A HISTÓRIA DE LUTERO E A REFORMA

BASEADO NO TEXTO DE JUSTO GONZALES

Lutero nasceu em 1483, em Eisleben, Alemanha, onde seu pai, de origem

camponesa, trabalhava nas minas. A infância do pequeno Martinho não foi feliz.
Seus pais eram extremamente severos com ele e muitos anos mais tarde ele
mesmo contava com amargura alguns dos castigos que lhe tinham sido
impostos.

Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22 anos de idade, Lutero

ingressou no mosteiro agostinho de Erfurt. A razão principal que levou Lutero a
tomar o hábito foi o seu interesse pela própria salvação. O tema da salvação e
da condenação permeava todo o ambiente da época. A vida presente não
parecia ser mais que uma preparação e prova para a vida vindoura. Lutero entrou
no mosteiro como fiel filho da igreja, com o propósito de utilizar os meios de
salvação que a igreja lhe oferecia e dos quais o mais seguro lhe parecia ser a
vida monástica.

Supunha -se que as boas obras e a confissão fossem a resposta para a

necessidade que aquele jovem monge tinha de justificar- se diante de Deus.
Porém não bastavam nem uma coisa nem outra. Lutero tinha um sentimento
muito profundo de sua própria pecaminosidade e cada vez mais tratava de
sobrepor-se a ela, mas cada vez mais se apercebia que o pecado era muito mais
poderoso do que ele. Isto não quer dizer que não fosse um bom monge, ou que
levasse uma vida licenciosa ou imoral. Pelo contrário, Lutero se esforçou em ser
um monge perfeito.

Repetidamente castigava seu corpo, segundo lhe ensinaram os grandes mestres

do monarquismo. E sempre se socorria do confessionário com tanta frequência
quanto fosse possível. Porém tudo isso não bastava. Se para que os pecados
fossem perdoados, era necessário confessá-los, o grande medo de Lutero era
esquecer alguns de seus pecados. Portanto, uma e outra vez repassava cada
uma de suas ações e pensamentos e, quanto mais os repassava, mais pecado
encontrava.

Os místicos diziam que bastava amar a Deus, visto que tudo mais era uma
consequência do amor. Isto pareceu a Lutero como uma palavra de libertação,
pois não era necessário levar em conta todos os seus pecados, como até então
fizera. Porém não tardou muito para aperceber-se de que amar a Deus não era
assim tão fácil. Se Deus era como seus pais e mestres que o haviam surrado até
tirar-lhe sangue, como poderia ele amá-Lo? Por último, Lutero chegou até a
confessar que não amava a Deus, mas sim que o odiava.
Nessa encruzilhada, seu confessor, que era também seu superior, tomou uma
medida surpreendente. Ordenou a Lutero, que não esperava tal coisa, que se
preparasse para ir dirigir cursos sobre as Escrituras na universidade de
Wittenberg. O que é certo é que quando se viu obrigado a preparar conferências
sobre a Bíblia, nosso monge começou a ver nela uma possível resposta para
suas angústias espirituais. Lutero interpretava os Salmos cristo logicamente.
Neles, era Cristo quem falava. E assim, viu Cristo passando pelas angústias
semelhantes às que passava. Este foi o princípio de sua grande descoberta.
A grande descoberta veio provavelmente em 1515, quando Lutero começou a
dar conferências sobre a epístola de Romanos, pois ele mesmo disse, depois,
que foi no primeiro capítulo dessa epístola onde encontrou a resposta para as
suas dificuldades. Segundo Lutero conta, ele odiava a frase "a justiça de Deus"
e esteve meditando nela dia e noite para compreender a relação entre as duas
partes do versículo que, começa afirmando que "no evangelho a justice de Deus
se revela" e conclui dizendo que "o justo viverá pela fé '".

A resposta foi surpreendente. A "justiça de Deus" não se refere aqui, como pensa
a teologia tradicional, ao fato de que Deus castigue aos pecadores. Refere-se,
sim, a que a "justiça" do justo não é obra sua, mas dom de Deus. A "justiça de
Deus" é a que tem quem vive pela fé, não porque seja em si mesmo justo, ou
porque cumpra as exigências da justiça divina, mas porque Deus lhe dá esse
dom. A "justificação pela fé" não quer dizer que a fé seja uma obra mais sutil que
as boas obras, e que Deus nos paga por essa obra. Quer dizer sim que, tanto a
fé como a justificação do pecador, são obras de Deus, dom gratuito.

Em consequência, continua comentando Lutero sobre sua descoberta, "senti que

havia nascido de novo e que as portas do paraíso me haviam sido abertas. As
Escrituras todas tiveram um novo sentido. E a partir de então a frase "a justiça
de Deus" não me encheu mais de ódio, mas se tornou indizivelmente doce em
virtude de um grande amor".

Sua grande descoberta embora tivesse lhe trazido uma nova compreensão do
evangelho, não o levou a protestar de imediato contra o modo em que a igreja
entendia a fé cristã. Ele ensinou e até convocou um debate que só alcançou os
alunos da universidade que atuava, até que ele veio a condenar a venda de
indulgencias. O surgimento da venda das indulgências nos séculos 11 e 12 e a
crença que, por intermédio delas, o papa poderia contar com o tesouro dos
santos para remitir as penalidades temporais pelo pecado não somente para os
vivos, mas também para as almas no purgatório.

A questão foi trazida a Lutero pela concessão das indulgências pelo papa para
aqueles que viam, em um dia específico, uma coleção famosa de relíquias que
o Eleitor Frederico reunira em Wittenberg, contanto que eles também fizessem
as contribuições exigidas. Nos sermões, em 1516, para o desconforto do Eleitor,
Lutero questionou a eficácia das indulgências e declarou que o papa não tinha
poder para libertar as almas do purgatório.
Lutero fixou na porta da igreja de Wittenberg, uma espécie de quadro de avisos
da universidade, 95 teses que ele preparara para debate. Era esse o
procedimento normal, nos círculos acadêmicos, para se obter um debate. Em
linguagem vigorosa e nítida, Lutero desafiou as indulgências. Ele protestou
contra o despojamento dos alemães para pagarem pela construção da Catedral
de São Pedro, dizendo que poucos alemães poderiam adorar ali, que o papa era
rico o suficiente para fazer a construção com o seu próprio dinheiro, e que ele
faria melhor designando um bom pastor para uma Igreja do que dar indulgência
a todos eles. Lutero disse que as indulgências não removiam a culpa e que o
papa poderia remitir somente as penalidades que ele próprio tinha imposto sobre
a Terra e que ele não tinha nenhuma jurisdição sobre o purgatório. Ele negou
que os santos tivessem crédito excedente acumulado. Ele sustentou que as
indulgências produziam um falso senso de segurança e, assim, eram
definitivamente prejudiciais. Ao opor-se ao lucro e aos desígnios de vários
personagens muito mais poderosos do que ele a tempestade irrompeu.

A venda de indulgências que Lutero atacou tinha sido autorizada pelo papa Leão
X e nela estavam envolvidos os interesses econômicos e políticos da
poderosíssima casa dos Hohenzollern, que aspirava à hegemonia da Alemanha.
Um dos membros dessa casa, Alberto de Brandeburgo, tinha já duas sedes
episcopais e desejava ocupar também o arcebispado de Mainz, que era o mais
importante da Alemanha. Para isso se pôs em contato com Leão X, um dos
piores papas daquela época de papas indolentes, avarentos e corrompidos.

Leão X fez saber que estava disposto a conceder a Alberto o que ele lhe pedia,
em troca de dez mil ducados. Posto que esta era uma soma considerável, o Papa
autorizou Alberto a proclamar uma grande venda de indulgências em seus
territórios, em troca de que a metade do produto fosse enviada ao erário papal.

Parte do que sucedia era que Leão X sonhava com o término da Basílica de São
Pedro, iniciada por seu predecessor Júlio II, cujas obras marchavam lentamente
por falta de fundos. Logo, a grande basílica que hoje é o orgulho da Igreja romana
foi uma das causas indiretas da reforma protestante.

Quem se encarregou da venda das indulgências na Alemanha Central foi o

dominicano João Tetzel, homem sem escrúpulos que com o fim de promover sua
mercadoria, fazia afirmações escandalosas. Por exemplo: Tetzel e seus
subalter-nos proclamavam que a indulgência que vendiam deixava o pecador
"mais limpo do que saíra do batismo", ou "mais limpo do que Adão antes de cair",
que "a cruz do vendedor de Indulgências tinha tanto poder como a cruz de Cristo"
e que, no caso de alguém comprar uma indulgência para um parente já morto,
"tão pronto a moeda caísse no cofre, a alma saía do purgatório".

Foi então que Lutero fixou suas famosas noventa e cinco teses na porta da igreja
do castelo de Wittenberg. Essas noventa e cinco teses, escritas acaloradamente
com um sentimento de indignação profunda, punham o dedo sobre a chaga do
ressentimento alemão contra os exploradores estrangeiros. E além do mais, ao
atacar concretamente a venda das indulgências, punha em perigo os projetos
dos poderosos. Algumas das teses iam mais além da mera questão da eficácia
e dos limites das indulgencies e apontavam para a exploração da qual o povo
era objeto.
Segundo Lutero, se era verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma
do purgatório, tinha que utilizar esse poder, não por razões tão triviais como a
necessidade de fundos para construir uma igreja, mas simplesmente por amor,
e assim fazê-lo gratuitamente (tese 82). E ainda mais, o certo é que o papa
deveria dar do seu próprio dinheiro aos pobres de quem os vendedores de
indulgências tiravam, mesmo que para isso tivesse que vender a Basílica de São
Pedro (tese 51).

Lutero deu a conhecer suas teses na véspera da festa de Todos os Santos, e

seu impacto foi tal que frequentemente se marca essa data, 31 de outubro de
1517, como o começo da reforma protestante. Os impressores produziram um
grande número de cópias das teses e as distribuíram por toda a Alemanha, tanto
no original latino, como em tradução alemã.

O próprio Lutero havia mandado uma cópia a Alberto de Brandeburgo,

acompanhada com uma carta muito respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta
para Roma, pedindo a Leão X que interviesse. O imperador Maximiliano se
encolerizou diante das atitudes e dos ensinos daquele monge impertinente, e
também pediu a Leão X que interviesse. Nesse meio tempo, Lutero publicou uma
explicação de suas noventa e cinco teses, na qual, além de esclarecer o que
tinha sido escrito em breves proposições, aguçava seu ataque contra a venda
das indulgências e contra a teologia que servia para apoiá-la.

A resposta do papa foi pôr a questão debaixo da jurisdição dos agostinhos, cuja
próxima reunião capitular, teria lugar em Heidelberg, e Lutero foi convocado.
Para lá foi nosso monge, temendo por sua vida, pois se dizia que seria
condenado e queimado. Porém para grande surpresa sua, muitos dos monges
se mostraram favoráveis à sua doutrina. Alguns dos mais jovens a acolheram
entusiasticamente. Para outros a disputa entre Lutero e Tetzel era um caso a
mais na velha rivalidade entre os agostinhos e os dominicanos, e, portanto, não
estavam dispostos a abandonar seu campeão. Em consequência, Lutero
regressou a Wittenberg fortalecido pelo apoio de sua ordem e feliz por haver
ganhado vários conversos para sua causa.

O papa então tomou outro caminho. Em breve deveria se reunir em Augsburgo

a dieta do Império, isso é, a assembleia de todos os potentados alemães, sob a
presidência do imperador Maximiliano. O legado papal a essa dieta era o cardeal
Cajetano, homem de grande erudição, cuja missão principal era convencer os
príncipes alemães da necessidade de empreender uma cruzada contra os
turcos, que ameaçavam a Europa, e de promulgar um novo imposto para esse
fim. A ameaça dos turcos era tal que Roma estava tomando medidas para
reconciliar-se com os husitas da Boêmia, mesmo que isso implicasse em acatar
várias de suas demandas. Portanto, a cruzada e o imposto eram a principal
missão de Cajetano, a quem o papa comissionou para se entrevistar com Lutero
e o obrigar a retratar-se. Se o monge se negasse, deveria ser levado prisioneiro
a Roma.

O leitor Frederico, o Sábio da Saxônia, dentro de cuja jurisdição vivia Lutero,

obteve do imperador Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se
dispôs a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que pouco mais de cem anos
atrás e, em circunstâncias muito parecidas, João Huss tinha sido queimado em
violação a um salvo-conduto imperial.
A entrevista com Cajetano não produziu o resultado desejado. O cardeal se
negava a discutir com o monge e exigia sua renúncia. O frade, por sua vez, não
estava disposto a retratar -se caso não fosse convencido de que estava errado.
Quando por fim se inteirou de que Cajetano tinha autoridade para arrastá-lo,
ainda que em violação do salvo-conduto imperial, abandonou a cidade às
escondidas no meio da noite, regressou a Wittenberg e apelou a um concílio
geral.
Frederico, não protegia Lutero porque estava convencido de suas doutrinas, mas
sim porque lhe pareceu que a justiça exigia um julgamento correto. A principal
preocupação de Frederico era ser um governante justo e sábio. Com esse
propósito fundou a Universidade de Wittenberg, muitos de cujos professores lhe
diziam que Lutero tinha razão, e que se enganavam aqueles que o acusavam de
heresia.

Pelo menos, enquanto Lutero não fosse condenado oficialmente, Frederico

estava disposto a evitar que se cometesse com ele uma injustiça semelhante a
que havia acontecido no caso de João Huss. Entretanto, a situação se tornava
cada vez mais difícil, pois cada vez mais eram mais numerosos os que diziam
que Lutero era herege, tornando a posição de Frederico bastante precária.

Assim estavam as coisas, quando a morte de Maximiliano deixou vago o trono

alemão, e era necessário eleger um novo imperador. Visto que se tratava de uma
dignidade eletiva, e não hereditária, imediatamente se começou a discutir sobre
quem seria o novo imperador.
O candidato ideal era Frederico o Sábio, respeitado por todos os demais
senhores alemães. Se Frederico fosse eleito, as potências europeias ficariam
suficientemente divididas para permitir ao papa gozar de certo poder. Portanto,
desde antes da morte de Maximiliano, Leão X tinha decidido aproximar-se de
Frederico e apoiar a sua candidatura.

Porém, Frederico protegia a Lutero, pelo menos até que o frade revolucionário
fosse devidamente julgado. Portanto, Leão decidiu que o melhor era prorrogar a
condenação de Lutero e tratar de aproximar-se do monge e do eleitor que o
defendia. Com essas instruções enviou Karl von Miltitz, parente de Frederico à
Alemanha, com uma rosa de ouro para o eleitor em sinal de favor papal e, por
assim dizer, com um ramo de oliva para o monge.

Miltitz se entrevistou com Lutero e conseguiu deste a promessa de não continuar

a controvérsia, desde que seus inimigos fizessem o mesmo. Isto trouxe uma
breve trégua, até que o teólogo conservador João Eck, professor da universidade
de Ingolstadt, interveio no assunto. Em lugar de atacar Lutero, o qual se fizera
aparecer como aquele que quebrara a paz, Eck atacou a Carlstadt, outro
professor da universidade de Wittenberg que tinha se convencido das doutrinas
de Lutero, e que era muito mais impetuoso e exagerado do que o Reformador.
Eck propôs a Carlstadt um debate que teria lugar na universidade de Leipzig.
Dadas e estabelecidas as questões, ficava claro que o propósito de Eck era
atacar Lutero através de Carlstadt e, portanto, o Reformador declarou que devido
a serem discutidas as suas doutrinas em Leipzig, ele também participaria do
debate.

A discussão se conduziu com todas as formalidades dos exercícios acadêmicos

e durou vários dias. Quando chegou o momento de Lutero e Eck se enfrentarem,
ficou claro que o primeiro era melhor conhecedor das Escrituras, porém que o
segundo se achava mais à vontade no direito canônico e na teologia medieval.
Ecom toda a esperteza, Eck levou o combate para seu próprio campo, e por fim
obrigou a Lutero declare que o Concílio de Constanza se enganara ao condenar
Huss, e que um cristão com a Bíblia, no seu entender, tem mais autoridade que
todos os papas e os concílios contra ela. Isso bastou. Lutero tinha se declarado
defensor de um herege condenado por um concílio ecuménico. Mesmo que os
argumentos do reformador se mostrassem melhores do que os do seu oponente
em vários pontos, foi Eck quem ganhou o debate, pois nele conseguiu
demonstrar aquilo a que se propusera: que Lutero era um herege, pois defendia
as doutrinas dos hussitas.

Ainda que umas semanas antes do debate de Leipzig, Carlos I da Espanha tinha
sido eleito imperador (com o voto de Frederico, o Sábio) e, portanto, o papa não
tinha que andar com mesuras como antes, a posição de Lutero tinha se
fortalecido. Muitos cavaleiros alemães chegaram a enviar-lhe mensagens
prometendo-lhe apoio armado, se o conflito chegasse a estourar.

Quando por fim o papa resolveu atuar, sua ação resultou demasiadamente tardia
e ineficiente. Na bula Exsurge domine, Leão X declarou que um javali selvagem
havia penetrado na vinha do Senhor e ordenava que os livros de Martinho Lutero
fossem queimados, e dava ao monge rebelled sessenta dias para submeter-se
à autoridade romana, sob pena de excomunhão e anátema.

A bula demorou muito tempo para chegar às mãos de Lutero, pois as

circunstâncias políticas eram sobremodo complexas. Em vários lugares, ao
receber cópias da bula, as obras do Reformador foram queimadas. Porém em
outros, alguns estudantes e outros partidários de Lutero, preferiram queimar
algumas das obras que se opunham ao movimento reformador.

Quando enfim a bula chegou às mãos de Lutero, este a queimou, junto com
outros livros que continham as doutrinas papistas. O rompimento era definitivo e
não havia modo de se voltar atrás. Faltava ver, entretanto, que atitudes tomariam
os senhores alemães e particularmente o Imperador, pois sem eles era pouco o
que o papa poderia fazer contra Lutero. Ainda que Carlos V fosse católico
convicto, não deixou de utilizar a questão de Lutero como uma arma contra o
papa quando este pareceu inclinar-se para o seu rival, Francisco I, da França.
Posteriormente, depois de muitas idas e vindas, se resolveu que Lutero
compareceria diante da dieta elo Império, reunida em Worms no ano de 1521.

Quando Lutero chegou a Worms, foi levado diante do Imperador e vários dos
principais personagens do Império. Quem estava encarregado de interrogá-lo
lhe apresentou um montão de livros e lhe perguntou se os havia escrito. Depois
dele examiná-los Lutero confirmou que os havia escrito todos e vários outros que
não estavam ali. Então seu interlocutor lhe perguntou se continuava sustentando
tudo o que havia ditto neles ou se estava disposto a retratar-se de algo. No dia
seguinte correu a notícia de que Lutero compareceria diante da dieta e a
assistência foi grande. A presença do Imperador em Worms, rodeado de
soldados espanhóis que abusavam do povo, havia exacerbado ainda mais o
sentimento nacional. Uma vez mais, em meio ao maior silêncio, se perguntou a
Lutero se se retratava. O monge respondeu dizendo que o que havia escrito não
era mais que a doutrina cristã que tanto ele como seus inimigos sustentavam, e,
portanto, ninguém deveria pedir-lhe que se retratasse daquilo. Outra parte
tratava sobre a tirania e as injustiças a que estavam submetidos os alemães, e
também disto não se retrataria, pois tal não era o propósito da dieta, e tal
negação somente contribuiria para aumentar a injustiça que se cometia. A
terceira parte, que consistia em ataques a certos indivíduos e em pontos de
doutrina que seus oponentes refutavam, certamente não havia sido escrita com
demasiada aspereza. E assim tão pouco dela se retrataria, a não ser que lhe
convencessem de que estava enganado. Seu interlocutor insistiu: "Retratas-te,
ou não"? E Lutero lhe respondeu, em alemão, e desdenhando, portanto, o latim
dos teólogos: "Não posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra
a consciência não é justo nem seguro. Deus me ajude. Amém".

Em Worms, ao negar a retratar -se, mostrou-se igualmente firme diante do poder

do imperador. Este não estava disposto permitir que um frade rebelde o
desobedecesse e, portanto, se preparou para acrescentar a condenação civil à
eclesiástica de que Lutero já fora objeto. Entretanto isto não se tornou tão fácil,
porque vários dos principais membros da dieta se opuseram ao imperador.

Mas quando, finalmente, forçada pelo imperador, a dieta promulgou o edito que
citamos no início deste capítulo, Lutero já se encontrava a salvo no castelo de
Wartburgo. O que havia sucedido era que Frederico, o Sábio, inteirado de que o
imperador forçaria a dieta a condenar Lutero, tinha-o colocado a salvo. Um grupo
de homens armados, debaixo de instruções de Frederico, sequestrou o frade e
levou-o até Wartburgo. Devido às suas próprias instruções, nem o próprio
Frederico sabia onde o tinham escondido.

Escondido em Wartburgo, Lutero deixou crescer sua barba, escreveu a alguns

de seus colaboradores mais íntimos dizendo-lhes que não temessem por seu
paradeiro e dedicou-se a escrever. De todas as suas obras nesse período,
nenhuma é tão importante quanto a tradução da Bíblia. O Novo Testamento,
começado em Wartburgo, foi terminado dois anos mais tarde, e o Antigo
Testamento demorou mais de dez (10) anos.

Pela importância da obra, bem valia o tempo empregado nela, pois a Bíblia de
Lutero, além de dar um novo ímpeto ao Movimento Reformador, deu forma ao
idioma e, portanto, à nacionalidade alemã. Enquanto Lutero estava no exílio,
vários de seus colaboradores se ocuparam em continuar o trabalho reformador
em Wittenberg. Deles, os mais destacados foram Carlstadt e Felipe
Melanchthon, um jovem professor de grego, de temperamento muito diferente
de Lutero, porém, convencido das opiniões de seu colega. Até então, a reforma
que Lutero tinha preconizado não havia tomado forma concreta na vida religiosa
de Wittenberg. Lutero era um homem tão temente a Deus que tinha vacilado em
dar os passos concretos que seguiam sua doutrina. Porém agora, na sua
ausência, estes passos foram dados rapidamente, um após o outro.
Muitos monges e freiras deixaram seus conventos e se casaram. O culto foi
simplificado e começou-se a usar o alemão ao invés do latim. Aboliram as missas
pelos mortos. Cancelaram os dias dejejum e abstinência. Melanchthon começou
a oferecer a comunhão de ambos os modos, isto é, deu o cálice aos leigos.

Visto que Carlos V teve de ausentar -se imediatamente depois da dieta de

Worms, e que o edito dessa dieta havia sido obra sua, a Câmara Imperial que
governava em seu lugar, não tratou de aplicá-lo. Quando se reuniu de novo a
dieta em Nuremberg, em 1523, foi adotada uma política de tolerância para com
o luteranismo, apesar dos protestos dos legados do papa e do Imperador.

Em 1526, quando Carlos V viu- se obrigado a enfrentar de uma só vez o papa e

o rei da França, a dieta de Spira declarou que, devido às novas circunstâncias,
o edito de Worms não era mais válido, e que, portanto, cada estado tinha
liberdade de seguir o curso religioso que sua consciência ditasse. Vários dos
territórios do Sul da Alemanha, e mais a Áustria, optaram pela fé católica,
todavia, muitos outros preferiram a luterana. A partir daí Alemanha foi
transformada num mosaico religioso.

Em 1529, a segunda dieta de Spira tomou um curso muito distinto. Naquele

momento o Imperador era mais poderoso e vários príncipes que antes tinham
sido moderados passaram para o lado católico. Ali se reafirmou o edito de
Worms. Foi então que os príncipes luteranos protestaram formalmente e, por
isso, a partir desse momento, começaram a chamá-los “protestantes".

Finalmente, Carlos V regressou à Alemanha em 1530, para a celebração da dieta

de Augsburgo. Na dieta de Worms, o Imperador não tinha desejado ouvir sobre
o que tratava o debate. Porém agora, tendo em vista o curso dos
acontecimentos, pediu que lhe apresentassem uma exposição ordenada dos
pontos em discussão. Esse documento, preparado primeiramente por
Melanchthon, é o que se conhece como a "Confissão de Augsburgo".

No princípio representava somente os protestantes da Saxônia. Porém, pouco a

pouco outros foram firmando-o e logo chegou a servir para apresentar ao
Imperador uma frente quase que totalmente unida (havia outras duas confissões
minoritárias que não concordavam com esta da maioria dos protestantes).
Novamente, o Imperador encolerizou- se e deu aos protestantes um prazo até
abril do ano seguinte para se retratarem.

Francisco I se preparava de novo para a guerra, e os turcos davam mostras de

querer vingar o fracasso da campanha anterior. Sob tais circunstâncias, Carlos
V tinha que contar com o apoio de todos os seus súditos alemães. Assim,
começaram as negociações entre protestantes e católicos e se chegou,
finalmente, à paz de Nuremberg, firmada em 1532.

Segundo esse acordo, era permitido aos protestantes continuar com sua fé,
porém estaria proibido a eles estendê-la a outros territórios. O edito Imperial de
Augsburgo seria suspenso e os protestantes ofereciam ao Imperador seu apoio
contra os turcos, ao mesmo tempo que se comprometiam a não ir além da
Confissão de Augsburgo. Como antes, as condições políticas tinham operado
em prol do protestantismo, que continuava estendendo-se para novos territórios,
apesar do que fora firmado em Nuremberg