos. Enfraqueciam-se as demandas violentas, multiplicavam-se a
tolerância e a ternura nos corações dos homens, superando facilmente os impulsos
destrutivos e violentos do instinto inferior.
Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Espírito junto dos homens, durante a
sua encarnação terrena, ele manifestou-se pessoalmente no seio da comunidade humana e
envolveu-a diretamente com sua excelsa vibração sideral e vivência mais íntima com o Cristo
Planetário. Em verdade, as potências angélicas haviam derrotado fragorosamente as legiões
satânicas e Jesus atingira a carne terrícola, protegido e recebendo um organismo físico de
genética sadia e de ótima contextura cerebral. Malgrado as investi das diabólicas do
Comando das Trevas, ele pudera configurar-se num menino formoso e lúcido, que iniciaria a
sua peregrinação física para entregar à humanidade terrena a mensagem de sua libertação
espiritual.
Em tomo do seu berço as potestades angélicas haviam colocado poderosas barreiras de
luz, a fim de dissociarem qualquer carga de magnetismo nefasto ali projetado, com intenção
de impedir-lhe a sublime missão crística. Jesus, realmente, vencera Satanás; e a Luz sublime
do Anjo triunfara sobre o reino das Trevas!

PERGUNTA: — José, pai de Jesus, nunca percebeu algo de extraordinário em

seu filho Jesus que o convencesse de tratar-se de uma entidade messiânica?
RAMATÍS: — Conforme já dissemos, José era um homem prudente e
sisudo, e até incrédulo às visões mediúnicas freqüentes de Maria, pois sua vida decorria num
ritmo prosaico, de intenso trabalho e abnegação incessantes para com a família. No entanto,
ele mesmo não pôde furtar-se aos fenômenos que lhe atingiram o espírito durante o nascimento
de Jesus, quando, apesar de sua severidade e prudência espiritual, lhe pareceu distinguir sons
e melodias indefiníveis, enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e prateada. Temeroso
da zombaria dos demais e não podendo identificar tais fenômenos pela sensibilidade física,
então preferiu silenciar quanto a essa sensação estranha e aceitando-a mesmo à guisa de
alucinação. No entanto, Maria, sua esposa, adormecida num transe feliz, viveu a plenitude
dessas ocorrências venturosas, pois só teve conhecimento do despertar do seu filho excelso no
mundo, quando ele já se achava tranqüilo, deitado a seu lado, no singelo berço de palha.

83
 Alguns rabis puros de coração, mais tarde, confirmaram que haviam pressentido ondas
de luz e de perfumes durante o ofício na sinagoga, no momento presumível do nascimento do
menino Jesus. Enquanto isso, pastores e camponeses, simples e bons, juraram ter visto sobre a
casa de Sara, onde Jesus nascera, súbitas refulgências que pareciam cintilações à luz do Sol
surgindo detrás das nuvens. Em verdade, as hostes angélicas projetavam suas luzes profiláticas
e desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a fim de eliminarem as substâncias
pestilentas, os detritos e petardos magnéticos, que eram projetados pelos espíritos das Trevas
desejosos de impedirem o sucesso do advento do Messias.

PERGUNTA: — As pessoas que visitavam o menino _Jesus chegaram a notar-

lhe alguma coisa de extraordinário, além de sua beleza propriamente humana?
RAMATÍS: — Além da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os que o
visitavam também sentiam uma doce sensação de paz e de júbilo irradiada daquele berço
pobre, comovendo-os até às lágrimas. Sem dúvida, não eram emoções facilmente
identificadas pelos sentidos físicos, mas percepções que tocavam a alma e ali deixavam sua
marca espiritual. As criaturas simples, ingênuas e bondosas, corações famintos de amor e
repletos de fé, sentiram mais nitidamente a presença real do Messias. No entanto, como o
cérebro físico não possui capacidade para atender duas vidas simultâneas, a física e a
espiritual, o certo é que mais tarde os participantes de tais fenômenos insólitos terminaram por
esquecê-los no prosaísmo da vida humana.
Algumas mulheres muito sensíveis e com faculdade de vidência, descreviam a aura
fulgente que se irradiava do berço do menino Jesus e iluminava os aposentos, móveis,
objetos, aves e pessoas, tingindo-os de um rosa formoso e com reflexos dourados cintilando
sobre um fundo de lilás claríssimo. Elas, então se ajoelhavam enternecidas, beijando as mãos
do excelso querubim e o olhavam encantadas, como se ele fosse um príncipe recém-
chegado de um país de sonhos. Algumas pessoas asseguravam sentir perfumes sutilíssimos,
de terna suavidade; outras auscultavam o ar. à procura de melodias, cânticos e preces
comoventes, que as emocionavam até às lágrimas e não sabiam explicar. Sob tais cir-
cunstâncias, não tardou a se divulgar na cidade a notícia de que Maria, esposa de José, o
carpinteiro, tinha sido visitada pelos deuses e dado à luz um filho formoso, tudo indicando
tratar-se de um enviado de Israel.
Mas, com o decorrer do tempo, a própria Maria esqueceu as suas divinas emoções
vividas durante o nascimento de Jesus, ante as responsabilidades de uma vida ativa e onerada
junto à família, cuja descendência numerosa provinha de dois casamentos. Assim, enquanto
tudo voltou ao normal, na Terra, foram sendo esquecidas as lembranças daqueles dias,
encaixando-se a sua existência na moldura dos acontecimentos comuns da vida humana. No
entanto, as entidades que protegiam Jesus jamais se descuraram em torno dele, mantendo-se
atentas e neutralizando todas as investidas e tramas que eram mobilizadas pelos espíritos
diabólicos.
A família se mostrava feliz e tranqüila e José se envaidecia ante a figura tão
encantadora de Jesus, seu primeiro filho com Maria. O menino se acomodava num
humilde berço de palha e algodão, mas parecia surpreender até os animais que o espiavam
pelos recortes e buracos da parede divisória do aposento. Ante a notícia de que o filho de
Maria e José era de uma beleza incomum, sem os traços comuns nos recém-nascidos, fez-se
grande romaria ao lar de Sara. Aliás, seguindo a tradição vigente entre os hebreus, tanto a
vizinhança de Belém, a parentela de Nazaré, como as ami gas de Maria, em Jerusalém,
enviavam presentes ao menino Jesus e felicitavam a mãe venturosa. Algumas criaturas apenas
desejavam conhecer o menino angélico, outras traziam seus préstimos e solidariedade ao
feliz casal agraciado com o advento de um novo ser em seu lar. Eram pastores, camponeses,

84
rabis, vendeiros, escribas, amigos de José e as jovens do templo de Jerusalém,
enternecendo-se diante do menino-luz, que lhes atraía as emoções mais ternas numa
convergência adorativa. Alguns o presenteavam com cordeirinhos, cabras, aves; outros
traziam sacos de trigo e cereais, bilhas com xaropes de frutas, pães de centeio ou bolos de
aveia, mel de figo ou de abelha, para os pais. Os vendedores ambulantes, velhos fornecedores
da casa e da carpintaria de José, deixavam fraldas, lençóis, cobertores e diminutas sandálias
para o formoso menino.
Malgrado a tradição bíblica fantasiosa, não se registraram junto ao berço de Jesus
quaisquer fenômenos insólitos que pudessem derrogar as leis da física humana, pois o seu
nascimento processou-se conforme o de outros meninos israelitas ou árabes, de sua época. Na
hora delicada da delivrança, Maria também ficou a cargo da "mulher competente", ou da
parteira tradicional entre os hebreus, em cujo momento as apreensões dos familiares foram
amenizadas por meio de preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde berço de
palha estivesse repousando o corpo tenro do glorioso Messias, Salvador dos homens, a família
já se mostrava felicíssima só pelo êxito tão comum de nascer um filho em seu lar.
Mas era no Espaço que se manifestavam os júbilos venturosos e as emoções
arrebatadoras, onde os mensageiros espirituais se sentiam aliviados do pesado encargo de
amparar o Espírito de Jesus até a carne e ajudá-lo a nascer na face do planeta sombrio da
Terra. O certo é que o coração de Maria transbordava de um intenso amor por tudo que a cer-
cava, pois o seu carinho se estendia incondicionalmente a todos os seres, e aos próprios
insetos venenosos, batráquios repulsivos ou víboras perigosas. Às vezes, ela se quedava,
comovida, diante das flores que pendiam das hastes e formavam verdadeiros bordados
coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as faces pelas lágrimas saudosas que derramava ante a
figura da ave que sulcava o céu azul e limpido, e que lhe parecia um vôo feliz, em busca de
um mundo feliz. Em certos momentos ela se erguia, embaraçada e surpresa, convicta de ouvir
vozes angélicas, melodias estranhas e cânticos festivos parecidos com os salmos de Davi.

1 — Dom Bosco, Antônio de Pádua, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis, e outros

luminares da Igreja Católica, inclusive alguns papas, também tiveram visões mediúnicas
inconfundíveis.

2 — Nota do Médium: — No Brasil, isso acontece com o culto censurável a Lampião e seu bando de
cangaceiros cruéis, cada vez mais "redimidos" pela cinematografia brasileira, que o transforma num
herói cuja vida sangrenta e pródiga de vinganças bárbaras é romanceada sob o objetivo de obter o
maior êxito de bilheteria! Em Portugal, o facínora José do Telhado tornou-se figura simpática e
injustiçada; nos Estados Unidos, os bandidos Jesse James e Dick Turpin são aplaudidos pela juven-
tude moderna, graças à propaganda do cinema interesseiro. Gengis-Khan, Átila, Cor-tez e Tamerlão,
em vez de serem apontados como flagelos sanguinários que trucidavam mulheres, velhos e crianças
como se tritura o trigo nos moinhos, são vividos atualmente pelos galãs cinematográficos como
heróis fabulosos.

3 — Vide no capítulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pág. 309 da 1"
edição, ou 202 da 2a' edição, em que o espírito de Atanagildo descreve, com minúcias, o sofrimento
das "fazedoras de anjos" no mundo astral, na obra "A Vida Além da Sepultura", em co-
participação com Ramatís.

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 CAPITULO 11

Maria e os aspectos do seu lar;

PERGUNTA: — Ser-vos-ia possível dar-nos alguns relatos da vida cotidiana

de Maria, no seu lar, na época da meninice de Jesus?
RAMATÍS: — Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria já era
responsável por uma prole numerosa, pois, além dos filhos sobreviventes do primeiro
casamento de José com Débora, já haviam nascido Efrain, José, Elisabete e Andréia, enquanto
Ana e Tiago são posteriores. A sua vida doméstica entre os filhos assemelhava-se à existência
das demais mulheres hebréias da época, pertencentes a família de parcos recursos. Era costume
as mulheres secarem o trigo e o centeio em esteiras expostas ao sol e depois os levarem aos
moinhos da redondeza, onde os vendiam em quartas e assim aumentavam a receita do lar.
Algumas famílias pobres dos subúrbios de Nazaré plantavam legumes e hortaliças, ou des-
tilavam sucos de frutas em pequenos alambiques; outras conseguiam mesmo extrair o azeite
das oliveiras e com isso obtinham um pecúlio mais sólido para os gastos habituais. Eram
mobilizados todos os recursos possíveis para a sobrevivência, porquanto além da pesca, dos
serviços modestos da carpintaria, do ofício de tecelão, oleiro, ferraria e seleiro, não existia em
Nazaré qualquer indústria de alto calado, capaz de desafogar a despesa dos seus moradores. As
mulheres hebréias, laboriosas, decididas e engenhosas, faziam pães de trigo e de centeio
misturados ao mel, farinha cheirosa de tubérculos da terra e depois torrada, ou de peixe;
preparavam deliciosos frutos em calda e os vendiam em potes de barro vitrificado; coziam fru-
tos como o pêssego, a pera e o damasco em açúcar cristalizado, que acomodavam em caixas de
madeira de cedro fino e forradas com folhas de parreira. Algumas casas eram tradicionalmente
procuradas pelos interessados e compradores, a ponto de os seus moradores serem incapazes de
atender aos pedidos de doces, farinhas de cereais e de peixes, frutos em calda, sucos, conservas
de hortaliças e legumes em potinhos de barro, em que muitas mulheres eram exímias e
experientes.
Assim era também a vida de Maria, mãe de Jesus, que se desdobrava com os filhos
tanto quanto possível para a sustentação do lar, pois todos cooperavam na fabricação de
doces, plantação modesta de legumes e hortaliças, na secagem de trigo, do centeio e do peixe,
de modo a viverem existência modesta, porém razoável. Era uma vida árida e laboriosa, de
poucas compensações divertidas ou de descanso. Quase que o maior entretenimento era
cultivado num desafogo delicioso, junto ao poço comum, que abastecia o lugarejo de água
necessária. Depois da tarefa exaustiva do lar, o intercâmbio jovial e ruidoso em torno da fonte
de água de Nazaré significava um descanso para o espírito atribulado. A hora de buscar água
constituía um encontro festivo entre o mulheril para a troca de notícias em comum, que iam
desde as preocupações da criação da prole até aos percalços da vida alheia. Vizinhos, amigos,
forasteiros, mercadores e rabis reuniam-se em tomo do poço tradicional, o qual se tomava o
denominador comum de todas as ansiedades e emoções dos nazarenos. As jovens, as anciães e
os meninos formavam filas compridas carregando bilhas, vasilhames de cobre, potes, jarras
vidradas e moringas, que brilhavam ao sol, numa cena pitoresca e tentadora ao pincel do mais
rude artista. Ao redor dessa fonte floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se
noivados e se pensava em casamento; mais de um gesto cortês do jovem ao carregar a bilha

86
d'água da moça encabulada resultou, mais tarde, num esponsalício feliz.
E o menino Jesus, sempre serviçal e atencioso, principalmente com os velhos e
doentes, prestava toda sorte de favorecimentos ali junto ao poço, movendo-se alegre e jubi-
loso entre bilhas, jarras e vasilhames de todos os tipos e moldes. Ele se regozijava de
encher o cântaro dos mais velhos, lavava as jarras, ajudava os cães a mitigar a sede. Às
vezes, tudo terminava em inesperados banhos de água, em conseqüência das travessuras de
outros meninos seus conterrâneos. Retornava alegre e brincalhão depois de ajudar junto à
fonte; e jamais desmentia o seu espírito de justiça e respeito ao próximo, pois jamais
carregava a jarra de água da moça, antes de servir a mulher idosa.
Quando José faleceu, vítima de um insulto cardíaco e Jesus alcançava os vinte e três
anos, Maria assumiu definitivamente a direção do lar e manteve junto de si, como a ave ciosa da
prole, os menores, enquanto José, que atingia vinte anos, ajudado por Tiago, com onze anos, se
devotavam aos serviços de carpintaria herdada do pai. Efrain, com vinte e dois anos,
demonstrando desde cedo um espírito especulador, pertinaz e ambicioso, já se fazia
intermediário em alguns negócios de fornecimento de víveres e suprimentos para os grandes
negociantes hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns anos depois, a sua situação financeira
era bastante desafogada e respeitada. Enquanto Andréia prestava alguns serviços aos vizinhos
e caravaneiros nos entrepostos, Ana e Elisabete ajudavam nos bordados que Maria lhes
ensinava como frutos de seu aprendizado entre as jovens de Sião, de Jerusalém. Os enteados,
Eleazar, Matias e Cléofas, também conhecido por Simão, filho de José, jamais mostraram
qualquer ressentimento ou queixas contra aquela mulher heróica, que os amparara desde a
meninice sob o afeto puro de mãe adotiva.
Assim transcorreu-lhe a vida até que João, o Evangelista, levou-a para Éfeso, já
bastante idosa, onde mais tarde desencarnou, depois de ter atendido a todas as criaturas,
transmitindo-lhes os mais puros sentimentos de ternura e amor em homenagem ao filho
querido sucumbido na cruz para redimir o homem. Em tomo dela reuniram-se os tristes, os
desamparados e doentes, ainda esperançosos da presença espiritual do Amado Mestre e da
cura dos seus males. Maria, boníssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes,
pelo fato de não ter compreendido há mais tempo a sublime e heróica missão de seu filho.
Entre os discípulos e seguidores do Cristo-Jesus, velhinha e exausta, certo dia descansou,
libertando-se da matéria opressiva.

PERGUNTA: — Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua infância?

RAMATÍS: — Era uma casa simples num subúrbio de Nazaré, semelhante às
residências árabes, construída de blocos encorpados de argamassa e liga de cal, parecida ao
giz branco, com as suturas feitas de barro amassado. A porta de entrada era baixa e sem
segurança, dando acesso a dois aposentos espaçosos, que não possuíam paredes divisórias,
mas apenas duas cortinas feitas dos próprios cobertores presos por ganchos numa corda
rústica. Ambos se comunicavam com a oficina de carpintaria de José, e esta, por sua vez,
permitia ingresso no estábulo por uma portinhola de meia altura. Em lugar de janela, havia
uma grande rótula no teto, por onde entrava bastante claridade sobre o chão de terra batida,
semicoberto com peles de cabras, de camelos e de carneiros, além de cobertores leves e
esteiras de palha trançada. Era uma casa térrea, cujo aposento central e espaçoso servia, ao
mesmo tempo, de cozinha, de sala-de-estar e até de quarto de dormir para os hóspedes
retardatários.
Embora pobre, era confortável para os costumes daquela gente tão protegida pelo
clima saudável e a prodigalidade de peixes e de frutas para o sustento fácil. Eram reduzidos
os problemas da manutenção da família no tocante ao alimento; e mesmo quanto às vestes,
bastavam-lhes poucas roupas e agasalhos. A sua índole inata de hospedeiros fazia-os

87
merecedores de presentes e auxílios dos forasteiros que eram benquistos e preferiam o
aconchego de uma família pobre, mas sadia e honrada, do que as hospedarias dos entrepostos
de estradas, onde se fazia a mais censurável mistura de homens de todas as raças, condutas,
enfermidades e todos os vícios.
Durante os dias secos e ensolarados, quando o céu era límpido, cozinhava-se fora, pois
o combustível para o fogão consistia em galhos secos de ciprestes e cedros, cujo calor era
habilmente conservado com estrume de camelo, ressequido e misturado com serragem
produzida no serviço da carpintaria. O fogão, grande e bojudo, descansava num tripé de ferro,
sendo recolhido, nos dias chuvosos, para dentro de casa, cuja fumaça enegrecia as paredes
por falta de ventilação apropriada.
Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de tábuas e ripas, na
qual se entrelaçavam cipós florescidos com florinhas miúdas. Aqui e ali repontavam
alguns tufos de margaridas transplantados das margens do Jordão e que exigiam muita
umidade. Pequenos canteiros circundados de pedras, obra indefectível do menino Jesus,
protegiam algumas roseiras que emergiam do punho vermelho vivo e afogueado das papoulas.
José e Maria possuíam alguns cabritos, galinhas e marrecos, que lhes forneciam o leite e ovos,
além do tradicional burrico dócil e pacífico, que servia para as andanças do ofício de
carpinteiro e a entrega dos serviços de menor porte.
O observador arguto reconheceria naquele cenário pobre, simples mas emotivo, o
toque mágico das mãos do menino Jesus; aqui, as pedras arrumadas com um agradável senso
estético, delineavam os contornos do jardim modesto; ali, ripinhas de todos os tipos e
tamanhos firmavam papoulas chamejantes, íris e narcisos, e tirinhas de couro guiavam os
cipós floridos e as trepadeiras para o trânsito na ponta das cercas; acolá, a areia fina e
dourada da beira das encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria
estender as roupas ou atender as aves. E ali se via ainda o arremate do menino artista pelos
pincéis e os vasilhames de cobre sujos de tinta, que haviam servido para a pintura nova dos
alicerces da casa, das guarnições da porta, dos cochos de alimento dos animais e das aves.
A sua iniciativa benfeitora tornara a casa de Maria e José a mais simpática e admirada do
subúrbio pobre, pois se ele era incapaz de ficar agrilhoado ao horário draconiano de
obrigações inadiáveis, jamais se cansava quando o seu espírito criador e construtivo se
decidia a produzir algo de agradável aos outros. Rebelde à imposição alheia, era um
escravo dócil e desinteressado sob a força do seu próprio impulso criador.

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 CAPÍTULO 12

Jesus e sua infância

PERGUNTA: — Por que motivo as diversas obras sobre a vida de Jesus

silenciam quanto à sua existência entre os doze e os trinta anos de idade?
RAMATIS: — Realmente, os historiadores profanos, até os mais imaginativos,
não puderam preencher essa lacuna na vida de Jesus; e também as próprias escolas
ocultistas e principalmente a Rosa-cruz, por vezes, divergem até quanto à data da morte e à
idade com que o Mestre desencarnou na cruz. Inúmeras conjeturas têm sido feitas para
explicá-la, uma vez que os próprios discípulos, nos seus relatos evangélicos, também
parecem ignorar o assunto. E assim, a pena dos escritores mais exaltados e místicos
descreve Jesus como um ser mitológico, cuja vida fantasiosa discrepou completamente dos
acontecimentos e das necessidades da vida humana. Noutro extremo, os, inimigos figadais da
fantasia e apegados fanaticamente aos postulados "positivos" da ciência terrena,
biografaram Jesus à conta de um homem comum e sedicioso, espécie de líder de pescadores e
campônios, que fracassou na sua tentativa de rebelião contra os poderes públicos da época. Os
mais irreverentes chegam mesmo a considerar que na atualidade o caso de Jesus seria apenas
um problema de ordem policial.
É muito difícil, para tais escritores extremistas, compreenderem a situação exata de
um anjo descido das esferas paradisíacas até situar-se em missão redentora no vale de
sombras terrenas. Jesus não foi o homem miraculoso ou santo imaterial, cujos gestos,
palavras e atos só obedeciam ao figurino celestial decretado por Deus; mas, também, não era
um homem vulgar tomado de ambições políticas e desejoso das falsas gloríolas do mundo
material. Nem criatura diáfana acima das necessidades humanas, nem arruaceiro buscando o
triunfo nos bens terrenos. Em verdade, onde terminava o anjo começava o homem, sem romper
o equilíbrio psicológico ou discrepar dos seus contemporâneos.

PERGUNTA: — E que nos dizeis sobre a infância de Jesus?

RAMATÍS: — A infância do menino Jesus, aparentemente, transcorreu de modo
tão comum quanto a dos demais meninos hebreus, seus conterrâneos. Conforme já dissemos, ele
discrepava dos demais meninos devido à sinceridade e franqueza com que julgava as coisas do
mundo, sem sofismas ou hipocrisia. Algumas vezes causava aflições aos próprios pais,
provocando comentários contraditórios entre aquela gente conservadora, que jamais poderia
compreender o temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se acomodar aos
interesses prosaicos do ambiente humano.
A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famílias judaicas pobres e de
descendência fértil, o que ainda é muito comum na Judéia atual. Os escritores que bio-
grafaram sua vida, quase sempre teceram comentários ao sabor de sua imaginação e
absolutamente crentes de que ele foi uma criança submissa aos preconceitos e sofismas da
época. Assim, a lenda e o absurdo transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num
Deus vivo imolado na cruz de redenção, depois de ter vivido existência incompatível com

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a realidade humana.

PERGUNTA: — Qual era o aspecto fisico do menino Jesus?

RAMATÍS: — Era um menino encantador, de olhos claros, doces e aveludados, como
duas jóias preciosas e de um azul-esverdeado encastoadas na fisionomia adornada pela beleza
de Maria e cunhada pela energia de José. Vestia-se pobremente, como os demais meninos dos
subúrbios de Nazaré, onde proliferavam as tendas de trabalho dos homens de oficio e as
lavanderias do mulheril assalariado.
O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que emitiam
fulgores e chispas à luz do Sol; eram soltos, com leves cachos nas pontas e flutuavam ao
vento. Quando ele corria ladeira abaixo perseguido pelos cabritos, cães e aves, seus cabelos
então pareciam chamas vivas esvoaçando em torno de sua cabeça angélica. A roupa íntima era
de pano inferior, que depois ele cobria com uma camisola de algodão, de cor sépia ou salmão.
Só nos dias festivos ou de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco
imaculado, sendo-lhe permitido usar o cordão de neófito da Sinagoga.
Sobre os ombros, nas manhãs mais frias, Maria punha-lhe o manto azul-marinho, de lã
pura, tecida em Jerusalém, que fora delicado presente de Lia, uma de suas mais queridas ami-
gas de infância.
Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as roupas caíam-
lhe majestosas sobre o corpo impecável, de anatomia tão admirável que causava inveja às
mães dos meninos trôpegos ou defeituosos. Nele se justificava o provérbio de que o "belo e o
bom não são imitados, mas apenas invejados", pois tanto o invejaram pela fartura do seu
encanto, pela prodigalidade de sua doçura e cortesia, como devido à sua dignidade e conduta
moral mais própria de um sábio e de um santo. Embora fosse criatura merecedora de todos os
mimos do mundo, nem por isso a maldade humana deixava de atingir o menino Jesus, em cuja
fisionomia, esplêndida e leal, às vezes pairavam algumas sombras provocadas pela
maledicência, injustiça e despeito. Aliás, o que é delicado é mais fácil de ser maltratado, pois
enquanto o condor esfacela um novilho, o beija-flor sucumbe sob o afago do menino bruto.
Assim também acontecia com Jesus. Seu porte atraente, a sua beleza angélica, a sabedoria
prematura e a meiguice invulgar, tornavam-no um alvo para a concentração de fluidos de
ciúme, de inveja e sarcasmo. Enfrentou, desde cedo, a maldade, a má-fé, a malícia e a
hipocrisia humanas, o que é natural às almas sublimes exiladas no plano retemperador e
educativo dos mundos materiais.

PERGUNTA: — Jesus permanecia entre os meninos nazarenos, participando

dos seus brinquedos e divertimentos comuns?
RAMATÍS: — Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse dos
demais companheiros de infância, pois era cordial e afetuoso, amigo e leal. No entanto,
inúmeras vezes, no auge do brinquedo divertido, o menino Jesus anuviava o seu semblante,
pois seus sentidos espirituais aguçados pressentiam a efervescência das ciladas ou das
cargas fluídicas agressivas que se moviam procurando atingi-lo em sua aura defensiva. Era o
anjo ameaçado pelos seus adversários sombrios, que não podiam afetar-lhe a divina
contextura espiritual, mas tentavam ferir-lhe o corpo transitório, precioso instrumento do seu
trabalho messiânico na Terra. Esses espíritos diabólicos, que a própria Bíblia os sintetizou tão
bem na "tentação de Satanás", recorriam às próprias cargas de inveja e de ciúmes que se
formavam em torno de Jesus, por força do despeito dos próprios conterrâneos. Assim,
manipulavam o material hostil produzido pelas mentes insatisfeitas diante da gloriosa

90
figura daquele ser, com a intenção de turbar-lhe os sentidos nervosos e o comando
cerebral.
Então, a sua respiração tornava-se aflitiva e o seu coração se afogueava; o sistema
hepatorrenal apressava-se a eliminar qualquer tóxico que se materializasse decorrente de
condensação de fluidos ferinos. O menino Jesus, num impulso instintivo, corria, célere, para
longe do bulício dos seus companheiros e se deitava, exausto, sobre a relva macia, ou à beira do
regato, debaixo das figueiras, ou ainda entre os arbustos umedecidos, como se o orvalho e o
perfume das florinhas silvestres pudessem lhe refrigerar a mente incandescida.
Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenções do anjo Gabriel e de suas
falanges, que então o aconselhavam a buscar o refúgio no seio da Natureza amiga durante
suas crises emotivas ou opressões astralinas. Ali, esses sublimes amigos podiam manipular
extratos vitalizantes e fluidos protetores apanhados dos duplos etéricos do regato, das flores e
dos arvoredos benfeitores, que se transformavam em energias terapêuticas, imunizando-o
contra os dardos ofensivos dos espíritos trevosos. 1 Em breve se fazia o desejado desafogo
espiritual e o menino voltava tranqüilo a retomar os brinquedos, sem poder explicar aos
companheiros o motivo de suas fugas intempestivas.

PERGUNTA: — De acordo com as vossas próprias mensagens, em que o

espírito sublime só atrai bons fluidos, como se explica a necessidade de tantos cuidados e
proteções ao menino Jesus, quando ele era um anjo exilado na Terra?
RAMATÍS: — Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na Terra", isto é,
um anjo fora dos seus domínios e submerso num escafandro de carne, que o reduzia em seu
potencial angélico. Já citamos, alhures, o conceito popular de que "entre espinhos, o traje
de seda do príncipe rasga-se mais facilmente do que a roupa de couro do aldeão". Isso implica
considerarmos que tanto quanto mais delicado é o ser, mais ele também é afetado pelas
hostilidades próprias do meio onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado quando é atirado no
charco de lama, enquanto, a seu lado, o sapo canta de júbilo.
A criança lactente ainda nada pensa de mal, no entan to, é sensível aos maus fluidos
da inveja ou do ciúme projetados sobre sua organização tenra, os quais mais tarde são
eliminados graças ao socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Aliás, ninguém se
basta por si mesmo, nem o próprio Jesus, pois se a Vida é fruto da troca incessante do choque
de energias criadoras atuando em seu plano correspondente, quando hostis elas ferem a
qualquer espírito mergulhado na carne. A si mesmo só se basta Deus, que é o Pai, o Senhor da
Vida! As relações entre todas as criaturas e seres, sejam virtuosos ou pecadores,
significam ensejos de experimentação da própria Vida, que tanto educa os ignorantes como
redime os pecadores.
Quando a Pedagogia Sideral adverte que o espírito sublime só atrai bons fluidos, e a
alma delinqüente é a culpada pela carga nefasta que recepcionar sobre si mesma, nem por
isso, os bons deixam de ser alvo dos malefícios da inveja, do ciúme ou da má-fé humana. Que
é o anjo de guarda do agiológico católico, senão o símbolo da proteção espiritual superior e
necessária a todas as criaturas benfeitoras? O pseudo-Diabo da Mitologia, que compreende
simbolicamente as falanges dos espíritos malignos, não se contenta em arrebanhar para o seu
reino trevoso somente as almas pecaminosas; porém, conforme assegura a própria Bíblia, ele
tudo faz para poluir os bons e chegou mesmo a tentar o próprio Jesus. 2 O anjo, pois, é
justamente o ser mais alvejado pela malícia, crueldade, inveja, ciúme e despeito daqueles que
ainda são escravos da vida animalizada do mundo profano.
O menino Jesus era um ser angélico, uma flor radiosa dos céus a vicejar na água
poluída do mundo humano, sofrendo a opressão da carne que lhe servia de instrumento
imprescindível para cumprir sua missão heróica, em favor do próprio homem que o

91
hostilizava. As trevas vigiavam-no incessantemente para desfechar o ataque perigoso à sua
delicadíssima rede neurocerebral, a fim de lesá-lo no contato sadio com a matéria, e isto só
era impedido graças aos seus fiéis amigos desencarnados. Jamais alguém, no Espaço ou na
Terra, poderia ofender ou lesar a contextura espiritual de Jesus, tal a sua integridade sideral,
mas não seria impossível atingir o seu equipo carnal.
Não há dúvida de que os bons só atraem os bons fluidos e acima de tudo ainda
merecem a companhia e a proteção dos bons espíritos, mas é conveniente meditarmos em que,
nem por isso, estamos livres da agressividade dos espíritos maléficos, que não se conformam
em sofrer qualquer derrota espiritual.

PERGUNTA: — Não se poderia deduzir que essa proteção extraordinária e

poderosa sobre Jesus também deveria estender-se a todas as criaturas benfeitoras e assim
livrá-las definitivamente das investidas maléficas do mundo oculto?
RAMATÍS: — Sem dúvida; isso é racional e justo; porém, é essencial que
tais criaturas façam por merecer essa proteção superior, assim como a merecia Jesus.

PERGUNTA: — Quais foram as emoções ou as reações mais comuns de Jesus,

na sua meninice?
RAMATÍS: — Até os sete anos, como acontece a quase todos os meninos na
vida material, predominavam em Jesus os ascendentes biológicos herdados dos seus genitores.
Em tal época, ele ainda agia impelido pelo instinto hereditário de ancestralidade carnal,
enquanto o seu espírito despertava, pouco a pouco, na carne, para então comandar o corpo
emocional ou astralino, revelador oculto das emoções humanas. Fisicamente, Jesus era um
menino corado, ágil e flexível, tal qual o junco verde que se agita sob a mais tema brisa; ele
corria pelos campos, rolava pelas colinas misturando-se às cabriolas dos cordeiros e dos
cabritos, que pareciam entendê-lo e gostar do seu riso farto e da sua índole meiga. Havia um
halo de pureza e lealdade em tudo o que ele fazia; e muitas vezes, as criaturas envelhecidas no
mundo, observando-lhe a agudeza mental, o sentimento superior e a simplicidade fraterna no
brincar e viver, meneavam a cabeça agourando a má sorte para sua mãe apreensiva, quando
diziam: "Menino assim não se cria; este nasceu antes da época!"
Jesus era divertido e espontâneo em suas travessuras; porém, sem humilhar nem
maltratar os companheiros ou animais. Jamais urdia qualquer brincadeira maliciosa que
pusesse alguém em confusão ou prejudicasse outros meninos. Sincero, franco e justo,
revelava-se inteiriço na sua estatura de alma benfeitora e amiga da humanidade. Educado com
severidade por José, era tímido e temeroso diante dos pais, cuja obediência o tornava um bom
menino. No entanto, desde muito cedo lavrava em sua alma a chama do mais puro amor e
devoção ao Senhor. Inúmeras vezes era apanhado em atitudes extáticas numa adoração
invisível, que deixava seus íntimos algo surpresos e até preocupados pois era muito cedo para
haver tamanha demonstração de fé e ardor religioso por Jeová. Essas atitudes que seriam
louváveis nos adultos, então se tornavam motivos de censuras e até de ironias por parte dos
seus familiares e amigos.
Ao completar sete anos, os seus familiares ficaram apreensivos com ele, em face da
estranha melancolia que o acometera, pois algo se revelara dentro dele e lhe roubava a
plenitude comum de alegria. No entanto, era o período em que o corpo astralino se ajustava ao
organismo físico e se consolidava junto do duplo etérico constituído pelo éter físico da Terra.
Dali por diante, como acontece com todas as crianças depois dos sete anos, Jesus
passava a contar com o seu "veículo emocional", e que o faria vibrar com mais intensidade no

92
cenário do mundo e na responsabilidade na carne. Aliás, é de senso comum que as crianças são
"inocentes" até os sete anos, porque a voz popular pressente que o espírito encarnado ainda
não conta com o veículo emocional para expressar suas emoções sob o controle espiritual. Até
essa idade domina apenas o instinto puro e os ancestrais hereditários, sem obedecer ao
comando do Espírito.
Assim, conforme a própria lei do cientificismo cósmico, daquela idade em diante Jesus
começava a consolidar mais fortemente a sua consciência humana, enquanto o seu Ego
Sideral se punha em maiores relações com os fenômenos da matéria. O seu raciocínio
desenvolvia-se rápido, mas as preocupações prematuras substituíam-lhe, pouco a pouco, a
alegria espontânea por um halo de melancolia e tristeza.
Embora menino, já se achava imbuído das inquietações e dos problemas próprios
dos adultos, algo preocupado em solucionar as vicissitudes da humanidade tão confusa. A
idéia mais prosaica sofria dele vigorosa análise e lhe provocava reflexões sérias, se nisso
estava envolvida a ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga então se punham a dizer,
meneando a cabeça com ar censurável: "São idéias impróprias para um menino de sua idade!"

PERGUNTA: —.Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos

particulares?
RAMATíS: — As possibilidades da família só permitiram a Jesus fazer singelo
curso de alfabetização para adquirir o conhecimento primário sobre as coisas elementares.
Deixou de estudar assim que aprendeu a ler e a cantar os salmos e os longos recitativos no
ambiente severo da Sinagoga de Nazaré, o que era mesmo comum aos meninos mais
favorecidos pela oportunidade educativa.
Indubitavelmente, Jesus era uma criança de inteligência incomum para a época, pois os
seus conceitos e aforismos de elevada ética espiritual, não só surpreendiam como até escan-
dalizavam muitos adultos, que jamais podiam aquilatar a realidade do padrão de vida
angélica aplicado entre os homens cobiçosos. O seu caráter impoluto fazia-o transbordar
além dos limites traçados pelo senso dos judeus da época, quando defendia conceitos de justiça,
de desprendimento e dignidade, que chegavam a torná-lo estranho e confuso entre o seio do seu
próprio povo. Ele despertava censuras aos próprios familiares, ou então sofria severas
advertências dos mais velhos ou conselhos temerosos dos mais púdicos.
A sua força de libertação era assombrosa, pois sua alma não resistia muito tempo no
trato demorado com as coisas prosaicas do mundo, malgrado ele dar subido valor a tudo o
que era manifestação de vida, cujo gosto e interesse lhe delinearam o roteiro futuro das
maravilhosas parábolas hauridas na Natureza. Mas era incapaz de revelar a índole do
relojoeiro, que pode operar horas e horas preso ao maquinismo de um relógio, ou então
entregar-se à pertinácia do laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo
invisível dos micróbios. Embora criança de 10 anos, Jesus visualizava todos os
acontecimentos, as coisas e os ideais humanos de um modo panorâmico, pois o seu espírito
recuava facilmente ao passado e projetava-se rapidamente no futuro. Surpreendia aquela
gente pacata, simples e iletrada, que vivia presa num círculo de preconceitos escravizantes e
fanatizados à religião tradicional.
O menino Jesus sentia dificuldades para estudar à maneira dos alunos comuns,
que aceitam e decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o mestre-escola. Custava-lhe
absorver-se na nomenclatura convencional do mundo, quanto ao sistema primitivo de
memorização maquinal. Assim, ele mal tomava contato com as lições áridas da escola
hebraica, quase desatento aos símbolos das ciências terrenas, nos quais seu espírito ilimitado
sentia-se embaraçado, como pequeninas teias que lhe cerceavam o vôo pelo Cosmo. No
entanto, à simples observação de uma bolota, ele concebia o carvalho florescente e ante o

93
fiapo de nuvem que passava célere pelo céu, não lhe era difícil antever o fragor da
tempestade.
Com o tempo, o próprio mestre-escola habituou-se com as fugas mentais do filho de
José e Maria, cujo temperamento meigo, por vezes inquieto, casava perfeitamente com o seu
perfil angélico e prodigamente amoroso para com todos. Algumas vezes ele despertava,
surpreso, como se fosse arrebatado das nuvens, sob a voz imperiosa do professor pedindo-lhe a
lição do dia. No entanto, nenhum homem no mundo assimilou tão rapidamente tantos
conceitos de filosofia, lendas, narrativas, parábolas e conhecimentos do mundo, através da
escola viva das relações humanas como o fez Jesus. Sua alma, de transparente sensibilidade,
era um cadinho efervescente, em que de um punhado de vocábulos, sob a"química" do seu
espírito, formava a síntese de lições eternas.

PERGUNTA: — Mediante vossas considerações sobre a infância de Jesus,

pressupomos que em face do seu tempe-
O Sublime Peregrino
ramento incomum aos demais meninos, ele significava um sério problema para
José e Maria?
RAMATÍS: — Realmente, José e Maria eram paupérrimos e responsáveis por
uma prole numerosa e estranhavam que Jeová, em vez de lhes enviar um filho de bom-senso,
prático e semelhante aos demais meninos, onerara-os com um belo garoto, de um fascínio e
encanto especial, de uma agudeza e sinceridade chocantes, mas impróprio para a época e
vivendo na infância a responsabilidade e os pensamentos de um adulto. Malgrado sua doçura,
sentimento amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma "criança-
problema", quando incandescia na sua alma aquele estranho fulgor que o tornava severo,
desembaraçado e irredutível no seu senso de justiça tão incomum.
Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar os outros com
sérios prejuízos para si mesmo, a sua falta de utilitarismo e a inesgotável capacidade de traba-
lhar gratuitamente para qualquer pessoa, deixavam José e Maria confusos, pois só eram
habituados à vida rotineira e sem contrastes importantes. Afora isso, o menino Jesus era
frugal, simples e sempre esquecido do seu próprio bem.

PERGUNTA: — Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde a

infância, e se fosse hoje examinado pela ciência médica seria considerado um neurótico ou
esquizotímico?
RAMATÍS: — Convém saber, antes de tudo, qual é a natureza do padrão
científico preferido pela ciência médica do mundo para aferir qualquer enfermidade atribuída
ao menino Jesus. A verdade é que nas tabelas da patogenia sideral, as enfermidades mais
graves são justamente a vaidade, avareza, ira, crueldade, luxúria, hipocrisia, o orgulho,
ciúme e os vícios que aniquilam o corpo carnal como o fumo, o álcool, os entorpecentes
ou a glutonice carnívora. Desde que os sábios terrenos passem a considerar a hiper-
sensibilidade, o amor, a renúncia espiritual próprias do menino Jesus como incursos nas
tabelas patológicas do mundo, é evidente que também terão de classificar o seu oposto, isto é,
a "consciência satanizada" como um padrão da verdadeira saúde do homem. A melancolia, a
tristeza, o desassossego e aparentes contradições do menino Jesus não eram efeitos próprios
de um caráter mórbido ou censurável, mas uma conseqüência natural do desajuste do seu
espírito angélico, cuja vida era profundamente mental e o fazia sentir-se exilado no ambiente
rude da matéria. As suas esquisitices e excentricidades eram provenientes da sua impossibi-

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lidade de acomodar-se ao meio terráqueo, como o faziam os seus contemporâneos adstritos
aos problemas simplissimos de digerir, procriar e cumprir as exigências fisiológicas do
organismo humano. Não é demonstração de enfermidade a aflição das pombas debatendo-se
no pântano viscoso, só porque ali os crocodilos se mostram eufóricos e tranqüilos.
Jesus não era enfermo psíquico, embora tivesse de refugiar-se amiúde no seio da mata
ou das clareiras silenciosas, quando se sentia afogueado pela tensão do seu próprio espírito ou
alvejado pelos fluidos perniciosos. Em verdade, havia profundo contraste entre o seu
temperamento angélico de avançado entendimento moral, ao pôr-se em choque com os
interesses mesquinhos, a vulgaridade, má-fé e ignorância dos homens que lhe cumpria
esclarecer e salvar.

PERGUNTA: — Conforme vossos dizeres, o menino Jesus também exigia uma

vigilância constante dos seus anjos tutelares, em face de sua despreocupação pela vida
humana. Quer isso dizer que ele dava sério trabalho aos seus protetores?
RAMATÍS: — Sem dúvida, a preciosidade de sua vida endereçada à mais
importante missão de um anjo sobre a Terra, abrindo clareiras de luz no seio das sombras
terráqueas para a redenção do homem, movimentava todas as forças benfeitoras, a fim de
livrá-lo de uma desencarnação prematura ou acidente lesivo. A índole excessivamente
contemplativa de Jesus induzia-o a procurar empreendimentos e atividades insólitas, que
pudessem ajudá-lo a compensar asangústias e as emoções de que sofria o seu espírito
superativo, pois, de conformidade com o velho aforismo iniciático,"o anjo não dorme"! Nos
seus impulsos de libertação, ele penetrava a fundo nos bosques e nas furnas, surpreendendo até
as feras nômades que o fitavam inquietas e sem coragem de agredi-lo, ante a refulgência da
luz sideral que os seus guias projetavam no sentido de protegê-lo. Malgrado a advertência
prudente do Alto, o menino Jesus expunha demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio
agressivo do mundo, enquanto se deixava ficar absorto, em sua meditação espiritual, horas
dentro da noite.
Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente enrodilhada na moita
de capim, ou então afagando o filhote da fera, a qual, em vez de ameaçadora, mostrava-se
eufórica sob tal carinho. A serpente, cuja crendice diz que não morde a mulher gestante
nem agride a mãe de bons propósitos, ou mesmo a leoa ciumenta dos filhos, não se mostravam
agressivas ante a presença daquele garoto transbordante de ternura por todos os seres. Assim
como o lobo selvagem também se transforma em um cão dócil e inofensivo, quando o tratam
com meiguice e desvelo, Jesus envolvia os animais ferozes e os répteis venenosos em sua aura
de tanta meiguice e amor, que eles se quedavam tranqüilos.
Evidentemente, isso exigia a atenção constante dos seus amigos siderais e não poucas
vezes a"voz oculta" de Gabriel advertiu-o para que não se expusesse tanto no cenário perigoso
do mundo físico. Mas, quem poderia modificar a índole de um anjo que jamais temia a morte?

PERGUNTA: — Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer sobre a
vida do menino Jesus, pois tem sido tão contraditória a narrativa de sua infância?
RAMATS: — A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as virtudes
e os contrastes do menino Jesus com os demais garotos de sua época, dar-vos-emos um qua-
dro de algumas minúcias de sua vida, e que servirá para o mais claro entendimento de vossa
pergunta. Em resumo: era um menino que jamais guardava ressentimento de alguém,
mostrando-se absolutamente imune às ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em
suas amizades, ele não diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou subversivo;

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não traía, não intrigava, não zombava nem humilhava. Ninguém o viu usar qualquer meio
para ferir um pássaro, destruir um réptil, inseto ou batráquio. Curvava-se para o solo e colhia
o verme repelente na folha do vegetal, pondo-o fora do alcance das pisaduras humanas. Sob o
espanto dos próprios adultos, ele deliciava-se com as carreiras de formigas supercarregadas
de partículas de alimentos ou folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de
José, construía túneis para livrá-las de serem esmagadas pelas criaturas que ali cruzassem
os caminhos. Muitas vezes, perdia longo tempo tentando repor no lombo das formigas a
carga que lhe fora desalojada ou lhes trazia restos de cereais só para vê-las carregarem. Os
meninos da vizinhança, rudes e daninhos, então contavam a seus pais as esquisitices do filho
de Maria, provocando deles o conceito de que "esse menino não é bem certo da cabeça".
Certas vezes, Maria e José mortificavam-se dolorosamente, ao encontrar Jesus
conversando animadamente com as aves e os animais, que, em verdade, pareciam entendê-lo.
Advertia, censurava e aconselhava patos, cães, marrecos, galinhas, cordeiros e cabritos,
apontando-lhes as imprudências e os perigos do mundo. Enxotava-os para longe nos dias de
matança, pois jamais alguém pôde matar qualquer ave ou animal na sua presença, cujo
espetáculo doloroso o deixava febril e o fazia fugir do lugar. Qualquer ave ferida ou cão
maltratado recebia dele o máximo carinho e tratamento; e um júbilo intenso, uma alegria
sem limite tomava-lhe o rosto radioso, quando os seus "doentes" se punham a voar ou a
caminhar. Batia palmas, satisfeito, de euforia espiritual, enquanto, às vezes, o sarcasmo dos
perversos lhe feriam os ouvidos desapiedadamente. Curtiu noites de insônia, depois que viu,
estarrecido, os bois tombarem um atrás do outro com a goela vomitando sangue e feridos
mortalmente pela lança dos magarefes. Mesmo depois de adulto, ele custava a se dominar
diante dos quadros lúgubres do Templo de Jerusalém, onde os sacerdotes oficiavam a Jeová
respingados pelo sangue dos animais e das aves inocentes.
Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas admoestações de José e
os apelos insistentes de Maria, para que não arriscasse sua vida preciosa nos arvoredos
envelhecidos, onde subia, afoito, para proteger os ninhos perigosamente pensos dos galhos
rotos. Mas eram inúteis tais censuras ou conselhos; em breve, tomavam a encontrá-lo
novamente trepado nos galhos das árvores e entre os pássaros, que em vôos efusivos pareciam
aliar-se ao seu riso cristalino, gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes. Durante os
brinquedos e folguedos cotidianos, qualquer perversidade cometida contra os seres inferiores
deixava-o silencioso e severo. A censura no olhar era tão veemente que os meninos mais
culpados se afastavam temerosos.
Em conseqüência, Jesus não era um menino mórbido, excêntrico ou propriamente
rebelde; porém, manifestava uma linha de conduta angélica prematura entre os demais Deres;
e por isso semeava constrangimentos nos hipócritas, atemorizava os cruéis, que o censuravam,
zombando das suas comiserações pelos insetos, vermes ou répteis.

PERGUNTA: — Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e José não

se sentiram felizes de possuir tal filho agraciado por Deus?
RAMATíS: — Que poderíeis esperar do entendimento de um povo de pescadores
e de campônios, cujo índice mais alto de cultura findava na obstinação, fanatismo e severidade
dos rabis anacrônicos de Nazaré? Para José e sua família, o menino Jesus enchia-os de
constantes preocupações.

PERGUNTA : — Porventura Maria não guardava no imo de sua alma as

revelações de ter sido predestinada para dar à luz o Salvador dos homens? Ela não fora

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visitada algumas vezes por um Espírito radioso que lhe previu a sublime maternidade de
seu filho Jesus?
RAMATÍS: — O Alto já havia suspendido a freqüência das visões mediúnicas
de Maria e dos seus familiares, a fim de evitar neles qualquer superexcitação transcendental e
inoportuna, que os viesse perturbar em sua vida cotidiana e até dificultar a vida do próprio
menino Jesus. Aliás, diz velho provérbio oriental, que "na casa onde nasce um santo, toda a
família só vive do seu encanto!" Era conveniente, então, a parentela de Jesus não se
convencer prematuramente de que ele era realmente o Messias tão esperado.
Aliás, a memória humana é fraca e esquece facilmente aquilo que o homem só percebe
em profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco a pouco, deixou-se convencer de que
as revelações recebidas do seu anjo de guarda, em vésperas de esposar José e de nascer
Jesus, talvez não passassem de visões próprias da sua imaginação exaltada da
juventude. Ademais, seu filho desabrochava no mundo sem provocar qualquer fenômeno mais
insólito além do seu caráter, que trazia muita gente em "suspense". E também nada lhe fazia
comprovar sua natureza altiva e própria de um profeta ou salvador de homens, um líder ou
comandante capaz de denotar os romanos e libertar o povo judeu. Embora severo
contra a maldade, a tirania e o farisaísmo, noutro extremo era excessivamente místico, avesso
à violência e fujão. E conforme a Lei Sideral, que disciplina o equilíbrio emotivo dos seres,
justamente Maria, tão sensível e mística, privou-se de um contato transcendental para não
exorbitar das obrigações fatigantes de seu lar, enquanto outras criaturas mais rudes do
que ela se sentiam sacudidas pelo chamamento do mundo oculto.
Depois de cessadas as suas visões mediúnicas, a vida de Maria e José ingressou no
ritmo da existência prosaica das demais famílias judaicas, nada transparecendo de que eram
realmente responsáveis pelo sublime esponsalício de um anjo com a carne humana. De
modo algum podiam suspeitar que o menino Jesus tão difícil de enquadrar-se nos costumes da
época e sem qualquer senso de propriedade pelos bens do mundo, poderia desempenhar
missão tão elevada e difícil, como o Velho Testamento atribuía ao Messias, o Salvador dos
homens.

PERGUNTA: — Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de

propriedade" que não era próprio de Jesus?
RAMATÍS: — Jesus aproximava-se da juventude com a mente experimentada de
um adulto; e, o que era mais surpreendente: de um adulto sábio e santo. Em vez de criatura
prática, metódica, formulando projetos para "vencer na vida"; um provável servidor na
Sinagoga local; negociante nos entrepostos da Judéia ou mesmo herdeiro do ofício de José,
ele se obstinava, dia e noite, por um mundo fantasioso e consumia-se preocupado com a sorte
alheia. Eram especulações transcendentais, sem sentido utilitarista. Sonhava com um
reino utópico onde até as feras vivessem em paz com os homens. Muitas vezes, José e
Maria confabulavam, já no leito de repouso, sobre aquele filho que, altas horas da noite, se
mexia, inquieto e suspiroso, no seu beliche de palha trançada. E quando assim não acontecia,
ei-lo, de olhos abertos, noite adentro, sentado na soleira da porta, fitando tristemente a lua
farta de luz e elevando-se docemente atrás das nuvens. A brisa refrescante então bulia-lhe nos
cabelos soltos e mexia-lhe, de leve, com a camisola de menino pobre.
Era um menino destituído de qualquer senso de propriedade dos bens do mundo; pois
se verberava o companheiro que feria o pássaro com o bodoque de couro cru, ou se afligia
seriamente diante do cordeiro pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus brinquedos
pelos caminhos, abandonava os apetrechos escolares aos demais meninos, e sem protesto ou
desculpa doava suas sandálias e as porções de alimento a quem primeiro os solicitasse.

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Saltitava pelos campos, rolando encostas e, só mais tarde, quando chamado ao acerto de contas
com Maria, surpreendia-se das moedas que havia lançado de bolsa ajustada à camisola.
Um velho mago da Fenícia e amigo de José, e que lhe devia relativo favor, mandara,
de presente, ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada de magnífico penacho cor de ouro e
munificente plumagem purpurina, rendilhada de um azul sedoso e manchas opalinas,
aprisionada em bela gaiola de grades banhadas a prata. José e Maria e os demais irmãos de
Jesus deliciavam-se antecipadamente com a alegria e a surpresa que deveria dominá-lo ao
retornar da escola e receber o régio presente. Porém, para surpresa dolorosa de todos e o
confrangimento de verem a perda de coisa tão valiosa, eis que o menino Jesus, em sua falta de
senso dos bens do mundo, soltou a ave num gesto feliz e exclamação jubilosa. E riu tomado
da mais ampla satisfação ao vê-la mover-se entontecida e alçar um vôo majestoso sob o fundo
azulíneo do céu ensolarado.
Qual seria o futuro que a família de José poderia augurar para aquele menino tolo e
desprendido, embora correto, bom e obediente, mas julgando a vida um espetáculo tão
natural, como devem julgá-la os pássaros, os peixes e os animais? Evidentemente os seus
contemporâneos também não podiam prever oculto ali naquele ser de maravilhosa espon-
taneidade e absoluta confiança na contextura da vida criada por Deus, o mestre que, mais
tarde, assim recomendaria: "Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem segam, nem
fazem provimentos dos celeiros; e contudo vosso Pai celestial as sustenta. Porventura não sois
vós muito mais que elas?" (Mateus, 6:26-34).

PERGUNTA: — Em face da tradição religiosa ter-nos transmitido até nossos

dias a imagem de Jesus como um menino diligente, irrepreensível e obediente, é-nos
um pouco difícil concebermos suas atrapalhações e os constrangimentos semeados por ele
no seio da família. Que dizeis?
RAMATÍS: — Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se forçados a
socorrerem-se da própria imaginação, a fim de suprirem as lacunas encontradas na sua
existência em época tão recuada. A prova disso é que se consultardes as obras biográficas de
homens de vulto, desapa-
O Sublime Peregrino
recidos há apenas um ou dois séculos, encontrareis tantas dessemelhanças no relato
de suas vidas, a ponto de deixar-vos em dúvida quanto à sua verdadeira realidade. Imaginai,
portanto, a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as minúcias da vida do
Amado Mestre Jesus, que além de ter vivido há dois mil anos, em época de poucos registros
biográficos, os arquivos que poderiam conter algo a seu respeito ainda foram destruídos e
incendiados, quando da invasão de Tito em Jerusalém.
Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua própria morte
sacrificial na cruz, cuja vida foi um hino de beleza e ternura em favor do gênero humano,
é óbvio que os seus biógrafos também pressuponham uma infância cordata, uma doçura e
obediência perenes, em perfeita concordância com a fase adulta irrepreensível. Naturalmente
esqueceram a sua luta interior entre o espírito avesso às convenções e aos preconceitos tolos
do mundo, e a sua indiferença à própria vida carnal, por se tratar de um anjo acima do temor
da morte.
Nazaré, como a miniatura da própria humanidade, era uma fonte de preconceitos
próprios de seus camponeses e pescadores incultos, que viviam entre sofismas, intrigas e
mistificações decorrentes de sua graduação espiritual rudimentar. Por isso, o menino Jesus,
espírito completamente liberto do farisaísmo da época, incapaz de pactuar com a malícia, cap-
ciosidade ou mentira, revelava um padrão de vida que fatalmente punha em choque até os
seus familiares, vizinhos e amigos. As suas perguntas e respostas, inspiradas pela luz

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cristalina de sua alma angélica pairando acima das hipocrisias e convenções do mundo,
rompiam as convenções tradicionais do homem comum. Qualquer artificialismo ou burla de
última hora fazia-o desatar um rosário de indagações nevrálgicas que, às vezes, punham em
pânico os adultos.
Quando atingiu os doze anos tornou-se incômodo entre os rabis conservadores e
apoucados da Sinagoga, pois insistia nas premissas inoportunas, que descobriam à luz do
mundo a insânia e o absurdo dos dogmas religiosos da Lei de Moisés e das práticas
devocionais excêntricas. Seria mais fácil congelar a luz do Sol do que acomodar o menino
Jesus às iniqüidades do mundo, pois a sua natureza superior espiritual e intuição incomum
opunham-se veementemente a qualquer contrafação da Verdade. À noite, junto da família,
choviam-lhe conselhos incessantes, de seus pais e irmãos, que procuravam ensiná-lo a viver
de modo a não turbar as relações humanas. Advertiam-no da imprudência de sua indagação,
muito antecipada, sobre coisas que não eram práticas e só causavam confusão ou diminuíam
os outros pela impossibilidade de uma solução satisfatória. Que precisava adaptar-se às
circunstâncias do meio, agir cautelosamente com habilidade e diplomacia entre os homens.
Então o menino Jesus arregalava os olhos, surpreso, e na sua pureza cristalina indagava,
altivo: "Por que devo agir assim? Por que devo esconder a minha sinceridade e alimentar a
hipocrisia?"
José e Maria, espíritos benfeitores, mas emoldurados no cenário convencional de sua
raça e seu povo, pressentindo, por vezes, a justeza do modo de agir de seu filho Jesus, que era
certo no falar e digno no agir, mas impossibilitados de convencê-lo com os argumentos do
próprio mundo onde viviam, então se contentavam em dizer-lhe, à guisa de solução: "Meu
filho! Assim é o mundo, e nós não podemos reformá-lo!" E o menino Jesus, um palminho de
gente, retirava-se para um canto silencioso e ali ficava a meditar nos seus equívocos
cotidianos, confuso pelos motivos que lhe pareciam tão justos e nobres, mas lançavam a
desconfiança no próximo.
Porém, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele mesmo
reconheceu que eram prematuras as suas indagações ou soluções incomuns diante do seu
povo. Recolheu-se mais fortemente ao âmago de sua própria alma e buscou ali os recursos de
que precisava para reformar os homens, antes de verberar-lhes os pecados. No entanto, apesar
de amainar a tempestade emotiva que o lançava corajosamente no oceano das indagações
intermináveis; de guardar silêncio onde poderia agastar; de aceitar as imposições do meio
onde nascera, como a cota de sacrifício para o êxito
O Sublime Peregrino
de sua obra messiânica, ele jamais pôde fundir-se descolori-(lamente no rebanho da
humanidade cobiçosa e insaciável. E por isso o mataram na cruz.

PERGUNTA: — E que poderíamos saber do tipo de alimentação costumeira

do menino Jesus e de sua família?
RAMATÍS: — Conforme já temos noticiado, Jesus desde pequenino revelou
profunda repugnância pela carne, e as vezes que o fizeram ingeri-la, ele sofreu violentos
surtos de urticária e choques anafiláticos que produziram preocupações sérias. A família foi
obrigada a evitar carne em sua alimentação, pois isso produzia impactos mórbidos na tessitura
delicadíssima do seu perispírito e desarmonizava-lhe o sistema endócrino pela perturbação
química inesperada, resultando febre e a fadiga hepática. 3 Felizmente, José e Maria
seguiam os costumes dos terapeutas essênios, em cuja alimentação predominavam
vegetais, frutas, cereais e o peixe, que era abundante. Só nas épocas de crises graves, na
lavoura ou na pesca, é que eles então recorriam à carne, mas assim mesmo o faziam de modo
parcimonioso. Como bebida acessória os galileus usavam água pura; por vezes, leite de

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cabra, de camela, ou então o vinho campestre, porém muito ácido. Eram exímios na
produção de mel de figo, xaropes, caldos e sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois
costumavam guardar em vasos de barro vitrificado, no seio da terra, e revestidos de areia
porosa, que sugava a umidade do subsolo e assim proporcionava uma refrigeração natural.
Eram refrescos deliciosos, tradicionalmente servidos com pãezinhos de centeio, de trigo ou
bolinhos de polvilho refinado e cozidos das sobras dos moinhos. A agricultura ou a lavoura,
apesar de fornecer o essencial para o consumo das famílias, era precária, pois a abundância
de peixes, que infestavam os lagos e os rios da Galiléia, toma-

va desinteressante qualquer mobilização de outros recursos diferentes da alimentação

pródiga das pescarias. Os pescadores só procuravam a caça nos bosques e nas montanhas, quan-
do já se achavam fartos do mar e do peixe. Assim mesmo, não hesitavam em substituir o alimento
predileto por frutas e vegetais, que sabiam preparar sem lhes destruir o sabor natural e as
propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era o alimento principal e o preparavam de
mil modos; fritavam-no principalmente no óleo de oliva e depois juntavam-no à sopa de
cereais; ou então serviam-no com pães frescos de trigo, ao natural ou cobertos com farinha dos
moinhos depois de grelhados. Secavam-no sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transformá-
lo em farinha para a reserva prudente ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos no azeite,
que rescendiam a distância sob os temperos fortes da pimenta esmagada e algumas pitadas de
ervas odorantes, como o louro cheiroso. A alimentação dos nazarenos se completava com figos
cozidos ou crus, tâmaras do Líbano, uvas secas, azeitonas em azeite, pão de trigo ou preto com
mel de figo ou de abelha. Em determinados dias da semana fazia-se uma espécie de manteiga
com leite de cabra, que depois era servida com os tradicionais pães miúdos, mistos de polvilho
e trigo.
O menino Jesus preferia os pãezinhos com mel de figo e de abelha, ou então os
bolinhos de polvilho que ele gostava de misturar ao sumo da cereja, um refresco difícil e
muito apreciado pelos hebreus, cuja fruta de polpa reduzida requeria a mistura do suco de
frutas. Mas Jesus foi sempre frontalmente avesso aos alimentos carnívoros, embora recomen-
dasse o uso do peixe; e mesmo na última ceia com os seus discípulos, ele expõe um dos mais
significativos símbolos educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir um naco de
carne, apanha uma porção de pão e o vinho, e os oferece exclamando: "Eis a minha carne; eis
o meu sangue!"

PERGUNTA: — Embora já tenhamos sido notificados de algumas distrações

do menino Jesus, gostaríamos de saber quais foram os brinquedos e os folguedos que ele
mais preferiu durante sua infância.
RAMATíS: — O menino Jesus, como espírito de elevada estirpe sideral,
aprendia com extrema facilidade qualquer iniciativa do seu povo, enquanto era o mais
exímio oleiro da redondeza, conhecido entre as crianças do seu tempo. Destro no fabricar
animais e aves de barro, às vezes devotava-se com tal ânimo e perícia criadora a essa arte
infantil, que os produtos saídos de suas mãos arrancavam exclamações de espanto e
admiração dos próprios adultos.
— Parecem vivos! — Diziam os mais entusiastas, tomados de profundo assombro.
Sob seus dedos ágeis e delicados, o barro amorfo despertava como se lhe fora dado um
sopro de vida. Jamais os seus contemporâneos percebiam que ali se achava o anjo exilado na
carne sublimando as substâncias do mundo material em figuras de contornos poéticos e
atraentes. Os pequeninos comparsas rodeavam Jesus, atentos e espantadiços da rapidez com
que ele transformava um punhado de barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal,
que só faltavam falar num movimento impulsivo de vida. Depois, eles corriam

100
céleres para casa, agitando em suas mãos as figuras confeccionadas por Jesus, que
então ria feliz, como um príncipe dadivoso.
Naquela época a escultura de barro era inferior, feita às pressas e de caráter
exclusivamente comercial, somente de enfeite nos lares mais pobres, porquanto as obras de
arte de natureza mais fina provinham do Egito, da índia e de Tiro, a pedido de romanos e
hebreus ricos. As mãos do menino Jesus davam um toque de tal beleza e meiguice nos seus
produtos esculturais, o que era fruto de sua inspiração angélica ainda incompreensível, que os
artesãos mais primorosos não temiam de colocá-los a par das ourivesarias mais finas e de
bom gosto. Durante o seu trabalho de arte na argila, Jesus mostrava-se sério e
compenetrado, os lábios contraídos e um vinco de alta inspiração cruzava-lhe a fronte angé-
lica até o término do seu trabalho. Quando se dava por satisfeito e finalizava sua obra, a sua
fisionomia se desafogava e
seu rosto abria-se numa expressão da mais infantil alegria.
No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava à sua obra, nem se preocupava com
o seu valor ou posse. O que saía de suas mãos já não lhe pertencia e o dava facilmente ao
primeiro que o pedisse. Menino ainda, já revelava a contextura do Mestre, que mais tarde
recomendaria: "Não queirais entesourar para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça
os consome e onde os ladrões os desenterram e roubam. Mas entesourai para vós tesouros no
céu, onde não os consome a ferrugem nem a traça e onde os ladrões não os desenterram nem
roubam. Porque onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração".4
Mas ele também se entregava às brincadeiras comuns da época, como o jogo de
bolas de pano e de barro, que eram atiradas sobre obstáculos de madeira, derrubando-os; às
travessuras com cães, cabritos e cordeiros ou à construção de diques e lagos artificiais, cujas
barcas de pesca ele as construía de gravetos e restos de madeira sobejados da carpintaria de
José e os guarnecia de remos feitos de palitos de cedro. As velas dos barquinhos, enfunadas,
traíam a contribuição de Maria com retalhos de linho e algodão de suas costuras. As frotas de
galeras romanas então navegavam nas enseadas de água suja para gáudio da gurizada
sempre atenta às iniciativas e surpresas do menino Jesus, cujo espírito enciclopédico jamais
encontrava dificuldades para sair-se bem de suas empreitadas infantis. Eram estradas, pontes,
rios, lagos e cascatas ou portos de carga e descarga, barracas coloridas para caravaneiros,
cujos camelos e elefantes de barro descansavam à sombra de palmeiras improvisadas e sob
os bosques feitos de barbas de arvoredos. Ainda havia jardins suspensos como os da
Babilônia, faróis queimando torcidos de cordas untadas de azeite, à noite, para guiar as
galeras retardadas que eram puxadas a barbante pelos fiéis peritos sob as ordens de Jesus
menino. Enfim, era um mundículo feérico, divertido e contagioso, que reunia a gurizada da
redondeza. Os próprios adultos davam uma espiada à furtadela, quando precisavam
arrastar os filhos para o repouso noturno. Muitas vezes, Maria sentia-se dominada por
estranhas emoções e as lágrimas escorriam-lhe pelas faces, vendo aquele menino como
um reizinho venturoso, um deusinho criador dirigindo o seu mundo rico de novidades e
surpresas. Ele era o centro de atrações da criançada buliçosa, que entre gritos de alegria e de
espanto movia-se obediente às diretrizes por ele traçadas e no intuito de preservar os
brinquedos até o término dos divertimentos. Eram pequenos vassalos, louros como a espiga do
milho novo, ruivos e a cabeça metida num fogaréu ou escuros como ébano, filhos de etíopes
emigrados, sardentos, pálidos e corados, sujos e limpos, confortavelmente vestidos ou
esfarrapados, ali se confundiam nos limites do mundo elaborado e movimentado pelo genial
menino Jesus. Era um clã de meninos que, pouco a pouco, se integrava nas disposições
temperamentais emotivas dele, pois exigia bom comportamento para o ingresso na sua
"maçonaria" infantil. Então, reduzia-se a maldade para com os pássaros e os animais e
diminuía-se também a traquinagem maliciosa e destruidora. Jesus inventava sempre coisas
novas — do barro argiloso e da areia umedecida compunha castelos e reis, príncipes e forta-

101
lezas, que reproduziam as histórias ouvidas de Maria, à noite, do folclore hebraico. Por
isso, os próprios meninos ressentidos retornavam breve e submetiam-se à férrea disciplina de
dominar o instinto daninho e os impulsos cruéis para não perderem dádivas tão atraentes.

PERGUNTA: — Quais eram as disposições emotivas ou o entendimento religioso

do menino Jesus para com a Divindade?
RAMATíS: — Em geral, todas as crianças hebréias temiam Jeová e bem cedo
aprendiam a respeitá-lo e à sua Lei, certos de que ele espiava-lhes as traquinagens,
habilmente escondido atrás das nuvens. Nos dias tempestuosos, em que as torrentes de água se
despejavam dos céus, as mães então predicavam aos filhos que Jeová estava zangado com os
meninos desobedientes e, por isso, atirava setas de fogo e raios incandescentes, partindo
árvores e abrasando a Terra. Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois
não podia admitir qualquer noção de castigo ou de ira por parte do Pai que estava no céu.
Desprovido de má intenção e íntegro espiritualmente, sem ter jamais movido uma funda para
ferir um animal feroz ou inseto venenoso, no seu cérebro pequenino não havia guarida para a
idéia severa que os rabis e profetas faziam de Jeová e seus anjos.
José e Maria então desanimavam ante a infinidade de indagações que surgiam da parte
de Jesus, ao tentarem convencê-lo das disposições belicosas de Jeová. Ele não temia o fragor
dos trovões nem se assustava com a queda próxima do raio, porque reconhecia em tudo a obra
do Senhor, que amava os seus filhos e jamais criara coisas para o sofrimento dos homens. Não
podia conceber quaisquer perigos no seio da Vida, porque seu espírito sentia-se eterno e
considerava a morte corporal um acontecimento de menor importância. Sob o espanto dos
companheiros e dos próprios adultos, quando a natureza se movia inquieta, o céu se
escurecia com as nuvens pesadas de água e eletricidade, Jesus se rejubilava e batia palmas de
contente. Inquieto, porém satisfeito, esperava a tempestade arrasadora. Mas, quando os raios
fulminavam arvoredos e desenhavam na tela do céu serpentes de luz ameaçadoras e a chuva
caía forte, rompendo diques e inundando estradas, ninguém conseguia segurar o menino Jesus
mais tempo sob o abrigo do lar. Rápido, ele escapulia e se punha longe, fora do alcance dos
seus, a pular debaixo da chuva copiosa, cabelos escorridos e grudados nas faces, enquanto,
como quem recebe um presente, aparava a linfa do céu na concha das mãos. Saltava dentro das
poças de lama e chapinhava na água, conseguindo, por vezes, atrair algum companheiro mais
corajoso, que o acompanhava na sua festa aquática. Outros meninos, detrás das janelas
rústicas, olhavam-no rindo do imprevisto do brinquedo, até que os irmãos mais velhos vinham
buscá-lo de qualquer modo, mas não resistindo ao contágio das suas risadas gostosas.
O Sublime Peregrino
Às vezes, sua silhueta recortava-se nítida sob a luz incandescente dos relâmpados.
Então, erguia os braços e cantarolava alegre, como se quisesse abraçar os relâmpagos e
trazê-los em feixe para casa. Os coriscos caíam sobre o topo das colinas e lascavam a copa
dos arvoredos. Às vezes, desciam pela encosta empedrada e desapareciam perfurando o
solo. Os gritos jubilosos de Jesus confundiam-se com os brados de Tiago e Eleazar, seu tio e
irmão, que o chamavam desesperadamente. Embora fosse motivo de crítica por parte dos
vizinhos despeitados, era impagável aquele aspecto inusitado do menino Jesus, tão eufórico
debaixo da água torrencial, assim como a ave feliz entreabre suas asas gozando a linfa
criadora descida dos céus.
Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo enraivecida, não
poderia fazer-lhe qualquer mal. Sabia que mediante aquela tempestade ruidosa de trovões e
raios ameaçadores, o Espírito Arcangélico da Vida processava a limpeza da atmosfera,
recompunha o plasma criador, carbonizava detritos perigosos, sensibilizava o campo mag-
nético do duplo etérico da própria Terra e procedia à higiene fluídica no perispírito dos

102
homens.
Os seus contemporâneos não podiam compreender o desafogo espiritual do menino
Jesus diante da violência da Natureza pejada de água, raios e trovões, que amainava-lhe o
potencial sidéreo atuante no seu cérebro tão frágil. Eram reações emotivas brotadas de uma
alegria sã e inofensiva; um estado de espírito de absoluta confiança nos fenômenos
grandiosos da própria Vida. Entregava-se à força desabrida da tormenta, buscando a
compensação terapêutica psíquica, em que, sob a lei de que os "semelhantes curam os seme-
lhantes", o magnetismo eletrificado da atmosfera ajustava-lhe a mente superexcitada. O seu
riso explodia cristalino na atmosfera densa e lavada pela chuva. Até o coro dos batráquios e o
pio triste das aves encharcadas pareciam participar do quadro surpreendente, em que ele era
o tema fundamental. Indubitavelmente, todas as crianças sentem-se alegres e buscam a água
como um imperativo gostoso à sua própria natureza humana. No entanto, o menino Jesus
exorbitava de toda e qualquer contemporização no caso, pois se entregava incondicionalmente
à hostilidade da Natureza endurecida, vendo nela uma vibrante manifestação da própria vida
em sublime oferenda à Divindade.
No entanto, essa extroversão da infância de Jesus transformou-se, pouco a pouco,
naquela silenciosa dor que o absorveu quando ele, na maturidade, se viu diante da maldade,
da hipocrisia e do egoísmo humanos. Os pecados e os sofrimentos da humanidade pesavam-
lhe no ombro e roubavam-lhe a alegria, porque sendo Jesus o mais sensível e amoroso
dos homens, era quem mais sofria diante dos seus irmãos desgraçados e sem esperanças.

1 — Vide cap. L, "Cidadão de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o espírito de
Narcisa manipula extratos fluídicos do eucalipto e da mangueira em favor de um enfermo. Idem cap.
XLI, "Entre as Árvores", "Os Mensageiros", de André Luiz

2 — Mateus, 4:1-11.

3 — Nota do médium: - Aliás, temos um membro de nossa família, hoje moço e

absolutamente vegetariano, cujos ataques circulatórios que se manifestavam nele, quando criança,
desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne de sua alimentação, conforme conselho
recebido de espíritos desencarnados.

4 — Mateus, 6:19,20,21.

103
 CAPITULO 13

Considerações sobre Jesus

e a família humana

PERGUNTA: — Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de

admirável composição moral, também não conseguiu furtar-se ao amor do sexo no mundo
onde viera habitar. Que dizeis?
RAMATIS: — Se Jesus houvesse casado e constituído um lar, a humanidade só
teria lucrado com isso, pois ele então deixaria mais uma lição imorredoura da verdadeira
compostura de um chefe de família. E mesmo que também houvesse alimentado um amor
menos platônico, nem por isso menosprezaria a sua vida devotada exclusivamente aos outros.
Muitas criaturas solteiras e castas vivem tão repletas de inveja, egoísmo, ciúmes e
concentradas exclusivamente em si mesmas, que se tornam inúteis e até indesejáveis ao
próximo.
Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor que une o homem e
a mulher, quando deu toda sua vida em holocausto à redenção espiritual da humanidade? Sem
dúvida, a sua rara beleza acendeu violentas paixões nos corações de muitas jovens
casadoiras ou mulheres à cata de sensações novas, o que exigiu dele enérgica autovigilância
para não sucumbir às tentações da carne e nem constituir o lar terreno do homem comum.
Aliás, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abençoadas peregrinações, cujos
detratores o acusavam de fascinar as viúvas ricas para herdar-lhes os bens materiais e
atrair as jovens incautas para fins inconfessáveis. Sob o domínio despótico de Roma, algumas
hebréias falseavam os seus deveres conjugais, pois preferiam a fartura do conquistador do que
a pobreza honesta de seus conterrâneos. E os espíritos das trevas, que vigiavam Jesus em
todos os seus passos, armaram-lhe ciladas as mais sedutoras até entre as patrícias romanas.
Mas embora ele tenha evitado formar um lar, jamais condenou ou menosprezou o
agrupamento da família, porquanto sempre advertiu quanto à legalidade e ao fundamento da
Lei do Senhor, que assim recomendava: "Crescei e multiplicai-vos!" O sangue humano como
vínculo transitório da família terrena, tanto algema as almas que se odeiam, como une as que
amam no processo cármico de redenção espiritual. Por isso, Jesus aconselhou o homem a
libertar-se da escravidão da carne e estender o seu amor fraterno a todos os seres, além das
obrigações inadiáveis no seio do lar. Tendo superado as seduções da vida material e
sentindo-se um realizado no recesso da humanidade terrena, chegou a advertir o seguinte:
"aqueles que quisessem segui-lo em busca do reino de Deus, teriam de renunciar aos desejos
da vida humana e, se preciso fosse, até abandonar pai e mãe! " E por isso, acentuou
textualmente: "Quem ama o pai e a mãe mais do que a mim, não é digno de mim!"
Jesus recomendava amor e espírito de justiça, indu zindo à libertação da
família no mundo material acima do egocentrismo de casta, em favor de toda a
humanidade. Ele procurou demonstrar que, apesar do vínculo sangüíneo e egoísta da
parentela humana, o homem não deve limitar o seu afeto somente às criaturas viventes no

104
ambiente de sua família ou simpatia. Muitas vezes, detrás da figura antipática do
vizinho ou de algum estranho desagradável, pode se encontrar justamente um
espírito nosso amigo de vidas passadas. No entanto, entre os nossos mais íntimos
familiares, às vezes, estão encarnados espíritos algozes, que nos torturaram outro ra e a
Lei Cármica os reuniu para a necessária liberação dos laços de culpa ou do perdão recíproco.1
O imenso amor de Jesus pela humanidade é que o afastou do compromisso de
constituir um lar. Não foi somente sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-
se ligado a todos os homens e desprendido de um afeto exclusivo à família humana; mas sim,
a piedade, a ternura e a compreensão do sofrimento de todas as criaturas. Em verdade, ele não
condenou os direitos da família consangüínea, mas apenas advertiu quanto aos perigos do
afeto egocêntrico, que se gera no meio do lar, embotando o sentimento do amor às demais
criaturas. Por isso, ao recomendar a terapêutica do "Amai-vos uns aos outros como eu vos
amei", ele mesmo já havia demonstrado esse amor incondicional, que abrange a Família-
humanidade.
Isso era um cunho intrínseco de sua alma, pois aos doze anos de idade já respondia
dentro do conceito da família universal. Interrompido no seio de uma reunião por alguém que
lhe diz: "Eis que estão lá fora a tua mãe e teus irmãos que te querem falar", o menino Jesus
surpreende a todos, quando assim responde: — "Quem é minha mãe? E quem são meus
irmãos?" Em seguida, ergue-se e movendo a mão num gesto acariciante, que abrange amigos,
estranhos, mulheres, velhos, crianças e jovens, concluiu a sua própria indagação: "Eis aqui
minha mãe e meus irmãos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus,
esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe!"

PERGUNTA: — Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a família e

devotar-se a amar os outros, ou seja, a humanidade, essa atitude não será uma decorrência
justamente do fato de ele não ter amado fisicamente e de não haver constituído um lar?
RAMATIS: — Jesus não constituiu a clássica família humana nem amou
fisicamente, porque já era um Espírito liberto dos recalques do sexo. Ele não abjurou nem
repudiou a parentela humana apenas evitou os laços de sangue capazes de lhe oprimirem ou
limitarem as expansões do seu amor tributado à humanidade inteira.
Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse amor incondicional
a todos os seres, evidentemente seriam hostilizadas pelos seus próprios familiares,
incapacitados para compreenderem tal efusão despida de interesses egoístas. Ante o Mestre
Jesus, o casamento não deveria impedir a floração dos sentimentos naturais de cada cônjuge,
quanto ao seu proverbial espírito de justiça, tolerância, amor e devotamento ao próximo. O
simples fato de duas criaturas unirem seus destinos na formação de um novo lar, não deve
ser impedimento destinado a reduzir o amor espiritual ou substituí-lo pelo sentimentalismo
egocêntrico do amor consangüíneo. Quando, no futuro, as virtudes superiores da alma
dominarem os interesses e o egoísmo humanos, então existirá uma só família, a da
humanidade terrena. Os homens terão abandonado o amor egoísta e consangüíneo, produto da
família transitória para se devotarem definitivamente ao amor de amplitude universal, que
consiste em "amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo".
Independente da recomendação de Jesus, quando aconselha o "abandono" de pai, mãe,
irmão e irmã para o seguirem, a verdade é que os membros de cada família humana também
não permanecem em definitivo no conjunto doméstico, pois à medida que se desfolha o
calendário terrícola, processam-se as separações obrigatórias entre os componentes do mesmo
lar.
As crianças já em tenra idade precisam ausentar-se para freqüentar a escola e isso as
separa da família durante muitas horas. Depois de jovens permanecem longo tempo fora de

105
casa, a fim de obterem o sustento ou conseguirem o diploma acadêmico. Em breve, surge o
namoro, o noivado e então ligam-se a outras criaturas estranhas ao conjunto da sua família
para seguirem novos destinos e conseqüente "abandono" natural entre os dos mesmos laços
consangüíneos. Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade e ciúme, ódio ou egoísmo,
chegaram a separar os membros da mesma família e a afastá-los em caminhos ou destinos
opostos. Filhos, pais, sogros, genros, irmãos e demais parentes, por vezes, se
incompatibilizam e cortam relações devido a interesses materiais adstritos a heranças,
provando a fragilidade do amor de sangue. Paradoxalmente, a família mais unida é justamente
aquela cujos membros são tolerantes e amorosos para com todos os seres, pois a bondade e a
paciência constituem um traço de união e boa convivência em todos os ambientes. Por
conseguinte, os parentes separados por discórdias domésticas mais se uniriam se atendessem
ao apelo de Jesus, pois abandonando o amor exclusivamente ao sangue da família também
desapareceria o amor-próprio na fusão de um sentimento universalista.
Jesus não recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus familiares, fazendo-
os sofrer dificuldades pela sobrevivência cotidiana. Porém, advertiu "que não seria digno
dele quem amasse mais o pai, a mãe, o irmão e a irmã, do que ao próximo". Deste modo, o
homem precisa renunciar à sua personalidade, ao sentimentalismo, ao amor-próprio, à opinião
patética da família de sangue e mesmo opor-se a ela, quando os seus membros o repudiem por
esposar idéias e sentimentos crísticos. Foi no campo das idéias e dos sentimentos
universalistas que Jesus concentrou sua advertência, ao dizer que "quem amar a mim mais do
que à família receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna", ou seja, amando toda a
humanidade, a criatura livra-se das purgações próprias dos contínuos renascimentos das
vidas físicas.
Então passa a viver apenas nos mundos espirituais superiores, entre as almas afetivas e
libertas do conjunto egoísta da família carnal, onde o verdadeiro amor estiola oprimido pelas
afeições transitórias do mundo reduzido do lar. Quem ama o próximo como a si mesmo, ama o
Cristo e assim desaparece o amor egoísta de casta, raça e de simpatia ancestral da matéria. Em
troca surge o "amor espiritual", que beneficia todos os membros da mesma parentela e se exerce
acima de quaisquer interesses da vida humana isolada, pois diz respeito à vida integral do
Espírito Eterno.

1 — Nota do Médium: - Em nosso bairro da Água Verde, em Curitiba, conhecemos uma

senhora que implicava odiosamente com um menino da vizinhança, e não lhe dava razão, mesmo
quando seu filho agia com flagrante injustiça e desonestidade nas arruaças de infância. Já se
previa uma tragédia entre os adultos quando, freqüentando o nosso trabalho mediúnico, essa mesma
senhora, após sentidos queixumes de verberações contra o referido menino detestado, ouviu do guia a
severa advertência: 'O seu amor materno egoísta está lhe fazendo praticar as maiores injustiças,
pois na existência passada o seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado, que levou
a irmã ao prostíbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro homem digno, bom e piedoso, que não
só a retirou do lodo como ainda lhe deu a segurança desejada do casamento e da paz de espírito. Esse
outro homem, a quem minha irmã deve a sua salvação e redenção no passado, é justamente o atual
filho do vizinho, tão odiado por você e ali situado por efeito da Lei do seu Carena.

106
 CAPITULO 14

Jesus e seus aspectos humanos

PERGUNTA: — Em vista de existirem tantas efígies de Jesus, em pinturas e

esculturas, segundo a inspiração de cada artista, isto nos impede de conhecermos as
características exatas ou a expressão da fisionomia do Mestre e do seu porte físico. E visto
que o conhecestes pessoalmente, podeis informar-nos a tal respeito?
RAMATÍS: — Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso, de um
perfil clássico, hebraico, mas singularmente também possuía alguns traços imponentes de um
fidalgo romano. Delicado nas formas físicas, porém, exsudava extraordinária energia à flor da
pele, pois naquele organismo vibrátil as forças vivas da Natureza, aliadas a um potencial
energético incomum do mundo etéreo-astral, denunciavam profunda atividade mental. A testa
era ampla, suavemente alongada e seu rosto triangular, mas cheio de carne, sem rugas ou
manchas até os dias da crucificação. Os lábios, bem feitos, com suave predominância do
inferior, nem eram excessivamente carnudos, próprios dos homens sensuais, nem finíssimos e
laminados, que lembram a avareza e a dissimulação. O nariz era reto e delicado, sem qualquer
curvatura inferior que trai o homem de mau instinto; a barba espessa, um pouco mais escura do
que os cabelos, caprichosamente separada ao meio e curta, tornando Jesus o perfil de um dos
mais belos homens do mundo.
O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem ideal, de
fisionomia atraente e de uma expressão ao mesmo tempo meiga e enérgica, suave e séria,
cujos lábios angélicos bem recortados, mal escondiam o potencial de um Gênio. Seus olhos
eram claros, afetuosos e sumamente ternos, mas sempre dominados por uma expressão grave
e melancólica; emitiam fulgores, às vezes inesperados, quando Ele parecia ligar-se
subitamente às potências superiores. Então tornavam-se quase febris, de um brilho estuante de
energia moral. Sem dúvida, era o olhar do anjo verberando a maldade e o cinismo dos
espíritos satânicos, que tentavam subverter a vida humana, atuando do mundo oculto. No
entanto, malgrado esse tom energético de admoestação espiritual severa, jamais desaparecia
do seu semblante a expressão de mansuetude e de imensa piedade pelos homens.
A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante do insulto, do
sarcasmo ou da crueldade, seus olhos revelavam uma divina paciência e serenidade. O sábio
cedia seu lugar ao anjo apiedado da ignorância humana. Quantas vezes o motejador, que
ironizava a aparente ingenuidade da filosofia de Jesus, não conseguia suportar-lhe o olhar de
compaixão, repleto de ternura e piedade para com aquele que não podia compreendê-lo. Era
uma doçura queimante na consciência dos sarcásticos, pois sentiam a descoberto, no recôndito
da sua alma, todos os seus pecados.
As criaturas curadas por Jesus diziam que o fulgor de seus olhos penetrava-lhes a
medula, qual energia crepitante, transmitindo-lhes misterioso potencial de forças desconheci-
das e fazendo eclodir em seus corpos a vitalidade adormecida. Os malfeitores e delinqüentes
não escondiam o seu terror diante desses mesmos fulgores veementes, que lhes punham a
descoberto na alma o cortejo de vícios, pecados e hipocrisias. Raros homens não se

107
prostravam de joelhos, diante de Jesus, clamando perdão para os seus erros, quan do
esmagados pelos pecados erguiam-se aterrorizados ante a voz imperiosa que lhes dizia: —
"Vai e não peques mais."
No seio da massa heterogênea diante do Mestre, o curioso estava junto ao
discípulo atento e o cínico ensaiava os seus motejos para perturbar o discurso.
Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com más intenções, penetrava-lhes a
alma, devassando-lhes os turvos pensamentos à luz de sua divina compaixão. Então, os
perturbadores assalariados pelo Sinédrio retiravam-se apreensivos ou mantinham-se em
silêncio, baixando a cabeça ao defrontarem o fulgor daquele olhar tão sereno, mas
severamente interrogativo e flamejante quando atingia uma consciência subvertida.

PERGUNTA: — Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com uma

fisionomia essencialmente feminina olhos grandes e rosto redondo, que nada se parece
com o tipo semítico de que ele descendia. Porventura seria a predominância dos traços
herdados de Maria, que a tradição diz ter sido uma mulher de rara formosura?
RAMATÍS: — Imaginai um edifício moderno, com o seu arcabouço esguio mas
sólido, porque as suas veias são o aço incurvável, suas linhas são severas e nítidas, os
contornos singelos, mas impressionantes. No entanto, nesse todo de simplicidade, a decoração
e a iluminação revelam aspectos delicadíssimos, em que as cores translúcidas e os suaves
matizes completam a beleza do conjunto. À noite, todo iluminado, a sua figura recortada no
espaço faz realçar a sua beleza poética por entre as luzes refulgentes e policrômicas.
Jesus herdara do pai as linhas firmes e energéticas, que lhe davam o aspecto viril. No
entanto, através daquela energia e masculinidade transparecia a beleza radiosa de Maria, cujas
feições delicadas, semblante sereno e profundamente místico justificavam a fama de ser a
mais linda esposa da Galiléia. A sabedoria do Alto aliara a energia e a sensatez de José à
bondade e à beleza de Maria, cujo fascínio radioso de encantadora boneca de porcelana viva,
transparecia na figura atraente do Mestre, acendendo a chama do amor nos corações de muitas
mulheres desavisadas da missão grandiosa do sublime nazareno.
O Mestre Jesus, portanto, além da simpatia que irradiava, era um moço extremamente belo, cujo
andar denunciava a sua majestade angélica, pois havia em seu todo uma faceirice dos céus. Tudo nele enternecia.
A sua palavra era uma esperança para quem o ouvia, pois a graça e a ternura feminina tinham-se conjugado à
virilidade masculina. A beleza do anjo confundia-se com a grandeza do sábio.

PERGUNTA: — Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros?

RAMATÍS: — Ele possuía cabelos de um louro amendoado, formando as tradicionais
volutas ou cachos que lhe caíam pelos ombros à moda nazareno. Nas tardes de céu límpido, em que o
vento deslizava suavemente encrespando o dorso dos lagos da Galiléia, Jesus costumava sentar-se nos barcos
ali ancorados, a fim de descansar. Quando o poente se tingia de púrpura e de lilás e os tons esmeraldinos se
confundiam com os raios dourados do sol, então seus cabelos fulgiam nesse fundo paradisíaco, cuja cor de
amêndoa parecia chamejante, emitindo reflexos fulvos e punha em destaque a beleza angélica de seus
traços fisionômicos.
Após a exaustão da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes pescadores exultavam
esperançosos de um mundo feliz e acercavam-se de Jesus para ouvirem-no em suas prédicas consoladoras.
Quem era aquele homem tão formoso e de sabedoria tão incomum, cuja eloqüência hipnotizava os seus
ouvintes e os fazia sentirem-se num reino de Bondade e de Amor, onde os pobres e os sofredores viveriam
eternamente felizes adorando o seu Criador?

108
 PERGUNTA: — Em face da tradição religiosa, fica-se com a impressão de
que o Mestre Jesus tinha uma vida excêntrica, absolutamente introspectiva, sendo avesso a
qualquer emotividade do mundo. Estaremos equivocados a esse respeito?
RAMATÍS: — Jesus era dotado de um temperamento sereno e equilibrado no contato com
as criaturas humanas, pois embora vivesse sobre profunda tensão espiritual interior, em face do potencial
angélico que lhe oprimia a carne, sabia contentar-se e ninguém pôde-lhe apontar gestos e atitudes de cólera por
sentir-se ofendido ou desatendido. Era um homem excepcional, porém sujeito a todas as necessidades fisiológicas
do corpo físico, mas de uma vida regrada inconfundível.
Ele não se negava às relações sociais e comuns com o mundo exterior, nem verberava a alegria e
o divertimento humanos. Participava gentilmente das festividades e tradições religiosas do seu povo,
mas o fazia sem os exageros entusiásticos das almas infantis. Expressava o suave sorriso de Maria nos
júbilos domésticos ou nos reencontros afetivos, mas jamais se excedia na gargalhada descontrolada ou no
choro compungido do sentimentalismo humano. Ante as cenas humorísticas, mas cheias de simplicidade das
festas regionais de sua terra natal, sua fisionomia era tomada de um sorriso tolerante e, por vezes, travesso.
Mas diante das cenas cruéis, como as das crianças escravizadas, cegas e vítimas de queimaduras nos trabalhos
escravos das fundições de Tiro, a piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado ou então se angustiava,
batido pelo vendaval agressivo da maldade humana. O suor, umedecia-lhe a fronte e a palidez tomava-
lhe as faces ao contemplar o panorama aflitivo das misérias e das atrocidades do mundo.

PERGUNTA: — Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele era algo
enfermo, mesmo sujeito a alucinações. E que adotava rigorosa dieta alimentar. Há funda-
mento nessa afirmativa?
RAMATÍS: — Embora não tenham fundamento os exagerados jejuns de quarenta dias no
deserto que também lhe foram atribuídos, ele realmente socorreu-se, algumas vezes, do jejum absoluto, como
delicadíssima terapêutica para conservar seu espírito no comando da carne. Não se tratava de nenhuma
prática iniciática ou obrigação religiosa, era apenas um 'recurso sublimado e admissível em entidade tão
excelsa como Jesus, cuja consciência angélica ultrapassava os limites da suportação comum de um
organismo humano. O jejum desafoga a circulação sangüínea dos tóxicos produzidos nas
trocas químico-físicas da nutrição e assimilação, debilita as forças agressivas do instinto
inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema cérebro-espinhal passa a ser
regado por um sangue mais límpido.
Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os órgãos
enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias emunctórias, por onde se expulsam todos
os tóxicos e substâncias prejudiciais ao organismo. É óbvio que o jejum enfraquece devido à
desnutrição, mas compensa porque reduz o jugo da carne e desafoga o espírito, permitindo-lhe
reflexões mais lúcidas e intuições mais certas.
Durante o enfraquecimento orgânico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades psíquicas
se aceleram e a lucidez espiritual se torna mais nítida, conforme se verifica em muitas criaturas
prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza mental e rememoram os mais longínquos
fatos de sua existência humana, desde a infância. A queda das energias físicas costuma
proporcionar maior liberdade à consciência do espírito. Há uma tendência inata de fuga da alma
para fugir do seu corpo físico, assim que ele se enfraquece. Diz o vulgo que as criaturas, no
auge da febre, costumam "variar", isto é, são tomadas de alucinações, chegando mesmo a
identificar conhecidos que já desencarnaram, assim como vêem figuras grotescas, insetos ou
coisas estranhas, que não são do mundo material.
Assim, o jejum também era para Jesus o recurso benéfico com que contemporizava a
excessiva tensão do seu próprio Espírito na carne. Sua fabulosa atividade mental provocava

109
excessivas saturações magnéticas na área cerebral. Seu corpo, embora sensibilíssimo e hígido
em todo o seu sistema orgânico, era acanhadíssimo veículo para atender às exigências de sua
extensa consciência sideral. Os neurônios e centros sensoriais permaneciam continuamente
num estado de alta tensão, assim como a lâmpada modesta ameaça romper-se pela energia
demasiadamente vigorosa que lhe vem da usina.
O Anjo é a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como sejam a Sabedoria,
o Poder, aVontade e o Amor. Em conseqüência, possui qualidades superiores às do tipo
espiritual ainda reencarnável na Terra. O organismo físico não lhe oferecia os recursos
necessários para permitir-lhe uma relação perfeita entre o mundo angélico e o material.
Mesmo que ele não houvesse sido crucificado aos 33 anos, não teria sobrevivido por muito
tempo, pois o seu corpo carnal já se mostrava exaurido e incapacitado para atender-lhe o alto
grau de suas exigências mentais.
O Mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade de mais alta estirpe sideral que já
desceu ao vosso orbe. A sua consciência ampla e poderosa lutava assombrosamente para
firmar-se no comando de um cérebro humano. Era um divino balão cativo preso por
delicadíssimos fios de seda. Seu Espírito, superativo e em permanente vigília, envidava
heróicos esforços para abafar as energias estuantes de vida animal, que se multiplicam na
esfera instintiva e tentavam dominá-lo tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se
de uma consciência angélica de sereno conteúdo espiritual, que deveria proporcionar euforia à
carne, mas a sua força, sabedoria e poder extravasavam pelas fronteiras da consciência
humana.
Aliás, a tradição religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade
resplandecente, de fulgores ofuscantes. Satanás, como símbolo do instinto animal, dobra os
joelhos diante de Miguel Arcanjo, quando é chicoteado pelo excesso de luz que o enfrenta.
Embora o Sol seja um potencial criador e benéfico, debaixo dos seus raios ardentes até o
"iceberg" se aniquila. Muitos homens célebres do vosso mundo, como poetas, escritores,
músicos, escultores e filósofos, têm apresentado fases anormais, mostrando-se perturbados
ante a tensão muito acentuada do seu espírito sobre o sistema neuro cerebral. 1 Aliás, tanto a
notícia trágica, como a surpresa e o júbilo da fortuna inesperada podem afetar o cérebro
humano ante a carga sem controle que o espírito lança sobre a massa cinzenta.
O dinamismo espiritual fabuloso do Espírito de Jesus, atuando incessantemente sobre
a fragilidade do seu cérebro físico, quase o levava à clássica "surmenage", além de exigir-lhe
os mais dificultosos e vigilantes esforços para manter-se no mecanismo vivo da carne. O
homem moderno hoje reconquista ou compensa as suas funções mentais e o gasto excessivo
de energias no processo fatigante das elucubrações cerebrais, socorrendo-se das
medicações energéticas e vitaminadas, principalmente à base de fósforo ou ácido glutâmico.
Porém, Jesus, após a exaustão cerebral, sob a tensão mental incomum do seu Espírito só
obtinha equilíbrio e socorro orgânico através da prece e dos fluidos energéticos, que lhe eram
ministrados do mundo oculto pelos seus fiéis e devotados amigos espirituais.
A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante angélico, à medida que
se sucediam os anos de sua vida física. Por vezes, descoloriam-se as faces e o suor aljo-
frava-lhe à fronte, enquanto sob intensa sensibilidade o corpo perdia temperatura e
parecia açoitado por um vento gélido. Inúmeras vezes os seus discípulos temeram vê-lo cair
sem vida, pois o seu generoso coração arfava perigosamente e o corpo estremecia sob o alto
potencial angélico.
No entanto, espírito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal redentorista do
terrícola, Jesus tudo fazia para suportar o fardo da carne e continuar em atividade no cenário
da Terra, rogando ao Pai que o mantivesse em condições de ultimar sua obra abençoada. O seu
espírito, preso por um fio de linha ao diminuto mundo da carne, parecia mil raios de sol
convergindo sobre a lente do cérebro precário e atuando sob vigorosa voltagem. Que

110
seria do frágil motor elétrico, construído para suportar a carga máxima de 120 volts, caso de
súbito recebesse o potencial de 13.000 volts, diretamente da usina elétrica?
Anjo exilado na matéria, o Alto então lhe oferecera a encantadora moldura feita de
luz, cor e poesia de Nazaré para amenizar-lhe um pouco a condição aflitiva de permanecer
algum tempo segregado na carne, no desempenho generoso e sacrificial a serviço da criatura
humana.

PERGUNTA: — Através da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos

conhecimento de que ele era realmente um enfermo, porque suava sangue pelos poros. Que
dizeis?
RAMATIS: — Não ignoramos os sentenciosos diagnósticos de alguns médicos
terrenos, envaidecidos pela ciência acadêmica e que procuram situar Jesus na terminologia
patogênica de "hematidrose", porque ele exsudava suores impregnados de sangue. 2
Escritores e médicos presunçosos procuram explicar a hiperfunção das glândulas
sudoríparas de Jesus num esquema patológico, porque ignoram, em absoluto, que o organismo
carnal do Mestre é que lançava mão de recursos de emergência para subsistir ante a carga
espiritual poderosa que lhe atuava além da resistência biológica humana. Ele vivia sob estados
febris e excitações incomuns em dramática luta para manter-se sob o excesso do potencial que
lhe descia do céu, procurando a matéria e fluindo pelo seu corpo, como se este fora realmente
um poderoso fio-terra vivo.
A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-magnética através do
sistema glandular, cuja exsudação sangüínea jamais poderá ser considerada um ataque
específico e mórbido de "hematidrose". Após esse fenômeno, tal qual aconteceu no Horto das
Oliveiras, às vésperas do sacrifício no Calvário, o Espírito do Mestre desafogava-se
adquirindo certa liberdade sobre o corpo desfalecido, exausto e febril. O Divino Mestre era um
cadinho de química transcendental fabulosa, no qual se processavam as mais avançadas
reações dos problemas espirituais. O passado e o futuro não tinham limites de graduação na
sua mente poderosa e genial. Os conceitos mais insignificantes poderiam se tomar sentenças
milenárias sob o toque mágico de sua alma.
Desde moço ele misturava-se com os forasteiros e mercadores provindos do Egito, da
índia, Caldéia, Grécia, África e outros extremos do orbe. Fazia questão de prestar-lhes
pequenos favores nos entrepostos das estradas só para ouvi-los falar de outros povos e outras
terras. O jovem nazareno, admirado e querido por todos, graças ao seu aspecto atraente e sua
fisionomia sempre serena, como pela sua atenção e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo
as minúcias dos costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizações de outros
povos que viviam além das fronteiras da Judéia. Ágil de memória, tenaz indagador e
jamais satisfeito em sua curiosidade sadia e construtiva, Jesus hauria, emocionado, o
conteúdo das histórias de outros homens e formava o amálgama do conhecimento psicológico
e filosófico do mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus biógrafos.
Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de José, o carpinteiro, um moço de olhos
esplendorosos, insaciável nas suas indagações de "sabe tudo", carregava nos ombros frágeis a
cruz das dores e do sofrimento de todos os homens? Quem poderia prever a sua renúncia, o
seu sacrifício e heroísmo diante da morte carnal, para transfundir a luz do Cristo Planetário
às sombras do orbe terráqueo? Entre todas as mensagens trazidas dos mais longínquos
lugares da Terra, era ele o portador, o genial compilador do mais elevado Código Moral de
ajuda à humanidade.
Essa assimilação rápida de verdadeira catadupa de conhecimentos os mais exóticos,
difíceis e impossíveis ao homem comum, causava espanto aos próprios rabis e intelectuais da
época. Em breve, Jesus era conhecido como "um homem de letras e de ciências, que tudo

111
sabia, sem ter sido visto a estudar". A sua mente, como poderoso catalisador, num ápice de
segundo solucionava as equações mais complexas e concluía sensatamente sobre as premissas
mais difíceis da psicologia e filosofia humanas. De um punhado de idéias, era como um
jardineiro genial, que de um buquê de flores conseguisse descrever o aspecto formoso e o
perfume encantador de todo o jardim policrômico.
Jamais Jesus precisou seguir os mesmos métodos didáticos dos homens terrenos, pois
sua alma, como divina esponja sidérea, abrangia a síntese da vida terrena em toda sua
força e manifestação educativa. Sabendo e podendo acumular em si mesmo o "quantum" da
vida "psicofisica" que o cercava nos dois planos, o oculto e o material, logo desenvolveu-se
nele a força e a capacidade para ser o guia inconfundível dos homens ainda cegos pela sede de
ouro, violência e ardor das paixões. Por isso, logo afirmou com segurança e o fez com êxito:
"Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" e "Quem não for por mim, não irá ao Pai que está nos
céus".
Jesus, em verdade, anjo e sábio, formava o mais avançado binômio sidéreo no mundo
material. Não existe, jamais existiu filósofo, lider religioso ou Instrutor Espiritual sobre a Terra,
que tenha vivido em si mesmo uma realização tão integral como ele a viveu. Ninguém poderá
igualá-lo em fé, coragem, renúncia e amor, pois além do seu desprendimento aos bens do mundo,
dominou completamente as paixões humanas.
O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanhã, será sempre o Mestre insuperável,
porém, o homem sadio e perfeito, não o enfermo classificado pela patologia médica ou o
espírito sob o rigor da retificação cármica.

PERGUNTA: — Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar que ele era
analfabeto, motivo por que nada deixou escrito nem se sabe se ele escreveu algo. Há qualquer
fundamento nessa afirmação?
RAMATIS: — Se até Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e escrever, como
não o saberia Jesus? O Mestre era escorreito na linguagem e, quando escrevia, estereotipava
na precisão dos caracteres gráficos a exatidão do seu pensamento e a poesia do seu
sentimento. Exato, lógico e parcimonioso na sua grafia, não empregava uma vírgula além do
necessário. Se um grafólogo moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem
perfeito, em que a retidão, a sinceridade, o espírito de justiça e o amor absoluto se mostrariam
harmonizados na tessitura das frases límpidas de atavismos ou artifícios supérfluos.
A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altíssima sensibilidade e sem
perda do domínio mental os caracteres claríssimos, distintos e alinhavados em perfeito
equilíbrio. Tanto no falar como no escrever, Jesus era avesso à verborragia, à logomaquia
peculiar dos pseudo-sábios ou políticos terrícolas, que tecem exaustivos circunlóquios para
expor, mas se perdem pela dramaticidade das idéias mais prosaicas. Jesus escrevia
pouquíssimo, e por uma razão simples: sabia dizer em meia dúzia de vocábulos aquilo que a
complicação do pensamento humano só o pode fazer esgotando páginas extensas. Reto no
pensar, no falar e no escrever, um ponto tirado à sua escrita lembrava uma parede afastada do
seu prumo. Basta observarmos a precisão do Sermão da Montanha, a composição do "Ama o
próximo como a ti mesmo" ou "Buscai e achareis", para se verificar que tais conceitos
evangélicos dispensam qualquer novo acréscimo de adjetivos ou ornamento para sua maior
valhosidade, assim como jamais podem dispensar uma letra de sua estrutura vocabular.

PERGUNTA: — Há alguma prova de que Jesus soubesse escrever.?

RAMATÍS: — É justamente num dos momentos mais importantes, lembrados em
sua mensagem evangélica, que se observa Jesus a escrever. Diante da mulher adúltera, sua

112
divina mão traçou na areia as palavras de censura, reveladora das mazelas daqueles
escribas e fariseus que queriam apedrejá-Ia (João, 8:3-11): "O que de vós outros está sem
pecado, seja o primeiro que a apedreje." Silenciosamente, enquanto alguns dos mais ousados
perseguidores da adúltera fizeram mensão de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou uma
vara frágil e traçou no solo as palavras"trapaceiro","hipócrita" e "perjuro", o que fez recuar a
turba dos julgadores.
Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso não precisou deixar
compêndios doutrinários. Antevendo o sofisma e a astúcia do homem — inescrupuloso
quando procura garantir os seus exclusivos interesses — o Mestre preferiu deixar que outros
escrevessem para a posteridade.
Antes a confusão sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez da confusão
sobre o que teria escrito. Qualquer testemunho escrito que tivesse deixado serviria de pretexto
para justificar a paternidade de outras milhares de mistificações espalhadas sob o seu augusto
nome.

PERGUNTA: — No encerramento deste capítulo sobre os aspectos humanos de

Jesus, poderíeis dar-nos uma imagem mais nítida de sua juventude?
RAMATíS: — Embora jovem, Jesus já tinha o aspecto grave e austero próprio do
homem idoso. Mas era de porte imponente e seus olhos serenos, penetrantes e profundos,
malgrado refletissem a melancolia que o dominava desde a infância, eram plenos de uma
ternura quase feminina. Atingira os dezenove anos e já sofria imensamente ao verificar que
entre os seus próprios familiares e conterrâneos, não era compreendido no seu Ideal
messiânico, comprovando-se, mais uma vez, o velho ditado de que"ninguém é profeta nem faz
milagres em sua terra." Tomado por incessante ebulição interior e devotado somente às coisas
definitivas como os bens do espírito, era um moço indiferente aos anseios das hebréias
formosas que desejavam desposá-lo.
Tentara diversos empregos, os mais variados, tanto em Nazaré como em Jerusalém, no
intento de cooperar com o orçamento de sua modesta família. Porém, não conseguia ajustar o
seu espírito cósmico nas tricas do trabalho humano, nem suportava a imobilidade de
concentrar-se exclusivamente num objeto que, de início, já reconhecia fugaz e transitório.
Não era defeito de um jovem ocioso e avesso ao labor comum e às obrigações de todo ser
humano, mas a impossibilidade de controlar e enfeixar a força fabulosa que lhe descia sobre o
cérebro, exigindo-lhe a expansividade das idéias e o desafogo da alma.
Embora não estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador" apregoado pelos
profetas e esperado pelo povo de Israel, nem se supondo o Messias esperado, estava certo de que
sua vida seria consumida no fogo do sacrificio e acima das ilusões do mundo terreno. Não se
considerava o missionário descido dos céus para redimir os homens, mas desde jovem vivia de
tal modo que os homens poderiam supô-lo perfeitamente o tão desejado Messias em
desenvolvimento na face da Terra, para glória e libertação do povo de Deus.
A família consangüínea era para Jesus apenas um ensejo disciplinar, pois o seu amor
ultrapassava qualquer limite egocêntrico e afetivo da parentela humana para se derramar
incondicionalmente por todas as demais criaturas. O lar fora-lhe dádiva generosa de Jeová, o
repouso e o oásis benfeitor no deserto da vida física. Mas não poderia cingir-se a um amor
exclusivo e aos interesses pessoais da família. Seu pai, seus irmãos eram um reduto
simpático e afetivo; amava-os sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem
poder trair sua índole angélica, a humanidade era o seu único amor.

113
 PERGUNTA: — Finalmente, qual era a disposição emotiva do jovem Jesus
para com os demais moços de sua época?
RAMATÍS: — Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do pórtico da
Sinagoga e punha-se a examinar as fisionomias, os gestos e as expansividades ou faceirices
dos seus conterrâneos metidos nos trajes domingueiros, como um bando álacre de criaturas
felizes. Mas, senhor de maravilhoso dom de empatia, 3 ele então avaliava os sonhos, as
angústias, as esperanças e os ideais dos seus contemporâ neos. Via nos jovens
despreocupados a figura batida e cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas gráficas,
marcariam a estatística do sofrimento da vida material. Era a tortura e o desengano dos sonhos
desfeitos da mocidade; a exaustão da existência física, na qual o espírito abate-se do seu vôo
feliz, para situar-se nos grilhões superexcitantes da carne. A chama ardente que via nos olhos
dos moços, mais tarde se apagaria, soprada pelos ventos das desilusões, infidelidade e dores,
que formavam o cortejo e a cota de sacrifício onerosa para o espírito habitar o mundo carnal.
Quando os olhares cobiçosos femininos lhe caíam sobre o rosto sereno e de encanto
ascético, ele os devassava a fundo, descobrindo-lhes as ansiedades, mas identificando-
lhes também os desígnios e as desilusões no futuro, quando dos pesados encargos de família.
Jesus, o "belo nazareno", como o conheciam, vivia cercado de jovens casadoiras, mas em face
de sua impossibilidade de devotar-se efetivamente a um só ente e da lealdade fraterna para
com todos os seres, não podia alimentar qualquer responsabilidade conjugal. Os desenganos
sucediam-se amiúde nos corações femininos e as jovens hebréias não podiam compreender por
que o jovem filho de José, o carpinteiro, não acendia no seu coração o desejo ou a paixão
humana de escravidar-se a uma só criatura ou mesmo a uma só família.

1 — Vide a obra "Doentes Celebres", de Gastão Pereira da Silva, da coleção do livro de

bolso, etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo minucioso sobre diversos homens
famosos, anotando-lhes os estados de espírito perturbadores, como no caso de Allan Poe, Hoffmann,
Dostoievski, Nijinski, Paganini,Van Gogh, Tchaikovski, Nietzsche e outros.

2 — "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra" (Lucas,
22:44). Aliás, a própria medicina, até certo tempo, considerava a sangria excelente terapêutica
para os casos de síncope e apoplexia.

3 — Empatia, capacidade de o indivíduo colocar-se no lugar dos outros e sentirlhes as

emoções, os gostos e tendências.

114
 CAPÍTULO 15

O aspecto bíblico do povo eleito

para a vinda do Messias

PERGUNTA: — Não opomos dúvida quanto ã eleição do povo judeu para ser o
fermento vivo na missão de Jesus. No entanto, estranhamos a sua formação moral e social
quando compulsamos a sua Bíblia tão contraditória. Que dizeis?
RAMATÍS: — A Bíblia é um conjunto de antigos livros, que descreviam a vida e
os costumes de vários povos. Mais tarde foram agrupados e atribuídos a uma só raça,
conhecida por hebréia. Em verdade, é uma revelação religiosa. E os espiritualistas não podem
nem devem desprezar a Bíblia, porquanto, apesar de apresentar incongruências e contradições
com a moral do vosso século, representa um esforço máximo feito pelos Espíritos no passado,
no sentido de se comprovar a glória, o poder e as intenções de Deus.
E óbvio que não se pode atribuir ao seu texto o caráter vertical de "Palavra de Deus",
porquanto as entidades espirituais que naquela época produziram as mensagens bíblicas
tiveram que apresentar a revelação como provinda diretamente da"Voz de Jeová". Mas isto não
quer dizer que proviesse realmente da mente de Deus. A mentalidade dos povos daquela época
e o seu modo de vida exigiram que as revelações não ultrapassassem a sua capacidade de
entendimento.
A Bíblia é ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista, porque, escoimada de
suas figuras alegóricas e das incongruências naturais da moral daquela época, ser-vos-á
possível distinguir, no seu todo, as duas ordens distintas que disciplinam as revelações
posteriores. A Bíblia, como repositório que é das comunicações espirituais mescladas com
acontecimentos da vida profana dos judeus, torna-se obra muito incoerente quando
examinada por outras raças como a vossa. O Velho Testamento, entretanto, desvencilhado do
simbolismo exigível para a época em que foi escrito, é ainda a matriz tradicional da revelação
divina. Em seu fundamento assentam-se todos os esforços posteriores e o êxito no sentido de
haver sido compreendida a unidade de Deus, que Moisés consolidou no Monte Sinai.

PERGUNTA: — Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que há na

Bíblia relatos escabrosos, que pecam contra a boa leitura e até contra a ética judaica de ser o
povo escolhido para o advento de Jesus. Que nos dizeis?
RAMATÍS: — Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos e, por
isso, o que era moral no pretérito pode ser imoral no presente. Por esse motivo, não podeis
ajuizar a vida de um povo de mais de dois mil anos, aferindo-lhe os valores morais mediante o
critério do vosso século. Explicamos que, entre os antropófagos, é de boa moral devorar o
guerreiro valente, enquanto que para vós isso é imoral e repugnante. No entanto, a moral

115
moderna, que vos permite devorar o suíno, o boi ou o carneiro, é profundamente imoral para a
humanidade superior, dos marcianos, que ficaria escandalizada se lhe oferecessem um
rim no espeto ou uma costela de porco assada. Em certos povos do Oriente, a poligamia é de
boa moral. Entretanto, no vosso país tal prática seria punida com prisão. Algumas tribos
asiáticas, menos evoluídas do que vós, tachariam de imoralidade o fato de os ocidentais, após
o falecimento de um dos cônjuges, permitirem que o sobrevivente se case outra vez. A moral
cristã que Jesus pregou há dois mil anos, e que hoje considerais de ordem superior, foi o que o
levou a ser crucificado, porque essa moral era considerada subversiva e contrária à moral da
época, que era a de abocanhar tudo e não renunciar a coisa alguma.
A Bíblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas, que diferem
profundamente da ótica ocidental moderna. No entanto, nenhuma outra nação do mundo foi
tão pura em sua fé para com Deus e tão preocupada com o reinado espiritual da alma.
Conforme já lembramos, Abraão, quando decide matar seu próprio filho, apenas porque
Deus assim ordenara, representa, alegoricamente, a submissão incondicional que a raça
hebréia manifestava ao seu Criador. Embora vos pareçam submissões absurdas e até
condenáveis pelo espírito liberal e científico da vossa época, atestam elas a inigualável
fidelidade e o sentimento daquela gente para com os poderes superiores. Nenhum povo
poderia reproduzir aqueles pescadores iletrados e camponeses rudes que saíram pelo mundo a
pregar uma nova ética contrária à sua própria moral racista e tradicional quando,
paradoxalmente, a vossa humanidade, tão evoluída, não conseguiu ainda assimilar tão alto
padrão nem o Evangelho que eles pregavam. A raça que apresentou um Isaías, um Jesus de
Nazaré, um Pedro, um Paulo de Tarso, um Timóteo ou Maria de Magdala, e a plêiade de
mártires trucidados depois nos circos romanos, embora tenha misturado a sua vida profana
com a divina e atribuído suas insanidades à própria "palavra de Deus", pode ter pregado
estranha moral e até aberrativa, na Bíblia, mas doou a maior contribuição à humanidade, pois
foi o berço do Salvador do Mundo.

PERGUNTA: — Então, devemos ignorar propositadamente esses aspectos

bíblicos, que para nós são moralmente deformantes?
RAMATIS: — Não endossamos textos bíblicos que possam deformar a "melhor"
moral do vosso tempo, mas lembramos que os aspectos imorais da Bíblia, atribuídos às pre-
sunções divinas, ficaram revelados à luz do dia; e assim foi conhecida a vulnerabilidade
moral do próprio povo israelita. É óbvio que a sua imprudência infantil em expor, em
público, as suas mazelas íntimas e detalhar a violência fanáfica dos seus lideres religiosos, à
conta de vontade imperiosa de Deus, estigmatizou-lhe a tradição. No entanto, a diferença
entre a imoralidade judaica, exposta na Bíblia, e a do vosso século, é bem pequena. O judeu a
expôs em público, ao passo que a humanidade atual a esconde habilmente. A civilização
moderna pratica as mais abjetas e vis torpezas e, apesar disso, continua dentro dos templos
religiosos, embevecida com a vontade de Deus. A corrupção crescente, o luxo nababesco,
as uniões conjugais modernas, que disfarçam cálculos astuciosos, o desregramento precoce e
as intrigas internacionais para o comércio diabólico da morte, sob a pseudo-inspiração de
Deus, não deveriam merecer também a urgente atenção de todos os moralistas modernos?
Jeová protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava com o "cheiro de
sangue dos holocaustos", mas hoje a religião abençoa canhões, cruzadores e aeronaves de
guerra, misturando o Deus de Amor, de Jesus, com carnificinas piores que as descritas na
Bíblia. Há dois ou três milênios, era razoável que um povo desprovido de cultura científica do
vosso século, desconhecendo a eletricidade, o rádio, a televisão, a cinematografia e o
intercâmbio aéreo a jato, ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral censurável
com os preceitos divinos, mas atualmente é demasiada cegueira matar-se invocando o nome

116
de Deus para proteger exércitos simpáticos ou para abençoar armas criminosas, destinadas às
guerras fratricidas. O povo judeu, quando compôs o seu livro sagrado — O Velho Testamento
— como fundamento religioso de sua vida, mesclou-o de fatos condenáveis, mas assim o fez
por excesso de Fé e de submissão ao Criador. No entanto, o homem do século XX pratica os
mesmos desatinos e alardeia emancipação espiritual, com a agravante de já ter conhecido
Jesus.
Apesar da promiscuidade de Deus, na Bíblia, com a censurável moral judaica, tudo foi
uma revelação honesta, sincera e até ingênua, sem os artifícios comuns dos povos astutos,
modernos, que costumam cultuar duas morais maquiavélicas — uma para uso interno e outra
para o público. Se a vossa civilização pretendesse escrever a sua Bíblia, adotando a mesma
franqueza e simplicidade com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e
bárbaro tratado de história humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomínias praticadas
em nome de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos.
A Bíblia, repleta de incongruências atribuídas a desígnios de Deus, mas sincera,
estóica e ingênua, é o livro que revela as condições espirituais de um povo profético e tenaz
em sua fé. Entretanto, maior pânico vos causaria se fosse escrita por qualquer povo da época,
que não fosse o judeu, cuja moral mais comum se alicerçava na rapinagem, na escravidão e
nas orgias sem limites. Eram nações onde os deuses pululavam para todos os gostos, mesmo
para as práticas fesceninas e que sancionavam todas as bestialidades humanas, inclusive a
queima de tenras crianças para o sacrifício pagão. 1 A simples descida de Jesus ao povo
israelita para servir de sede à sua missão, indica-o como o mais credenciado espiritualmente
para a glória do Messias. E a sua própria Bíblia merece, portanto, um pouco de afeição dos
outros povos, porque é o rude alicerce do edifício eterno do Cristianismo.

1 — Nota do Revisor: - Os amonitas, moabitas, fenícios e hititas e os habitantes de Canaã

veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em geral, no sacrifício do primogênito a ser
lançado vivo no braseiro que ardia nas entranhas da estátua de bronze incandescente.

117
 CAPÍTULO 16
A influência benéfica do
povo galileu na obra de Jesus

PERGUNTA: — Gostaríamos de conhecer maiores particularidades quanto

à contribuição do povo galileu na tarefa messiânica de Jesus. É possível?
RAMATIS: — O povo galileu era habituado à simplicidade; não gozava da
abastança que choca os necessitados, mas também não sofria a miséria que confrange os
mais ricos. Era realmente um povo amável, respeitador e profundamente hospedeiro,
facilmente compreensivo para com as necessidades do próximo e sentia-se mesmo eufórico
em servir. Esse temperamento e modo peculiar do galileu, que o fazia feliz com o hóspede na
cabeceira de sua mesa, certo de que isso era muitíssimo agradável a Jeová, deu margem para
que Jesus firmasse inúmeras lições que louvavam a caridade e insistiam no espírito de
hospedagem. Mas o seu temperamento era algo rixoso, pois discutiam facilmente por qual-
quer assunto religioso, embora sem as capciosidades dos fariseus ou a obstinação dos
saduceus. Os homens eram bulhentos em suas pescas, negócios, festas e peregrinações; as
mulheres, tímidas, serviçais, humildes e algo supersticiosas.
Desde a mais tenra infância, os galileus acostumavam- se à incondicional obediência
aos preceitos religiosos e à vontade de Jeová. Eram essencialmente comunicativos com seu
Deus e faziam pouca diferença entre a vida carnal e a vida espiritual, quase despercebidos
da divisa que os separava do Além. Isso era uma peculiaridade comum de todo o povo judeu,
que mal poderia apontar onde começava a vida objetiva e terminava a subjetiva, desde que se
tratasse de assuntos religiosos. Jeová fazia parte tão integrante de suas vidas, de suas
devoções, dos seus prazeres e negócios, que jamais eles poderiam manifestar qualquer
dúvida na sua crença religiosa.
Antes de exigirem favores de Jeová, eles o adoravam através de oferendas diárias da
obediência absoluta, dos louvores e hosanas que tributavam sob qualquer pretexto da sua
vida em comum. Quando o Senhor não lhes correspondia nas lutas, nos negócios, na
libertação contra o inimigo, os judeus não se rebelavam nem descriam, mas apenas se
entristeciam, tal qual os filhos obedientes e afetuosos se conformam com as negativas dos
pais. No entanto, qualquer favor mais insignificante atribuído a Jeová era motivo sagrado para
eles oferecerem em seu louvor o melhor casal de pombos, o carneiro mais gordo, o vaso de
óleo mais cheiroso, o incenso mais fragrante trazido da índia, o presente mais terno
buscado em Alexandria. Não era um tributo convencional e interesseiro, mas uma oferenda
cheia de mimos e de cuidados.

PERGUNTA: — Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados aos ritos e
às obrigações religiosas. Não é assim?
RAMATÍS: — Realmente, isso era verdade. Aliás, a Galiléia ficava ao norte de

118
Jerusalém e por isso os seus habitantes não podiam freqüentar tão assiduamente o Templo,
como os judeus que ali moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das
oferendas constantes, relaxando-lhes o compromisso religioso tão arraigado entre os jerusale-
mitas. Pouco a pouco, descuravam de suas obrigações para com o Templo e à medida que
Jesus lhes incutia no espírito a natureza espiritual do "reino de Deus", afastavam-se das
observâncias exteriores das leis e das prescrições mosaicas, apegando-se cada vez mais aos
rabis itinerantes.
Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimônia privada no Templo. Eram
condenados pelos fariseus, porque lhes faltava o espírito de nacionalidade judaica e ainda
admitiam dúvidas ou novas interpretações sobre os ensinos de Moisés, considerados
imutáveis. De outro lado, sofriam os apodos e as críticas dos saduceus porque, além de lhes
faltar a aristocracia judaica, enfraquecia-lhes a confiança nos sacerdotes e se apegavam mais
propriamente aos seus rabis empoeirados. Os galileus, na realidade, consideravam sua religião
como pura emotividade de espírito e não como ferrenho código moral.
Eis aí alguns rápidos traços do povo galileu que, em sua peculiaridade afetiva, sua crença
religiosa de amor a Jeová, seu temperamento amoroso e hospedeiro, o fizeram a moldura viva
da obra messiânica de Jesus. Assim como o fermento leveda a massa de farinha e lhe favorece
o crescimento, o povo galileu também foi o fermento humano que deu força iniciática e
divulgou o Evangelho do Mestre Jesus, o qual jamais encontraria tanta afetividade,
compreensão e amor para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele não teria nenhum êxito se os
pregasse, de início, entre os saduceus orgulhosos e os fariseus intrigantes, que se apegavam à
letra da Lei como o carrapato ao couro do animal. O povo gali leu, alegre, ativo, buliçoso,
rixento, sincero na sua fé e puro na sua amizade, foi realmente o verdadeiro ensaio para o
advento do Cristianismo.

PERGUNTA: — Reconhecendo que a paisagem da Galiléia e a hospitalidade dos

galileus foram de influência benéfica, catalisando as atividades de Jesus, gostaríamos de
saber como ele assentou as bases doutrinárias do Cristianismo entre raças tão diferentes?
RAMATIS: — Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no início da obra
de Jesus, foi-lhe de excelente proveito em face de sua agudeza espiritual e conhecimento
profundo dos sentimentos humanos. As divergências próprias de indivíduos originários de
raças antagônicas, assim como as discórdias comuns entre os galileus, serviam a Jesus
como um verdadeiro ensaio para o seu treino espiritual na confecção do Evangelho
destinado à humanidade. O ambiente em que vivia também lhe permitia proveitosa aus-
cultação sobre a natureza dos homens, sem necessidade de percorrer o mundo e então
conhecer os variados caracteres da humanidade.
O Mestre não fugia do contato diário com todos os habitantes do lugar, embora
preferisse ficar à tona das cizânias, rixas e contendas de todas as espécies. Em vez de atear
fogo aos conflitos e embates religiosos, ele sempre interferia com a palavra amorosa e sincera,
acima dos preconceitos, costumes e das tradições de raças e de religião. Graças ao seu
sublime entendimento espiritual, conseguia harmonizar o entendimento sobre os temas
expostos e contentava ambos os adversários, quer amainando as tempestades do personalismo
humano, como amenizando as paixões dos contendores. Os conflitos mais violentos logo
perdiam o seu ardor e enfraquecia-se o ânimo dos rixentos, assim que percebiam a
aproximação de Jesus.
Os idiomas ou dialetos, as devoções e os costumes diferentes dos seus conterrâneos
faziam considerá-los como a miniatura da própria humanidade terrena, a qual também subdivi-
dia-se em matéria de fé, sentimento, religião e política.

119
 Jesus meditava sobre a natureza humana ainda tão animalizada e ignorante na sua
insatisfação, avareza, crueldade, cupidez, no seu amor-próprio e orgulho de raça. Essas
paixões e os desejos incontrolados eram realmente os motivos responsáveis pelos
desentendimentos entre os homens, os quais, assim como os animais, só se mostravam
inofensivos quando bem alimentados, fartos, gozando saúde e satisfação no seu instinto
sexual.
E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava tão pouco para ser feliz,
bastando-lhe somente amenizar o desejo cúpido e domesticar as paixões violentas para ele ser
mais venturoso e substituir os prazeres transitórios da carne pelos prazeres duradouros do
espírito. Então se propunha ensinar a criatura humana, transmitindo-lhe um pouco da ventura
espiritual, que era o seu estado normal de alma. Ali, na Galiléia, ele vislumbrava
representantes das principais raças do mundo, cujos homens eram portadores de todas as
paixões, vícios e ardis. Juntamente com algumas virtudes benfazejas, também se
manifestavam neles todos os tipos de pecados humanos, motivo por que a Galiléia então lhe
parecia um mostruário vivo dos espécimes representativos de toda a humanidade.
Jesus bem sabia da inutilidade e inoperância dos trata dos civis, das leis e dos
códigos penais, das doutrinas e das seitas religiosas do mundo que tentassem disciplinar a
conduta humana, porquanto a repressão moral não educa o coração do homem. Nem o culto
religioso, a disciplina filosófica, nem os conceitos avançados de ética poderiam extirpar do
coração dos homens as paixões e os vícios, se atuassem do "exterior" para o "interior". O êxito
só poderá ser do centro para a periferia, do mundo oculto para o visível, do espírito para a
mente, e na forma de um sentimento tão amoroso que consiga purificar os pecados da própria
alma.
Então Jesus compreendeu que para o homem tomar-se altruísta, teria de ser explorado
no próprio egoísmo. Visando ao seu maior bem também poderia visar ao bem do próximo.
Jamais alguém poderia dar aquilo que ainda não possuísse realizado e satisfeito em si mesmo.
O homem primeiramente teria de ser egoísta, isto é, "acumular" até sua plena satisfação, para
depois sentir o prazer de doar e repartir. Por isso, seria preciso transbordar os homens de
Amor, a fim de que eles passassem a amar-se uns aos outros. Partindo do próprio egoísmo da
criatura preferir o máximo bem para si, Jesus lançou então a sua máxima ou princípio
surpreendente e de maior sublimidade no ser: — "Ama o próximo como a si mesmo". O
egoísmo, tão gélido e separatista, principal sustentáculo ou cogitação da personalidade
humana, então serviria para cimentar o fundamento do próprio Amor, em relação ao próximo.
Jesus não visava aniquilar a "força" do egoísmo, mas apenas inculcar-lhe um sentido
proveitoso em benefício do próximo. O amor a si mesmo seria, pois, a ação dinâmica do amor
a outrem. Utilizando o seu admirável dom de percepção espiritual, Jesus procurava
identificar em si mesmo, quais seriam as reações morais do espírito diante da injustiça,
da ingratidão, da perversidade ou do egoísmo humanos. Ele não acusava mágoas ou
ressentimentos, nem sofria intimamente a agressão ou o insulto alheio, mas buscava conhecer
as torturas a que se submetem as criaturas terrenas, mortificadas pelos seus próprios
pecados e vícios. No entanto, reconhecia que os homens eram perversos, orgulhosos ou
avaros, porque também eram ignorantes e imaturos de espírito. Indubitavelmente, em vez de
serem condenados ou mesmo censurados, eles precisavam ser esclarecidos ou ensinados,
quanto ao verdadeiro motivo da vida e à responsabilidade do espírito eterno.
Assim como os animais selvagens se tornam pacíficos e serviçais depois de
domesticados, os homens, ainda que extremamente imperfeitos, também podem ser bons e
ternos, domesticando suas paixões, em vez de atacá-las de modo agressivo. Jesus, alma
sublime e generosa, propôs-se então ensinar os homens e torná-los dignos da ventura do
"reino de Deus", onde a paz de espírito é o fundamento principal da existência paradisíaca. Mas
também reconhecia a necessidade de viver as lições a serem ministradas à humanidade se

120
quisesse, realmente, conquistar a confiança dos terrícolas. Só através do seu exemplo pessoal,
da completa renúncia a todos os bens e prazeres do mundo, sofrendo estoicamente na própria
carne as dores das ingratidões e agressividades alheias, ele então poderia demonstrar a sua
fé incondicional e submissão absoluta à vontade de Deus, atraindo assim a confiança dos
homens.
Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que além de lhe assegurar a
glória entre os anjos, ainda o consagrou entre os homens — o Amor! Só pelo Amor valia a
Vida; só pelo Amor o homem se salvaria. Nenhum outro sentimento, fora do Amor, poderia
irmanar o lobo e o cor-
O Sublime Peregrino
deiro, o amigo e o inimigo, o publicano e o santo, o crente e o ateu, o mal e o bem, o
rico e o pobre. O Amor, portanto, seria o lema definitivo de todas as suas pregações,
conforme ele comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixão e morte. Até o
derradeiro apelo quando, do cimo da cruz e diante das multidões alvoroçadas e sarcásticas,
dirigiu ao Criador aquela rogativa patética, de misericórdia infinita, dizendo: — "Pai!
Perdoai-lhes, pois eles não sabem o que fazem!"

121
 CAPITULO 17

Por que Jesus teria de nascer na Judéia

PERGUNTA: — Jesus teria que nascer fatalmente na Judéia para ter bom êxito na
sua missão redentora? Porventura não existia, na mesma época, algum outro povo que,
espiritual e psicologicamente, pudesse servir para o mesmo objetivo?
RAMATÍS: — Desde que a Administração Sideral reconhecesse, em qualquer
outro povo, qualidade e até os defeitos peculiares do judeu, é óbvio que Jesus não precisaria
se encarnar em Israel. Mas a Judéia e os hebreus, embora considerados na época "uma
coleção desprezível de escravos",1 por seus costumes, por sua fé religiosa e capacidade de
adaptação a todos os misteres da vida, é que realmente ofereciam as condições psicofísicas
eletivas para o melhor sucesso da missão salvacionista do Messias. Aliás, o Velho
Testamento sempre o considerou o povo eleito para o advento do Messias e o próprio Moisés,
no Monte Sinai, ao unificar a revelação espiritual para um só Deus — Jeová — lançou as
bases preliminares do Cristianismo. Isso aplainou o caminho para o Mestre Jesus consolidar
sua obra, dispensando-o do espinhoso trabalho de fundir diversos deuses pagãos numa só
unidade, como ele depois pregaria através do seu sublime Evangelho.
É óbvio, portanto, que só uma raça estóica, ardente e fanática em sua crença religiosa
monoteísta seria capaz de corresponder ao convite espiritual de Jesus, sem qualquer
resistência ou sarcasmo à encantadora mensagem da "Boa Nova" e do "Reino de Deus". O
judeu traz o seu sentimento à flor da pele e vive mais pela fé do que pelo raciocínio, embora
seja instintivamente muito sagaz para negócios e especulações da vida humana. Mas, em
questão de crença e de devoção, ele pouco indagava os motivos que o mandavam proceder
deste ou daquele modo com o seu Deus. A sua fé inata não pedia explicações intelectivas; ele
cria e obedecia cegamente naquilo que transcendesse o seu mundículo de atividades humanas.
Por isso, Jesus encontrou o caminho aberto para a sua prédica evangélica entre os judeus, sem
precisar destruir o antropomorfismo de Jeová, sem alterar as legiões angélicas, sem
desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo Testamento. Ele viera iluminar ou
ampliar os próprios ensinamentos de Moisés e torná-los mais amenos quanto à sua
responsabilidade moral. Substituía o conceito pessoal e punitivo de "olho por olho e dente
por dente", pela condição cármica de "quem com ferro fere com ferro será ferido", na qual
Deus não castiga, mas é a própria criatura que se pune dos seus pecados, aceitando
espontaneamente os mesmos efeitos das causas perniciosas movimentadas no passado.
Jeová, sob o toque sublime dos ensinamentos de Jesus, tomava-se mais tolerante, temo
e compassivo, diminuindo suas exigências demasiadamente humanas. Isso atendia às
simpatias dos galileus, que eram considerados gentios ignorantes dos formalismos religiosos e
que aceitavam, sem protestos, a nova versão de Jeová, distanciando-se cada vez mais das
seitas religiosas e dos bens do mundo. Mas os fariseus, embora sem qualquer temor dos
ensinamentos daquele rabi da Galiléia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinária
de Moisés. E a perigosa desumanização de Jeová poderia trazer sérios prejuízos aos cofres do

122
Templo. Daí por diante, eles passaram a vigiar Jesus e recear os efeitos de suas idéias
desagregadoras na comunidade dos galileus.

PERGUNTA: — Jesus também não poderia comprovar sua missão,

encarnando-se entre outras raças que, igualmente, adoravam a Divindade e rendiam-lhe
cultos religiosos? Que vos parece?
RAMATíS: — Não é somente o culto religioso, a devoção pobre ou fidalga, mas
acima de tudo importa distinguir num povo ou raça, qual o sentimento que o anima nessa
crença religiosa. Há cultos religiosos de natureza profundamente racionalista ou
excessivamente interesseiros, que se devotam a diversos deuses. A missão de Jesus, em seu
início e acima de tudo, pedia "sentimento puro", fé inabalável, humildade absoluta e certa
ingenuidade dos seus simpatizantes, a fim de cimentar-se rapidamente, sem discussões
estéreis, especulações fatigantes ou dúvidas mortificantes. Tendo seu início nas raízes mais
profundas do coração humano, só a valorização imediata de sentimentos e de emoções quase
infantis poderia sustentar o Cristianismo no seu berço, até aliciar mais tarde os testemunhos
próprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje, o Evangelho é, sem qualquer hesitação,
uma doutrina respeitada pelos cérebros de maior cultura filosófica e científica do mundo,
considerado um poema de beleza e um tratado de libertação do espírito aguilhoado à
animalidade biológica. Raros homens puderam entender quantas dificuldades Jesus encontrou
nos primeiros dias de sua pregação doutrinária, quanto ao seu cuidado para que fosse afastada
e superada qualquer excrescência do mundo. Os próprios espíritas de hoje podem avaliar esse
zelo de Jesus para manter a pureza iniciática do Cristianismo pelo esforço que também
fazem para evitar que o Espiritismo codificado sofra as deformações, os ridículos das
práticas supersticiosas impróprias à sua mensagem de libertação espiritual.
Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos, ignorantes e
intempestivos, porém simples, francos, humildes e sinceros em suas emoções, como foram os
apóstolos. Eles jamais contestavam os ensinos do Mestre, nem lhe opunham as conclusões
próprias dos malabarismos do intelecto. Bebiam as palavras que lhes eram transmitidas
noticiando o "Reino de Deus" e criam cegamente naquela mensagem de ternura e esperança
infinitas. Assim, foram eles o cimento vivo que solidificou os fundamentos do Cristianismo,
até se tornar resistente e imune às influências dos credos pagãos da época e às distorções
religiosas, próprias das falsas interpretações pessoais.
Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma humana, Jesus sabia
dos prejuízos que sua obra sofreria, caso recorresse de início ao intelecto dos homens em vez
de falar-lhes ao coração. Os seus primeiros discípulos teriam de ser criaturas descomplexadas,
com emoções à flor da pele, tal qual as criancinhas, "porque delas é o reino dos céus". Artista
Divino, trabalhando há dois mil anos com material tão deficiente como o pescador, o
camponês, o publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne humana as figuras monumentais
de um Pedro, João, Mateus, Tiago, Timóteo, Madalena e outros. Só depois que o coração dos
simples consolidou a base do Cristianismo é que o Alto então recorreu mais propriamente ao
intelecto, chamando ao movimento libertador cristão a figura de Paulo de Tarso. Mesmo José
de Arimatéia, Nicodemos e Gamaliel, homens de cultura e de relevo na época, gozaram de
certas credenciais junto ao Mestre, porque, simpáticos à doutrina dos essênios, 2 já eram
humildes de espírito.
Sem dúvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas bases Jesus
assentou na rudeza e simplicidade de um Pedro, na sublimação de Madalena e na sinceridade
do publicano Mateus, mais tarde, gerou um Agostinho, discípulo apaixonado de Platão e cuja
eloqüência, ao expor a Teologia Cristã, abalou Roma e Cartago; ou ainda, o maior filósofo da

123
Igreja, como é Tomás de Aquino, um dos maiores gênios da Idade Média na propaganda do
Catolicismo. Mas prevendo também o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e depois
formalizar o Evangelho acima do coração humano, aristocratizando em excesso o clero
responsável pela idéia cristã, o Alto recorre então ao mesmo espírito que fora o apóstolo João
e o faz renascer, na Terra, para viver a figura admirável de pobreza e renúncia de
Francisco de Assis. Assim, o calor cordial do sentimento purificado e a abdicação aos bens
transitórios do mundo, vividos pelo frade Francisco de Assis, reativaram novamente a força
coesiva e poderosa que cimentou as bases do Cristianismo nas atividades singelas de
pescadores, camponeses, publicanos e gente de mau viver. Na comunidade da própria Igreja
Católica, transformada em museu de granito e mármore, cultuando as quinquilharias de ouro
e prata entre a púrpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto situou Francisco de Assis,
convidando todos os eclesiásticos à volta do Cristo-Jesus da simplicidade, da renúncia e do
amor. Infelizmente, só alguns raros espíritos que mourejavam no seio do Catolicismo
entenderam o divino chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos puros do
Cristianismo nascido à beira do mar da Galiléia.
No entanto, imaginai Jesus tentando alicerçar sua mensagem deísta entre a
versatilidade dos deuses pagãos da Grécia, dos povos bárbaros da Germânia, dos fanáticos
da Gália, dos espanhóis agressivos, dos selvagens da África, dos feiticeiros da Caldéia ou das
castas orgulhosas da índia massacrando o pária infeliz! Sem dúvida, o Mestre fracassaria
atuando no seio dessas multidões rústicas, fanáticas, irascíveis e politeístas, que se dividiam
em castas de sacerdotes e párias, escravos e senhores, além do seu culto aos deuses protetores
das mais variadas paixões do mundo.
Aliás, convém não esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus já tinha sido
crucificado, foi alvo de risotas e zombarias, quando tentou pregar entre os gregos altamente
intelectualizados alguma coisa do Evangelho.

PERGUNTA: — Mas não seria Roma, justamente da época brilhante de Augusto, a

mais indicada para a missão de Jesus?
RAMATÍS: — Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles discípulos
fiéis, que foram coletados à margem do Mar de Genesaré e nas planícies da Galiléia, pois
nenhum romano ambicioso abandonaria as redes de pesca e os seus interesses comuns para
aceitar o convite de um homem empolgado por um reino hipotético de amor e bondade.
Como atrair a atenção dos sanguinários gladiadores dos erros romanos, para fazê-los
compreender a lição singela do "grão da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a
contento, entre as matronas de costumes dissolutos, a recomendação do "vai e não peques
mais", como advertência à mulher adúltera? Jesus não teria êxito pregando o amor, a paz, a
tolerância, o perdão e a renúncia entre as ferozes legiões de César e seria motivo das
chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e perfeitos, como puro e perfeito é o vosso
Pai", entre os glutônicos romanos amigos de banquetes pantagruélicos regados a tonéis de
vinho.
Já de início, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao culto de um só
Deus, pois isso implicaria despojá-los de sua fé interesseira e dos deuses que lhes atendiam
todos os desejos, caprichos e lhes presidiam os amores, negócios, divertimentos, jogos ou
circo, as conquistas guerreiras como a fertilidade genésica. Viris e ambiciosos, personalistas e
insensíveis, cúpidos e dissolutos, raríssimos cidadãos romanos poderiam impressionar-se com
os apelos para a humildade, renúncia, pureza e frugalidade. Em Roma, o povo rendia tributo
religioso quase como quem acerta seus negócios e liquida débitos numa conta corrente. E o
que era mais importante: os deuses também lhes deviam a obrigação e a glória de serem
divulgados e cultuados nas longínquas províncias da Gália, Palestina, Germânia, Síria ou

124
Egito, onde tremulavam as águias de Roma. Só o povo de Israel realmente seria capaz de
realçar a figura angélica de Jesus, no cenário do Mundo.

PERGUNTA: — Mas a força espiritual de Jesus não seria suficiente para ele
vencer todos os óbices encontrados no ambiente físico em que devesse encarnar-se?
RAMATÍS: — Se bastasse somente a força espiritual de Jesus para afastar todas
as dificuldades naturais do mundo físico, é evidente que ele também não precisaria encarnar-
se na Terra para esclarecer "pessoalmente" o homem, pois isso poderia ser feito do próprio
mundo invisível e só em Espírito. Para servir à humanidade encarnada Jesus necessitou mobi-
lizar os mesmos recursos dos demais homens e honestamente enfrentar as mesmas
dificuldades. Embora se compreenda que o gênio já existe na intimidade do pintor excelso ou
do compositor incomum, o certo é que o primeiro precisa de pincéis e tintas e o segundo, de
instrumentação musical para, então, darem forma concreta às suas criações mentais.
Jesus também era um gênio, um sábio e um anjo em espírito, mas precisou exilar-se na
matéria para entregar pessoalmente a sua mensagem de salvação do homem. Em
conseqüência, serviu-se de instrumentação carnal apropriada e enfrentou os óbices naturais
do mundo físico para realizar sua tarefa de esclarecimento espiritual. Ele só dispunha do curto
prazo de 33 anos para cumprir sua tarefa messiânica, como o sintetizador de todos os
instrumentos espirituais que o haviam antecedido. Sua obra exigia uma conformação absoluta
ao gênero humano e um exemplo pessoal incomum, sem gozar de privilégios
extemporâneos do mundo invisível, que depois enfraquecessem as convicções dos seus
discípulos ou produzisse o milagre que gera a superstição.

PERGUNTA: — Podemos crer que o advento de Jesus à Terra deveria ser

efetuado rigorosamente há dois milênios? Ou esse fato tanto poderia ocorrer alguns séculos
antes ou depois?
RAMATÍS: — O "acaso" é coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo
obedece a um plano inteligente; e os mínimos acontecimentos da vida humana interligam-se
às causas e efeitos em correspondência com o esquema do Universo Moral. Sem dúvida, há
um fatalismo irrevogável no destino do homem a sua eterna Felicidade. Ninguém jamais
poderá furtar-se de ser imortal e venturoso, pois, se isso fosse possível, Deus também
desapareceria, porque o espírito humano é da mesma substância do Criador. Dentro do plano
inteligente de aperfeiçoamento dos homens e dos mundos, o Alto atende aos períodos de
necessidades espirituais das humanidades encarnadas, assim que elas se manifestam mais
sensíveis para as novas revelações e evolução dos seus códigos morais.
Na época exata dessa necessidade ou imperativo de progresso espiritual, manifesta-se
na Terra um tipo de instrumento eletivo a cada raça ou povo, a fim de apurar-lhe as
idiossincrasias, ajustar o temperamento e eliminar a superstição. É uma vida messiânica de
esclarecimento sobre o fanatismo religioso e o preparo de um melhor esquema espiritual para o
futuro. Antúlio, o filósofo da Paz, pregou aos atlantes as relações pacíficas entre os homens;
Orfeu deixou seu rasto poético e saudosa melodia de confraternização entre os gregos; Hermes
ensinou no Egito a imortalidade da alma e as obrigações do espírito após a morte do corpo
físico; Lao-Tse e Confúcio atenderam ao povo chinês, semeando a paciência e a amizade sob
as características regionais; Moisés, quase à força, impôs a idéia e o culto de Jeová, um único
Deus; Zoroastro instruiu os persas na sua obrigação espiritual; Krishna despertou os hindus

125
para o amor a Brahma, e Buda, peregrinando pela Ásia, aconselhou a purificação da mente
pela luz do coração.
Todas as encarnações desses instrutores espirituais precederam Jesus no tempo certo e
obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo Alto. Eles amenizaram paixões,
fundiram crenças, fortaleceram a mente terrena, aposentaram deuses epicuristas, propuseram
deveres e prepararam a humanidade para fazer jus à crença em um só Deus e a disciplinar-se
por um só Código Moral do mundo, o qual seria o Evangelho. Malgrado cada povo interprete
a idéia da Divindade conforme o seu critério e a tradição de sua raça, o certo é que todos os
missionários do Espírito descido à Terra só tinham um objetivo: pregar a compreensão de
um só Deus. A humanidade pouco a pouco apercebe-se de que na essência dos vocábulos de
cada raça a idéia unitária de Deus é sempre a mesma, quer o chamem de Má, Tupã,
Jeová, Zâmbi, Rã, Foco Criador, Absoluto, Parabrahin, Senhor dos Mundos, Energia
Universal, Grande Espírito ou Motor Imóvel.
Conseqüentemente, Jesus também baixou à Terra no tempo exato para sintetizar os
ensinamentos dos seus predecessores e a época dessa necessidade espiritual foi exatamente há
dois mil anos.

PERGUNTA: — Embora considerando que a Palestina foi, na realidade, o

ambiente mais apropriado para Jesus realizar sua missão redentora, por que ele nasceu na
Galiléia tão rústica e estigmatizada pelos contemporâneos, se podia fazê-lo melhor,
nascendo em Jerusalém?
RAMATíS: — Repetimos que Jesus foi um espírito eleito para sacudir o pó das
superstições religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda sacrificavam animais e até seres
humanos a um Deus cruel. Ele carecia de um cenário estimulante e inspirativo, que lhe
avivasse incessantemente a memória espiritual do mundo angélico. Embora fosse um espírito
excelso e sábio, era-lhe conveniente um incentivo e encanto proporcionados pela beleza e
pela poesia terrena, que assim a ajudaria a sustentar sua mente em um nível de maior ren-
dimento messiânico.
A vida singela e encantadora da Galiléia, que já descrevemos, com seu clima ameno,
não exigia resguardo severo para proteger a saúde; dava conforto e tranqüilidade ao seu povo
sem exigir os requintes complicados do luxo oneroso. E servia a Jesus de contínua inspiração,
amenizando-lhe o exílio sacrificial da carne, mediante a beleza, a ternura e o fascínio de sua
paisagem. O povo galileu, feliz e satisfeito, habituado a alimentação leve e fácil, que não
afogueava o sistema neurodigestivo, era um público assíduo e ideal para ouvir as prédicas de
Jesus e que se comovia ante as boas novas do Paraíso e as deliciosas parábolas sobre os
deveres do espírito imortal.
Jerusalém, no entanto, era um ambiente oposto à emotividade de Jesus, pois a cidade
era foco constante de conflitos, sedições religiosas e fanatismos supersticiosos, através de
um povo avaro, cúpido, intriguento, inescrupuloso e ainda explorado por um
sacerdócio, cuja cultura religiosa era apenas canônica ou teológica. O estudo da Lei
Mosaica, ou do Torá, não ia além de fatigantes discussões muito parecidas com as que ainda
hoje ocorrem entre as seitas protestantes, às vezes, por causa da troca de uma vírgula ou de
um erro tipográfico na Bíblia.
Jerusalém era pedregosa e antipática, sua paisagem monótona e melancólica, os seus
vales produzidos pelos desmoronamentos, sempre atulhados de lixo, serviam de moradia aos
vagabundos ou infelizes leprosos. Não havia água em abundância, os córregos eram sujos e
os pastos secos. Os animais dos caravaneiros retardados pousavam fora dos muros da
cidade. Nos dias quentes, o mau odor do capim apodrecido, do suor e do mau cheiro dos
animais espalhava-se pelos subúrbios da cidade. No verão, as lajes batidas pelo sol ardente

126
aqueciam os pés e os calçados dos transeuntes, os quais suavam envoltos nos seus trajes
pitorescos.
Em Jerusalém crescia a azáfama das cidades asiáticas; ali misturavam-se a sujeira das
ruas, os excrementos dos animais e a exalação do péssimo esgoto mal distribuído. Os mercados
estabelecidos pela prefeitura faziam rebuliço e entravam em rixa com os vendeiros
ambulantes, disputando fregueses para a compra de peixe, de cerâmica, de tecido, hortaliças ou
quinquilharias. A confusão e os gritos recrudesciam ante as súplicas obstinadas dos mendigos
e enfermos, próprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A cidade oferecia um aspecto
árido e desagradável para um espírito do quilate de Jesus; e jamais ele poderia aquecer ali os
sonhos e os ideais acalentados desde a infância em Nazaré.
Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para a missão de
Jesus, a beleza da Galiléia e a ternura de Nazaré serviram para alimentar-lhe a chama sublime
do seu Amor inesgotável a favor da humanidade.

PERGUNTA: — Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente pela raça

judaica em que viera encarnar, embora fosse um espírito universalista. Não é assim?
RAMATÍS: — As raças, os povos e os homens são apenas ensejos educativos e
transitórios, que revelam à luz do mundo material as aquisições feitas pelo espírito imortal.
Poder-se-ia dizer que a face dos planetas serve para o espírito verificar e comprovar a sua
consciência, o que ele já realizou em si mesmo. Deste modo, ele extrai ilações pessoais de sua
capacidade, resistência, renúncia, individualidade e do seu talento espiritual. Apura o
espírito e passa a cultuar as manifestações que mais se enquadram nos códigos morais
dos mundos superiores. Esforça-se depois para anular ou mesmo evitar os ascendentes que
lhe retardam a paz e a ventura definitivas.
Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inúmeras raças, depois de
se imporem na face do orbe pelo fausto, cultura, comércio, descobertas ou conquistas
belicosas desapareceram completamente, deixando raros vestígios. Assim é que Babilônia,
Fenícia, Sodoma, Gomorra, Herculanum, Pompéia, Hititia, Caldéia, Cartago e as civilizações
atlantes sumiram do mapa terráqueo. E a Pérsia, Etiópia, Hebréia, Egito e outras velhas
nações também começam a oscilar nos seus alicerces, mal sustentando sua glória e poderes
tradicionais do passado.
Mas é evidente que o amor manifesto por um chinês, árabe, russo, italiano ou
groenlandês é sempre o mesmo em sua essência, embora varie o tipo do instrumento físico de
que o espírito se utiliza para isso. Jesus, portanto, quer fosse judeu ou inglês, revelaria sempre
o seu intenso e incondicional amor pela humanidade, malgrado tivesse de manifestá-lo
pelas características próprias da raça que lhe fornecesse o equipo carnal. A prova mais
concreta de que ele não foi um judeu no sentido racista da palavra, mas um homem cuja
doutrina moral e religiosa se destina a toda humanidade, é que os próprios judeus "ainda não o
reconheceram", conforme prediziam os velhos profetas do Antigo Testamento.
Em sua época, civilizações como a Grécia, Pérsia e o Egito já haviam dado ao mundo
inúmeros sacerdotes, filósofos, cientistas, sábios, escritores e poetas. Mas eles ainda se
prendiam à avidez da especulação metafísica, sem apresentar soluções prosaicas que, pelo
menos, ajudassem o homem comum a melhorar sua existência e treinar praticamente a sua
consciência moral. Platão discursara o advento de uma humanidade só integrada por artistas,
filósofos, poetas e cientistas; Sócrates pregara uma conduta moral avançada, mas dependendo
de certos grupos eletivos para cultuá-la; Epicuro ensinara a substituição das dores corporais
pelos prazeres do espírito e Zenon explicava o estoicismo na crueza dos sofrimentos, cujas
doutrinas, embora louváveis, exigiam, no entanto, muita força de vontade, pertinácia e boa
dose de otimismo para sublimar o sofrimento humano e especular sobre a metafísica.

127
 Jesus não trazia mensagem complexa, nem pedia investigação técnica e teórica para
enriquecer o intelecto, pois apregoava uma auto-realização singela e à luz do dia, através de
um trabalho lento, mas eficiente, do espírito libertar-se da matéria. A simplicidade, a fé, a
devoção, a humildade, a resignação, a pureza, a ternura, o perdão, a renúncia e o serviço ao
próximo eram coisas possíveis e realizáveis à face da Terra. E ninguém poderia zombar ou
descrer disso, porque o Mestre que ensinava era o exemplo vivo de suas próprias
recomendações. Não dizia Jesus comumente aos seus apóstolos: "Se ainda não compreendeis
as coisas da Terra, como quereis que vos fale só das coisas do céu?"
Ele era objetivo e suas parábolas versavam sobre coisas tangíveis e assuntos de bom-
senso, tais como a "semente da mostarda, os talentos enterrados, o fermento que leveda, o joio
e o trigo, o lobo e o cabrito, o bom samaritano, o filho pródigo, o tesouro escondido, o
mordomo infiel, o semeador ou o rico insensato".
Não era um judeu predicando para judeus, mas um representante da humanidade dos
céus, falando para todas as criaturas, porque sua linguagem até hoje é perfeitamente
entendível por todos os povos e raças. Não foi o vaso carnal da raça israelita que
condicionou o espírito de Jesus a uma ética ou temperamento peculiar ou lhe modelou a
maneira de ensinar, incentivado por características específicas de um povo. O seu Espírito
sublime é que iluminou a linhagem biológica do judeu.

1 — Opinião de Tácito.

2 — Nota do Revisor: - Essênios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas raízes além das
civilizações já conhecidas. Em remota antigüidade, foram conhecidos como os profetas brancos, para

128
os quais a reencarnação e a Lei do Carma eram assuntos familiares.
209

Capitulo 18

Aspectos da Jutíéia,
Galiléia e Nazaré no tempo de Jesus

PERGUNTA: — Qual a idéia que poderíamos fazer da .Judéia na época de

Jesus?
RAMATIS: — A Judéia, no tempo de Jesus, era habitada por diversas raças
que viviam se digladiando em rixas e conflitos incessantes, que por vezes terminavam em
lutas sangrentas. Estava sob o jugo de Roma e era governada por procuradores da confiança
de Tibério, os quais, após certo tempo de permanência no território conquistado, em que
agiam de maneira inescrupulosa, pois exploravam até os ódios e os desentendimentos
entre os judeus, então retornavam a Roma com as suas arcas pejadas de ouro.
Anualmente fazia-se a eleição para o cargo de Sumo Sacerdote do Sinédrio, cujo
privilégio era disputadíssimo entre as quatro principais famílias mais bem aquinhoadas de
Jerusalém, pois além do poder temporal sobre os judeus, isso ainda permitia rendimentos
fabulosos e fortuna certa. Feita a vaga, o procurador de Roma punha a mesma sob verdadeiro
"leilão" falacioso, no qual ele explorava todas as negaças e ofertas mercenárias, que surgiam
na trama feroz entre as próprias famílias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta era
cruenta para essa eleição, pois originavam-se discórdias, intrigas, traições, conluios e manhas
ardilosas pela posse tão cobiçada. Irmãos, sogros, genros, pais e filhos não hesitavam em
cometer as maiores baixezas e perfídias, tentando a politica rasteira de comprar o beneplácito
do Procurador Romano que, à guisa de uma ave de rapina, conseguia fortuna fácil nessas
províncias tão longínquas de Roma.
A classe sacerdotal vivia nababescamente graças às taxas e impostos lançados sobre um
povo já onerado pelos diversos tributos devidos a Roma. As oferendas e obrigações religiosas
para com o Templo de Jeová proporcionavam o excelente negócio de animais e aves
sacrificados, que depois se transformavam em rendosa especulação, vendidas a retalho e a bom
preço. As moedas e os metais preciosos enchiam as arcas sagradas. Os cobradores de taxas e
os coletores de dízimos grandes e pequenos faziam a cobrança do povo já exaurido pela
sangria de Roma. Os judeus infelizes pagavam taxas desde o uso da água, do pão, da carne e
das estradas. O tributo variava conforme a área do terreno ocupado, a situação e importância
do lugarejo ou o perímetro mais progressista da cidade. Todos os produtos levados ao mercado
sofriam taxações elevadíssimas. Os vinhateiros, cerealistas, lavradores e artífices de todos os
tipos e regiões eram obrigados a pagar em cada encruzilhada ou passagem de rio, na guarita
dos arrecadadores, a moeda para o César de Roma.
Mas o povo não se obrigava a essa carga onerosa somente para com o Império Romano,
pois ainda lhe cumpria arcar com os impostos de natureza religiosa, cujas taxas devidas ao
Templo incidiam desde a redenção do pecador, à santificação do virtuoso, ao advento do
recém-nascido, à maturidade dos primeiros frutos, das hortaliças e ainda outras obrigações

129
sobre as coisas mais fúteis escorchavam o povo escravizado. Tanto o tributo romano como o
religioso para o Templo eram obrigatórios, sendo severamente punidos aqueles que o
sonegassem. Ai de quem não pudesse cumprir sua dívida para com o fisco no prazo
compulsório! Ele perdia o seu burrico, sua vaca, seu carneiro, seu galináceo, seu vinhedo, seu
campo, sua palhoça ou sua lavoura. E quando nada mais possuía para cobrir o imposto
escorchante e impiedoso do fisco romano e do Sinédrio, então só lhe restava a prisão E, em
certos casos, o trabalho escravo até liquidação da dívida, e que não devia exceder de sete
anos.
É certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situação, porquanto em face do seu
fanatismo e velha superstição religiosa, deixara-se explorar até ao ponto de se transformar
em matéria-prima de fácil especulação para os sacerdotes cúpidos que eram amparados pelos
romanos manhosos. O Procurador de Roma lograva as boas graças junto ao Sinédrio, porque
sempre lhe garantia a execução das bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas
que não passavam de verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarçada como tributos
devocionais.
O interessante é que, apesar da evolução da idéia religiosa, do avanço da própria
ciência e da melhor compreensão da realidade espiritual, ainda hoje existem inúmeros
fiéis que contribuem para essa negociata tradicional do sacerdócio organizado, como seja a
que é mantida pelo Clero Romano moderno. Embora as oferendas religiosas ou taxas para
os templos de hoje sejam voluntárias, o negócio progride dia a dia.
Tal qual acontecia na Judéia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas Igrejas as taxas
para batismo, casamento, crisma, a missa das almas, do defunto ou da colação de grau.
Há um dízimo grande e pequeno dos festeiros, noveneiros ou paroquianos ausentes; o
arrendamento do altar ou banco cativo para as famílias afidalgadas. Ao lado do templo, a
livraria vende escapulários, santinhos, rosários e reli-guias abençoadas pelo sacerdote. A
organização progride, efetivando campanhas buliçosas para o novo "vitraux" ou a nova torre
da Igreja ou para a troca da coroa da santa padroeira do local. Arrecadam-se moedas
para ações sociais nos bairros pobres, requer-se ajuda para as procissões dramatizadas ou
transladações de imagens e congressos eucarísticos, que oneram os próprios cofres públicos.
Raras autoridades públicas deixam de sancionar pesadas subvenções para a construção de
luxuoso templo como futuro patrimônio estético da cidade ou, então, para edificarem
seminários de sacerdotes ou de palácios episcopais.
Por conseguinte, não vos é difícil avaliar o que acontecia na Palestina no tempo de
Jesus, quando o Clero Judaico possuía enorme influência sobre o povo e mesmo sobre a
autoridade romana, abastecendo suas arcas mediante pesados impostos e tributos para
manter a classe parasitária. Hoje, embora sem a mesma força de outrora e contando apenas
com a capacidade de doutrinar e influir sobre os crentes para auferir a renda necessária, o
Clero Católico canaliza para o Vaticano rendas tão fabulosas quando o fazia o Sinédrio,
no tempo de Jesus. Não há dúvida de que muitos daqueles sacerdotes cúpidos, hebreus, hoje
vivem reencarnados na figura de certos eclesiásticos a serviço do Catolicismo Romano.

PERGUNTA: — E qual o aspecto da Galiléia no tempo do nascimento de

Jesus?
RAMATIS: — A Galiléia ficava na região ao norte da Palestina; e no tempo de
Jesus estendia-se desde o rio Jordão até o mar Morto. Era virtualmente uma nação indepen-
dente, constituindo uma tetrarquia sob os Herodes. Também era habitada por diversas raças
além dos judeus, tais como árabes, abissínios, gregos, fenícios, sírios, gente de Tiro, de Sidon,
de Alexandria e alguns raros africanos. As características religiosas, os costumes e

130
temperamentos tão contraditórios entre esses diversos tipos, tal qual já acontecia em toda
a Palestina, também provocavam discórdias, rixas e discussões, próprias da avareza e avidez
de lucros nas suas especulações e negociatas. Isso fazia da Galiléia um mundículo bulhento,
cúpido e inquieto, cujos desentendimentos nasciam das coisas mais fúteis e pelas razões mais
tolas.
A freqüência de rabis, que peregrinavam comumente pela Judéia e demais
províncias da Palestina, em que alguns se obstinavam em interpretar a seu modo as leis e os
preceitos do Torá, concorria ainda mais para acirrar os ânimos e agravar as opiniões tão
contraditórias sobre a religião. O afluxo contínuo de especuladores, charlatães, mercadores,
camelôs e gente sem trabalho, que procuravam fixar-se na Judéia, sempre favorável para os
bons negócios e especulações religiosas, também aumentava, dia a dia, as rixas, as discórdias
e as injúrias, criando as situações mais incômodas e desagradáveis para as autoridades
locais.
Mas, acima desse espírito belicoso da diversidade de raças, os galileus eram
hospedeiros, sinceros e bons, pois não guardavam ressentimento algum entre si. Nas suas
contendas religiosas, embora ruidosas, jamais eles desciam à baixeza de espírito, ao fanatismo
e às asperezas do caráter e das sedições religiosas tão comuns entre os fariseus e saduceus de
Jerusalém. O Sinédrio zombava da devoção ingênua do povo da Galiléia, ria-se de sua
simplicidade e de sua incapacidade para afeiçoar-se às pompas, ao culto ostensivo e às
cerimônias religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram o trabalho de Jesus na
fase iniciática de sua pregação da "Boa Nova", eram consideradas peculiaridades próprias de
um povo atrasado, tolo e incapaz.
No entanto, já Isaías profetizara no Velho Testamento que a Galiléia dos gentios seria
bafejada pela luz do Senhor, embora os pósteros depois glosassem o provérbio de que "não
podia vir boa coisa e bom profeta da Galiléia".

PERGUNTA: — E que podereis dizer-nos sobre a província de Nazaré, onde

Jesus viveu quase toda sua existência?
RAMATÍS: — Nazaré, na época do advento de Jesus, era uma cidade pequena,
com pouco mais de 2.000 habitantes, situada entre morros, numa encosta de montanhas que
descia para o vale de Jezrael. As estradas que vinham de Séforis e outras partes, além da
estrada principal das caravanas que cortava esse vale desde o mar Morto até Damas co,
recortavam a província em todos os sentidos. O clima de Nazaré era acentuadamente saudável,
embora bastante frio no inverno, descortinando ao viandante uma das mais belas paisagens de
toda a Galiléia e, quiçá, do resto do mundo. Os campos cultivados com cevada, trigo e aveia,
que manchavam a pradaria de um verde-claro, cor de limão novo, cessavam junto à encosta
dos montes Tabor e Gilbos, depois de formarem delicado tapete de vegetação recortado pelos
fios de água cristalina dos regatos e dos rios. À distância, as colinas banhadas de luz solar
limitavam o horizonte num tom azul, lilás e violeta, enfeitadas no cimo pelas coroas de neve
do fim de inverno, completando a moldura do quadro vivo e fascinante da paisagem de
Nazaré.
As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que subiam do vale de
Jezrael e serpenteavam entre os tufos de capim, de musgo e de flores silvestres, cintilando sob
o orvalho da madrugada. Alguns caminhos convergiam para o coração da cidade de Nazaré,
que se aninhava na concavidade das montanhas; outros seguiam rumos diferentes, em direção
ao mar Morto ou Damasco, a Séforis ou Cafarnaum. Eles se abriam por entre a fartura de
vinhedos e de oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e o azeite mais suave da Galiléia. As
granjas multiplicavam-se pelas planícies, mas sempre rodeadas de bosques e ciprestes

131
alternados com as figueiras pejadas de frutos de caldo doce e os limoeiros de cheiro
penetrante. De vez em quando, por entre as árvores frutíferas pintalgavam as pequenas
romãzeiras carregadas de romãs de bagos encarnados e sumarentos; ou então, pendiam
das cerejeiras os cachos de cerejas carnudas e vermelhas.
Ao redor da cidade de Nazaré, formando caprichoso cinturão, esparramavam-se as
casas de madeira de lei, construídas principalmente de cedro de Líbano que se misturavam às
cabanas bem feitas e às palhoças de barro batido, cobertas com folhas de palmeiras. À
margem das estradas principais, sempre povoadas de caravaneiros, rabis, mercadores,
soldados, coletores e povos de todas as raças, bons galileus haviam construído poços d'água e
ranchos com forragem e feno frescos para os animais cansados. As hospedarias, embora
remuneradas, eram acessíveis ao bolso de todos os viandantes, pois a qualquer hora os
retardatários encontravam bom caldo de peixe, sopa suculenta de hortaliças com muito alho e
cebola, carne assada, farinha cheirosa para o pirão de peixe seco ou salgado, pão de trigo ou
de centeio, fresco e saboroso, além das travessas com a fartura de saladas de legumes regados
com o melhor azeite do lugar. Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o odor da uva
madura; à sobremesa, em geral, havia figos melosos e macios, pêssegos aveludados ou
tâmaras de Jericó.
Os viajores também encontravam, junto à estrada, o seleiro para ajustar os arreios, o
ferreiro para ferrar os animais, o carpinteiro que consertava as charruas e outras viaturas.
Havia também pequenas indústrias e artesanatos, que vendiam pás, enxadas, ancinhos, cochos
e mós para a moenda de trigo; ripas, sarrafos e tábuas para a construção; bilhas, odres,
vasos e apetrechos de cerâmica, feitos com arte e gosto. Era fácil encontrar o tecelão, cuja
família inteira o ajudava entre o pó dos teares, fazendo desde o pano simples para o lençol, o
de ramagens para a túnica ou a veste, o tapete pequeno para a entrada, ou o toldo berrante
para a cobertura de mercadorias ou de proteção contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas
de veludo, com florinhas de cetim, feitas para uso doméstico; outras eram de cordas, trançadas
de cerda ou de couro, com sola de madeira muito própria para o serviço externo. Nas
proximidades das cidades crescia o mercado de flores de papel e de cetim, de panos bordados
com fios de Sidon. Havia ainda colares trazidos do Egito e da Etiópia, bolsas de veludo e de
seda; tecido de púrpura, tachos e panelas de cobre das fundições de Tiro, onde os escravos se
consumiam na tortura do trabalho impiedoso. Os óleos aromáticos, as ervas cheirosas, a
mirra, o incenso e os filtros amorosos da índia eram apregoados pelos camelôs bulhentos.
Assim era a província de Nazaré, com o seu cenário encantador e buliçoso, que depois
serviria para hospedar o mais excelso dos hóspedes — Jesus, o Sublime Peregrino.

PERGUNTA: — E qual o aspecto da própria cidade de Nazaré, na época de

Jesus? Apreciamos conhecer melhores informes sobre o lugar onde ele mais viveu.
RAMATÍS: — Somente as construções romanas apresentavam um estilo incomum e
arrojado em toda a Palestina. As residências dós romanos mais prósperos ornamentavam-se com
arabescos e miniaturas de capitéis. Servidas por janelas de vidros coloridos, degraus de mármore
branco e preto, em geral possuíam colunas esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos
das mais variadas cores. Eram vivendas amplas e confortáveis, que se abriam para os jardins
floridos, ornamentados por arbustos pequenos e decorativos, que ofereciam frutos parecidos com
o vosso maracujá e a jabuticaba.
As casas de Nazaré, em sua maioria, eram de estilo primário, feitas de blocos
semelhantes às que ainda hoje se encontram nos países habitados por judeus. Lembravam
enormes caixões de giz branco, destituídas de qualquer ornamento. Em alguns casos raros,
símbolós de Salomão emolduravam as portas e janelas, ou vasos de barro encimavam as
fachadas. Os toldos berrantes protegiam a entrada do sol e pela porta sempre entreaberta, via-

132
se a enxerga do descanso noturno ou a indefectível esteira enrolada, junto à parede, à espera do
hóspede retardatário.
Aliás, o clima ameno e estável da Galiléia dispensava a necessidade de se construir casas
complicadas ou dispor-se de recursos protetores mais adequados às regiões tristes e chuvosas.
Em Nazaré havia um sossego perpétuo e próprio de uma natureza encantadora e favorável à
colheita, à floração primaveril e à própria vida humana. As tardes ensolaradas, sob o bafejo da
aragem fragrante que subia das encostas pejadas de frutos perfumados, eram um doce convite
ao descanso eufórico e à contemplatividade, virtudes que Jesus sempre revelou na sua
peregrinação messiânica. O sol festivo, a paisagem formosa e o vento perfumado, cheio de afa-
gos e blandícias, predispunham as criaturas para um desprendimento espiritual. Sob tal
sugestão poética, os bons sentimentos emergiam da alma, fazendo as criaturas esquecerem-se
das mágoas cotidianas e das vicissitudes comuns.
Nazaré, como um pedaço do céu entrevisto pela ponte levantada de uma cortina
sideral, não acicatava a ira, a decepção, a avidez, o egoísmo e a vaidade dos homens; dei-
xava-os satisfeitos e serenos, ante essa dádiva tão generosa da Natureza. Era uma
sugestão edênica incessante, que despertava nos galileus o espírito de hospedagem, a afabilida-
de, a franqueza, a sinceridade, o serviço fraterno e o interesse para atender às dores e às
preocupações do próximo.
O céu claríssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste banhado pelo sol
rutilante, manchava de róseo-lilás e ouro luzente a crista dos montes rendilhados de neve.
Nazaré, sob essa fartura de luz e cores, parecia encantadora pomba pousada entre a vegetação e
as flores fascinantes, cujo ninho era formado pela concavidade das montanhas serenas da
Galiléia. No fundo dos quintais das residências judaicas, as palmeiras agitavam os ramos
verdes, fazendo acenos de amizade aos viandantes recém-chegados. As palmeiras eram as
árvores que faziam parte integrante da vida dos judeus, sob cuja sombra eles consumiam a
maior parte de sua existência. Ali trabalhavam, bordavam, estudavam e faziam suas refeições,
inclusive suas orações em dias de festas e de graças.
Os judeus mais prósperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem cultivados e
faziam disso um motivo de espairecimento espiritual. Em geral, os caminhos ajardinados
abriam-se entre os canteiros de papoulas sangüíneas, semelhantes a braseiros de fogo vivo. Em
seguida, vinham os tabuleiros de flores de todas as espécies. Havia narcisos, jacintos azuis, íris
roxos, cravos brancos, róseos e vermelhos. As rosas, de todas as cores e formas,
desabrochavam majestosas, vivendo muito tempo sob um clima tão generoso. As trepadeiras,
em cordões floridos, subiam pelos muros e delas pendiam minúsculas campânulas de cor lilás,
safirina e de um branco níveo e veludoso, todo tarjado de azul-violáceo ou, então, balouçavam
cachos de flores semelhantes a brincos cor de rubi, delicados sinos miúdos, botões opalinos ou
florinhas brancas como chávenas de chá, que se agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o
seu pólen dourado. Nazaré era um verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario branco,
tecendo mantilhas rendilhadas sobre o fundo verde dos arbustos.
Já dissemos que os moradores de Nazaré não se preocupavam com os enfeites
artificiais e ornamentações exteriores nas casas e ruas. No entanto, isso não era propria -
mente fruto de um descaso ou mau gosto, mas a culpa se devia à própria paisagem local,
cuja beleza natural substituía qualquer empreendimento humano. Os galileus, enfim,
desistiam de competir com essa natureza tão esplêndida e formosa, certos de que não
poderiam retratar, pelos enfeites rígidos da pedra impassível, o encanto do cenário embebido
de luz, a cor misteriosa das papoulas, dos cravos, jacintos, narcisos e a brancura imaculada
dos lírios, nem o odor fragrante dos pessegueiros, das cerejeiras, dos limoeiros em flor.
Jamais algum homem poderia copiar o azul-violeta das colinas, o verde macio e doce das
planícies e a fascinante serpente prateada do Jordão bordejando tranqüilo entre musgos e
arbustos./

133
 A poesia atingia ali o seu mais alto nível de estesia espiritual. As planícies que se
estendiam depois da cidade beirando as encostas dos morros, animavam-se com o mover
das ovelhas pontilhando de manchas brancas o tapete verdejante. As lavadeiras faziam
bulício às margens dos regatos cristalinos e das fontes adormecidas sob as árvores; a
rouparia colorida dançava nos arames lembrando cortejos multicores. O riso cristalino das
crianças rolando, encosta abaixo, entre divertidos brinquedos com os cabritos saltitantes,
misturava-se ao cântico dos jovens colhendo o mel ou moendo a uva. Mesmo o cinturão de
pó cor de tijolo das estradas, parecia um colchão macio onde os burricos metiam os
cascos./As abelhas e borboletas voavam em enxames rutilantes sobre o fogaréu das
papoulas vermelhas. Bandos de pássaros de todos os tipos faziam revoadas rasteiras sobre
os cinturões de margaridas que emergiam à beira dos lagos e das fontes de água, onde os
animais se dessedentavam. À sombra das árvores copadas, os animais de pequeno porte
descansavam num repouso feliz e os frutos miúdos, como as amoras roxas e vermelhas,
caíam-lhes no
dorso, dando ensejo a que algum pássaro mais ousado viesse buscá-los, quebrando-lhe
a sonolência.
Do alto dos montes de toda a Galiléia, o viandante sentia-se comovido em face do
cenário espetacular que se descortinava até as fímbrias do horizonte. O céu derramava
suas luzes sobre as estradas, lagos, rios, casas, choupanas e bosques, onde a gente, as aves, as
crianças, os animais e os insetos se moviam em todas as direções, num pacto amigo, jubiloso,
de alegria buliçosa e contagiante.

134
 CAPITULO 19
Jesus e Maria de Magdala

PERGUNTA: — Qual foi a natureza da afeição entre Maria Madalena e

Jesus?
RAMATÍS: — Maria de Magdala, natural de Galiléia, era jovem e muitíssimo
formosa, além de famosa cortesã, que acendia o fogo das paixões em muitos homens da
mais alta categoria administrativa e social de Jerusalém. Movida por um sentimento de
curiosidade e, ao mesmo tempo, de ansiedade espiritual, ela procurou conhecer o rabi de
sua terra, cuja fama de redentor de almas já atingia as cidades mais populosas. De
princípio, ela dirigiu ao Mestre olhares insistentes, irônicos e quase desafiadores.
Conhecedora profunda dos sofismas e das capciosidades dos homens, que eram capazes de
tripudiar sobre as coisas mais puras para satisfazerem suas paixões animais, gostaria de
conhecer a fundo a natureza passional daquele homem belo, sereno, mas humano. Ante
seus olhares provocadores, Jesus não trepidou em sua habitual serenidade; mas devolveu-
lhe um olhar de censura espiritual tão profunda, que ela vacilou, confusa, quase que
envergonhada. Dali por diante passou a segui-lo, acompanhada de sua mãe e dissimulando,
pouco a pouco, a sua exuberante beleza de formas, na auforia dos seus 24 anos de idade.
Acompanhou o Mestre em sua última visita a Nazaré e esteve presente na casa de Simão, em
Betânia, conquistando, pouco a pouco, as amizades dos familiares como Eleazar, Alfeu,
Marta e Salomé. No entanto, era a Maria, a mãe do amorável rabi, que ela mais se afeiçoara,
pois sentia necessidade de um afeto puro. Sua alma prendia-se cada vez mais àquele pregador
que todos apontavam casto, sem mácula e de coração tomado pelo mais puro e grandioso
amor ao gênero humano. Então, tratou a "doce" Maria com toda ternura e sob os mais
delicados sentimentos de lealdade e homenagem espiritual. Mas ainda não conseguira
esconder o remorso da primeira vez em que se defrontava com Jesus e lhe endereçou um olhar
provocante, algo malicioso, como a duvidar de sua pureza de homem íntegro e desapegado
dos bens do mundo. Devotou-se com o máximo de solicitude para apagar aquela
primeira impressão desairosa semeada na alma do Mestre, e não se encorajava de enfrentar-
lhe novamente o olhar sereno, afetuoso e despido de qualquer desejo menos digno.
Finalmente, um dia sua alma inundou-se de júbilo e encanto, pois ela cruzou o olhar
de Jesus e teve a coragem de fitá-lo com suave insistência; mas o fez tomada por profunda
timidez, sem a ostensividade da mulher que se sabe formosa e atrativa. Desaparecera a
mulher envaidecida de seus próprios encantos, habituada a divertir-se com a avidez dos
olhares cobiçosos dos homens. Ante o olhar franco e puro do Mestre Cristão, ela foi apenas
uma tímida criança, que só ousou encará-lo quase assustada.
Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar angélico derramou-se sobre ela como a linfa pura
caída dos céus sobre a terra ardente e ressequida. Maria de Magdala levou a mão ao peito e
quase sucumbiu ao solo sob a emoção de tanta alegria.

135
 PERGUNTA: — Mas conhecemos obras que apontavam Maria Madalena
como a paixão humana de Jesus, e que ela também o amou fisicamente.
RAMATÍS: — Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido falar dos
atributos santificados de Jesus, quis divertir-se e desafiá-lo com sua beleza provocante, certa
de comprometer com a paixão física o rabi famoso por suas virtudes. Tendo encontrado o
Mestre numa das tradicionais assembléias públicas, ou também conhecidas por sinagogas,
perto do lago Tiberíades, em que os presentes podiam consultar ou interrogar os rabinos que
as dirigiam, chamou-lhe a atenção com perguntas insistentes, enquanto o fitava pro-
vocantemente, tentando confundi-lo na sua prédica. É verdade que Maria de Magdala chegou
mesmo a despertar uma afeição extrema em Jesus, e se percebia nele um prazer muito
humano ao tornar a vê-Ia.
No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o seu porte moral
e sua fidelidade à obra cristã, que era o seu sonho dourado no mundo, afastavam-no de
qualquer objetivo vulgar do mundo. Não há dúvida de que ele não tardou a perceber que ela
fora vítima de sua própria imprudência, pois passara a amá-lo desesperada e ardentemente.
Mas Jesus decidiu-se a vencer aquele amor tão tentador e salvá-la de sua vida impura e
delituosa, passando a tributar-lhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe força
espiritual, ajudando-a a vencer a paixão abrasadora em troca da ternura fraterna. Exausta da
falsidade dos seus mais ardentes admiradores, que apenas lhe cobiçavam os encantos
femininos e jamais lhe seriam tão nobres e desprendidos como Jesus, ela não podia suster o
seu recalque abrasador de criatura humana, ainda incapaz de sentir as emoções superiores
do reino imponderável do espírito. Mas essa paixão menos digna, dos primeiros dias, não
tardou a transformar-se no mais puro sentimento de idolatria espiritual, convertendo-a,
incondicionalmente, ao messianismo redentor da obra cristã.
Jesus, entidade que já havia superado a ilusão da forma humana, cuja descida à Terra
lhe custara imenso sacrifício espiritual, jamais poderia se comover ou se fascinar pela
beleza e pelos encantos físicos de qualquer mulher, que ele não considerava além de uma
irmã digna de ser venturosa. A vida material não lhe despertava qualquer impressão ou
desejo anormal porque, através das coisas do mundo físico, ele só vislumbrava o espírito
eterno que a sustinha. A criatura mais bela, diante dele era apenas um maquinário vivo, cujas
peças constituídas de átomos, moléculas e células, só eram dignas de um exame técnico e não
cobiçoso. Cada homem e cada mulher não passavam de instrumentação provisória atuando
momentaneamente no mundo material, a fim de o espírito apurar a sua sensibilidade psíquica
e desenvolver a consciência eterna. Espírito "auto-realizado", senhor de toda a trama da
existência física e do planejamento espiritual do Espaço, jamais o seu coração sacudiu-se sob
a intempestividade da paixão humana, pois, como disse Buda,"a paixão é como a flor que se
entreabre pela manhã e murcha à tarde".
Maria de Magdala não poderia induzir Jesus a uma paixão transitória da carne, pois
em sua inconfundível honestidade, jamais ele cederia em doar o seu amor puro e piedoso para
uns e menos para outros. A sua família e seus amigos, discípulos, adversários, pecadores,
algozes e traidores, ele os reuniu, mais tarde, em espírito, no alto da cruz, identificando todos
numa só frase, em que resumiu o seu mais veemente sentimento espiritual de ternura para
com o gênero humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles não sabem o que
fazem!"
Maria Madalena, espírito inteligente, culto e sensível, não tardou em perceber que,
em face da natureza angélica de Jesus, não havia combustível no seu coração que pudes se
alimentar aquela paixão de natureza carnal. Por isso, num esforço heróico de renúncia
absoluta, ela sufocou os brados apaixonados do seu coração e sublimou-os, queimando-os no
fogo do sacrifício e da abnegação fraterna, passando a devotar o Mestre e esquecendo o

136
homem.

PERGUNTA: — Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou sentimentos que

atuaram tão veementemente em Maria Madalena, a ponto de ela abandonar tudo o que lhe
era simpático e valioso para entregar-se ao comando de Jesus?
RAMATIS: — Maria de Magdala era um espírito generoso e afidalgado, que há muito
tempo se sentia enjoado dos prazeres inferiores da carne, ansiando por encontrar um amor puro, sem
paixão egocêntrica, um coração amigo a que pudesse confiar suas amarguras, seus sonhos desfeitos e a sua
ansiedade espiritual. Ela sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e ciumentos não passavam de homens
fesceninos, ególatras e violentos, que depois de fartos em seus desejos, não tripudiariam em deixá-la atirada
no monturo dos párias do mundo. Eles guardavam no âmago um desejo de desforra, porque as migalhas
que lhes dera do seu amor haviam sido conseguidas a peso de ouro e de servilismo, algo humilhante para
o amor-próprio masculino.
Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de bom tratamento pessoal
acendiam ciúmes, paixões e cobiça entre os seus conterrâneos e entre os próprios patrícios romanos. As
outras mulheres consumiam-se de inveja e despeito, porquanto só ela lograra a fortuna pródiga e o poder
avassalante sobre os homens. Seu castelo à beira do formoso lago, seus jardins rutilantes de flores raras,
trazidas dos mais longínquos países através da influência' de seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata,
puxada pela parelha de zebras da mais pura raça; seu horto de ervas odorantes onde se faziam os mais
famosos perfumes da Judéia, eram causa dos mais contraditórios sentimentos dos hebreus. Maria de
Magdala sabia quanta inveja e ódio também se disfarçavam no imo dos louvores, das homenagens e dos
tributos que lhe dispensavam os mais servis.
Espírito de boa estirpe sideral, não abandonava os deserdados da sorte, mas sentia-se sozinha
no seu mundo, como se tudo silenciasse de um momento para outro em seu redor. Embora cercada pelo fausto
e pelos admiradores que ela movia depois pelos caprichos da sua vontade, sentia-se completamente
desligada de tudo.
Maria de Magdala vivia espiritualmente desesperada, reconhecendo a necessidade urgente de
trocar aquela vida daninha por um viver simples e limpo, em que um sorriso alheio lhe fosse sincero e
amigo, e um gesto de louvor partisse da amizade pura, em vez do interesse vil e inconfessável do prazer carnal.
Eis que, então, lhe falam de um rabi amoroso, sábio e puro, que pregava um reino de amor e bondade, no qual
até as feras viveriam em paz com os cordeiros e todos os seres entrelaçados no amor mais puro. Diziam-lhe que
Jesus era magnânimo, justo, leal e amigo sincero do rico e do pobre, do sábio e do ignorante, do sadio e do
enfermo, do santo e do criminoso, do senhor e do escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando, após
o seu olhar provocante e quase sensual, Jesus a fitou e a envolveu com o magnetismo da mais pura afeição
espiritual, Maria de Magdala sentiu-se afogueada e aflita, convicta de que Jesus, realmente, reunia todas as
qualidades excepcionais, que ela jamais pudera imaginar num só homem.
Inúmeras vezes ela havia tentado libertar-se daquela vida dissoluta, embora lhe proporcionasse
fortuna; mas a decisão salutar sempre fracassava, quer por falta de motivo elevado, como devido à
capciosidade do homem. No entanto, Jesus lhe significava o milagre desejado há tanto tempo, pois ele
se apiedara dos seus pecados, frutos da lascívia dos homens e parecia ignorar sua ignomínia. Embora o
corpo carnal de Maria Madalena ainda se prendesse à corrupção do mundo, há muito tempo o seu
espírito vinha tecendo sonhos de libertação espiritual, tal qual o pássaro que, embora preso ao lodo,
não deixa de envidar os mais heróicos esforços para alçar o seu vôo libertador e retornar aos píncaros de
sua moradia feliz. Ela sonhava com a chuva espiritual benfeitora, que lhe apagasse o tormento da alma
angustiada; seria capaz de doar toda a sua fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar a
alma com o afeto puro do amor espiritual.
Ante Jesus, ela sentiu que a escória da animalidade inferior recuava sob o impacto da sua luz
angélica, ensejando-lhe o caminho da redenção tão ambicionada. Ele significava-lhe a salvação derradeira;
era a esperança de mitigar sua sede na linfa pura do Espírito superior. Reconhecendo no modesto rabi da

137
Galiléia um homem perfeitamente realizado em espírito e comprovado por uma vida santificada,
Maria de Magdala abriu sua alma feliz e radiosa como a flor sob o sol amigo, pois não era
uma impura congênita nem havia nascido para a corrupção humana, mas apenas
mulher frustrada pelas circunstâncias adversas.
Sem qualquer hesitação, renunciou à fortuna, fez doação de seus bens aos infelizes,
velou o aspecto estonteante de sua plástica tentadora, cobrindo o corpo com as vestes humildes
de mulher simples e pobre.

PERGUNTA: — Podeis descrever-nos o momento em que Maria de Magdala se

ajoelha junto a Jesus e lhe enxuga os pés com os cabelos?
RAMATÍS: — Dominada por intensa emotividade espiritual, ela abriu caminho
por entre a multidão que escutava a palavra de Jesus e, trêmula e humildemente, sentindo o
coração partir-se e uma dor ardente subir-lhe ao peito, deixou-se vencer por um pranto
indominável.
— Jesus! Salva-me! — exclamou, caindo aos pés do Amado Mestre e cobrindo-os
com suas lágrimas ardentes. Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada
por aterradora timidez desconhecida em sua vida dissoluta, ergue os olhos lentamente para o
Mestre, que, mantendo-se silencioso, bebeu-lhe toda a ternura transbordante do olhar triste e
sereno. Jesus fez-lhe um gesto afetuoso, depois moveu os lábios angélicos, dizendo:
— Maria de Magdala! Tua fé te salvou!... — Suas palavras foram emolduradas
por um suave sorriso.
Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao sol, ao vento
e às árvores a sua felicidade, pois descobrira o amor que poderia clamar ao mundo inteiro,
sem pejo, sem vergonha e isento do desejo e da cobiça humana. Clareiras de luz repontavam
radiosas no âmago de sua alma; a linfa da vida eterna tomara conta de seu coração e ela
renascia, em espírito e verdade. Maria de Magdala então se entregou de corpo e alma à obra
de Jesus e mobilizou todas as suas energias espirituais para elevar-se acima das paixões da
carne e transformar-se no mais perfeito simbolo de redenção da mulher pecadora.

PERGUNTA: — Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez ouvimos

confrades espíritas afirmarem que ela significou perigosa e deliberada cilada dos espíritos
das trevas contra a obra de Jesus. Gostaríamos de saber se isso tem fundamento.
RAMATÍS: — A missão de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso estudo
por parte dos Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora não predominasse um fatalismo abso-
luto na sua realização, os principais acontecimentos foram previstos com segurança no gráfico
messiânico. Ante o conhecimento perfeito das premissas que iriam compor a obra de Jesus na
Terra, o Alto também pôde avaliar-lhe e concluir quanto ao maior ou menor êxito na sua
concretização física. Previu-lhe os fatos mais importantes marcando-os no tempo
psicológico devido, como o nascimento, a infância, a juventude, a pregação e o sacrifício de
Jesus no Calvário. No entanto, assim como o general esquematiza a batalha decisiva e prevê
os desvios, recuos ou ofensivas prováveis no avanço de seus exércitos, cujo êxito dependerá
do comportamento e habilidade dos seus soldados, no esquema fabuloso da paixão e morte de
Jesus no madeiro da cruz, os resultados previstos ou desejados também ficaram subordinados
às reações, ao estoicismo e à fidelidade dos coopera-dores do Cristianismo.
Os apóstolos, discípulos, simpatizantes e amigos da obra de Jesus eram a matéria-
prima viva com que ele lidou para edificar o Evangelho na face da Terra. E Maria de Magdala
não foi uma cilada forjada pelo Espírito das Trevas, no sentido de truncar a obra de Jesus,

138
porque se tratava de entidade amiga de Jesus, de vidas pretéritas e situada também no
esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe não só cooperar na obra cristã, como liderar as
mulheres que deram o cunho afetivo, a ternura, poesia e renúncia na divulgação dos princí -
pios libertadores do rabi da Galiléia. No entanto, os trevosos rejubilaram-se ao confundir o
amor espiritual de Madalena por Jesus, com um impacto de paixão ardente da carne, pois ainda
ignoravam que o sentimento dela expluía como a seiva da planta agreste alimentando a muda da flor superior.
Acreditavam que Jesus se abalaria pela presença fascinante da famosa cortesã junto dele, pois, realmente,
Maria de Magdala era irresistível e seu nome vibrava até nos mais longínquos lugares da Judéia. Os agentes
das Sombras consideravam que Jesus havia resistido à paixão de mulheres mais dignas, porque eram
inexperientes, mas teria de ceder e enfraquecer a obra pelo escândalo de uma paixão ilicita.
Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renúncia e a fé do espírito decidido de Maria de
Magdala, motivo por que sofreram amarga decepção ante o equívoco de sua sortida. Contrariando os
prognósticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela ainda deu mais ênfase à obra cristã, transformando-
se num estímulo e na convergência do sentimento de todas as mulheres sequiosas de renovação moral. Inverte-
ram-se os pólos da malignidade, porque Madalena ressurgiu do charco para a luminosidade da graça de
Jesus.
Jesus, o divino Mestre, não lhe significou somente o oásis amigo em que pôde mitigar a sede de afeto
puro e sobreviver ao terrível naufrágio espiritual, porém, algo mais sério e grave lhe acusava no íntimo a
necessidade urgente de sua recuperação. Jesus foi o poderoso catalisador que lhe dinamizou as forças
superiores e ajudou-a a vencer o jugo perigoso das paixões humanas, mas ela sentiu também que algo naquela
obra redentora lhe cabia fazer, ainda que com o sacrifício da própria vida. Saturada do sabor amargo das
desilusões mundanas e sentindo o fel trevoso minando-lhe a contextura espiritual, então, entregou-se escrava
do amor de Jesus, devotando-se incondicionalmente à obra que ele realizava.
O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade retentiva e intuição superior, pressentiu que
Maria de Magdala estava intimamente ligada à sua obra messiânica, porque reconheceu tratar-se de um
reencontro amigo na face da Terra. Realmente, ele havia trocado idéias com ela ainda no mundo espiritual,
antes de ingressar nos fluidos do orbe físico, prometendo convocá-la no momento oportuno e ajudá-la na sua
tarefa adstrita ao Cristianismo. Em conseqüência, o comando das Trevas sentiu-se completamente
decepcionado e desarmado na sua pertinácia de ferir o evento cristão, após verificar o fracasso do seu
programa perturbador e confundir o afeto puro entre Jesus e Madalena, o qual ainda deu mais força espiritual
ao fundamento sadio do Cristianismo.

139
 CAPÍTULO 20

José, o carpinteiro, e seu filho Jesus

PERGUNTA: — Qual foi a influência exata de José sobre Jesus e a

convivência entre ambos?
RAMATÍS: — Jesus, como já dissemos, herdara o porte de José e a beleza de
Maria. Quando ele se quedava pensativo, numa atitude grave ou para tomar qualquer decisão
importante, ainda mais se acentuava, no seu perfil heráldico, o aspecto grave de seu pai. José
era um homem serviçal, reservado e conhecido pela sua retidão, firmeza de caráter e ação
moral, além de excessivamente cauteloso nas coisas mais simples. Muito atencioso para com a
família, embora severo, jamais aceitava qualquer compromisso profissional, caso ainda
tivesse alguma dúvida em poder cumpri-lo. Enérgico, sóbrio, religioso, mas sem o
excitamento fanático ou exagero místico, manifestava profundo respeito para com os preceitos e
regras sagradas do Torá. Era também um terapeuta externo da coletividade dos Essênios, pois
atendia os necessitados através de um curanderismo à base de passes fluídicos e irradiações
magnéticas, cujo trabalho desprovido de qualquer interesse mercenário foi objeto da atenção
de Jesus.
Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizações práticas e influíram
bastante na educação de Jesus, evitando-lhe os impulsos prematuros de libertação espiritual,
antes dele atingir o momento psicológico da sua tarefa messiânica. O ideal sublime que
dominou toda a vida de Jesus rm favor do próximo, o seu desejo ardente de transformar todas
as sombras da Terra em clareiras de luz e todos os infelizes em cidadãos venturosos, graças ao
bom-senso e à prudência de José, foi sofreado no seu excesso místico, evitando uma
atividade espiritual prematura. Embora se tratasse de um anjo, cujas emoções e energias
criadoras eram oferendas em favor da felicidade humana, era preciso contê-las prudentemente
durante a mocidade, pois o programa messiânico fora cronometrado para se desenvolver
durante a maturidade de Jesus.
José ajudou-o a desenvolver suas forças espirituais para saber imunizar-se contra as
manhas do mundo material. Nas reflexões e respostas sensatas que Jesus, mais tarde,
deu aos fariseus em suas indagações capciosas e malévolas, como no caso da mulher adúltera
e da moeda de César, o Mestre devia algo de sua acuidade à prudência do pai, que desde a
infância o alertara quanto à malícia dos homens cínicos e mal-intencionados. A
influência ancestral biológica e a contemporização psíquica de José protegeram a obra de
Jesus desde o seu início, quer cerceando-lhe os vôos prematuros do espírito antes da época
messiânica, quer ajustando-o, pouco a pouco, no cipoal das contradições próprias do mundo
terreno.
Mais tarde, o próprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importância o
frenamento de suas exaltações místicas, graças às ponderações e aos esclarecimentos sensatos
de seu pai. José não opôs qualquer obstáculo ao ministério messiânico de seu filho, nem
mesmo ao ideal de qualquer outro filho, embora fosse algo despótico no tocante à
disciplina e à moral da família. Em seus últimos dias, graças a incessan te inspiração do Alto,
ele chegou a compreender que Jesus era realmente criatura de estirpe superior e que ninguém

140
jamais poderia desviá-lo do rumo heróico e redentor. Apercebeu-se, enfim, de que o filho era
um jovem diferente dos demais moços de sua época. As excentricidades e a rebeldia de Jesus
em sua infância passaram a ser compreendidas como a manifestação singular de um
temperamento indomável e severo, porém, temo e tolerante na mocidade.
José não era espírito bronco e insensível à verdadeira natureza de seu filho Jesus, pois
sondou-lhe todos os desígnios e procurou conhecer-lhe o seu ideal sublime, que o movia
no mundo, estritamente em favor da ventura espiritual dos homens. Assim, fez-se mais íntimo
do filho e tornou-se seu confidente fiel, afeiçoando-se, cada vez mais, aos seus propósitos em
redimir a humanidade e oferecer a própria vida na consecução de tal evento.
José também amava o próximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor em qualquer
empreitada espiritual. No entanto, sob a força emotiva do amor paterno, ele sofria ao
verificar que Jesus, um prolongamento do seu sangue e de sua carne, era um moço que
abandonava tudo no mundo, inclusive a composição de um lar afetivo e justo a que tinha
direito todo o ser humano. Tantas criaturas haviam beneficiado o mundo e não se isolaram da
família e dos preceitos da vida em comum.
Inúmeras vezes, José via Jesus silencioso e meditativo, .recostado nos moirões da
cerca ou apoiado sobre as vigas de madeira da carpintaria. Porém, o suor que se notava em seu
rosto, a respiração opressa e o seu olhar febril, traíam os pensamentos inusitados que lhe
ardiam na mente. E quando ele cerrava os olhos em atitude de profunda meditação, seu
corpo estremecia por efeito de uma angústia íntima, num movimento aflitivo, semelhante
ao da ave que está impedida de subir às alturas no seu vôo sem limites.

PERGUNTA: — Ser-vos-á possível dar-nos minúcias de .algum diálogo mais

íntimo entre José e Jesus?
RAMATIS: — Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus, desde o seu
nascimento até a sua crucificação, ficaram vivamente gravados no Éter que impregna o
Universo ou "Akasha", como é mais conhecido pelos orientais, no qual se gravam todos os
fenômenos do mundo material, graças a um processo de auscultação psicométrica, que ainda
escapa à vossa compreensão atual. Portanto, é possível captarmos aqui, no Espaço, as
reminiscências e minúcias de todos os acontecimentos já ocorridos na Terra, desde a sua
criação até o momento em que ditamos estas mensagens. Assim utilizaremos esse processo
sideral para nos sintonizarmos com a freqüência vibratória da faixa psíquica da vida de Jesus
e de José, focalizando-os na Judéia, há dois mil anos.
José, no final de sua existência devido à sua avançada sensibilidade espiritual,
apercebeu-se de que Jesus era realmente um ser superior e que ele, como pai, também era parte
na obra messiginica do seu filho. Aliás, o Alto desejava que ele pressentisse a tarefa de Jesus antes
de partir do mundo terráqueo. Certa vez, José sentiu-se confrangido ante aquela aflição
incontida que se manifestava, amiúde, em Jesus, pois desconhecia que se tratava de uma
ansiedade espiritual incomum e não de qualquer desajuste psíquico. Então, achegou-se a ele e
indagou afetuosamente.
— Jesus! Qual é o motivo de tua aflição e desse sofrer constante?
Seu filho demorou-se em responder; porém, seus olhos, doces e serenos, traiam
profunda concentração espiritual. Em seguida, exclamou, sem qualquer mágoa ou queixume:
— Tu não podes compreender a minha aflição, porque eu vivo a vontade de meu Pai
que está nos céus e só Ele sabe o motivo de minhas preocupações!
Num gesto de ansiedade acrescentou:
— Mas ainda não descobri para onde o Pai me guia os passos! — E num sorriso
algo triste, mas resignado, aduziu:
— Sofro muito pela espera!...

141
 José mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus.
— Mas, que alimentas em tua alma, que te faz tão diferente dos demais jovens? —
indagou corajosamente.
— Nenhuma flor, nem o ouro, nem o calor da paixão humana aceleram o meu
coração ou encantam minha alma!
— redarguiu Jesus, num gesto eloqüente, mas absorto num mundo irreal. E num
longo suspiro, entrecerrando os olhos, desabafou com certa veemência:
— Vivo somente o anseio de clarear o caminho dessa pobre humanidade, que está
mergulhada num charco de misérias que são a sua própria infelicidade.
— Mas que pode fazer um homem como tu, para transformar os sentimentos dos
outros homens e modificar os costumes da humanidade? — insistiu José, inconformado.
Então Jesus foi dominado por algo estranho, sua voz vibrava altiloqüente, como se
viesse realmente de um ser invisível, porém, mais real do que o próprio mundo das formas.
— Que importância é viver, se, para contentar os desejos insaciáveis do meu
corpo, preciso esmagar os anseios da minha alma? Que sentido tem a vida, quando
consumida entre os prazeres medíocres e transitórios da carne na implacável caminhada para
o túmulo?
José estremeceu, um tanto confuso.
— Meu filho! Essa é a razão da vida humana e deve ser da vontade do próprio
Jeová que ela assim seja! — observou-lhe, convincente.
Jesus fitou o pai. Apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, ele não escondeu
um sorriso meigo:
— Pai! O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo não vivem também a vontade de
Jeová? Mas nós raciocinamos, não é assim? — E acrescentou:
— Que faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem, digerem,
procriam, atendendo às suas necessidades físicas! O seu mundo é produto dos instintos que os
impelem para a satisfação da sua via animal. — E pousando, de leve, a mão na testa de
José e, em seguida, na sua própria fonte, acrescentou, gravemente: — Tu pensas; eu penso.
Existimos além de nossos sentidos físicos. Muito além dos fenômenos transitórios do
corpo. Em nossos próprios ombros, Jeová colocou o arbítrio de optarmos pelos ideais
superiores da alma ou nos escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traças comem, a
ferrugem rói e os ladrões roubam. Entendes, pai?
José parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vôos filosóficos. No
entanto, era um espírito envelhecido e experimentado no curso doloroso e educativo das vidas
planetárias. Por isso, se não o entendia na consciência física, sentia-o no âmago da sua
alma, pois a verdade inconfundível que fluía das palavras eloqüentes de seu filho eram um
fogo perene que lembrava as chamas do sacrifício religioso e possuíam vibrações de alta
inspiração. Algo de misterioso havia sido ateado em sua própria alma. Estranha suavidade
envolveu-o num instante e parecia ouvir melodias desconhecidas sob um halo de diáfano
perfume. Sua mente ficara vitalizada por uma energia deslumbrante e que lhe dava uma
percepção mais ampla da vida e das coisas. O coração ficara confortado e doce brisa
balsamiza-lhe a alma. Porém, pouco a pouco delineou-se o cenário triste do mundo de formas
pesadas e obscuras. Então, à sua frente, descortinou a figura de seu filho Jesus; mas, de súbito,
estranha emoção invadiu-lhe o coração e sua alma entreviu, na memória espiritual, o quadro do
Calvário, embora sem poder defini-lo em sua consciencia física. Foi o terrível pressentimento, a
lembrança estigmatizada de antes de encarnar-se na matéria e que agora assumia o vulto de
uma tremenda possibilidade.Pesaroso e aflito, exclamou:
Temo por ti, meu filho!
Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e presságio, mas era um
sorriso ascético, sublime e heróico, que encorajava, pois tinha um halo de beleza

142
impressionante.
— Jamais alguém se perde no seio de meu Pai, que está nos céus! — replicou ele,
apontando suavemente para o Alto. — Quem der sua vida pelo amor de Jeová, ganhá-la-á para
toda a eternidade!...
E num aceno afetuoso, como a tranqüilizar José, concluiu:
— Eu não me pertenço; mas é a vontade de meu Pai que age em mim e me guia!
Quem me deu a vida tirá-la-á assim que lhe aprouver.
Silenciosamente, encaminhou-se para a porta e voltando-se num último gesto afável e
cortês, exclamou num tom grave, emoldurado por um sorriso angélico:
— Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai!
José achegou-se à janela de sua modesta habitação e seguiu com os olhos úmidos o
vulto majestoso de Jesus, caminhando lentamente entre os narcisos, íris e anêmonas, que
marginavam o caminho da fonte. O silêncio da tarde que se findava e a pureza da
atmosfera faziam vibrar os leves estalidos de suas sandálias sobre a areia miúda, que
refulgia sob os derradeiros raios do sol deitando-se no poente. O jovem Jesus caminhava
sobre a terra, mas a sua alma mergulhava no Infinito. A natureza, em torno dele, silenciosa e
quieta, parecia auscultar os seus pensamentos grandiosos ou as aflições crepitantes, que lhe
ardiam no coração. Ele subiu num pequeno outeiro, encimado por uma cúpula de pedras e
sentou-se ali, entre os tufos esverdeados, pontilhados de florinhas silvestres. Espraiou seu
olhar sublime sobre a planície verdejante, os bosques, os caminhos dos pastores e a estrada
que margeava o Jordão e depois rodeava o monte Tabor, onde mais tarde ele teria avançada
visão mediúnica do mundo espiritual. Ao longe, o mar da Galiléia brilhava, ondeando
lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os reflexos do sol. Os pescadores
preparavam as redes para a madrugada e as barcas manchavam a superfície da água com
tons coloridos, desde o índigo até ao amarelo-claro. A brisa cariciosa que descia das
encostas de Nazaré movia, de leve, os barcos miúdos e também agitava os cabelos sedosos
de Jesus.
Jesus cruzou as mãos sobre o peito e cerrou os olhos. Um longo suspiro de infinita
saudade fluiu de seu coração. O silêncio da tarde munificente de cores, perfume e poesia, o
céu tarjado de luz crepuscular descendo sobre a cabeleira verdejante dos ciprestes e dos
cedros esguios, acendia matizes de púrpura, ouro e rosa no formoso cenário da Galiléia
beijada pelo Sol da tarde. Lembrava talvez a paisagem sonhada por Jesus. Era a
moldura atraente e sugestiva amostra do Paraíso, fazendo brotar de sua alma a ternura, o
amor e a paz de espírito.
O Sublime Peregrino
Então, o Divino Amigo da humanidade se deixou deslizar, de leve, os joelhos em terra.
E recostado no suave outeiro de pedras e flores, de mãos postas, em atitude de prece, ergueu
os olhos para o alto e sua alma entreabriu-se para o Senhor, num angustioso apelo, onde a
volúpia do sacrifício confundia-se com o mais puro e exaltado Amor pelo gênero humano.
— Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim até a última gota do meu sangue!
Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvário; intuição viva do
motivo principal de sua vida na matéria e que o arcanjo Gabriel, seu guia, aproveitou
naquele momento tão extasiante e de sintonia espiritual para sussurrar-lhe a proximidade
dos passos messiânicos. Daquele instante para a frente, definira-se um propósito e se projetara
o ideal que trazia do berço e lhe consumia a vida física. A "agulha" do seu coração apontava
para o Norte do Calvário e já não guardava dúvida de que sua obra exigiria o sacrifício de
sua vida em troca da salvação do homem.
No dia seguinte, quando ele desceu a encosta até às margens do Tiberíades, Pedro
aceitou-lhe o convite e largou as redes de pesca para segui-lo. Eram realmente os primeiros
passos da sua Paixão, no cumprimento da vontade do Senhor.

143
 PERGUNTA: — Em face do seu elevado quilate angélico, Jesus não poderia
ter prescindido de qualquer sugestão alheia quanto à sua obra, inclusive de seu pai José?
Quer-nos parecer que ele sempre modelou os pensamentos e palavras mediante reflexões
pessoais. Estamos certos?
RAMATIS: — A Técnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus tanto
pela sua ascendência biológica, sadia, como pela cooperação e presença de José, pois até as
espécies florais mais delicadas requerem maiores cuidados do jardineiro, a fim de não
sofrerem afluxo demasiado da seiva agressiva do caule. José, espírito austero, digno e de
sentimentos elevados, graças à sua condição de pai carnal, protegeu e influenciou Jesus,
sensatamente, desde sua infância e nos primeiros anos de sua juventude. Mais tarde, o próprio
Jesus demonstrou a acuidade e a cautela hauridas de seu pai no intercâmbio entre os dois
mundos, quando advertiu aos seus discípulos: "Sede mansos como as pombas, porém
prudentes como as serpentes!"
Embora o corolário da obra de Jesus previsse o seu sacrifício na cruz, o Alto precisou
protegê-lo cuidadosamente para que não houvesse qualquer truncamento na sua missão
heróica, em favor da humanidade.
Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe ancestral selecionada e
sadia, assim como o artista sensível e genial necessita de um instrumento superior para
executar com perfeição as encantadoras melodias. Seu organismo funcionava sob o mais
saudável equilíbrio "psicofísico". As suas angústias, inquietações ou fugas súbitas, que tanto
inquietavam Maria e José, eram fruto de uma tensão orgânica que exigia esforços heróicos
para o seu corpo acomodar-se ante o fabuloso potencial angélico, que lhe atuava nas mais
recônditas órbitas eletrônicas das células e nos interstícios da rede nervosa.

PERGUNTA: — Podeis explicar-nos por que a graduação espiritual de Jesus,

sendo tão elevada, exigia que o seu Espírito atuasse por intermédio de um organismo de alta
seleção biológica?
RAMATÍS: — Um corpo cego, mudo ou deformado é um instrumento ineficaz
para servir mesmo a um anjo descido dos céus, como foi Jesus. Sem dúvida, existem criaturas
heróicas e de boa têmpera espiritual, que logram superar os seus defeitos físicos ou
deficiências do meio onde se encarnam e que realizam coisas que espantam e desafiam os
mais sadios.' Mas Jesus se encarnara para cumprir um trabalho de profundidade e de
amplitude coletiva, em que a saúde e perfeita resistência orgânica eram fundamentais
para o cabal desempenho da tarefa que exigia uma atividade dinâmica, sem o menor
desfalecimento. Além disso, não se tratava de espírito em processo de resgate cármico. Por
conseguinte, é óbvio que o seu corpo teria de ser um instrumento de ascendência biológica
excepcional.
Aliás, o corpo humano é constituído por aglomerados de seres microscópicos, que
lhe formam os tecidos vivos da carne, os quais, no entanto, obedecem a certo esquema bio-
lógico que também está entrosado no padrão psíquico das espécies ancestrais. O fato de
Jesus ser um anjo, nem por isso prescindiu de o Alto determinar providências seletivas e
protetoras para lhe proporcionar um corpo bastante sadio e sensível destinado ao êxito de sua
missão redentora. Era-lhe de suma importância o equilíbrio integral do sistema neurocerebral.
Ele precisava de um instrumento carnal perfeito, a fim de transmitir a divina melodia
evangélica para os terrícolas, assim como Paganini jamais comoveria os seus ouvintes se
executasse suas famosas composições musicais num violino feito de papelão e com cordas de

144
barbante.
Daí, pois, a escolha de José, da linhagem de Davi, para ser o pai do Messias, porquanto
era um dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma ancestralidade sem mancha e sem trunca-
mentos biológicos. Além disso, a sua influência espiritual, como dissemos, serviu de
frenamento à empreitada prematura de Jesus na composição da mais sublime doutrina de rela-
ção entre a criatura e o seu Criador — o Cristianismo.

1 — Nota do Médium: — Beethoven compôs a "Nona Sinfonia" depois de surdo;

Milton, autor de "O Paraíso Perdido", era cego; e Dostoievski, epiléptico. Inúmeras criaturas sem
braços pintam, bordam e são hábeis musicistas, servindo-se apenas dos pés. Sem dúvida, o exemplo
mais surpreendente de alma que superou todos os óbices da matéria e impôs sua força espiritual
criadora sobre o corpo físico ainda é Helen Keller, que ficou surda, muda e cega aos dois anos de
idade, mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com distinção no Cambridge e Radcliffe College,
sabendo escrever à máquina. É autora de alguns livros, destacando-se "História de Minha Vida",
autobiografia.

145
 CAPÍTULO 21

Jesus e os seus precursores

PERGUNTA: — Tendes afirmado que o Cristianismo é a Religião Universal; e

Jesus o seu fundador insuperável. No entanto, muitos espiritualistas estudiosos e simpáticos
à filosofia oriental afirmam que o Budismo é um movimento superior. Que dizeis?
RAMATÍS: — Sabe-se que os homens e suas religiões evoluem de modo
paralelo. Conforme o povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religião também progride
tanto em seus aspectos quanto na sua prática. À medida que a humanidade assimila e cultua
ideais mais elevados, esforçando-se para uma realização moral mais sadia, também o seu
culto e o seu entendimento da Divindade manifestam-se sob melhor compreensão e bom-
senso. Assim, enquanto as religiões primitivas condizem com os povos atrasados, o
homem civilizado do século XX requer uma doutrina religiosa compatível com o progresso
atual.
Os estudiosos ateístas acham que a religião nunca teve uma origem além do
entendimento e dos costumes do próprio homem; mas o homem não é exclusivamente um
organismo carnal, porém, um espírito atuando do mundo oculto na composição provisória
desse corpo denso. Em conseqüência, o sentimento religioso é inato no homem e o precede
mesmo na sua adaptação ao mundo material, como o provam os selvagens na sua busca de
Deus, adorando o
vento, o sol e outros fenômenos da natureza. O homem civilizado e inteligente difere
nessa mesma procura deísta, porque a sua devoção sublima-se em aspectos mais delicados,
como a Luz, Energia, Divindade ou Absoluto.
Eis por que ainda há lugar para qualquer espécie de religião e doutrina religiosa no
vosso mundo, uma vez que existem na humanidade tipos adequados aos mais exóticos e
excêntricos movimentos de "procura" e "relação" com o mundo oculto. No seio do
Catolicismo, do Protestantismo e mesmo do Espiritismo, nascem movimentos doutrinários à
parte,1 como verrugas situadas no corpo da doutrina principal. Ante a psicologia e o
temperamento dos crentes primários, ainda incapacitados para se ajustarem à matriz religiosa
original, é suficiente um indivíduo fanático, excêntrico ou tomado de arroubos messiânicos,
iniciar um movimento religioso, por mais fantasioso ou ridículo, para que, em seguida, não
tardem a aparecer adeptos que levarão a sério o empreendimento absurdo, convencidos de que
encontraram a única Verdade. Daí a inutilidade das discussões religiosas quanto a fixar-se a
religião mais certa, uma vez que essa condição é dependente, primordialmente, da
compreensão e do grau de cultura dos próprios adeptos. Porém, a despeito dessa diversidade
de credos, o Cristianismo é a única Religião Universal prevalecente, no futuro, porque suas
bases são absolutamente inconfundíveis e imodificáveis. Mesmo que a humanidade alcance o
mais alto índice de cultura e sabedoria, jamais repudiará conceitos cristãos como o "ama ao
próximo como a ti mesmo" ou "faze aos outros o que queres que te façam"!
Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do Cristianismo
continuarão inalteráveis, porquanto aconselham ou determinam um "estado de espírito"
superior na criatura humana, qualquer que seja a sua raça, inteligência ou posição social. É

146
uma doutrina que se ajusta ao anjo, ao selvagem, ao senhor, ao escravo, ao rico, ao pobre,
ao santo, ao criminoso, ao sábio e ao ignorante.
Há muitos séculos, os precursores de Jesus têm ensinado máximas semelhantes.
Porém, nenhum deles conseguiu consolidá-las em bases indestrutíveis no entendimento
comum de todos os homens. "Ama ao próximo como a ti mesmo" é sentença de fulgência
moral eterna, pois o seu sentido fraterno envolve toda humanidade. Jesus, portanto, fundou a
Religião definitiva ou a doutrina imutável da atualidade e do futuro; deu-nos o meio de
relações espirituais entre a criatura e o seu Criador, a qualquer momento e em qualquer
latitude geográfica. As contradições que ainda existem entre os religiosos que cultuam o
Cristianismo ou desmentem seus conceitos sublimes são frutos de interpretações pessoais e
especulações religiosas, que se distanciam da fonte iniciática por força de convicção fanática
ou presunção. Ninguém poderá "fundar" ou "inventar" outro credo mais sábio, justo e sadio do
que o Cristianismo, cujo alicerce, o Evangelho, é um Código divino que, através de seus
conceitos de alta moralidade, é um reflexo vivo das próprias leis do Cosmo. 2
O Cristianismo baseado nas fórmulas do Evangelho, imutável no tempo e no espaço,
dispensa que alguém lhe altere uma vírgula ou um til na sua estrutura doutrinária. Jesus, seu
fundador, deve ser considerado o mais elevado instrutor espiritual do orbe, acima de seus
precursores, embora estes sejam dignos do tributo devocional, visto terem-lhe preparado o
caminho messiânico. Embora o Budismo seja um movimento ético-religioso de elevado alcance
espiritual, falta-lhe aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianismo. Enquanto, para
ser cristão dentro da ética pregada por Jesus, o homem de qualquer raça ou posição
social pode aceitar e viver os seus princípios, o Budismo está confinado a uma espécie de
limitação geográfica, a um temperamento de raça e gosto. Enquanto o oriental pode ser tão
cristão quanto o ocidental, o asiático será sempre um "melhor" budista do que o latino, o eslavo
ou o germânico.

PERGUNTA: — Mas diversos espiritualistas do Ocidente afirmam que Buda é

ainda mais evoluído do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina de Buda?
RAMATIS: — Não há dúvida de que Buda é um Instrutor de alta categoria
espiritual, cujos ensinamentos extinguem as ilusões da mente e livram o homem do temor
da morte. Ele também procurou confortar os desanimados, erguer os fracos e consolar os
aflitos, pois sua mensagem tinha algo da "Boa Nova" pregada por Jesus. Jovem e príncipe,
Buda não hesitou em renunciar aos fulgores e prazeres da corte de Kapilavastu, a fim de
procurar a verdade redentora da vida humana. Ele advertiu que "a glória do mundo é como
uma flor esplêndida pela manhã e murcha à tarde." Sua alma entristeceu-se diante das
desilusões e das dores da existência humana, em que nada é duradouro e tudo termina
aparentemente sob a laje fria da tumba. Depois de usufruir dos prazeres e do conforto próprios
de sua estirpe real, ao tomar contato com as realidades do mundo além dos muros dourados da
sua corte, ele viu em torno de si o nascimento e a morte, o fausto e a decadência, a vida e a
dissolução da matéria. Em todas as atividades do mundo, Buda verificou o desejo e a
decepção, o medo da dor e o medo da morte, a paixão e a frustração, o poder efêmero, a
juventude fugaz, a velhice acumulada de sonhos desfeitos ou remorsos crepitantes. As glórias
do mundo encerravam-se no subsolo da sepultura terrena.
Espírito sadio e de alta estirpe sideral, não se consumiu no pessimismo e na descrença,
nem se abateu diante do enigma triste da vida humana. Sua alma mereceu os louvores do
Senhor, porque pesquisou, descobriu e ensinou que, embora "as coisas mudem sem cessar, há
sempre uma verdade oculta e imutável, que dá realidade a essas mesmas coisas". Assim,
a verdade estaria em tudo: na pedra, na planta e no animal, embora inconscientes. Porém,
quanto ao homem, este já "sente", já "sabe" da verdade, porque ele tem consciência de ser, de

147
existir e de pensar. A razão dá-lhe um sentido nítido da vida; tem a consciência do eu; porém
ainda engendra o egoísmo, a injustiça e a iniqüidade até descobrir que, acima do "eu inferior",
forjado no mundo transitório das formas, existe o Eu Superior, espiritual e eterno, portanto a
Verdade. E que, enquanto tudo é miséria no mundo de"Samsara",3 a Verdade proporciona a
paz de espírito depois que ele vence o erro e "mata" o desejo, alcançado o "Nirvana".4

PERGUNTA: — Quais as razões que sobrepõem Jesus aos seus precursores?

RAMATíS: — Embora considerando-se a magnitude filosófica de Buda e a sua
passagem messiânica pela Terra, Jesus viveu toda sua existência subordinada ao Supremo
Ideal de servir a humanidade sofredora; afora alguns momentos prazenteiros, que teve
em sua infância, passou pela Terra em constante angústia e piedosa aflição por todo o
sofrimento alheio.
Enqunto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se envolviam no "Maya",
ou na ilusão de alguns prazeres da vida humana, Jesus foi absolutamente imune a qualquer
apelo ou tentação da matéria. Eles só se devotaram ao messianismo da redenção e do
esclarecimento do homem terreno, depois de experimentarem as seduções da vida carnal.
Porém, o filho de Maria e José, desde o berço até à cruz, viveu na mais completa pobreza e
entregue exclusivamente à tarefa de libertar os terrícolas das algemas do pecado. Buda e
outros iluminados instrutores espirituais do Oriente saíram em busca da Verdade, depois de
algumas desilusões da vida uma solução pessoal.
Jesus, no entanto, desde sua infância viveu indiferente à sua própria felicidade, pois os
seus sonhos e ideais só objetivaram a ventura alheia. Jamais ele procurou solver os mistérios
da vida humana para contentar sua própria ansiedade. Todas as suas iniciativas visavam ao
bem do próximo. Não era um filósofo aconselhando diretrizes extemporâ neas, nem
legislador enfileirando leis e punições para a atarantada humanidade, mas sim o companheiro,
amigo fiel e generoso, que vivia minuto a minuto aquilo que ensinava e oferecia a própria
vida em favor dos humildes e desgraçados. Considerava a humanidade a sua própria família.
Moisés desposa a filha de um sacerdote mediasita e vive até 120 anos usufruindo os
bens da vida humana. Zoroastro alcança honrarias na Terra e casa-se três vezes. Confúcio
casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro da China e desencarna aos 73 anos de idade, após
alternativas de glória e de honras políticas. Finalmente, o próprio Buda, educado entre os
prazeres e os fulgores da corte de Kapilavastu, casa-se com a bela primaYosadara. Deixa o
lar aos 29 anos e depois de longas meditações encontra a Verdade espiritual aos 35 anos, sob
uma árvore de bô. Entretanto, Jesus, nascido em paupérrimo lar operário e participando de
árduo serviço doméstico, sem a possibilidade de cultura que muitos precursores haviam
recebido nos palácios afortunados, sente essa mesma Verdade Espiritual desde a infância,
vive-a integralmente até o sacrifício na cruz.
Embora oriundo de altas esferas angélicas, nem por isso o instinto natural do sexo
humano deixou de acicatar o corpo jovem de Jesus, assim como a planta selvagem insiste e
tenta dominar, com sua força agressiva, o enxerto da muda superior. No entanto, ele matou o
desejo carnal e venceu o próprio "Maya", a Ilusão da vida humana, que Buda só fez aos vinte e
nove anos, depois - de desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e
mazelas do seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua vida, pois viveu uma só
emoção, acalentou um só pensamento e teve um só desejo: a felicidade do próximo! Buda,
embora fosse também um excelso e genial instrutor espiritual, primeiramente contentou os
desejos do corpo e os bens do mundo. O seu messianismo, na verdade, iniciou-se depois da
saturação dos seus sentidos físicos. Jesus, no entanto, subordinou toda sua existência ao ideal
incessante de promover a felicidade dos homens. Sem dúvida, não houve desdouro para Buda,
pelo fato de ter casado e procriado e só sentir-se desperto pelo fogo sagrado da vida espiritual
depois que conheceu as dores e as ilusões da vida humana. No entanto, ninguém jamais foi tão

148
heróico, puro e honesto na doação de sua vida ao próximo, como o fez Jesus.
Os iluminados que antecederam Jesus quase sempre foram de aspectos vigorosos e
tipos bem nutridos, que pregaram a sabedoria com certo otimismo espiritual, sem muitas
hostilizações do meio e dos homens, ao passo que o Mestre Galileu atravessou sua época
qual junco batido pelos ventos gélidos das ingratidões humanas. Ele era um perfil delicado,
tipo de anjo semifebril e angustiado no exílio terreno, a refletir em seu olhar as dores do
mundo, a ignorância, a hipocrisia e a maldade dos homens. Diz a biografia de Buda que ele
caiu em meditação e expirou tranqüilamente, depois de ter dito: "A destruição é inerente ao
todo composto; porém a Verdade durará sempiternamente. Trabalhai com afinco por
vossa libertação!" Jesus, no entanto, expirou na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos,
mas reunindo suas forças derradeiras e malgrado ser a vítima inocente da maldade humana
no arremate de uma existência de incondicional amor aos homens, expressou-se assim: "Pai!
Perdoai-lhes, porque eles não sabem o que fazem!"
Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das mazelas humanas, enquanto a
maioria dos gênios, sábios e santos tecia suas mensagens libertadoras no silêncio amigo do lar,
no refúgio da Natureza ou no ambiente inspirativo dos conventos e das instituições
fraternistas. Jesus gravou suas idéias e pensamentos ao vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o
sol ardente, sob a chuva copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigos, prostitutas e
publicanos; entre leprosos, chagados e loucos. Os pobres, os miseráveis e os desesperançados
foram a argamassa de sua edificação espiritual.
Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Espírito de maior quilate jamais
pousado na Terra, pois desde o seu nascer até morrer, ele viveu exclusivamente a idéia
crística, representativa da Verdade e da Vontade do Pai.
Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, não veio, pois, criar
coisas novas ou destruir coisas velhas, mas simplesmente consolidar o velho e puro ensina-
mento sempre latente na tradição religiosa dos templos. No próprio Sermão da Montanha ele o
confirma, lembrando que não viera destruir os profetas, mas confirmar o que eles haviam dito.
Isto quer dizer que seus ensinamentos devem ser aceitos incondicionalmente, despidos de vícios,
de distorções, de dogmas, de prescrições ou de liturgias, pois representam uma libertação
completa do modo de pensar e de viver.
É óbvio que tudo o que já haviam dito Manu, Antúlio, Numu, Orfeu, Hermes, Rama,
Zoroastro, Krishna, Buda, FoHi, Lao-Tse, Confúcio, Moisés, Pitágoras, Platão, Sócrates ou
Maomé, ele o fez protestando veementemente contra os aparatos cerimoniais e o exaustivo
simbolismo, que sufocam a beleza pura do ensino doado pelo Alto. Seu olhar espraiou-se pelo
mundo e mergulhou no passado, verificando, com tristeza, que a sementeira generosa do
ensinamento divino era sempre asfixiada pelos homens com o luxo nababesco dos santuários
faustosos e dos sacerdotes que viviam da idolatria de todos os tempos. O seu Evangelho está
implicitamente exemplificado no seu modo de amar e de viver. Aquele contínuo silêncio e o
seu estoicismo ante a inutilidade de reagir contra a estupidez humana falam-nos com mais
força do que a multiplicidade de palavras sentenciosas que lhe quiseram atribuir, copiando-as
da boca de outros iniciados menores. A força eterna de Jesus — já o dissemos — situa-se
fundamentalmente na sua incondicional proteção à pobreza, à desgraça, à infelicidade
humana. Basta isso para reavivar-lhe novamente a beleza crística, pois o mundo desgraçado
de hoje já compreendeu que só o Amor de Jesus o salvará!

1 — Da Religião Católica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Católica Bra-

sileira, a Ortodoxa e o Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os
Mormons, Adventistas, Presbiterianos, Batistas, Congregacionistas, Assembléia de
Deus, Testemunhas de Jeová, Ciência Cristã, Metodistas e outras. Mesmo na área

149
espiritista há os kardecistas, redentoristas, ecléticos, mediunistas, neo-espíritas; e a própria
Teosofia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros movimentos separados.
251

2 — A esse respeito, Ramatís está ditando-nos a obra "O Evangelho à Luz do Cosmo",
na qual estuda o cientificismo das máximas e dos conceitos do Evangelho.

3 — Nota de Ramatís: — Samsara, termo sânscrito, significa literalmente "ação de vagar"; é a

transição e a mutação contínuas; a passagem pelos mundos transitórios, que é o físico, o astral e o próprio
mental, causa fundamental dos renascimentos na matéria e do sofrimento pela ignorância da verdade da
vida espiritual.

4 — Nirvana: — É o oposto de Sansara; é um estado perene de consciência desperta, o

autoconhecimento que liberta. Não é um estado de aniquilamento do ser, como a gota d'água se funde
no oceano; porém, um estado de plena consciência espiritual; é a vida do Espírito liberto das limitações
do tempo e do espaço, com o direito de trânsito livre no Infinito.

150
 CAPÍTULO 22

As pregações e as parábolas de Jesus

PERGUNTA: — Que nos dizzeis do modo como Jesus fazia suas pregações ao
povo?
RAMATÍS: — Jesus fascinava as multidões em suas pregações formosas e fluentes,
pois era criatura sem afetações e não usava de quaisquer artificialismos para ressaltar sua
oratória. Jamais se preocupava em impressionar o auditório pela eloqüência rebuscada, como
é muito comum entre os oradores do mundo profano. A essência espiritual de suas palavras
provocava uma alegria suave e consoladora em todos os que o ouviam. Não prelecionava
em altos brados, nem dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o conteúdo singelo das
suas lições para ressaltar-se na figura de um admirável orador. Exato, sem as minúcias que
exaurem os ouvintes, num punhado de vocábulos familiares expunha o esquema de uma
virtude ou a revelação de um estado de espírito angélico. E Jesus falava com naturalidade,
sem a proverbial altiloqüência que lhe emprestaram os evangelistas, como se estivesse no seio
aconselhador de um lar amigo. Sua voz doce e comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-
lhes na alma trazendo-lhes a efervescência espiritual.

PERGUNTA : — Como ele se movimentava entre os diversos lugares em que

fazia suas palestras evangélicas?
RAMATÍS: — De princípio, Jesus percorria a Galiléia não muito longe de Nazaré, até
Cafarnaum, ou descendo até Samaria, sem atravessar o Jordão ou o mar da Galiléia. Os seus
discípulos cercavam-no de cuidados e a todo momento procuravam preservá-lo do sol,
cobrindo-lhe a cabeça formosa com algum xale de seda, como era costume local. Algumas
vezes, cavalgava um burro ou mula dócil, assentado sobre macia almofada tecida por
alguma mulher carinhosa, fiel e seguidora de suas idéias. Em geral, ele fazia suas
pregações ao entardecer, quando o poente se irisava de cores, pois gostava de aliar o
efeito policrômico e a fragrância da Natureza à ternura e à poesia de suas palavras
afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto seus discípulos,
amigos e fiéis se acomodavam a seus pés, embebidos na doce esperança da mensagem
que lhes anunciava o tão esperado "reino de Deus". Doutra feita, rumava direta mente
para o vilarejo mais próximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava, participando da
ceia modesta e comovendo os corações dos seus hospedeiros com palavras de ânimo,
alegria, consolo e esperança no futuro.
As mulheres e as crianças cercavam-no com particular afeição, pois a ternura emanada de
Jesus era um sedativo às almas simples, boas e cândidas. Afagava as crianças sem afetação e
com o mais profundo sentimento de amor, despreocupado de causar efeitos favoráveis na
mente de seus hospedeiros. Ele via sempre na criança o símbolo do cida dão do"reino de
Deus", em que o riso farto, a travessura inocente, as reações espontâneas e sinceras
reproduziam as virtudes naturais do homem sublime. Também era de seu costume tratar com

151
carinho as aves e os animais, não se pejando de curvar-se para o solo e socorrer o réptil ou o
inseto venenoso, afastando-o do caminho onde seria fatalmente esmagado. Espontâneo e
sincero, indiferente à crítica e à opinião pública, os seus gestos, palavras e atos eram sem
afetação, refletindo claramente o seu espírito angélico, incapaz de qualquer sofisma ou
capciosidade.
As casas que Jesus freqüentava eram invadidas pela multidão vizinha. As criaturas
aglomeravam-se pelas portas e janelas, ávidas de ouvirem o rabi da Galiléia tecer suas for-
mosas parábolas de ensinamentos singelos e compreensíveis às próprias crianças. A Paz do
Senhor pousava no teto do lar onde ele pregava a "Boa Nova" de esperança e amor, que
comovia os corações mais empedernidos. As mães corriam a buscar seus filhos, pedindo ao
profeta de Nazaré que os tocasse, pois se dizia que sua bênção era um lenitivo para as dores e
preservação contra as doenças. Alguns curvavam-se à sua frente e rogavam contritos: "Benze-
me, Rabi, pois eu sofro!" Inúmeras vezes as, suas palavras ou apenas a sua augusta presença
eram suficientes para curar os enfermos imbuídos de intensa fé 1 ou provocava explosões
de remorsos, lamentos cruciantes e confissões de delitos conservados em sigilo. O Divino
Rabi pousava o seu olhar complacente sobre todos; aconselhava ladrões a devolverem suas
presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados e criminosos endurecidos a
vencerem seus instintos cruéis. Fortalecia as virtudes nos bons e a conduta superior nos
regrados; infundia sua força angélica em todos, redimindo e incentivando transformações
morais que ateavam chamas de bom viver nas criaturas hesitantes, engrossando assim as
fileiras de sua corte messiânica.

PERGUNTA: — Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo de Jesus,

tivestes ensejo de conhecê-lo pessoalmente, quando visitastes a Hebréia. Poderíeis dizer-nos
algo dessa vossa experiência junto ao Mestre?
RAMATÍS: — Embora a nossa afirmação não vos sirva de prova irrefutável, mas
apenas um enunciado de confiança, nós gozamos a felicidade de um encontro pessoal com
Jesus, na Palestina, quando nos filiávamos a certa escola filosófica de Alexandria. 2 Assim
pudemos conhecer algo dos ensinamentos da "Boa Nova" e do "Reino do Céu" que Ele
pregava entre os judeus e pagãos. Quando o encontramos, rle usava uma túnica de esmerada
brancura e um manto azul-celeste, cabelos soltos nos ombros; e calçava umas sandálias de
cordões amarrados nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta do morro, seguido pelos seus
diletos discípulos e caminhando com infinito cuidado, a fim de não pisar sobre as pétalas
aveludadas das anêmonas dos prados, que floresciam prodigamente, atapetando o solo com
suas flores brancas, lilases e tarjadas de um roxo brilhante. Sob um bosque de ciprestes havia
uma pedra avantajada e cômoda, emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas
silvestres, que estremeciam sob o afago da brisa suave. Voltando-se para a multidão que se
formava a seus pés, encosta abaixo, Jesus primeiramente espraiou o seu olhar sereno sobre a
paisagem. Sua alma parecia deleitar-se com os vinhedos, os ciprestes, os limoeiros, as
oliveiras e a brancura dos campos de trigo agitando a sua cabeleira de espigas sobre o verde
repousante do vale do Jordão. Tudo estava engalanado na força da estação primaveril; o
campo cobria-se de flores e até dos troncos apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas,
azulíneas e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e de luzes, pois seria
difícil encontrar cenário tão fascinante quanto o da Galiléia na sua explosão de flores e
perfumes inebriantes no ambiente campestre.
Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o seu olhar sereno
sobre a multidão, que ardia de ansiedade por ouvi-lo, enquanto João lhe estendia o "xale de
rezar", peça tradicional entre os galileus, com o qual ele cobriu sua cabeça. Em seguida,
abençoou aquela gente silenciosa e começou a falar pausadamente, porém, dando relevo às

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frases e imagens que definiam suas idéias, enquanto os seus ouvintes estavam contagiados por
sublime emoção. Era imenso o poder verbal de Jesus, pois impressionava

profundamente as criaturas que lhe bebiam as palavras como um néctar dos deuses. Sua
voz era pausada, repleta de doçura e de uma sonoridade musical cristalina, jamais ouvida por
nós. As palavras vibravam no ar como lentejoulas vivas espargindo sons maviosos e tecendo
um manto de harmonia a envolver sob o céu dadivoso a turba hipnotizada pelo verbo
salvador. Espírito equilibrado e de visão exata, suas palavras ajustavam-se hermeticamente ao
pensamento enunciado e conseguiam despertar emoções, cujo eco ficava vibrando para
sempre na alma dos seus ouvintes.
As mãos do meigo Rabi eram de molde irrepreensível. Em suas pregações e gestos, elas
pareciam mansas pombas configurando-lhe no espaço os contornos do pensamento e avivando
as suas palavras amorosas. Naquele dia em que buscáramos conhecê-lo, o Mestre explicava a
parábola do "Semeador", 3 pois ele costumava pregar o ensinamento de conformidade com o
ambiente e as circunstâncias que o tornassem mais vivo e entendível. 4 Escolhia cada
parábola de acordo com o tipo de auditório, pois a sua elevada intenção era oferecer a solução
para os problemas de ordem moral e social daqueles que o ouviam.
Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfumado traía o odor dos figos, das uvas, dos
limões e dos pêssegos maduros, trazidos nas asas do vento brando e fresco, Jesus comovia até
às lágrimas, ao explicar que o semeador lançou suas sementes no solo duro, na rocha, na terra
espinhenta, porém, finalmente, obteve êxito no bom terreno. O lugar escolhido para essa
prédica era de magnífica inspiração, pois além da florescência dos narcisos do campo, do
fogaréu de papoulas vermelhas e das anêmonas safirinas, lilases e ametistas, que coloriam
toda a planície de Genesaré, sem deixar um só desvão do solo descoberto, o quadro formoso
completava-se pelo dorso esmeraldino levemente crispado do mar da Galiléia, a despedir
faíscas à luz do sol, que formava dourada cortina translúcida à altura da crista nevada dos
montes mais altos.
Jamais poderíamos esquecer a veemência e a fé com que Jesus enunciava os seus
ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos judeus subordinados à sua crença dogmática
mosaísta. A gente da Galiléia, rude e ignorante, mas dotada de sentimentos compassivos,
sublimava-se ante a prédica do seu querido Rabi, pois ele realmente vivia em si mesmo
aquilo que ensinava. Não era um sistema político, nem filosófico, porém, doutrina moral e
religiosa, que tocava o coração e pedia a aprovação do sentimento, muito antes do raciocínio
da mente.
Quando retornamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais a respeito das
atividades do Rabi Jesus, que tanto nos havia impressionado, todos eles foram unânimes em
confirmar que, malgrado a sua aparente insignificância na época, na realidade ele era o
maior revolucionário espiritual descido à Terra, a fim de sintetizar os ensinamentos dos seus
precursores e redimir a humanidade.

PERGUNTA: — Por que Jesus preferia explicar sua doutrina através de parábolas?
RAMATÍS: — Certas tribos da Judéia e adjacências, com as quais Jesus tivera
contato mais assíduo, entendiam-se entre si através do emprego pitoresco de parábolas. O
Mestre, inteligente e intuitivo, percebeu 'que essa expressão verbal era o mais perfeito veículo
para ensinar sua doutrina aos homens de sua época e também sintetizá-la de modo - a servir
para a humanidade futura.
A parábola é o meio apropriado para os fins de comparação e Jesus passou a empregá-la
para despertar a mente das criaturas mais simples e sem cultura disciplinada. Ele era um

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apaixonado pela análise da Natureza e constantemente recorria aos seus fenômenos e objetivos,
comparando-os com os acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feição de coisas que
pareciam vivas e se mantinham em estreita relação, como se a Terra fosse apenas a ante-sala
do céu, onde o homem primeiramente devia limpar suas sandálias. Os seus princípios mais
altos, ele os pôde formular através dessa correlação constante das parábolas e das coisas
animadas e inanimadas, às quais acrescentava o seu sublime toque de poesia espiritual. Os
homens então o entendiam facilmente e se prendiam à suavidade e às ilações filosóficas que
Jesus tirava da queda de uma folha, do murmúrio do regato, da mansuetude da pomba, da
importância do tesouro enterrado ou da singela semente no solo. Sentiam-lhe o pensamento
muito antes dele chegar à conclusão moral ou filosófica do que dizia; embeveciam-se ante
a beleza e a força das imagens que sabia compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os
acontecimentos mais severos e os fatos mais complexos assumiam tons de ternura e feição
familiar, que cativavam e penetravam com a força do bom-senso.
Através da parábola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia admiráveis lições de moral
superior, que eram entendíveis em qualquer época e em qualquer latitude da vida humana.
Ele sabia modelar as frases e escoimá-las do trivial, do inócuo e do inexpressivo,
transformando a mais singela pétala de flor no centro de um acontecimento de relevante fim
espiritual. Nas parábolas, ele punha toda sua tática e inteligência, pois o mais insignificante
fenômeno da Natureza transfundia-se na força de um símbolo cósmico. Os seus
ensinamentos estão repletos de comparações singelas, mas sempre ligadas à vida em comum
dos seres, que atravessaram os séculos e se transformaram em conceitos definitivos,
constituindo-se num repositório de encantamento para a redenção humana.
Os provérbios, os aforismos e os adágios de senso comum de certos povos e tribos, sob o
quimismo espiritual de Jesus valiam por ensinamentos eternos; eram frases que ondulavam
O Sublime Peregrino
sob a brisa cariciosa do seu Amor e penetravam fundo na alma dos homens. Simples conceitos
e máximas aldeãs iluminaram-se à guisa de princípios filosóficos inalteráveis. O modo
peculiar de uma gente entender-se entre si desdobrou-se num processo de análise e revelação
em favor do entendimento da vida eterna. Só mesmo a força criadora de um Anjo e o
sentimento excelso de um Santo, conjugados à sabedoria cósmica de um Sábio, seriam capazes
de modelar preceitos eternos sob a argila das palavras mais insignificantes.
Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para explicar a Fé que move montanhas e cria os
mundos. Ali, a parábola do talento enterrado adverte quanto à responsabilidade do homem no
mecanismo da vida e da morte. Acolá, o joio e o trigo simbolizam a seleção e divisão profética
dos "bons" e dos "pecadores" no seio da humanidade. Enfim, as parábolas foram o maravilhoso
recurso de que Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avançado e transmiti-lo de modo
entendível aos conterrâneos. Elas oferecem um tom de respeitabilidade e o seu conteúdo é
sempre de nobre significado moral, no sentido de despertar a reflexão sobre a Verdade, que
deve ser o fundamento da vida eterna do Espírito.

PERGUNTA: —Jesus sempre recebeu o apoio e a adesão dos seus conterrâneos da

Galiléia, quando iniciou suas prédicas evangélicas?
RAMATíS: — Mudam-se as épocas, mas os homens se repetem, porque a Terra ainda é
uma escola de educação primária, cuja turma aprovada no aprendizado do ABC é ime-
diatamente substituída por outro contingente de almas analfabetas e, portanto, nas mesmas
condições espirituais dos aprovados anteriormente. Aliás, o próprio Jesus queixou-se de "que
ele viera para os seus e eles não o conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo
de casa não faz milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele retornasse à Terra para
cumprir tarefas semelhantes.

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Iniciando a sua jornada messiânica, o Mestre Jesus foi alvo de entusiasmos e de zombarias, de
respeito e sarcasmo, de elogios e censuras, de admiração e hostilidade. Os gozadores, os
egoístas, os hipócritas de todos os tempos também estiveram presentes na sua tarefa de
libertação espiritual do homem, e sem dúvida ainda hoje estariam novamente na sua"segunda
vinda". Os mais irreverentes da época consideravam Jesus um indivíduo hábil, esperto e
talentoso, que seduzia as mulheres jovens enquanto usufruía a fortuna das viúvas ricas. Os
risos de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo. e a censura circulavam em tomo dele, desafiando-
lhe a tolerância e a resignação. Entre os seus próprios seguidores havia os pusilânimes, trai-
dores e aproveitadores, como só acontece nos movimentos políticos e nas revoluções sociais.
Para a maioria dos maledicentes, Jesus não passava de profeta dos vagabundos, pois a
perfidia, como a peçonha da serpente, que se renova a cada mordedura, também lograva
infiltrar-se entre os seus discípulos e simpatizantes. Os mais débeis afastavam-se temerosos
ante a primeira ameaça do Sinédrio e os interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do
movimento cristão.
Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se estreitava depois na rua
pedregosa principal de Nazaré, voltando de suas pregações junto ao Jordão, Tiberíades ou
adjacências e cercado pelos pescadores, homens do povo, viúvas, mulheres de todos os tipos e
condições sociais, então os velhos rabis tomados de cólera "sagrada", recebiam Jesus com
apodos e vitupérios. Batiam-lhe as portas da sinagoga à sua passagem, num protesto vivo
contra as suas idéias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moisés, em troca de aforismos e
ensinamentos subversivos à religião do povo. Eram velhos sacerdotes ainda submetidos às
regras dos manuscritos ortodoxos e não se reconciliavam com a pregação livre e talentosa de
Jesus. Os seus protestos senis combatiam a idéia imortal que vicejava à luz do dia sob a
palavra mágica do jovem pregador de Nazaré. Desesperados, empunhavam no recinto da
sinagoga massudos e envelhecidos pergaminhos para justificarem suas prédicas ortodoxas e o
dogmatismo de suas palavras vazias. Os fiéis entravam e saíam do santuário local tão
ignorantes como viviam todos os dias, à semelhança do que ainda hoje ocorre com os crentes
modernos, que fazem dos templos religiosos exposições de modas ou apenas demonstração de
fé para efeito de conceito público. O rabi Jesus era portador de idéias revolucionárias,
explicando a existência de um Deus incompatível com a obstinação, o fanatismo e as
especulações religiosas dos judeus. Isso era a subversão de todos os costumes religiosos e
tradicionais do passado -até a abdicação da virilidade judaica, pois ele chegava a aconselhar a
"não-violência" contra os romanos.
Assim, alguns do seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que possuíam interesses no
prolongamento de uma situação de utilitarismo pessoal e acobertada pela falsa religiosidade,
também não viam com bons olhos Jesus em suas pregações tão liberais, desprendidas dos
preconceitos milenários. Ele contrariava a própria tradição do aconchego íntimo do santuário,
uma vez que pregava abertamente em público, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo o
poder religioso e a força sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A natureza era a sua
única igreja, pois ele tanto pregava ao povo do cimo de uma colina, sob a fronde de uma
árvore, à margem dos rios e dos lagos, como da popa de um barco de pesca. Os seus sermões
eram claros, simples e sem mistérios, o que também não agradava aos sacerdotes que se
sacudiam nos púlpitos agitando a atmosfera das sinagogas com os berros de uma altiloqüência
deliberada sobre o público.
Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos templos e sem os estágios
disciplinadores do entendimento mosaísta, em vez de se contentar com a modesta função de
rabi itinerante, expondo soluções miúdas entre o povo, se pusesse a minar as bases da Torá
substituindo temas, preceitos e regras ditados pelo grande legislador que fora Moisés. O seu
papel de rabi seria apenas o de explicar com mais clareza, ou mesmo sob um toque de sua
opinião pessoal, os conceitos da religião dominante, mas sem deformá-los ou desmenti-los.

155
Ademais, Jesus enfraquecia o "mistério" da religião que alguns homens, astutos como as rapo-
sas, evitavam explicá-lo ao povo ignorante e tolo. Ensinava tudo muito fácil, expunha em
público as delicadas facetas da especulação iniciática dos templos e os mais complexos
tabus tornavam-se brinquedo de criança. A compreensão da imortalidade tornava-se cada vez
mais simples entre o povo rude e inculto, que entendia facilmente o generoso rabi. Ele evitava
as argumentações teológicas, as exortações áridas e quilométricas, nem apelava para os
quadros estentóricos com o fito de valorizar a sua oração. Descrevia o "reino de Deus" com
as palavras e as imagens conhecidas por aquela gente simples; eram símbolos da própria vida
humana nas mais claras comparações objetivas. Aqui, aludia ao grão de mostarda, à espiga
dourada, ao trigo e ao joio; ali, aos talentos enterrados, ao fermento que leveda a massa, à
pérola de grande valor, à rede e à pesca; acolá, suas lições, seus apólogos e aforismos
giravam em torno do filho pródigo, das bodas do filho do Rei, do bom Samaritano, do rico
e de Lázaro, do juiz iníquo, dos servos inúteis ou dos trabalhadores da vinha. Tudo muito
claro, incisivo e comovente, fácil de ser divulgado pelos mais hábeis iletrados e compreendido
pelos mais obtusos.
Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua gentileza, ternura e sublimidade,
pois naquela época os interesses humanos, tanto quanto hoje ainda acontece, dividiam as
criaturas de conformidade com os seus objetivos egoístas ou paixões. O reino que o Mestre
pregava pedia, de início, a abdicação do interesse egoísta e do utilitarismo do mundo; insistia
na humildade, na cessão de bens em favor dos mais necessitados, coisa que não podia ser
bem aceita pelos ávidos, cúpidos e especuladores, inimigos milenários de quaisquer
reformas sociais. Nem mesmo todos os galileus submetiam-se aos ensinos de Jesus, pois não
querendo prejudicar os seus interesses, não se integravam no conteúdo evangélico do que
ouviam.

PERGUNTA: — Supomos que, se Jesus exercesse qualquer função prosaica no

mundo, ele não poderia dedicar-se tão eficientemente à sua doutrina e às peregrinações.
Não é verdade?
RAMATíS: — O povo judeu considerava os seus rabis como uma instituição tradicional
e mesmo necessária para a solução dos milhares de problemas e dúvidas que surgiam a cada
passo entre os discutidores e aprendizes. Eles atendiam as ansiedades espirituais, em público,
semeando conceitos benfeitores, justificando compromissos, regras e submissões religiosas.
Por isso, eram benquistos como os preceitos vivos da religião mosaica e não pesavam na
economia do povo judeu, que os ajudava e fazia questão de mantê-los em atividade. No caso
de Jesus, o seu ministério despertava protestos, ironias, críticas e irascibilidades em certas
classes, porque os seus ensinamentos não se ajustavam à tarefa comum do rabinato das
estradas, pois transcendiam corajosamente a tradição religiosa, sacudiam a canga bovina do
povo e despertavam dúvidas pelo esclarecimento dos dogmas, das especulações e fantasias do
sacerdócio astucioso. O rabi Jesus não seguia Moisés na sua linhagem doutrinária. Seus
conceitos eram convites excêntricos que quebrantavam o espírito viril e indomável do judeu na
sua fé, obstinação e ódio contra o romano.
A Galiléia era uma região onde a natureza pródiga oferecia a todos os habitantes o máximo de
formosura, encanto e também de sustento fácil. Os golfos e os lagos da Palestina eram
extremamente piscosos, sobretudo o lago Tiberíades. O povo vivia principalmente de pesca, e
do peixe faziam toda sorte de pratos alimentícios, além de guardarem fartura de farinha e
conservas para o inverno, que não era tão rigoroso. Havia frutos em abundância e com
facilidade se desenvolvia a apicultura, além da indústria do mel de figo. Pêssegos, cerejas,
laranjas, peras e o figo eram coisas comuns nos lares hebraicos. O pão de centeio, de trigo ou
de mel nutria as despensas dos mais pobres e o mulherio perseverante e laborioso produzia

156
com facilidade outros meios de alimentação pródiga e nutritiva. Não se verificava essa
exigência angustiosa das famílias pobres das cidades modernas, em que a moeda, ganha com
imensa dificuldade, mal consegue suprir uma refeição diária. Entre os galileus, a
hospitalidade recíproca era um dever proverbial e sagrado. Havia um constante fluxo de
visitação entre o povo e quando, porventura, alguém sentia-se em dificuldade recorria aos
mais bem providos, que passavam a sustentá-lo até melhores dias e sem quaisquer exigências
onerosas. Assim, o beneficiado ficava na obrigação de atender, no futuro, outro semelhante
necessitado, compensando os favores recebidos. Os presentes, as trocas e os empréstimos eram
acontecimentos comuns, pois naquela gente o sentimento fraterno e a preocupação de servir o
próximo estavam na índole quase geral.
Deste modo, Jesus não fazia falta junto à família, nem sua inatividade era motivo de
prejuízo ou desdouro para a comunidade de Nazaré. Também não arregimentava acólitos,
desviando-os de seus lares para seguirem-no estrada afora, porque estes acompanhavam-no
depois de guarnecerem suas famílias de todas as necessidades e seu retorno era breve! Na
condição de rabi itinerante, Jesus atendia a uma das tarefas mais imprescindíveis daquela
gente, correspondente às ansiedades espirituais de todos, afeitos a uma religiosidade fanática.
Tanto o Mestre como os seus seguidores contentavam-se com as migalhas que sobejavam das
mesas e vestiam-se com simplicidade, aceitando as sobras dos lares mais fartos sem pesar na
economia local. Eram frugais na alimentação, como cultores de uma virtude própria do
"reino de Deus", completamente despidos de quaisquer outros objetivos que não fossem sua
tarefa messiânica. Prevendo-se os dias em que a caravana do Mestre Jesus se manteria em ati-
vidade nas cidades ou lugares adjacentes, quase todos os moradores, num esforço coletivo,
providenciavam os meios para que os viajantes não viessem a sofrer qualquer necessidade, no
tocante aos alimentos e hospedagem. Hoje também se repete essa disposição emotiva e
espiritual entre os espíritas, que se sentem felizes e eufóricos em proporcionar bom
acolhimento aos confrades, oradores e doutrinadores, que passam por suas cidades, a serviço
do Espiritismo.
Quando isso acontecia, então recrudescia-se a pesca, o cozimento de pães, a moagem de trigo,
a preparação de conservas, a secagem de peixe, a fabricação de geléias, biscoitos, mel de figo.
Aumentava-se a feitura da farinha de centeio e de trigo, a destilação de xaropes e a produção
de sucos de laranja, pêssego, maçã e o dificílimo caldo de cerejas. Era urna festa emotiva
para aquele povo despido de acontecimentos insólitos. As mulheres trabalhavam
alegremente para cooperar no êxito e na divulgação da Boa Nova trazi da pelo profeta de
Nazaré. Eram confeccionados delicados farnéis para a jornada mais longa do rabi e dos
seus fiéis; um ou mais burros seguiam, à retaguarda dos peregrinos conduzindo as
provisões necessárias para o sustento de Lodos durante as pregações. A ternura e a alegria
confraternizavam todos e os deixavam sumamente felizes pela oportunidade de participarem
mais ativamente no advento da doutrina cristã.
Em face do espírito de hospedagem e solidariedade que predominava entre a maioria dos
judeus da época, Jesus, seus discípulos e seguidores, conduziam reservas abundantes e
terminavam por distribuir grande parte de suas provisões e rações aos deserdados que
encontravam durante sua peregrinação, comprovando a feição terna e gentil da caridade e do
amor ao próximo, ainda patente no seio do Cristianismo. Os leprosos, atirados aos grotões e
às furnas que marginavam as estradas, eram constantemente visitados pelos pregadores
da nova crença, recebendo deles não somente alimentos e vestes necessários para o corpo
físico, como ainda a palavra amiga e confortadora do amoroso rabi. Quando todos
retornavam felizes e eufóricos para seus lares com a alma satisfeita pela alimentação
espiritual do amor, que é o traço essencial da contextura do anjo, depois de suas incursões
pela Judéia, divulgando o reino de Deus a todas as gentes, então eram recebidos
amorosamente pelos seus próprios familiares, com festas e demonstrações afetivas do mais

157
puro sentimento. Os que ficavam à retaguarda, cuidando das coisas prosaicas da vida em
comum, ainda se davam por felizes ante o ensejo de participarem humildemente da obra do
Mestre Jesus.
É por isso que nos relatos evangélicos é possível identificarmos a profunda afabilidade que
sempre existia e unia os apóstolos e suas famílias, cada vez mais expansivas pela adesão de
outros membros e parentes à missão de Jesus, o qual era o primeiro a não permitir
sacrifícios alheios para ele transmitir a palavra do Senhor, pois em sua natureza
profundamente honesta, mística e generosa, sentia-se o único responsável pelos óbices e
sacrifícios que porventura adviessem na pregação do Cristianismo. Ele administrava tão
sabiamente sua tarefa messiânica, que a história religiosa nos fala da ordem, disciplina e
obediência que reinavam entre ele e seus discípulos, propondo soluções e sugerindo
providências que não exorbitassem do bom-senso.

PERGUNTA: — Considerando-se a Palestina uma terra pródiga de profetas, que

pregavam novos credos, trazendo revelações incomuns e até provocando revoluções sedicio-
sas, por que Jesus pairou acima de todos, se ele pregava uma doutrina bastante prematura
para a época?
RAMATÍS: — O principal atrativo da pregação de Jesus era a sua explicação
sobre um Deus magnânimo, justo, afetivo e quase humano, que amava seus filhos tanto
quanto o faria o pai mais amoroso da Terra. O estilo de Jesus era simples, afetivo e
convincente, extremamente comunicativo com aqueles que o ouviam. Ele não tentava
convencer o seu público através de palavras complexas ou pelos recursos artificiais da
eloqüência humana. Explicava-lhes as premissas encantadoras de um mundo celestial e as
possibilidades de todos serem felizes. Suas palavras eram suaves, doces e recendiam o próprio
perfume dos campos e o aroma das florinhas silvestres; suas formas e suas cores ficavam
vivamente gravadas e nítidas na mente de seus ouvintes. Em suas prédicas era quase um
narrador de histórias, de um brilhante e insinuante colorido, um peregrino que se punha a
contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens longínquas. Os minutos e as horas
transcorriam celeremente e aquela gente derramada pela encosta florida, recostada nas pedras
e nos tufos de capim verdejante, ficava imóvel, sem um gesto, atenta à musicalidade da
voz meiga e confortadora do rabi galileu.
Jesus não cansava o povo com as longas perorações e o palavreado obscuro, pesado ou
sibilino. Expunha sentenças curtas, historietas breves e principalmente as formosas parábolas,
que tanto fascinavam o auditório. Tudo o que ele mencionava aos encantados ouvintes, que
lhe bebiam os ensinos num verdadeiro "suspense", era impregnado de imagens comuns e
conhecidas da própria vida. Nas suas narrações vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os
rios, as flores, as nuvens, o campo e as árvores, gravando-se tudo na forma de imagens claras
e objetivas, que não exauriam o cérebro dos ouvintes mais incultos. Nenhum profeta jamais
pudera comover e apaixonar tanto o seu público e seus adeptos; ninguém antes dele
trouxera tantas esperanças aos homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos enfermos
abandonados. Até seus dias, o mundo tivera muitos sábios, profetas, instrutores e líderes
religiosos, que deixaram sulcos luminosos na estrada empoeirada do mundo físico, mas
somente Jesus se fazia tão compreensível nos corações das criaturas. A sua "Boa Nova" era
um refrigério, porque descrevia com tal certeza e sinceridade o reino maravilhoso do Senhor,
à espera dos infelizes, tristes, pobres e enfermos, que até os afortunados se confrangiam disso,
temerosos de ficarem fora dos muros dessa cidade encantada. Assim como o estatuto regula a
conduta moral e disciplina os movimentos dos associados de uma instituição recreativa, Jesus
também estatui o modo como deveriam se portar os cidadãos do "reino de Deus",
especificando-lhes as virtudes que deveriam desenvolver para o êxito dessa sublime

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realização. Daí a força e o poder renovador do "Sermão da Montanha", quando bendizia os
pobres, os infelizes, os misericordiosos, os pacíficos, as vítimas, os perseguidos,
conclamando-os como verdadeiros cidadãos daquele reino feliz que ele viera pregar.
Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos corações dos sofredores e os seus ouvintes
animavam-se, ardendo de entusiasmo e ventura, ante a simples sugestão recebida. Era uma
graça, uma dádiva prometida por aquele profeta que não mentia, não enganava e fizera
voto de renúncia a todas as coisas valiosas e atrativas do mundo terreno, porque, dizia
ele,"o Pai já lhe dera tudo o que desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam
satisfeitos, quer pela beleza do cenário que os rodeava, assim como pela facilidade da pesca
que os sustentava sem problemas complexos de alimentação. Eram simples no vestir, pois o
clima tão ameno e amigo, fazia-os desejar tão pouco para serem felizes. E por isso, eles
confiavam em tudo o que Jesus dizia, porque lhes falava em coisas certas, objetivas e
passíveis de se concretizarem com a própria vida de que participavam.
O natural desapego que os dominava pelas circunstâncias favoráveis do próprio meio tão
generoso, não os fazia criaturas negligentes, inconformadas ou desconfiadas. Por isso,
vibravam intensamente com os quadros belos e poéticos da narrativa do Mestre Jesus. Era um
delicioso convite a seguirem em direção ao reino de um Deus excessivamente amoroso, um
Senhor que cumulava de alegrias e favores os seus súditos e nada lhes exigia de oferendas,
compromissos e taxas religiosas escorchantes, como era próprio de Jeová, cada vez mais
insatisfeito. Era muito mais fácil o ingresso nesse reino tão feliz, cujas exigências eram tão
poucas, principalmente para os pobres, os doentes, os tristes e os abandonados. Aconselhava-se
a libertação das riquezas, do orgulho, da vaidade, da cobiça, da maldade, da ira e da inveja.
Antes do esforço hercúleo para adquirir os bens do mundo, o homem encontrava menos
dificuldade para abandoná-lo; podia controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou
da ira, do que mobilizar forças para a auto-exaltação no seio da humanidade. Enfim, o profeta
de Nazaré exigia pouquíssimo e eles já viviam quase de conformidade com o que lhes era
pedido.
Amenizava-lhes a vida ensinando-os a ser venturosos no seio da Pobreza e do sofrimento.
Oferecia-lhes justas compensações para todas as vicissitudes e transtornos da vida humana.
"Procurai primeiro o reino e a justiça de Deus e tudo o mais vos será dado com largueza" 5

PERGUNTA: — O que nos surpreende é o silêncio dos historiadores profanos a

respeito de Jesus, quando o seu movimento abrangia a classe mais numerosa da Judéia,
indubitavelmente os pobres.
RAMATÍS: — A Boa Nova pregada por Jesus atraía as multidões, malgrado os
pessimistas e os sarcastas o julgassem um tolo e fantasioso pregador a sulcar inutilmente os
caminhos da Palestina no desempenho de uma tarefa tantas vezes tentada por outros
precursores, mas sem a força de modificar o povo e o Clero judeu. Mas ele não precisou do
socorro da história profana para chegar até nós, por uma razão muito simples e incontestável,
a sua doutrina e pregação não se dirigiam à transitoriedade do mundo de formas, nem
destacavam os valores classificados nas tabelas convencionais da sociedade humana. Era
mensagem do mais puro quilate espiritual endereçada ao sentimento do espírito encarnado;
reaviva-lhe as virtudes, as qualidades e os poderes ocultos próprios de sua descendência
divina. Jesus aquecia no recipiente do coração do homem o sentimento angélico, que lhe
provinha da origem celestial, pois "o homem fora feito à imagem de Deus" e o "Criador e a
criatura são um".
Mobilizando as forças do espírito eterno e gravando-lhe no imo indestrutível os convites
insistentes para a mobilização de suas próprias energias latentes, o Sublime Amigo fixava,
em definitivo, o teor de sua mensagem messiânica. Não importa se a criatura humana deixou

159
de assinalar na história terrena a passagem de Jesus de Nazaré, o Messias tão esperado,
quando os próprios espíritos dos seus amigos, fiéis, discípulos e apóstolos continuam a cultuá-
lo em novas romagens físicas, avivando-lhe a memória e assegurando-lhe a existência através
da imorredoura lembrança do espírito imortal. O perfil do Jesus histórico é duvidoso, porque
teríamos de nos socorrer dos registros precários dos homens na face de um mundo
continuamente submetido às catástrofes, às guerras e às lutas que deformam, truncam e
destroem vestígios, relíquias e dados de cada época. Mas isso é absolutamente desnecessário,
porque sua vida e sua obra ficaram gravadas na alma da humanidade, revelando-se cada
vez mais nítida e exata, graças ao sentimento indestrutível do Amor que lhes deu origem.

PERGUNTA: — Há quem diga que Jesus apenas parafraseou a essência dos velhos
ensinamentos já trazidos por Confúcio, Krishna, Zoroastro e Buda. Que dizeis?
RAMATÍS: — Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem os ensinos deles
devem ser considerados originais. O certo é que a humanidade sempre foi visitada por
Espíritos orientadores, assim que ela se revelava sensível e capaz de sentir-lhes as mensagens,
embora ainda se mostrasse incapacitada para compreendê-los na profundeza espiritual do seu
sentido. O Alto sempre transmitiu para a Terra, antes de Jesus, a mesma fórmula de
esclarecimentos e de libertação espiritual dos homens. Assim, os conceitos predicados pelo
Divino Amigo, recomendando-nos o "amai-vos uns aos outros" e "fazei aos outros o que
quereis que vos façam", já haviam sido ensinados anteriormente na Lemúria, na Atlântida, na
Caldéia, na Fenícia, no Egito, na Índia e na Grécia, através de missionários como Numu,
Antúlio, Anfion, Rama, Hermes, Krishna, Buda, Confúcio, Zoroastro, Orfeu, Sócrates,
Pitágoras e outros, enquanto, modernamente, essa mesma mensagem de Amor aos homens foi
apregoada por instrutores como Ramakrishna, Maharishi, Gandhi e Kardec!
Por isso, Jesus não pregou doutrina originariamente desconhecida, mas em sua missão
redentora devia escoimar as velhas doutrinas de seus vícios e incongruências, avivando- lhes a
essência adormecida e o sentido libertador petrificado sob a liturgia pagã, as interpolações
propositadas, devido aos interesses religiosos. No entanto, ainda se repetem os mesmos
vícios religiosos de antanho, pois a verdade cristalina que foi restabelecida por Jesus
mostra-se novamente asfixiada pelos dogmas supostamente infalíveis e pelos
melodramas "sagrados" sobre a paixão e a crucificaçAo. A simplicidade e a pureza
iniciática do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as práticas litúrgicas modernas, que
além de exaustivas e infantis, sufocam a figura do Mestre numa fantasia circense. Quando
o crente vibra e sente a essência íntima dos ensinamentos libertadores de Jesus, ele já se
mostra exausto da longa caminhada entre símbolos, dogmas e mistérios religiosos, assim
como o viandante que desmaia diante da fonte de água límpida, exaurido pelo esforço
despendido para vencer os obstáculos inúteis que os demais homens lhe puseram no caminho.

PERGUNTA: — Embora considerando-se que foi a própria tradição espiritual e não a

história que fez a obra de Jesus chegar até nossos dias, gostaríamos de saber como isso fiei
possível, apesar de tantos sofismas, interpelações e fantasias, com que os homens obstruíram
os seus ensinamentos.
RAMATÍS: — Realmente, o sacerdócio organizado tem feito do Homem Luz um
personagem irreal, cuja figura vem sendo continuamente retocada em cada concílio sacerdotal,
misturando-lhe a realidade com a fantasia e a lógica com a aberração. Mas aproxima-se,
entretanto, o momento de reajuste há tempo desejado e, em breve, tereis conhecimento da
força original da obra de Jesus, que, embora fosse um anjo descido do Alto, viveu sua

160
existência coerente com a lei do vosso mundo.
O Jesus que ainda é devotado pelas religiões terrenas não é o mesmo Jesus que respirou o
oxigênio da Terra. É uma fantasia impossível de ser conceituada entre suas próprias
contradições. Mesmo o protestantismo, que pretendeu fazer reviver a simplicidade do Mestre,
dando-lhe a condição lógica de vivente humano, também se atemorizou diante do medo do
sacrilégio e preferiu deixá-lo envolto no véu da fantasia milagreira. A reforma louvável de
Lutero, rebelando-se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal, que
ironizavam a pobreza do Mestre Nazareno, elegeu, infelizmente, a Bíblia como um outro
senhor absoluto, incondicional, que se transformou em autoridade implacável para se
dirimirem quaisquer dúvidas e se alimentarem inovações. O pensamento dinâmico e evolutivo
dos protestantes estagnou, então, voltando apressado, através da Bíblia, para outros dogmas
infantis. A Bíblia — embora a reconheçamos como livro contendo revelações úteis — não
pode substituir a liberdade de pensar. Ela apenas auxilia o modo de raciocinar sobre a
Verdade Divina. Apenas uma autoridade envelhecida no tempo foi substituída por outra
diferente, mas de modo algum solucionou-se o problema de desvestir Jesus do aparato pagão
e de sua aura de mago de feira.
No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpelações e o desnaturamento de certas
passagens do Mestre Jesus não conseguiram obscurecer-lhe o trajeto da Palestina até nossos
dias, porque além de estar impregnado do seu sangue vertido no sacrifício da cruz, traz a
chancela inconfundível de sua alta individualidade espiritual e do seu infinito Amor por toda a
humanidade.

1 — Marcos, 5:24-34.

2 — Nota do Médium: - Ramatís fazia parte de certa escola iniciática de Alexandria, onde se
procurava conhecer a contextura do "homem imortal". Eram ensinamentos expostos à luz do
ambiente tranqüilo da fraternidade oculta, parecidos com as convicções dos essênios e pitágóricos,
porém, firmados francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da Reencarnação.
Não estamos autorizados a dizer que filósofo Ramatís foi na época, embora algo conhecido.

3 — Mateus, 13:1-23; Marcos,4:1-20; Lucas, 8:4-15.

4 — Nota de Ramatis: - Quando Jesus falava aos campônios expunha a parábola do semeador, do grão
de mostarda, do joio e do trigo; aos pescadores referia-se à parábola dos peixes; num banquete ou
festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre negociantes e especuladores, da pérola de
grande valor, o credor incompassivo, os dois devedores; entre magnatas, servia-se das parábolas do
rico insensato, o rico e Lázaro; entre os assalariados explicava-lhes a parábola dos servos inúteis, dos
trabalhadores da vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz iníquo, e entre, os
religiosos a história do publicano e o fariseu.

5 — Esse tema proposto por Jesus está bem esmiuçado pelos seguintes evangelistas:
Mateus, 6:19,24-34; Lucas, 12:22,31-34.

161
 CAPÍTULO 23

Jesus, seus milagres e seus feitos

PERGUNTA: — Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os

milagres relatados nos Evangelhos?
RAMATíS: — O Mestre realizou inúmeras curas e renovações espirituais, que
não devem ser consideradas milagres, mas resultantes de suas faculdades mediúnicas. Em
virtude de sua elevada hierarquia espiritual e da incessante cooperação das entidades
angélicas que o assistiam, tudo o que ele realizava nesse sentido, embora tido por miraculoso,
era apenas conseqüência da aplicação inteligente das leis transcendentais. Afora os Essênios
terapeutas, que sabiam manejar com êxito as forças ocultas e curavam pela imposição das
mãos, só alguns outros iniciados ou magos, como Simão, o Mago, os discípulos de Apolônio
de Tyana, sacerdotes, budistas, iogues ou adeptos emigrados do Egito, é que sabiam provocar
tais fenômenos. Os demais, mesmo cientistas altamente intelectualizados da Judéia e de
Roma, ignoravam as leis do mundo invisível. O conhecimento atual da fenomenologia
mediúnica e a exist.enria de médiuns de alta capacidade ectoplásmica comprovam os mesmos
feitos do Sublime Galileu.

PERGUNTA: — Então, os relatos evangélicos são exatos, quanto aos

milagres, embora possam ser explicados pela fenomenologia mediúnica?
RAMATÍS: — Há grande confusão nos relatos evangélicos, pois inúmeros fatos
ocorreram de modo diferente do relatado; e também atribuíram-se a Jesus certos milagres
absolutamente estranhos à sua vida. Os compiladores do Evangelho valeram-se bastante da
tradição. No intuito de engrandecer a pessoa do Mestre Galileu, atribuíram-lhe milagres que
são repetições dos já atribuídos a outros antigos missionários, reformadores, magos e videntes
consagrados. A ressurreição de Jesus e o desaparecimento de seu corpo lembram a aura
lendária de certos acontecimentos miraculosos do passado: Enoch teria sido arrebatado pelos
céus, desaparecendo o seu corpo carnal; Elias subiu aos céus em um carro de fogo; o profeta
babilônico Habacuc fez sua ascensão aos céus, pelos cabelos; Pedro, em companhia de Jesus,
andou sobre as águas do mar, assim como já o haviam feito Rama, Moisés e outros precursores
do Mestre.
Em verdade, se Jesus houvesse praticado tantas coisas consideradas sobrenaturais,
tomando-se a cópia-carbono de magos e alquimistas famosos, então a sua fama também seria
fixada na história profana, como aconteceu a Simão, o Mago, Apolônio de Tyana, Paracelso e
outros iniciados. No entanto, somente os quatro Evangelhos, aliás, escritos "segundo" o que os
evangelistas disseram, e não o que eles mesmos escreveram, referem-se aos milagres de Jesus. O
próprio Flavius Josefus, historiador da época, em suas narrativas não fez a mais leve citação a
respeito dos milagres de Jesus.

162
 PERGUNTA: — Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Caná, na
Galiléia, em que Jesus transformou a agua em vinho?
RAMATÍS: — Semelhante narrativa, de transformação da água em vinho, já fora
atribuída a Buda, em destacado esponsal hindu. Os homens interessados em avultar a figura
mitológica de Jesus mediante poderes sobrenaturais serviram-se do seu prestígio "divino". É
certo que Jesus e Maria estiveram presentes às bodas de Caná, pois o Mestre atendia
afetuosamente às obrigações sociais de sua cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus
conterrâneos, mas toma-se evidente que, numa festa onde o vinho já se havia esgotado por ter
sido distribuído com fartura, a maioria dos convidados devia se achar num estado de forte
embriaguez. Embora Jesus fosse tolerante para com as fraquezas humanas, é evidente que ele
não iria produzir mais vinho, porquanto se assim o fizesse, então o ambiente das bodas seria
perturbado pelos excessos que ocorrem sempre que o deus "Bacco" é o dominador de uma
festa. Por conseguinte, esse suposto milagre em nada realçaria o caráter do Mestre; muito ao
contrário, truncaria a linha reta de sua elevada compostura moral.

PERGUNTA: — E quanto à ressurreição de Lázaro?

RAMATÍS: — Antes de Jesus, o profeta Elias já havia ressuscitado a filha de
Sarepta, Apolônio de Tyana ressuscitara uma jovem, e Eliseu, um filho da mulher sulamita.
Realmente, Jesus assistiu Lázaro e o salvou de morte certa. Mas os exegetas da
Bíblia quiseram levar o caso à conta de uma ressurreição, derrogando assim as próprias
leis que o Mestre afirmou não vir destruir, mas sim cumprir. O caso de Lázaro explica-se hoje
na esfera da patogenia cataléptica, motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros fariam
muito mais do que ele fizera. O corpo do suposto ressuscitado estava rígido, mas vivo, pois o
jovem Lázaro sofria de terríveis ataques catalépticos. Houve, sim, um despertamento
salvador, mas não a ressurreição de um corpo já em desintegração. Conforme diz o Novo
Testamento, Jesus achegou-se a Lázaro e ordenou-lhe, num tom imperativo, que ele se
levantasse. E jorrando-lhe forças magnéticas de alta vitalidade, que o desentorpeceram do
choque epiléptico e da rigidez muscular, Lázaro levantou-se. Se o corpo de Lázaro já estava
inumado há quatro dias, como diz o evangelho de João, em terreno aquecido e favorável à
multiplicação da fauna microbiana desintegradora dos túmulos, Jesus teria encontrado ali
apenas um cadáver putrefato, desprovido de fluido vital e em acentuada decomposição. As
carnes já estariam se desagregando e sendo devoradas pelos vermes famélicos dos sepulcros.
Lázaro, vítima de terrível ataque cataléptico, teria evidentemente sucumbido na sua
angustiosa atmosfera aquecida da gruta de pedra, caso Jesus não o tivesse chamado à
vida antes do seu sepultamento definitivo.
Mas os autores de tal "milagre" não se contentaram apenas com essa ressurreição
atribuída a Jesus, pois também fazem Pedro ressuscitar uma jovem, como se verifica no
"Livro de Atos dos Apóstolos" (Atos, 9:40).

PERGUNTA: — E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicação de

cinco pães e dois peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil pessoas?
RAMATÍS: — A tradição milagreira também diz que Moisés multiplicou
alimentos no deserto, fazendo cair o maná para alimentar os judeus fugitivos dos egípcios e
que Buda fez o mesmo para seus discípulos. Portanto, Jesus, como o Salvador dos
homens, não poderia deixar de realizar igual milagre. Mas a verdade é que o Mestre não

163
pretendia multiplicar os bens materiais dos homens, pois, na realidade, "o pão do espírito" era
o que mais ele buscava fazer crescer no íntimo das criaturas.

PERGUNTA: — E quanto às curas de paralíticos, cegos, surdos, mudos, que

nos podeis esclarecer?
RAMATÍS: — Embora se tratasse de entidade angélica, responsável pela vida
espiritual do orbe terráqueo, Jesus também teve que se adaptar sensatamente ao metabolismo
complexo da vida humana e de suas relações com o meio. Sob a pedagogia dos Essênios,
amigos da família, Jesus desenvolveu as forças ocultas sob rigorosa disciplina e aprendizado
terapêutico, a ponto de curar pela simples presença aqueles que dinamizavam um intenso
estado de fé em sua alma. Mas ele não violentou ou contrariou as leis do mundo físico ou do
mundo espiritual. Seguia determinados métodos e regras na distribuição, concentração e
doação dos seus fluidos curadores. O Mestre, embora um Sábio e um Justo, submetia-se
fielmente ao mecanismo natural da vida humana criada por Deus e exercia o seu ministério
sem discrepar dos princípios de controle e organização dos mundos planetários. Não há
dúvida de que a capacidade espiritual de Jesus poderia dispensar qualquer técnica ou gestos
apropriados para efetuar suas curas. Mas a verdade é que ele mesmo mobilizava, dirigia e
aplicava os fluidos terapêuticos conforme as leis que os regiam. No entanto, quando são os
espíritos desencarnados que, junto a um médium curandeiro, efetuam o socorro fluídico,
estes não precisam fazer nenhum gesto, porque ali apenas funcionam como o catalisador da fé
dos doentes, enquanto seus protetores seguem as regras das leis terapêuticas. Assim, Jesus
curava pela imposição das mãos, pela concentração e dispersão de fluidos, atuando à guisa de
um técnico hábil, movimentando com segurança e precisão as forças vivas criadoras.
Qualquer ginasiano sabe que a eletricidade exige determinados recursos e sensatez para ser
aplicada com êxito e segurança em favor do gênero humano. Ela não se escoa pelas pontas ou
hastes obstruídas por isoladores de louça, por mais vigoro sa que seja a capacidade da Usina
ou o comando do mais avançado eletrotécnico. As leis que regulam o fluxo da energia elétrica
exigem caminho livre e sábio controle no seu manuseio para resultarem benefícios como o
calor, a luz, o frio e a força geradora. Jesus, portanto, lidando com forças mais sutis,
disciplinadas por leis da mais alta fonte criadora do Espírito, um Sábio e não um
milagreiro, operava de modo inteligente nas suas curas, submetendo-se à técnica e às regras
terapêuticas do magnetismo superior.
Sem dúvida, o ingrediente principal que dinamizava essas forças com êxito e
eficiência era a natureza angélica de sua própria alma, doando-se na receptividade confiante e
merecedora de seus enfermos. Sadio de organismo, sem qualquer deformidade "psicofísica",
com um duplo etérico portador do mais puro ectoplasma, em combinação com o mesmo
elemento extraído da contextura do próprio orbe, Jesus era uma antena viva diamantífera, de
onde fluíam energias vitais que, operando modificações surpreendentes nos enfermos, eram
tidas por milagres. A sua palavra criadora era pene trante e hipnótica. Insuflava a
vitalidade, o ânimo, a alegria e a esperança nos que o ouviam. O seu falar se impregnava de
tal força, que os paralíticos se moviam, os cegos enxergavam e os leprosos se limpavam das
chagas corrosivas. Era um fabuloso potencial de energias criadoras que lhes dava a saúde e
restabelecia-lhes o dinamismo orgânico..
Aliás, o conhecimento moderno da própria ciência acadêmica demonstra que o ser
humano pode despertar e acumular forças vitais em si mesmo, quando confia e submete- se
incondicionalmente a uma vontade insuperável, que o convence de curá-lo de todos os seus
males. E o que acontece muito comumente com certos enfermos que procuram a fonte
milagrosa de Lourdes, pois incendidos por uma fé que lhes ativa todo o cosmo orgânico-
vital logram curas surpreendentes, que são fruto de sua própria mobilização energética. No

164
entanto, outros, menos graves, mas vacilantes e pessimistas, escravos da incerteza
espiritual que cerceia o fluxo vital de sua reserva corporal, voltam sem obter resultado
algum.
Quando Jesus assinalava a confiança nos olhos súplices dos enfermos, envolvia-os
com as ondas do seu mais profundo amor, ativando-lhes a germinação de forças magnéticas
através das próprias palavras e gestos com que os atendia e, à semelhança de misterioso
turbilhão, fazia eclodir poderosos fluidos no mundo interior dos infelizes enfermos. Sob os
gritos de júbilo desatavam-se os músculos rígidos ou se ativavam nervos flácidos;
desentorpeciam-se membros enregelados, enquanto as correntes vitais purificadoras regenera-
vam todo o sistema orgânico, restituindo a vista a cegos, saturando as cordas vocais nos
mudos, sensibilizando sistemas auditivos, desatrofiando tímpanos, curando surdos. A
influência excitante e criadora que o olhar do faquir exerce sobre a semente enterrada no solo
para obrigá-la a dinamizar suas energias ocultas e crescer apressadamente, Jesus também a
exercia, através do poder assombroso e dinamizandor do seu olhar. Um corpo chagado
tornava-se limpo no prazo de alguns minutos, sob o energismo incomum que o Mestre
projetava na alma e no organismo dos enfermos.
Mas insistimos: era um processo que não causava espanto nem ultrapassava o
entendimento comum de Jesus sobre as leis criadoras e não surpreendia os anjos que o
acompanhavam na sua peregrinação sobre a face da Terra. Jesus lidava sensatamente com as
forças regidas pela física transcendental, embora fosse a fonte doadora dos fluidos que tempe-
rava com seu sublime amor. Por isso, ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de
visível exaustão, pálido .e trêmulo, recompondo-se aos poucos, graças também ao recurso da
prece e o auxílio dos seus amigos espirituais.

PERGUNTA: — Que dizeis do milagre em que foi encontrada uma moeda na

boca do peixe, após Jesus ter prevenido Pedro de que isso aconteceria ao pescar?1-
RAMATÍS: — Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa anedota de
pescadores e que Jesus usou-a para ilustrar um ensinamento a Pedro, o qual vivia sempre
se arreliando com os estranhos que lhes faziam perguntas capciosas contra seu Mestre.

PERGUNTA: — E quanto às curas do endemoninhado geraseno e do jovem

lunático, que constam dos evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos? 2
RAMATIS: — Entre os próprios evangelistas existe certa diferença no
relato de tais acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos desinteressando-
se até com o que passa com os curados, refere-se a dois endemoninhados gerasenos, em vez
de um, Lucas e Marcos são bastante minuciosos sobre um só possesso. Em verdade, Jesus
curou a dois possessos gerasenos, cujos espíritos obsessores, ao serem interpelados,
responderam-lhe que eram uma "legião" atuando naquela gente.
No entanto, é absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus a estultice de fazer
tais espíritos entrarem nos porcos, "cuja manada era cerca de dois mil e se precipitou
despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram". O mestre havia ordenado:
"Espírito imundo, sai desses homens". E assim que lhe responderam que "eram uma legião"
(de obsessores) Jesus acrescentara: "Vai-te destes homens, pois o espírito imundo não mora
nos homens, mas nos porcos! "Toda vez que se atribui violência, irascibilidade ou desforra ao
excelso e bondoso espírito do Sublime Jesus, embora isso conste nos evangelhos autorizados,
não deve ser aceito, pois o seu caráter era generoso e tolerante. Assim, a narrativa dos
endemoninhados gerasenos é uma incongruência que desmente a natureza elevada

165
do Mestre. Jamais Jesus concorreria para dar um prejuízo tão vultoso aos porqueiros que
conduziam a manada de dois mil porcos em direção à cidade, fazendo-os afogarem-se ao
transferir-lhes a legião de obsessores.

PERGUNTA : — Há fundamento na assertiva de que Jesus caminhava

"sobre as águas"?
RAMATIS: — Ainda hoje, na India, não é muito difícil encontrarem-se
indivíduos que conseguem realizar o o prodígio de andar sobre as águas, caminhar sobre cacos
de vidros acerados e deitar-se em braseiros sem quaisquer danos, pois a matéria não passa de
energia condensada do mundo oculto, que pode ser dominada pelo homem, conforme a vossa
ciência vos prova dia a dia. Mas é preciso distinguirmos a função de um prestidigitador que
surpreende o senso comum das criaturas operando fenômenos exóticos, com a"missão" de um
Espírito do quilate de Jesus. O primeiro pode tomar-se um "homem dos milagres" e
acompanhar-se de um cortejo de admiradores e fanáticos, que lhe prestarão homenagens até o
dia da primeira falha ou incompetência; o segundo é um libertador de almas que dispensa os
recursos da matéria para organizar o seu apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres
que lhe foram atribuídos, embora operando sabiamente com as energias naturais do próprio
mundo físico. No entanto, isso em nada o ajudaria a convencer a criatura humana
necessitada de sua própria libertação espiritual. Nenhum missionário, por mais excêntrico e
poderoso no manejo das forças ocultas, conseguiria transformar um homem num anjo,
somente à custa de fenômenos e milagres. O espírito do homem não se gradua para a
angelitude presenciando milagres ou admirando "magos de feira", mas isso ele só o consegue
despertando em si mesmo as forças espirituais que depois o libertam do instinto animal e
abrem clareiras mentais para a amplitude de sua consciência.
O "milagre" do Mestre Cristão andar sobre as águas, conforme a narrativa dos
evangelistas, prende-se à interpretação errônea de um costume tradicional entre os galileus de
sua época. Havia dois caminhos muito conhecidos que convergiam de Cafamaum e outras
localidades para Nazaré. Um deles cortava a planície e o denominavam "caminho do
campo"; outro marginava o lago Tiberíades e o chamavam o "caminho das águas". Assim,
quando alguém seguia ou retomava beirando o lago Tiberíades, era costume dizer-se que
"fulano fora ou viera pelo caminho das águas". Mas decorrido certo tempo, então era mais
próprio dizer-se que "fulano fora ou viera pelas águas". Deste modo, quando Jesus
retomava com seus discípulos para Nazaré era muito comum anunciarem que o "Mestre vinha
pelas águas". Isso fez com que a tradição religiosa trouxesse até vossos dias a lenda de que
"Jesus andava sobre as águas".

PERGUNTA: — Considerando que Jesus, há dois mil anos, fez curas de

resultados absolutamente positivos, qual o motivo de alguns médiuns atuais fracassarem e
não conseguirem iguais efeitos curativos, embora adotando os mesmos processos usados
pelo Mestre Cristão?
RAMATIS: — Nem todos os enfermos elegem-se realmente para serem curados.
O doente deve ir ao "encontro" do curador e tomar-se eletivo à cura, quer seja submetido à
terapêutica dos encarnados ou dos desencarnados, pois ela depende da maior ou menor
eclosão das energias de ambos enfermo ou curador. Quando a fonte que emite os fluidos é
bastante energética, como no caso de Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem
convalescença. Porém, quando é de fraco potencial, então é preciso que o próprio doente
coopere com a energia da sua fé, centuplicando o energismo indispensável de fluidos

166
curadores. Tal fenômeno se opera mais propriamente no plano espiritual e não carnal, numa
espécie de automatismo desconhecido à consciência física, cuja atitude positiva da fé que
"transporta montanhas" é a verdadeira "chave" para se abrirem as comportas das energias
latentes na alma humana. Mas a cura rápida e incomum não constitui milagre nem mistério,
porém, é fruto de uma série de circunstâncias de caráter moral e espiritual, cujo sucesso
depende também do amor sincero e desinteressado.
Além disso, o homem moderno está viciado e intoxicado com remédios violentos, que
sufocam suas energias magnéticas mediante o bombardeio da química moderna, de
muitos produtos dos laboratórios farmacêuticos. O doente atual assemelha-se a um exótico
paliteiro humano, de seringas hipodérmicas, que lhe despejam continuamente na contextura
delicada do sistema orgânico, o conteúdo de sais minerais heterogêneos e substâncias
agressivas, causando-lhe mais tarde graves conseqüências e afetando-lhe a saúde. Às vezes,
ocorrem casos em que o doente, em vez de morrer por motivo da moléstia, a sua morte é
abreviada ou provocada pela própria "cura".
A descrença no mundo espiritual gera o medo da morte e isto induz o homem à fuga
angustiosa ante o primeiro sinal da enfermidade. Então se transforma num foco permanente
de moléstias, que surgem e desaparecem em contínua substituição, até ver-se atirado num
leito vítima da intoxicação medicamentosa. A dor, que é o sinal vermelho de perigo da saúde
no corpo, é sempre eliminada à custa de bombardeios de sedativos e anestésicos.
As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que opera nos desvãos
da alma, produzindo verdadeiros milagres. Só pede que lhe dêem tempo para corrigir e
restaurar os órgãos ou sistemas lesados. A saúde não é produto de tisanas, de comprimidos e
do uso imprudente de injeções; primeiramente, pela higiene da alma deve ser estabelecido o
equilíbrio psicofísico, mediante uma vida educada nos princípios espirituais, que melhoram as
relações cristãs entre as criaturas, a compreensão dos deveres humanos e a conseqüente
redução das doenças da chamada civilização. Está comprovado que os selvagens adoecem
gravemente depois que tomam contato com os civilizados e adotam os seus costumes de vida
sem disciplina, inclusive na alimentação e nas bebidas alcoólicas.
A ausência do sentimento puro pela espiritualidade, a negação do jovem moderno em
ser religioso, tolerante, obediente, resignado, sincero e pacífico, fazem crescer o índice das
enfermidades, pois a hipocrisia, o ódio, a desforra, a violência, a irascibilidade, a cupidez, o
orgulho são doenças da alma, que repercutem no corpo, prejudicando a saúde.

PERGUNTA: — Como poderíamos examinar a técnica ou o processo do

emprego das forças terapêuticas, nos casos das curas realizadas por Jesus, comparados aos
médiuns e curandeiros modernos?
RAMATíS: — A literatura médica cita o caso de paralíticos que movem seus
membros anquilosados ou se curam instantaneamente, em face do impacto de emoções agudas
e inesperadas. São recursos estranhos de que a própria alma se serve para operar modificações
benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa cidade norte-americana, há alguns anos, durante
um incêndio num hospital reservado exclusivamente a paralíticos, dezenove desses enfermos
recuperaram instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a força mental que
mobilizaram para fugirem da tragédia.
Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem
dinamizadas por um esforço mental incomum ou por um estado de fé e confiança absolutas,
enfeixam-se de súbito e provocam o que o vulgo chama de "milagre". São energias que
destroem lesões, baixam ou elevam a temperatura atuando nos centros térmicos; purificam a
linfa e eletrificam o coração. São forças agregadas há milênios e milênios, como a exsudação
do magnetismo telúrico do orbe; agruparam-se na imantação dos minerais, acumularam-se no

167
seio do vegetal e fluíram derramando-se vigorosamente na estruturação da carne do homem.
Deram massa e arabescos ao mineral, forma e flexibilidade ao vegetal, movimento e instinto
ao homem. Agruparam-se e concentraram-se num dinamismo cada vez mais requintado; na
sua progressão energética de forma para forma e de espécie para espécie, foram dotadas de
um automatismo criador disciplinado, de um instinto que lhes orienta o ponto em que devem
construir ou restaurar. O homem devia disciplinar sua vida e suas paixões, porque essas
forças criadoras e poderosas existem em sua organização "etéreo-carnal", moram no seu
perispírito e são servidoras sábias, benfeitoras da vida.

PERGUNTA: — Para nossa maior compreensão do assunto, gostaríamos que

nos désseis alguma ilustração do emprego de tais forças.
RAMATÍS: — Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do homem,
submissas à sua vontade criadora ou destruidora, podendo levá-lo ao céu pelo emprego justo
de sua contextura, ou conduzi-10 ao inferno na inversão dos seus pólos energéticos. Assim,
quando um fator inesperado, um acontecimento emotivo gera um estado de fé, concentrado
num feixe poderoso, o comando psíquico milenário pode desencadear esse potencial num só
ponto, órgão ou sistema do corpo, eliminando lesões e restaurando a vida estagnada. Lembra
o recurso do fazendeiro que, ao pretender movimentar pesado bloco de pedra, reúne e ajusta
primeiramente todos os cavalos num só diapasão ou ritmo energético de forças vivas. Então,
no momento culminante da sincronização dinâmica dos animais, ele os açoita e num só
ímpeto logra o êxito que antes parecia impossível. Da mesma
O Sublime Peregrino
forma, o "quantum" de forças reunidas e potencializadas no organismo produz
também a cura instantânea sob o impacto dinâmico do espírito, a qual exigiria longo
tratamento. Muitas criaturas dificultam o trabalho operoso e inteligente dessas forças, porque
as debilitam com o seu desânimo mental e falta de fé na vida criadora. Assim, às vezes é
preferível que a criatura ignore a natureza de sua enfermidade, pois isso a livra da
descrença, do desespero ou desânimo, que lhe provoca a "queda" energética de forças vitais.
Há tempo, os médicos norte-americanos surpreenderam-se com o resultado de
autópsias de grande número de indigentes, deserdados da terapêutica oficial, ao verificarem
que os mesmos haviam sido portadores de úlceras gástricas ou duodenais, lesões cardíacas,
infecções perigosas, tumores cancerosos, quistos, amebíases e sinais diabéticos. No entanto, o
seu estado patogênico apresentava só os vestígios e cicatrizes dessas moléstias curadas pelos
recursos espontâneos da própria natureza. Isso prova, mais uma vez, que há no íntimo da alma
o trabalho de forças criadoras que, no silêncio misterioso da vida, atuam mesmo quando as
criaturas lhe ignoram a ação. O importante é saber reunir essas forças sob uma vontade férrea
ou por meio de um estado dinâmico, que é a Fé.

PERGUNTA: — Por que Jesus não conseguiu curar todos os enfermos?

RAMATIS: — Em relação às multidões que seguiam Jesus em busca de alívio e
da cura, pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente curados de seus males. Os
mais irascíveis e descontentes pelo fracasso de suas pretensões não vacilavam em blasfemar
contra o profeta galileu, provando, assim, que a dureza de seus corações era um obstáculo
para merecerem a saúde do corpo.

PERGUNTA: — Mas o Mestre Jesus, espírito poderoso e santificado, não desejaria

168
curar a todos? Ou ele já sabia de antemão quais os enfermos que deviam ser libertados de
suas dores e enfermidades?
RAMATÍS: — Jesus descera à Terra para salvar toda a humanidade; o seu amor
incondicional extravasava continuamente numa doação incondicional. Se ele não curou a
todos foi porque os óbices contra a sua ação benfeitora residiam nos próprios infelizes que o
procuravam ainda imaturos em espírito. Em verdade, sua missão principal não era curar os
corpos, mas acima de tudo salvar a alma. As curas materiais que realizou serviram apenas
para comprovar a força do Espírito eterno, mas sem alterar a lei do Carma, a qual determina
a "cada um colher conforme tiver semeado". Jesus curou as criaturas que também se
libertaram de suas mazelas morais, graças ao estado de fé criadora e pureza de intenções.
Enfim, as que foram espiritualmente ao seu encontro, sem quaisquer desconfianças, mas sob
propósitos para uma vida digna e amorosa.

PERGUNTA: — Que nos dizeis a respeito das supostas relíquias do Mestre

Jesus, às quais o Clero Católico atribui a virtude de produzirem milagres? Existem?
RAMATÍS: — Em todos os credos e religiões disseminados pelo mundo, como o
Catolicismo, Taoísmo, Budismo, Muçulmanismo e mesmo o Judaísmo, avultam as relíquias
de seus líderes, fundadores e missionários mais importantes. Naturalmente, a par dos que
acreditam sinceramente no poder misterioso ou na veracidade de tais relíquias, há os
charlatães e os especuladores, que se aproveitam da oportunidade para a realização de
negócios astutos.
Sucede o mesmo com as pretensas relíquias de Jesus, que o Clero Católico expõe
aos seus fiéis. Mas, na realidade, tais relíquias são falsas e o bom-senso mostra-nos facilmente
o ridículo e a impossibilidade de sua existência. Tapetes de bom tecido, compacto e
duradouro, não resistem a um século e se transformam em frangalhos nos museus. No entanto,
o "santo sudário" resiste há quase dois mil anos, embora tenha sido feito de linho frágil. Um
litro de sangue evapora-se e coagula-se em algumas horas, mas as gotas de sangue apanhadas
de Jesus, na hora da crucificação, desafiam os séculos, mantendo-se vivíssimas em
ânforas de prata. Madeiras rijas e de longa duração, como o carvalho e a imbuia,
desintegram-se sob o impacto dos séculos. No entanto, a cruz de Jesus, feita de dois troncos
de árvores comuns, leve e de pouca duração, resiste há milênios e seus fragmentos e pó ainda
são reverenciados pelos fiéis da Igreja em diversas partes do mundo.
Em seguida à morte de Jesus, os seus discípulos, devido às ameaças de também
serem punidos como sediciosos perante o Procurador de Roma, debandaram rapidamente
por todos os cantos de Jerusalém e não lhes passou pela mente qualquer iniciativa de
apanhar os restos da morte do Mestre e guardá-los como relíquias. A maioria evitou qualquer
contato nas proximidades do local do Calvário, sem preocupar-se de colher gotas de sangue,
pedaços de espinhos ou fragmentos da cruz. A morte de Jesus provocou forte temor e até
descrença na maioria dos seus seguidores, pois em vez de vê-lo empunhando o cetro real ante
o povo judeu, terminara sendo crucificado como qualquer malfeitor incurso nas leis
romanas. Quem poderia antever que aquele homem executado por uma condenação
pública, seria capaz de se projetar pelos séculos afora e redimir a humanidade? Ante a
incapacidade de tal previsão, não se justifica que alguém se interessasse, de imediato, em
conservar como relíquia alguns cravos ou pedaços da cruz do Sublime Pregrino.
Aliás, Jesus não foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi uma encenação
cruel da criadagem e servos de Pilatos, feita na sexta-feira, durante a flagelação. Depois dos
sarcasmos e da farsa ridícula a que submeteram Jesus, o ramo de vime que fora usado para a
confecção da coroa foi jogado fora como qualquer objeto inútil, sem valor.

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 PERGUNTA: — E que dizeis sobre a ressurreição de Jesus, no terceiro dia de
sua crucificação, após sua morte corporal?
RAMATÍS: — Embora Jesus tenha aparecido em espírito a Maria de Magdala,
aos apóstolos e outros discípulos na estrada de Emaús, isso foi um fenômeno de ectoplasmia,
pois Madalena era poderosa médium, que, algumas vezes, concorrera para certos
acontecimentos incomuns na peregrinação do Mestre. Quando surgiu entre os apóstolos e
Tomé quis tomar-lhe as mãos, isso foi possível devido justamente à faculdade ectoplásmica
dos presentes, que lhe permitiu a materialização em corpo inteiro e o êxito da "voz direta",
sob os fulgores da luz sideral. Nos demais casos, em que outras pessoas viram Jesus, deu-se
apenas o fenômeno de vidência, coisa bastante comum entre os médiuns.
Jesus não deixou o túmulo, em corpo e alma, pois as suas aparições jamais desmentiram
o bom-senso das leis da fisica transcendental, nem foram conseqüência de fatos miraculosos,
mas apenas manifestação das próprias energias que lhe foram doadas pelos seus discípulos e
amigos siderais.

PERGUNTA: — Mas o seu corpo não desapareceu do túmulo?

RAMATÍS: — Quando Maria de Magdala "foi cedo ao túmulo, sendo ainda
escuro, viu a pedra removida" (João, 20:1). E evidente que, se Jesus tivesse ressuscitado em
corpo e alma e aparecido aos apóstolos atravessando as paredes de tijolos da casa onde eles se
encontravam, também teria atravessado o seu túmulo sem precisar remover a pedra de
entrada. Após a morte do Mestre, o assessor de Pôncio Pila-tos autorizou que o seu corpo
fosse entregue à família, conforme pedido feito por José de Arimatéia. Então Maria, sua mãe,
Tiago, o maior, juntamente com João, Marcos, Pedro e Tiago, irmão de João, desceram o
corpo que estava na cruz e as mulheres se encarregaram de preparar a balsamização de
acordo com os costumes da época e da raça judaica. Em seguida, seriam aplicados óleos
cheirosos e extratos de plantas aromáticas, pois o enterro seria no dia seguinte. E o
túmulo foi fechado com pesada pedra como porta, pois era uma pequena gruta escavada no
topo da colina pedregosa. A turba já se aquietara, satisfeita em sua sanha homicida, como a
fera que se acomoda depois do estômago farto. Os soldados desciam a encosta gracejando na
sua inconsciência infeliz. Alguns discípulos de Jesus, temerosos de vexames ou agressões, iam
furtivamente ao monte do Calvário, movidos pela intensa amargura e saudade daquele
homem de virtudes tão raras e sublimes.
No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira rumores de vândalos
e criaturas embriagadas, a soldo do Sinédrio, que se propunham profanar o túmulo de Jesus e
arrastar-lhe o corpo pelas ruas. Era intenção dos sacerdotes extinguir qualquer impressão
favorável à doutrina e à pessoa de Jesus, evitando quaisquer demonstrações dramáticas que
dessem vida e alento à tragédia da cruz. O rabi da Galiléia deveria ser esquecido ou
aviltado a todo custo para afastar-se o perigo de se formar uma casta de seguidores,
estimulados por qualquer pretenso milagre ou saudosismo religioso. Deste modo, Pedro
resolveu procurar José de Arimatéia e expor-lhe as suas desconfianças; e como o seu amigo
também alimentava as mesmas preocupações, decidiram transferir o corpo de Jesus para outro
local, desconhecido de todos.
Então, após verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao sepulcro e,
munidos de roletes de lenho e alavancas, fizeram deslizar a pedra de entrada mediante esses
gonzos improvisados. Em seguida, mudaram as vestes ensangüentadas de Jesus por novos
lençóis limpos e incensados. Depois, no silêncio da noite, desceram a encosta do Calvário e
sepultaram o corpo num túmulo desconhecido, abandonado no meio do capinzal e de ruínas

170
esquecidas. Deste modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu, na época, e que seria
suprema profanação e o próprio abandono de Jeová: um corpo insepulto! E no caso de Jesus,
semelhante aviltamento à sua figura missionária daria ensejo a incertezas e dúvidas que
truncariam muita fé do ideal cristão. Seu corpo, ficando insepulto, significaria, conforme a
tradição hebraica, uma negação aos direitos de liderança e sua memória não deveria ser
maculada por acontecimento tão fanático.
No entanto, Pedro e José de Arimatéia captaram as orientações do Alto e num
empreendimento elogiável guardaram absoluto segredo até de Maria de Magdala e da
mãe do Amado Mestre, apagando todos os vestígios da mudança.
Embora tal fato fosse a causa de Madalena ter encontrado o túmulo vazio, e isto desse
lugar à fantasia da ressurreição de Jesus, em "corpo e espírito", Pedro e José de Arimatéia
consentiram que esse boato prevalecesse, pois contribuía para que os asseclas do Sinédrio
desistissem de profanar o corpo de Jesus, deixando-o insepulto para humilhá-lo. Ademais,
isso avivava o ânimo dos seus próprios discípulos, o que era preciso fazer-se no momento em
que a maioria começava a debandar. Mas em face da compreensão da humanidade, no vosso
século, é preciso reajustar-se todos os fatos ocorridos na vida do Amado Jesus, para que ele
reine no coração de todos os homens sem quaisquer dúvidas e desconfianças geradas por
acontecimentos fantasiosos.

1 — Mateus, 17:24-27.

2 — Mateus, 8:28-34 e 17:14-21; Marcos, 5:1-20 e 9:14-29; Lucas,

4:33,34,35,41 e 9:37-42.

171
 CAPITULO 24

Jesus e os relatos dos quatro evangelhos

PERGUNTA: — Qual a diferença que existe entre as palavras "Evangelho",

no singular, e "evangelhos", no plural?
RAMATÍS: — "Evangelho" ou "Boa-Nova" 1 é a súmula da doutrina codificada
do Cristianismo, enquanto "evangelhos" são os livros que fazem parte da Bíblia, tradicional-
mente conhecidos como "evangelhos canônicos" e oficializados pela Igreja Católica Romana.
Os evangelhistas Mateus, Lucas, João e Marcos reuniram as parábolas, sentenças, os
ensinamentos e principais fatos da vida do Mestre Jesus, compondo assim a doutrina do
Evangelho e a base indestrutível do Cristianismo. O Evangelho, portanto, é a Boa-Nova do
próprio Amor de Jesus a serviço da Revelação Divina, constituindo-se no roteiro de uma
nova forma de vida superior. O Amado Mestre Jesus viveu de modo real e eficaz tudo o que
ensinou, colimando a síntese de um programa de vida simples e realizável para o homem
terreno, além de valioso evento para a felicidade do espírito imortal.
Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a alfabetização, que
depois lhe proporciona o meio de adquirir a cultura e os recursos para o seu êxito pessoal no
mundo, o Evangelho significa o compêndio ou o Código Superior do Espírito encarnado na
Terra. Mas difere em sua conjugação comparada à cartilha humana, pois inverte-se o
tratamento das pessoas pronominais,"eu","tu" e "ele". Através do Evangelho, o homem
deve conjugar em primeiro lugar a terceira pessoa,"Ele" ou Deus; depois a segunda,"tu" ou
o "próximo" e, finalmente, "eu", a primeira pessoa tradicional no mundo. Modificam-se as
razões e o tratamento na conjugação habitual, pela abdicação da personalidade humana
em favor da individualidade espiritual.
Graças ao Evangelho de Jesus, conceituando a existência de um só Deus, Magnânimo
e Justo, então proclamou-se a igualdade absoluta entre os homens e a sua confraternização
como filhos de um só Pai. Mesmo que o Evangelho fosse apenas um arranjo fantasioso, fruto
da imaginação de poetas, filósofos ou religiosos aglutinando conceitos e máximas em tomo
de um Jesus fictício, jamais alguém descobriria fonte de moral mais pura e reserva de
ensinamentos mais elevados para a salvação e ajuste da humanidade. Todos os esforços, atos,
sonhos, ideais e intenções que os homens empreenderam para a conquista de virtudes
sublimes ou de amorosa confraternização, já se encontravam expressos no Código Superior do
Evangelho. Malgrado as interpolações, incoerências, lendas, contradições ou arranjos sobre o
que disse e viveu Jesus, jamais alguém poderá minar a contextura sublime do Evangelho, que
é fruto inconfundível da Inspiração Divina.
No entanto, o que deveria surpreender os próprios críticos ou desfiguradores da obra
de Jesus, é que os evangelhos se originaram de anotações pessoais de sua vida e dos seus
ensinos entre um povo cativo e primário. Quem poderia pressupor, naquela época, que um
singelo grupo de pescadores, campônios e gente de má fama, ao registrarem os exemplos e os
ensinamentos do seu querido rabi e mestre, estavam compondo a obra moral e educativa mais
fabulosa para a modificação histórica e redenção espiritual da humanidade?

172
 PERGUNTA: — Como pôde Jesus assimilar tantos conhecimentos
sobre o homem, sem um curso acadêmico ou disciplina filosófica do mundo, tão
necessária para os mais abalizados pensadores?
RAMATIS: — A humanidade profana ainda ignora o curso iniciático da vida de
Jesus em que José de Arimatéia foi o seu cicerone dedicado e fiel. O jovem Jesus, além das
intuições do mundo que a sua própria alma já aprendera, rebuscou todos os movimentos
espiritualistas e iniciáticos da época, na Judéia, e nações circunvizinhas; motivo porque a sua
vida é cheia de hiatos e períodos desconhecidos dos seus mais fiéis biógrafos. Ele
investigava e inquiria sobre todas as práticas da velha iniciação habitual na Índia, no
Egito e na Grécia, e seu espírito assimilava, com incrível rapidez, todo o conteúdo iniciático
de cada escola. Descobria com facilidade as raízes fundamentais do ritualismo simbólico e,
embora jovem, os seus conceitos já valiam tanto quanto a palavra de muitos Mestres de sua
época. Entre os essênios, ele se distinguia pelo profundo respeito a todos os credos e
movimentos espiritualistas; a sua apreciação ao trabalho religioso no mundo era de absoluta
universalidade. Os velhos anciãos dos santuários situados nas grutas dos montes Horeb,
Carmelo, Moab e Tabor afirmavam que se tratava de um jovem destinado a alguma
extraordinária e importante missão entre os homens. E opinavam que ele deveria entregar-se a
uma tarefa de esclarecimentos das multidões. No entanto, o jovem Jesus, quer pela sua humil-
dade ou porque achava prematura qualquer decisão em tal sentido, preferia silenciar a
respeito. Algumas vezes, quando se fazia maior a insistência dos mestres essênios, então res-
pondia-lhes que"se for da vontade do Pai que está nos céus, Ele me indicará a hora de minha
missão!" Não se considerava um ente superior nem o melhor de todos, mas apenas uma
criatura incendida por um ideal que era incomum à maioria dos homens.
Aliás, as barreiras fluídicas que separam o mundo espiritual do terráqueo impediam-
lhe a posse completa da sua extraordinária consciência, pois ele submetia-se
disciplinadamente à Lei que viera cumprir. Sua juventude era povoada de êxtases e visões,
embora, por isso, muitas vezes fosse ridicularizado e refutado na sinagoga, pois os velhos
rabis, conservadores, protestavam contra suas idéias avançadas. E nesse ambiente hostil aos
seus conceitos, já o consideravam um visionário, porque afirmava que o Deus de Israel
também abençoava os romanos e os infiéis.
Jesus sentia em si assombrosa e estuante força que o conduzia a um objetivo
superior, de implacável renúncia. Por vezes antevia, no imo da alma, a fugaz imagem do seu
futuro sacrifício programado pelo Alto. Mas, com o tempo, foi-se habituando a falar com
absoluta confiança sob o impulso diretor do Ego Superior e, à medida que o seu espírito
emergia cada vez mais lúcido, dominando a potência escravizante da carne, abriam-se-lhe
clareiras do entendimento espiritual em favor da humanidade.

PERGUNTA: — Quais foram as fontes humanas que, na Terra, auxiliaram

Jesus quanto à cultura e ao desembaraço com que sempre enfrentou a capciosidade dos
fariseus e a desconfiança dos ricos e poderosos?
RAMATIS: — A Grécia, a índia e o Egito, quando lembrados por Jesus,
acendiam-lhe novas luzes e por intuição, sentia que a sua alma já operara espiritualmente na
consciência dessas nações. E a sua perspicácia em compreender as multidões, estudando-lhes
a psicologia e descobrindo-lhes as vulnerabilidades nos caprichos, no sofrimento, na cupidez,
astúcia e ingenuidade, tornava-o um pensador inigualável.
O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram por ele
observadas sob a visão clara do seu espírito universalista. Não situava adversários nem se
sentia alvo da perfídia, da ofensa ou das ingratidões para com a sua generosidade mal

173
compreendida; classificava o homem terreno segundo a sua imprudência e ignorância, no
tocante a edificar sua ventura espiritual. Em Jerusalém, a sua curiosidade insaciável fê-lo
visitar curandeiros, cartomantes, magos e rabis, sacerdotes e discípulos, profetizas e
astrólogos, hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas, filósofos e doutrinadores, escravos
e senhores. E de suas observações resultou um conhecimento idôneo de todas as contradições
humanas. Então, confrangido, ele estigmatizava a riqueza egoísta e os avarentos endurecidos,
que se esqueciam dos pobres e dos infelizes.

PERGUNTA: — Uma vez que os quatro evangelhos são relatos dos evangelistas
sobre a vida de Jesus, por que então omitem os aspectos da sua vida durante o longo período
que vai dos 12 aos 30 anos?
RAMATIS: — Na realidade, após os doze anos, Jesus passou a viver quase sob
um recolhimento espiritual, sem muitas preocupações públicas. Buscava a natureza para
tranqüilizar sua alma aflita; vivia mais a vida mental, reflexiva, numa auscultação espiritual
profunda. Deixou os ruídos do mundo terreno para refugiar-se nas emoções do mundo
espiritual. Deste modo, não se registraram grandes sucessos ou fatos que ficassem na
lembrança do povo. Acresce, ainda, que mesmo a história relatada no Novo Testamento não
é uma descrição objetiva de sua vida, mas sim noções morais e ensinamentos para os seus
seguidores futuros. Não existem dados históricos suficientes para se escrever a biografia
autêntica de Jesus, pois o que chegou até hoje é apenas fruto da tradição oral e só mais tarde
foi registrado pelos evangelistas. Aliás, a destruição de Jerusalém, por Tito, consumiu
quaisquer dados mais objetivos referentes ao Mestre Jesus, e a história teve de socorrer-se
da memória dos cristãos para compor, pouco a pouco, um relato, aliás, eivado de fantasias,
opiniões e digressões pessoais, embora tudo sob um fundo poético, místico e certa unidade,
que lhe exalta a figura messiânica.
Quando Jesus completou dezenove anos, José de Arimatéia interessou-se
profundamente por aquele jovem místico, inteligente, generoso e cuja vida era diametralmente
oposta aos interesses do mundo. Então fê-lo ingressar nos ambientes onde se estudavam e se
faziam comunicações com os "mortos", fenômenos ocultos que naquela época eram
conhecidos por "Cabala". Jesus devotou-se profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva,
desafogando o seu espírito no intercâmbio espiritual. Durante o dia procurava auscultar todas
as criaturas que defrontava na existência e à noite entregava-se aos estudos esotéricos. Mesmo
quando, por diversas vezes, tentou emprego em Jerusalém, sem qualquer êxito técnico ou
prático, jamais abandonou suas investigações do mundo oculto, nem se afastou do contato de
José de Arimatéia.
Em verdade, dos 12 aos 30 anos Jesus pareceu evitar qualquer aparecimento no
cenário do mundo profano, como se desejasse mobilizar todas as forças para o desiderato final
do Calvário. Por isso, ninguém lhe encontra feitos de realce ou movimentos ostensivos que
marcassem sua figura no ambiente comum do povo e se fizesse algo importante para a história
situá-lo em destaque. No entanto, se a história profana ignorou a presença do Mestre no
cenário do mundo terreno, jamais alguém na tradição histórica assumiu o vulto moral da
personalidade de Jesus.

PERGUNTA: — Por que se observam certas diferenças entre os relatos dos

evangelhos com relação à vida de Jesus?
RAMATÍS: — João e Mateus falam com mais particularidade do Mestre, porque
sempre o acompanharam em suas excursões e pregações além da Galiléia. Lucas reuniu

174
notícias colhidas cuidadosamente entre os companheiros de Jesus e de outras pessoas que o
teriam conhecido. Marcos compôs sua história com o material que podia recolher entre os
freqüentadores de sua casa, nas reuniões cristãs. Daí certas contradições ou incoerências que
se notam entre as quatro narrativas, pois a descrição ou relato do que"ouviu dizer" é sempre
diferente do que se viu pessoalmente.
As dúvidas e contradições dos relatos dos quatro evangelistas são apenas quanto aos
detalhes e pormenores da vida do Mestre e seus feitos, mas não alteram a essência de suas
idéias e de seus ensinamentos. Pode existir diferença de minúcias nos relatos de suas curas,
alteração cronológica em suas peregrinações ou acontecimentos messiânicos, mas sem
quebrar o fio de ouro que liga as contas de sua doutri na. Cada um dos relatos dos
evangelistas se identifica com os outros três, embora variem quanto à maneira de se
expressarem. Sem dúvida, entre o que os evangelistas ouviram, disseram ou escreveram, e os
relatos que chegaram ao vosso século, há contradições, por vezes, flagrantes e absurdas,
devido à intervenção indébita que os quatro evangelhos sofreram posteriormente, para atender
a certos interesses religiosos. Não podemos acoimar os evangelistas de capciosos, nem de
levianos, se não podemos identificar a realidade exata de suas narrações.
As autoridades religiosas, quando da formação da nova Igreja, ajustaram narrativas
particulares à biografia de Jesus, interpondo nos evangelhos originais certos mitos já consa-
grados por outras crenças. O Cristianismo, em sua feição iniciática, era desprovido de ritos,
liturgias, oferendas e compromissos religiosos; evidenciava-se pelas reuniões singelas nas
casas dos discípulos e de quem se propusesse reunir-se em "nome do Mestre Jesus". A
principal autoridade entre os apóstolos, discípulos e fiéis era a compostura moral e a pureza de
intenções, pois não havia clima favorável para evidências hierárquicas, nem vaidade para se
julgarem novos mestres e lideres. Jesus ainda estava vivíssimo na alma daquela gente simples
e pura de coração. A ele, somente a ele, sentiam-se obrigados à devoção e à homenagem.
Assim, os primitivos relatos dos evangelistas não autorizam distinções hierárquicas,
cerimônias de aparato público, vida conventual ou especulação de oferendas, como se fazia no
tempo de Jesus, mas foi censurado por ele.
Surgiram então diversos evangelhos apócrifos. Porém, só foram aceitos como
autênticos os evangelhos segundo Lucas, Marcos, João e Mateus. E nestes também introduzi-
ram relatos apócrifos, alterando alguns fatos da vida do Mestre. Além disso, as traduções do
original grego para o latim e outros idiomas têm, igualmente, sofrido alterações; algumas até
ingênuas e ridículas; outras, propositais ou capciosas. A própria linguagem dos apóstolos, em
certos aspectos, não corresponde à sua índole psicológica, pois João, filho de humilde
pescador, passa a relatar assuntos comuns em linguagem altiloquente; e Lucas preocupa-se
mais com o caráter histórico dos fatos, do que mesmo com o conteúdo doutrinário da vida
de Jesus. No entanto, aproxima-se a época em que os relatos evangélicos serão
escoimados de suas incongruências e interpolações interesseiras, surgindo a limpidez da
movimentação e do pensamento exato de Jesus. Os espíritos superiores, desde o início deste
século, confiando na sensatez e lógica da doutrina espírita, acertam os valores
mediúnicos que, pouco a pouco, revelarão a verdade cristalina da vida do Espírito mais
sábio e Justo que viveu na Terra, sem derrogar as leis e os costumes normais da vida humana.
A colcha de retalhos, mitológica e ilusória, tecida por interesses religiosos para encobrir a
verdade, será removida, surgindo o Jesus Angélico, mas despido de lendas, mitos e de
crendices dogmáticas do passado.
Esse trabalho de joeiramento do conteúdo dos evangelhos já se iniciou com Kardec,
através de suas corajosas interpretações à luz da realidade dos ensinos de Jesus, pois despojou
o Mestre de sua aura miraculosa, sem ferir as prerrogativas superiores do admirável
Espírito Sábio e Bom, que lançou realmente as bases da libertação definitiva do homem.
Com o advento do "Consolador" prometido, através da manifestação espírita, já se inicia,

175
realmente, a "segunda vinda" do Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a humanidade. Os
Espíritos responsáveis pelo ajuste e fidelidade das narrativas apostólicas já estão
procurando localizar médiuns sem partidarismos ou idéias preconcebidas, libertos do
velho condicionamento religioso, a fim de fazerem fluir sobre eles a idéia correta e
cristalina da atuação de Jesus entre os homens. Ele foi um Deus sem ser o próprio Deus,
pois, como embaixador das luzes do plano angélico, viveu exclusivamente para os homens
como o Pai viveria para as suas criaturas. O próprio Jesus, já de há muito tempo, opera
sobre o orbe terráqueo coordenando instru-
O Sublime Peregrino
ções que proporcionem o clima acessível à mais breve exatidão de sua passagem pela
Terra. É necessário que a humanidade abandone a incerteza, a desconfiança e a descrença na
obra do Mestre Jesus, pois em vez de um legislador moral coerente, genial e humano,
transformaram-no em um Mito, que não se ajusta ao cenário do mundo material.

PERGUNTA: — Que dizeis de certos autores que focalizaram Jesus apenas

como um homem comum, impelido por um complexo messiânico e persistente nos seus
objetivos?
RAMATIS: — Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que despojaram Jesus
da falsa roupagem de um grande ilusionista religioso, embora neguem o seu messianismo
como um programa excepcional traçado pelo Alto. Indiretamente, eles abriram novas clareiras
para melhor conhecimento da pessoa de Jesus, quer rompendo os velhos tabus criados pela
Igreja Católica, como libertando as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares. Eles
facilitaram o trabalho do próprio Espiritismo e dos Espíritos, preparando, entre os
homens, a disposição mental mais lógica e coerente para se aceitar a figura majestosa de
Jesus, sem fantasias e anomalias humanas.

PERGUNTA: — Podereis apontar algumas incoerências dos evangelhos, em

relação à pessoa de Jesus, quanto a alguns dos fatos referidos nos mesmos?
RAMATIS: — O Jesus descrito nos evangelhos às vezes se contradiz quando
analisado em sua contextura angélica e condição psicológica humana. E há também
contradições entre as quatro narrativas dos apóstolos. Além disso, certas cenas e atitudes
desmentem a conduta, o temperamento, a sensatez e os objetivos do Mestre, porquanto, em
algumas passagens, ele se mostra irascível, arbitrário e despótico, depois de ter predicado
o amor, a bondade, a mansuetude, o perdão e a tolerância, como no caso de sua ira e
agressividade contra os vendilhões do templo (Mateus, 21:12,13).

PERGUNTA: — Mas Jesus, ao enxotar os vendilhões do templo, a sua

veemente indignação não é uma prova de sua coerência quanto ao respeito devido à
Casa de Deus?
RAMATíS: — Essa narrativa é de origem duvidosa, pois não há prova
alguma de que tenha sido escrita por qualquer dos evangelistas. Mesmo porque não se
coaduna com os costumes hebraicos da época. Além disso, a violência e agressividade do ato
desmentem a índole pacífica e tolerante de Jesus, pois apresentado empunhando um chicote,
açoitando os homens, dando pontapés nas mesas, espantando bois e ovelhas, promovendo,
enfim, uma grande desordem no recinto de um templo. Os cambistas são escorraçados até à

176
rua, recebendo insultos e sofrendo prejuízos por parte daquele que viera ensinar a perdoar
incondicionalmente.
O Cordeiro de Deus era dócil, pacífico e respeitoso em todos os seus atos e atitudes.
Assim o demonstrou diante da mulher adúltera, ante a negação de Pedro e na traição de Judas.
Sua missão não era de turbulência, nem de alterar os costumes tradicionais de uma cidade.
Jesus descera à Terra para viver, à luz do dia, as lições do Amor e Piedade, em toda sua
extensão. Alma cósmica, compreensiva e sábia, não tinha quaisquer recalques de cólera.
Enérgico diante das injustiças contra os fracos, jamais se transformaria num agressor vulgar
atacando um punhado de homens ignorantes e necessitados de ganhar a vida. Tais vendedores
não exerceriam o seu comércio se isso lhes fosse proibido pelo sacerdócio hebreu, que era a
forma dominante para dirigir o povo.

PERGUNTA: — Mas não teria ele agido bem se, de fato, tivesse advertido que
a Casa de Deus deve ser uma casa de oração e não um "covil de ladrões"?
RAMATÍS: — Chamar o templo de Jerusalém "covil de ladrões" representaria
um insulto aos sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus seria incapaz de insultar alguém. Aliás,
ele apenas considerava aquele local como um detestável e sangrento matadouro de aves,
carneiros e bois. A sua noção de "Casa de Deus" era bem mais extensa, conforme no-lo
demonstrou quando o seu pensamento, esvoaçando pelo Cosmo e situando os planetas
habitados por outras humanidades em maior ascensão espiritual, disse textualmente: "Na casa
de meu Pai há muitas moradas". Ademais, os narradores ainda cometeram o disparate de
transplantarem para os lábios de Jesus as mesmas palavras proferidas pelo profeta Isaías, do
Velho Testamento, referentes a outros assuntos: "Minha casa (a casa de Deus) será
chamada casa de oração". E, quando o fazem terminar a sua indignada expulsão dos
vendedores, atribuem-lhe ainda outras palavras que foram exprobações de Jeremias:
"Mas vós a tornastes um covil de ladrões"!
Os cambistas que, à distância, faziam seus negócios, eram modestos vendedores
ambulantes, cuja féria mal lhes garantia o pão de cada dia. Se ele cogitasse, realmente, de
expulsar os "vendilhões do templo", teria que iniciar sua ação corretiva de dentro para fora, ou
seja, enxotando primeiramente os próprios sacerdotes e os seus sequazes desonestos. Além
disso, seria absurdo que um forasteiro, de visita à cidade santa, provindo da Galiléia, que
era lugar de gente rude e de pescadores ignorantes, se pusesse a agir daquele modo, sobre-
pondo-se à lei ou hábito vigente na cidade.
Se Jesus houvesse açoitado o mais insignificante vendedor, os outros o subjugariam
imediatamente, impedindo que o galileu recém-chegado do interior os agredisse e lhes cau-
sasse prejuízos. E os vendedores eram consentidos e tributados por lei. Por conseguinte, Jesus,
como bom hebreu e respeitador das leis do país, não iria protestar, em público, mediante
violência agressiva, contra o que sabia ser licito.
O sublime Jesus do"Sermão da Montanha" que perdoou e consolou a mulher adúltera,
que recomendou a caridade do perdão "setenta vezes sete", que aconselhou a entregar a face
esquerda a quem nos bate na direita, certamente, jamais, incorreria na violência e
desordem agressiva, que lhe é atribuída contra os vendedores que negociavam nos lugares
permitidos do templo de Jerusalém. A sua compreensão angélica tornava-o tolerante e piedoso
para com todos os pecadores. Era enérgico, decidido e heróico, mas sem a violência da ira ou
da paixão agressiva.
Por conseguinte, não é somente o caráter impoluto, a contextura psicológica, a agudeza
espiritual e a sabedoria cósmica de Jesus que contestam a possibilidade desse incidente
chocante e que imerecidamente lhe atribuem, mas a própria tradição, os costumes e as leis
judaicas o desfazem facilmente. Os hebreus eram intransigentes em questão de fé e devoção

177
religiosa e jamais contemporizavam com os seus preconceitos de"puro" ou"impuro" nas mil
distinções que faziam em suas vidas e afazeres mais triviais. Os próprios romanos, que eram
considerados impuros pelos hebreus, evitavam, a todo transe, atravessar as linhas divisórias do
templo, temerosos da fúria do populacho fanático, que daria a própria vida para evitar tão
grave profanação e impureza em sua área sagrada.
Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do instinto animal, que é
próprio dos brutos. Mesmo quando ele usou de certa severidade sentenciosa, apontando os
fariseus de"tumulos caiados por fora e podres por dentro", ainda o fez sem individualizar
pessoas. Não feria indivíduos, mas uma classe que se mostrava hipócrita, perversa, propensa
às honras mundanas e aos gozos materiais, embora aparentassem uma religiosidade piedosa e
fanática.
Jesus tinha um senso crítico elevado; burilava o seu pensamento e o vestia com justeza
de palavras; era imune tanto à lisonja como à censura e os seus conceitos sobre aqueles que
empanavam a beleza da vida tornavam-se lições inesquecíveis. Diante da mulher adúltera, o
seu coração generoso absolveu-a e ordenou-lhe que não pecasse mais. Porém, diante da
atitude dos que queriam apedrejá-la, o Mestre, rápido, traçou-lhe na areia a terrível sentença:
"Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado."
Jesus era a imagem autêntica do anjo, derramando-se em amor pelos infelizes e
deserdados; mas era também a figura da Justiça, do Direito e da Moral. Muitas vezes o anjo se
afastava para surgir o sábio ou o legislador impoluto, que jamais se submetia ao servilismo de
pactuar com as exploruções dos poderosos e a ganância dos ricos.

PERGUNTA: — Quais são as principais contradições nos relatos dos

evangelistas?
RAMATÍS: — De modo geral, notam-se diversas contradições entre os quatro
evangelistas: aqui, Mateus desconhece a história dos pastores e Lucas não sabe da visita dos
reis magos a Jesus. Ali, Mateus afirma que o pai de José é Jacó, com 28 gerações da linhagem
de Davi, mas Lucas o desmente, apontando Heli, com 40 gerações, como ancestral de
Jesus. Os dois apóstolos ainda se contradizem quando Mateus afirma que José habitava
Belém e apenas visitara Nazaré, enquanto Lucas afirma que José residia verdadeiramente em
Nazaré. Marcos (5:2) e Lucas (8:27) dizem que se apresentou um endemoninhado a Jesus,
enquanto Mateus (8:28) afirma que foram dois. Marcos (16:7) faz Jesus aparecer na Galiléia,
porém Lucas (24:36) diz que Jesus apareceu em Jerusalém; Mateus (20:30) narra que o Mestre
curou dois cegos, enquanto Lucas (18:35) o contesta, pois diz que foi só um: Marcos (13:,32)
deixa evidente a afirmativa de Jesus de que só o Pai sabe tudo, mas João (16:30) garante que
Jesus sabe tudo. Na questão do bom e do mau ladrão, a contradição é acentuada: Marcos
(15:32) diz que dois ladrões, crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; João, que estava pre-
sente ao ato da crucificação, nada diz; Lucas, que não estava presente ao ato, explica isso com
minudências (Lucas, 23:3942) e diz que apenas um ladrão insultou o Mestre. Na realidade,
dois ladrões sofriam ao lado de Jesus, mas não o insultaram, nem chegaram mesmo a se
interessar pelo drama de Jesus, pois eles também suportavam suas dores. João (5:31) põe nos
lábios de Jesus as seguintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim mesmo, não é verdadeiro
esse meu testemunho", ao passo que adiante ele as repete assim (João, 8:14): "Ainda que
eu mesmo sou o que dou testemunho de mim, meu testemunho é verdadeiro". Lucas (1:3) diz
que é o autor dos seus relatos, para desmentir-se logo adiante ao afirmar que tudo colheu da
tradição.

178
 PERGUNTA: — Não terá sido possível que os compiladores ou tradutores dos
evangelhos hajam feito neles certas interpolações, baseados em elementos de outros credos
ou em lendas mitológicas? Que razão haveria para que nos legassem uma obra
contraditória em certos pontos e confusa em muitos outros?
RAMATíS: — O caso é facilmente explicável. Existiam mais de quarenta
evangelhos, todos diferentes entre si. Estes evangelhos foram selecionados pela Igreja, ficando
reduzidos a quatro, os quais, já eivados de erros, continuaram sendo traduzidos das
cópias primitivas; e ainda lhes fizeram outras interpolações, acréscimos e ajustes, no sentido
de garantir interesses religiosos em jogo.
Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do modo de agir,
fora Buda, que pregara seiscentos anos antes, na índia, os compiladores dos evangelhos
usaram e abusaram de velhas lendas ligadas à vida de Buda. Algumas vezes há nos
evangelhos certos respingos lendários de Zoroastro, de Confúcio e de Lao-Tse, que também se
confundem facilmente com a tradição budista.

PERGUNTA: — Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do budismo

para os evangelhos e descritas pelos evangelistas como referentes a Jesus?
RAMATIS: — Há grande semelhança nas seguintes passagens: "Em verdade vos
digo que a esta geração não se concederá nenhum prodígio" (Marcos, 8:11,12) teria dito Jesus.
No entanto, Buda também assim dissera:"Não deveis manifestar o poder psíquico ou demonstrar
milagres àqueles que são leigos, pois quem assim fizer será considerado culpado".
Jesus, em (Mateus 25:45), enuncia, referindo-se aos enfermos: "Na verdade vos digo
que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes, a mim o deixastes de fazer". E Buda
ensina também: "Quem assistir a um enfermo assiste a mim". O evangelista João (6:61-67)
relata: "Muitos, pois, de seus discípulos, ouvindo isto, disseram: Duro é este discurso e quem
o pode ouvir? Desde então se tornaram atrás muitos de seus discípulos, e já não andavam com
ele". Buda diz o mesmo, após veemente preleção: "Duro é o Senhor; muito duro é o Senhor".
E seus discípulos se afastaram. "Mateus, no capítulo 27:51, do seu evangelho, aludindo à
morte de Jesus, refere: "E tremeu a terra, e partiram-se as pedras". Com referência à morte de
Buda:"Quando o Senhor entregou sua vida ao Nirvana, aconteceu um grande terremoto,
terrível e fulminante!"
O evangelista Mateus diz no capítulo 17:20 que Jesus proferiu as seguintes palavras:
"Porque na verdade vos digo que se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este
monte: Passa daqui para acolá; e ele há de passar: e nada vos será impossível". Buda
emprega linguagem idêntica: "Com a fé se move o Himalaia". Segundo diz João (8:12),
Jesus assim falou: "Eu sou a Luz do Mundo; o que me ama não anda nas trevas mas terá a luz
da vida". Buda teria dito a mesma coisa seis séculos antes (Livro do Grande Morto):
"Depressa a Luz do Mundo se extinguirá, pois o Senhor entrará no Nirvana". O evangelista
Marcos (4:2,33,34) atribui estas palavras a Jesus: "A vós outros é concedido saber o mistério
do reino de Deus, mas aos que são de fora tudo se lhes propõe em parábolas. E não lhes
falava sem usar parábolas". Buda diz (Diálogo 143-CT 28):"Ao pai de família nenhum
discurso religioso é revelado; só é revelado aos eremitas", isto é, aos adeptos, aos seguidores
ou discípulos.
Ao narrar a chamada "Tentação de Jesus", diz o evangelista Marcos (1:35):"E foi Jesus
a um lugar deserto, e ali fazia a sua oração", e adiante (6:46): "Retirou-se a um monte, a fazer
a oração", e mais adiante (14:37):"Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora"; e mais
(14:40): "E tornando a vir, achou-os outra vez a dormir". Nestes textos evangélicos verifica-se
uma analogia profunda com o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde também fica isolado,

179
na oração solitária: "Foi para o deserto; vigiou só, durante a primeira hora".
Moisés jejuou quarenta dias no deserto e foi tentado pelo povo, que preferia o bezerro de
ouro; Buda jejuou vinte e oito dias e Maya o tentou; Zoroastro, no deserto, foi provocado por
Ahrimã; e Jesus foi para o deserto, jejuou, e Satanás ofereceu-lhe reinos e tesouros para o
tornar senhor do mundo. Quantas controvérsias religiosas têm provocado esses episódios,
consecutivamente atribuídos a todos os missionários? Que vale essa teimosia em fazer o
Mestre jejuar no deserto e repelir Satanás, quando a sua força estava presente, minuto a
minuto, no seu amor aos desgraçados, no seu perdão aos algozes e na sua renúncia à vida, para
vencer a morte?
Ainda hoje se conturbam as religiões católica, protestante, adventista e seus
discípulos, por causa da simples cerimônia de Jesus se deixar batizar no rio Jordão, por João
Batista, o que, aliás, também acontecera com Buda, em Savathi, na índia, consagrado por um
iogue chamado Sangaravo. No entanto, cessariam todos os conflitos, aprovar-se-iam todos os
esforços religiosos e extinguir-se-ia toda crítica desrespeitosa se atendesse, de verdade, a esta
simples sentença de Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a ti
mesmo!"
Não importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em outras palavras
ou dialetos. Ninguém se anima a protestar contra essa força poderosa que sustém todo
pensamento crístico, porque o Mestre viveu integralmente todos os seus ensinos. E é nisso
que consiste o seu valor e a sua glória, que dispensam milagres, alegorias, mitos, tabus
e interpolações feitas nos evangelhos. Mesmo no século XX, os missionários modernos, das
instituições espiritualistas, fraternidades e movimentos religiosos, continuam a repetir o que já
disseram Jesus e seus precursores, pois o seu trabalho é o de renovar o espírito da Verdade que
viceja sob tais ensinamentos.
O conteúdo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura, expande-se e
forma a cúpula radiosa da libertação espiritual, porque a sua figura central, o esperado
Messias, realmente viveu a vida que aí define o tipo superior do Homem-Luz.

1 Marcos, 1:1; Mateus, 24:14.

180
 CAPITULO 25

Jesus e a Boa-Nova do Reino de Deus

PERGUNTA: — Houve algum planejamento do Alto, no sentido de coordenar

as diretrizes da orientação de Jesus na sua pregação da Boa-Nova do "Reino de Deus", na
face da Terra?
RAMATÍS: — O Universo é regido por leis perfeitas e imutáveis tanto na
dinâmica das suas leis físicas como na regência das suas leis morais. Tudo se move num ritmo
harmonioso e seguro. Assim, quanto aos Espíritos, na longa caminhada da sua evolução,
proporciona-lhes sempre múltiplas oportunidades ou ensejos de desenvolverem e consoli-
darem a sua consciência individual, pois esta é a matriz que lhes estrutura o caráter.
Em tais condições, todos os acontecimentos de grande projeção moral e social, que se
processam na face dos planetas, estão subordinados a um esquema de absoluta segurança
previsto pelo Governo Oculto de cada orbe. A conturbação proveniente de surpresas ou
imprevistos não existe nas manifestações panorâmicas da Criação cósmica.
Conseqüentemente, Jesus só desceu à Terra depois do Alto programar e aprovar o fato.
Porém, quanto aos aspectos intermediários de suas atitudes, tratando-se de um missionário de
elevada hierarquia espiritual, torna-se evidente que ele não seria um autômato acionado
por"cordões" manejados do mundo invisível. Era um elevado mensageiro eleito pela
Administração Sideral para entregar à Humanidade terrena o Código de sua própria redenção
espiritual. Mas dependia, essencialmente, do seu próprio discernimento, o seu triunfo nessa
realização messiânica. Em verdade, a sua renúncia e heroísmo absolutos é que cimentaram as
bases morais do Cristianismo; embora, naturalmente, os seus amigos invisíveis sempre o tenham
assistido e confortado nas suas horas de angústia e nas vacilações adstritas ao meio-ambiente.
Jesus aceitou o programa sacrificial da sua missão atento às diretrizes fundamentais que ela lhe
impunha, as quais examinou antes de encarnar-se. Porém, o êxito do movimento cristão foi
produto de seu próprio esforço.
Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperativos próprios da família carnal,
adaptando-se a certas conveniências prosaicas da sociedade terrícola e nivelando-se às raças e aos
costumes da época. Embora se tratasse de um anjo, ele também se obrigava a viver e participar dos
acontecimentos humanos, próprios dos encarnados. Obviamente, não podia dispensar os
apetrechos e as convenções do mundo material, onde tinha de se movimentar contando com os
recursos naturais de todos os homens.
Mas a obra de Jesus desenvolveu-se sob os aplausos e o júbilo dos seus mentores siderais,
pois ele cumpriu integralmente a sua missão redentora da humanidade. Além disso, livrou-se das
incongruências e das deformações muito comuns a certos lideres de povos, que nas suas tarefas
deixam-se imbuir pela vaidade, em acirrada defesa da sua personalidade humana e muitíssimo
preocupados com o possível julgamento da posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a
sua figura transitória no cenário do mundo, em detrimento da própria obra de que são
responsáveis. Jesus, no entanto, não se preocupou com a opinião histórica do mundo, pois
devotou-se exclusivamente à tarefa de esclarecer o homem e ajudá-lo a libertar-se de suas
paixões e instintos animais, a fim de despertar-lhes as qualidades íntimas e sublimes do anjo. Num
dos momentos mais expressivos de sua vida, quando lhe solicitaram para demonstrar suas

181
credenciais superiores de Mestre, eis que ele curvou-se humilde e lavou os pés dos seus apóstolos.

PERGUNTA: — Desde que Jesus obedeceu a um plano messiânico previamente

definido, embora aceito por livre vontade, antes de descer à matéria, orientando-lhe todos os
passos e ações para um fim inexorável, houve um certo determinismo quanto à sua
crucificação e morte, não é assim?
RAMATÍS: — O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no fatalismo de ele
aceitar incondicionalmente todos os sacrifícios inerentes à sua tarefa messiânica junto aos
homens. O holocausto de sua vida física, motivado pelos conflitos morais e reações dos interesses
do mundo, era um epílogo tão admissível ou fato inevitável, como o de alguém ao pretender
salvar a sua família cercada pelas labaredas de um incêndio e aceitar resignadamente o fatalismo de
morrer queimado entre as chamas. Jesus, portanto, decidira-se mergulhar nas chamas das paixões
animalizadas desencadeadas na face da Terra para salvar a sua família, representada pela própria
humanidade.
É indubitável que, mesmo depois de encarnado e em face de seu livre-arbítrio, Jesus tinha o
direito de recusar-se a cumprir a tarefa aceita espontaneamente no reino do Espírito. Mas as
virtudes de retidão, abnegação e sacrifício absolutos de seu amor ao próximo, e além de si mesmo,
eram atributos morais de tal superioridade em sua consciência espiritual, que jamais o induziam a
fugir de sua missão. Os Mestres do orbe tinham certeza de que a sua graduação sideral e dinâmica
espiritual eram garantia suficiente para fazê-lo cumprir integralmente a vontade do Senhor na
face da Terra.
Jesus, seus discípulos, apóstolos e fiéis amigos atuaram no momento exato e decisivo da
necessidade psicológica dos terrícolas, de acordo com a visão dos Mestres siderais e em
consonância com o ambiente moral, social e religioso da época. Todos os espíritos ligados ao
Mestre Nazareno e participantes do advento do Cristianismo eram peças escolhidas com a
devida antecedência visando a mais proveitosa movimentação no plano redentor da
humanidade. Mas embora se tratasse de entidades submissas ao compromisso de
sacrificarem a própria vida, na carne, em benefício da redenção humana planejada por
Jesus, a sua graduação moral e espiritual não os livrava de certas deficiências próprias do
espírito humano, e de modo algum podiam igualar-se à fulguração sideral do Espírito de
Jesus.

PERGUNTA: — Mas é evidente que se a divulgação do Cristianismo na Terra ficou

adstrita a um prazo determinado, isso confirma a existência de um plano irrevogável do
Alto. Não é assim?
RAMATÍS: — Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era "irrevogável" e
jamais deveria ser modificado após a convocação antecipada de seus cooperadores e do
seu ajuste aos destinos humanos na face do orbe. Era algo parecido com um jogo de xadrez
esquematizado com a devida antecedência, onde qualquer movimento precipitado ou diferente
das peças marcadas no esquema causaria modificações e novos reajustes.
Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogável, os seus elementos eram livres e
podiam recuar ou alterar suas posições mesmo na hora de sua comprovação espiritual no
esquema traçado pelo Alto. Sem dúvida, as suas figuras de maior realce na obra cristã, como
Pedro, João, Paulo, Batista, Maria de Magdala, Tomé, Mateus, José, Maria, José de
Arimatéia, Tiago Maior e Tiago, filho de Alfeu, deveriam cumprir a promessa feita antes de
suas encarnações, a fim de não desorientarem o rumo messiânico de Jesus. A obra cristã não
exigia gestos, atitudes estandardizadas ou abdicação das vontades humanas em face do seu
rumo fatalista, mas requeria a manifestação das qualidades e dos sentimentos naturais dos

182
seus participantes como um testemunho moral superior e de garantia no futuro.
Também não se tratava de um"enredo teatral"exigindo de cada personagem a sua
entrada no momento propício e conforme a "deixa" do diretor, mas, em verdade, Jesus
convocara espíritos amigos e heróicos para testemunharem livremente em favor do
Cristianismo. Mas todos eram livres em suas ações, e a prova disso é que alguns não se
mantiveram à altura do seu compromisso espiritual na hora de sua ação; outros recuaram,
amedrontados, bem antes do seu testemunho.
O próprio colégio apostólico estremeceu na hora trágica da prisão e da crucificação
do Mestre Jesus. Pedro, interrogado pelos esbirros do Sinédrio, negou a sua condição de
discípulo; Tiago, filho de Alfeu, precipitou-se para a primeira sinagoga e ali se pôs a orar de
janelas abertas, numa demonstração de fé veemente a Moisés. Simão Cananeu e Bartolomeu
sumiram de Jerusalém, Tomé, Felipe e Alfeu cautelosamente buscaram abrigo em casa
amiga. Judas já havia se comprometido pelos seus ciúmes e imprudências, servindo de
cobaia estúpida aos objetivos maquiavélicos do Sinédrio. Mesmo Gamaliel e Nicodemus,
que também deviam participar direta e corajosamente do movimento cristão, cumprindo-lhes
o dever precípuo de anotarem os acontecimentos da vida de Jesus para a segurança histórica
dos vossos dias, mal deram seus testemunhos em rápidos diálogos e contatos com o Mestre.
Os próprios irmãos de Jesus, filhos de Débora e de Maria, eram espíritos incluídos
solidamente no esquema do Cristianismo, devendo cercá-lo de uma aura fraterna e afetiva,
compensadora das dores do mundo profano. No entanto, afora Tiago, irmão de Maria,
fervoroso e confiante; suas irmãs Elisabete e Ana, meigas e amorosas; e Eleazar, filho de
Débora, sempre contemporizador; e Tiago, o menor, que chegou a acompanhá-lo nos últimos
momentos, os demais irmãos lhe foram hostis. Efrain, o mais rico de todos, chegou a insultá-
lo em público, alegando que Jesus não passava de um maníaco comprometendo a própria
família com suas idéias perturbadas.
Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos, reajustes de
última hora e afastar elementos estranhos e perigosos à integridade espiritual da obra cristã,
pois só cuidavam dos seus interesses pessoais. No entanto, Jesus conseguiu cumprir o
empreendimento messiânico a contento do Alto. É certo que ele seria fatalmente sacrificado,
independente da atitude vil de um Judas, da conveniência política de Pôncio Pilatos, do ódio de
Caifás e da imprudência sediciosa dos seus próprios discípulos em Jerusalém. Sem dúvida, outros
homens do mesmo tipo psicológico, poderosos e corruptos, perseguiriam e crucificariam Jesus, logo
que ele lhes fosse entregue indefeso. Porém, Jesus não sabia em"consciência física", qual seria o
clímax de sua vida na Terra, embora jamais cessasse o chamado oculto e insistente que se fazia em
sua alma, superando-lhe os prazeres da carne e extinguindo-lhe o desejo, por quaisquer bens do
mundo. Era um apelo misterioso e implacável, que lhe despertava um estranho júbilo e o tornava
venturoso à perspectiva do martírio em favor do gênero humano. Jamais ele temeu a morte e
considerava-se feliz sacrificando-se pela ventura alheia.
Mas depois que se fez discípulo de João Batista e submeteu-se ao batismo no rio
Jordão, ele sentiu mais fortemente aquela ansiedade oculta conjugada ao seu ideal. Ante as
sentenças e os anátemas severos que João Batista proferia em suas pregações contra os ricos e os
poderosos, censurando os pecados, as paixões e os vícios que mortificam a alma e afastam o
homem de Deus, Jesus então percebeu as linhas fundamentais do roteiro que também sonhava
realizar na Terra. Jamais opunha dúvida àquela "voz oculta" que o advertia no âmago do ser,
instigando-o a uma campanha superior no mesmo estilo das idéias proclamadas por Batista. E
então dissiparam-se todas as suas vacilações e dúvidas.
Porventura ele seria realmente o Cristo 1 tão esperado, conforme lhe dissera João Batista
e ouvia das confabulações misteriosas dos seus apóstolos? Mas Jesus, além de ser um Anjo era um
Sábio, cuja humildade jamais convenceria de ser o Messias esperado, o Cristo ou o Filho de
Deus predito pelos profetas do Velho Testamento. Só os homens cabotinos, sem o senso crítico

183
da noção psicológica que esclarece a mente, é que se arvoram ostensivamente em salvadores
dos povos, líderes fanáticos ou eleitos divinos, antes de cumprirem qualquer realização sadia e
nobre que os exalte de modo excepcional.
Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa"Voz Oculta" que o impelia estoicamente para
a renúncia de sua própria vida em favor do gênero humano, provinha do próprio Cristo Planetário,
que a partir da cena do batismo, no rio Jordão, atuava-lhe cada vez mais intimamente,
fortalecendo-lhe a alma para qualquer desiderato trágico no desempenho de sua Missão. 2 Dali por
diante o Mestre Nazareno firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir confiante e
jubiloso na consecução da obra cristã, em perfeita sintonia com a sua vocação espiritual. Entregou-
se decididamente à pregação da Boa Nova e do "Reino de Deus" e suas palavras e pensamentos
saíam-lhe dos lábios num influxo tão intenso e caloroso, que seduziam as criaturas mais ferinas e
produziam renovações instantâneas no seus ouvintes. Muitas vezes ele sentiu-se desligado da
própria carne, embriagando-se na efusão espiritual venturosa, que lhe envolvia a alma heróica,
assim como lhe acontecera durante o "Sermão da Montanha" e na "Transfiguração" do Monte
Tabor.
Deste modo, embora Jesus não tivesse certeza absoluta do fim trágico de sua existência, ele
pressentia a necessidade de um sacrifício, que seria o corolário sublime de sua vida.

PERGUNTA: — Em face de sua condição humana, porventura Jesus também

não se sentia impelido a ajustar-se à vida em comum com os demais homens? Ele vivia
completamente imunizado contra os estímulos e as atrações do mundo?
RAMATíS: — Muitas vezes a razão humana também tentou dominar-lhe os
sentimentos divinos, compelindo-o a participar normalmente dos prazeres da carne e atender às
exigências naturais de sua ancestralidade biológica. Jesus não podia deixar de reconhecer que
isso também era um direito promulgado por Deus a todos os homens, pois, em verdade, a
existência humana era um curso educativo para o aperfeiçoamento da alma e de sua conseqüente
ventura. Malgrado a sua estirpe angélica, o Divino Mestre também sentia a necessidade de
algum afago compreensivo que o ajudasse a suportar suas horas angustiosas. Era um anjo
exilado num mundo agressivo e perturbador, levando desvantagem na competição com os
habitantes que nele viviam satisfatoriamente no seu tradicional ramerrão, tal qual o batráquio,
que se sente eufórico na mesma lagoa onde o pássaro sentir-se-ia aflito.
A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque já era uma consciência angélica e um condutor
de almas, não o livrara do isolamento espiritual pela falta de companheiros afins ao seu tipo sidéreo.
Nem contava com a companheira afetiva que pudesse ajudá-lo a vencer as horas cruciantes de
sua vida excepcional, muito aquém de sua realidade sublime. Sentia o cérebro queimar-se pelo
excesso de raciocínios comparativos da vida humana, em confronto com os valores infinitos do
Cosmo. Algemado sem culpa à forma limitativa do mundo terráqueo e sem precisar dessa
disciplina educativa, Jesus mal podia conter a expansão incessante de sua alma a vibrar além do
tempo e do espaço na imensidade do Universo.
No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbítrio, ele não olvidou a promessa
espiritual assumida antes de sua encarnação na Terra, nem protestou diante do sacrifício do
Calvário, aceitando-o como um corolário justo à sua vida amorosa e benfeitora da humanidade.

PERGUNTA: — Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar e

fortalecer Jesus na exposição de sua mensagem messiânica de Amor e Redenção entre os
homens?
RAMATÍS: — O Alto não alimentava qualquer dúvida quanto ao heroísmo e à

184
integridade moral de Jesus no desempenho de sua missão sacrificial na Terra. No entanto, como
se tratava de um espírito angélico, sem qualquer culpa cármica, era justo que recebesse todos os
estímulos e sugestões adequados para o melhor desempenho na exposição dos motivos em torno do
"Reino de Deus". Era um mensageiro voluntário, que descia à Terra para convidar os homens
a participar definitivamente de um mundo de paz e de harmonia, onde todos seriam limpos de
suas mazelas e libertos de seus pecados. Deste modo, Jesus teria de movimentar na face do orbe
terreno as mais belas imagens e idéias fascinantes, no sentido de atrair e comover os seus ouvintes
para se interessarem pelo amorável "Reino de Deus".
Apesar de sua natureza angélica e do seu otimismo espiritual, Jesus também sofria os
efeitos depressivos próprios das regiões tristes e hostis do mundo físico. Malgrado se diga que
o ambiente não influi nem modifica o conteúdo espiritual do ser, a emotividade e a disposição
mental das almas encarnadas dependem consideravelmente das condições e das circunstâncias do
meio onde elas passam a viver. O Espírito angélico, depois de encarnado na Terra, fica limitado
em sua natural expansividade e no júbilo espiritual, que são próprios do mundo edênico que lhe
é peculiar. Em conseqüência, Jesus também necessitava de estímulos afins à sua missão e de
motivos do próprio mundo onde se manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade espiritual
os contornos do mundo venturoso que prometia a todos os seus ouvintes. A narrativa bela e
atraente de suas parábolas carecia dos recursos estéticos do próprio mundo onde ele vivia, pois
seriam motivo de atração, estímulo, fé e confiança para os seus ouvintes.
Não se pode desejar o êxtase do santo, nem exigir do poeta a composição de sublime
poema, se os colocamos no ambiente repulsivo de um matadouro. Se o meio influi na educação
do homem, é óbvio que também influi no seu estado de espírito e nas suas emoções. As músicas
pesarosas são obras de compositores nascidos e vividos em países melancólicos, de atmosfera
triste, úmida e nevoenta, que enregela a alma e a algema aos motivos pessimistas. No entanto, a
música alegre, buliçosa e contagiante, é originária dos países tropicais, onde as criaturas se
fartam de luz, sol, ar e cores festivas.
Eis por que os Mentores do Planeta Terra também resolveram situar o Mestre Jesus num
cenário poético, ameno e convidativo, farto de luz, poesia e cores, para servir-lhe de sugestão
encantadora à sua alma e associar-lhe as lembranças semelhantes dos planos de beleza e encanto do
verdadeiro "Reino de Deus" que lhe cumpria pregar aos homens.

PERGUNTA: — Podereis explicar-nos o caso dessa influência poética do

cenário terreno sobre Jesus e que deveria ajudá-lo à associação de idéias otimistas em
favor das pregações do "Reino de Deus"?
RAMATíS: — Em face dessa necessidade estética e emotiva, os Mestres Siderais
planejaram a encarnação de Jesus na Judéia, cuja nação, naquela época, possuía a matéria-prima
humana mais adequada para efetivar o esquema sacrificial que lhe fora traçado desde o berço
até a cruz. Entre as regiões mais belas da Judéia, a Galiléia oferecia o cenário prenhe de cores,
de luz e poesia mais indicado para ser a moldura ideal ao quadro messiânico da vida de Jesus.
Ainda, na própria Galiléia de então, destacava-se a cidade de Nazaré, delicada jóia engastada
no cimo dos montes entre luzes e matizes fascinantes de suas alvoradas e poentes
verdadeiramente celestiais. As suas planícies, semelhantes a tapetes de um verde veludoso,
partiam dos sopés das montanhas e derramavam docemente nas margens prateadas do Jordão e
dos lagos tranqüilos. A sua natureza poética e encantadora servia como incessante estímulo de
beleza, inspiração e otimismo para o Mestre Jesus delinear suas prédicas e esboçar os quadros
maravilhosos de evocação dos mundos paradisíacos.
Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adoração por Nazaré e seu coração
pulsava de júbilo quando, ao retornar de suas peregrinações, ele a descortinava semelhante a uma
pomba de suave brancura, pousada num delicioso ninho de verdura cercado de flores. Havia o

185
fascínio dos lagos, em cujo dorso ondulado pelo vento balsâmico descido das colinas
formavam-se rendilhados de espumas branquíssimas deslizando sobre a água de um esmeralda
translúcido. Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordão, os narcisos dispersos pelos
campos e os punhados de papoulas como um fogo vivo, curvavam-se quando a brisa cariciosa os
agitava docemente. O perfume balsâmico de toda a vegetação flutuava no ar; ele vinha nas
pétalas das flores, nos confetes vivos desfolhados dos pessegueiros, das macieiras e das
ameixeiras floridas, que balouçavam suavemente. Ou então evolava-se dos bosques isolados nos
vales, carregados do odor agreste e penetrante das parasitas e das frutas silvestres. À noite, a
superfície dos lagos tranqüilos refletia o manto veludoso e azul-marinho da abóbada celeste
pontilhada de estrelas luzindo como lantejoulas vivas.
Então, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspiração da paisagem deslumbrante e poética da
Galiléia. Projetava esse quadro encantador da natureza na sua mente angélica, de imaginação
poderosa. Assim, o seu espírito conseguia evocar alguns matizes do seu mundo celestial
mediante as imagens sublimes de Nazaré, as quais eram-lhe uma suave compensação no mundo
terráqueo.
As montanhas da Galiléia recortadas nos horizontes resplandecentes, a policromia
mágica das cores vivas do pôr-do-sol, esgarçadas nas fímbrias das nuvens, os trinados eufóricos
das aves canoras e o balido das ovelhas nas encostas das campinas, conjugado aos cantares
bucólicos de seus pastores, tudo nesse conjunto paradisíaco constituía uma espécie de sinfonia
cósmica flutuando, vibrando no ar como um cântico de reverência ou gratidão sonorizada dirigida
ao Criador de todas as maravilhas da Natureza.
A tranqüilidade da cidade de Nazaré, formando um anfiteatro natural na encosta dos
morros; as suas ruas estreitas, de lajes e pedras lascadas, sem a tortura dos veículos modernos; as
casas simples e humildes, brancas como as toalhas alvejadas a anil, embora sem os rendilhados da
arte helênica e sem a suntuosidade das edificações romanas, eram simpáticas, hospedeiras e
graciosas; exalavam um ar amigo no seio dos jardins floridos e eram suave calmante para a
visão fatigada. Jamais Jesus quis trocar o casario simples e acolhedor de Nazaré pela ruidosa
metrópole de Jerusalém, onde os nervos se esfrangalhavam sob a ofensiva de gritos, brados, rixas,
ameaças e pregões de todos os tipos e raças. Nas suas ruas, praças e terrenos baldios, aglomera-
vam-se as multidões inquietas e turbulentas, exigindo, a todo momento, a intervenção das
patrulhas romanas ou a dos esbirros do Sinédrio. Quando o Mestre Jesus esteve em Jerusalém,
aos 23 anos de idade, após a morte de José, ele buscou empregar-se nas carpintarias da cidade,
a fim de cooperar junto à família. Mas, ao retornar à Galiléia, isso foi-lhe um refrigério
balsâmico para os nervos e para a alma fatigada do bulício rixento das cidades populosas.

PERGUNTA: — Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os lugares, na

Terra, em que depois teria de viver por força de sua missão redentora?
RAMATÍS: — Antes de habitar a carne, Jesus percorreu todos os lugares de sua
futura atividade messiânica na Palestina, gravando na alma o cenário que, então, serviria de
moldura à sua obra cristã. Visitou o Tiberíades, em cuja margem se demorou, consagrando
aquele lago de tanta tradição como o centro de suas pregações; assinalou, no Jordão, o local
onde mais tarde deveria encontrar João Batista, para a memorável e significativa cena do batismo;
seu espírito resplandecente pousou suavemente no cimo dos montes Gilboé, Hermon, Safed,
Moab, Elbat e Carmelo, revendo companheiros de outras romagens e que, travestidos de
essênios, ali já viviam compondo a abóbada espiritual, que mais tarde ser-lhe-ia de afetiva
inspiração no desenvolvimento de suas idéias de libertação do homem terreno. Depois,
dirigiu-se ao Tabor, onde comovido assinalou o palco de um dos seus momentos mais
impressionantes a viver mais tarde, quando do fenômeno da Transfiguração. Numa visão
espiritual panorâmica sobre a paisagem amiga da Palestina, ele admirou o dorso aveludado das

186
montanhas da Samaria e do Pereu, os golfos nutridos de água azul-turqueza resplendente, os rios
tranqüilos, o bulício dos regatos cristalinos entre o musgo esverdeado das pedras e a fragrância
balsâmica do ambiente tão generoso. A Galiléia era pobre e ingênua, mas Jesus a preferiu, em
comparação ao cenário rico e fulgurante da Pérsia, de Alexandria, Atenas ou Roma, cujas
nações ainda se turbavam pelo excesso de orgulho e ambições insatisfeitas.
Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos; simples, mas generosos;
rixentos, mas hospedeiros; gritalhões, mas emotivos como as crianças. Nazaré era pródiga de
frutos, peixes e vegetais e, por isso, ali se podia dispensar a necessidade dos matadouros e
xarqueadas, que tanto ensangüentavam a face dadivosa da natureza. Em Nazaré, os judeus eram
displicentes até com as suas festividades tradicionais da matança do bom carneiro ou da ave
consagrada. Ali era o cenário ideal para Jesus pensar e cumprir a sua obra dadivosa de amor e
paz.

PERGUNTA: — E que dizeis quanto à cooperação dos discípulos e apóstolos,

que Jesus convocou para a divulgação de sua mensagem da Boa-Nova e do "Reino de
Deus'?
RAMATÍS: — Alguns séculos antes de Jesus descer à Terra, o Governador
Oculto do Planeta Terra já havia deliberado quanto aos tipos espirituais que deveriam
cooperar no advento do Cristianismo junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de homens simples,
generosos, ingênuos, fiéis, corajosos, obedientes, com muita capacidade de renúncia e
completamente submissos ao seu Líder Espiritual. Teriam de formar uma unidade coesa e
disciplinada, sem quaisquer contestações às idéias de Jesus, o qual seria a fonte absoluta e o
coordenador definitivo da obra.
Mas, acima de tudo, deveriam pertencer a gente comum do mundo, para que as suas
atividades apostólicas e exemplos redentores pudessem ser imitados e de realização possível a
quaisquer outros homens. Os ensinamentos do Messias destinavam-se desde a criatura da mais
ínfima pobreza e insuficiência intelectual, até a mais rica e sábia. Por isso, ele se viu obrigado a
recrutar os seus adeptos entre espíritos de um grau espiritual não muito avançado e,
conseqüentemente, ainda sob a dependência de algumas retificações cármicas. Só assim poderia
contar com auxiliares em sintonia com as demais criaturas de nível inferior a exaltar o ânimo
dos pobres e deserdados. Assim, cada discípulo, apóstolo ou adepto interveio no momento oportuno
e deixou na obra cristã a sua marca pessoal e redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho,
seguiram o seu destino cármico pessoal. Houve até os que se esqueceram do empreendimento de
Jesus e a tradição evangélica nem pôde anotar-lhes a presença.

PERGUNTA — O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus e pelos

demais espíritos participantes, poderia ser conturbado ante qualquer truncamento de suas
principais peças vivas ou mesmo pela inversão da ordem dos acontecimentos prefixados
pelo Alto?
RAMATíS: — Sem dúvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto, pois
outro seria o aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um Paulo de Tarso surgisse antes de
Pedro, Jesus precedesse a João Batista, ou Maria de Magdala, como símbolo de redenção da
mulher pecadora, só tomasse conhecimento de Jesus após sua morte na cruz. A participação de
Paulo na obra cristã deveria ser exatamente depois do holocausto do Mestre Galileu e após
Pedro firmar o trabalho messiânico do colégio apostólico. O próprio Jesus não poderia exceder
suas atividades além dos 33, conforme a previsão de sua resistência biológica feita pelos Técnicos
Siderais, pois nessa idade realmente o seu organismo sumamente delicado já se mostrava

187
exaurido ante o potencial de sua própria voltagem angélica. Ele sucumbiria alguns meses
depois por síncope. E a prova disso é que o próprio Pôncio Pilatos mandou investigar o motivo
de Jesus ter perecido na cruz em tão poucas horas.
O Amado Mestre desencarnou na época psicológica exata e de melhor aproveitamento
espiritual para a Humanidade. Antes disso o desencarne seria "prematuro" e depois "tardio".
Batista, Pedro, João, Paulo de Tarso, Maria Madalena, José de Arimatéia, os essênios, os
cabalistas e alguns outros que ficaram no anonimato, também surgiram e interferiram na hora
prevista do seu compromisso espiritual "pré-encarnatório". Embora não houvesse um
fatalismo absoluto no advento do Cristianismo, cada elemento humano participou de sua
realização conforme a sua categoria espiritual e deixou a sua lição útil e inesquecível no mundo
terreno. Afora alguns senões humanos e já mencionados, as principais peças vivas convocadas
para cooperar na missão evangélica do Sublime Peregrino cumpriram com fidelidade e segurança
as suas promessas espirituais. Além disso, alguns puderam retificar o seu passado cármico pela
excelente oportunidade concedida pelo Mestre Jesus, quando através do testemunho de suas
próprias vidas e da abdicação de bens e venturas no mundo material, selaram sacrificialmente a
base dos postulados redentores do Evangelho.

PERGUNTA: — Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da época

prevista?
RAMATÍS: — O Cristianismo sofreria prejuízos irreparáveis, caso Jesus fosse
prematuramente indiciado como chefe dos galileus sublevados contra Roma, conforme o próprio
Sinédrio mais tarde pôde culpá-lo junto das autoridades romanas. Se isso acontecesse, ainda no
início de suas pregações, o rabino de Nazaré então seria crucificado na própria Galiléia, entre
os seus discípulos sediciosos ou suspeitos, ficando ignorado entre as centenas de outras cruzes de
uma punição coletiva. Tal acontecimento prematuro não teria força de transmitir até os vossos
dias o conteúdo salva-dor do Evangelho, que se glorificou com o Amor e o Perdão de Jesus aos
seus próprios algozes. Os familiares dos seus próprios discípulos e acompanhantes dos
crucificados, então teriam muita dor para curtir sozinhos, em família, e pouco tempo para
comover-se com a mesma penalidade aplicada ao Mestre insurreto, em vez de um só mártir,
como aconteceu no Calvário, que se distinguiu e imortalizou.
No entanto, Jesus pregou a renovação do mundo e consolidou sua obra para a
posteridade, porque na sua paixão e morte solitária na cruz, ele concentrou sobre si mesmo a
emotividade, o lamento, a piedade e o amor dos seus amigos, discípulos e familiares, inclusive o
remorso e a vergonha daqueles que o subestimaram e o traíram. Graças ao seu heroísmo e à sua
nobreza, ele assumiu a culpa de todos os implicados que se envolveram na tentativa sediciosa
de Jerusalém, silenciando resignadamente diante das autoridades hebréias e romarias, a fim de
morrer "inocente" para salvar "culpados".
Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braços abertos, na cruz e
envolto pela luz resplandecente do seu perdão, amor e compreensão, que o fez sobrepairar
acima do ódio, do ciúme, da hipocrisia e da maldade humana. Mas se ele fosse crucificado
antes do prazo prognosticado pelo Alto, então teria privado a humanidade da dádiva sublime
do "Sermão da Montanha" ou da imorredoura lição de tolerância e perdão, quando ele se
expressou sem qualquer ressentimento na súplica dramática do seu amor infinito, dizendo:
"Pai! Perdoai-lhes, que eles não sabem o que fazem!" Semelhante apelo, de fulguração moral
eterna, se fosse pronunciado entre os gemidos e os brados de centenas de outros crucificados,
expostos às aves de rapina, no deserto, é evidente que se teria apagado na confusão trágica das
dores de todas as vítimas, ficando, portanto, sem qualquer repercussão na consciência da
Humanidade.

188
 1 — Realmente, Cristo era palavra grega que também eqüivale a Messias, o
Esperado, o Enviado de Israel. Vide João, 1:34-41:"E eu o vi, e dei testemunho de que
ele é o Filho de Deus". "Temos achado o Messias (que quer dizer o Cristo)".
2 — Lucas, 3:21-23:"E aconteceu que, como recebesse o batismo todo o povo,
depois de batizado também Jesus e estando em oração, abriu-se o céu. E desceu sobre
ele o Espírito Santo em forma corpórea, como uma pomba; e soou do céu uma voz que
dizia: "Tu és aquele meu filho especialmente amado; em ti é que tenho posto toda a minha
complacência. E o mesmo Jesus começava a ser quase de trinta anos". Sem dúvida,
isto foi um fenômeno de alta transcendência mediúnica, em que a pomba refulgente e
imaculada era um símbolo evidente da manifestação do Cristo Planetário, atestável pela
vidência dos mais sensíveis. Ainda hoje são muito freqüentes os símbolos entrevistos pelos
médiuns videntes, e que se referem a acontecimentos transcendentais sem analogia com os
fenômenos do mundo material.

189
 CAPITULO 26

Jesus e os Essênios

PERGUNTA: — Algumas obras esotéricas, principalmente da "Fraternidade

Rosa-Cruz", afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os Essênios, os quais influíram
bastante na sua obra cristã. No entanto, outras obras, inclusive mediúnicas, asseguram que
isso não aconteceu. Que dizeis a respeito?
RAMATIS: — Jesus, realmente, esteve em contato com os Essênios durante algum
tempo e conheceu-lhes os costumes, as austeras virtudes, assim como teve oportunidade de
apreciar-lhes as cerimônias singelas dos santuários menores, externos, e os ritos mais sugestivos
do "Círculo Interno". Muitos dos seus gestos, práticas e atos do mundo profano deixavam
perceber as características essênias de elevado teor espiritual, pois eles guardavam muita
semelhança com os primeiros cristãos.
Aliás, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insaciável na pesquisa do
espírito imortal, ou na verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os Essênios e
conhecer-lhes as idéias, pois os mesmos já ensinavam o amor a Deus e ao próximo, criam na
imortalidade da alma e na reencarnação. Todas as religiões, seitas e movimentos
espiritualistas da época foram alvo da atenção de Jesus, cuja mente privilegiada assimilava
imediatamente a essência benfeitora e se desocupava das fórmulas exteriores. Seria bastante
estranhável e um formal desmentido ao tipo espiritual avançado do Mestre Jesus, caso ele
tivesse conhecimento da existência dos Essênios, na própria Galiléia, e jamais se interessasse
de um contato instrutivo.

PERGUNTA: — Mas por que não chegaram até nós as provas de que Jesus
viveu entre os Essênios?
RAMATÍS: — Porque o Mestre não pertenceu, não se filiou propriamente à
Confraria dos Essênios, mas entreteve relações amistosas, embora tenha participado dos ritos
internos, que os próprios mentores Essênios os achavam dispensáveis para uma entidade do seu
quilate. Acresce, que os Essênios do "Círculo Interno", cujas práticas ficaram ignoradas dos
profanos, faziam questão cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que levou
os historiadores a descrerem de sua existência, exceto quanto aos terapeutas ou adeptos
externos.
Acontece, também, que Jesus jamais propalou a sua condição de membro honorário da
Confraria dos Essênios, onde o sigilo era um voto de severa responsabilidade moral. Em
conseqüência, salvo João Evangelista, que conhecia tal disposição do Mestre Jesus e dos seus
contatos com os Essênios, ninguém mais pôde identificá-lo a esse respeito. Assim, nada consta
nos próprios evangelhos escritos posteriormente à morte de Jesus, nos quais há muitas
contradições entre si, pois algumas lendas substituíram fatos autênticos e certas interpolações
descrevem coisas que não aconteceram. Além dessas incoerências, que deixam os estudiosos
hesitantes, se ainda há quem oponha dúvidas até quanto à existência do Rabi da Galiléia, não

190
é de admirar que duvidem de suas relações ocultas com os Essênios„

PERGUNTA: — Quais eram as diferenças fundamentais entre os terapeutas e

os Essênios do "Círculo Interno'?
RAMATÍS: — A Confraria dos Essênios teve o seu início no ano 150 a. C., no
tempo dos Macabeus. Era uma espécie de associação moral e religiosa, lembrando algo das
cooperativas agrícolas modernas, que além dos cuidados da indústria, do comércio ou da
lavoura, devota-se à assistência social e à educação de seus componentes. Assim nasceram
pequenas sociedades ou agremiações nas povoações da Judéia, que mais tarde estenderam seus
ramos até a Fenícia, Índia e ao Egito. Cada associação era dirigida pelos membros mais velhos
da comunidade e os filiados viviam juntos, participando dos bens em comum. Cada família
essênia comprometia-se a criar pelo menos, um filho de outras famílias numerosas e pobres.
De princípio, só se devotavam à lavoura, à criação de aves, à pequena indústria
manual e aos trabalhos de artesanato. Mas ante a necessidade de atender a todas as provi-
dências entre os seus membros, passaram a estudar magia de campo e da mata, compulsaram
obras terapeutas dos egípcios e hindus, nascendo em breve a profissão de curandeiros ou
curadores. Como se tratasse de uma associação disciplinada, que não reconhecia outra
autoridade senão a dos seus mentores, em breve tornou-se uma saudável confraria, cuja
alimentação sadia e o modo de vida respeitável aliviavam a prática de costumes religiosos,
amavam a Deus e ao próximo, acreditavam na imortalidade da alma e na reencarnação.
Como a tendência humana é de progredir incessantemente para expressões cada vez
mas inteligentes e úteis, depois que os Essênios se consolidaram nessa forma associativa
benfeitora, de segurança econômica e aprimoramento moral, naturalmente nasceu-lhes a idéia
de uma instituição esotérica, a fim de se cultuar os valores do espírito imortal. De princípio,
construíram pequenos mosteiros nas próprias comunidades rurais e ali deram início ao culto
espiritual, cujas práticas ainda se atinham às superstições e aos ritos complexos dos orientais.
Era então a fase da semeadura, em que ao lado das flores admiráveis do entendimento
superior, existiam também as ervas da mediocridade humana. No entanto, a dignidade, os
objetivos superiores e o desinteresse dos Essênios, visando exclusivamente ao Bem, atraíram a
atenção do Alto e em breve eram alvo da presen-
ça de entidades de boa estirpe espiritual, que passaram a orientá-los para seu maior
progresso espiritual. Como a Confraria dos Essênios era uma verdadeira ressurreição da velha
"Fraternidade dos Profetas", fundada por Samuel, o Alto permitiu encarnações de alguns
profetas tão tradicionais do Velho Testamento, em sua comunidade. Em breve, o padrão
espiritual dos Essênios elevou-se ante a presença de espíritos de excelente estirpe sideral. Fez-se
a desejada seleção, excluindo dos ritos e cerimônias os excessos supersticiosos, crescendo
então a messe de conhecimentos superiores da vida imortal, guardando-se, porém, a necessária
reserva daquilo que o homem profano ainda não poderia entender nem respeitar.
Jesus hauriu entre eles as energias espirituais de que tanto precisava para neutralizar as
hostilidades do mundo no desempenho de sua obra redentora. Dali por diante foi sendo
exigido dos adeptos o máximo quanto à divulgação das práticas essênias, que não deviam ser
divulgadas nem praticadas fora dos santuários, coisa que Jesus, por ser entidade de alto teor
espiritual, jamais iria violar. Daí a diferença fundamental entre os terapeutas, que operavam
comumente no mundo profano sem as iniciações dos santuários internos e os filiados de grau
superior, cuja existência passou a ser vivida nos mosteiros, grutas, velhas minas abandonadas e
lugares distanciados do bulicio do mundo.

191
 PERGUNTA: — Quais os principais indícios que podem informar-nos da
vivência de Jesus entre os Essênios?
RAMATíS: — Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e alguns
princípios adotados pelos cristãos em suas atividades doutrinárias já traíam algo as práticas e
os votos essênios da época. É certo que Jesus, espírito sábio e admiravelmente prático,
escoimou os ensinamentos essênios de suas complexidades, votos fastidiosos,"mantras" ou pos-
turas iniciáticas que pudessem obscurecer a essência espiritual e dificultar as relações entre os
discípulos e o Mestre, no mundo profano. Os princípios superiores que ele cultuou na
intimidade dos santuários essênios, depois os simplificou diante do público comum, na
forma de aforismos e parábolas da mais elevada sabedoria espiritual. Ele ensinou os seus
discípulos a viver à "luz do dia" os mesmos princípios e votos que muitos adeptos só o
podiam fazer entre as colunas do templo iniciático.
Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos preceitos dos Essênios,
como o seu modo peculiar de fluir a água, fazer passes e impor as mãos na cabeça dos
enfermos. Os Essênios do "Círculo Interno" eram absolutamente vegetarianos e mesmo o peixe
só era permitido à sua mesa na falta absoluta de frutos e legumes. Eram celibatários,
condenavam a escravidão, opunham-se à guerra, à violência, gostavam da vida em comum e
eliminavam as fronteiras de castas e diferenças sociais. Não admitiam mulheres em suas
reuniões, assembléias e conselhos, coisa em que o Mestre Jesus também não transigiu, nem
mesmo com Madalena ou Maria, sua própria mãe, que fizeram menção de participar da
tradicional cerimônia do "lava-pés" e da "última ceia" entre os apóstolos.
Os Essênios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o Oriente, quando o
Sol nascia; eram frugais na alimentação, moderados no vestir e completamente despreocupados
dos bens do mundo. Não se deixavam atrair pelas moedas e jóias, cuja indiferença o próprio
Jesus revelou advertindo Judas de que "não lhe pesasse a bolsa de dinheiro" ou então quando
de sua sentença clara e insofismável, em que destacou perfeitamente a "moeda que era do
mundo de César, e os bens que eram do mundo de Deus"! Mesmo os discípulos externos ou
terapeutas sem iniciação esotérica evitavam as profissões desairosas, extorsivas ou somente
especulativas; eram agricultores, artistas, cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores. Jamais
se metiam na politica, em negócios de agiotagem ou nas profissões de açougueiros, fiscais,
esbirros, militares, negociantes de penhores, oficiais de justiça, criadores de aves ou animais
para corte nos matadouros. Serviam a Deus pela santidade de espírito e pelo trabalho benfeitor
ao próximo; aceitavam a reencarnação como um postulado fundamental de sua doutrina, coisa
que nenhum judeu mosaísta admitia. A esse conceito essênio Jesus aludiu muitas vezes, quer
advertindo da volta de Elias encarnado em João Batista 1, como respondendo a Nicodemus,
que "ninguém pode ver o reino de Deus, se não nascer de novo".
No entanto, só os Essênios eram reencarnacionistas, assim como o era Jesus. Eles não
sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer oferendas a Jeová no intuito de obterem boa
colheita, êxito nos negócios e na saúde, coisa comuníssima entre os judeus de todas as classes
sociais e condições de cultura. Evitavam as grandes cidades e nelas sentiam-se fatigados entre
as multidões que se debatiam afogueadas pela cobiça, astúcia, ganância e pelo egoísmo humano.
Jesus também demonstrou sua ojeriza pelas grandes metrópoles e preferia a margem dos lagos
tranqüilos da Galiléia; adorava Nazaré e suas colinas, de onde podia espraiar o seu olhar angélico
até a fimbria do horizonte e revitalizar-se junto dos campos, das matas, dos lagos e dos rios.
Os Essênios também eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes, pacíficos e
inimigos de quaisquer desforras ou testemunhos de superioridade; viviam silenciosos, falando o
suficiente para servir e ensinar o próximo. Repeliam a ostensividade das preces e pedantismo
dos fariseus, o luxo das sinagogas e a dureza dos saduceus. Eram corajosos e leais nas suas
relações com os demais homens e sacrificavam facilmente a vida para não quebrar seus votos
iniciáticos. Diante da crueldade, da ironia ou de qualquer acusação alheia que trouxessem

192
prejuízos à confraria essênia, eles preferiam silenciar e morrer, antes de delatar ou mesmo
defender-se./Daí o hábito peculiar de Jesus como um admirador dos Essênios, ser de poucas
palavras, mas quando falava cunhava na face do orbe sentenças e conceitos imorredouros. Isto
ele o provou pelo seu majestoso silêncio diante dos seus juízes no Sinédrio, que o acusaram
cruelmente e mesmo diante de Pôncio Pilatos, que tentou suavizar-lhe a pena somente para
desforrar-se de Caifás.
Certas máximas evangélicas de Jesus eram verdadeiras paráfrases ou preceitos do mais
puro essenismo, tal como os ensinamentos da "porta estreita", "não ponhais a candeia debaixo
do alqueire" ou o conceito de"não saiba a vossa mão esquerda o que dê a vossa mão direita",
ainda hoje sublimado no tronco das oferendas usado no seio da maçonaria. Aliás, o capítulo 7
de Mateus, em seus 29 versículos, é quase um resumo dos estatutos dos Essênios, elaborado
para graduar as diversas fases da iniciação dos neófitos nos santuários maiores. Outra narrativa
de Jesus de grande relevo espiritual iniciático é a parábola do "Festim de Bodas", quando ele
compara o céu a um homem rei, o qual manda lançar nas trevas exteriores o convidado que se
achava à mesa do banquete sem a veste nupcial. 2 No entanto, apesar de certa obscuridade no
relato ou dificuldade no entendimento da essência velada pelo simbolismo, os Essênios já
conheciam a existência do perispírito, como atualmente acontece aos espíritas. Os neófitos
aprendiam, em sua iniciação, que só depois de o espírito vestir a "túnica nupcial", ou purificar
o seu perispírito, é que ele poderia participar do "banquete divino" da vida celestial, pois, em
caso contrário, assim como aconteceu na narrativa do "Festim de Bodas", os que não vestirem
tal túnica serão lançados naturalmente nas regiões do astral inferior para se purificarem de
suas paixões animais.
Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura simbologia
espiritual, caso não tivesse tido contato com os Essênios, quando entre os judeus devotos de
Moisés só se transmitiam ensinamentos áridos, complexos e violentos, como a "lei do olho por
olho e dente por dente"? Muitas das respostas do Mestre Galileu aos seus inquiridores
capciosos, que procuravam confundi-lo ou ironizá-lo, ele as firmara na tradição de certos
preceitos essênios, embora os tivesse simplificado em sua forma e vivificado no seu sentido de
mensagem espiritual.

PERGUNTA: — Por que a Igreja Católica Romana não menciona essa

influência tão benfeitora dos Essênios na vida do Mestre Jesus?
RAMATÍS: — A Igreja Católica nada sabe da existência da Fraternidade dos
Essênios ou do convívio de Jesus entre eles. Aliás, os ensinamentos católicos não se coadunam
com a origem iniciática e o esoterismo dos Essênios, pois estes, além de serem reencamacionistas,
também eram avessos à idolatria das imagens. Em seus ritos iniciáticos tudo era feito em função
daquele momento em que o discípulo dava testemunho das suas reações mentais e emotivas,
como as manifestava no mundo profano e depois deveriam ser disciplinadas sob os preceitos
essênios. Mas ninguém se prendia fanaticamente à adoração dos objetos, imagens ou superstições
do mundo oculto; era apenas um culto devocional puro do espírito à Divindade, uma espécie de
afeição gentil e cortês dos Mestres responsáveis pelas transformações morais de seus discípulos.
Isso Jesus também o demonstrou diversas vezes em suas atividades evangélicas, pois nenhuma
doutrina nasceu tão simples e se fez tão comunicativa à alma dos seus adeptos como o
Cristianismo.
Os responsáveis pela organização católica romana, desde as primeiras consultas feitas aos
evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua obra a um esquema que só valorizasse os
preceitos católicos a serem expostos dali por diante às massas primárias. Eliminaram, tanto quanto
possível, os conceitos, as relações ou os fatos da vida do Mestre Cristão que pudessem contrariar
ou desmentir as aspirações e os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se incorporações nos

193
relatos evangélicos e o ensinamento claríssimo da reencarnação foi obscurecido de modo a
permitir interpretações dúbias, como no caso de Nicodemus e de João Batista, em cujo original a
narrativa é perfeitamente reencarnacionista, pois se tratava de uma tradição essênia. Mesmo que o
Clero Romano tivesse identificado, a contento, a existência dos Essênios e a sua influência
benéfica na composição do Cristianismo, teria recusado essa contingência de Jesus ter participado
de uma seita cujos ensinos básicos contrariavam completamente as especulações religiosas da
Igreja Católica Romana.

PERGUNTA: — Qual foi o clima psíquico na Judéia ou o motivo que favoreceu

o advento da Fraternidade dos Essênios?
RAMATÍS: — A Judéia era bastante influenciada pelas mais variadas correntes
filosóficas, religiosas e espiritualistas provindas principalmente da índia, da Grécia e do Egito,
em cujos países o culto religioso, malgrado o seu aspecto litúrgico ostensivo, traía um cunho
profundamente esotérico. Sob tais estímulos, em breve constituíram-se grupos de judeus
estudiosos e praticantes dos ensinamentos esotéricos, e que então se reuniam, guardando sigilo
para evitar a perseguição do Sinédrio, o qual podia punir até com a morte os que se rebelavam
contra seus preceitos oficializados na época, como no caso da lapidação de Estêvão. Aliás,
ainda hoje, no século XX, onde a liberdade de espírito deve ser contingência fundamental dos
homens, repete-se algo do poderio e da perseguição que era peculiar ao Clero oficial na Judéia,
pois o Espiritismo é proibido em sua divulgação livre nos países onde a Religião Católica
Romana impera oficialmente.3
Na época de Jesus, os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da Judéia e viviam
isolados do mundo profano, que achavam fundamentalmente pecaminoso. Eles buscavam a
glória de Jeová pela prática da virtude, da abstinência dos prazeres e pela renúncia aos bens do
mundo. Surgiam seitas, santuários, lojas, ordens ascéticas e fraternidades, cujas regras e princípios
decalcados da velha iniciação habitual da Índia e do Egito empolgavam os novos adeptos. Os crentes e discípu-
los afinavam-se alegres e felizes, bebendo a cultura espiritual nas fontes iniciáticas de outros povos. Os monges,
peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos de países estranhos, penetravam na Palestina
trazendo os costumes, as idéias e práticas iniciáticas dos lugares que visitavam ou agiam pelos seus
interesses. O budismo já havia completado quase seis séculos, quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho;
inúmeros judeus de boa cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas, também vinham tentando modelar
sua vida sob as mesmas regras ascéticas.
A Fraternidade Essênia foi a primeira instituição que vingou disciplinadamente e coesa no solo
judeu, pois os seus estatutos, do mais puro idealismo para a época e o ambiente, além de sensatos, eram práticos,
graduando os seus filiados de acordo com o seu entendimento esotérico, sua capacidade de serviço e
autodomínio sobre as paixões inferiores. Em conseqüência, a ansiedade espiritual que viceja no âmago de cada
ser humano, como centelha emanada do Criador, então proporcionou a fundação e a vivência da confraria dos
Essênios remanescentes da Fraternidade dos Profetas, que fora fundada pelo profeta Samuel, o qual também
ali se encontrava reencarnado na figura de João Evangelista e, mais tarde, retomando à Terra como
Francisco de Assis, o "poverello".

PERGUNTA: — Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos Essênios

em sua obra redentora, então qual foi a influência que usufruiu entre eles?
RAMATÍS: — Todos os acontecimentos ocorridos em tomo da vida do Mestre Jesus
obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto é que havia determinado a fundação da confraria dos
Essênios 150 anos a. C., na época dos Macabeus, a fim de eles ampararem o Messias com a amizade espi-
ritual necessária para vitalizar-lhe as energias em favor da causa redentora do Cristianismo. A prova de que

194
os Essênios existiram com a precípua função de inspirar a obra de Jesus,
O Sublime Peregrino
é o fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco antes de Tito destruir Jerusalém.
Surgiram um século e pouco antes do Mestre Nazareno e dispersaram-se meio século depois, assim como o
aluno diligente, que depois de fazer a lição pedida pelo professor, então se retira da escola.
Por que os Essênios não se situaram exclusivamente na Fenícia, na Índia, na Pérsia, na Arábia, na
África ou no Egito, preferindo instalar sua confraria benfeitora justamente na Judéia e, por "coincidência",
na Galiléia, terra onde nasceu e viveu Jesus? Que mistério ou feliz acidente reuniu a nata da espiritualidade
benfazeja, culta e sábia, na composição daqueles conselhos de anciões essênios, onde Jesus encontrava o
alento, a coragem, o estímulo e o carinho precisos para lograr o seu empreendimento tão prematuro para sua
época? Quem lhe deu tanta força e ânimo para cumprir, no tempo fixado pelo Alto, a paixão e o fecho trágico
do Calvário? Os três últimos anos de sua vida transcorreram sob uma inspiração oculta, vitalizante e
obstinada em direção aos objetivos redentores e ao sacrifício supremo na cruz. Ao pressentir o martírio no
fim de seus passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a perspectiva da própria morte!...
Sem dúvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua vida, exortando-o para
não desanimar sob a força dominante do instinto humano e a hostilidade do meio adverso à sua linhagem
angélica. Ele também usufruiu da amizade pura e sincera de seus companheiros, amigos e discípulos,
compensando-se da frieza e das censuras dos próprios parentes. Suas angústias, tristezas e saudades da
moradia venturosa, recebiam generosa compreensão e salutar compensação entre aqueles anciões essênios
libertos das ilusões da vida material e vivendo exclusivamente em função do espírito eterno. Qual o
gigante, o herói, o santo ou conquistador do mundo, que, por vezes, não precisou de um alento, um gosto
ou de uma palavra afetuosa de algum amigo ou conselheiro?
É indubitável que a mensagem evangélica libertadora de Jesus divulgada na Terra, há dois mil anos,
ainda era prematura para qualquer nação diferente da Palestina, cujo povo era fanaticamente
religioso em sua fé absoluta. No entanto, ali já se fazia a influência esotérica dos Essênios, pois
se viviam ocultos nas grutas e isolados em mosteiros, suas idéias e seus sentimentos eram
perfeitamente semelhantes aos princípios do Cristianismo. Transmitiam-se de homem para
homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a frutificação das sementes do
sublime Evangelho. A seara cristã já estava com a terra pronta para a semeadura e garantida a
germinação através do "adubo” essênio. Ali pregava-se a idéia superior do amor a Deus e ao
próximo; pesquisava-se a imortalidade da alma e estudava-se a reencarnação; censurava-se a
guerra, o furto, a exploração, a avareza, o ódio e a vingança. Cultuava-se a bondade, o perdão, a
renúncia e o sacrifício da própria vida; faziam-se votos de retidão e de serviço ao próximo,
protegiam-se as crianças, amparavam-se os velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio e
o culto exclusivo dos bens do Espírito Superior.
Toma-se, portanto, evidente, que esse grupo de homens, cultuando isoladamente todas as
virtudes superiores do Espírito, era uma espécie de "embaixada" espiritual que descera à Terra
para receber o Messias, o qual, então, daria forma objetiva e didática aos mesmos princípios
que os Essênios cultuavam e os cimentaria com a substância do seu próprio sangue. Qual outro
povo ou confraria humana ofereceria condições mais eletivas e inspirativas ao Cordeiro de Deus
do que o judeu com sua fé e os Essênios com sua sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e
os egípcios viviam aferrados aos seus deuses de gostos tão epicuristas quanto os próprios
homens. Nessas civilizações pululavam credos, seitas, interesses e caprichos, que desuniam as
criaturas e as impediam de devotar-se a uma doutrina tão simples, humilde e popular como era
o Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus deuses, apelando para que lhes satisfi-
zessem os caprichos, os desejos e as paixões interesseiras. Os gregos perdiam precioso tempo nas
especulações filosóficas dos "porquês" intermináveis e na verborragia das sutilezas
irreverentes. Os egípcios, fanatizados ao culto de Osíris, faziam da morte que liberta um
motivo lúgubre de adoração que atemorizava e abatia o espírito. Qual seria o sucesso de Jesus
na exposição da ternura encantadora do Evangelho, enfrentando o sensualismo dos bárbaros, a

195
arrogância e o orgulho dos romanos ou mesmo a presunção e o envaidecimento cultural do
grego, que consumia o seu tempo a fazer acrobacias excêntricas no trapézio da mente?
Jesus, devido à sua renúncia e honestidade espiritual, poderia ter prescindido dos
Essênios na execução de sua tarefa redentora e mesmo sem eles também atingiria o Calvário
na "hora psicológica". No entanto, já não podemos afirmar o mesmo quanto à sobrevivência e
o sucesso do Cristianismo, sem o terreno adubado pelos Essênios.

PERGUNTA: — Ser-vos-á possível destacar o trabalho mais individual de

Jesus, embora considerando-se a benéfica influência dos Essênios na sua obra?
RAMATÍS: — Jesus, sublime catalisador angélico, deu forma e vida, no mundo
exterior, às suas próprias idéias e às que lhe foram inspiradas pela amizade pura dos Essênios. O
que eles pensavam, sentiam e cultuavam, afinava-se perfeitamente com a alma eleita de Jesus,
o qual deu maior vivência aos seus elevados princípios e os tomou fundamentos indestrutíveis
do sublime Código Moral da humanidade —o Evangelho.
Assim como todo idealista intrépido, ele abriu clareiras na caminhada das civilizações
humanas, combatendo o farisaísmo, a negociata religiosa, a exploração dos poderosos e a
ganância dos ricos, em vez de ser um hábil político ou líder religioso capaz de contentar gregos e
troianos. É certo que Rama, Krishna, Confúcio, Zoroastro, Buda e outros instrutores religiosos
também pregaram o Amor que une contra o ódio que separa, mas Jesus, dispondo apenas de um
punhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu transformar esse mesmo
Amor numa doutrina que avulta e se expande tanto quanto se sucedem os próprios séculos.
Incompreendido pelos seus próprios familiares, amigos e discípulos, ele conseguiu
compor na face do orbe terráqueo um poema épico escrito com a tinta vermelha do seu próprio
sangue vertido no martírio da crucificação, e que a posteridade é obrigada a reconhecer como
o único processo capaz de libertar o homem da escravidão animal.

PERGUNTA: — Porventura não teria sido João Batista a influência que

realmente impeliu Jesus para a execução de sua obra messiânica?
RAMATÍS: — João Batista, na verdade, ateou fogo às idéias messiânicas de Jesus
e fortaleceu ainda mais a inspi ração benfeitora dos Essênios. A força selvática da austeridade
de João Batista na sua condenação implacável aos ricos, poderosos e corruptos, impressionou
Jesus e teve o dom de eliminar-lhe as últimas hesitações, convencendo-o de que também
estaria certo manifestando em público os mesmos sentimentos e preocupações amorosas em
favor da humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a influência estimulante de João Batista, ele
não lhe seguiu os passos quanto à sua ética agressiva. A esta Jesus opôs a humildade, a
brandura e a tolerância própria dos Essênios. Embora ambos fossem sacrificados porque
pretendiam a felicidade alheia, João Batista morreu pela sua obstinação em excomungar os
reis, os poderosos e afortunados, atraindo para si a ira e a vingança de tais adversários.
Em vez de orientar e esclarecer os réprobos do mundo, ele os condenou
implacavelmente, como um furacão que arremessa o lixo da superfície da terra, mas deixa o
terreno árido. Deus não exige a morte dos seus filhos que não aceitam a Verdade, pois quase
sempre essa obstinação é fruto da ignorância ou de concepções opostas, condicionadas também
a alcançar o céu. João Batista foi degolado porque se precipitou em assomos rudes de reformar
instantaneamente um tipo de homens cúpidos, instintivos e egoístas, cujos pecados eram
conseqüentes da sua graduação espiritual e não por motivo de qualquer deliberação
consciente. Era tão prematuro querer-lhes uma renovação moral súbita, assim como exigir que
a semente se transforme imediatamente em fruto sazonado. Muitos cristãos foram massacrados

196
em Roma, mas isso teria sido evitado se, em vez de desafiarem os anticristãos, tivessem vivido
os seus princípios de humildade e amor à luz do dia. Não basta morrer por um ideal, mas é
preciso viver em favor do adversário. A censura agressiva aos pecados alheios acirra o amor
próprio do próximo. Ao passo que a advertência paternal, o conselho fraterno de bondade e
amor é ouvido até com gratidão.
Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido à imprudência sediciosa dos seus
discípulos e não por efeito de quaisquer excomungações agressivas contra o próximo. Ele
aceitou a morte para não violentar a vida e preservar sua doutrina de Amor e de Paz. Justo e
inocente, não condenou os pecadores, virtuoso e bom perdoou incondicionalmente, vivendo só
em função da eterna máxima de que "Só o Amor salva o homem!" João Batista, no entanto,
preocupou-se demasiadamente com verberações acusativas aos homens, cujas paixões e
prazeres eram conseqüência de sua espiritualidade embrionária. Jesus morreu porque tentou
esclarecer os equívocos humanos de modo compreensivo e terno; Batista foi degolado por
acusar os pecados alheios. Diante da mulher adúltera é possível que João Batista a mandaria
lapidar para se cumprir a Lei de proteção à moral judaica. Jesus, no entanto, sem qualquer
passado trágico, libertou-a censurando os próprios algozes que a queriam punir. Todo
reformista religioso, moralista violento, agressivo e intransigente, talvez convença e arraste
multidões de fanáticos no seu encalço, mas nem por isso conseguirá convertê-los à doçura do
Amor!...
O Mestre Cristão pulverizou os costumes seculares, igualando senhores e escravos, santos e
prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva anárquica que condenava as especulações religiosas e a
idolatria extorsiva dos templos. Mas as suas palavras severas também eram meigas e amorosas,
pois ele censurava mas não condenava, advertia mas não insultava.

PERGUNTA: — Como se explica que o Sinédrio condenasse Jesus porque

pregava idéias liberais e contrárias à Lei de Moisés, mas deixasse os Essênios tranqüilos em
seus mosteiros e grutas, a filiar adeptos que fugiam do cumprimento das obrigações
peculiares de todos os judeus?
RAMATÍS: — Os Essênios viviam há 150 anos na Palestina e jamais haviam
incomodado as autoridades públicas ou contrariado o clérigo de Jerusalém. No entanto, para o
mundo profano, eles não passavam daqueles terapeutas humildes, que peregrinavam pelas
estradas da Judéia praticando um serviço útil a todos os necessitados. Assim, eles podiam
manter-se a salvo de quaisquer interferências, pois não se importavam com as maquinações
politicas e desistiam facilmente em favor do adversário em qualquer discussão. Alguns
sacerdotes de Jerusalém eram filiados sigilosamente entre os Essênios, como Eleazar e Simão,
amigos de José e de Maria, e que tudo faziam para afastar qualquer suspeita do Sinédrio nos
momentos de denúncias ou de investigações.

PERGUNTA: — Qual a natureza dos santuários essênios e onde eles se

situavam?
RAMATÍS: — Os templos, ou mais propriamente os santuários essênios,
disseminavam-se pelos montes mais importantes da Hebréia, em lugares sempre favoráveis
para atender os discípulos e próximos dos agrupamentos rurais dos terapeutas. Todos os
santuários submetiam-se ao "Conselho Supremo", o qual se reunia em assembléias periódicas
ou, em casos extraordinários, para atender a problemas avançados da comunidade e
estabelecer as normas da vida futura da Fraternidade. Esse conselho era composto de 70
anciãos, cuja maior parte vivia no monte Moab, à margem oriental do Mar Morto. Muitos

197
desses anciãos estiveram presentes às principais pregações de Jesus, como no caso do "Sermão
da Montanha" e durante a "Transfiguração", pois eles se misturavam humildemente entre o
povo comum. No monte Ebat funcionava o santuário dos Essênios que atendia à zona de
Samaria; no monte Carmelo e Tabor os santuarios para os galileus. Os peregrinos ou
moradores provindos da Síria e de povos semelhantes apreciavam freqüentar os santuários do
monte Hermon, onde os seus dirigentes também eram egressos daquelas zonas.
Não eram, propriamente, edifícios construídos nas cristas dos montes; tais santuários
eram escavados, com certo capricho, no interior das minas abandonadas, das grutas e cavernas
distantes das cidades principais. Ali os servidores instalavam essas comunidades primando
sempre pela higiene e estética, muito ao gosto dos Essênios, que até no vestir preferiam a cor
branca; só em casos excepcionais usavam um manto de lã azul escuro sobre os ombros,
também adotado por Jesus. Eram anacoretas de vida cenobítica, mas criaturas sensatas, afeitas
ao banho diário nos rios e cascatas, ao cuidado do cabelo e da barba, apreciadoras dos óleos
aromáticos, gosto bastante generalizado. Eram cultores do conhecimento esotérico, mas
sumamente equilibrados em suas atividades messiânicas; limpos, sadios e joviais, distantes dos
tradicionais profetas relaxados em matéria de limpeza e higiene e sempre excomungando os
homens e o mundo.
Seus santuários eram limpos, claros e agradáveis, com tapetes trançados de cordas e
feitos pelos próprios Essênios. Existia um salutar sistema de ventilação responsável pela
fluência do ar puro dos campos, do odor delicioso dos frutos de outono, ou do perfume agreste
das flores da primavera. Não eram criaturas epicurísticas usufruindo dos bens do mundo,
porém, espíritos sábios que se cercavam do conforto natural e apreciavam os ensejos
agradáveis da boa música e da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do homem das
atividades do mundo educativo, em que Ele próprio sempre estava presente.
Em suas assembléias periódicas eram estudadas as providências e os socorros que se
faziam necessários e urgentes para o sustento e o amparo dos filiados rurais mais pobres,
dispersos pelas mais variadas regiões da Palestina. O próprio lar de Jesus, ante a prole tão
extensa de José e Maria, recebeu no devido tempo a contribuição essênia para solver as
dificuldades da família. Eles permaneciam unidos pelo mais puro senso de fraternidade
espiritual; e os mais decididos e laboriosos fundavam novas instituições regionais nas casas de
todos os filiados do círculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim sobreviver na
atmosfera religiosa fanática e intrigante da Judéia, porque evitavam imiscuir-se em qualquer
atividade dos outros grupos religiosos.

PERGUNTA: — Estranhamos que os judeus, em geral tão obstinados,

especuladores, rixentos e fanáticos na época, pudessem se afinar com o movimento essênio tão
sutil e esotérico.
RAMATÍS: — Os judeus que ingressavam na confraria dos Essênios não tardavam
em abandonar o seu modo mecânico e lamentoso de orar a Jeová, libertando-se do rosário de
murmúrios ininteligíveis ou das cantarias monótonas tão familiares nas sinagogas. Nos
santuários essênios eles aprendiam noções das leis do Cosmo e dos mistérios da Criação,
conjugadas ao estudo da imortalidade do espírito. Em breve, eles dominavam suas paixões,
sustinham-se nas rixas e discussões religiosas, abrandando a cupidez nos seus negócios e
tornando-se mais compreensíveis nas relações humanas. Rompiam as velhas algemas das
tradições religiosas, do tabu da Lei temerosa de Moisés, dos sistemas e das seitas separativistas,
superando pouco a pouco os preconceitos de raças em lisonjeira efusão afetiva com as demais
criaturas.
Os gestos ruidosos e torrentes de palavras tão peculiares aos judeus sofriam
modificações salutares sob o toque renovador dos ensinamentos essênios na intimidade dos

198
santuários. Eles adquiriam a precisão no falar e no pensar, desapegavam-se dos bens materiais,
desenvolviam a memória e ajustavam sentimentos numa vivência superior. Por isso, durante a
tentativa sediciosa dos galileus, em Jerusalém, que resultou na prisão e crucificação de Jesus,
ali não participou um só adepto essênio do "Círculo Interno". Muitos dos valiosos
ensinamentos dos Essênios, e que no tempo de Jesus ainda cingiam-se a certos ritos e a uma
pragmática iniciática tradicional, hoje podem ser aprendidos e cultuados com facilidade, sem o
discípulo abandonar suas tarefas cotidianas e através de filiação a certas instituições espi-
ritualistas. Algumas dessas instituições modernas ministram lições admiravelmente práticas e
sem quaisquer complexidades, pois desenvolvem a mente e ajustam emoções do discípulo sem
exigências fatigantes ou compromissos exóticos. Aliás, insistimos em dizer que, depois do
advento de Jesus, já não se justificam as iniciações a portas fechadas.
Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivíduos das raças mais
exóticas, como o árabe, o hindu, o chinês, o japonês ou o próprio selvagem, é óbvio que os
Essênios encontravam mais facilidade em doutrinar o judeu especulador e obstinado, porque era
um movimento nascido e evoluído em sua própria pátria e ensinado pelos seus próprios
patrícios.

PERGUNTA: — Os apóstolos também faziam parte da Confraria dos

Essênios?
RAMATIS: — Apenas João, o Evangelista, tinha acesso aos ritos internos, pois era
iniciado, e fora ele o próprio profeta Samuel, que no passado havia organizado a "Fraternidade
dos Profetas", na qual os Essênios também se inspiraram. Aliás, os apóstolos de Jesus foram
arrebanhados quase ao apagar das luzes da vida do Mestre e jamais poderiam escalonar no
curto prazo de três anos as iniciações esotéricas do Círculo Interno essênio. Ademais, o
modesto discípulo ou o terapeuta do mundo exterior, precisava de três anos de estágio nos
santuários menores e de atividades benfeitoras na sua vida em comum para depois se candidatar
às práticas dos graus superiores.
No entanto, Jesus transmitiu oralmente a seus apóstolos muitos dos ensinamentos
hauridos entre os anciãos do Monte Moab e até consagrou algumas das práticas esotéricas
entre eles, como a cerimônia do lava-pés" e a "ceia tradicional", que o neófito essênio devia
oferecer aos veteranos numa demonstração de júbilo fraterno.

PERGUNTA: — Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo" composto

pelos 70 anciãos essênios?
RAMATÍS: — No Conselho Supremo só eram admitidos os Essênios idosos e de
elevado teor espiritual, homens da mais alta sabedoria e que já haviam renunciado ao desejo da
vida humana e jamais se negariam de sacrificar-se pela felicidade alheia. Eles permaneciam no
equipo carnal na função de verdadeiros catedráticos da espiritualidade e no passado já haviam
servido na "Fraternidade dos Profetas". Na época de Jesus, entre os anciãos essênios estavam
encarnados os profetas Ezequiel, Miquéias, Nehemias e Job, componentes do Conselho
Supremo e todos sob a tutela do profeta Jeremias. Aliás, os anciãos essênios formavam o grupo
de espíritos que desde os primórdios da Atlântida vinham elaborando os estatutos preliminares
da efusão espiritual na Terra e o preparo da lavoura para as "sementes" abençoadas do Cristo-
Jesus. Em tempos remotos foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por
"Antulianos", "Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essênios. Atualmente já estão se dissemi-
nando outra vez pela Terra, a fim de organizar elevada confraria de disciplina esotérica em
operosa actividade no mundo profano para a revivescência do Cristianismo nas suas bases

199
milenárias. Jesus também já havia estado com eles na Atlântida, quando viveu na Terra a
majestosa personalidade de Antúlio, o profeta sublime, que em época tão recuada já fundara a
"Fraternidade da Paz e do Amor", cujos adeptos ficaram conhecidos pela tradição esotérica
como os "Antulianos". E Jesuelo, o notável discípulo atlântido, que lhe foi fiel até os últimos
instantes da invasão dos bárbaros e da destruição do "Templo da Paz e do Amor", onde
sucumbiu Antúlio, também retornou à Judéia para o advento do Cristianismo, encarnado na
figura de João, o Evangelista.
Os anciãos essênios eram criaturas desprendidas de qualquer favorecimento no mundo
de formas e nada seria capaz de despertar-lhes a cobiça ou o desejo de posse. Mas não era
somente a idade avançada que os elegia para o alto comando dos Essênios, e sim a abdicação
incondicional da própria vida em favor de qualquer causa ou necessidade humana. Pedro, que
havia negado o Mestre três vezes na inquirição dos esbirros do Sinédrio, após alguns breves
contatos com os Essênios, do Monte Moab, que lhe fizeram conhecer a significação exata da
vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se crucificar serenamente em Roma, rogando apenas
que o pusessem de cabeça para baixo, a fim de não ser igualado ao seu Mestre.
Os Essênios eram profundos conhecedores de toda a ciência da alma, pois o que
muitos homens ainda hoje buscam através do Esoterismo, da Teosofia, da Rosa-Cruz, do
Espiritismo, da mensagem de Krishnamurti ou da Ioga, os velhos Essênios já o sabiam e o
ensinavam em seus sigilosos santuários.

PERGUNTA: — Podereis dar-nos alguma noção dos ritos ou votos

habituais dos Essênios nos seus santuários?
RAMATÍS: — Os "grandes santuários" radicavam-se nos montes Carmelo,
Hermon, Moab, Ebat, Tabor e outros de somenos importância, enquanto os "pequenos santuá-
rios" disseminavam-se nas adjacências das encostas montanhosas, em alguns mosteiros
abandonados, mas principalmente nas associações rurais e nos lares dos próprios adeptos
conhecidos como "servidores profanos" ou "terapeutas" do mundo exterior. Ali não se
praticavam ritos ou quaisquer liturgias iniciáticas vedadas aos profanos, mas apenas ceri-
mônias singelas de apreciação pública e destinadas a assinalar o ingresso dos neófitos no seio
da confraria menor essênia. Os santuários menores é que resolviam os problemas mais simples
da Fraternidade, pois ali se tratavam enfermos, alimentavam-se famintos e vestiam-se
desnudos. À noite, conforme as posses dos hospedeiros, sempre havia a enxerga pobre ou o
leito confortável para o discípulo retardatário. O companheiro que chegava e se fazia
conhecer como filiado, era uma dádiva cultuada por toda a família do "chefe servidor" do
santuário. Ele então merecia o melhor da casa; boa alimentação e bom repouso, enquanto
trocavam-se sugestões e notícias ou se faziam projetos de maior divulgação dos princípios
generosos da caridade e do amor tão carinhosamente cultivados pelos Essênios. Sob tal
influência, o Cristianismo também revelou entre os seus adeptos um elevado espírito de
confraternização e hospedagem afetuosa.
Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal característico
de cerrar a mão direita e apontar o dedo indicador para o céu, enquanto os adeptos do Círculo
Interno fechavam o dedo mínimo e o anular, deixando o polegar, o indicador e o médio abertos
e erguidos até à altura da cabeça, conforme o próprio Jesus o fazia habitualmente e se pode
verificar pelas estampas católicas. A saudação peculiar preferida entre eles era "A Paz esteja
convosco", a qual punha à vontade aquele que fazia parte da comunidade e a seguir respondia:
"Seja a Paz em ti e em mim pela graça do Senhor!"
A consagração dos neófitos para o serviço da Fraternidade era processada sob um
ritual simples, mas bastante significativo, em face do seu elevado simbolismo dominante no ato.
Após algum momento de silêncio e o devido ajuste espiritual entre todos os presentes, numa

200
atmosfera de expectativa ante a admissão de novos elementos que passariam a viver as regras
superiores, então o Servidor Menor trazia o jarro e a bacia de louça, ambos imaculadamente
brancos e exclusivos para aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou ablução das mãos. Essa
cerimônia simples e muito expressiva significava que o neófito purificava suas mãos ao
servir-se da água, a linfa criadora e a base da vida planetária. Ele se comprometia a jamais
conspurcar suas mãos dali por diante em qualquer ação menos digna, pois a água de que se
servia, além de magnetizada pelos terapeutas, também recebia a bênção dos anciãos. Aliás, os
santuários menores representavam o limiar do Templo. Ali, o primeiro grau eqüivalia ao grau
de aprendiz da atual maçonaria do rito escocês, e o segundo grau correspondia ao de
companheiro. Após o aprendiz ter estagiado dois anos na filiação preliminar do santuário
menor externo e cumprido
o voto do bom uso das mãos no mundo profano, sem aviltá-las em práticas viciosas ou
atos censuráveis, então podia submeter-se ao cerimonial do segundo grau preliminar. Repetia-
se a mesma cena emotiva do primeiro grau, mas, desta vez, fazia-se a lavagem ou ablução do
rosto, cuja cerimônia prolongava o seu voto anterior do "bom uso das mãos", para o
compromisso definitivo de"ver, ouvir e falar", dali por diante, conforme o procedimento e as
regras morais da Confraria dos Essênios.
O rito era simples, mas de profunda significação. O noviço prestava um juramento de
vida moral superior, enquanto o ato da ablução das mãos e do rosto gravava-se profundamente
na sua consciência como sentinela vigilante a acusar-lhe no futuro qualquer negligência em sua
promessa. Ambas as cerimônias findavam-se pela concentração do neófito sobre a luz da
lâmpada votiva empunhada pelo Servidor do Santuário, cuja luz então simbolizava a fonte
luminescente do espírito de Deus a se irradiar por todas as criaturas. Finalmente, ele então
pronunciava as seguintes palavras como um termo de consagração e de compromisso moral
dos estatutos dos Essênios:"Deus,Todo Poderoso, que vitalizais com a vossa energia cósmica a
mente e o coração dos homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos é feito por este
humilde servidor, que se compromete a aumentar de duas horas o seu serviço para aliviar os
leprosos, socorrer os órfãos, confortar os paralíticos, orar pelos loucos e consagrar-se aos
desvalidos, enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a cumprir a vossa Vontade no mundo
da matéria e despertar em mim a chama eterna do vosso Amor!"
Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o círio do sacrifício da
grande lâmpada sagrada, enquanto o Servidor do santuário familiar pousava suas mãos na
cabeça de cada neófito ou candidato a terapeuta, pronunciando as seguintes palavras, que
completavam o testemunho do compromisso espiritual da instituição: "Seja tua vida conforme a
Lei do Senhor Criador da Vida; as energias benfeitoras absorvidas pelas tuas mãos ou
espargidas em teu rosto, neste dia, hão de servir-te para aliviar as dores físicas dos nossos
irmãos necessitados, até que a florescência do Amor possa ajudar-te a aliviá-los em espírito".

PERGUNTA: — E ser-vos-á possível descrever-nos algo do cerimonial dos

candidatos admitidos no "Círculo Interno" dos Essênios?
RAMATÍS: — Não podemos nos alongar em minúcias iniciáticas e violar regras
que tinham por finalidade testemunhar aos Mestres as reações emotivas, a capacidade mental e
o discernimento espiritual dos seus adeptos, cuja ordem fraternista ainda existe no mundo
oculto e já se organiza e se dissemina no orbe terráqueo sob o comando do Cristo-Jesus. No
entanto, dir-vos-emos alguma coisa quanto à sua significação espiritual do rito prescrito aos
noviços, que após o testemunho de filiação e estágio de observância moral nos santuários
menores, eram depois credenciados para a sua iniciação no Círculo Interno.
Após o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da Iniciação, o noviço
submetia-se aos "testes" de aptidão e controle mental, o que não achamos oportuno descrevê-

201
los à ironia, descrença ou incompreensão do mundo profano ainda tão materializado nas suas
relações humanas. O discípulo que já havia alcançado o grau máximo no santuário menor e se
candidatava ao "Círculo Interno", então envergava um hábito leve, de cor azul-celeste,
símbolo da vida extraterrena, pois a tradicional veste branca dos Essênios era exclusiva dos
iniciados nos últimos graus, cuja vida profana já se mostrasse imaculada e livre de críticas. Em
seguida, o noviço ajoelhava-se diante do altar dos "sete livros sagrados", os quais simbolizavam
e aludiam ao trabalho operoso dos sete maiores profetas da Terra e das sete instituições
fraternistas responsáveis pela evolução espiritual do homem. A seguir, ele submetia-se à
purificação simbólica pelo incenso extraído do sândalo e depois se concentrava invocando os
"Senhores dos Destinos Humanos" e rogando permissão para devotar-se também à tarefa de
esclarecer o espírito do homem, além do compromisso anterior de aliviar-lhe as dores físicas.
Essa face era a consagração definitiva do "homem novo", cidadão sidéreo, que dali por diante
passaria a operar só em função da vida eterna e superando cada vez mais o "homem velho" do
instinto animal. O ingresso no Círculo Interno desfazia os laços e as ligações da personalidade
humana com as especulações utilitaristas da vida material, pois o Essênio, dali por diante,
transformava-se numa peça viva da confraria a serviço incondicional da redenção do espírito
humano.
Quando o ambiente dos santuários maiores se saturava de vibrações puras e energéticas,
pela presença de iniciados de alto quilate espiritual, ou de visitantes da estirpe de Jesus,
então ali se condensava ectoplasma suficiente para proporcionar a materialização de entidades
superiores e a produção da "voz direta". Isso sucedeu na "Transfiguração", no Monte Tabor,
porque ali também se congregavam muitos anciãos do Conselho Supremo da Confraria dos
Essênios. Então o influxo das vibrações angélicas de Jesus, conjugadas às energias emanadas
dos iniciados dos demais santuários, produziram a "tela ectoplásmica" hipersensível, que
permitiu aos espíritos de Elias e Moisés projetarem as suas características pessoais, dando o
testemunho de que também haviam sido precursores da obra de Jesus, embora operando apenas
na lavradura do terreno.

1 — Mateus, 17:11-13; João, 3:1-12.

2 — Mateus, 22:1-13.

3 — Nota do Médium: — Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento

espírita sofre pesado tributo devido à intransigência do Clero Católico Romano, a ponto de
serem devolvidas obras espiritualistas que não gozam da simpatia e chancela clerical.
(15.12.1964). Nota do Revisor: 1998 - Realizou-se em Lisboa, Portugal, entre 30.09 e
3/10/1998, o 2° Congresso Espirita Mundial, sob os auspícios da FEP - Federação Espírita
de Portugal, por indicação do CEI - Conselho Espírita Internacional. A conferência de
abertura foi sobre o tema central "O Espiritismo Ante o Terceiro Milênio".

202
 CAPITULO 27

Os últimos dias da vida de Jesus

PERGUNTA: — Que nos dizeis dos últimos dias da vida de Jesus?

RAMATíS: — Alguns dias antes da crucificação, Jesus deduziu que embora suas
idéias fossem bem acolhidas pelo povo em comum e mesmo por muitas pessoas cultas e afor-
tunadas, era necessário reavivá-las como novos estímulos doutrinários, pois as suas pregações
evangélicas, devido à rotina do mundo material, já denunciavam enfraquecimento entre os
seus próprios discípulos e adeptos, os quais manifestavam certo desânimo ante a demora
quanto à concretização do "Reino de Deus", esperado ansiosamente desde há três anos. Aliás,
tal situação era justificável, pois aquela gente supersticiosa e imediatista não possuía força
espiritual suficiente para alimentar durante muito tempo um ideal que estaria muito acima
do prosaísmo da vida humana. Eram criaturas escravas do meio-ambiente, cuja ventura e
prazeres dependiam exclusivamente das compensações materiais.
Jesus também se preocupava com os laços de família e as obrigações que ainda
prendiam diversos dos seus discípulos mais chegados, os quais se mostravam ansiosos pelo
término daquela peregrinação incessante pelas cidades da Judéia. Era evidente que todos os
dias surgiam partidários entusiastas, tal como ainda hoje acontece nos movimentos políticos,
filantrópicos, de relevo social. Mas em breve esse entusiasmo se arrefecia, passado o efeito das
primeiras emoções e também pela demora dos bens aludidos por Jesus.
O desalento crescia à medida que prosseguiam as peregrinações no diapasão
costumeiro. E os discípulos não escondiam o desejo ardente de retomo ao lar para a vida em
comum com a família. Pedro e outros não dispunham de tempo suficiente para seguirem o
Mestre, pois eram casados e sua família os requeria freqüentemente devido às necessidades da
casa; e os discípulos que eram solteiros, sustentavam os pais velhos e parentes enfermos.
Ademais, as pregações de Jesus eram cada vez mais importunadas pelos espiões e esbirros
do Sinédrio, que semeavam sarcasmos e provocações para perturbar a harmonia entre os
ouvintes. E o pior era que Jesus não permitia nenhuma reação vigorosa, alegando que sua
doutrina era só de Amor e Paz.
Embora os partidários mais fiéis continuassem devotando os mais puros sentimentos à
causa cristã, enfraquecia-se aquela harmonia dos primeiros dias e o empreendimento perdia
vitalidade. Elementos novos, mas interessados nos proventos que poderiam advir da fundação
do novo reino prometido por Jesus, concorriam para as falsas interpretações do Evangelho
entre os demais, solapando assim as bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos,
impacientes e com idéias próprias ocasionando discussões estéreis, que visavam apenas
objetivos materiais. Aliás, é a própria história sagrada que menciona a zanga de Pedro contra
essas insatisfações e desavenças freqüentes no seio do grupo interesseiro, e que o leva a protestar
junto ao Mestre Jesus, alegando:
— "Mestre! Essa gente não segue os vossos ensinamentos!" E Jesus, sempre sereno e
tolerante, então lhe responde:
— "Que te importa que não me sigam, Pedro? Segues-me tu!" Jesus, persuadido de que
não mais seria conveniente prosseguir no diapasão costumeiro, rebuscou no âmago do coração
o sentimento mais temo e na mente a solução mais sensata, para então ajustar e unir, apaziguar

203
e incentivar, prometer e realizar. Malgrado o calor afetivo, a fidelidade espiritual dos discípulos mais
íntimos às suas idéias elevadas, reconhecia que a inquietação, o desânimo e a impaciência, realmente
estavam lavrando fundo na alma de seus seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus
demasiadamente conciliador, tolerante e acomodatício, que só resolvia as querelas com os seus detratores
através das armas empíricas do perdão, da resignação e da paciência. Isso, segundo eles, desacreditava o
movimento cristão, pois a interferência de adversários cínicos e mordazes semeava a descrença naquela
gente simples e tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta nômade.
Achavam que, decorridos três anos nessa expectativa, já era tempo de se tentar empreitada corajosa,
para dar posse ao Mestre como o Rei de Israel e o"Salvador" do povo judeu. Em face das queixas e dos
descontentamentos que ouvia em torno de si, Jesus concordou em tentar-se algo para avivar a sua doutrina,
mas isso sem desmentir os princípios cristãos do amor e do perdão que fundamentavam os seus ensinos.
Porém, de relance, não via um modo eficiente para solucionar aquele impasse delicado, o que devia ser
feito o mais breve possível, pois o seu organismo também apresentava-se combalido e ele temia partir antes
de consolidar sua obra.

PERGUNTA: — E quais eram os sentimentos e as disposições emotivas dos

apóstolos, nesses dias de inquietude e insatisfação dos demais partidários do mestre Jesus?
RAMATÍS: — Pedro era sempre infatigável, decidido e fiel; sua alma rude, mas de
sentimentos afáveis, aceitava sem protesto qualquer instrução ou recomendação do Mestre. Por isso, a
história o consagrou como a"rocha viva", em que Jesus assentou a base de sua Igreja. As suas próprias vacila-
ções durante a prisão do Mestre, ele depois as redimiu pela sua morte sacrificial em Roma, quando foi
resignadamente crucificado de cabeça para baixo. Após a morte de Jesus, Pedro devotou-se de corpo e
alma à causa cristã e só raramente retornava ao seio da família para um breve aconchego afetivo. Outros
apóstolos, como Bartolomeu, André, Felipe e Tadeu, também estranhavam a demora do Mestre em
manifestar as suas forças gloriosas ou de pôr-se a caminho de Jerusalém para as pregações eloqüentes,
onde deveria assumir o poder sobre Israel e cumprir a profecia do Velho Testamento. Aliás, Felipe não
confiava no sucesso daquela empreitada messiânica, alegando a necessidade de um sangue novo, dinâmico e
resoluto, que viesse galvanizar a todos. Bartolomeu era uma peça indecisa, que não sabia bem para onde
pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar pelas palavras dos mais eloqüentes, movendo-se qual
autômato entre os companheiros à espreita de novidades. Tomé e Simão Cananeu já não confiavam em
Jesus quanto ao futuro. Eles amavam o seu querido Mestre, mas não escondiam a dúvida quanto à
realização de todos os acontecimentos preditos por ele. Em suas confabulações reservadas, chegavam a
alimentar a idéia de que Jesus às vezes não parecia lógico e sensato nas suas divagações, razão por que
"nem tudo o que ele pregava deveria ser aceito sem reservas". Mateus, reservado e atencioso, não
destoava da comunidade, pois trazia em si a disciplina do homem habituado a lidar com a alma humana
e ser mal julgado, apesar do bom procedimento, 1 André e Tadeu formavam grupo à parte, pois não possuíam
envergadura para imporem suas idéias; por isso, facilmente aceitavam as palavras do Mestre Jesus e
aguardavam tranqüilamente os acontecimentos, enquanto Tiago, irmão de João, sofria a influência deste e
esperava o milagre das legiões angélicas intervirem no momento oportuno. João, o discípulo amado, cuja
afeição, atividade e desprendimento eram incomuns, possuía um caráter superior e se devotava
incondicionalmente à causa cristã. Jamais demonstrou tédio, cansaço ou opôs dúvidas a seu querido
Mestre. No entanto, a sua alma de poeta, responsável pela apoteose do próprio Evangelho, vivia povoada
de fantasias e superstições, tornando-se um crente fácil do miraculoso.
Humilde, contemplativo e boníssimo, 2 jamais feria os direitos alheios ou se interessava
pelos proventos materiais. Infelizmente, vivia alheio à realidade humana e, por isso, passou-lhe
despercebido o truncamento sedicioso que, pouco a pouco, se fazia no seio do movimento
cristão, através da má influência de Judas e seus apaniguados. João preocupava-se
demasiadamente com o julgamento da história sobre Jesus, e assim procurava extirpar
qualquer opinião ou acontecimento desairoso que pudesse desmenti-lo em relação às profecias

204
do Antigo Testamento. Quase todos os milagres de Jesus, discutíveis nos evangelhos, tiveram
sua origem nos relatos compilados por João e, mais tarde, exagerados pela tradição oral
daqueles que o ouviram. A ressurreição e a ascensão do Mestre, em corpo e alma, assim como
diversos fatos bíblicos que lhe foram atribuídos, eram apenas justificações das predições do
passado.
Finalmente, havia Judas, filho de Simão Iscariotes, homem retraído e indócil, que vivia
entre os apóstolos mas não comungava com os seus sentimentos, pois não escondia os seus
ciúmes pela preferência que Jesus devotava a Pedro, a João e Tiago, o maior. Ele movimentava
os bens da comunidade, da qual era tesoureiro, em negócios especulativos e até perigosos, mais
preocupado com o êxito material do Cristianismo do que com a sua mensagem essencialmente
espiritual. Judas sentia-se atraído pelos ricos e poderosos, pois não perdia ensejo de doutrinar
os afortunados, politicos influentes e sacerdotes de Jerusalém, alegando aos companheiros que
não poderia haver sucesso no movimento cristão libertador, através de criaturas famintas,
maltrapilhas e ignorantes, que constituíam a corte de Jesus. Fazia promes sas atraentes e
assumia compromissos prematuros, prometendo ótimas regalias para os candidatos que
fizessem o seu ingresso no reino de Israel, como "fundadores", pois o Messias estava prestes a
se revelar e seria o supremo mandatário do povo judeu. Em verdade, ele não confiava no êxito
da causa cristã pela interferência de legiões angélicas, como admitiam quase todos os seus
partidários, nem acreditava que isso se realizaria por força da profecia de Isaías e Miquéias
razão por que há muito tempo buscava atrair homens de temperamento enérgico e
experimentados, a fim de assegurar a vitória final. Judas não consultava os demais
companheiros em suas empreitadas ocultas, pois pretendia precipitar os acontecimentos e
assim obrigar Jesus a agir, de imediato, no sentido de fazê-lo marchar para Jerusalém, onde
então viria às suas mãos o poder da Judéia. Caráter dúbio e utilitarista, ambicioso e
imprudente, ele não acreditava no "Reino de Deus" expresso pela fórmula espiritual que
exigia o sacrifício e a renúncia dos homens.
No entanto, reconhecia em Jesus um lider e comandante inato, que sabia arregimentar
as multidões pela força hipnótica de suas idéias e pela eloqüência de suas palavras. Era óbvio
que ninguém resistiria em Jerusalém ao verbo inflamante do rabi da Galiléia, quando ele
conclamasse todos os judeus para o arremesso histórico de expulsar os romanos e destronar
Herodes. E concluía: essa jornada vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que
ousadamente não vacilaria em agir por iniciativa própria. Seria um serviço valioso prestado ao
Mestre Jesus e à causa, no que jamais João ou Pedro poderiam superá-lo.

PERGUNTA: — Como procedeu Jesus para modificar essa situação

espinhosa entre os seus próprios discípulos e partidários, que se mostravam cada vez mais
indiferentes ou desanimados, devido à rotina das peregrinações pela Judéia?
RAMATÍS: — Tendo reconhecido a infiltração de sentimentos de discórdia,
hesitação e inconformidade entre os seus fiéis amigos e seguidores, o que, dali por diante,
dificultaria o ritmo produtivo das pregações evangélicas, Jesus preocupou-se realmente com
esse problema grave. Sem dúvida, sua obra sofreria sério desgaste se a dissidência, o ciúme ou
as desavenças viessem a tomar-se públicas e servirem de exploração capciosa aos inimigos da
causa cristã. Ademais, o sacerdócio de Jerusalém não só admitia o perigo das idéias
revolucionárias de Jesus, como se mostrava enciumado de suas pregações cada vez mais bem
acolhidas pelo povo numeroso e entusiasta. Caifás havia ordenado severa vigilância sobre o
rabi de Nazaré, exigindo um relatório diário de todos os seus passos e aconselhando aos seus
esbirros que tudo fizessem para inculpá-lo, o mais breve possível, ante as autoridades
romanas.
Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida em comum dos

205
seus discípulos, auscultando-lhes as dificuldades e as obrigações com a família e outros deveres
prosaicos do mundo. Reservou as tarefas inadiáveis e mais urgentes para os solteiros,
desobrigando os casados para atenderem com mais freqüência aos problemas da sua parentela.
Em seguida, pôs-se a refletir quanto ao modo de variar a forma de suas pregações evangélicas
mantidas há três anos, a fim de avivar a alma de todos os seus fiéis.
No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos tão elevados de Jesus, jamais ele
poderia alterar o ritmo encantador de suas prédicas, dispensar o emprego daquelas parábolas de
tema penetração espiritual, ou abandonar os lagos, os montes e os lugares pitorescos da natureza,
que tanto lhe serviam de moldura poética. Eram sermões simples, afetivos e facilmente
compreensíveis por todos os ouvintes, cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperança e
pelo amor que fruíam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos.
Não havia dúvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a segui-lo
docilmente e esperançados, mas faltavam os milagres convincentes, à luz do dia, pois os que
eram narrados sob excessos de imaginação não convenciam e isto aumentava a vacilação na fé
e na crença das multidões. Jesus era o profeta querido, o rabi adorado, o homem justo e bom,
mas as almas primitivas, como as crianças, em breve cansam, quando submetidas à disciplina
severa ou às normas de boa conduta, que não proporcionam compensações imediatas.
Inúmeras vezes, Jesus lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas e veste os lírios dos
campos" e acrescentava que isso Ele também faria com os seus filhos. No entanto, para aquelas
mentes interesseiras, preocupadas exclusivamente com a sua própria ventura — aliás, espíritos
submetidos ainda às provas cármicas da pobreza, doença e humilhação — só lhes animaria a fé
titubeante o que fosse visível, positivo e imediato. Obviamente, o Mestre teria de mobilizar
novos recursos algo atraentes para sustentar aquela gente no mesmo diapasão de ânimo e
confiança em suas palavras e esperanças no futuro.
Mas as suas providências não chegaram a se concretizar em tempo, pois o mês de março
chegava ao fim e ele foi crucificado alguns dias depois, em princípios de abril, na sexta-feira
próxima da Páscoa, No entanto, assediado pelos seus apóstolos e principalmente por Pedro, que
também se deixara impressionar pela opinião de centenas de partidários da causa cristã, Jesus
se deixou mover por estranho impulso oculto e resolveu atendê-los, seguindo para Jerusalém e
ali pregara sua doutrina durante as festividades da Páscoa. Sempre relutara quanto a essa
viagem a Jerusalém, o que considerava um evento prematuro para as suas pregações
impregnadas da poesia e do encanto provincianos da Galiléia. Temia a recepção frígida dos
jerusalemitas, sempre sarcastas para com as idéias e os empreendimentos dos galileus, ou ser
motivo de escárnio ao enfrentar, em público, os sacerdotes duros de coração, embora hábeis e
astuciosos malabaristas das letras e dos sofismas. Sem dúvida, sua obra seria desgastada em
Jerusalém, com sérios prejuízos para o futuro, caso retomasse a Nazaré frustrado e humilhado.
Tomé, cauteloso e ponderado, considerou que a ida de Jesus a Jerusalém não passava de
perigosa aventura, pois circulavam rumores de que seria preso ao chegar à cidade. E talvez a
ordem de sua captura já estivesse expedida.
O Mestre tomou-se pensativo ante as ponderações razoáveis e sensatas de Tomé, pois se nada
temia quanto à sua própria vida, muito o afligia um destino precário daquela obra erigida à custa de
renúncias, amarguras e perseverança. Nada o atraía no mundo material, cujas sensações e prazeres jamais o
faziam vibrar em sua avançada sensibilidade psíquica, mas hesitava em tomar qualquer decisão,
esperançado de encontrar em Jerusalém o combustível adequado para inflamar a chama da fé e do ânimo,
que ameaçava apagar-se no coração dos seus discípulos e amigos. Enfim, não vislumbrava outra
alternativa afora a de pregar o Evangelho em Jerusalém, que se lhe afigurava ser a última esperança para
conseguir o desejado estímulo renovador dos seus adeptos.
Decidido, reuniu seus fiéis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a Jerusalém, não como visitante,
mas para pregar durante as festas de Páscoa nas praças, sinagogas, escolas e talvez nos pátios do próprio
Templo, onde só discursavam ao povo os mais famosos oradores da Judéia. A notícia alvissareira

206
galvanizou os seus discípulos e ateou o mais vibrante entusiasmo na turba que o seguia à cata de
proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel estavam próximos, pois Jesus decidira-se a
empreender a tão esperada Marcha a Jerusalém. A alegria foi contagiante; um sopro renovador e poderoso
vitalizou até os mais pessimistas.
Jesus encontrava-se hospedado na casa da família de Ezequiel, em Betânia, quando resolveu
consentir em pregar na cidade de Jerusalém. A efusiva novidade foi transmitida a todos e disseminou-se
por toda a província. Em breve afluía gente de todos os recantos de Betânia, dominada pelo intenso júbilo
de participar do esperado "Reino de Deus", na Terra, a ser instituído em breve pelo Messias, conforme pre-
disseram os mais abalizados profetas do Velho Testamento. Os discípulos mais chegados moviam-se
céleres, levando e trazendo notícias entre o Messias e os seus entusiastas seguidores. Ninguém opunha
qualquer dúvida ou sequer admitia a mais leve frustração naquela aventura, que se delineava como o
arremate final das pregações de Jesus. O Mestre iria a Jerusalém não somente pregar a Boa-Nova e o
Reino de Deus, mas inquirir os poderosos, afastar os sacerdotes cúpidos e exploradores do povo infeliz,
assim como libertar o povo eleito do jugo romano. As multidões o esperariam festivas às portas da cidade
para recepcioná-lo, como se faz dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas até à cidadela do
Templo. Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta majestade divina e da inexpugnável fortaleza seguiriam
para o palácio de Herodes, onde ele assumiria o poder, em cumprimento da profecia de Isaías e Miquéias.
Diante da casa de Ezequiel, a multidão dava vivas a Jesus num delírio de festa. Os apóstolos
sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da turba e faziam coro às hosanas ao Mestre. Apenas
Tomé, o homem cauteloso, Felipe, o pessimista, e João, sempre alheio à ruidosidade do mundo, não
comungavam dessa demonstração que prenunciava trágicos acontecimentos para breves dias.

PERGUNTA: — Qual foi a reação de Jesus ante o entusiasmo de seus

apóstolos e de seu povo, ao festejá-lo como o Rei e Libertador de Israel, a caminho de
Jerusalém?
RAMATÍS: — As primeiras exclamações de júbilo do povo haviam contagiado
agradavelmente o Mestre Jesus e até o persuadiu de ser útil o seu acerto em ir pregar em Jerusalém os
princípios do seu Evangelho, embora tivesse certeza de submeter-se a um batismo de fogo entre os orgulhosos
jerusalemitas. Mas, logo em seguida, ficou estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante da distorção
perigosa que a multidão atribuía aos seus valores espirituais, pregados há mais de três anos. Era obrigado a
reconhecer que Tomé e Mateus tinham sobejas razões, quando o advertiam de uma infiltração oculta no
movimento cristão, desviando em sentido oposto a essência sublime do seu Evangelho. O próprio Pedro não
escondia o seu júbilo e os demais apóstolos já o tratavam com maior deferência, juntando-se às festivas
aclamações ao "Rei de Israel". No entanto, Jesus sentia-se algo culpado daquela situação, pois em face
de sua vida essencialmente introspectiva e vivendo isolado das atividades cotidianas dos seus
adeptos, ele desconhecia as transformações que ali se processavam por força do primarismo
humano.
Mas não havia qualquer dúvida quanto ao fato de que a multidão o seguia incendida
pelo entusiasmo das emoções descontroladas, preparando-se para ir a Jerusalém sob o mais
imprudente aspecto sedicioso. No seu júbilo infantil e indisciplinado, os seus partidários
esqueciam-se de refletir na perigosa contingência do povo de Jerusalém pensar de modo diferente.
E se, em vez de aclamarem Jesus como um "rei" triunfante capaz de galvanizar a cidade, os
jerusalemitas apenas o considerassem um profeta provinciano liderando uma corte de
campônios, pescadores e artesãos arruaceiros?
Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o coração boníssimo, ante a perspectiva
trágica de sua obra se desintegrar sob a força destruidora dos espíritos das sombras a
comandar a imprudência daquela gente ingênua. Era muitíssimo tarde para mudar de idéia,
mas jamais deveria ir a Jerusalém antes de esclarecer aquela turba inconsciente de sua própria
disposição sediciosa. Enfrentava terrível dilema, pois a sua doutrina tanto poderia se esfacelar ali

207
mesmo, em Betânia, caso arrefecesse o entusiasmo de seus partidários pela recusa de ir a
Jerusalém, como isso poderia acontecer na própria metrópole judaica, em luta inglória contra
os romanos e os esbirros do Sinédrio.
Após cessarem as manifestações de alegria e os aplausos do povo de Betânia e dos
adeptos que o seguiam desde as últimas peregrinações pela Judéia, o Mestre recolheu-se ao seu
aposento, na casa de Ezequiel, e ali orou fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graça do
esclarecimento superior. Conhecia Jerusalém e já havia trabalhado na cidade como auxiliar de
carpintaria, entre os 15 e 23 anos, mas sempre evitava quaisquer pregações se ainda não se
sentisse Preparado para impressionar aquela gente buliçosa. Reconhecia que anuiria a tal
projeto tangido por estranha força oculta vibrando em sua própria alma. O que o aguardava
em Jerusalém? A glorificação de sua obra, o arremate feliz da sua existência devotada
incondicionalmente ao bem da humanidade ou, apenas, as cinzas tristes das idéias sublimes
consumidas na fogueira da imprudência e da estultícia humanas?
Jesus era entidade de alta estirpe sideral, alma poderosa e da maior sensibilidade
intuitiva na face do orbe. No entanto, submerso na carne, sem gozar de privilégios ou favores
divinos, ele se mortificava na angustiosa indagação de vislumbrar o caminho mais certo que
deveria seguir, mesmo que isso custasse a vida humana, mas sendo orientado pela vontade do
Pai. Pouco a pouco, sua elevada intuição o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto por
inefável vibração benfazeja, desaparecendo-lhe as angústias e as hesitações sobre o que deveria
realizar.Através do fenômeno ideoplástico mediúnico, muito conhecido dos espíritas e
ocultistas modernos, projetaram-se em sua mente alguns dos quadros dolorosos que, mais
tarde, viveria em Jerusalém, exceto o drama do Calvário. A perspectiva do sacrifício de sua
própria vida, como o preço implacável para a sobrevivência imaculada da mensagem
evangélica, inundou-o de júbilo e despertou-lhe a mais sublime euforia espiritual. Dissiparam-se
todas as suas dúvidas e desapareceram todas as aflições, pois Jerusalém não se mostrava uma
aventura perigosa à obra cristã, mas sim o arremate glorioso, o fecho de ouro para a
preservação do sublime Evangelho.
Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princípios que viera pregar aos
homens, a fim de cimentá-los para a posteridade através da renúncia de sua vida e o destemor
da morte. Jesus, então, deixou o pequeno aposento onde recebera a clara intuição de sua
próxima e trágica morte, embora ignorando-lhe a forma e surpreendeu-se ante Pedro e João,
que o esperavam junto à porta, com certa aflição e temor na fisionomia e dizendo que se sentiam
dominados pelo pressentimento doloroso de sérios perigos que os esperavam em Jerusalém.
Então, o Mestre Jesus, tranqüilo e pensativo, reuniu todos os discípulos em torno de si e fitan-
do-os com familiar ternura, dominado por estranha saudade que lhe pressionava o coração, proferiu
as seguintes palavras de prudente advertência, mas impregnadas de compreensão e benevolência: "Ensinei-vos
o caminho da vida eterna, a prática da virtude e a renúncia às honras falazes do mundo; honrai a vossa
memória e o vosso coração, vivei a paz de espírito que permanece acima das glórias e dos poderes tran-
sitórios do mundo de César! Pois aquele que confiar em mim, disse o Senhor, eu o vestirei e o
alimentarei por toda a eternidade! Não vos aflijais pelos tesouros do mundo porque vós sereis ricos no Céu. A
palavra do Senhor se faz quanto à vida eterna, a qual jamais está nas cogitações dos poderosos do mundo!"
Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo, quase num apelo
comovente, exclamou: —"Por que me buscais nos caminhos das honras e das glórias do mundo, quando
eu sempre vos digo que o meu reino não é deste mundo?"
Enquanto os apóstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus fez-lhes um aceno afetuoso
e retirou-se de entre eles.

PERGUNTA: — E quais foram os últimos momentos de Jesus junto à sua

família ou em Nazaré?

208
 RAMATÍS: — Antes de partir de Betânia para Jerusalém, Jesus desejou rever e despedir-
se de sua mãe, de seus parentes e amigos mais íntimos. E assim, dirigiu-se primeiramente a Nazaré. Já não
opunha dúvida de que jamais voltaria para a sua querida cidade, onde vivera sua infância agitada e
modelara seus sonhos de redenção do gênero humano. Sentia, antecipadamente, no imo da alma a sauda-
de da paisagem colorida, do povo hospitaleiro e dos lagos serenos. O seu infinito amor e perene ternura
faziam-no vibrar intimamente com todas as coisas e seres que o rodeavam.
No entanto, a própria família se lhe tornava cada vez mais hostil e estranha, pois nesse último
retorno a Nazaré teve uma das piores acolhidas por parte de seus irmãos e parentes, que há tempo já
haviam se reunido a fim de impedir Jesus na continuidade das pregações, cada vez mais perigosas.
Finalmente, conseguiu reunir todos os membros da sua parentela carnal e os exortou a que seguissem o
caminho do Senhor, desapegando-se dos bens do mundo, pois advertia que jamais voltaria de Jerusalém,
visto estar disposto a dar sua vida pela sobrevivência de sua obra.
De princípio, só despertou o ar irônico dos irmãos mais velhos, filhos de Débora, primeira esposa de
José, o que o fez parecer um estranho no seu próprio lar. Mas assim que firmou estar disposto a morrer
pela causa cristã e que iria a Jerusalém submeter-se à prova de fogo, enfrentando o sacerdócio do Templo e
os esbirros do Sinédrio, foi acremente censurado por suas idéias perigosas, por sua ofensiva à Lei e à tradição
hebraica. Acoimaram-no de vagabundo das estradas, profeta comandando uma corte de malandros e andra-
josos, que havia fugido dos deveres do homem comum, não cooperando no sustento do lar, abandonando sua
mãe viúva. Efrain, o membro mais rico da família, que movimentava bens de raiz e especulava com
moedas da Galiléia, dono de boas propriedades rurais, foi o mais insultuoso, ameaçando interditar Jesus, por
considerá-lo um demente, que punha em perigo a tranqüilidade da família, na sua obstinação contra o
Sacerdócio Judeu e autoridades romanas. Ele temia desesperadamente que seus bens pudessem ser seqüestrados,
conforme acontecia, quando a justiça hebraica ou romana exigia da própria família a cobertura de prejuízos
causados por algum membro sedicioso.
Jesus manteve-se silencioso durante a discussão, ante as censuras de seus parentes e irmãos fortemente
influenciados por Efrain, os quais pareciam julgá-lo num tribunal doméstico. Mostrou-se conformado, pois
ali começava realmente suas dores e sua paixão, na forma daquelas censuras, insultos e ameaças de seus
próprios familiares. Estava cansado, pobremente vestido e seu rosto não escondia a tristeza da ausência de
afetos dos seus próprios consangüíneos, que não podiam compreendê-lo quanto ao seu apaixonado
devotamente ao bem da humanidade. É certo que nenhum ressentimento se fazia no seu
coração boníssimo, pois entendia perfeitamente que eles não estavam em condições espirituais
para viverem uma existência liberta de interesses e paixões. Apenas Tiago, irmão de Maria, e
seu tio, que frequentemente conversava com Jesus e sempre se revelara companheiro
incondicional até os últimos dias, procurava justificá-lo perante os demais irmãos, cunhados e
cunhadas, temerosos da hostilidade de Jerusalém. Tiago, seu irmão menor, num assomo de
entusiasmo e contrariando a vontade dos mais velhos ali mesmo jurou acompanhar Jesus até
Jerusalém e ajudá-lo a divulgar os princípios da obra cristã.
Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se em Jerusalém uma
semana antes da Páscoa. Apesar da hostilidade de seus parentes mais exaltados, ele ainda
gozou de um bom lenitivo por parte de suas irmãs, principalmente Ana, que muito se afinava
com ele. Trataram-no com muito carinho, como é mais próprio dos sentimentos brandos e
acessíveis da mulher, chegando a interessar-se por suas idéias e a desejarem-lhe êxito em
Jerusalém. É certo que não podiam entender o sentido místico e profundamente espiritual de
sua obra messiânica, empreendida sem qualquer objetivo utilitário. Em doce colóquio com
essas irmãs queridas e sua mãe, que fortemente influenciada por Efrain desaprovava o
prosseguimento das pregações, Jesus recuperou-se na sua emotividade abatida e o ânimo já se
mostrava em suas faces. Maria também se comovera após ouvir as ternas palavras de seu filho
querido e a dramática narrativa do que significava aquele marcha a Jerusalém para a
consolidação do Cristianismo libertador dos pecados humanos. Não era mulher de grandes
recursos intelectivos, mas possuía os melhores sentimentos do mundo. Por isso,

209
candidamente, ela também fez sentidas exortações a Jesus para permanecer no lar, em
companhia da família, e abandonar suas idéias perigosas e sonhos irrealizáveis. Lembrou-lhe a
antiga oferta de Efrain, que lhe daria o comando de alguns bens da Galiléia do Norte, ou
administração no suprimento das barcaças dos lagos, evitando, assim, quaisquer dificuldades
ou perseguições contra a família, por parte do Sinédrio ou das autoridades romanas.
Jesus ouvia silencioso aquela exortação amorosa de sua adorada mãe, mas não se
deixou persuadir e abandonar a sua viagem a Jerusalém. Através de sua elevada cortesia
espiritual, fez-lhe ver o motivo por que conseguira sobreviver no mundo hostil da matéria e
relembrou-lhe os primeiros dias de infância, quando sua alma já havia abdicado de todos os
bens da vida para servir ao Senhor, em Espírito. Aquilo era próprio do seu temperamento
espiritual e ele jamais vivia em função de qualquer benefício ou gozo pessoal. A sua ventura
provinha somente desse sonho e Ideal de semear a felicidade nos corações alheios.,
Resistindo a todos os apelos das irmãs e de sua mãe, às ameaças e aos insultos dos
demais parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo, no dia anterior, combinado com os seus
discípulos e outros companheiros para o esperarem na zona sul, à saída da cidade. A sua
despedida foi entremeada de apodos e ditos ferinos de seus familiares despeitados ou
enraivecidos, enquanto Efrain tinha os olhos congestos de ira e desespero. Alguns chamaram-
no de fujão e os discípulos imprudentes que vinham se achegando tiveram de retornar
ameaçados de represália. Zombaram de seu título de "Filho de Deus" e expuseram suas idéias
de modo leviano e tolo. Tudo fizeram para irritá-lo numa desforra de última hora ao vê-lo
obstinado nos seus propósitos das pregações em Jerusalém. Jesus manteve-se irredutível e,
rogando ao Pai que perdoasse os seus parentes enceguecidos pelos interesses do mundo,
abraçou-se às irmãs e beijou ternamente Maria, arrancando-lhe lágrimas sentidas. Mesmo
tachado de louco e de tolo, o Mestre ainda voltou-se minutos depois e acenou amorosamente
para todos, enquanto sob os protestos dos mais velhos, Tiago, o irmão menor, caminhava a seu
lado, de fisionomia aberta, num afetuoso sorriso. Jesus tentou fazê-lo voltar, mas isso foi
impossível; o seu jovem irmão por nada deixaria de conhecer Jerusalém. O grupo familiar ficou
silencioso e, ao longe, apenas Maria e as irmãs pareciam acenar afetuosamente. Efrain
apressou-se a seguir para Jerusalém e, no mesmo dia em que lá chegou, tentou por todos os
modos interditar Jesus como louco e impedi-lo de continuar sua pregação evangélica. Mas o
seu recurso desesperado, atribuindo insanidade ao rabi de Nazaré, não encontrou guarida no
juízo público, uma vez que seu irmão não havia cometido qualquer delito ou ato que
justificasse tal petição.
Esse é o motivo principal por que Jesus guardou extraordinário silêncio durante o seu
interrogatório e julgamento, tudo fazendo para ser o único culpado, a fim de resguardar de
qualquer acusação pública a sua família terrena tão atemorizada, pois quando os juízes
indagaram dos seus ascendentes, respondeu-lhes laconicamente "que não tinha irmãos nem
parentes."

1 — Mateus havia sido cobrador de impostos para os romanos.

2 — Comprovando-nos que o espírito de uma existência para outra não altera a sua
linhagem psicológica no ciclo das reencarnações, verificamos que João, reencarnação do profeta
Samuel, o profeta puro fundador da "Fraternidade dos Profetas", que inspirou a organização dos
Essênios, alma de renúncia e desapego, mais tarde viria a ser na Terra a personalidade santificada
de Francisco de Assis, justificando a sua formação anterior.

210
 CAPÍTULO 28

Jesus e sua entrada

triunfal em Jerusalém

PERGUNTA: — Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre Jesus em

Jerusalém?
RAMATIS: — No domingo que antecedia a semana da Páscoa, Jesus e seus
discípulos partiram de Betânia em direção a Jerusalém. O Mestre seguia silencioso e
preocupado, antevendo os acontecimentos trágicos para breves dias. Seus amigos e adeptos, no
entanto, acompanhavam-no dominados por intenso júbilo, certos de que chegara o momento tão
ansiosamente esperado. Jesus seria o fermento, o catalisador absoluto do povo eleito, o
embaixador de Israel unindo todas as ovelhas num só redil. Já não se tratava de crença,
doutrina ou movimento religioso. Era uma causa nacional, em que toda Jerusalém marcharia
ao lado dos galileus. A cidade de Deus precisava ser escoimada das impurezas dos infiéis e do
insulto da águia romana, que deveria ser destroçada sob os tacões dos judeus heróicos e
decididos, sob o comando do invencível profeta e Messias Jesus.
O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se viu criaturas tão
festivas e animadas. À medida que a caravana percorria as estradas de Betânia a Jerusalém,
acudiam novos adeptos, simpatizantes, aventureiros e até arruaceiros, entusiasmados ante as
perspectivas compensadoras daquele movimento do rabi de Nazaré sobre os "homens do
caminho". Cada vez mais engrossava a turba bulhenta em torno do grupo apostolar. Os mais
entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam palmas, davam vivas a Jesus e o
saudavam como o Rei de Israel. A notícia alvissareira espalhava-se pelos arredores de Betânia
e arregimentava multidões de criaturas, que mesmo horas depois seguiam no encalço de Jesus,
a fim de consagrá-lo em Jerusalém. Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados pela
estrada recebiam convites atraentes e riam do júbilo provinciano dos galileus seguindo à
cauda do seu Mestre.
Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se apreensivo,
sentindo-se algo responsável pelo culto muito pessoal que lhe devotavam os seus seguidores,
mas absolutamente contrário à sua consciência espiritual. A caravana chegou às portas de
Jerusalém e ali estacou de modo triunfal. Muitos dos seus participantes já haviam seguido à
frente, a fim de prepararem uma recepção das mais festivas e contagiantes aos jerusalemitas,
sempre tão indiferentes aos valores da Galiléia. O Mestre Jesus não pôde fugir àquela onda de
vibração efusiva que o envolveu e, erecto e majestoso, atravessou a "Porta Áurea" da cidade.
Mas o seu espanto foi imensurável, quando as mulheres e crianças lhe atiraram flores e o
saudaram com ramos de oliveira e palmeiras, enquanto os homens tiravam suas túnicas e as
colocavam no chão para ele passar. Surpreso e apreensivo, pisava as pétalas de flores e as
túnicas dos seus admiradores, estendidas a seus pés, sob os gritos de "hosanas" e aclamações ao
Rei de Israel e ao "Filho de Deus"! Aliás, Jesus não penetrou em Jerusalém montado num
burrico ou qualquer jumento, conforme diz a tradição religiosa e assim predisse o Velho

211
Testamento, pois desde Betânia todos marchavam a pé, num crescente júbilo emocional.
Evidentemente, ninguém estenderia suas túnicas para serem pisadas por um burrico, mas
assim o fizeram para a passagem do Mestre Galileu.
As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exóticos e das raças mais diversas
recém-chegados de todas as partes da Judéia e de outros países distantes, para assistirem às
festividades da Páscoa. Ali se viam mercadores judeus de Alexandria, com barretes de veludo
vermelho, túnica e saia até aos pés; de Cesaréia, Antioquia, Arábia e até do norte da África;
judeus da Abissínia, de pés descalços e vestidos de um só pano branco; do Reno, com
armaduras medievais; da Grécia, com vestes de lã, ricos peplos e cabelos crespos enfeitados
com fitas douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso, trajando casacos espessos; do
deserto, cobertos com pele de camelo ou de leão. Havia homens e mulheres pobres, quase
desnudos, a ombrear sob gestos de repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus
vultosos anéis e colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas de púrpura de Tiro.
No meio daquela gente, de vez em quando, brilhavam os capacetes e as armaduras dos
romanos ostensivos, que passavam em grupos, batendo nas pedras os tacões das botas
ferradas. Cães de todos os tipos ladravam, perseguiam-se e farejavam entre mantas de carne-
seca e peixe desfibrado. Os burricos e jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atraídas
pelos boiões de mel de figo, batiam os cascos no calçamento. A multidão suava e cheirava
mal, pois a cidade estava sujíssima e não havia tempo para uma limpeza correta. Frutos e
legumes podres, esmagados mil vezes, multiplicavam-se pelas calçadas ou se misturavam ao
estrume dos asnos e camelos. Estrugiam pregões e os vendeiros berravam, ofertando suas
mercadorias aos forasteiros, numa competição rixenta e feroz, que exigia a intervenção das
patrulhas de soldados romanos.
Jesus e os galileus que o seguiam, eufóricos e convictos de que toda aquela gente
formigante estaria comungando com os seus objetivos messiânicos, entraram pela rua das
Especiarias, onde, numa gritaria infernal, judeus se serviam de pequenos moinhos e pedras
polidas, esmagando sementes picantes e odorantes, moendo cominho romano e armênio,
pimenta da índia, preta e aromática, noz do Egito e da Arábia e raízes provindas de todas as
partes da Palestina. O populacho, surpreso, recuava dando passagem àquela procissão
intempestiva de criaturas malvestidas e empoeiradas, que faziam enorme alarido em torno do seu
Mestre e o festejavam com folhas de palmeiras. Os forasteiros mostraram-se algo admirados,
certos de se tratar de alguma cerimônia regional ou talvez grupos de participantes das
festividades da Páscoa, que chegavam eufóricos à ruidosa capital da Judéia. Mas os cidadãos
jerusalemitas riam e divertiam-se gostosamente ao reconhecerem os galileus metidos em
alguma aventura provinciana. Enquanto o turbilhão passava, custando a findar, espremido nas
ruas estreitas da cidade, quase fazendo desabar toldos, esteios, boiões e bilhas, caixas e fardos,
os vendeiros pulavam balcões, mesas e estrados berrando protestos e insultos, a fim de
garantir suas mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas os galileus passavam
ruidosos, felizes e ingênuos, apanhando tâmaras, ameixas, figos ou beliscando cachos de uvas,
deixando quase loucos de raiva os judeus dos bazares e quitandas. Os que iam à frente, em tomo
de Jesus, abriam alas forcejando entre a multidão acotovelada no meio da rua e esparramada
debaixo dos alpendres, toldos e interior das lojas, e que se chocava com a mole de galileus
ruidosos e mais numerosa, que vinha à retaguarda, num crescendo de avalancha. Tanto os que
chegavam, como os que ali se achavam, espremiam-se entre os beirais, esteios e toldos das lojas.
Outros grupos, fazendo prodígios para não pisotearem cestos de frutas e legumes, não
derrubarem caixas, fardos e pilhas de comestíveis; e acolá, monte de gente empurrada para as
vielas mais despovoadas. Depois da gritaria ensurdecedora, das pragas, insultos e lamentos do
turbilhão produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em marcha vigorosa, centenas de
braços ficavam à retaguarda, sacudindo-se em ameaças, enquanto os galileus desapareciam na
primeira curva da rua, xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se refazendo dos

212
socos e bofetadas dos vendeiros mais furiosos. Atravessando então a rua dos Tecelões, e ainda
derribando tapetes, peças de tecidos e rompendo as frágeis armações dos mostruários a turba
da Galiléia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se para a cidade alta, partindo para a
zona aristocrática, a fim de alcançar a ponte que desembocava na praça do Templo.
O Sublime Peregrino
PERGUNTA: — Mas a recepção tão festiva a Jesus não se findou logo à
entrada da cidade, como supúnhamos, mediante a narrativa dos evangelhos?
RAMATÍS: — Conforme diz o próprio evangelho Mateus, no capítulo 21,
versículos 10 e 12, o caso sucedeu assim: "E quando entrou em Jerusalém se alterou toda a
cidade; e entrou Jesus no templo de Deus, e lançava fora todos os que vendiam e
compravam no templo; e pôs por terra as mesas dos banqueiros, e as cadeiras dos que ven -
diam pombas"! O que implica dizer que o Mestre Galileu e a turba de seus seguidores
chegaram até o Templo e o fizeram com certa bulha.1
Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a procissão bulhenta
desembocou no bairro onde se erguia o suntuoso palácio de Herodes, esculpido sobre gran-
diosas colunas coríntias e servindo na época como o local da administração do governo de
Pôncio Pilatos; enquanto, à esquerda, destacava-se o tribunal de justiça dos judeus, o Senado,
ou mais conhecido historicamente como o Sinédrio ou o Sanhedrin. Entre gritos e vivas cada
vez mais fortes e estridentes, depois de transposta a ponte que ligava a cidade alta àquela
zona, os galileus desembocaram junto à porta principal do Templo, enorme e vasta, que se
abria para o primeiro pátio, denominando Pátio dos Gentios, onde era permitida a freqüência
de quaisquer criaturas, inclusive os próprios romanos.
Jesus fez menção de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e já indisciplinada,
resolvido a dispersar os galileus de qualquer modo e deixá-los à vontade, convicto de que
ali devia terminar aquele espetáculo ostensivo que ele mesmo não desejara, mas se vira
impotente para impedi-lo. Os galileus deviam se dar por satisfeitos em se dispersarem para as
festividades da Páscoa, preparando-se para as pregações do Evangelho, que seriam efetuadas
na semana vindoura. À sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos judeus, como era
o comércio religioso oficializado pelo Sumo Sacerdócio, onde se acumulava incalculável massa
de criaturas representativa de todas as profissões, raças, cultura e posição social da Judéia. No
Pátio dos Gentios, debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas colunas coríntias, sobre o
mosaico encerado e colorido, à sombra refrescante de corredores suntuosos, e ainda sobre as
lajes aquecidas a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de cabeças humanas distribuídas por
tendas, balcões, mesas, estrados, toldos e cadeiras, onde se destacava a resplandecência dos
mostruários de pedras preciosas, moedas de ouro e de prata, estatuetas finíssimas do mais fino
lavor, tudo conjugado à prodigalidade de flores policrômicas e plantas odoríferas de todos os
hortos da Judéia. Sentados em suas cadeiras e abrigados sob pequenos toldos improvisados,
centenas de judeus alardeavam as qualidades e a doçura de milhares de pombas provindas
dos lugares mais pitorescos do mundo. Era ao entardecer, o Sol já se punha no oeste da cidade,
pois somente alguns dos seus raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro
humano e faziam faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento soprava forte,
então, o aroma das flores e das plantas odoríferas fugia pela imensa porta do Pátio dos Gentios.
Mas Jesus fez um gesto de desagrado ao sentir o cheiro desagradável do sangue fresco dos
animais sacrificados, a escorrer através de valas que desciam até a cidade baixa, para o vale de
Hinom, e depois se juntavam às águas do Siloé, costeando as muralhas e o sopé do Horto das
Oliveiras. Às margens do rio Siloé, no vale de Cedron, uma fantasmagórica multidão de
maltrapilhos, aleijados, famintos, escórias da cidade, lutava por alguns resíduos que
sobejavam da lavagem dos couros dos animais sacrificados no Templo.
Jesus mal se absorvera naquele espetáculo empolgante de cintilações e falsidades, de
luxo e miséria, especulações e cupidez, quando se deu conta de que ele e seu grupo de dis-

213
cípulos mais chegados estavam sendo empurrados para dentro do pátio do Templo,
pressionados fortemente pelos demais companheiros que vinham à retaguarda, desciam a
ponte e atravessavam a praça num impacto perigoso, ovacionando a vitória da primeira etapa
daquela marcha aventurosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro, João, Tomé, Felipe e Tiago,
que estavam a seu lado, para combinar sobre o que se deveria fazer dali por diante, eis que são
levados de roldão pela avalancha humana, caindo de chofre sobre as primeiras mesas, tendas,
cadeiras e toldos que se achavam à sua frente, lançando ao chão objetos, moedas, ânforas de
perfumes, flores e vasos, enquanto centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas
amarras ou de suas gaiolas.2 Passado o espanto, pois os vendeiros e cambistas já se
preparavam para deixar o Pátio dos Gentios devido à noite que se aproximava, e se acendiam
os primeiros archotes, houve uma rápida e violenta reação junto ao Mestre. Enquanto se
iniciavam as primeiras cenas de pugilato entre os vendeiros e os galileus, que surgiam lutando
para se desviarem da mole humana que passou a recebê-los com fragmentos de madeira,
cordas, bastões e chicotes de couro, Tiago, Tomé e Pedro conseguiram arrastar Jesus do local,
temerosos da ira popular.
Impotente para dominar aquela situação que ainda mais o comprometia, Jesus
acedeu aos rogos dos seus amigos e abandonou o local, esperando os demais discípulos em lugar
ermo e sob a sugestão de Tomé. Depois de reunidos todos os apóstolos, costearam as
muralhas do Templo e seguiram em direção ao bairro de Getsemani, onde os esperava a
fraterna hospedagem da família de Jeziel, dono de uma granja ao sopé do Horto das Oliveiras.
Ali foram recebidos afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infância, em cuja residência
colonial foi reservado modesto aposento a Jesus, pois a casa estava cheia de parentes, amigos e
convidados para as festas da Páscoa. Quanto aos apóstolos, os servos de Jeziel arranjaram-lhe
camas improvisadas, com palhas e fardos de feno, além de mantas de lã, peles de carneiro e de
camelo, que foram armadas no celeiro da granja. Após nutrida refeição regada com suco de
frutas e um delicioso vinho de Sharon, quase todos os apóstolos dormiram, de imediato, pois
estavam exaustos da longa caminhada e dos acontecimentos daquele domingo agitado. Apenas
Jesus mantinha-se acordado até altas horas e orava fervorosamente ao Pai, a fim de conhecer-
lhe a Vontade e analisar as causas que haviam produzido aquele domingo infausto para a sua
causa de natureza essencialmente espiritual. A entrada turbulenta em Jerusalém e a
infelicidade da desordem no Pátio dos Gentios já eram suficientes para enquadrar Jesus como
profanador ante as leis rigorosas do Conselho Sacerdotal. Era evidente que os acontecimentos
graves e perturbadores pareciam obedecer a uma força implacável que o conduzia, submisso,
para aqueles dias trágicos.

PERGUNTA: — E quais foram as conseqüências dessa chegada ruidosa de

Jesus a Jerusalém e do incidente no pátio do Templo?
RAMATÍS: — Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apóstolos subiram à cidade
alta e misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto às notícias sobre os acontecimentos
do dia anterior. Mas não tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os rumores da disposição adversa
das autoridades religiosas hebréias contra aquela entrada retumbante dos galileus em
Jerusalém. Os vivas e "hosanas" ao rabi da Galiléia, considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de
Deus", eram interpretados como o mais cínico ultraje ao Clero Judeu e à lei de Moisés, enquanto a
provocação sediciosa no pátio do Templo significara sacrilégio digno da pena de lapidação, Além
disso, o procônsul romano pusera de prontidão as patrulhas de sol:
O Sublime Peregrino
dados em todas as ruas da cidade, pois fora informado de que os judeus preparavam-se
para uma nova insurreição. Segunda-feira, portanto, Jesus e seus discípulos já estavam sendo

214
caracterizados à conta de inimigos da Lei e da Religião. O Sumo Sacerdote havia convocado
reunião para terça-feira cedo, a fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqüente e
sedutor, que era Jesus de Nazaré.
Mas a verdade é que, devido à imprudência dos seus partidários, turbara-se em
Jerusalém o clima receptivo às palavras enternecidas e redentoras do Mestre Jesus, inver-
tendo-se o objetivo espiritual de sua doutrina. Jamais ele poderia supor que, após hesitar
durante três anos em pregar o seu Evangelho na metrópole de Jerusalém, os seus próprios
adeptos se encarregariam de tisná-lo na sua fórmula de amor e paz, pois a sua chegada estava
sendo levada à conta de uma campanha de indisciplina e de cobiça pelo poder de Israel. Enfim,
o pior já estava feito, pois embora os galileus não passassem de provincianos tolos e sem
cultura, na opinião dos jerusalemitas, a verdade é que Judas, o Gaulonita, homem destemido
que se rebelara contra os romanos 20 anos antes, era da mesma Galiléia de onde procedia
Jesus. Conseqüentemente, os galileus eram primitivos, mas ousados, ingênuos, mas decididos, o
que jamais poderia passar despercebido aos astutos sacerdotes de Jerusalém. E alguns deles
desforravam-se dizendo que "o Mestre, Jesus demoliria o Templo e o reconstruiria em três
dias", o que significava uma das mais graves blasfêmias contra o sentimento religioso
amparado pelo Clero Judeu.
É certo que ainda não havia ocorrido acontecimentos graves e subversivos ou mesmo
derramamento de sangue pelos acompanhantes de Jesus, conforme sucedera na rebelião de
Judas, o Gaulonita, responsável pela morte de muitos romanos e pela terrível crucificação dos
seus sequazes nos campos da Galiléia. Mas as autoridades de Jerusalém consideravam
ostensiva e sediciosa a marcha-dos_galileus aos vivas e aclamações ao_ Rei de Israel e Filho
de Deus, além da desordem e dos prejuízos que se verificaram no Pátio dos Gentios, no
Templo, onde alguns arruaceiros participantes do movimento cristão se haviam aproveitado
da situação para cometerem depredações e furtos. Ademais, Jesus não ignorava que todos
esses acontecimentos seriam deturpados pelos seus adversários, para enquadrá-lo sob as leis
punitivas da Judéia e mesmo de Roma.

PERGUNTA: — E que aconteceu, a partir de terça-feira, com Jesus e seus

apóstolos?
RAMATÍS: — Em companhia de Pedro e João, o Mestre transitou entre a multidão
no centro de Jerusalém, visitou a praça do mercado, localizou as sinagogas e lugares onde
ainda alimentava esperanças de pregar o Evangelho àquele povo excessivamente apegado aos
apetrechos do mundo e muitíssimo esquecido das realizações do espírito eterno. Pretendia
iniciar suas pregações com toda moderação e tolerância, sem ferir ninguém, manter o respeito
ao sacerdócio organizado e à Lei de Moisés. Mais tarde, quando já estivessem familiarizados
com suas idéias de libertação espiritual, então procuraria chamá-los à razão, estigmatizando os
pecados que escravizam o espírito à animalidade. Aliás, não pretendia modificar o mundo,
mas apenas o homem.
Infelizmente, o noticiário a seu respeito era cada vez mais grave e perigoso à sua
liberdade, pois já havia editos do centurião Quinto Cornélio, comandante da Torre Antônia,
mandando fechar as portas da cidade e exigindo dos retirantes o visto sacerdotal ou o
consentimento das autoridades romanas. Ademais, havia sido aumentado o número de
patrulhas de soldados romanos, que pareciam operar de perfeito acordo com os esbirros do
Sinédrio. Corria o boato de que alguns galileus mais ousados haviam tentado apossar-se de
armas nos porões do Templo, penetrando aquele aqueduto, junto à velha Torre de Siloam. Os
mais pessimistas já ventilavam a possibilidade de uma crucificação coletiva, a exemplo do
que acontecera com os sequazes de Judas, o Gaulonita, nas planícies da Galiléia.
Não foi difícil para Jesus e seus discípulos certificarem que os galileus fugiam de

215
Jerusalém apressadamente, logo que circularam as notícias comprometedoras, de segunda-
feira. Retornavam para suas terras e cidades, temerosos da ira dos sacerdotes e dos romanos.
Os que ainda se encontravam na cidade mostravam-se aterrorizados e não se animavam a
enfrentar os mastins do Sinédrio ou dos soldados romanos nas portas de Jerusalém. Alguns
haviam sido presos tentando passar despercebidos pela porta do Estrume, na cidade baixa,
costeando o rio Siloé, disfarçados entre os mendigos e leprosos que ali se agrupavam.
Então, os apóstolos, também assustados seriamente, sugeriram ao seu Mestre o retorno
imediato à Galiléia, antes que isso fosse impossível. Jesus fitou esses queridos amigos e viu-
lhes o medo nos olhos e a angústia no coração; eram homens simples, mas bons, rudes e
sinceros. Em sua companhia ele havia percorrido a Judéia, de ponta a ponta, na mais afetuosa
amizade, visitado Tiro e Sidon, criando-se raízes do mais profundo afeto no seu coração. Eles ali
se encontravam diante do Mestre terrivelmente frustrados, quais crianças apanhadas em
traquinagens censuráveis.
Os apóstolos faziam as indagações íntimas mais perplexas e dolorosas. Por que Jesus
não lhes explicava a razão do fracasso do movimento em Jerusalém ou o motivo da indife-
rença dos jerusalemitas, os quais em vez de aderirem ainda zombaram do entusiasmo galileu?
Jesus seria realmente o Messias predito há séculos por Isaías e Miquéias, e que viria no
comando das legiões angélicas para libertar o povo eleito do Senhor? Judas procurava
justificar sua própria disposição insurreta, em suas reflexões: "Não era Jesus um rebelde em
potencial, um anarquista que demolia costumes, tradições religiosas e instituições
conservadoras?" A seu lado, Tomé e Felipe coincidiam em seus pensamentos: "O Mestre era
um homem incomum, não havia dúvida; censurava o paganismo, condenava a exploração dos
ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza de coração dos saduceus, a corrupção dos sacerdotes
jerusalemitas e o rigor da Lei de Moisés. Mas era difícil entender-lhe a realidade que se
escondia atrás de alguns paradoxos, pois sendo corajoso e enérgico, mandava os judeus
amarem e servirem os romanos odiosos. Moralmente bem formado e de conduta ilibada,
desmentia a Lei mandando libertar a mulher adúltera, que merecia a lapidação". Pedro
procurava lembrar-se de alguns trechos das profecias do Velho Testamento, a fim de ajustá-los
aos atos de Jesus. Não dissera Isaías: "O Senhor enviará o Messias para repor todas as coisas no
devido lugar!" E por que tudo acontecera de modo tão oposto? Onde estavam as legiões de anjos,
prontas para intervirem no momento da revelação do Filho de Deus? Por que Jesus se
mostrara tão pesaroso, lacônico e silencioso em toda a marcha festiva por dentro da cidade? E
Pedro sacudia a cabeça, confuso e triste.
O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos e fiéis
discípulos, então lhes disse num tom compassivo: "Não vos apoquenteis, que o Filho do homem
carrega nos ombros o fardo das dores dos seus!" E num arremate emotivo, procurou justificar-
lhes os sentimentos dispersos, as dúvidas e as emoções contraditórias, acrescentando: "Feri o
pastor e as ovelhas do rebanho se dispersarão".3 Deixou-os e subiu para o Horto das
Oliveiras, preferindo ficar a sós com suas meditações.

PERGUNTA: — Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de que
não havia mais recursos para fugir ao seu trágico destino?
RAMATÍS: — Quarta-feira, pela manhã, Jeziel e seus dois filhos retornaram
afogueados da cidade alta, falando a Jesus da necessidade de sua fuga imediata, pois contavam
com amigos fiéis, que poderiam retirá-lo de Jerusalém por antigos caminhos secretos só
conhecidos de alguns anciãos hebreus. Traziam as informações mais graves possíveis, pois os
esbirros do Sinédrio já haviam efetuado diversas prisões de galileus suspeitos da marcha a
Jerusalém e da subversão no Templo e que, em troca de sua liberdade, haviam prestado falsas
declarações contra o rabi da Galiléia. O último edito do Sumo Sacerdote isentava de qualquer

216
culpa os participantes da intentona fracassada no "Pátio dos Gentios" e chefiada por Jesus, desde
que fosse prestado testemunho voluntário para auxiliar o sumário de culpa contra o Mestre
Cristão.
Jesus não opôs mais dúvida quanto à ordem capciosa de Caifás; o Sumo Sacerdote
queria sacrificar apenas ele, o Mestre, e não os discípulos. Destruída a coluna vertebral do
movimento cristão, era óbvio que os seus asseclas se dispersariam, atemorizados, extinguindo-
se aquela campanha sistemática contra os ricos, os poderosos e os sacerdotes jerusalemitas.
Mas a notícia não atemorizou Jesus, pois trouxe-lhe o benfazejo alívio à sua alma e até foi
venturosa, ao verificar que ainda poderia salvar os seus discípulos tão aterrorizados e aflitos
para retornarem à sua terra e aos seus familiares. Doravante, ele faria questão de ser o único e
exclusivo responsável por aquela imprudência considerada insurreta em Jerusalém, e jamais
moveria um fio de cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu caso poderia ser
punido com a lapidação.
Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditação no Horto das
Oliveiras, e tendo deliberado entregar-se resignadamente à justiça como o verdadeiro culpado
de todos os acontecimentos considerados sediciosos, Jesus achou que isso poderia
escandalizar os seus discípulos, dizendo-lhes então por advertência: "A todos vós serei esta
noite um motivo de escândalo". 4

PERGUNTA: — Mas os partidários de Jesus teriam realmente cogitado de

uma subversão ao organizarem a marcha a Jerusalém, ou os maus resultados foram apenas
fruto de sua imprudência?
RAMATíS: — É óbvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas como
sedicioso, tachado de sacrílego e profanador das leis hebraicas, isso prova que realmente
houve acontecimentos públicos censuráveis em tomo de sua pessoa e que, manejados
habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o comando de Caifás, puderam levá-lo à morte
infamante pelo suplicio da cruz, que na época só era reservado aos ladrões, conspiradores e
rebeldes.
Nós sabemos que Jesus era inocente do crime de sedição que lhe imputaram, porque ele
não planejou os acontecimentos perturbadores e deles participou por força das circunstâncias e
não por sua espontânea vontade. Inúmeras vezes ele mesmo havia advertido aos seus discípulos
e ouvintes de que "O reino de Deus não será conseguido pelo poder, nem pela força, mas pelo
espírito!" Acresce que desde a sua chegada a Jerusalém o Mestre Cristão já estava
praticamente preso, pois a ordem havia sido expedida, mas o Sinédrio apenas aguardava um
ensejo adequado para incriminá-lo sem qualquer concessão de recursos de absolvição; e
também porque temia prendê-lo no seio das massas em que ele era querido e estimado. Em
seguida, não foi difícil para o Sumo Sacerdote adulterar os fatos, subverter intenções pacíficas e
convencer as autoridades romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaças
de morte.
Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angústia e desespero que tomara
conta do espírito de quase todos os seus apóstolos e galileus retidos na cidade por suspeita,
então resolveu salvá-los de qualquer modo, mesmo que tivesse de morrer algumas vezes.
Impelido pelo seu amor e heroísmo, mantendo generoso silêncio diante de todos os seus
acusadores capciosos, sem a menor insinuação contra qualquer seguidor, Jesus terminou
vitalizando a própria obra para os séculos vindouros. Daí o equívoco dos pesquisadores que
compilaram os evangelhos, ao supor que a sua prisão e morte decorreram exclusivamente
daquele famigerado beijo da traição de Judas.
O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetração mercenária em suas fileiras. Sem
dúvida, teria terminado em lamentável fracasso ante a leviandade de alguns adeptos e o

217
 O Sublime Peregrino
interesse sedicioso de outros, o que só não aconteceu devido ao heroísmo, renúncia,
dignidade, amor e infinita compreensão de Jesus pelos homens. Dando-se em holocausto pelos
seus partidários, fortaleceu com o seu martírio e sua morte abnegada o Cristianismo em sua
nascente, dando curso posterior ao heroísmo de figuras impressionantes como Pedro, Paulo,
João, Maria de Magdala, Tiago, Barnabé, Timóteo, Vicente de Paula, Francisco de Assis,
Teresa de Jesus, João Huss, Dom Bosco, Antônio de Pádua e outros que foram olvidados em
santificado anonimato. O sangue inocente do Mestre, vertido do alto da cruz, transformou-se no
fermento divino que, em fabuloso quimismo, depois catalisou as energias dispersas dos
apóstolos atemorizados e deu-lhes nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em defesa
e propagação do Evangelho, embora isso também lhes viesse a custar o martírio e a própria vida.
Após a morte de Jesus, a dor e a saudade despertaram vivíssimas nos seus fiéis amigos, fazendo-
os sentir e compreender a pureza, a fidelidade e o amor jamais desmentidos ou igualados pelo
Cordeiro de Deus.

PERGUNTA: — Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era um

socialista avançado para a época.
RAMATIS: — O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior para o
exterior, de dentro para fora, ensinando que os bens materiais são meios e não a finalidade
suprema da alma, o que toma os homens menos avaros, mais cordatos e compreensivos,
reunindo-os numa vivência pacífica e fraterna. No entanto, o socialismo político, embora tente a
distribuição eqüitativa dos bens do mundo, origina-se de condições impostas aos homens pelo
poder estatal, pelas leis ou até pela tirania. No primeiro caso, tudo é fruto de uma abdicação
espontânea, e o homem então usa dos bens materiais para renovar as lições do espírito eterno;
no segundo, é conseqüência de uma imposição, que nem sempre dá ao homem a
conformidade espiritual.
É infrutífero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo com certas
doutrinas modernas ainda imaturas em seus ensaios de socialismo. O verdadeiro cristão não dese-
ja, nem faz negócios com quaisquer movimentos políticos do mundo. Ele, de início, já renunciou
à própria vida.

PERGUNTA: — E quais foram os prejuízos tão sérios, que Jesus teria causado
ao sacerdócio organizado de Jerusalém, para o crucificarem no Gólgota?
RAMATíS: — O que Jesus pregava naquela época podia ser encarado realmente
como sedicioso, pois, apesar de sua tolerância e pacifismo, ele feria, a fundo, o modo de vida
dos homens que dominavam apolitica, controlavam as finanças ou viviam nababescamente da
especulação religiosa sobre o povo tolo. Não havia dúvida quanto ao sentido objetivo da
mensagem cristã. O ousado profeta de Nazaré censurava os fartos, os displicentes, os
gananciosos, enfim, os vampiros da miserabilidade humana, próprios de todos tempos. Era um
rabino que predizia prejuízos aos ricos os do mundo, pregava a reforma religiosa, condenava
as oblatas e oferendas em nome de Jeová. Como chefe dos galileus empobrecidos, ele pretendia
impor um"Reino de Deus" para os aflitos, enfermos, deserdados e simples, o que implicava na
eliminação dos 'exploradores, astuciosos, afortunados e gozadores. Pouco a pouco reduzir-se-
ia a renda habitual do Templo, uma vez que os fiéis e crentes, sugestionados pelas suas
pregações, terminariam por aceitar que se deve "amar a Jeová apenas em espírito".
Jesus era na época considerado um perigoso socialista, que tentava igualar os homens,
nivelar as fortunas e reduzir os poderes do mundo, que ousava pregar o amor para com o

218
inimigo e o perdão para o algoz. Era um líder poderoso, excêntrico e ao mesmo tempo
humilde-, galvanizava os ouvintes pelos seus planos corajosos, pregando a reforma do mundo
material, mas, em seguida, advertia que o seu "reino não era deste mundo"! Homem inteligente,
hábil psicólogo e orador eloqüente, não fazia conluios com os maiorais do mundo; verberava o
pecado, mas perdoava o pecador, revolucionava as massas contra a exploração da ganância
humana, mas proibia qualquer violência, desforra ou derramamento de sangue. Enfim,
pensavam os sacerdotes do Sinédrio, onde pretendia chegar esse homem que impressionava e
captava a simpatia das multidões, dispondo-as a segui-lo por toda parte? Qual a sua intenção e
o que pretendia, verberando as tradições conservadoras do mundo?
A verdade é que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz, algumas cortinas de seda
se fecharam apressadamente para o drama do Calvário, o qual, na verdade, fora planejado
sobre o luxo dos tapetes de veludo e ante o tilintar de taças de cristal. Jesus, homem perigoso e
portador de idéias socialistas avançadas, havia sido finalmente eliminado do cenário terreno,
cuja presença destemida e honesta era incomodativa e prejudicial aos interesses dos fartos,
avarentos e exploradores da miséria humana. Homens venderam-se a peso de ouro e ajudaram
a enquadrar o meigo rabino sob a punição severa das leis romanas; a claque da morte foi
arranjada às pressas para gritar diante do pretório o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos
pusilânimes, que o haviam acompanhado na marcha sobre Jerusalém e na avalancha no pátio
do Templo, temerosos de represálias dos romanos, eram depois os mais entusiastas pela
crucificação, a fim de eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas próprias fraquezas.

PERGUNTA: — E que dizeis da última ceia de Jesus com os seus apóstolos? Realmente
aconteceu tudo como explicam os evangelistas?
RAMATÍS: — A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja Católica Romana,
em verdade, precedia a cerimônia do"lava-pés", habitualmente realizada na sexta-feira,
chamada a véspera do "grande sábado" da Páscoa. Era costume tradicional reunirem-se as
famílias para essa refeição fraterna, onde se faziam promessas de vida feliz e em comum
para o futuro. Nas famílias mais ricas trocavam-se presentes entre os membros da casa ou
parentes de fora. Assim, Jesus a instituiu também com os seus apóstolos, pois os considerava a
sua família itinerante, os seus verdadeiros parentes escolhidos pelo Senhor. Desejando torná-la
mais expressiva, decidiu harmonizar a cerimônia da ceia da Páscoa com o lava-pés, que já era
um culto ideado por João Batista, com a finalidade de congraçamento entre os discípulos e os
seus rabis ou mestres.
Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimônia do lava-pés para a noite de quarta-
feira, pois estava certo de ser preso de um momento para outro, então ambas as cerimônias
foram feitas na mesma ocasião. Ao entardecer, os discípulos reuniram-se no aposento mais
espaçoso da residência de Jeziel, o qual comemoraria a sua ceia de Páscoa no dia seguinte,
quinta-feira, o dia exato. Após as orações e os cânticos de hinos, que eram motivos de alta
espiritualidade no movimento cristão, os servos de Jeziel serviram a ceia frugal de Páscoa, com a
prodigalidade dos tradicionais pães asmos e o vinho tinto, que Jesus abençoou como era de
praxe,
Em seguida, aproveitou aquele momento tão expressivo para dirigir-se aos discípulos,
referindo-se a motivos íntimos e saudosos. Em linguagem clara, simples e de profunda exatidão,
que difere muito dos relatos empolados de certas passagens dos evangelistas, o Mestre Jesus
assim resumiu o seu pensamento a todos: "Rendo graças ao Pai que me permite estar ainda
convosco nesta festividade da Páscoa, pois sei pela voz do Espírito que não tarda a se iniciar a
minha paixão. Não tomarei mais a comer convosco nem me será dado a beber do próximo
vinho. No entanto, cumprida será aVontade de meu Pai que está nos céus, pois minha hora é
chegada; mas eu vos precederei na Galiléia e vos esperarei no Reino de Deus".5

219
 Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa, tirou a túnica que lhe ia
aos pés e, "pegando numa toalha, cingiu-a em tomo da cintura, lançou água numa bacia, e se
pôs a lavar os pés dos seus discípulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido".6

PERGUNTA: — E que nos dizeis quanto à significação da cerimônia do "lava-

pés", tradicionalmente consagrada pela Igreja Católica Romana na Semana Santa. Há
algum fundamento em tal consagração?
RAMATíS: — João Batista, o profeta solitário, havia instituído algumas
cerimônias com a finalidade de incentivar certas forças psíquicas nos seus adeptos através da
concentração ou reflexão espiritual. Isso impressionava os neófitos e servia para a confirmação
da própria responsabilidade dos valores espirituais. Em sua época os símbolos, ritos, talismãs e as
cerimônias ainda produziam louváveis dinamizações das forças do espírito ou impunham
respeito e temor religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores" das forças
psíquicas, produzindo profunda influência esotérica nos seus cultores, assim como ainda hoje
fazem os sacerdotes para o incentivo da fé e do respeito dos fiéis, como são os cânticos,
perfumes, a música e o luxo na igrejas.
Por isso, João Batista instituiu a cerimônia do batismo para os neófitos, cuja imersão
nas águas dos rios e dos lagos funcionava como um catalisador das energias espirituais,
deixando a convicção íntima e benfeitora da "lavagem dos pecados" é conseqüente renovação
do espírito para o futuro. Aquele que se julga realmente purificado de seus pecados, depois
vive de modo a não se manchar tão facilmente. Mais tarde, João Batista também organizou a
cerimônia do "lava-pés", que simbolizava um evento fraterno e humilde, como um sentido de
igualdade ou denominador comum entre todos os discípulos e o próprio Mestre. O "lava-
pés" era a cerimônia que eliminava a condição social, o poder politico, a superioridade
intelectual ou a diferença entre os adeptos e o Mestre, atuantes sob a mesma bandeira
espiritual. No momento simbólico do "lava-pés" o senhor seria o irmão do servo e também o
serviria, porque ambos eram herdeiros dos mesmos bens do mundo.
Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimônias com todo o enlevo de sua alma
e deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordão. Mais tarde, e já no limiar da grande ceia, ele
também deu forma à cerimônia tradicional do "lava-pés" entre os seus próprios discípulos, como
um ensejo simbólico que deveria evocar os elos de amizade já existentes entre todos. Mas os
seus fiéis amigos ficaram bastante preocupados com o fato de Jesus antecipar a cerimônia
tradicional do "lava-pés" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita comumente na sexta-feira
da semana da Páscoa.
Mas a verdade é que o Mestre Jesus não guardava dúvidas quanto à sua situação cada
vez mais desfavorável perante o Sinédrio e às autoridades romanas, pois algo lhe dizia que
seria sacrificado antes do domingo de Páscoa. Deste modo, ele decidiu-se a proceder a
cerimônia do "lava-pés" na quarta-feira, após a grande ceia, em vez de esperar a sexta-feira
tradicional, pois seria a sua última demonstração de confiança no Pai. Depois de ter enxugado
os pés dos seus discípulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alçou a voz, exortando-os
para que prosseguissem corajosamente na divulgação da"Boa-Nova" e do "Reino de Deus", e
jamais se conturbassem mesmo diante da morte. Relembrou-lhes os motivos fundamentais de
sua amizade e união espiritual, revivendo os ensinamentos de libertação do Evangelho,
enquanto recomendava o amor incondicional, o auxílio à pobreza, o perdão aos algozes, o
afeto aos delinqüentes e a compreensão fraterna às mulheres infelizes. Salientou a força do
espírito eterno sobre a carne perecível; exortou para' que os seus fiéis amigos jamais tisnassem
a beleza do Cristianismo fazendo conluios com os poderes organizados do mundo de César. A
mensagem cristã deveria ser divulgada tão pura quanto os lirios dos vales, pois de nada valiam
as honras do mundo material ante a vida imortal. Encheu-os de esperanças novas pela breve

220
chegada do "Reino de Deus" e incentivou-os para uma vida heróica em sintonia com os
princípios mais elevados da redenção e libertação da humanidade.
Ante a dor, o espanto e a consternação de seus discípulos, que lhe bebiam as palavras
repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-se para Pedro, cujas faces estavam marcadas de
profunda angústia e disse-lhe, de modo eloqüente e profético: 'Pedro, doravante tu serás um
pescador de homens, e não de peixes! Sobre tua fé e sinceridade eu fundamento a minha
Igreja! Seja-te o dom do bom falar, do bom ouvir e do bom agir para o serviço do Senhor!"
Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lágrimas perante o Mestre Amado,
enquanto os demais apóstolos mal podiam esconder sua comoção. Judas, no entanto, estava
cabisbaixo e roído de ciúmes, incapaz de esmagar o orgulho e o amor próprio feridos ante
qualquer distinção ou preferência no colégio apostólico.
Jesus encerrou a cerimônia tocante do "lava-pés", e achegando-se a João, enternecido,
fez-lhe amena rogativa:
— João! Minha mãe é tua mãe, porque somos irmãos perante o Senhor! Na minha
falta, sê tu o seu filho!
Em seguida, fez menção de sair, enquanto Pedro e João apressaram-se a acompanhá-lo;
da porta, voltou-se, dizendo a todos ainda sob profunda emoção espiritual:
— Vós sois meus apóstolos; pregai a palavra do Senhor e anuncia a Boa-Nova do
Reino dos Céus sobre a Terra. A vontade do Pai se manifesta em mim e devo cumpri-la, porque
a hora do meu testemunho é chegada!
Ante a emoção dolorosa que anuviou o coração de todos os discípulos, pela
primeira vez denominados os seus "apóstolos", Jesus afastou a cortina e o seu vulto majestoso
desapareceu nas sombras da noite estrelada, envolto pela brisa perfumada do jardim de
Getsêmani.

PERGUNTA: — Dizem os evangelhos que houve resistência de Pedro contra a

idéia de Jesus lavar-lhe os pés, pois não se sentia digno de tal dedicação.
RAMATIS: — Tratava-se de uma cerimônia habitual entre Jesus e seus discípulos
desde o tempo de João Batista; por isso, não havia motivo para a recusa de Pedro. Em verdade,
durante o momento do "lava-pés" o Mestre o fazia a cada discípulo, explicando-lhes as razões
do ato e o que significava o seu simbolismo para o futuro. E o próprio Jesus, repetindo a
indagação de todos os anos, após a cerimônia, assim se expressa aos discípulos, dizendo:
"Sabeis o que vos fiz?"E conforme narram os evangelistas, eis o seu pensamento a respeito do
"lava-pés": "Desde que vós me considerais o Mestre e Senhor, e eu assim o aceito e vos lavo os
pés, deveis vós também lavar os pés uns aos outros, porque eu vos dei o exemplo; e assim o fareis
aos vossos discípulos quando vos fizer mestres. Perante o pai, o Mestre não é maior do que o
servo; nem o servo é maior do que o mestre. Aquele que lava os pés do discípulo ou do servo é
então grande perante o Pai, porque por si mesmo se faz o menor".7
Aliás, afora João, os demais apóstolos ignoravam que a cerimônia do "lava-pés" já fazia
parte integrante do rito dos Essênios, como a fase iniciática característica do discípulo que
deixa o mundo profano para ingressar no"Círculo Interno" do mundo espiritual. Além daquele
sentido de humildade explicado por Jesus, como deliberada demonstração de que o "menor" na
Terra é o "maior" no Reino de Deus, ainda existia a significação de que só o Mestre sabia
consolar os seus discípulos e servos e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes sofridas nos
caminhos e nas sendas do mundo transitório da carne. Sobre os pés cansados, empoeirados e
feridos, concentravam-se as dores e o sofrimento das longas caminhadas dos discípulos entre
as desilusões e hostilidades da vida humana. Então o Mestre os lavava com sua ternura,
humildade e paciência, deixando-os limpos e aliviados para nova caminhada.

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 PERGUNTA: — Ainda com relação à última ceia gostaríamos de sanar nossas
dúvidas quanto ao fato daquela acusação de Jesus insinuando ser Judas o discípulo que
deveria traí-lo.
RAMATÍS: — Entre os diversos acontecimentos narrados pelos evangelistas e
sumariamente modificados posteriormente pelos exegetas católicos, a cena da acusação indireta
de Jesus contra Judas, se fosse verdadeira, seria um dos mais graves e censuráveis desmentidos
aos seus profundos sentimentos de amor, ternura e perdão tão sublimes, que, nos extremos de
sua agonia, no ato de sua crucificação, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao Pai aquela
rogativa de misericórdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles não sabem o que fazem".
É quase inacreditável que, depois de se configurar o Amado Mestre como a maior
expressão de amor e de renúncia na Terra, o reduzam ao caráter de um homem comum
ressentido e intrigante, pecando pelo julgamento antecipado da "possível" traição de um
discípulo.
Conforme narra o evangelista João, (13:21-30), primeiramente Jesus exclama: "Em
verdade, em verdade vos digo que um de vós me há de entregar". Após os apóstolos recu-
perarem-se da angústia daquela acusação velada e, em seguida às indagações aflitivas de
Pedro e João, eis que o Mestre, num gesto de delator vingativo responde: "É aquele (o traidor) a
quem eu der o pão molhado. E tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão
Iscariotes". E a narrativa de João acrescenta: "E atrás do bocado de pão entrou em Judas o
Satanás."
Em tal acontecimento tão comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre gentil e
benevolente, até o resquício da piedade comum nas criaturas de relativa formação moral, pois
ele teria acusado o seu discípulo em público, por um ato abjeto de que apenas tinha
pressentimento. Mateus, (26:2125), não descreve a cena do pão molhado entregue a Judas
como o libelo acusador, mas ainda é mais chocante contra a linhagem angélica do Mestre,
pondo-lhe nos lábios as seguintes palavras acusatórias e da maldição: "O Filho do homem vai,
certamente, como está escrito dele; mas ai daquele homem por cuja intervenção há de ser
entregue o Filho do homem; melhor fora a tal homem não haver nascido!"E, respondendo
Judas, o que o traía, disse: "Sou eu, porventura, Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o disseste". Ora,
no caso, Jesus não só desejaria a Judas um fim trágico e abominável, como ainda o acusaria
brutalmente diante dos demais discípulos e companheiros, confirmando que era ele o traidor! E
se "atrás" do bocado de pão molhado entrou Satanás em Judas, conforme narra João, então é
óbvio que, até aquele momento, Judas ainda não havia deliberado trair o seu Mestre, e que isso
só lhe ocorreu depois que Satanás o tomou no ato da ingestão do bocado de pão molhado e
abençoado ali na mesa santa.

PERGUNTA: — É admissível que todas essas ocorrências, desmentindo a

contextura espiritual de Jesus e que fazem parte dos evangelhos canônicos, sejam apenas
figuras simbólicas ou alegorias, propondo-nos lições de alcance espiritual?
RAMATÍS: — Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara, sem
sofismas ou hesitações e não à maneira do homem, que se salienta sobre a massa humana, mas
sofre as comprometedoras alternativas de hoje obrar como um santo e amanhã atuar como um
demônio! Espírito da hierarquia de Jesus não possui duas facetas, não se turba nem se nivela
ao conteúdo efervescente das paixões humanas, nem é vítima do descontrole das emoções
indisciplinadas. Não se confunda a energia, a hombridade, a justiça, a estabilidade emotiva e a
franqueza honesta de um anjo, atuando na carne, com as contradições que são fruto da
personalidade humana. Jesus não desejava nada do mundo e jamais temeu a morte. Em

222
conseqüência, não agia nem atuava no mundo material preocupado com respeito à sua pessoa.
Pouco lhe importaria que Judas ou qualquer outro discípulo o traísse ou o levasse a qualquer
espécie de morte. A sua linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a
seu favor ou em seu desfavor, quer se tratasse de seus parentes, amigos, adeptos ou
desconhecidos. Se existem homens inferiores ao Mestre Amado, que não se tornam melhores
com o "elogio", nem ficam piores com a"censura", o que não seria Jesus, diante da fraqueza de
um discípulo que já vivia perturbado pelas suas próprias emoções descontroladas e pelos
ciúmes infundados?
Quanto aos homens que adjudicaram a si o direito exclusivo e a responsabilidade
tremenda de divulgar a vida e a obra de Jesus de Nazaré, já é tempo de virem corajosamente a
público, extirpar os evangelhos dos equívocos, extremismos, absurdos, melodramas,
interpolações e imitações que comprometem, desfiguram e lançam a desconfiança sobre o
Mestre Jesus — o Mentor Espiritual da Terra. Mesmo porque é fácil o encontrarmos definido
através de suas próprias palavras de sentido biográfico, quando falou assim: "Vinde a mim,
todos vós que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo
e aprendei comigo que sou brando e humilde de coração e achareis repouso para vossas almas,
pois suave é o meu jugo e leve o meu fardo". 8

1 — Nota do Médium: - Corroborando os dizeres de RAMATÍS, a Revista Internacional

do Espiritismo, em seu n. 11, do VIII ano de existência, publicou cópia da sentença que condenou
Jesus à morte e foi pronunciada por Pôncio Pila-tos, na qual, além de culpá-lo como sedutor,
sedicioso, inimigo da Lei, falso filho de Deus, pretenso Rei de Israel, o indiciava também como
"tendo entrado no Templo seguido de uma multidão que levava em mãos, palmas".

2 — Nota do Revisor - Quer-nos parecer que esse acontecimento, ocorrido contra a

vontade do mestre Jesus, é que gerou a passagem descrita por Mateus (21:12,13), na qual se
desmente a sua proverbial ternura e tolerância pelas fraquezas humanas, na cena em que o
descrevem açoitando os vendilhões do Templo.

3 — Nota do Médium: - Quer nos parecer que essa expressão de Jesus se ajus ta
mais ou menos aos dizeres de Mateus, (26:31), embora não se enquadre na ordem
cronológica dos acontecimentos.

4 — Mateus, 26:31.

5 — Nota do Médium: - Cremos que parte do pensamento de Jesus nesse breve

discurso aos seus apóstolos, na hora da última ceia, encontra-se referido mais apro-
ximadamente em Lucas, (22:14,15,16,18). Neste último versículo, o termo é "não
tornarei a beber do fruto da vida", que é a uva, enquanto Ramatís diz que Jesus se
referiu ao vinho.

6 — João, 13:4,5.

7 — Nota do Médium: — Essa exortação de Jesus descrita por Ramatís pode ser
apreciada, em parte, em João, 13:4-17.

8 — Mateus, 11:28-30.

223
 CAPÍTULO 29
A prisão e o julgamento de Jesus

PERGUNTA: — Em face da ligação histórica do Horto das Oliveiras à vida de

Jesus, poderíeis dar-nos algumas particularidades a esse respeito?
RAMATíS: — O Horto das Oliveiras, também conhecido como o Bosque das
Oliveiras ou Jardim de Getsêmani, em Jerusalém, era um pequeno estabelecimento agrícola,
onde se faziam as plantações experimentais dos mais variados tipos de flores e vegetais para o
consumo caseiro e aplicações terapêuticas, além do cultivo de especiarias para o condimento
industrial e consumo caseiro. Ali se desenvolviam sementes, mudas e espécies de vegetais
provindos de quase todas as partes do mundo, desde Ceilão, Egito, Armênia, Pérsia, índia,
Gália, Síria, Grécia e até de Roma. Mas a espécie mais cultivada era a oliveira, que produzia a
oliva ou azeitona, da qual se extraía o azeite de oliva pelo processo das prensas primitivas. As
oliveiras davam bom resultado para os arrendatários do Horto de Getsêmani, e que na
época de Jesus era atributo da família de Jeziel, seus conterrâneos e velhos amigos da Galiléia.
Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque dessas árvores, de
sombra agradável a muitos forasteiros que acampavam pelas suas imediações. Desde a
granja, distante um tiro de pedra da entrada do bosque, todo o terreno disponível estava
crivado de caminhos e canteiros, onde desabrochavam mudas e sementes de flores e vegetais,
separadas das especiarias picantes, aromáticas e amargosas.
A partir do sopé do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalém, nascia o vale de
Cedron, para onde corria o sangue dos animais sacrificados no Templo, em direção ao rio Siloé,
através de valas repugnantes. O terreno era fértil e de bom adubo para os canteiros muito bem
cuidados pelos servos de Jeziel, que os faziam quase ao sopé do Horto. Ali semeavam-se e
cultivavam-se as flores mais preferidas pela aristocracia judaica e romana, assim como as
espécies destinadas para as oferendas do Templo. Cresciam ranúnculos, lirios do vale, íris
violáceos e íris de açafrão; papoulas como cálices de fogo vivo, jacintos azuis e sonhadores,
pendendo de formosos cachos; cravos vermelhos como rubis e brancos como o linho de Tiro;
narcisos do brejo nutridos pelo lodo do Jordão ou do campo, brotados sob o afago da brisa e da
vitalidade do Sol. As azáleas coloridas, procedentes da China, pintalgavam os canteiros de
belos matizes em afrontosa promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou róseos, que
exsudavam um perfume embriagante.
Na ala que se inclinava formando a encosta das oliveiras voltadas para Jerusalém,
alinhavam-se os canteiros de especiarias repletos de sementeiras, plantas, bulbos, palmas, gavi-
nhas, hastes e cipós estranhos. Havia arbustos de açafrão de sementes da índia, de um metro de
altura, num tom amarelo-citrino ou vermelho-púrpura, abrindo-se em folhas compridas e
arroxeadas, aconselhadas para os males da asma, melancolia ou histeria, a hortelã da Grécia, de
sabor apimentado, própria para acalmar os vermes, ou de cheiro, trazida da Gália longínqua, e
que fornecia medicação para o estômago, o cérebro e o coração. A distância, recendia a fortidão
do cominho da Armênia, da índia e mesmo de Roma tão odiada; aqui, dominava a alfazema
cheirosa; ali, a noz-moscada ou a canela de Ceilão; acolá, dedos de vegetais retorcidos
exalavam o aroma do gengibre picante. Eram perfumes doces, cheiros fortes e excitantes, que

224
se misturavam aos sabores agrestes e amargosos, acasalando-se ao odor estranho da pimenta
da índia o aroma atraente, mas queimante, da pimenta negra da Pérsia.
Do cimo do Jardim das Oliveiras podia-se ver o rio Jordão coleando como preguiçosa
serpente prateada entre o verde claro e macio da planície. À distância repousava o Mar Morto
emoldurado pelas colinas da Galiléia ou cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre as
flores formosas e os canteiros de especiarias exóticas e odorantes, Jesus descansou seus últimos dias
do mundo, quer preparando-se para o arremate trágico e messiânico de sua obra, como a despedir-
se da própria natureza que ele tanto amou. O Senhor concedeu-lhe o ensejo de gravar na sua
retina espiritual, e antes da crucificação, os contornos familiares das montanhas, dos caminhos e
dos lagos, que lhe serviram de tribuna para a prédica do Evangelho da redenção humana.

PERGUNTA: — Como se sucederam os últimos dias de Jesus no Jardim das

Oliveiras? Quais as semelhanças com a narrativa dos evangelistas?
RAMATÍS: — Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presença de alguns
amigos fiéis, que o visitaram apreensivos e pesarosos pelo que poderia lhe acontecer de grave,
pois as notícias na cidade eram desagradáveis. Entre eles vieram Simão de Betânia e o seu
parente Eleazar, mensageiros fraternos de Maria Sara, Maria de Magdala,Verônica, Joana,
Salomé e outras mulheres que desejavam visitá-lo no seu retiro de Getsêmani, ansiosas para
acalmarem seus corações aflitos ante os boatos assustadores. O Mestre então pediu a Simão
para explicar que ele se retraía a qualquer contato muito emotivo e sentimental, pois sentia-se
debilitado em suas forças psíquicas e se preparava para os acontecimentos vindouros.
Simão procurou animá-lo com argumentos otimistas, mas Jesus insistiu que a sua
hora era chegada, pois em breve seria levado diante do tribunal da justiça do mundo para
dar testemunho de sua vida e confirmação de sua obra pela salvação da humanidade.
Recomendava lembranças a Marta, fiel e querida companheira que se achava gravemente
enferma em Betània; despedia-se de todos os amigos por intermédio de Simão e predizia um feliz
encontro para mais tarde no reino de Deus. Simão tinha os olhos rasos de lágrimas fitando
Jesus com pesarosa ternura, pois bebia-lhe os gestos e as palavras. Era criatura de coração
magnânimo e de elevada condição espiritual, certo de que se despedia para sempre do seu
benfeitor e generoso amigo.
Jesus não quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso. Enlaçou afetuosamente
Simão e Eleazar e puseram-se a caminhar em direção ao portão da granja, o qual se abria para
os lados do vale de Cedron. Após sentidos abraços de que também participaram Pedro, João,
Tiago e Tomé, então separaram-se os velhos amigos de Betânia. Ao longe, Simão e Eleazar
ainda acenaram mais uma vez e depois desapareceram rumo a Jerusalém. À tarde,
inesperadamente, chegaram Nicodemus e José de Arimatéia, cujas fisionomias preocupadas
revelavam más notícias. Sem esconderem o seu estado aflitivo, comunicaram ao Mestre que a
sua prisão estava por horas e se até o momento não o haviam prendido, fora devido ao receio
do Sumo Sacerdote, que temia a reação pública da multidão, que muito o estimava. 1 Ade-
mais, todos os membros componentes da pequena corte do Sinédrio haviam sido substituídos e
acrescidos os suplentes jovens, juízes da simpatia de Caifás, que assim eliminava quaisquer
adesões a Jesus, na probabilidade do seu julgamento. O Velho Hanan e Caifás, seu genro,
dispunham de farta messe de provas contra ele, colhidas dos falsos testemunhos comprados a
peso de ouro e fruto das delações obtidas sob terríveis ameaças. Jesus devia afastar-se de
Jerusalém o mais rápido possível, pois apesar da lisura e do decoro dos juízes do Sinédrio, o
julgamento seria efetuado sob a influência matreira e aguçada da família de Caifás. Ninguém,
mais poderia salvar o rabi da Galiléia, a não ser o Sumo Sacerdote, coisa impossível, pois este
desejava-lhe a morte a qualquer preço. Fontes oficiais haviam informado que Pôncio Pilatos já
estava se convencendo de que o fracassado movimento sedicioso dos galileus teria sido contra

225
as autoridades romanas.
Jesus ouviu as trágicas notícias de José e Nicodemus, ambos juízes íntegros do
Sinédrio, que lamentavam a impossibilidade de votar, e agradeceu pelo seu afetuoso interesse.
Sem demonstrar qualquer pesar ou ressentimento por aqueles que o queriam matar, exclamou
numa voz terna e de compreensivo perdão:
— "Obrigado, amigos meus! Não temo a morte, nem como ela me venha, porque vejo
que passarão os homens, mas as minhas palavras permanecerão. É preciso que o filho do
homem dê o sangue pela salvação do próprio homem; que a submissão à morte seja o preço e
a força da própria vida, pois a luz do Espírito ilumina a sombra do corpo. Minha hora é
chegada pela vontade do Pai que está nos céus, mas não se fará pela obstinação dos
homens!"
Súbito, cerrou de falar, como se ouvisse algo do imponderável. Nicodemus e José de
Arimatéia baixaram os olhos para o solo ante aquele silêncio respeitoso. Em seguida, numa
decisão em que não pôde esconder a dor pungente da despedida, Jesus arrematou:
— "Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei convosco em espírito,
porque o templo do Senhor estará por toda a Terra e o seu altar em todos os corações. Quando
qualquer um de vós me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou em nome de meu Pai e em Seu
nome eu voltarei."
Aconchegaram-se ao portão da granja, enquanto os demais apóstolos ficavam à
distância, e ali se abraçaram na Mais terna despedida entre corações amigos.

PERGUNTA: — Qual é a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus, no

Horto das Oliveiras, segundo os relatos dos evangelistas?
RAMATíS: — Quando Jesus foi crucificado, a sua
O Sublime Peregrino
auréola messiânica quase apagou-se, pois naqueles dias trágicos sumiram-se parentes,
amigos e discípulos, ante o terror de serem crucificados. Mas, à medida que foram decorrendo
os dias, a figura do Mestre Amado foi-se avultando, emergindo do seu martírio, assim como a
planta renasce das próprias raízes depois de cortada. Em breve, sua vida e sua morte eram
motivos que centralizavam os sonhos de seus adeptos e amigos, fazendo-os cultuar-lhe a
memória consagrada pelas bênçãos dos seus ensinos e fidelidade de suas idéias. Os
compiladores dos evangelhos, segundo os apóstolos, então cercaram-lhe a personalidade de
reformador moral e religioso, de fatos e acontecimentos melodramáticos, além dos prodígios
para adaptarem sua vida às predições exaltadas do Velho Testamento. Reviram-lhe a vida e o
que era singelo se tornou altiloqüente; o natural, humano e lógico transformou-se em cenas
milagreiras, divinas e insensatas. Acrescentaram à vida de Jesus tanto os sentimentalismos
humanos infantis, como as suas concepções fantasistas e a crença no miraculoso. Criaram o
mito e eliminaram o homem; fizeram um Deus e o distanciaram da humanidade.
No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus últimos instantes de
liberdade física no mundo e as angústias de um espírito que se elegia para o holocausto em
favor do gênero humano, mas ainda temia não poder cumpri-lo de modo a firmar as bases
sólidas de sua doutrina. Em verdade, ali ocorreram fenômenos de alta excelsitude com respeito
a Jesus, dos quais ele saiu combalido e mal suportando o desgaste humano.

PERGUNTA: — Podeis dizer-nos o que ocorreu 'na quinta-feira a Jesus e seus

apóstolos?
RAMATÍS: — Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos, adeptos e

226
parentes de Jesus o visitaram na granja de Getsêmani, trazendo-lhe notícias alarmantes e
alguns se propondo a tirá-lo de Jerusalém. Após a oração das seis horas e frugal
refeição, em que Jesus mal tocou nos alimentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto e de
lá usufruir um pouco da beleza da noite estrelada, que chegava silenciosamente. Estava
quente e um forte mormaço prenunciava chuva para a madrugada; os apóstolos, além de
aflitos e atemorizados estavam cansados. O Mestre saiu do seu pequeno aposento e ao
passar diante do celeiro grande viu-os recostados nos fardos de feno, deitados sobre as
mantas e peles de carneiro; suas fisionomias atribuladas traíam as reflexões mais dolorosas.
Bartolomeu e Felipe, que haviam dito os mais lúgubres vaticínios para o movimento cristão,
ali se encontravam pálidos e arrasados; Simão Cananeu não controlava os seus movimentos
nervosos; Tomé, crente sincero na obra do homem e descrente da revelação divina, parecia
conformado com aquele final bem humano; Tadeu e André tinham o olhar absorto e
seus espíritos deviam vagar pela Galiléia, revendo paisagens de infância e sonhando com o lar
pacífico e amigo. Mateus, homem organizado e sensato, parecia alheio ao perigo iminente,
pois ouvia, sorridente, a prosa ingênua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Judas havia
desaparecido desde as primeiras horas da manhã de quinta-feira e ninguém mais o viu,
causando estranheza o fato de ele vagar por toda a cidade sem qualquer impedimento, embora
alegasse que ninguém o reconhecia como discípulo de Jesus. João, Tiago e Pedro, à vista de
Jesus, levantaram-se precipites para acompanhá-lo a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se
aos seus apóstolos e o seu olhar compassivo, mas enérgico, terno e estimulante, percorreu-os
um a um, ali, à sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado, que por curiosa coincidência
era o extremo do círculo daquela fila de homens sentados, recostados e vencidos pela
fraqueza espiritual e pela exaustão corporal. Sentou-se à frente dos mesmos, condoído de
suas debilidades humanas e mal preparados para os embates gigantescos do espírito
imortal. Eles haviam agravado a sua situação devido à imprudência de darem ouvidos à voz
das sereias subversivas, que nutriram no seio do movimento cristão as exaltações perigosas,
arruaças e tentativas violentas contra os poderes públicos.
Jesus então compreendeu que era preciso animá-los, vitalizando-lhes as forças abatidas
e contagiá-los de modo a não subestimarem a mensagem do Evangelho salvador do homem.
Precisaria transmitir-lhes forças espirituais para ajudá-los a enfrentarem os seus destinos
duros e a suportarem as misérias e defecções humanas, no futuro. Sentiu-se enlevado por
generoso bálsamo em sua alma. Uma voz amiga ciciava-lhe nos ouvidos os termos de conforto
e esperança àquela gente. Tocado por essa inspiração superior, ergueu-se, e num tom profético
e vibrante, assim lhes disse:
— "Não vos desespereis. Eis chegada a hora em que o filho do Homem será entregue
nas mãos dos pecadores. Mas dormi e descansai, pois só o Pastor será motivo de escândalo; as
ovelhas do rebanho não perderão o seu redil. Não vos será tirada a Galiléia, porque o vosso
testemunho ainda não pede a prova do sangue do corpo, mas apenas o tributo sagrado do
espírito. Dei-vos as palavras que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e em vós mesmos, na
manifestação do Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra que o Pai me encarregou e não
temo deixar o mundo a que vim porque torno outra vez ao reino de Deus que está nos céus."
Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas aos discípulos,
que então se mostraram animados e esperançosos, Jesus arrematou, consolidando-lhes aquele
estado de confiança:
— "Vós me credes? Pois é chegada a hora em que sereis espalhados, cada um para sua
parte, eu ficarei só, mas o Pai estará comigo! Tende confiança no que vos digo; vós haveis de ter
aflições no mundo; porém, ainda não é chegada a vossa hora e vereis os que são da vossa carne,
pois com eles ainda vivereis."
Os apóstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes. Súbito, deram por si que Jesus
se encaminhava, como de costume, para orar no cimo do Horto. Então ergueram-se, num só

227
gesto, para acompanhá-lo; mas ele os susteve, dizendo afetuosamente:
— "Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acolá e faço oração". 2
Mas Pedro, João e Tiago não se deram por vencidos e seguiram o Mestre subindo pelo
caminho florido do Horto, enquanto os demais companheiros, algo fatigados, continuaram à
frente do celeiro, alguns acendendo lanternas e outros, archotes. Mas o Mestre Jesus, que havia
fornecido tanto ânimo e esperanças, subitamente passou a angustiar-se sob a tensão oculta de
pesada responsabilidade. Não era o medo do homem ante a perspectiva da morte, pois ele
sentir-se-ia ditoso em retornar ao seu mundo paradisíaco. Também não se entristecia de deixar
a Terra, na qual não possuía outros vínculos além de sua renúncia e o seu amor ao gênero
humano. Mas apesar de sua resignação e conformação, pressentia que o seu próximo testemunho
seria de grandiosa influência para a redenção do homem. Sábio, Justo e Bom, mas submerso na
matéria, Jesus ignorava como se portaria nessa prova excepcional de cujas conseqüências
dependeriam o êxito e a sobrevivência de sua obra evangélica.
Deixando João, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a sós, alcançou o
cimo do monte das Oliveiras e ali descansou alguns minutos na mais santa comunhão
espiritual com a natureza. Sob a excelsa vibração que lhe influenciava a alma, pôs-se a reviver
todos os seus passos assinalados no mundo material. Recordava os seus sonhos grandiosos de
amor pela humanidade e a sua paixão ardente pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a mais
tenra infância e alentados até aquele profético momento. Jamais alguém no mundo consumiu-
se tanto no fogo do amor ao próximo e no sacrifício pela Verdade. O Mestre Jesus foi
arrebatado por tão grandiosa e indefinida emoção, que prostrou-se de rosto na terra, como se
desejasse fundir a sua natureza espiritual com a substância do mundo que lhe compunha o
próprio corpo carnal. Depois, abriu os olhos para a noite quente e estrelada, envolto por
infinita paz.
Mas, de súbito, sentiu-se pouco a pouco transformado num frondoso arvoredo pejado
de ramos carregados de folhas e frutos, que amparavam todos os infelizes e injustiçados do
mundo ali chegados em busca de sua sombra dadivosa. Sob a assistência do Alto, Jesus reviu
nessa ideoplastia mediúnica o "motivo fundamental" de sua própria vida na matéria, ante o
compromisso fabuloso que assumira antes de descer à carne, pois essa árvore protetora nutria-
se com o adubo fértil do seu próprio sangue vertido no martírio.
Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que sobreviveria a sua
obra evangélica redentora da humanidade, malgrado isso lhe exigisse o holocausto da vida e a
doação de seu sangue. Represando as próprias emoções de anjo exilado na carne, Jesus então
sentia-se como um "canal vivo" ou o "élan" da salvação dos homens, enquanto crescia-lhe a
imensa dor espiritual ante a dúvida angustiada de não corresponder integralmente à vontade do
Senhor. Prosternando-se novamente no solo, de mãos postas, exclamou com todo o fervor de
sua alma: "Pai meu! Que se cumpra a vossa vontade. Eu não temo o martírio e a morte, porém,
ajudai-me a conhecê-los para saber enfrentá-los."
Novamente sublime vibração sideral tomou-lhe a alma e o seu espírito parecia libertar-
se cada vez mais das formas agrilhoantes da carne. Súbito, sua mente foi atingida por repentino
fulgor ou rápido relâmpago, enquanto se clarificava na sua consciência física a silhueta trágica
de três cruzes erguidas no cimo de uma colina. Envolto por augusto silêncio, ele percebia nesse
novo transe a forma da Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam
tranqüilamente. Mas ele, Jesus, é quem realmente velava por esse sono ditoso dos terrícolas,
suspenso entre o reino do espírito e o mundo da matéria, com seus braços abertos e atados
sobre uma cruz. Porém, ultrapassando aquela dor extrema e inumana, que o desprendia da
carne, e vibrando sob o elevado impacto de voltagem sideral, ele sentia, então, na própria
alma, estranho fenômeno que absorvia toda a vivência interna. Num extremo, a pulsação e o
rodopiar dos astros, das constelações e galáxias; e noutro extremo, o vibrar dos átomos no seio
das moléculas das flores, dos vegetais e da substância terrena. Ouvia o estranho turbilhão dos

228
mundos pejados de civilizações, rodopiando em torno dos seus sóis e, ao mesmo tempo, o ruído
estranho da seiva a subir no caule dos vegetais. Jesus, num átimo de segundo, abrangeu o
macrocosmo, consciente de sua força e do seu poder, da sua sabedoria e da sua glória./
Esse fenômeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como o "samadhi" e
entre os ocidentais como o "êxtase" é um rápido fulgor da verdadeira vida espiritual do ser
quando atinge o Nirvana, a comunhão com o Pai, embora sem perder sua individualidade
sidérea. Em tal momento, fundem-se as distâncias, o tempo e o espaço convencional da mente
humana limitada, enquanto a alma abrange consciente e perceptível, tanto a vida do
macrocosmo, como a do microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelações dos astros
com as constelações dos átomos, pois a matéria é o "Maya", a Ilusão, e só o Espírito é a
Verdade!
Mas a composição ideoplástica da visão das cruzes no Calvário quase sustou a vida
carnal de Jesus, devido ao potencial de força espiritual que foi mobilizado para transformar as
idéias próprias do mundo do Espírito nas imagens que pudessem ser reconhecidas na tela do
seu cérebro físico. O cérebro ardia-lhe pelo impacto sidéreo, além da sua capacidade humana de
resistência, enquanto os nervos estavam frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta
pressão que ameaçava romper os vasos cerebrais. Súbito, num esforço heróico empreendido
pela própria natureza carnal, a corrente sangüínea efervescente foi drenada pelas glândulas
sudoríparas e grossas bagas de suor e sangue caíram ao solo, deixando o mestre frontalmente
exaurido em suas forças vitais. 3
Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento alguns anos de
sua existência física, exaurindo o comando do cérebro esgotado. Dali por diante, só se manteria
vivo à custa de recursos vitais fornecidos pelos seus amigos habitantes do reino espiritual.
Ergueu-se, levando a mão ao peito, cambaleante. Em seguida, pôs-se a descer lentamente o
caminho da granja, chegando junto a Pedro, que ressonava alto, recostado num tronco de
oliveira, enquanto João e Tiago, cabeça apoiada nos braços, também dormiam a sono solto.
Devia passar das oito horas. Então sentiu-se inquieto certo de que sua noite seria de insônia.
Por isso resolveu retornar mais uma vez ao cimo do bosque, sem acordar Pedro, Tiago e João.
Uma leve aragem levantou o perfume das azáleas, narcisos e jacintos dos canteiros a seu lado,
afagando-lhe as faces úmidas. De mãos postas, pôs-se a orar outra vez ao Pai.
Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos três discípulos que
ainda dormiam pesadamente. Então os acordou suavemente, dizendo-lhes: "Dormistes e des-
cansastes; agora acordar, que é chegada a hora da despedida, pois o Filho do Homem será
entregue nas mãos dos pecadores! Levantai-vos, porque já vêm chegando aqueles que hão de me
levar para o cumprimento da vontade do Senhor".4

PERGUNTA: — Que nos dizeis quanto às palavras de Jesus, que Lucas e

Mateus lhe atribuem na cena da recusa do cálice de amargura, no Horto das Oliveiras,
assim expressas: "Pai, afastai de mim este cálice". Segundo alguns estudiosos dos
evangelistas, isso se refere a um momento de vacilação do Amado Mestre?
RAMATIS: — É óbvio que se isso ocorreu assim como narram os evangelistas,
então só Jesus poderia ter explicado o acontecimento, uma vez que João, Tiago e Pedro, que se
achavam ali perto, dormiam a sono solto e não poderiam ter ouvido tais palavras. Quanto aos
demais apóstolos, achavam-se no celeiro da granja de Getsêmani, ao sopé da colina das
Oliveiras.
Em verdade, a recusa do cálice de amargura, que a tradição religiosa atribui a Jesus,
trata-se apenas de um rito iniciático dos velhos ocultistas, com referência à vacilação ou ao
temor de toda alma consciente, quando, no espaço, se prepara para envergar o fardo doloroso
da vida carnal. O "cálice de amargura" representa o corpo com o sangue da vida humana; é a

229
cruz de carne, que liberta o espírito de suas mazelas cármicas no calvário das existências
planetárias, sob os cravos da maldade, do sarcasmo e do sofrimento. Só a pobreza da
imaginação humana poderia ajustar as angústias de um anjo, como Jesus, à versatilidade das
emoções do mundo da carne. O espírito que já tem consciência de "ser" ou "existir" também
está credenciado para decidir e optar quanto à sua descida à carne, podendo aceitar ou recusar
o "cálice de amargura", ou seja, o vaso de carne humana. Quantas almas, depois de insistente
preparo no mundo espiritual para encarnar-se na Terra, acordam à última hora e obrigam os
técnicos siderais a tomar medidas urgentes, para não se perder o ensejo daquela encarnação?

PERGUNTA: — Como ocorreu a prisão de Jesus?

RAMATÍS: — Jesus havia acordado os apóstolos Tiago, João e Pedro, quando
ouviu o alarido que se fazia no sopé do Horto, em direção à granja de Jeziel. Em breve,
surgiram diversos discípulos agitados e aos gritos, no encalço de um grupo de dez homens, que
pararam à frente de Jesus. Eram oito soldados romanos armados de lanças e espadins e dois
esbirros do Sinédrio, empunhando fortes bastões. O Mestre entrecerrou os olhos, certo de que
era o início de sua paixão. Mas, também, isso assinalava a abertura da senda para a sua mais
breve libertação espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo à frente, indagando:
— A que viestes, amigos?
Um dos esbirros judeus avançou e apontando Jesus, disse:
— Esse aí é o rabi da Galiléia!
Os soldados então lançaram-se a ele e o manietaram com cordas, ante o protesto dos
seus apóstolos e o desespero de Pedro, que, apanhando o espadim de um dos soldados romanos,
irado, caiu sobre o mastim que apontara o Mestre, quase lhe decepando a orelha. Jesus, num
esforço supremo, ainda interpôs-se, dizendo a Pedro:
— Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada, morrerão pela
espada! Não somos culpados; mas devemos sofrer a injustiça humana com resignação.
Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro, mas o ferido era judeu e,
por isso, pouco lhes importava. João, a mando de Jesus, ali mesmo colheu ervas anti-
hemorrágicas e de um pedaço de linho fez uma venda eficiente em torno da orelha sangrante do
esbirro. Bruscamente, os soldados empurraram Jesus à sua frente e o ladearam depois, levando-o
manietado pelas cordas, cuja ponta um deles segurava. Desceram o caminho do Horto em
direção à granja, esmagando azáleas, íris, jacintos e cravos. O Mestre seguia cabisbaixo, à luz
dos archotes e das lanternas da patrulha sinistra. Ao passar diante do varandão da casa de
Getsêmani, acenou resignado para Jeziel, parentes e hóspedes que ali o esperavam. Todos
tinham os olhos marejados de lágrimas, sentindo profundamente a prisão daquele amigo terno,
pacífico e humilde, que durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lições de
elevação espiritual.
João tentou enlaçar Jesus e seguir com ele entre os soldados, mas estes o impediram
disso empurrando-o para trás. Tiago, irmão de Maria, num momento de desespero, caiu de
joelhos, implorando socorro a Deus e o jovem Tiago, irmão do Mestre, desceu a encosta em
desabalada carreira, em direção à cidade. Os demais apóstolos seguiam à distância, num estado
de espírito arrasador e bastante surpresos de ainda não terem sido presos. Havia dois dias não
se alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez que o portão da granja se abria para
dar passagem a alguém. Refaziam-se, pouco a pouco, do incidente doloroso com o Mestre e o
instinto conservador da carne começou a predominar-lhes no espírito. O fatal calculismo
humano foi-lhes tomando conta, pois refletiam que nada poderiam fazer por Jesus e que, ao
contrário, talvez até o comprometessem num momento de perturbação diante dos astutos juízes
do Sinédrio. Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa justificativa capciosa,
enquanto as vozes das sombras lhes aconselhavam a fuga imediata.

230
 Quando Jesus chegou à cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote, apenas Tiago, irmão
de João, Tomé, Tadeu e Mateus ainda se conservavam a certa distância, enquanto os demais
apóstolos, aterrorizados, haviam voltado para Getsêmani ou se dispersado pelo caminho. Pedro
saíra a correr, em busca de José de Arimatéia, a fim de comunicar-lhe o sucedido e pedir-lhe
socorro.

PERGUNTA: — Porventura, Judas não se achava presente durante a prisão de

Jesus?
RAMATÍS: — Judas não retornou mais para o Getsêmani, nem teve coragem de
enfrentar o seu Mestre, pois já havia concorrido para a sua prisão, embora a sua famigerada trai-
ção não tenha se sucedido conforme narram os evangelistas. Depois do fracassso da marcha a
Jerusalém, em que ele fora um dos mais entusiastas organizadores, aliando-se estupidamente aos
próprios esbirros do Sinédrio, ali distribuídos para fomentarem a perda de Jesus, ainda
continuou a gozar da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando aliciar para o
movimento cristão. O Sumo Sacerdote Caifás conhecia todos os passos de Judas e o
acalentava nas suas ingênuas pretensões. Ele possuía "passe livre" do Sinédrio para transitar
por Jerusalém sem ser incomodado, fato que, havia dias, vinha lançando desconfianças aos
demais apóstolos, pois eles não se aventuravam a se pôr muito a descoberto pelas ruas. Alguns
dissídios já haviam sido acalmados por Jesus, entre os seus discípulos, em face de Judas não dar
satisfações de suas saídas estranhas e freqüentes.
Na quinta-feira, pela manhã, Judas recebeu um amável convite do sacerdote Esdras
para comparecer à casa de Cai-fás e prestar-lhe o favor de alguns esclarecimentos. Adorador
incondicional dos poderosos, e sentindo-se lisonjeado por essa deferência do Sumo Sacerdote,
o que muito satisfazia à vaidade, apressou-se em atender ao privilegiado convite. Quando
penetrou no vasto salão, onde naquela mesma noite Jesus seria julgado, estranhou que Hanan
e Caifás também estivessem cercados de toda a família sacerdotal e mais alguns parentes, que
se entreolharam significativamente. Convidado a sentar-se, o velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote,
mas o cérebro de todas as tramas sacerdotais, sem muitos rodeios historiou a Judas a situação
irremediável de Jesus e fez-lhe ver a ordem de prisão, já exarada pelo Sinédrio, que só
dependia de uma guarda romana para ser efetivada, conforme era de praxe. Em seguida,
insinuou-lhe que os asseclas mais implicados junto ao subversivo rabino da Galiléia poderiam
ser crucificados pela lei romana, como sediciosos, não escapando a Judas o tom de
advertência quanto a ele mesmo. Judas mostrou-se inquieto, atemorizado e sumamente
nervoso, como era próprio do seu temperamento indócil e começou a perder o controle
emotivo ante aquela inquirição macia à superfície, mas agudamente espinhosa na sua
profundidade. Então, foi convidado a dizer tudo o que sabia sobre Jesus, desde o início das
suas pregações na Galiléia, a sua influência no povo, o contato com os pagãos, a marcha sobre
Jerusalém, a pretensa tentativa de depredações no Templo e principalmente a extensão da ani-
mosidade contra os sacerdotes jerusalemitas.
Em seguida, Hanan oferecia-lhes os meios de Judas sair da Judéia, fornecendo-lhe
provisões e pequena fortuna, protegendo-o até a fronteira do Egito, assim que satisfizesse
todas as inquirições e assinasse aquela investigação de rotina. De princípio, o infeliz apóstolo
negaceou e fugiu de qualquer resposta que pudesse comprometer Jesus, mas era um
temperamento incontrolável, pusilânime e de pouca resistência moral. Acossado por todos os
lados e sob o turbilhão de perguntas capciosas dos membros da família de Hanan, apanhado em
contradições perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles homens sabidos e espertos,
astutos e implacáveis em seus desígnios, Judas perdia terreno facilmente. Enfim, aterrado pela
ameaça de imediata lapidação como profanador e perjuro, quando deu por si já havia
fornecido dados comprometedores, embora falsos, e assinado uma confissão, onde a inverdade e

231
a infâmia forjadas por aqueles homens vingativos transformaram-se na peça acusatória mais
eficiente para eliminar o generoso rabi da Galiléia. A confissão de Judas, mais tarde,
impressionou e convenceu profundamente os juízes do Sinédrio e causou espécie ao próprio
Pôncio Pilatos. Em seguida, o Sumo Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de
moedas, capciosamente oferecida como prêmio ao seu "testemunho" de livre e espontânea
vontade, dado à justiça do Sinédrio. Judas, pálido, olhos febris e terrivelmente angustiado pelas
acusações que já se avivavam na sua própria consciência, mirou aquelas criaturas astutas, que o
fitavam de modo desprezível pela sua delação. E quase inconsciente do que fazia, apanhou a
bolsa de moedas, mas, num gesto alucinado e num grito cruciante da própria alma, atirou-a com
horror aos pés do esbirro, fugindo loucamente por entre a luxuosa cortina de veludo do salão de
Caifás.
A prova mais evidente de que Judas não premeditou a sua traição a Jesus, tendo sido vítima
das circunstâncias adversas criadas pela sua imprudência, está no fato de ele não ter resistido mais
de três dias ao seu pavoroso remorso e terminando por enforcar-se. Uma alma vil, daninha e
maldosa, que agisse por pura ambição, ciúme ou vingança, também seria suficientemente
insensível para continuar a viver depois da sua traição. Ele traiu o seu querido Mestre por medo,
estupidez, ignorância e ingenuidade, além do seu infeliz equívoco de adorar os poderosos e
confiar nos velhacos.

PERGUNTA: — Que aconteceu a Jesus, após a sua prisão no Horto das

Oliveiras?
RAMATíS: — Durante o trajeto do Jardim de Getsêmani até a residência faustosa
de Caifás, Jesus teve desfalecimentos, pois diversas vezes os soldados tiveram de reduzir o
passo para ele recuperar-se sem ser arrastado. A perda de sangue que tivera no Horto da
Oliveiras deixara-o pálido, febril e abatido.
A noite ia alta quando chegaram à casa do Sumo Sacerdote e ali já se achava reunido um
conselho composto de 26 membros, conhecido na época como a "pequena corte" ou "pequeno
conselho", que podia ser rapidamente convocado para julgar casos de reconhecida emergência
religiosa, de cujo adiamento pudessem advir prejuízos ou conseqüências graves no futuro. O Sumo
Sacerdote, ao convocar a"pequena corte", podia fazê-lo de imediato, cabendo-lhe apresentar
posteriormente as razões de tal deliberação. O Grande Conselho, composto de 70 anciãos e o
Sumo Sacerdote, podia decidir quanto às sentenças proferidas pela "pequena corte", desde que os
acusados conseguissem apresentar as provas cabíveis numa apelação, ou não houvesse
unanimidade no julgamento. Apenas um voto contra os demais 25 votos restantes do "pequeno
conselho" era suficiente para derribar ou reformar as suas sentenças, que ficariam a cargo da
"corte maior".
Caifás possuía mil razões para depois justificar a convocação da "pequena corte",
naquela noite, mas ainda temia algum voto favorável a Jesus, o que então deixaria em "sus-
penso" qualquer decisão ou sentença proferida até isso ser discutido na"alta corte". Se isso
acontecesse, o rabi da Galiléia escaparia de morrer antes da Páscoa e dificilmente seria
sentenciado à morte, pois ele ainda gozava de grande prestígio entre o povo e a simpatia geral
terminaria amolecendo aqueles velhos senis do Grande Conselho. Por isso, Caifás, Hanan e
demais parentela mobilizaram todas suas forças, manhas e fortuna, para incriminar Jesus por
unanimidade, e, depois, enquadrá-lo como infrator civil, sujeito à morte sob as leis romanas.
Caifás convocara a reunião da "pequena corte" em sua própria residência, em vez de
fazê-la na Câmara do Rochedo Partido, porque isso era permitido, desde que houvesse
unanimidade de assinaturas dos juízes participantes. Ademais, ele queria efetuar o julgamento
mesmo à noite, pois, conforme era de ética religiosa, o Tribunal não podia se reunir antes do
sacrifício matinal no Templo, o que então só seria possível no dia seguinte, à tarde, sem a

232
possibilidade de Jesus ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer judeu, por
mais ínfimo em sua condição social ou pervertido de moral, admitiria qualquer julgamento ou
punição no sábado, grande véspera da Páscoa, ou no domingo, na plenitude da festividade.
Já haviam sido tomadas todas as deliberações possíveis para sacrificar o perigoso rabi da
Galiléia, embora tudo isso se processasse dentro dos ditames retos e dignos da Lei. Cai-fás
substituíra todos os juízes que haviam demonstrado a mais sutil simpatia por Jesus, nomeando
dez suplentes jovens, de sua inteira confiança, aos quais ele vinha paraninfando a carreira
jurídica. O julgamento deveria obedecer a todas as regras e preceitos da mais alta dignidade
tradicional daquele"Tribunal Sagrado", cujo respeito ainda não fora posto em dúvida. Mas o
Sumo Sacerdote tinha certeza de que as provas e os testemunhos colhidos e a peça acusatória da
confissão de Judas seriam suficientes para forçar aqueles juízes dignos e probos a culparem o
rabi galileu como "sedutor, profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e
sacrílego "Filho de Deus'.
Jamais alguém foi mais ardiloso e pródigo de talento na empreitada destruidora de uma
vida, como o fizeram Caifás, Hanan e a sua parentela, temerosa de perder o comando da
negociata religiosa. Eles semearam espiões no seio do próprio movimento cristão,
incentivando a "marcha" a Jerusalém, sob as aclamações sediciosas que foram o arremate para
incriminar o ingênuo rabi da Galiléia; distribuíram bolsas de moedas aos seus agentes
mercenários, transformando o incidente do Templo numa grave sublevação, que
posteriormente apresentou prejuízos vultosos aos cofres sagrados. Abriram as arcas do
tesouro do Templo para subornar e obter falsos testemunhos e delações comprometedoras;
compraram servos das famílias dos juízes do Sinédrio, fazendo-os distribuir notícias
tendenciosas contra o
O Sublime Peregrino
rabi da Galiléia, a fim de influírem na decisão dos mesmos no ato de julgar. Em
seguida, auscultaram a tendência ou a opinião pessoal de cada juiz ancião e só depois de
plenamente seguros do seu êxito, é que armaram o espetáculo pomposo de julgar Jesus "pro
forma", satisfazendo as aparências dignas e respeitáveis da Lei.

PERGUNTA: — Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus, em

comparação com os relatos dos evangelistas?
RAMATíS: — Em verdade, não ocorreram aquelas cenas demasiadamente
degradantes para um Tribunal de tanta dignidade e respeito como era o Sinédrio, que além de
ser uma corte com funções legislativas, influía em todas as atividades dos hebreus como um
cérebro coordenador da religião, educação, saúde, relações públicas e do governo. Os seus
membros eram escolhidos entre os principais partidos políticos e entre as melhores famflias e
academias religiosas; deviam ser homens sem vícios, íntegros e de um passado respeitoso,
além de hábeis lingüistas e de abalizada cultura. Mas o astuto Hanan e seu genro Caifás, sem
romper o verniz da casta de homens probos e dignos, conseguiram os seus intentos, ao
fazerem aqueles juízes julgarem sem que vislumbrassem qualquer injustiça, desforra ou
matreirice no seu julgamento contra o acusado. Jesus foi julgado sob um clima de respeito e
retidão, pois, afora algumas expressões iradas de um ou outro juiz mais novo, que protestou
contra o silêncio dele, como se fora uma atitude insultuosa, não lhe foram negligenciados os
recursos de defesa ou do critério moral do "Tribunal Sagrado".
Não foram os juízes do Sinédrio que condenaram um Jesus inocente dos crimes que lhe
imputavam Isso decorreu da prodigalidade de provas que o Sumo Sacerdote conseguiu aliciar
para convencer aquela corte. Convictos de que o Sinédrio condenaria Jesus, em face do sumário
de culpa vultoso, Nicodemus e José de Arimatéia, que tinham sido substituídos à última hora,
ainda tentaram rápida audiência com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente

233
apelo para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam desfavorável para o
acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais colocava as solicitações alheias sobre os seus
próprios interesses, alegou que não poderia influir nos negócios religiosos do Clero Judeu e
fazia votos para que tais coisas fossem resolvidas satisfatoriamente sem a sua interferência.
Ele não queria comprometer as relações algo turbadas entre romanos e hebreus, e deixava o
assunto para ser resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Aliás, as provas contra Jesus
eram sumamente comprometedoras e a sua situação ainda mais se agravara nos últimos
momentos, ante a confissão de natureza muitíssimo grave por parte de um dos seus discípulos
mais íntimos, chamado Judas, filho de Simão Iscariotes. José de Arimatéia e Nicodemus ficaram
estupefatos ante a notícia da terrível delação de Judas e partiram desalentados, reconhecendo
que a situação de Jesus começava a periclitar perante o próprio Procônsul de Roma.

PERGUNTA: — Podereis descrever-nos alguns dos principais acontecimentos

ocorridos durante o julgamento de Jesus pela "pequena corte" do Sinédrio?
RAMATÍS: — Diante de uma sessão solene do "Tribunal Sagrado", depois de
cumpridas todas as providências legais e asseguradas as prerrogativas de defesa e de direito do
réu, Jesus seria então acusado por quem de direito e de justiça, com provas, testemunhos
escritos e verbais, para ser absolvido, encarcerado ou sentenciado à morte, conforme os votos de
culpa, de indulgência ou de piedade dos juízes.
Mas a corte de juízes não se mostrava muito interessada em julgar aquele homem
pálido, febril e cambaleante, que fizeram sentar no banco dos réus e o faziam levantar, cada
vez que lhe dirigiam a palavra. A noite estava sufocante e aqueles juízes haviam deixado o
aconchego do seu lar para atender à convocação de "emergência" do Sumo Sacerdote, cujo
poder e prestígio não convinha enfrentar. O Sumo Sacerdote Caifás, ostentando pomposamente
as vestes sacerdotais, próprias das altas funções que ali ocupava, sentava-
se no centro do espaço semicircular, para o qual convergiam ambas as bancadas dos
juízes. Sob o traje de seda azulclaro, via-se a túnica do mais puro linho branco, cingida à
cintura por um cinto de cor vermelho-escarlate e ornamentada por botões resplandecentes de
pedra de ônix. Um vistoso turbante, também azul, encimava-lhe a cabeça, cujos bordados
eram finamente trabalhados a fios de ouro; no peito fulguravam 12 pedras preciosas, símbolo
tradicional do poder e da glória das 12 tribos de Israel. Finalmente, todo esse traje
esplendoroso e rico de cores e adereços, completava-se por um par de sandálias de um
vermelho-púrpura, onde se viam bordados com fios delicados de prata, que lhe corriam no
peito do pé aos calcanhares.
Estava cercado por 13 juízes de cada lado, os que deviam julgar; mais além,
sentavam-se alguns discípulos dos Conselheiros, que também se versavam no conhecimento da
Lei e aprendiam retórica, muito atentos às palavras e às opiniões dos maiorais. Abaixo, quase à
frente do Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes da corte; o da esquerda devia anotar
todos os testemunhos contra o acusado e o da direita, para assentar o que lhe fosse favorável.
O acusado tinha o direito de se defender por suas próprias palavras; e, se não o fazia,
era nomeado um defensor ad hoc, que o próprio acusado podia aceitar ou recusar até que lhe
fosse do agrado. No decorrer do julgamento, os juízes trocavam idéias, discutiam as fases do
processo, buscavam opiniões e procuravam conclusões sólidas, lógicas, dignas e benevolentes;
pediam aos escribas para lerem as acusações e as defesas. Examinavam e reexaminavam
provas, testemunhos e argumentos e, quando ainda havia dúvidas, não se procedia a votação.

PERGUNTA: — Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis muito

234
diferente do que nos relatam os evangelhos?
RAMATÍS: — Jesus não estava atado e lhe haviam oferecido um banco tosco,
próprio de qualquer acusado por Lei. O suor escorria-lhe pela barba e sofria terrivelmente o
efeito do profundo desgaste ocorrido no Jardim de Getsêmani, durante o transe mediúnico e a
pródiga vertência de sangue. Febril e exausto, ele orava ao Pai rogando-lhe a graça de apressar
aquele cerimonial da justiça humana para julgá-lo, pois bem sabia que ninguém tentaria
absolvê-lo em face do acúmulo de provas contra si.
Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote, em voz oleosa e
depois de ter dardejado felino olhar a Jesus, deu início ao julgamento, no qual era
expressamente proibido se iniciar com qualquer acusação ao réu, pois tudo deveria ser feito na
forma de inquirição tolerante e esclarecedora. Como era de praxe, o acusado devia ser
primeiramente favorecido com a opinião formal de qualquer um dos juízes presentes. Então,
Caifás exclamou:
— Que se argumente em favor do acusado!
Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a máxima indiferença, pois fizera o
propósito de reunir a pequena corte àquela hora, para julgar um caso que bem poderia ser
enquadrado como infração civil e ser então da alçada do tribunal ordinário e não religioso.
Percebia a ansiedade dos juízes em terminar o mais breve possível a tediosa reunião. Isso lhe
daria o excelente ensejo de pouca argumentação na autópsia jurídica do caso e maior positivi-
dade de culpa pelo efeito material das provas. Após alguns momentos de silêncio, um dos juízes
anciãos formulou a sua opinião favorável ao acusado, como era de praxe, dizendo numa voz
quase alheia ao motivo daquele tribunal:
— Declaro que a aparência, o estado físico e a angústia do acusado recomendam a
este tribunal o mais alto princípio de comiseração e benevolência. O acusado não se revela o
sarcasta, o cínico ou orgulhoso, mas treme febril à frente deste juízo sagrado. Indulgência! —
Rogo indulgência no julgamento!
Caifás mordeu os lábios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz autor da
proposição recolhia-se a si mesmo, como se já estivesse a cochilar. Percorreu a fisionomia dos
demais juízes e assinalou pequenas modificações
O Sublime Peregrino
nas fisionomias dos mais novos, enquanto os anciãos se mostravam impassíveis.
Então, com repugnante doçura, mandou ler a peça acusatória e os relatos verbais, o que foi
feito por um dos discípulos dos Conselheiros, espécie de promotor-relator sem interferência
direta no julgamento e que enunciou as provas e os testemunhos. Encerrada a peroração
acusatória, Caifás, num tom solene e grave, assim se expressou a Jesus:5
— Jesus de Nazaré, antes que esta corte te absolva ou te castigue, depois de
esgotados todos os recursos de Lei em teu favor, conforme os testemunhos de amigos, asseclas
e conterrâneos, feitos sob a lisura do Santo Ofício e por vontade dos que preferiram a verdade,
o certo e o acontecido, sois acusado de sacrilégio, práticas maléficas, falsas curas,
mistificações de milagres, inimigo da Lei mosaica, sacrílega intitulação de "Filho de Deus" e
abominável de "Rei de Israel". Comprovou-se, e este Juízo investigou, que condenas
publicamente as taxas, as oblatas e os sacrifícios a Jeová e tentas empobrecer a arca sagrada do
Templo, pelos desmandos dos teus discípulos pisoteando vendeiros, bens e oferendas num dos
maiores insultos contra o Clero Hebreu. Apresentas-te como o Messias Salvador, iludindo o
povo com imposturas e promessas do Reino de Deus, pregando a verdade com a aparência do
sobrenatural e de atos impossíveis. Usas o entorpecente da fascinação para atrair as herdades
das viúvas e dos órfãos e dos fanáticos; da sedução, para o domínio das donzelas.
Após breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos demais juízes,
tendo-os realmente despertado ante as enunciações gravíssimas, Caifás apanhou uma lâmina de
cera, à sua frente, e passou-a para o promotor-relator, acrescentando sibilinamente:

235
 — Que se dê conhecimento desta peça acusatória de suma importância no
julgamento.
Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais terrível testemunho
que o Sumo Sacerdote havia adjudicado à culpa de Jesus, assim se exprimindo:
— Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazaré, rabino
galileu, chefe sedicioso do movimento dos "homens do caminho", e que ele pretende arrasar o
Templo, tomar o poder de Israel, destruir os príncipes dos sacerdotes e os fariseus, extinguir o
culto mosaico, abrir as portas de Jerusalém aos pagãos de Tiro e Sidon e expulsar os romanos.
Enquanto o próprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a cabeça em
direção ao acólito de Caifás, então foi lido, sob acurada atenção de todos os juízes, o seguinte:
— Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de espírito são: Judas, filho
de Simão Iscariotes.
Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-lhe o peito ante
a infamante delação. Mas não era de ressentimento, nem de aflição, pois o próprio Cai-fás
estremeceu, açoitado por um rápido vislumbre de remorso, ao ouvir Jesus dizer:
— Pobre Judas! Tu és o mais digno de piedade!
Caifás não deixou a exclamação do Mestre influir naquele juízo, pois, rápido, dirigiu-se
a ele, proferindo num tom de suprema autoridade:
— Jesus de Nazaré, antes de se expor a Lei que te castigue ou te absolva, por força
dos testemunhos e da confirmação da dignidade dos juízes desta casa, devemos ouvir tua
defesa pessoal ou facilitar tua confissão!...
Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai e rogando-lhe
forças para resistir até ao fim à desfaçatez daquele homem afogueado pelo mais alto índice de
hipocrisia. No entanto, o seu silêncio obstinado e a sua atitude humilde, mas serena, que antes
fora motivo para uma intercessão favorável, agora mexia com aqueles homens de boas
intenções, porém humanos, imperfeitos e algo feridos no seu amor próprio pela indiferença do
acusado. Eram peças de uma organização religiosa onde funcionavam sob uma influência
oculta que não percebiam. Não tardavam os murmúrios de insatisfações e os comentários, a
meia voz, pelo desrespeito de Jesus ao tribunal. Os juízes novos deixavam escapar
exclamações abafadas de"provocador", "fátuo galileu" e que Caifás conseguia ouvir, satisfeito,
como a raposa experiente que aprecia o êxito de sua própria maquinação.
Súbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifás, que lhe anuiu; e num tom de indignidade
ofendida, assim exclamou:
— Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silêncio orgulhoso,
aprovando tacitamente os testemunhos acusadores e as provas da investigação de suas culpas,
manda a Lei que seja defendido por quem de direito e não ser julgado sem defesa.
Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silêncio, sem aprovar ou
desaprovar a sua designação, então ele fez uma peroração, algo irritado, muitíssimo preocupado
com os efeitos da retórica nos membros do júri e não com a substância da causa. Considerou
que Jesus não passava de um maníaco religioso, espécie de homem demente e frustrado nas
suas ambições messiânicas e extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judéia, mas
não sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galiléia era homem de bom tino, um
caráter perigoso e dissimulador, bastante capaz de arregimentar seres insatisfeitos e sem
vocação devocional, para causar distúrbios e prejuízos à santa causa de Moisés. O julgamento
atingia a madrugada e a dissertação do defensor em nada mudou a situação de Jesus, mas a sua
deliberada indiferença e mutismo selaram-lhe o destino naquele Tribunal. Feita a votação e
exposto o resultado do escrutínio,"Jesus de Nazaré, rabi galileu e sedicioso inimigo da Lei" fora
condenado por unanimidade pela "pequena corte" do Sinédrio, e não lhe cabia apelação para
recorrer ao Grande Conselho, uma vez que não tivera um só testemunho favorável e a votação
fora unânime.

236
 Hanan e Caifás desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a satisfação que lhes
invadia a alma ante o êxito perfeito da sua maquinação, a serviço de outros poderosos de
Jerusalém, a cuja atividade o Mestre Cristão lhes trazia sérios incômodos e prejuízos. Num
arremate cínico, o Sumo Sacerdote exclamou:
— Levai-o! Jeová que se apiade do culpado!
Era regra acatada pelo Tribunal do Sinédrio que a sentença só fosse pronunciada no dia
seguinte pelo Sumo Sacerdote. Aliás, os judeus tudo faziam para não executar um patrício,
mesmo quando fosse condenado por coisas abomináveis; isso era sempre uma injúria à"cidade
santa", embora, naquele caso, Caifás jamais se preocupasse com tal tradição, mas apenas em
destruir o seu perigoso adversário.
Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou interessados em inocentar
o culpado, assim como as próprias testemunhas ainda poderiam retificar ou reconsiderar os
seus testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto, Jesus não gozaria dessa
regalia, pois a família do Sumo Sacerdote estava atenta para impedir ou desviar qualquer
manifestação de solidariedade. No dia seguinte, sem dúvida, ele estaria defronte de Pilatos para
ser julgado por sedicioso contra os poderes públicos. O seu destino estava selado: seria lapidado
pelos judeus ou crucificado pelos romanos!

PERGUNTA: — Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira?

RAMATIS: — Pela manhã de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos esbirros do
Sumo Sacerdote mandou retirar Jesus do edifício de segregação pública, uma quadra adiante
da casa onde ele fora julgado. Ataram-lhe as mãos e o levaram apressadamente à presença do
Procurador Romana Quase todos os apóstolos haviam desaparecido e temiam aproximar-se da
prisão hebraica, onde ele estava retido. No entanto, Marcos, Tomé, Tiago e o tio de Jesus,
quando interrogados pelos esbirros do Sinédrio, jamais negaram a sua condi-
ção de discípulos. Acompanharam-no à distância, seriamente preocupados com o que
lhe iria acontecer.
Embora o motivo real que levou Jesus à morte fosse de natureza religiosa, além de
julgado pelo Tribunal Sagrado do Sinédrio, a verdade é que o Sumo Sacerdote colheu provas e
material suficiente para culpá-lo sob as leis romanas e assim crucificá-lo por um crime de Estado.
A lapidação, o estrangulamento ou sacrifício na fogueira eram processos de punição aos que se
rebelavam contra a Lei mosaica. Mas a cruz era um suplício romano destinado a punir escravos,
rebeldes, criminosos, ladrões ou conspiradores, o que lançava a ignomínia sobre a vítima. O
Sinédrio poderia sentenciar quanto à lapidação e depois conseguir a confirmação do Pretório de
Roma para executá-la; mas os procuradores romanos, em geral, fechavam os olhos a essas
questões religiosas dos judeus, deixando-os algo livres para agirem conforme sua lei. Era um
assunto particular e Roma saía mais beneficiada ignorando a morte de mais um judeu, mesmo
porque isso era providência dos próprios patrícios.
Aliás, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estêvão, um dos seus
seguidores, sob a custódia de Saulo de Tarso; e isso fora feito sem qualquer consulta à
Procuradoria de Roma. Porventura, não havia o paradoxo de se lapidar as mulheres adúlteras,
na rua, o que se fazia de imediato e sem a autorização dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro
mentor da tragédia do Gólgo ta, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifás que Jesus, rabi da
Galiléia, era um fascinador de multidões, aceito e reverenciado como um "reformador
religioso", judeu. Em conseqüência, se ele fosse lapidado pela sentença do Sinédrio, deixaria
um rasto de encanto sentimental entre o povo e forte motivo para a reação no seio dos seus
próprios asseclas. Era perigoso e desaconselhável cometer tal imprudência de atear-se um
rastilho de vingança na Galiléia tão espezinhada por Jerusalém. Isso poderia arregimentar os
galileus em uma força coesa e decidida contra o Poder Religioso, o que não seria muito desa-

237
gradável ao Procurador de Roma, sempre deliciando-se com as lutas e os problemas religiosos
dos hebreus. Assim como tantas vezes tem acontecido na história do mundo, ponderava Hanan,
em breve Jesus seria transformado num mártir para execração dos seus patrícios algozes.
Obviamente, se as multidões lhe iam no encalço, é porque também seguiam suas idéias
famigeradas contra a pompa do Sacerdócio jerusalemita e o luxo do Templo. Em
conseqüência, morto o chefe do movimento cristão, nem por isso seriam liquidadas as suas
idéias. Era preciso evitar a auréola messiânica que se formaria em torno do "Salvador" de
Israel, pois a multidão é versátil e muda rapidamente por um simples gesto que a encanta ou por
uma palavra que a comove. E ante a indagação muda de Caifás, Hanan, seu sogro, esboçou um
sorriso cínico na face cruel, exclamando pausadamente:
— Jesus de Nazaré não deve ser punido pela Lei de Moisés, mas pela de Roma!...
E ainda glosou, através de um sorriso sardônico: — Ele não deve ser executado pelos
seus próprios compatriotas, mas "vilmente assassinado" pelos inimigos de nossa raça!...

1 — "E quando procuravam prendê-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha na
estimação de um profeta" (Mateus, 21:46).

2 — Mateus, 26:36.

3 — "E posto em agonia, orava Jesus com maior instância. E veio-lhe um suor, como
de gotas de sangue, que corria sobre a terra."(Lucas, 22:44).

4 — Mateus, 26:45,46.

5 — Nota de RAMATÍS: - Seria muito fastidioso discriminar a longa peroração dos

diversos personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive Caifás, pois na época
abusava-se da retórica, da verborragia e da altiloqüência, para se enunciarem as coisas mais simples.
Optamos apenas por um resumo essencial e compatível com o espaço com que contamos nesta
obra.

238
 CAPITULO 30
Jesus e Pôncio Pilatos

PERGUNTA: — Que nos dizeis a respeito de Pôncio Pilatos?

RAMATÍS: — Pôncio Pilatos, como todos os procônsules seus predecessores, era
também detestado pelos judeus, embora se mostrasse mais tolerante com os assuntos religiosos
de tal povo. No princípio, ao assumir o comando da Judéia, ele agiu com demasiada violência,
reprimindo qualquer indício de revolta ou conspiração com o suplicio atemorizante da cruz.
Mas em face da política adotada por Tibério, de não enfraquecer a autoridade religiosa dos
povos vencidos, e governá-los mais facilmente através do poder e da astúcia do sacerdócio
organizado, Pilatos convenceu-se de que seria muito difícil domar aquele povo irrequieto,
fanático, obstinado e, ao mesmo tempo, audacioso. Além disso, o Sumo Sacerdote gozava de
credenciais que o favoreciam de influir até quanto à permanência e ao prestígio do procônsul,
dependendo dos seus relatórios enviados a Roma. Virgílio Galba, procurador que
precedera Pilatos, gozara de poderes absolutos, pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe
apetecia, mas a politica de Tibério obrigava o seu sucessor a viver em boas relações com
Caifás, o Sumo Sacerdote em vigência, que era habilmente orientado pelo seu sogro Hanan, a
quem sucedera naquele cargo prestigioso na organização sacerdotal judaica. Em face disso,
Pôncio Pilatos moderou a sua irascibilidade e muitas vezes teve de se curvar ao sacerdócio
hebreu para não se desprestigiar em Roma.
Pôncio Pilatos era um homem com cerca de 42 anos; era robusto, de estatura média,
corado, cuja fisionomia traía um forte recalque pela vida sensual. Era calvo e procurava disfarçar
a calvície no arranjo de um saldo de cabelos ao nível das orelhas, ou com enfeites próprios da
época. Apesar de se mostrar afável e atencioso, quando isso lhe convinha, chegando a gargalhar
muito tempo em face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe identificaria
alguns traços duros de despotismo e insensibilidade. Não era ríspido, mas atemorizava os que
necessitavam dos seus préstimos, pois se encolerizava com facilidade quando contrariado. Enfim,
traía aquela índole da fauna de políticos de Roma, em que os ambiciosos curvavam a cerviz
para os mais poderosos, para depois extrair-lhe o máximo de proventos ou esmagá-los sob o
tacão da bota ferrada, quando isso aprouvesse. Sumamente ambicioso, Pilatos era prudente no
jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestígio junto a Tibério, que lhe dera o cargo.
Apesar de sua arrogância e repulsa contra os judeus, ele não se animava de abrir luta frontal
com o Sumo Sacerdote, que era um inimigo implacável e perigoso pela sua astúcia. Hanan, o
sogro de Caifás, quando em atividade no templo, já o havia indiciado junto a Roma, através de
algumas comunicações com certo fundamento, amparadas por ricos presentes à corte romana.
Graças a Sejano, seu particular amigo e ministro favorito de Tibério, Pilatos conseguira manter o
cobiçado cargo de procurador da Judéia e doravante seria mais cauteloso quando se tratasse
de decidir sobre os interesses sacerdotais. Além disso, Caifás fizera-lhe saber, indiretamente,
que possuía provas de algumas negociatas inescrupulosas feitas com judeus gananciosos
capazes de vender a própria alma, que faziam transações fabulosas no fornecimento de víveres
e suprimentos para as embarcações e para os exércitos romanos. Através do beneplácito de Pôn-
cio Pilatos, que assim carreava fartura de moedas para os seus cofres particulares, esses
negociantes hebreus eram livres em suas especulações. Aliás, ultimamente ele se achava em boas

239
graças com o Sumo Sacerdote, o qual lhe enviava, diariamente, os mais gordos faisões recebidos
da província da Gália, assim como figos, tâmaras e damascos secos ou cristalizados, da mais fina
qualidade, além de dezenas de caixas do excelente vinho de Chipre, que ele mais apreciava.

PERGUNTA: — Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus, após

ser conduzido a Pôncio Pilatos?
RAMATÍS: — O Pretório Romano funcionava no antigo palácio de Herodes,
contíguo à Torre Antônia, onde sediavam-se também duas legiões romanas sob o comando de
Quinto Cornélio, o centurião de confiança do Procônsul. Ficava perto do Templo e distava
algumas quadras da casa do Sumo Sacerdote, pois todos os edifícios principais ficavam na
cidade alta Seguindo o velho costume romano, Pôncio Pilatos iniciava a sua audiência
habitualmente às nove horas da manhã, enquanto os seus assessores civis e o juízo comum, de
poderes para resoluções e sentenças sumárias, que apenas lhe pediam a confirmação,
funcionavam na ante-sala que se abria para o terraço ou plataforma, onde era costume dar-se
conhecimento ao povo dos editos de César.
Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custódia de esbirros do Sinédrio, enquanto
a Pilatos era comunicado que se tratava de um prisioneiro já condenado pelo Tribunal Sagrado e
sob recomendação particular do Sumo Sacerdote para imediato interrogatório. O Procurador de
Roma surpreendeu-se diante de um homem palidíssimo, febril e abatido por visíveis
sofrimentos, quando as provas e os testemunhos em seu poder o acusavam de perigoso facínora
e obstinado rebelde. Esperava defrontar-se com um homem hirsuto, brutal, destemido e
cínico, em vez de uma criatura humilhada, de aspecto delicado e cambaleante de fraqueza,
como se mostrava Jesus de Nazaré. Provavelmente, o seu mau estado de saúde provinha de
excessivos interrogatórios e da insônia, pois custava a reconhecer, debaixo daquela aparência
inofensiva e atribulada, o galileu fanático e perigoso das provas criminais em seu poder. Era
seu dever fazer cumprir a lei contra os infratores e manter a harmonia nas relações entre os
hebreus e romanos, freqüentemente em choque. Convinha prestar alguns favores ao Sumo
Sacerdote, para que depois chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o
seu prestígio administrativo e a sua segurança na Judéia dependiam fundamentalmente da
opinião do próprio povo judeu, cativo e rixento, porém jamais conformado.
No entanto, Pilatos guardava lá no íntimo os seus ressentimentos contra as astutas
raposas do Templo, como assim as designava, e perdia a tramontana toda vez que teimavam
em lhe impor condições ou pareceres.

PERGUNTA: — Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos?

RAMATÍS: — Pôncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sinédrio, que
conduzira Jesus até a plataforma do pretório, o qual fazia o papel de relator e ao mesmo tempo
de promotor, habilmente instruído por Hanan e Caifás, e inquiriu-o do seguinte modo:
— Que se julgou deste bomem pelo Sinédrio?
O agente religioso entregou-lhe a peça acusatória, informando sem esconder sua
arrogância;
— Jesus de Nazaré, rabino galileu, foi considerado culpado por unanimidade da
pequena corte de juízes do Sinédrio, mas não possui um só testemunho a seu favor, o que o
impede de justificar o recurso de apelação; também não pode ser discutido pelo Grande
Conselho, em face de sua condenação de culpa ter sido por votação unânime.
Pilatos fixou duramente o emissário do Sumo Sacerdócio de Jerusalém, que jamais
pestanejou sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a peça acusatória, que assim dizia:

240
"Jesus de Nazaré, rabino galileu, sedutor, inimigo da Lei, falso rei de Israel, herético Filho de
Deus, Messias impostor, explorador de viúvas e órfãos, fascinador de don-
O Sublime Peregrino
zelas, agitador e depredador do Templo, profanador de oblatas e inimigo das devoções,
assim julgado unanimemente culpado por esta corte em juízo de emergência".
— Qual foi a sentença exarada pelo Tribunal Sagrado? — indagou Pilatos, embora
desde o dia anterior já estivesse a par de todas as acusações contra Jesus, inclusive quanto à
delação de Judas, que realmente o convencera das intenções subversivas do movimento cristão.
— Conforme a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, à tarde, o culpado poderá ser
sentenciado — redarguiu-lhe o agente de Caifás. E num tom de profunda ênfase, exclamou:
— Mas Jesus de Nazaré não feriu apenas o poder divino, porém, comprometeu a
ordem pública. Já foi julgado pelo direito sagrado, que está acima das competições humanas,
mas agora encontra-se perante o juízo representativo do Imperador Tibério, que o julgará
como crime civil de lesa-pátria e subversão.
E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga impertinente e provocante,
em que o Sumo Sacerdote fazia-o lembrar-se de suas próprias obrigações, o beleguim ainda
prosseguiu, num tom indagativo, sem mesmo disfarçar o ar acintoso de desafio:
— Jesus de Nazaré, desmoralizador do direito sagrado, será lapidado como ímpio e
profanador, mas isento de culpa perante Roma e para estímulo de novas sedições; ou consi-
derado rebelde à ordem pública, sofrerá o suplício da cruz em bom cumprimento dado pela
sentença do ínclito representante do Imperador Tibério.
Pôncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lábios entreabertos e pasmados de
tanta audácia. Estava habituado ao cinismo e à petulância dos hebreus, porém, jamais tolerava
que se imiscuíssem em seus negócios e nas suas obrigações públicas. O Sumo Sacerdote não
lhe exigia a morte de Jesus, o rebelde inimigo do Clero Judeu; mas parecia desafiá-lo sob a
ameaça de um rosário de conseqüências graves, se assim não o fizesse. Com isso demonstrava
que possuía todos os trunfos na mão e jamais abdicaria de tal favor.
Sentiu-se sumamente ofendido no seu amor-próprio, ante a atitude descarada do
esbirro de Caifás, tentado a dar uma lição ao seu capataz do Templo, pois um romano
jamais se curvava tão facilmente à decisão acintosa de povos escravos. Mas isso também
dependeria de conhecer melhor o sedicioso Jesus, pois, se o soltasse por um capricho e ele
promovesse qualquer nova insurreição, ser-lhe-ia difícil explicar a Tibério os motivos que o
fizeram decidir de modo tão discutível. Então, em vez de inquiri-lo na ante-sala do Pretório,
ante os juízes, mandou conduzir Jesus ao seu aposento de trabalho. Ante a fraqueza e o estado
aflitivo do rabino galileu, mandou sentá-lo:
— Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juízes do Sinédrio e atraíres tantos
testemunhos de sedição, que me obrigas a crucificar-te? — indagou Pilatos com suma altivez,
mas de certa afabilidade na secura da voz.
Jesus ergueu os olhos para o Procônsul, algo surpreso do tratamento mais ameno
daquele rígido romano e volveu-lhe um olhar de gratidão. Pilatos remexeu-se na poltrona, algo
contrafeito.
— Fala, galileu! — ordenou, autoritário e impaciente. —Por que violaste a ordem
pública?
Ante aquela rude, mas humana compreensão, Jesus propunha-se a expor os motivos de
sua vida, os seus sonhos e as suas idéias da imortalidade, as relações entre os espíri-
tos, os fundamentos da sua doutrina de libertação da humanidade e o verdadeiro sentido do
Reino de Deus, que ficava acima dos interesses e das contingências humanas. Desconhecia os
motivos por que Pilatos o tratava com certa deferência, em vez de mandá-lo de imediato ao
juízo comum, onde já teria sido sentenciado dezenas de vezes, tal a prodigalidade de provas e
testemunhos fornecidos pelo Sinédrio. Pôncio Pilatos compreenderia as suas esperanças e

241
osseus ideais messiânicos, talvez o libertasse para poder continuar a sua obra de salvação
humana. Mas Jesus, subitamente, envolvido por estranha vibração que o penetrou por todos os
poros do corpo e lhe avivara os sentidos, tomado de surpreendente lucidez de espírito, reviveu os
quadros já vividos no Horto das Oliveiras, quase sentindo o próprio sangue a gotejar das mãos e
dos pés sangrando no martírio da cruz. Então fechou os olhos, clareando-se o entendimento de
sua alma, pois ainda reviu, nessa ideoplastia mediúnica, que a humanidade lhe daria as costas,
num gesto de desconfiança, se ficasse liberto dos grilhões dos hebreus e romanos. Mas aquele
fugaz minuto de vacilação foi vencido, ao compreender que a sobrevivência do seu Evangelho
dependeria do holocausto de sua vida carnal. Cortesmente e em palavras recortadas de ternura,
mas de implacável decisão, Jesus respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupação,
sentindo-se impelido por um sentimento de simpatia:
— Nada tenho a defender-me das acusações dos homens, pois eu cumpro a
vontade de meu Pai que está nos céus! A morte será para mim a coroa de glórias e a salvação de
minha obra para a redenção dos homens!
Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um impulso
sincero, assim se expressou:
— Mas eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que pretendes, enfim?
— Recusar a vida que me ofereces, pois isso seria deserção e covardia. Só a minha
morte não desmentirá aquilo que o Senhor transmitiu por mim aos homens!
Levantou-se o Procônsul e pôs-se a caminhar movido pelos mais estranhos
pensamentos. Contrariando o que narra a história religiosa, jamais Pôncio Pilatos tentou
salvar Jesus por questão de simpatia ou mesmo de piedade, sentimentos esses que não se
afinavam com o seu caráter curtido pelas ambições e manhas da política de Roma. O que lhe
importava era apenas o prazer de uma desforra contra Hanan, Caifás e seus sequazes, por
saber que estavam em jogo os mais avançados interesses do Clero Judeu. No entanto, com a
recusa de Jesus à sua demência e ao indulto oferecidos, o que lhe podia ser facultado antes de
qualquer sentença do juízo comum ali reunido, a poucos passos, sentia-se inclinado a desistir
da porfia contra o Sumo Sacerdote de Jerusalém.
Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo despeito. E assim
indagou, algo ríspido:
— Como te atreves a recusar meu indulto?
— Não intentes salvar-me! — redarguiu Jesus delicadamente. — Jamais seríeis
perdoado pela ira dos que me condenaram.
Pôncio Pilatos ficou corado, ao verificar que o próprio acusado parecia saber de suas
hesitações em afrontar os sacerdotes do Sinédrio.
— Julgas que eu temo esses sacripantas do Templo? —inquiriu num assomo de
altivez.
— Sou grato pela vossa demência e sei que não temeis os vossos cativos, mas eu
preciso morrer por força de minha obra, só assim ela viverá! — respondeu Jesus com tal doçura
que desarmou a ira de Pilatos, fazendo-o responder:
— Eu não te entendo, galileu!
Mas, de súbito, Pôncio Pilatos começou a perceber quão importante deveria ser a morte
de Jesus para Caifás e seus sequazes e também a gravidade de sua decisão naquele momento.
Aliás, havia alguns dias ele vinha sendo presenteado com os mais apetitosos faisões, frutos das
mais finas qualidades, vinhos de Chipre, que tanto apreciava e iguarias raras. O inimigo, antes
de agir junto a Tibério, acenava-lhe com as boas graças. Ademais, sabia-se em toda Jerusalém
que naquela semana havia seguido um valioso carregamento de objetos, jóias e adereços raros
para Tibério, sua esposa e principais cortesãos em Roma. Em conseqüência, Pilatos tinha
razão para ficar seriamente apreensivo ante qualquer maquinação da família sacerdotal, que,
para desalojá-lo da Judéia, não vacilaria ante as maiores infâmias e subornos. Enriquecia

242
prodigamente no governo da Judéia e em breve teria garantido agradável futuro na sua herdade
de Espanha, quase desonerada de compromissos.
Deixando-se dominar por um impulso indefinível, como a auscultar os seus interesses
ocultos e ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido, mas sem a veemência dos primeiros
momentos, Pôncio Pilatos indagou a Jesus:
— Ainda te obstinas em morrer?
— Tu o disseste! — respondeu Jesus, sem vacilar.
Pouco lhe importava que o rabi da Galiléia fosse indultado ou crucificado, pois não
passava de uma peça viva igual a tantas outras que já fizera morrer por danos menores. Mas
era o seu amor-próprio profundamente ferido, que o levava a hesitar na sentença final. O
prisioneiro era um pretexto para lhe contentar o espírito de desforra contra o Sumo Sacerdote.
Talvez, se lhe tivesse sido pedida a absolvição do acusado, sem dúvida tudo faria para crucificá-
lo, a fim de contradizer o seu adversário. Jesus levantou-se, compreendendo que estava finda a
entrevista e se dirigiu para a porta. Talvez atuado por alguma força oculta a que não pôde
fugir, Pilatos fez um gesto com a mão, ordenando a Jesus que esperasse. Quase revoltado
consigo mesmo, sofrendo ao fazer qualquer cessão ao próximo, disse bruscamente ao Mestre
Cristão:
— Se desejas a morte, dize, pelo menos, o que posso fazer por ti!
Jesus fitou-o bem nos olhos, transmitindo-lhe a força do seu magnetismo sublime, o
poderio do seu espírito e a ternura do seu coração. Então, pediu-lhe num supremo apelo, que
tocou as fibras endurecidas do Procônsul romano:
— Se queres ajudar-me, não persigas os meus discípulos. Ser-te-ei grato da Casa de
Meu Pai, por toda a eternidade!
Pôncio Pilatos mirou Jesus de alto a baixo, sem poder esconder a sua admiração por
aquela deliberada renúncia, pois agora não lhe era difícil compreender porque ele desejava
morrer e tudo fazia para que isso se efetivasse. O generoso rabino galileu tomava a culpa de
todos os seus asseclas e buscava a morte para salvá-los! Algo de benfazejo tocou-lhe a alma,
pois fez um gesto confuso, traindo sincera emoção e, precipitando-se nas palavras, como se
temesse mudar de opinião, disse-lhe:
— Prometo, rabino! Enquanto eu aqui estiver, jamais perseguirei um dos teus
discípulos, se retornarem às suas casas e abandonarem a sedição.
E, rodando nos calcanhares, encaminhou-se para a porta acenando a Jesus.
Súbito, Pilatos teve uma idéia, ao perceber que o povo se juntava na adjacência do
Pretório, quer devido à passagem obrigatória para o Templo, quer pela curiosidade ante o
julgamento do rabino da Galiléia. Então mandou conduzir Jesus até o espaçoso terraço sob as
colunas coríntias e o expôs ao público, enquanto se reduzia o vozerio do povo e o arauto
berrava:
— Silêncio! O Procurador de Roma quer falar!
Pôncio Pilatos estava corado até à calva e não escondia a sua ira e repugnância em dar
qualquer satisfação dos seus atos àquele povo desprezível. Mas, obcecado pelo seu bem-estar e
pelos seus interesses ambiciosos, tentando frustrar os objetivos de Caifás sem se candidatar a
futuras vinditas, resolveu induzir o próprio povo judeu a absolver ou condenar o rabino
galileu. No primeiro caso ele estaria livre do ressentimento sacerdotal; e, no segundo caso,
sentir-se-ia satisfeito no seu amor-próprio, pelo fato de o povo decidir pela sentença que ele
mesmo negaceava em atender. Esperava lograr o Sumo Sacerdote pela absolvição de Jesus
através da decisão do próprio povo. Ergueu a mão, num gesto de silêncio e, apontando o rabi
da Galiléia, indagou de modo arrogante:
— Que desejais a este homem? A liberdade ou a morte?
Houve um breve silêncio no seio da multidão que se juntava diante das grades do muro
do Pretório. Pôncio Pila-tos supôs que uma onda de simpatia envolvia aquelas criaturas a

243
favor do acusado. Um sorriso irônico já lhe tomava os lábios, na certeza da próxima absolvição
de Jesus e a conseqüente frustração do ardil do Sumo Sacerdote, quando estourou dos quatro
cantos da praça um clamor disciplinado e num só diapasão de voz: "Crucifica-o! crucifica-o!"
Era um grito ondulante, mas coerente, que estrugia numa certa ordem, abafando as vozes que
provavelmente estariam pedindo a absolvição do rabi galileu.
— Morte ao Rei de Israel! Morte ao falso Filho de Deus! À cruz com o Messias!
Crucifica-o! Crucifica-o! — berravam dezenas de criaturas num tom ameaçador.
Pôncio Pilatos mordeu os lábios e ficou congesto; estufou o peito e parecia explodir.
Não se sentia apiedado de Jesus, mas o que o encolerizava era a sua frustração quanto ao
objetivo de forçar os judeus a absolver o prisioneiro, para então glosar o logro de Caifás e seus
sequazes.
— Cães! ... — bradou ele num assomo de raiva. — Cães vendidos e mercenários!
Realmente, não era o povo, que ainda simpatizava com Jesus, que gritava o "crucifica-
o", mas isso provinha da"claque" infame recrutada a peso de ouro pelo Sumo Sacerdócio, com
a finalidade de pedir a morte de um justo, assim como também lhe pediria a absolvição, caso
fosse bem paga para isso.
— Crucifique-se o impostor! Crucifique-se o Rei de Israel! — prosseguiam os
agentes mercenários do Sinédrio, impedindo qualquer demonstração em favor do mestre
Jesus. Entre eles misturavam-se alguns sacerdotes de absoluta confiança de Caifás, e que
vigiavam o infame clamor da morte. Pôncio Pilatos, receoso de contrariar a vontade daqueles
astutos chefes do Sinédrio, que poderiam prejudicá-lo em Roma, comunicando a Tibério que,
apesar de o povo de Jerusalém ter exigido a morte do sedicioso rabino galileu, ele o havia
indultado, então exclamou irado, num desabafo de desforra:
— Quereis a morte do rabi da Galiléia? Pois seja, eu o entrego ao juízo do dia! Se
ele for condenado, vós mesmos o condenastes, porque eu lavo as minhas mãos deste julga-
mento.
Rodopiou sobre os calcanhares, acenando para que encaminhassem Jesus à ante-sala
onde se reunia a corte do juízo sumário. Diante das provas acusatórias, da confissão de Judas,
da condenação do Tribunal Sagrado e do interrogatório que lhe foi feito por crime de
subversão, o Mestre manteve-se em absoluto silêncio, agravando ainda mais a
sua situação desfavorável. Após alguns momentos de confabulações e sucinto exame
das peças acusatórias enviadas pelo Sinédrio, os juízes romanos condenaram Jesus à cruci-
ficação.

PERGUNTA: — Certos autores objetam que é um absurdo a narrativa evangélica

de que a crucificação de Jesus foi efetuada apenas algumas horas depois da sentença. Que
dizeis?
RAMATíS: — A justiça romana exercida nas províncias cativas contra os
sediciosos, conspiradores e escravos rebeldes procedia-se de modo sumário; a condenação era
imediata e a execução logo em seguida. Os romanos eram práticos e sem sentimentalismos —
provada a culpa do acusado, ninguém jamais o salvaria. Embora se deva assinalar a ética
avançada do Direito Romano para a época, a sua aplicação justa e racional só se referia aos
patrícios e cidadãos de Roma, pois outro era o tratamento concedido aos povos cativos. Jamais
contemporizavam com as tentativas sediciosas ou conspirações contra o poder público, mas
arrasavam cruelmente qualquer movimento ou objetivos insurretos, a fim de atemorizarem
futuros levantes. Durante o seu domínio despótico, os romanos semearam milhares de cruzes
na Palestina, onde também apodreceram milhares de rebeldes, conspiradores e até imprudentes
criaturas, que foram capturadas nã proximidade das sedições. Os romanos endurecidos não
consideravam os povos vencidos além de matéria-prima para garantir os seus feitos

244
orgulhosos e manter as suas instituições econômicas.
Apesar da tentativa de Pôncio Pilatos em salvar Jesus para contrariar os objetivos do
Sumo Sacerdote e sua família, nem por isso ele manifestava qualquer sentimento piedoso ou de
simpatia pelo acusado. A verdade é que, tivesse de sacrificar os seus interesses e suas ambições
para salvar Jesus, sempre terminaria optando pelo sacrifício do rabi da Galiléia.
Cumpria-lhe atender às tradições dos judeus, pois no sábado e domingo da Páscoa não
deveria haver execuções, cerimônias fúnebres ou crucificações, para não ensombrar as
festividades da "cidade santa". Então a sentença de crucificação de Jesus deveria ser cumprida
na própria sexta-feira de sua condenação. Isso fez a "claque" do Sinédrio prorromper em
aplausos, enquanto, alguns momentos depois, uma delegação de sacerdotes, adrede preparada,
comparecia ao átrio do Pretório e um dos seus agentes oficiais lia, em voz untuosa, a saudação
lisonjeira que o Sumo Sacerdote fazia a Pôncio Pilatos, na qual o cumprimentava pela sua
"lisura e retidão no desempenho do honroso cargo que lhe fora confiado pelo Augusto
Imperador Tibério". Pilatos ainda se mostrava despeitado e irascível, temendo a astúcia de
Cai-fás, mas ao ouvir a hipócrita cantilena de elogio, não pôde deixar de envaidecer-se ante a
perspectiva de que seriam enviadas excelentes notícias a Roma. Alguns momentos depois,
Jesus já não lhe ocupava o pensamento. Nem mesmo procurou saber-lhe do destino, após
assinar-lhe a sentença de morte, assunto que dali por diante ficaria a cargo do preposto do
centurião Quinto Cornélio. A verdade é que o seu falso sentimentalismo de alguns minutos
fora superado rapidamente pelos seus interesses e pela vaidade do mundo.

PERGUNTA: — Contam as narrativas evangélicas que Pôncio Pilatos tudo fez

para salvar Jesus e o reconheceu inocente, chegando a desesperar-se porque os próprios
judeus optaram pela crucificação. No entanto, dizeis que Pilatos apenas tentou desforrar-se
do Sumo Sacerdote, na sua preocupação de absolver Jesus?
RAMATÍS: — O certo é que diante da severidade das provas que lhe foram
entregues, Pôncio Pilatos não só considerou o rabi galileu líder de rebeldes perigosos, como
ainda reconheceu a necessidade de sua eliminação imediata em favor da segurança do seu
governo. Ele não considerava inocente ou inofensivo um homem que se intitulava "Rei de
Israel", mas que chefiava um bando de galileus belicosos.
Não seria tão tolo a ponto de sacrificar a sua segurança administrativa na província da
Judéia, só para salvar um judeu rebelde e desconhecido, já condenado pelos seus próprios
compatriotas. Pôncio Pilatos não era peça de fácil engodo, pois, apesar do seu temperamento
hesitante, ele se mostrava altivo, orgulhoso e déspota, nos momentos em que entravam em jogo
a sua ambição, vaidade e seus interesses. Malgrado o seu caráter indeciso, a cólera sempre o fazia
decidir a seu favor, coisa em que ele jamais se enganava.
Também não escondia o seu desprezo pela religião e pelo fanatismo dos judeus, pois,
quando não se ria das intrigas e aflições da crença infantil daquele povo, chegava a ameaçá-los
de um dia penetrar no Templo em afrontoso desafio. É certo que os judeus também eram
insolentes e não escondiam o seu desprezo pelo"magnânimo e supremo Tibério, Imperador de
Roma", cuja provocação eles faziam através do seu próprio Procônsul, tão orgulhoso.
Em conseqüência, Jesus de Nazaré também não passava de um judeu rebelde que tanto
merecia a chibata como a crucificação, embora até lhe fosse aliado na sua resistência contra o
astuto Clero Judeu. É evidente que, se Pilatos tivesse reconhecido a inocência de Jesus e lhe
fosse amigo sincero, pelos menos o teria livrado da flagelação e recomendado a 'bebida da
morte", para logo depois da crucificação. 1

1 — A "bebida da morte" só era ministrada por autorização superior a certos condenados à

crucificação, que então gozavam de alguma consideração entre os romanos, ou tinham amigos

245
influentes, que poderiam apelar para esse recurso da morte piedosa. Trata-se de uma bebida feita de
um vinho vinagroso, mirra e certa substância extraída de um cardo venenoso, da Índia, que
liquidava o condenado dentro de uma ou duas horas após a crucificação, livrando-o dos
padecimentos atrozes, que podiam se prolongar por dias e noites.
CAPITULO 31
O drama do calvário

PERGUNTA: — Jesus foi realmente flagelado? Temos compulsado obras que

desmentem esse relato dos evangelistas, considerando que seria demasiada perversidade e
contrária à ética dos romanos flagelar um condenado à sentença de crucificação.
RAMATÍS: — Por que Jesus não poderia ser flagelado, se o condenaram ao
suplício mais atroz e infamante, como a morte na cruz? Os castigos corporais eram de hábito
comum entre os romanos. O chicote, um símbolo do seu poderio sobre os povos vencidos, e a
flagelação, embora fosse um método bárbaro, consistia num corretivo tão comum entre os
próprios concidadãos de um mesmo país, como o velho regime da palmatória sob o jugo do
mestre-escola. E isso não poderia ser diferente naquela época, em que as qualidades cristãs
ainda eram embrionárias na humanidade. Aos romanos pouco lhes importava a distinção entre
os prisioneiros vencidos ou escravos, pois não lhes minorava a pena e o tratamento o fato de
serem pobres, ricos ou cultos, mas qualquer reação do vencido punia-se pelo primeiro
capataz ou soldado que se sentisse irado ou ofendido por qualquer resistência alheia.
O chicote descia sem cessar nas carnes dos infelizes escravos, que deviam dar o
máximo de suas energias para o bem de Roma. Quando caíam esfalfados ou imprestáveis, os
seus algozes os matavam impiedosamente ou então os deixavam apodrecer ao relento e sem
qualquer assistência. O burro de carga que hoje trafega pelas ruas das cidades amparado pelas
sociedades protetoras dos animais, vive em melhores condições do que o ser humano que era
cativo dos romanos. Malgrado o nosso sentimentalismo e a preocupação de resguardarmos a
cultura de Roma, o certo é que os romanos ainda não revelavam virtudes tão elogiosas, que os
fizessem tratar com ternura ou tolerância os rebeldes ou prisioneiros obstinados. O chicote não
levava endereço certo. Era um modo de manter a memória dos vencidos sempre alerta para o
poder e a glória de Roma.
Jesus não passava de um judeu culpado de subversão pública, e agravado pela
condenação do Tribunal Religioso dos seus patrícios, por cujo motivo seria passível da flagela-
ção habitual a todos os condenados. Embora condenado ao suplicio da cruz, nem por isso devia
ser poupado do azorrague, como a preliminar tradicional de qualquer punição. No entanto,
devido à sua excessiva fraqueza e estado enfermiço febril, o "lictor" vergastou-o de leve, por três
vezes apenas, usando o chicote feito de tiras de couro cru, mas sem as pontas de chumbo ou de
osso que arrancavam pedaços da carne.

PERGUNTA: — E que dizeis das cenas relatadas pelos evangelistas, em que

Jesus foi alvo de cruéis zombarias e insultos por parte dos soldados romanos?1
RAMATÍS: — Realmente, ocorreram algumas cenas degradantes contra o
Mestre Jesus no pátio da prisão romana, mas não se ajustam à descrição melodramática
dos evangelhos. Os legionários romanos, como prepostos de Pôncio Pilatos, eram
produtos de férrea disciplina de três anos de trabalho consecutivo e preparo guer reiro;
homens corajosos, altivos e decididos, embora rudes e impiedosos. No entanto,
jamais desciam ao espetáculo circense de cuspir e esbofetear os prisioneiros, pois

246
mantinham certo decoro nos seus atos e tudo faziam para não mancharem a sua
dignidade de "homens superiores".
Quando Jesus foi recolhido ao pátio da prisão, situada a poucos passos do
Pretório, diversos simpatizantes e amigos o seguiram. Os mais sensíveis choravam por vê-
lo preso e outros lançavam seus protestos contra o crime de condenarem o generoso
rabino que só pregava o amor e a paz. Mas a turba de mercenários contra tada pelo
Sinédrio e acicatada pelos acólitos de Caifás, impedia propositadamente qualquer
manifestação de simpatia ao prisioneiro Jesus, que ainda não havia per dido a estima
do seu povo. Mas Ele não foi humilhado pelos legionários do governador, conforme diz
Mateus (27:27), sofrendo toda sorte de zombarias, insultos, escárnio e maus tratos.
Isso aconteceu por parte da criadagem ínfima, de alguns servos e escravos da comitiva de
Pilatos e que, por ser hora de refeições, ali descansavam e eram vezeiros em tais empreendimentos
sarcásticos. Infelizmente, a maioria se compunha de hebreus mercenários, desses apátridas que
buscam prestígio ante os seus próprios donos ou capatazes, embora tenham de tripudiar vilmente
sobre os próprios patrícios. Alguém apanhou um pedaço de pano vermelho, que ali servia para os
soldados jogarem dados e o colocou nos ombros de Jesus, enquanto outro lhe punha uma cana
entre as mãos, à guisa de um cetro real. Não satisfeitos, ainda arrancaram galhos finos de um pé
de vime adjacente e o trançaram na forma de uma coroa, aliás, sem espinhos, que puseram
sobre a cabeça do Mestre. Divertiram-se todos durante alguns momentos cruzando à frente do
rabi, fazendo mesuras e saudando-o à conta de um rei. Um mais sarcasta puxou-lhe a barba,
obrigando-o a acenar algumas vezes com a cabeça em resposta às suas petições zombeteiras. Os
legionários romanos, postados ali por perto, riam-se, sem dúvida, talvez sugerindo alguma
chalaça, mas nenhum deles participou daquelas cenas grotescas, coisa que ainda no vosso século
costuma acontecer a muitos inocentes vítimas de semelhantes trocistas ignóbeis. Momentos
depois, homens e mulheres, autores da farsa infeliz, desapareceram para atender às suas
obrigações, enquanto Jesus ficava a meditar no opróbrio de receber as piores afrontas e crueldades
por parte dos seus próprios patrícios, em vez de sofrê-las somente de seus adversários. Mais uma
vez ali se provava o velho ditado, ainda hoje conhecido, de que "a pior cunha é sempre aquela
que sai da mesma madeira"! 2

PERGUNTA: — Que sucedeu a Jesus, após as cenas humilhantes praticadas pelos

servos, escravos e criados hebreus da corte de Pilatos?
RAMATÍS: — Era quase meio-dia; o Sol ia alto e o dia estava abafadiço
prometendo chuvas torrenciais para a tarde, quando Jesus foi custodiado por um grupo de
soldados romanos, iniciando a sua trágica jornada a caminho do Calvário, saindo pela porta de
Damasco. O povo aglomerava-se junto do portão e dos muros da prisão, quando Jesus
apareceu, Maria de Magdala, Salomé, Joana, Sara, Maria e outras mulheres precipitaram-se
para abraçá-lo, mas foram impedidas com rudeza pelos soldados. Então ajoelharam-se,
soluçando, sob as mais pungentes lamentações e clamando por Deus, enquanto o Amado
Mestre lhes volvia um olhar compassivo e resignado. A rua se fazia cada vez mais íngreme e
ele estava palidíssimo; tinha as mãos atadas e dava mostras visíveis de cansaço e dores físicas.
À sua retaguarda, dois servos seguiam-lhe os passos carregando o pesado tronco de árvore, que
depois lhe serviria para o suplicio da cruz. A procissão seguia sob a indiferença dos soldados,
bastante habituados àquelas cenas e aos lamentos dolorosos de parentes, amigos e simpatizantes
dos condenados, que tanto suplicavam a libertação do prisioneiro como ofereciam toda sorte de
valores para que assim o fizessem.
Aliás, os soldados cumpriam ordens superiores dentro da rotina peculiar daquelas
execuções, sem qualquer iniciativa pessoal de agravar ou amenizar o sofrimento dos con-
denados. Mas, em dado momento, o chefe da patrulha romana atendeu à súplica das mulheres e

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consentiu que elas socorressem Jesus. Sem perda de tempo e dispondo apenas de alguns
segundos, Verônica enxugou-lhe o rosto e Joana deu-lhe água fresca de um cântaro pequeno.
Logo em seguida, puseram-se outra vez em marcha. O trajeto da porta de Damasco até o cimo
do Calvário foi percorrido em 16 minutos, pois as execuções se cumpriam fora dos muros da
cidade. Jesus mal podia respirar; o seu corpo tremia sob a temperatura febril e o suor
empapava-lhe o rosto, vertendo sob as vestes amarfanhadas e manchadas de sangue da flagela-
ção. Os encarregados da crucificação tinham pressa, pois o sol do meio-dia crestava as carnes
de todos. Sob o rochedo de forma cônica, cujo aspecto se parecia realmente com uma caveira
encimada por tufos de capim e arbustos reduzidos, a multidão espalhou-se e se dividiu em
grupos. Aqui, os curiosos ou sádicos animados pelo espetáculo tenebroso; ali, parentes,
discípulos e amigos oravam sob mortificante desespero; acolá, divertiam-se os infelizes
escarnecedores de todos os tempos, que tripudiam vilmente até sobre o martírio dos justos.
Alguns, mais sensíveis e confiantes, oravam fervorosamente, certos de que o céu não tardaria
em se abrir despejando legiões de anjos para arrasar os soldados e libertar a Judéia do jugo dos
romanos, conforme anunciava a profecia do Velho Testamento no advento do Messias.
Então se deu o terrível e doloroso suspense para todos. Amigos e discípulos de Jesus
estremeceram e as mulheres caíam de joelhos em terra, sob cruciante oração, enquanto dois
ajudantes despiram Jesus deixando-lhes apenas um pano em torno dos rins. Outro lhe oferecia
um caneco de vinho com mirra, que servia de bebida anestesiante para os condenados
suportarem os primeiros momentos atrozes da crucificação. Quase sempre isso provinha da
iniciativa de um grupo de mulheres piedosas, que se reuniam e se cotizavam para amenizar o
cruel sofrimento dos crucificados. Jesus mal tocou a bebida com os lábios e recusou-a, pois
queria sofrer o martírio em perfeita lucidez de espírito e não se entorpecer na sua comunhão
espiritual com o Senhor. Estava convicto de que sua obra redentora pedia tal sacrifício para o
bem da própria humanidade e, por isso, queria estar consciente do seu próprio holocausto. Em
seguida, deitaram-no sobre a cruz, pregaram-lhe as mãos na trave superior horizontal e os pés
num apoio de madeira da trave vertical, enquanto outro carrasco também fixava um pedaço de
madeira entre as suas pernas, aliviando-lhe o peso do corpo para não rasgar-lhe as mãos. Depois
ergueram a cruz com o seu corpo já pregado e a colocaram na abertura do solo, ficando os pés
à altura de uma jarda do chão. Outros dois condenados também foram crucificados em torno
de Jesus, os quais se lamentavam sob os mais lúgubres gemidos na sua dor lancinante, porém,
não lhe dirigiram a palavra conforme consta nos evangelhos. 3
Era o ponto final do processo da crucificação. Dali por diante o tempo de vida de cada
um dos crucificados dependeria exclusivamente de sua resistência orgânica, pois havia casos
de indivíduos tão robustos e cheios de vida, que se agüentavam vivos durante dois, três e até
quatro dias na cruz.

PERGUNTA: — Há veracidade nos relatos evangélicos de que Jesus

também foi vilipendiado mesmo depois de pregado na cruz?
RAMATIS: — Do alto da cruz Jesus circundou o seu olhar terno e amoroso sobre
as criaturas que se achavam dispersas pelo cimo do Gólgota, procurando rostos amigos e entes
queridos. Finalmente identificou Madalena, Salomé e Joana de Khousa; João, o querido
discípulo, e seu irmão Tiago, sempre paciente e entusiasta; Marcos, corajoso e decidido;
Tiago, maior, o fiel amigo. Mais além, quase atingindo` o cimo do monte, chegava Pedro, cujo
vulto alto e robusto parecia apoiar-se em seu irmão André; a seu lado, Sara e Verônica
amparavam Maria, a infeliz mãe, que retornava ao Gólgota, depois de socorrida pela terceira
vez dos seus desfalecimentos cruciantes ante o martírio do filho querido. Aquele quadro afetivo
enfeitando as imagens dos seres que tanto ele tinha amado na sua jornada terrena, que
pouco a pouco venciam o temor humano e vinham se juntar ao pé da cruz incendidos pela força

248
da vida espiritual, satisfez-Jesus e o encheu de regozijo. A sua morte e seu sacrifício já não seriam
inúteis, pois as almas que escolhera para transmitir as suas idéias à posteridade, agora se
comunica vam entre si e se agrupavam pela força coesiva dos pensamentos e dos sentimentos
evangélicos, assim como as ovelhas, dispersas pela tempestade, depois se reúnem novamente
sob o carinho do seu pastor.
Mas, de súbito, Jesus foi interrompido no seu devaneio consolador pelos gritos,
chalaças e escárnios dos infelizes agentes de Caifás, que antes de se retirarem do Gólgota
ainda procuravam arrematar a sua ignomínia com gestos de indiferença selvagem para
agradarem aos seus chefes vingativos. Acossados pelos espíritos das trevas, sarcásticos o des-
peitados pelo triunfo indiscutível de Jesus, eles desceram à vileza de um humorismo tão negro
como suas próprias almas.
— Desce da cruz, ó Filho de Deus! Chama teu Pai para te livrar do suplicio! Guarda-
me um lugar no teu reino! Para onde fugiram as tuas legiões de anjos? Salva o Rei dos Judeus
no seu trono da cruz! Desce da cruz, salva-te primeiro e nós seremos teus crentes!
Enquanto riam fazendo gestos de deboche, Jesus pousou-lhes o olhar compassivo e
resignado, fitando-os sem ressentimento, inclusive aos soldados que, às vezes, riam das
zombarias dos esbirros de Caifás. Imensa ternura invadiu-lhe a alma, vibrando sob o mais puro
e elevado amor. Novamente o seu olhar claro e expressivo, repleto de poderoso magnetismo
angélico, então resplandeceu num fulgor majestoso, envolvendo aqueles seres tenebrosos num
banho purificador e balsâmico, que os fez estremecer tocados pelo remorso e os fez silenciar.
Após aquela transfusão de luz e amor, que tributou aos seus próprios algozes, abrindo-lhes o
coração para um entendimento mais feliz da vida espiritual, Jesus ergueu os olhos para o alto e
a sua voz suave e misericordiosa então se pronunciou vibrando ditosa no holocausto de sua
própria vida:
— "Pai, perdoai-lhes, porque eles não sabem o que fazem!"4

PERGUNTA: — Jesus pronunciou todas as palavras, que lhe foram atribuídas,

do alto da cruz?
RAMATÍS: — O Sol dardejava raios escaldantes sobre o dorso desnudo do
Amado Mestre. O suor brotava-lhe do rosto em grossas bagas e o obrigava a fechar os olhos
aumentando-lhe a tortura. Ele estava esmagado pela dor mais cruel. O corpo tenso, sem poder
efetuar qualquer movimento sedativo, o excesso de sangue nas artérias e os vasos sangüíneos
comprimidos faziam doer-lhe atrozmente a cabeça. As feridas dos pés e das mãos sangravam
já empastadas, em parte, pela coagulação. O suplício da cruz era de espantosa atrocidade, pois
a posiçâo incômoda do crucificado produzia, pouco a pouco, uma rigidez espasmódica pela
obstrução progressiva da circulação; o alívio impossível e a sede insaciável. A angústia
crescente e o menor esforço provocava dores lancinantes. 0 sangue da aorta aflui mais para a
cabeça e concentra-se no estômago na crucificação, pois o corpo do condenado fica muito tenso
e pende para a frente. Poucas horas depois, processa-se também a rigidez na garganta e a
atrofia das cordas vocais, o que sufoca a voz impedindo o crucificado de falar, salvo alguns
estertores e sons inarticulados. Por isso, Jesus expirou sem pronunciar qualquer outra palavra,
além daquele generoso pedido de perdão ao Pai para seus próprios algozes, quando ainda se
achava na posse perfeita de sua voz. Como era criatura de contextura carnal mais apurada, ele
também sentiu mais cedo os terríveis efeitos paralisantes e penosos do suplício da cruz.
Enquanto os outros dois crucificados emitiam verdadeiros grunhidos de dor e desespero, o
Mestre Amado curtia a sua desdita em silêncio e resignadamente, cuja vida só se manifestava
pelo arfar célere dos seus pulmões.
Daquele momento em diante, nem os soldados que matavam o tempo jogando dados e
bebendo o seu vinho vinagroso à sombra improvisada das três cruzes, nem os amigos e

249
discípulos que se encontravam a poucas jardas de Jesus, ouviram-lhe quaisquer palavras além
do seu silêncio doloroso e estóico.

PERGUNTA: — Contam os evangelistas que, na hora de Jesus expirar, o céu

abriu-se em tremenda tempestade e se "difundiram as trevas sobre a terra e se rasgou o véu
do Templo em duas partes". Que dizeis disso?
RAMATÍS: — Conforme dissemos, quando Jesus foi crucificado já passava do
meio-dia. Dali a algum tempo a multidão foi-se reduzindo em face do calor sufocante e talvez
saciada do espetáculo confrangedor, que a uns comovia, a alguns horrorizava e a outros atraía
por espírito mórbido e sadismo. O sol ardente obrigava os restantes a procurar sombras entre
os raros arbustos ou junto das ruínas de algumas catacumbas de um velho cemitério
abandonado. Mas quase todos se mostravam cansados e fartos da cena tormentosa da
crucificação, além do silêncio lúgubre que só era entrecortado pelos gemidos cada vez mais
pungentes dos crucificados ao lado de Jesus.
Não era permitido a ninguém aproximar-se da cruz além de dez jardas, pois a
sentença impedia qualquer iniciativa que reduzisse o tempo de vida dos crucificados, cuja
infração poderia ser punida até com a morte dos infratores e a prisão dos guardas negligentes.
Os parentes e amigos que se achavam mais próximos da cruz estavam de joelhos e oravam a
Deus para dar o alívio ou a morte ao querido Amigo e Mestre Jesus de Nazaré. Os homens
tinham os olhos rasos de lágrimas e as mulheres gemiam aflitas em desesperado lamento.
Em verdade, na sexta-feira da crucificação todo o aspecto do tempo denunciava
tempestade para a tarde ou a noite. Quando já fazia duas horas que Jesus fora crucificado,
nuvens densas puseram-se a correr pelo céu, impelidas por um vento furioso, enquanto a luz
do dia se apagava aos poucos, vencida por inesperada escuridão. As criaturas estranhas ao
acontecimento da cruz apressaram-se a descer a encosta do Gólgota em direção aos seus lares.
Sob o rugido do vento impetuoso, as cruzes se sacudiam arrancando gemidos lancinantes dos
crucificados. Os próprios soldados se entreolhavam inquietos e os amigos do Mestre esperança-
varri-se de que Jeová iria intervir a favor do seu filho querido e eleito para a glória de salvar
Israel.
Jesus sentia os braços cada vez mais entorpecidos por um espasmo cruciante.
Recrudesciam-lhe as dores opressivas da cabeça e o estômago queimava-lhe ardendo de modo
esbraseado, enquanto os músculos do ventre pareciam rebentar sob a pressão da carga do corpo
crucificado, penso para diante. O sangue das feridas dos pés e das mãos havia estancado, mas
outra dor pungente tomava-lhe o coração. Tiago, o irmão de Maria, confabulava com os
companheiros; ele não poderia suportar o espantoso drama de ver o seu adorado Mestre e
sobrinho findar-se na cruz, aos poucos, só pelo crime de ter amado demais a humanidade. O
que iria lhe acontecer dali por diante? Quantos dias Jesus resistiria, até apodrecer, acometido
das pavorosas crises da gangrena da cruz, torturado sob o enxame de moscas e- insetos ou
assaltado pelas aves carniceiras, que estavam habituadas a devorar os crucificados
abandonados nas estradas?
Tiago estava decidido. Mesmo que tivesse que submeter-se às mais terríveis torturas,
jamais ele deixaria morrer de fome ou de sede o seu Mestre, pois o sacrificaria prema-
turamente dando-lhe o desejado alívio. Mediu o espaço que o separava dos soldados, mas
verificou, desanimado, que seria morto antes de lograr vencer aquelas dez jardas. Naquele
momento, num esforço supremo para exprimir-se, Jesus conseguiu dar a entender que suplicava
por um pouco de água. Os soldados se entreolharam, numa espécie de consulta recíproca. Então
embeberam a esponja no caneco de sua beberagem alcoólica e aproximaram-lha dos lábios. Ele
sorveu algumas gotas da bebida ácida, gozando de breve alivio nos lábios ressequidos para
depois retomar à sua condição de imobilidade atroz.

250
 Tiago e João ainda se aproximaram mais da cruz, quedando-se ante o sinal ameaçador
de um soldado armado de lança. Num esforço pungente, eles ergueram os olhos para Jesus,
cujas veias estavam tensas e pareciam saltar da fronte sob o impacto do sangue impulsionado
pela aorta. Tiago enxugou o rosto com a própria mão e olhou o céu, como a pedir socorro.
Luziu-lhe um brilho de esperança nos olhos lacrimosos, ao ver que os soldados buscavam um
lugar apropriado para se abrigarem ante a tempestade que se mostrava cada vez mais
aterradora. Ele pretendia, de um salto, apanhar a lança que se achava encostada na cruz de um
dos ladrões e por amor e piedade por Jesus, o melhor homem do mundo, então far-lhe-ia
cessar o tormento pavoroso, cravando-a no seu coração.

PERGUNTA: — E como se findou, realmente, o drama tormentoso do

Calvário?
RAMATIS: — O cimo do Gólgota estava ficando deserto de estranhos e curiosos,
pois só os amigos, discípulos e parentes ali permaneciam açoitados pelo vento cada vez mais
impetuoso e uivante à flor do solo. A dor do Cordeiro do Senhor extravasava o cálice da
suportação humana. O Espírito mergulhado na tortura da carne vivia minutos eternos
represando -em si as angústias da imensa responsabilidade de esgotar a última gota de fel para
a redenção do gênero humano. A chuva benfeitora rugia além das colinas da Galiléia,
manchando o noroeste de um negro líquido. Mas Jesus não desejava, de modo algum, esse
alívio, que, ao mitigar-lhe a sede abrasadora e banhar-lhe o corpo febril, também lhe
prolongaria o sofrimento desumano.
Sentia uma excitação psiconervosa cada vez mais intensa, tentando reunir todas as suas
forças físicas e espirituais para vencer a terrível opressão que ameaçava despedaçar-lhe os
tímpanos, romper-lhe a garganta e a cavidade pulmonar. Quis abrir os olhos e só o conseguiu
após tremendo esforço, movendo tormentosamente a cabeça numa leve inclinação para a
frente, como se tentasse vencer a massa granítica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que
naquele momento, então, fulgura no céu tenebroso um relâmpago imensurável. Sob a sua luz
cegante, Jesus pôde vislumbrar e reconhecer os seus amigos, alguns discípulos e as piedosas
mulheres que ali se reuniam na mais terna e veemente oração. Sua alma entreabriu-se numa
visão beatifica e ele tentou mover os lábios, mas estavam tão rígidos, que não puderam, sequer,
esboçar-lhe o sorriso meigo de gratidão aos seus queridos. O trovão rebentou forte e as
nuvens dançavam furiosamente em choques bruscos. O peso da atmosfera parecia cair todo
sobre o corpo de Jesus aumentando-lhe a terrível sensação de cruel esmagamento. Uma dor
atroz partiu-lhe das pontas dos dedos da mão esquerda; depois subiu-lhe rápida pelo braço,
como um arame incandescente perfurando-lhe as veias e, num átimo de segundo bloqueou-lhe o
coração,paralisando-lhe gênero humano. A chuva benfeitora rugia além das colinas da
Galiléia, manchando o noroeste de um negro líquido. Mas Jesus não desejava, de modo algum,
esse alivio, que, ao mitigar-lhe a sede abrasadora e banhar-lhe o corpo febril, também lhe
prolongaria o sofrimento desumano.
Sentia uma excitação psiconervosa cada vez mais intensa, tentando reunir todas as suas
forças físicas e espirituais para vencer a terrível opressão que ameaçava despedaçar-lhe os
tímpanos, romper-lhe a garganta e a cavidade pulmonar. Quis abrir os olhos e só o conseguiu
após tremendo esforço, movendo tormentosamente a cabeça numa leve inclinação para a
frente, como se tentasse vencer a massa granítica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que
naquele momento, então, fulgura no céu tenebroso um relâmpago imensurável. Sob a sua luz
cegante, Jesus pôde vislumbrar e reconhecer os seus amigos, alguns discípulos e as piedosas
mulheres que ali se reuniam na mais terna e veemente oração. Sua alma entreabriu-se numa
visão beatifica e ele ten- tou mover os lábios, mas estavam tão rígidos, que não puderam,
sequer, esboçar-lhe o sorriso meigo de gratidão aos seus queridos. O trovão rebentou forte e

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as nuvens dançavam furiosamente em choques bruscos. O peso da atmosfera parecia cair todo
sobre o corpo de Jesus aumentando-lhe a terrível sensação de cruel esmagamento. Uma dor
atroz partiu-lhe das pontas dos dedos da mão esquerda; depois subiu-lhe rápida pelo braço,
como um arame incandescente perfurando-lhe as veias e, num átimo de segundo, bloqueou-lhe
o coração, paralisando-lhe a respiração. Um forte estremecimento sacudiu-lhe as faces, os
lábios e as pontas dos dedos entorpecidos; os olhos se nublaram completamente e sua cabeça
pendeu desamparada sobre o ombro esquerdo!...
O Messias havia expirado!... Eram três horas da tarde!
Tiago viu-lhe a morte à luz do relâmpago e caiu de joelhos num grito de dor pela perda
do Mestre e num brado de júbilo pela sua libertação do suplicio bárbaro da cruz. Todos
levantaram-se e numa só exclamação, de braços erguidos, gritavam jubilosamente chamando
a atenção dos soldados:
— Hosanas! Hosanas! O Mestre expirou! O Senhor nos ouviu!
Prostravam-se ao solo e beijavam a terra entre soluços indescritíveis. Então o chefe da
patrulha de soldados, empunhando a lança, feriu a carne de Jesus. Primeiramente de leve, e
depois forçou-a até manchar-se de rubro e verificar que não havia mais sinal de vida. Em
seguida, ordenou a um soldado que fosse dar ciência ao centurião Quinto Cornélio da morte de
um dos crucificados. Findara-se, entre todos, o angustioso temor de o Amado Mestre
apodrecer vivo na cruz ou ser devorado pelas aves de rapina. Graças à sua natureza delicada e
ao enfraquecimento vital produzido pela exsudação sangüínea no Horto das Oliveiras, ele
sucumbira em menos de três horas pelo rompimento benfazejo da aorta, dando-lhe a
desejada libertação na cruz.
Alguns minutos depois o céu então se abria em cataratas de chuva torrencial, sob o
fragor dos trovões assustadores, do vento furioso e dos raios fulgurantes, desgalhando árvores,
abrindo sulcos na terra ressequida, desmontando telheiros, ruindo túmulos à flor do solo,
arrasando granjas e manjedouras, rompendo diques, extravasando rios, estraçalhando pontes,
derribando muros, desmontando ruínas e abarrotando o chão das herdades com milhares de
frutos maduros. As cruzes oscilavam ameaçando tombar devido ao amolecimento da reduzida
massa de terra que cobria o cimo rochoso do monte da caveira, onde se dera a crucificação. Os
soldados calçavam-nas com pedras e paus no meio da água que se juntava nas bases vacilantes.
Os dois ladrões crucificados moviam-se reanimados pela preciosa linfa que lhes escorria
através dos cabelos empapados, na avidez animal de sobreviverem. Malgrado a insistência dos
soldados para que todos abandonassem o local, pois ali nada mais tinham a fazer com a morte
de Jesus, os seus amigos e discípulos permaneceram encharcados até os ossos e enlameados
até os tornozelos. Maria, abraçada à trave inferior da cruz, beijava o dorso dos pés do amado
filho; Madalena soluçava prostrada de bruços no solo lamacento; e Tiago, de braços cruzados,
não desfitava os olhos do semblante imóvel e pálido do seu adorado Amigo, sentindo-se venturoso de vê-
lo livre daquele suplício infernal. Pedro revelava um espanto tão doloroso na sua face, que ainda parecia
duvidar daquele acontecimento tão trágico. João, de olhos entrecerrados, tinha a mão direita crispada sobre
o coração e a esquerda pousada na testa inclinada. Temia despertar do seu mundo fantasioso e defrontar o
pesadelo mais atroz de sua vida. Os demais enchiam o ar de lamentos e prantos tão próprios da raça hebréia,
erguendo os braços aos céus, em tormentosa súplica e cruciante desespero.
Finalmente, ao anoitecer, José de Arimatéia e Nicodemus haviam conseguido de Pilatos a
autorização para descer-lhe o corpo da cruz, o qual estranhou a morte tão rápida de Jesus. Depois de
embalsamado com aromas, sais da tradição hebraica e envolto em lençóis limpos, o corpo do Amado
Mestre foi colocado num sepulcro novo, cavado na rocha viva de um horto adjacente, até lhe ser destinada
mais tarde a moradia adequada, pois sendo o sábado o "dia da preparação" da Páscoa dos judeus, não se
deveria cuidar de cerimônias fúnebres.
A tempestade havia amainado e a água da chuva escorria pelas fendas rochosas e enlameadas do
Gólgota. Momentos depois, o grupo de criaturas pesarosas se punha a caminho entoando um canto triste e

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pungente, o mais profundo lamento da alma atormentada, onde a saudade, o remorso, a angústia e o desalento
lavravam como o fogo queimando as carnes tenras. Era a procissão lamentosa de homens e mulheres lavados
pela chuva e manchados pela lama, que seguiam pranteando a perda do Sublime Amigo Jesus, o homem justo,
inocente, heróico e leal, que sucumbira para deixá-los viver. Quando desapareceram no sopé da colina rochosa
em direção à cidade, deixando nas asas do vento fatigado os sons melancólicos dos mais acerbos queixumes,
ainda se podia ver no cimo do Gólgota a silhueta das três cruzes, que Jesus havia entrevisto mediunicamente,
durante a sua agonia espiritual no Horto das Oliveiras e na véspera de sua morte.
No entanto, a cruz no centro estava vazia, porque já se havia cumprido o sacrifício do Salvador.
Daquele momento em diante, ela deixava de ser o instrumento de castigo infamante do homem, para se
tornar o caminho abençoado da libertação espiritual da humanidade. Jesus, o Messias, havia triunfado sobre as
Trevas, nutrindo a Luz do mundo através do combustível sacrificial do seu próprio sangue!

1 — João, 29:1-3; Mateus, 27:26-31.

2 — Nota do Médium: — Referendando RAMATÍS, de que os "melhores amigos de hoje

podem ser os piores inimigos de amanhã", sabe-se que, durante a guerra nazista, as "mulheres-
carrascos" dos campos de concentração, e que haviam sido escolhidas entre as próprias prisioneiras
húngaras, tchecas e polonesas judias, eram muito mais cruéis para as companheiras do que as de raça
alemã, na preocupação de ressaltarem-se ante os detestados chefes". Os piores surradores de negros
fujões eram recrutados entre os próprios escravos, no Brasil colonial; no tempo da chibata, soldados e
marinheiros apanhavam a valer dos próprios companheiros improvisados em carrascos, suplicando
que preferiam os surradores oficiais!

3 — Lucas, 23:35-43.

4 — Lucas, 23:34.

253
 Ramatís

Mapa 1 — Palestina no tempo de Jesus Cristo, 4 a.C. - 36 d.C.

254
 Ramatís

Mapa 2 — Jerusalém no tempo de Jesus Cristo, 4 a.C. - 36 d.C.

255