Oraculo

JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN

1 - Eji Ogbe I I I I I I I I

2 - Oyeku Meji I I I I I I I I I I I I I I I I

3 - Iwori Meji I I I I I I I I I I I I

4 -Odi Meji I I I I I I I I I I II

5 -Irosun Meji II I I IIII II II

6 -Oworin Meji I I I I I I I I I I II

7 -Obara Meji II IIII IIII IIII

8 -Okanran Meji I I I I IIII IIII I I

9 - Ogunda Meji II II II IIII

10 - Osa Meji IIII II II I I

11 - Ika Meji II II II IIII IIII

12 - Oturukpon Meji I I I I IIII

6JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN I I

I I I I 13 -Otura Meji II IIII II I I 14 - Irete Meji I I I I I I I I I I 15 -
Ose Meji II IIII I I I I I I 16 - Ofun Meji I I I I II IIII I I

O JOGO DE OKPELE O Jogo do Okpele obedece a mesma ritualistica exigida pelos Ikin, sendo
como este, exclusividade dos Babalawo. Trata-se no entanto de um processo mais rápido, já
que um único lançamento do rosário divinatório proporciona o surgimento de duas figuras que
combinadas formam um Odu. O colar ou rosário aqui usado, é formado por uma corrente de
qualquer metal, onde são presas oito favas, conchas, ou quaisquer objetos de forma e
tamanhos idênticos, que possuam um lado côncavo e outro convexo, que irão possibilitar de
acordo com suas disposições em cada lançamento a “leitura” do Odu que se apresenta.
Existem correntes confeccionadas com pedaços de marfim, pedaços de osso, cascas de coco,
etc., sendo que a preferência da maioria dos Babalawo, recai sobre um determinado tipo de
semente natural da África Ocidental, conhecida como “fava de Okpele” que por sua forma,
adapta-se perfeitamente as necessidades do rosário divinatório de Ifá. As favas ou outros
materiais utilizados para este fim, são presas pelas extremidades a corrente, mantendo entre
si uma distância sempre igual. com exceção das quartas e quintas favas, que guardam entre si,
uma distância um pouco maior do que a que separa as demais, o que torna possível a sua
manipulação por parte de advinhos. Na hora do lançamento, a corrente é segura neste exato
local pelos dedos indicador e polegar da mão direita, suas pontas pendentes são batidas de
leve sobre o solo, o que permite que suas favas se agitem livremente, balançadas algumas
vezes e lançadas com as pontas voltadas pra o advinho. Cada “perna” da corrente contendo
quatro favas, apresenta uma figura considerando-se as fechadas como um sinal duplo e as
abertas como um sinal simples, que deverão ser transcritos para a superfície do tabuleiro
Opon Ifá. Todo o procedimento é idêntico ao do Jogo de Ikin, as figuras são inscritas no Opon,
saudadas interpretadas e decodificadas pelo Babalawo. As rezas e cânticos são os mesmos, só
o processo de apuração é diferente.

MERINDILOGUN - O JOGO DE BÚZIOS.

7JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Jogo de

Búzios ou Merindilogun, tornou-se no Brasil, o sistema oracular mais amplamente aceito e
difundido. Raros são os indivíduos residentes em nossa terra que nunca tenha recorrido aos
seus serviços quer seja por simples curiosidade, que seja por real necessidade. A preferência
do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pela inexistência de Babalawo no
Brasil, o que torna absolutamente impossível o acesso aos dois processos adivinhatórios
anteriormente descritos, enquanto que os búzios podem ser jogados por qualquer um que seja
iniciado no culto dos Orishás, independente de cargo, grau ou hierarquia. É Eshú quem através
dos búzios, intermedía a comunicação entre os homens e os habitantes dos mundos
espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientações, os recados e as
exigências. Uma outra vantagem que o jogo de búzios apresenta sobre os outros sistemas
oraculares existentes em nossa terra é o fato de não somente diagnosticar o problema, como
também apresentar a solução através de um procedimento mágico denominado ebó. Nossa
proposta é descrever minuciosamente a técnica e a magia do verdadeiro jogo de búzios, na
forma exata como é praticada pelos advinhos africanos e se fizermos uma ligeira referência
sobre os demais processos divinatórios(Ikin e Okpele), foi com o objetivo de ressaltar a sua
maior importância e esclarecer que aqueles procedimentos não podem nem devem ser
acessados por pessoas não iniciadas no culto de Orunmila, sendo sua prática terminantemente
proibida a pessoas do sexo feminino, assim como a todos os que pratiquem o
homossexualismo. Necessária se faz uma explicação sobre a principal chave do sistema
divinatório objeto de nossos estudos, as figuras ou signos denominados Odú, portadoras das
revelações e mensagens que tornam possível a existência do Oráculo assim como sua
coerência.

O que é Odú? - Qual a sua relação com o sistema divinatório e com o ser humano? - Não faz
muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Odú, assim como o nome das
dezesseis figuras eram considerados tabu. A simples menção de um destes nomes na presença
de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro
sacrilégio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o
tema desaparecesse através dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-
se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus antepassados,
colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsídios fundamentais e
indispensáveis ao correto procedimento oracular. Na década de 80, o Brasil formalizou um
contrato de intercâmbio cultural com a Nigéria, o que possibilitou a vinda de inúmeros
estudantes nigerianos para nosso país. Este grupo relativamente numeroso, foi dividido entre
as cidades do Rio de Janeiro e de São Paulo, onde passaram a fazer parte das diversas
faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nível superior. Ocorreu então um
fenômeno muito interessante. Aqueles jovens, quase todos de formação evangélica, ao
sentirem o interesse dos brasileiros pela religião original de sua terra, vislumbraram ai a
possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor escrúpulo, passaram a divulgar os
conhecimentos que trataram de adquirir através de livros especializados e publicados em
Yoruba. O retorno financeiro era rápido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos
levou-os de proceder iniciações e até mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de
forma vil da boa fé e do espirito hospitaleiro de nossa gente. Isto provocou a divulgação
desordenada e pior que isto, deformada do significado dos Odu de Ifá e a partir de então,
antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famílias sacerdotais, caíram de forma espúria
nas mão de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o uso e a interpretação
que melhor convinha aos seus interesses

8JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN pessoais, uma

vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prática oracular que é a interação com o
sagrado, só obtida através da iniciação e do ritual. Independente de todo o malefício que os
jovens estudantes africanos nos trouxeram, não seria justo que omitíssemos os muitos
benefícios que também foram por eles prestados à nossa religião. Alguns poucos, dentre estes
estudantes, pertenciam a famílias que praticam ainda hoje o culto aos Orishas e foram estes
que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar através de
esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas práticas, através de cursos de
idioma Yoruba e da tradução de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religião e
onde estão contidos quase sempre de forma alegórica, os seus originais fundamentos. Odu
tornou-se, a partir de então, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o outro,
mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsídios suficientemente sólidos para que
possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto. Trata-se na
verdade de uma abstração muitíssimo complexa de difícil compreensão, desprovida de
individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma
situação eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicação ou um carma
individual ou coletivo. Os Odu de Ifá são divididos em duas categorias distintas, a saber: Os
Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). São em números de dezesseis e compõem a base
do sistema, sendo por isto conhecido também como Odu Principais. Os Omo Odu ou Amolu,
resultado da combinação dos 16 Meji entre si, o que proporciona a possibilidade de
surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aos dezesseis principais
totalizam o numero de 256 figuras oraculares. Para melhor compreensão, apresentamos
algumas figuras combinadas para que se possa visualizar a diferença existente entre suas
representações indiciais em comparação as 16 figuras anteriormente relacionadas: Ogbebara:
* * * * * * * * * * * Interpretação de Ogbe
com Obara. Oshetura: * * * * * * * * * * * Interpretação de Oshe com Otura.
Odisa: ** * * * * * * * * *
Interpretação de Odi com Osa. Ogbeyuno * * * * * *
* * * Interpretação de Ogbe com Ogundá Examinados os exemplos apresentados, podemos
observar que os signos são inscritos e lidos da direita para a esquerda, ao contrário da maneira
ocidental de ler e escrever e de acordo com o costume árabe de cuja cultura é originário este
Oráculo. Somente os Jogos de Ikin e de Okpele permitem acessar os 256 Odu que totalizam as
possibilidades de revelação do sistema. O merindilogun se reporta somente a interpretação
dos 16 Meji, pois cada lançamento condiciona-se ao surgimento de um Odu Meji,
impossibilitando o encontro e conseqüente combinação entre eles.

9JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Para melhor

compreensão desta limitação, cabe-nos explicar que nos demais processos, os Odu são
inscritos no Opon, consecutivamente, para que possam ser invocados combinados, o que
torna-se impossível numa caída de Búzios onde cada Odu se apresenta individualmente de
acordo com o número de búzios abertos. Segundo uma lenda de Ifá, o acesso a adivinhação
não era permitido as mulheres, numa época em que só se conheciam os jogos de Ikin e de
Okpele. Instigados por Oshun, Eshú Elegbara, assistente direto de Orunmila, apoderou-se do
segredo dos 16 Meji, revelando-o a Oshun para que pudesse advinhar através dos búzios. Em
pagamento, Eshú exigiu que todos os sacrifícios determinados pelo Oráculo fossem a partir de
então, entregues a ele, até mesmo os destinados aos outros Orishas, dos quais retira sempre
para si, uma boa parte. Ao contrário do que muitos pensam, todos os Odu de Ifá são
portadores de coisas boas e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que não existem Odu
positivos ou negativos. Esta acertiva faz com que se complique ainda mais a adivinhação, na
medida em que o advinho tem que interpretar se a mensagem trazida pelo Odu que se faz
presente é boa ou ruim. Existem algumas figuras que são na maioria das vezes portadoras de
boas notícias mas que podem também prenunciar coisas terríveis, acontecimentos nefastos,
loucura miséria e morte. A ignorância deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como o
costume de se “assentar” este ou aquele Odu considerado benfazejo e despachar outros
considerados malfazejos. Destes costumes surgiu o que se convencionou chamar
“Obaramania”, procedimento através do que todos devem “agradar” Obara Meji, para garantir
seus benefícios e “despachar” Odi Meji, evitando ser atingido por sua carga de negatividade. A
verdade é que nenhum dos signos de Ifá podem ou devem ser assentados, agradados ou
despachados, uma vez que são determinantes de procedimentos ritualisticos, portadores de
conselhos e orientações relativas ao comportamento de cada indivíduo, indicadores de
remédios e de sacrifícios que sempre são oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja
por ele conduzido e entre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias. É
indispensável portanto a qualquer pessoa que pretenda jogar búzios, um conhecimento no
mínimo razoável dos 16 Odu Meji, seus significados, suas características, suas recomendações
e interdições, os tipos de bênçãos ou de maus augúrios dos quais podem ser portadores, com
quais Orixá e demais entidades podem estar relacionados, os tipos de sacrifícios que
determinam, etc. Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importância e
responsabilidade exige, além da iniciação especifica, muita dedicação, muito sacrifício e
principalmente, muitas e muitas horas de estudo. Para deixar ainda mais evidente a
impossibilidade de acesso dos 256 Odu que compõem o Oráculo, devemos observar que
aqueles que integram o jogo de búzios possuem, em grande parte, nomes diferentes dos
utilizados no Ikin ou Okpele, como se pode observar na relação que se segue: Okanran Meji 01
búzio aberto Correspondente a Okanran Meji- 8 EjiokoMeji 02 búzios abertos
Correspondente a Oturukpon Meji- 12 Etaogunda Meji 03 búzios abertos Correspondente a
Ogunda Meji- 9 Irosun Meji 04 búzios abertos Correspondente a Irosun Meji- 5 Oshe Meji
05 búzios abertos Correspondente a Oshe Meji- 15 Obara Meji 06 búzios abertos
Correspondente a Obara Meji- 7 Odi Meji 07 búzios abertos Correspondente a Odi Meji- 4
Ejionile Meji 08 búzios abertos Correspondente a Eji Ogbe- 1 Osa Meji 09
búzios abertos Correspondente a Osa Meji- 10 Ofun Meji 10 búzios abertos
Correspondente a Ofun Meji- 16 Owonrin Meji 11 búzios abertos Correspondente a Owonrin
Meji- 6 EjilasheboraMeji 12 búzios abertos Correspondente a Iwori Meji- 3
Ejiologbon Meji 13 búzios abertos Correspondente a Oyeku Meji 2

10JOGO DE BÚZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Ika Meji 14

búzios abertos Correspondente a Ika Meji- 11 Obeogunda Meji 15 búzios abertos
Correspondente a Irete Meji- 14 Alafia-Onan 16 búzios abertos Correspondente a Otura Meji-
13 Opira- 00 búzios abertos determina fechamento do jogo.
A TÉCNICA DO JOGO Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Búzios exige um ritual diário que
objetiva assegurar bons resultados nas consultas. Todos os dias ao despertar, o advinho tem
que proceder ao ritual de “abrir o Jogo” o que exige a recitação de rezas apropriadas,
denominadas “mojuba”, por intermédio das quais Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os
Elementos da Natureza e outras entidades são reverenciadas e convidados a participarem do
Jogo, permitindo que este seja afetuado sob seus auspícios e proteção. Após seu banho
matinal indispensável e sem que tenha dirigido uma só palavra a qualquer pessoa, o advinho
dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhação e ali dá iniciação ao ritual que deverá seguir a
seguinte ordem: Coloca um copo com água limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou
esteira de jogo. Acenda uma vela a esquerda. Coloca seus búzios e demais objetos que
compõem o jogo no centro do ate. Dispõe de cinco símbolos indicadores da natureza da
consulta na posição Ire. Os símbolos e suas disposições serão explicados mais adiante. Coloca
entre as duas mãos espalmadas os 21 Búzios que compõem seu jogo. Reza o Mojuba do jogo.
Repões no centro de sua mesa os 16 Búzios selecionados para as consultas do dia, podendo a
partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum. A MOJUBA Com os 21 Búzios
entre as mãos o advinho diz: Ifá ji o Orunmila! Bi olo loko, ki o wa le o! Bi olo odo, ki o wa le o!
Bi olo lode, ki o la le o! Em seguida segura todos os Búzios na mão esquerda e recita: Mo fi ese
re te le bayi! (bate o pé esquerdo no chão). Passa os Búzios para a mão direita e recita: Mo fi
ese re te ori eni bayi, Mo gbe oka l’ori ate Fa, Ki o le gbe mi ka l’ori ate Fa titi lai! (bate o pé
direito no chão). Deposita os Búzios no centro do ate e com os dedos médio e anular, traça um
circulo no sentido anti-horário, em redor dos Búzios e diz: Mo ko le yi o ka, Ki o le ko le yi mi
ka, Ki o le jeki owo yi mi ka! Ki o le jeki owo yi mi ka! Com os mesmos dedos traça um circulo
em sentido contrário e diz: Mo juba o!