IFÁ ÌPABÍ 

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CAPÍTULO 1
1.0-O USO DO OBÌ NA CULTURA YORÙBÁ

Entre os Yorùbás existem várias razões de peso histórico, mítico e social para se usar
o Obí Abata em suas comunidades, por exemplo:

1- O Obì usado para fazer pactos de união entre as famílias que unem em
matrimônio seus membros. Esta é uma tradição muito antiga, que sobrevive até
hoje em muitas comunidades Yorubas nativas.
2- Se utiliza Obì para venerar Ori (Orisa pessoal de cada ser humano, que simboliza
o destino).
3-  As pessoas consomem
consome m Obì, como remédio profiláctico
profiláct ico contra a morte e a
doença.
4- Obì é utilizado em um grande número de cerimônias e festas, tais como
inauguração de casa, noivados, abertura de negócios, celebração de
independência
independência do aluno respeitoso ao seu mestre e tutor.
5- Pelo pacto conhecido entre os Orisas, exceto Sango.
6- No passado se usava obì, para determinar o Orisa,
O risa, que assumiria a tutelaria de
um recém-nascido em uma família.
7- Os mais antigos de uma comunidade podem usar Obì, para selar pactos de
unidade e aliança estratégicas a sua família e ou comunidade
8- Se usa Obì como Etutu (Oferenda Propiciatória), pra afastar a morte e a
enfermidade
9- O Obì contém uma energia adicional, abre o apetite, cura sintomas leves de
algumas doenças e nos mantém alerta e atentos quando é ingerido como
alimento.

Como se pode apreciar, Obì ocupa um papel importante dentro da cultura Yorùbá,
assim como dentro do culto de Ifá/Orisa, ao longo de toda terra Yorubá, assim como
na diáspora. Na América, cada vez mais crescem os seguidores de Orisa, que recorrem
a este precioso alimento dos Deuses, como uma maneira de agrado e de mostrar seu
carinho e cuidado ao culto tradicional aborígine africano.
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1.1

O PACTO ENTRE OSANYIN, ÒRÚNMÌLÀ E OBÌ

 Antes da chegada do homem branco nas terras Yorubas, os antepassados acreditavam

acreditava m
no uso benéfico das plantas, ervas, raízes e tudo o mais relacionado com a Herbolaria.

Miticamente, foi Osanyin o primeiro Herbário, aquele que utilizava todo tipo de
remédios provenientes das plantas e suas raízes, inclusive se ressentia muito quando
alguém maltratava alguma planta ou erva.

Uma história antiga, nos revela que Osanyin, caminhando um dia pelo campo, na
companhia de seu Pai, se negou a obedecê-lo quando ele o ordenou arrancar uma
planta, incluindo retirá-la por completo do terreno. Osanyin, conhecia de modo
misterioso, as aplicações terapêuticas desta erva, porém seu Pai ignorava este talento.

 Ao chegar em sua casa, o pai de Osanyin foi de imediato ver a Òrúnmìlà, para uma
consulta (Dafa), ele queria saber que tipo de filho era Osanyin, pois este havia se negado
a obedecê-lo. Ifá lhe revelou que seu filho era uma pessoa elegida pelo Céu e as
divindades para revelar as qualidades e os mistérios de todos os tipos de ervas, plantas
e raízes, criadas por Olódùmarè.

Porém mesmo com essa informação, o Pai de Osanyin ao regressar a sua casa, corrigiu
ao seu filho e o expulsou do lugar. Enojado e confuso, Osanyin se retirou, porém
planejou por veneno em todas as plantações de seu pai, e ainda mais, nas plantações
de todos os habitantes do povo.

Pouco tempo depois, os efeitos nocivos de sua atitude foram fortemente sentidos por
todos: não houve colheitas, nem frutos, houve pragas e tudo foi consumido finalmente
por gafanhotos e rãs.

O povo inteiro consultou a Òrúnmìlà a respeito deste problema grave, Ifá lhes revelou
que somente Osanyin poderia por fim a esta trágica situação, inclusive, que não haveria
outro capaz de remediar a situação.

Òrúnmìlà, mandou chamar a Osanyin, que estava trabalhando como Awo, em um povo
longínquo. Ao consultar-se, Osanyin contou a Òrúnmìlà que as pessoas de seu povo,
sempre receberam ajuda medicinal de remédios que ele prescrevia, porém elas nunca
lhe pagavam, nem compartilhavam nada deles quando se recuperavam e se curavam
tanto físico como financeiramente. Aliás, seu próprio pai havia lhe expulso sem uma
causa justa e os demais se comportaram indiferentemente
indiferentemente ao ver sua desgraça.

Òrúnmìlà fez um acordo com ele, que o povo reconheceria seu valor e sua valiosa ajuda
na comunidade, instalando assim um pacto de veneração anual para ele. O Povo
restante aceitou recompensá-lo com 1/3 de suas colheitas. Ao selar este pacto, as
plantações começaram a produzir grandes colheitas, frutos melhorados, as plantas e
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ervas curativas floresceram por todos os lados. Òrúnmìlà e Osanyin, fizeram uma boa
amizade, isto fez com que Òrúnmìlà refletisse muito sobre este incidente, entre os
habitantes do povo e seu amigo Osanyin. Por isso resolveu não confiar cegamente nas
pessoas, nem em amigos e muito menos em inimigos declarados. De sua parte Osanyin
lhe indicou que o Obì seria um meio de conhecer as pessoas boas ou más, por esta
razão Òrúnmìlà realiza consulta a Obì, a fim de determinar o caráter das pessoas
sabendo assim quem é bom ou mal amigo.
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1.2

EM QUE SITUAÇÕES O OBÌ É LANÇADO?

 Anteriormente
 Anterior mente vimos os diversos
div ersos usos que
q ue a cultura Yorùbá dá a sagrada noz de
d e cola
(Obì). Agora vamos aprofundar este aspecto do ponto de vista místico-religioso.

Primeiramente, veremos que o Obì se lança por vários propósitos religiosos, a saber:

1- Conhecer se uma oferenda ou veneração foi aceita, assim como revelar alguma
mensagem complementar depois de haver feito o oferecimento estabelecido.
2- Venerar e propiciar as divindades, segundo seu dia particular de veneração e
serviço (Ose Orisa).
3- Consultar o sábio conselho das divindades, a respeito de situações comuns
dentro de uma comunidade, por exemplo: a chegada de um visitante, o inicio
de alguma atividade coletiva em comunidade, festas etc...
4- Propiciar e consultar Ori (Orisa pessoal) das pessoas.

 À partir
pa rtir destas perspectivas,
perspecti vas, podemos
p odemos concluir que a linguagem do Obì,
O bì, detém
de tém em
e m si
vários níveis de interpretação, que vão, desde o mais elementar e comum, como
respostas de “sim” ou “não”, até previsões mais completas e complexas, que trazem
conselhos, recomendações, tabus, medicinas ou recursos de limpeza espiritual, entre
outras coisas.

 A aplicação destes diferentes

diferente s níveis de informação,
informaç ão, dependerá em boa parte das
circunstâncias pessoais do cliente ou da comunidade consulente, assim como da
perícia e treinamento do sacerdote oficiante. Não existem receitas fixas no momento
de interpretar o Obì, porém sua base oracular tem fundamento em ensinamentos
tradicionais e antigos que tem provado sua eficácia no momento de tratar e orientar,
assim como em harmonizar dos destinos humanos.
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1.3

ESCRITURAS DE IFÁ RELACIONADA A OBÌ

Este Odù, tem especial importância, pois nos mostra a relevância de se utilizar este
valoroso oferecimento esotérico, que além de alimento, funciona como oráculo de
consulta perante diferentes divindades.

OSE IRETE
I I
Yorubá Português
I II
O cachorro latiu e latiu
II I
I II O cachorro não podia fazer o
obi sua comida
OSE
IRETE Os ancestrais do cachorro não
comem obi

O que poderia fazer o cachorro

com o obi?

Osebi sile (Ose-Irete)

O Babalawo deles em isebirum

Realizou divinação de Ifá para

eles na cidade de isebirun

 A criança que utilizava um

grande número de obì como
oferenda para Olofin

Ifá disse que é uma questão de

romper o obì em pedaços

Eu também digo que é uma

questão de repartir em pedaços

Ifá disse que quando

acordamos

Devemos utilizar obì para

oferecer aos Ancestrais

O poliglota Òrúnmìlà, disse que

quando despertamos

Devemos usar obì como

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sacrifício ao céu, o inevitável

Porque os pedaços do Obì

chegam ao céu

Quando eles tomam este

caminho, eles novamente se
convertem em um só conjunto

Quando os pedaços de obì

chegam no céu são novamente
um só.

Foi divinado Ifá para Abitula...

INTERPRETAÇÃO
Somente os seres humanos estão dotados das qualidades necessárias para oferecer Obì,
como um alimento e como um meio de ganhar apoio das Deidades que habitam o Céu. Mais
ainda, Ifá indica que nossa primeira obrigação é nos harmonizar todos os dias com nossos
 Ancestrais e com os diferentes
difer entes irumoles e orisas, para que possamos
po ssamos contar com o apoio
a poio de
Olódùmarè (Deus todo poderoso).

Faz ênfase especial, ao caráter poliglota de Òrúnmìlà, que entende e fala todos os idiomas,
fato este que faz com que um oferecimento sincero de qualquer oferenda, feito em qualquer
idiomas, seja sempre aceito e recebido nos Céus.

ÒFÚN ÒTÚRÁ .
I II Yorubá Português
II I
Riso e alegria
I II
I I Divinação feita para Kowee
ÒFÚN Quando ia tirar obi em uma
ÒTÚRÁ reunião de adeptos de Ifá, os
eruditos

Foi aconselhado que Kowee

oferecesse ebo

Ele obedeceu

Vejam, com alegria e gratidão

O oferecimento dos Awos é

aceito pelo Mais Alto...
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 ATENÇÃO:
 ATENÇÃ O:

O Obì sempre deve ser apresentado ao Ori do oficiante/suplicante/ e demais pessoas

presentes. Isto deve ser feito pelo alto da cabeça anteriormente ao oferecimento do

ObÌ a quaisquer Deidades. A exceção a isto seria o oferecimento a Èsù, neste caso

o Obì deve ser apresentado ao ipako (nuca). Vele ainda lembrar que Sango

(Divindade do Trono e do Relâmpago), não consome Obì, aceitando tão somete

Orobo.

Se o Obì está sendo ofertado a Orí, podemos recitar:

Yorubá
Ori, te rogamos
Ori, por favor venha e participe conosco
Ele que recorda (lembra) seus pupilos
rapidamente
 Aquele que vem
ve m para ajudar
ajuda r mais rápido
rápi do
que quaisquer Orisa.

Depois disto, se você é um Awo/Babalawo, poderá recitar um verso a mais

de Ifá sobre a história do Obì. Por exemplo:
Yorubá
Ororo ma ro
Fez divinação para o Obì
No dia em que ia viajar para divinar na
casa de Gbanja
Minha car6encia de riqueza é pelo que
venho reclamar
Ororo ma ro
O Obì é um Awo
Gbanja também é Awo
Minha falta de esposa é pelo que venho
a oferta-lo
Ororo ma ro
O Obì é um Awo
Gbanja também é Awo
Eu não tenho filhos é o que venho
contar-te
Ororo ma ro
O Obì é um Awo
Gbanja também é Awo.
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CAPÍTULO 2
O ORACULO DO OBÌ: SUA DIVINAÇÃO E INTERPRETAÇÃO.

Obì réé o
Obì níí be ikú
Obì yóó be ikú fún ...(seu nome)... yíí o
Obì níí be arun
Obì yóó be ikú fún ...(seu nome)... yíí o
Obì níí be ofo
Obì yóó be ikú fún ...(seu nome)... yíí o
Obì níí be ese
Obì yóó be ikú fún ...(seu nome)... yíí o
Obì níí be egba
Obì yóó be egba fún ...(seu nome)... yíí o
Obì níí be ...(seu nome)... arayé aboju pete
Obì yóó e ...(seu nome)... arayé fún ...(seu nome)... yíí o
Este é o Obì àbàtá que estou usando para rezar
Este é o Obì àbàtá afasta a morte
Este Obì àbàtá suplicará por...nome...
Este é o Obì àbàtá que afasta a doença/enfermidade
doença/enfermidade
O Obì àbàtá alejará a enfermidade/doença
Este é o Obì àbàtá que afasta o perigo
O Obì àbàtá alejará o perigo
Este é o Obì àbàtá que perdoa os maus feitos do homem
Este Obì àbàtá alejará aquilo que é mal no homem
Este Obì àbàtá alejará todo o mal de...nome...

LÓBULO DE OBÌ MACHO (ESQUERDA) & FÊMEA (DIREITA)

 IFÁ ÌPABÍ 
PRECEDIMENTOS BÁSICOS PARA OFERECER OBÌ PARA IFÁ & ÓRI% ÁS

1- Se deve dar Iba a Òlódùmarè, Irunmoles, deidades e todos os presentes

2- Rezar sobre a Água (omi) sobre o Obì, para Onile (terra) sobre a qual será
derramada a libação para abençar o local. Para maiores esclarecimentos e
direcionamentos sobre este procedimento consultar o material anterior Iba’se
Ouroboros Awo Circle.
3- Se presta conta do que se vai fazer ao Òrisà ou Irunmole através do Obì.
Levando o Obí perto de sua boca faça as suplicas iniciais.
4- Se agarra o Obì com a mão esquerda e com a direita se toca o chão
pronunciando:

Ilé mo pe o: Terra a ti eu convoco

Setigbure mo pe o:  A divindade que escuta e apoia os motivos, a ti chamo
Olómi tutu mo pe o:  A dona da água fresca eu chamo
Olómi Yeyé mo pe o : A dona das águas que as pessoas usam para as coisas boas
conclamo
 Abeni ede mo pe o: O dia que faz as coisas
coisa s boas a ti chamo
c hamo
...(nome do Orisa)...mo pe o

5- Se toca o Obì na parte posterior da cabeça (nuca), quando se está oferecendo

para Èsù. Na parte de cima, o topo topo da cabeça,
cabeça, a fronte (terceiro olho) e
finalmente o coração (peito esquerdo) será quando estiver oferecendo para as
demais deidades. Da mesma forma, começando pelo oficiante, passando pelos
presentes e culminando novamente no oficiante.
6- Se faz uma oração para o Obì, segundo seu conhecimento (ver versos
relacionados no capítulo anterior).
7- Se reparte o Obì (suas partes lóbulos), se retira a semente de cada lóbulo e se
oferece a Èsù Odara, uma vez que ele é o senhor da procriação de toda vida,
o semeador original.
8- O seguinte reza é feita sobre os lóbulos estentidos com todos os seus lóbulos
de boca para cima na palma da mão esquerda:
Obì ni ibi Ikú
Obì ni ibi Arun
Obì ni ibi Ejo
Obi ni ibi Ofo
 Ase, Ase,
Ase , Ase O!
TRADUÇÃO:
O ObÌ desvia a morte
O Obì desvia a enfermidade
O Obì desvia a perda
O Obì desvia as desgraças
Que assim seja!
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Se forma quando 4 lóbulos do Obì lançado se mostram com a

boca para cima. Este sinal representa a paz e a tranquilidade,
tanto relacionado ao Orisa venerado, como para o consulente
em questão. Revela uma resposta no sentido afirmativo para
pergunta realizada.
 ÀLÀÁFÍÀ 
É um SIM   definitivo, Não se necessita lançar outra vez. O
Provérbio Yoruba sobre Alafia é: “A kíí ba alafia wi jo”. “ Não comece a fazer, nenhuma
pergunta quando Alafia se revelar a ti”.Esta interpretação
interpretação coincide na maior parte das
linhagens, sem resalvas poderemos ver mais adiante algumas diferenças de
interpretação de outros sinais.
1.1-ALGUNS DIRECIONAMENTOS A SEREM OBSERVADOS QUANDO ESTE SIGNO
 APARECE:
 APAREC E:

1- Se o consulente deseja viajar, esta viagem será proveitosa e agradável.

2- Se a pessoa se encontra enferma ou tem alguém proximo enfermo, isto indicará
uma melhoria notável no estado de saúde do adoecido.
3- Se tratando de algum negócio, não existe dúvida, este negócio será produtivo
4- Revela que o cliente deve se apegar a Ifá para atingir suas metas e planos.
Em algumas linhagens se chegam a prescrever sacrifícios propiciatórios de uma boa
fortuna anunciada, citaremos um exemplo em cada um dos signos (sinais) que
estudaremos, os quais procedem diretamente dos ensinamentos do Sacerdote de Ifá
Yoruba Adekola Adeosun, nativo de Osun State, Nigéria.
1.2-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ALAFIA 

Um galo branco, com o qual se realizará Sara Yeye (limpeza espiritual), limpando
limpando o corpo

do consulente. Se rezará ao espírito do galo, antes de sacrificá-lo fora da casa na terra

(em caso de ausência de terra ou quintal, isto deverá ser feito no ojugbo Èsù).

Posteriormente
Posteriormente se enterra a cabeça e as penas
penas do corpo do galo, a carne
carne limpa do galo

será consumida em comunidade.

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PARA A CONFIRMAÇÃO DO IRE O OBÌ DEVE SER LANÇADO

NOVAMENTE. SE UMA SEGUNDA QUEDA IDÊNTICA A ESTA
SAIR ENTÃO TEREMOS IRE.
IRE.

Este signo/sinal é formado por 3 lóbulos com a boca para cima

 ÌWÀ  e 1 lóbulo com a boca para baixo;denota uma forte refeência
sobre o caráter do consulente, a vocábulo ìwà, significa
“caráter”, o mesmo que deverá ser relembrado ao consulente afim de facilitar as metas
e desejos do cliente.

Em uma interpretação simples e clara, é um “SIM, PORÉM...”, condicionando o cliente

a uma mudança se este deseja obter sucesso ao pleitear adequadamente suas
motivações antes que um novo lançamento confirmatório, onde Divindade com uma
resposta positiva confirme seu desejo contundente.
Será necessário explorar, se uma mudança de atitude ou um caráter fresco, por parte
do cliente, são suficientes para se obter uma resposta positiva, se não for desta
maneira, a habilidade do oficiante será determinante para que se obtenha uma resposta
que coloque o cliente em harmonia com seus desejos e a vontade da Divindade. Se o
lançamento foi para perguntar sobre a aceitação de algum oferecimento, sensivelmente
se deverá reapresentar a pergunta ofertando outra alternativa e ou retirando/
acrescentando elementos ao oferecimento.

Este signo/sinal também é conhecida como Ìta Ìwà, ou simplesmente Etawa.

 Ao utilizar Obì Àbàtà, é possível obter 2 padroões básicos que formam Ìwà,
considerando que o Obì, possui 2 lóbulos machos e 2 lóbulos fêmeas, os primeiros se
chamam: Aw& Ako, e o segundos:  Aw& Abo; dito isto podem se obter-se as seguintes
combinações:
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2.1 – AKITA (2 MACHOS E 1 FÊMEA COM A BOCA PARA CIMA

1-Problemas difíceis, caráter, ter cuidado com perdas do seu temperamento.
2-Confrontos incontroláveis, briga.
3-Demasiado descuido com as emoções e a raiva podem produzir perdas
4-Controle as coisas, mantenha seu auto controle.
5-Oposição maculina em seu caminho

Este padrão sugere ter muito cuidado com a perda de controle e do caráter, assim
como das emoções negativas ( ira, enojamento, ressentimentos passados e presentes,
conduta visceral), cuminando
cuminando com o atropelo da boa sorte do cliente.

2.2-OBITA (2 FÊMEAS E 1 MACHO COM A BOCA PARA CIMA

1- Problemas menos forte, que se podem controlar

2- Controlar o caráter. Não é aconselhavel reuniões, negócios e nem festas
3- Não existe disputa/briga que traga paz
4- Uma possível raiva mantem as coisas duvidosas.
5- Este Etawa não é tão sério como o primeiro Etawa com 2 machos e 1 fêmea,
porém todavia as coisas podem ser danificadas pelo caráter de alguém, quando
não se presta a devida atenção.

Esta combinação, siblima um pouco o problema do caráter, porém segue

recomendando não deichar passar
passar a ira e o enojo, ainda mais quando se presenciarem
presenciarem
situações que molestam e pertubam o cliente, ocasionando uma maneira de impedir
sua boa fortuna. Se o cliente for capaz de ser frio em relação a estes assuntos o éxito
será seu. A presença de 2 lóbulos femininos presupõe um estado de calma e frieza a
favor do cliente.

"#$%&'()*'+,-.),/+0 '.1+(/-,/)0

!Sesugere ser cuidadoso com o trato aos demais, já que o infurtúnio pode
manifestar-se como resultado de um caráter imprudente.
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&#*(+/0#>.6( +%. .9%6.?
!Se é mulher a consulente a aparecem 2 lóbulos femininos de boca para cima,
ela deverá cuidar-se em relação a outras 2 mulheres que bloqueiam seu sucesso e
continuamente lhe provocam, por isto deverá ser cautelosa com seu caráter frente as
provocações.
!Se é um homem o consulente e aparecem 2 machos boca para cima, este
deverá ser advertido de que existem outros homens buscando as mesmas metas e
desejos pelo qual ele vem lutando. Um caráter equilibrado será o antídoto para
identificar os competidores ao seu entorno.
!Se é uma mulher para a qual se revela 2 lóbulos machos, deverá cuidar-se
com 2 homens que parecem não desejar seu sucesso, possivelmente existe um
homem, inclusive, influenciando
influenciando outros
outros 2, a mensagem relevante é cuidar-se
cuidar-se com o
gênero masculino, sobre tudo se a cliente está em volta de um ambiente rodeado por
homens.
!Se deveria se obter uma lista de oferecimento para se propiciar ao Ori do
cliente, mesmo que se agregarem materias necessários ao Etutu.

NOTA IMPORTANTE

Durante as investigações em relação a decisões de vida, tais como:

1- Devo assistir a este festejo...?
2- Devo sair em companhia desta pessoa...?
3- Devo aceitar este emprego? Etc.
Não é aconselhável fazer o que se perguntou, mesmo que se receba novamente um
 Ìwà como confirmação,
confirma ção, ainda assim existe o risco que a sua ira/ personalidade/
personali dade/
emoções negativas, arruínem as coisas; um risco de menor perigo seria o padrão/
signo que aparece com 1 macho e duas fêmeas de boca para cima, porém a
incerteza ainda se encontrará presente. Durante as investigações de vida antes
descritas, o Chefe Popoola, afirma que
que cabe ao cliente, decidir
decidir seguir adiante
adiante ou
não, com situações pelas quais ele tenha perguntado, ainda sim é necessário
aconselhar da volubilidade das emoções negativas presentes no cliente.
 IFÁ ÌPABÍ 
1.2-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ÌWÀ 

Todos os materiais aceitos pelo Ori do cliente durante a consulta de Obì.

Realizar Ìpè!è (Apaziguamento aos Maiores da Noite), o mesmo deverá ser realizado por
um Awo competente, já que é muito delicado este tipo de ritual.

O material básico será:

1- 3 pedaços de "k#
2- Sal (Iyo)
3- Dendê (Epo pupa)
4- 3 cabaças pequenas
5- Omi (Água)

Rezar o necessário e colocar em três encruzilhadas em Y diferentes entre si.

 Apoiaremos
 Apoiare mos nosso conselho a manter o bom
bo m caráter (Ìwà ReRe),
ReR e), o caráter
cará ter fresco,
fresco , com
a seguinte estrofe de Ogbè Ògúnda, onde Ifá nos fala:

Ogbè Ògúnda- Para propiciar Ìwà

I I Yorubá Português
I I
Meu arco é o arco de Odundun*
I I
II I Minha flexa é a flexa de Tete**
Ogbè Se eu disparo, soará
Ògúnda pacificamente,

Estas foram as declarações de

Ifá pra Oró inu (caráter),

E também para t’ode (a sorte),

Ori inu, eu ofereci meu

sacrifício,

Por favor não deixe eu perder a

minha sorte,

Ori inu, eu ofereci meu

sacrifício.

*Kalanchoe crenata **Amaranthus candatus- Estas são as plantas que se utilizam junto
com banha de ori para preparar a medicina para relachar e acalmar o caráter.
 IFÁ ÌPABÍ 
Podemos observar, que Ifá antecipa o feito de que uma pessoa que tem realizado todos
os sacrifícios prescritos pelas Deidades, ainda pode por em risco os benefícios de seus
esforços, caso não obtenha controle relacionado ao seu caráter. Aqui denominado Ori
Inu, o caráter de uma pessoa é associado a região do umbigo, devido ao fato das
emoções serem geradas nessa região do corpo (reações Vicerais).
 IFÁ ÌPABÍ 

Este Sinal/ firma se constitue um “SIM”, grandioso frente a uma

pergunta simples, sendo também uma revelação de que o
mundo espiritual do cliente se encontra em harmonia com seu
destino pessoal, o que traz validade e éxito em suas ações.
Literalmente este signo/sinal significa: “O Obì foi aceitado”.
ÒBÌ YÀN
Tem outros nomes possíveis, tais como:

1- Èjì r& (nome profundo dos Ibeji)

2- Èjì fé
3- Èjì-ko-rere

Esta firma/ sinal oferece 3 padrões de configuração, que ratificam e ampliam a resposta
das Deidades. Porém nenhum destes padrões requer confirmação posterior.

3.1- ÈJÌ R (1 MACHO E UMA FÊMEA DE BOCA PARA CIMA)

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(%-0. #K/,(0.L8( /(+-#05(0?
 IFÁ ÌPABÍ 

3.2- AK   N BARE (2 MACHOS COM A BOCA PARA CIMA)

@= N(5 .)#5-(
1= O0.3.,'# .06%.&#*-# # )(& 4(0L. *( -0.*+)%0+( 6(+ /0(K5&(+ P 65.+ /.0. B%#
+%. ;(*-.6# /0#;.,#L.
H= Q %& 3(& +5*., /.0. -(6.+ .+ )(5+.+7 /(0$& /(6#& '.;#0 .,:%&.+ 6545)%,6.6#+
. .-0.+.0 . )'#:.6. 6.+ 3(.+ )(5+.+ .-$ ;()R?

 Ainda que se conserve

conser ve o sentido afirmativo
afirma tivo do sinal/firma,
sinal/fi rma, assinala leves
lev es complicações
complica ções
ao tratar-se de manifestar a boa fortuna e os esforços do cliente para que isso se
realize.

3.3- ABO N BARE (2 FÊMEAS COM A BOCA PARA CIMA)

1- Foi aceito
2- Fique relaxado, as coisas serão cômodas para você
3- Tranquilidade, obstáculo vencido/superado
vencido/superado

Indica que todos os assuntos do cliente se resolverão comodamente, recebendo um

empurrão adicional das forças Divinas Femininas. Segue sendo um SIM firme e forte!

$#2%&'()*'+,-.),/+0 '.1+(/-,/)0

!Para homem ou mulher a quem seja revelado Èjì-ko-rere, será anunciado

anunciado que
deve dar graças a Olódùmarè por esta benção de equilibrio anunciada. Se esta pessoa
esta esperando um favor de alguém no extrangeiro ou lonje de sua comunidade, pode
esperar que suas peticões tomarão forma e se realizarão.
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 IFÁ ÌPABÍ 
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3.5-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ÈJÌ KO RERE

1 pomba branca, que poderá ser apresentada para que o clinte faça suas
orações, permitindo que ela voe depois de a levar a um lugar bem distante de sua casa.
Ou ainda, se pode sacrificar a pomba, abrindo o peito e colocando abundante
epo pupa (dendê) e após isto feito colocar os quatro lóbulos de Obi em seu peito
também. Colocar tudo isto em uma cabaça ou prato de barro e levar este oferecimento
de Ipèsè a uma encruzilhada depois das 0:00 horas/Meia Noite.

3.6-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ABO N BARE

BA RE

1 (;(+ 6# :.,5*'. ).5/50.7 )(& %& 6#,#+ 4.>#0 ,5&/#>. *( )(0/( 6( ),5#*-#7 +#
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(% :0.*6# ,5K#50.?

3.6-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE AKO N BARE

BA RE

Se sacrifica 1 Águia (ou similar: Gavião, Falcão); Nunca Akalamagbo ou Igun(

Urubú), se retiram todas asa plumas, a carne se dividirá em 16 pedaços, sobre estes
pedaços se porá as cinzas das penas, se acrescentará a isto Epô Pupa (dendê) e se
leva a uma encruzilhada.
 IFÁ ÌPABÍ 

3 lóbulos de boca para baixo e 1 lóbulo de boca pra cima. Uma

interpretação sensível deste sinal/firma/signo seria: “NÃO
PORQUE...”; em geral isto sinalizará falta de paciência e de
confiança. No primeiro caso, se refere a uma conduta de vida
ou atitude impaciente do cliente para atingir suas metas e
KAN desejos, o que poderá gerar perdas inesperadas ou ainda a
frustação de seus planos de ultimo momento. No segundo
caso, estaremos diante de uma possível dúvida do cliente a respeito da eficácia dos
rituais, sacrifícios ou ainda incluso do poder das próprias divindades para melhorar sua
situação pessoal. Também é uma possibilidade, que a falta de confiançase localize no
coração do mesmo cliente/consulente, em sua falta de auto estima ou simplesmente
na sua falta de reconhecimento do seu potencial pessoal. Em ambas as situações
deverá enfatizar-se a reforçar a auto confiança e a fé absoluta nos processos rituais
realisados junto as deidades. É um convite aberto e colocar toda a sua confiança nas
deidades, procurando assim ter e manter sua paz mental.

Você deve ter muito cuidado de não deixar-se levar pelos obstáculos que estão à sua
volta neste tempo. Finalmente, pode indicar um intento falido devido a sua carência de
esmero e dedicação. Este signo relembra que um só esforço temporário é raramente
coroado com sucesso!

Para consultas sobre oferecimentos feitos as deidades, se interpreta como um “NÃO”,

que requer um segundo lançamento, ofertando outro material de veneração. (kàn,
também é conhecido como (kànràn.

Oferece 2 possíveis configurações:

4.1- ILERA (1 MACHO COM A BOCA PARA CIMA)

 IFÁ ÌPABÍ 
1- Não existe paz mental.
2- Esforce-se mais para conseguir o que deseja e tudo mudará a seu favor.
3- Dificuldades e agitação no transcurso dos próximos 5 dias.

Indica um lugar de dúvidas, que o cliente/consulente terá que se preservar bastante,

antes de poder ver coroados seus desejos e planos pessoais. Os esforços vão mais
em relação a paciência, a astúcia, a observação metodológica e a confiança absoluta
naquilo que as deidades lhe indiquem como caminho para o sucesso/vitória.Será
recomendável não comentar a ninguém as estratégias que se tem colocado de pé em
marcha para a obtentão de suas metas, seu único e maior confidente será Ifá.

 Apoiaremos
 Apoiare mos isto com
c om o que Ifá
If á diz em Òyèkú
Ò yèkú Òfún:

Òyèkú Òfún
II II Yorubá Português
I II
 As pessoas honestas são raras
rar as
II II
I II  As pessoas boas são ainda
mais raras
Òyèkú
Òfún Quando não vejo a nenhuma
pessoa confiável com a qual
posso falar

De novo evito fazê-lo e retenho

meus pensamentos

Estas foram as declarações de

Ifá para Obaluwaye

Quando sofria pela falta de

pessoas boas com quem falar...

Poderão surgir mudanças repentinas na percepção da relação de

trabalho/tempo/resultado,
trabalho/tempo/resultado, devido a um forte desejo interno de ver manifestados seus
anseios. Comunmente, depois de investir muito trabalho em algum projeto, esperamos
que o tempo de maturidade nos traga o triunfo, a curto prazo, sem embargo porém isto
seria totalmente contrário ao que este signo/sinal/firma anuncia, uma vez que os
obstáculos internos e externos farão necessário a paciência em grandes doses.
 IFÁ ÌPABÍ 

4.2-AJE (1 FÊMEA COM A BOCA PARA CIMA)

1- Coisas para ganhar, estão para conseguir-se.

2- Se deve manter a paciência e o controle das coisas
3- Se volta a jogar e se pergunta se o conselho é o sufiente, em caso de ser
negativo se pergunta se falta algo para o Orisa ( oti, epo, atare, orí, efún, oyín,
sal, + obi ou finalmente um dafa.
Não existe paz mental, porém a pessoa está a ponto de ver uma melhoria em sua vida.
De novidades, podemos observar a benéfica intervenção das forças femininas a favor
do cliente. Sem embargo, parece que a pessoa desestima ou ignora este benefício
espiritual, e será necessário indagar se é necessário a veneração de alguma divindade
feminina em apoio ao cliente.

Em ambos os padrões, se recomenda alimentar Ori da pessoa ou cliente, buscando

apoio de seu guia espiritual pessoal.

4.3-SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ÒKAN

Se deverá consultar que oferecimenros requer o Ori do cliente, levando a cabo o mais
rápido possível.

Também se deverá consultar se é necessário levar a cabo limpeza no Ori da pessoa,

utilizando um ovo de galinha caipira, no qual se rezará, pedindo que este recolha as
energias negativas da pessoa, dechando o ovo finalmente em uma encruzilhada com
bastante adi yan ( azeite negro).
 IFÁ ÌPABÍ 

Os ensinamentos de Baba Popoola, em relação a esta

firma/signo/sinal são contudentes. (y)kú é: “NÃO”.

1- Obscuridade
2- Morte
 YÈKÚ 3- Inimigos
4- Enfermidade, infelicidade
infelicidade e grande temor
5- Fim de ciclos para recomeço de outros, apoio ancestral quando em uma leitura
positiva.

Segundo a escola Popoola limpar-se com o obi e perguntar se com esta limpeza
estaremos seguros do perigo de morte e inimigos , em caso de ser positivo colocar
todo o Obì junto a divindade,
divindade, em caso de uma nova queda de Oyeku se repetir volte
volte a
limpar-se e deixar todo o Obì a divindade novamente. Lançar uma terceira vez e
perguntar se tudo esta bem, em caso de na terceira queda sair etawa é aconselhável
realizar um Dafa imediatamente e deixar todo o Obì a divindade.

Sem embargo, existem algumas escolas de pensamento em Yorubaland, que

interpretam esta firma/sinal com outro sentido esotérico. Pessoalmente sugiro discutir
isto com os Maiores/ Anciões religiosos de sua comunidade de Ifá, para que possa
chegar a um consenso de quando a mensagem esotérica que enviam as divindades
podem se reveladas atraves deste padrão controversial. E finalmente uma vez obtida
uma lina de atuação neste sentido, você deverá se apegar a tradição desta linhagem
que lhe deu nascimento, evolução e crescimento espiritual.

É vitalcompreender neste ponto de nosso estudo, que as firmas/signos reveladas pelo

Obì, mostram de uma ou outra maneira as relações causais entre as forças masculinas
e femininas, expandindo seu significado simbólico pela sua composição esotérica
teremos: A expansão e a contração.

O Awo deve entender este tipo de relação causal antes de emitir um juízo de opinião
ante a aparição de Òyèkú, já que em umsentido metafísico sensato, esta letra/ sinal
não tem um valor energético malvado puro e simples, somente se refere que as forças
espirituais ao redor do cliente passam por um período de contração, de tal sorte que
em algum dado momento, ito também poderia ser proveitoso ao cliente.
 IFÁ ÌPABÍ 
Exemplo: Devo emprestar dinheiro a pessoa que me solicita?

Òyèkú, assinala que não, porém pode agregar-se também a isto um conselho para que
restrija os gastos pessoais desnecessários e não previstos, pois pode ser que em um
futuro próximo estes recursos sejam vitais para o consulente ante a um imprevisto,
difícil de se antecipar no presente momento, devido a “falta suficiente de luz”, que
Òyèkú revela com seu padrão fechado.

Por esta razão, alguma linhagens Yorùbás, relacionam de modo positivo esta firma tão
temida no Ocidente. Apresentamos aqui a interpretação de Òyèkú, das terras de
Osogbo, terras relacionadas fortemente ao culto de Ò!un, deidade considerada o único
Irunmole feminido entre os 401 enviados por Olódùmarè do céu para a terra.

Òyèkú recebe nestas seguintes terras outros nomes profundos:

1-  Vitória
2- Ò pòtà kú*
3-

NOTA: Os nomes de Òyèkú, assinalados com asteristico*, são ensinamentos

reservados a membros que estudam
estudam e rrecebem
ecebem aprendizado
aprendizado com algum
membros da linhagem citada, por sito o autor
autor se reserva o direito de não publicar
seu significado, mantendo respeito ao seu Imule (pacto sagrado).

O mais importante a respeito da interpretação desta firma/sinal nestas linhagens

Yorùbás, é que se o Obì lançado para conhcer, é aceitado através de propiciação com
o sinal de Òyèkú, isto revelará: quem “SIM”, indicando que o cliente receberá uma
benção de vitória sobre seus inimigos e dificuldades, lhe é indicado também que ele
possui muitos inimigos, tanto espirituais como humanos.

Depois de lançado o Obì, se procede a realização de uma séries de manobras

esotéricas que consolidam a mensagem revelada, acompanhada de cantos
específicos, que trabalham encontamentos poderos a favor do cliente.

Uma destas manobras, útil para assegurar a vitória do cliente, será deixar que a pessoa
recolha do chão, um lóbulo do Obì lançado, sem utilizar as mãos, unicamente com a
boca, indicando-lhe que mastigue e o coma, representando com isto os seus inimigos.
Um canto profundo deverá ser emitido para acompanhar este recurso espiritual
poderoso.

Durante meu treinamento em terras Yorùbás, Chief Popoola, enfatizou, que as

investigações da vida realizadas com Obì, aonde aparecem Òyèkú, se deve indicar ao
cliente que recolha o Obì lançado e se limpe da cabeça aos pés, estes lóbulos serão
deixados no altar de È!ù. Se abrirá um novo Obì, e com ele se perguntará se a limpeza
realizada com o Obì anterior foi suficiente para remover a resposta negativa; se a
resposta for positiva e firme, se procederá colocar 2 lóbulos do Obì na divindade, e os
outros 2 lóbulos restantes serão comidos pelos presentes.
 IFÁ ÌPABÍ 
Porém se a resposta a segunda pergunta for negativa, terá começo uma detalhada
investigação sobre as causas que motivaram esta negativa, começando por perguntar
se o assunto é tão sério quanto a morte, a enfermidade, a contenda, etc...

Uma vez identificada a causa do bloqueio, se oferecem diversas soluções que vão
desde comer o próprio Obì, até realizar algúm oferecimento de sacrifício que envolvem
sangue. Se manifestam-se 3 ou 4 respostas negativas, mesmo depois destes
oferecimentos sensíveis, se deverá proceder uma colsulta a Ifá.

Observemos, que ainda em distintas linhagens, o recurso de comer o Obì lançado, tem
forte conteúdo simbólico.Os dentes são a ferramenta com a qual os seres humanos
trituram o alimento antes de engolir e posteriormente digerí-lo. No plano metafísico, os
dentes são as armas defensivas e ofensivas, com as quais mastigamos/trituramos o
corpo astral de nossos inimigos e oponentes, constituem a muralha do reino interno.
Por isto as peças dentais de pessoas com dentadurasproeminentes, se consideram
processadoras de Ase; uma benção ou uma maldição proferidas destas bocas terão
um efeito sumeriamente poderoso no receptador. Várias medicinas que outorgam o
poder de manifestação ao desejo, se realizam a partir de peças dentais proeminentes,
retiradas de cadáveres de seus donos.

 A prática constante e a supervisão

supervisã o de alguém versado na arte de lançar Obì, são
indispenssáveis para conseguir redirecionar o destino dos clientes.

Seria muito proveitoso para todo aquele interessado nesta arte, ser iniciado
formalmente no culto de Òrùnmilá Ifá.

;#<%&'()*'+,-.),/+0 '.1+(/-,/)0

!Inimigos ocultos e frontais podem atrapalhar os planos do cliente.

! A pessoa deveria
deve ria evitar ser arrogante,
ar rogante, assim
ass im como procurar
proc urar ser sensato,
sensa to, para
evitar ser manipulado por aduladores.
!Limpeza espiritual especializada e profunda pode ser requerida, para liberar o
cliente de energias negativas instaladas no seu entorno espiritual.
!Medicinas para restabelecer a boa sorte poderão ser diagnosticadas, o uso
de sabões, loções, amuletos e demais recursos, podem ser bastante oportunos neste
momento.
!O fim de alguns ciclos esta a ponto de manifestar-se, relacionado
relacionado a boa sorte,
poderia ser o fim da doença, período de pobreza econômica, o fim de uma relação
conflitiva, etc. No aspecto negativo, pode indicar assuntos graves, como morte física,
um imprevisto na saúde, a perda ou falência de algum negócio ou ainda falência
financeira do cliente.
!O abandono das tradições e costumes ancestrais, pode se manifestar por este
signo/firma/sinal, indicando que o cliente deve se harmonizar em relação aos eus
antepassados.
Para quaisquer pessoa promíscua, adverte sobre o perigo de sofrer
!
consequências graves, devido a sua desonestidade.
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 IFÁ ÌPABÍ 

CAPÍTULO 3
IRE X IBI- DETERMINANO A SORTE (IRE)

OU INVESTIGANDO OBSTÁCULOS A SUA SORTE (IBI)

Neste tipo de leitura não importa as partes masculinas e femininas, importando

apenas as partes abertas ( lóbulos boca acima) ou fechadas (lóbulos boca abaixo).
SINAL/SIGNO/FIRMA: IRE IBI
 ÀLÀÁFÍÀ-todos
 ÀLÀÁFÍÀ -todos abertos
abe rtos # X
 ÌWÀ- 3 abertos ## X#
Poderá ser confirmado Ire após uma
segunda jogada do Obì, ou Ibì caso a queda
seja negativa nesta segunda tentativa.
ÒBÌ YÀN-2 abertos/2 fechados # X
(KAN- 3 fechados/1 aberto X #
(YÈKÚ- 4 fechados X #

INSTRUÇÕES DE IRE
Se você pergunta: %) ire lo ri (você tem bençãos), e recebeu “Sim” como resposta, a
seguir faça as seguintes perguntas:

VIDA LONGA, se responder “NÃO” pergunte o

próximo Ire.
PROSPERIDADE, se a responder “NÃO”pergunte
o próximo Ire, e assim sucessivamente
LUCRO
MORADIA ATRELADA A MATRIMÔNIO
MARIDO
ESPOSA
FILHOS
CASA BOA
VITÓRIA
TÍTULO/PROMOÇÃO/CHEFIA
PROGRESSO
SUCESSO
MUITO DINHEIRO
PAZ MENTAL
SUCESSO EM OUTROS DOMÍNIOS
TODAS AS BENÇÃOS
 IFÁ ÌPABÍ 

Se não existe nesta lista principal o IRE que você ache relevante para você, pergunte a
divindade aquilo que seria relevante para você, por exemplo:
ESIN/MÓTÒ (automóvel). Se a caida de Obì disser “SIM”, pergunte a divindade:

“OBÌ YÌÍ LO GBÁ TÓÓ FI SE IRE NÁÀ”

Este Obì é o suficiente para me trazer esta benção?

Se “SIM”, pare neste ponto. Se não, vá para as instruções adicionais.

INSTRUÇÕES DE IBI
=  É a Morte, se a resposta for não continue.
É a Doença
É a perda/danos/derrota
perda/danos/derrota
É a confusão/litígio/fofoca
confusão/litígio/fofoca
São Problemas/ perseguição/ ataque de
Èsù
É uma disputa/briga/luta
disputa/briga/luta
É atraso/ mutilação
É a pobreza/miséria
É a fome
É a paralisia
É Feitiço/bruxaria
É o acumulo de todos os males

Se disser “SIM” em alguma das respostas acima, então pergunte:

É vindo da Terra ou do Céu?

Esta é uma pergunta dupla, então considere “SIM”para Terra. Se ibi vem da terra, vá
para a próxima questão. Se “NÃO”, siga os passos seguintes. O “NÃO” indica que ibi
veio do céu e você precisa tomar providências, então pergunte:

O mal está vindo das bruxas ou dos feiticeiros?

Essa também é uma pergunta dupla. Se você receber um “SIM” o mal vem das bruxas.
Se você receber um “NÃO”,
“NÃO ”, o mal vem dos feiticeiros. Após ter reconhecido o agente
responsável pelo problema, siga para a próximapergunta:

Este Obì é o suficiente para me desviar desta tragédia?

Se “SIM” pare por ai. Se “NÃO” faça a seguinte pergunta:

Você quer outro Obì?

 IFÁ ÌPABÍ 
Se “SIM” dê outro Obì e repita o processo do começo. Se “NÃO”, faça a seguinte
pergunta:

Você quer comer?

Se “SIM”pare. Se “Não” pergunte:

Você quer alguma coisa que pode ser facilmente comprada ou sangue?

 A questão tem duas partes,

pa rtes, se “SIM”,
“S IM”, a divindade
divinda de quer alguma
alg uma coisa mais simples.
sim ples. Se
“NÃO” a divindade requer sacrifício de sangue animal.

',0/(>?@)0 )01)*'-'0

Depois de receber um “SIM”, faça a seguinte pergunta:

Devo rezar e colocar tudo em você, Ifá?

Se receber um “SIM” como resposta, coloque as partes do Obì em Ifá. Se receber um

“NÃO” faça a seguinte pergunta:

Devo colocar em È!ù?

Se “SIM”, coloque as partes do Obì em È !ù. Se “NÃO”, repita o processo com todas
as divindades que aceitam Obì como oferenda. Se a resposta “NÃO” persistir após se
esgotar todas as alternativas, pergunte então:

 A 
Posso então colocar no caminho?

Posso então colocar na encruzilhada?

Posso dar para alguém comer?

OBS. ABILÚ

Posso então joga-lo no lixo/lixão?

Posso então joga-lo no rio?

Uma vez que se tenha recebido uma resposta positiva, as seguintes perguntas podem
finalizar a questão:
 IFÁ ÌPABÍ 
Eu terei mais dinheiro ou mais bençãos?

Meu caráter é digno dessas bençãos, ou devo rever meu caráter?

TABELA DE IRES ( TIPOS DE SORTE)

Para investigações mais detalhadas.
Sorte, fortuna boa ou má, há que se
especificicar-la.
Bem pela visita de um Orixá
Bem pelos caminhos aberto da pessoa.
Sempre há que dar-se de comer a Èsù neste
caso.
Bem por dar uma festa para as divindades.
Bem por adotar uma crinça ou outra pessoa
necessitada.
O bem por mudar de casa ou lugar.
Bem por uma surpresa ou presente.
Bem advindo por obediência.
Bem de paciência, resistência, firmesa.
Bem de um cargo novo.
Bem pelo poder, atividade, habilidade,força.
habilidade,força.
Bem por colocar-se nas mãos de um médico.
Bem de ter culpa, sem processo judicial.
Bem por ser inicente, sem condenação alguma.
Sorte de negociar com rapidez.
Um bem que todavia não está perdido.
Bem de manter-se alerta/vigilante.
alerta/vigilante.
Bem de liberdade.
Um bem firme como ma rocha ou um tronco de
árvore ereto.
Sorte por um estranho, extrangeiro.
Bem de paz, saúde, prosperidade, felicidade.
Sorte por um hóspede, extrangeiro,
extrangeiro, visita.
Sorte de encontrar um tesouro, riqueza, ou
coisa de valor.
Um bem de conseguir acumular de tudo.
Bem estar produzido por sua prórpria força e
perseverança.
Bem de ver o fim dos invejosos os que fazem
dano.
Bem de obter riqueza por herança.
Bem de receber fortuna, sorte, prosperidade.
Bem por mudar-se pra outro lugar.
Bem por mudar de casa.
Bem por mudança, variação, mudança etc...
Sorte de ir e vir.
Sorte de encontrar dinheiro.
IFÁ ÌPABÍ 
Sorte de fazer as pazes com alguém.
Sorte de manter comércio ou troca com
alguém.
Sorte de ser precavido, cauteloso, bem
informado.
Sorte de ter calma, compostura, serenidade.
Sorte de cuidar bem de si mesmo.
Sorte por cuidado da divindade, ou súplica a
divindade.
Sorte de dar luz a um filho.
Sorte de amparo ante as desgraças
proporcionado pela divindade.
Bem de honrar, reverenciar, servir, oferendar,
respeitar, venerar com maior consideração à
Orunmila.
Sorte de proteger-se, defender-se, ou escudar-
se.
Um bem de honrar e servir a sua cabeça.
Sucesso em empreender ou começar uma
empresa.
Vencer dificuldades por estar tranquilo em
casa.
Bem de economizar.
Bem de viver por si mesmo.
Bem por estar sozinho, de afastar-se das más
companhias.
Bem por ausentar-se, deixar de ir a algum
lugar.
Ter sorte para atingir a fortuna.
Bem pelos 4 ventos que traz Egugun.
Bem de acusar, queixar-se ante um juíz.
Bem de ter paciência ante as provocações.
Bem por oferecer/ tocar tambor a um orisa.

Vencer em sua própria habitação/ casa.

Sorte no comércio.
Um bem que esta numa esquina a céu aberto,
aqui se deve dar de comer as três esquinas.
Bem por um animal. Se ordena ter um animal
solto pela casa da pessoa, que futuramente
será usado como sacrifício de boa sorte.
Bem de reconciliar-se, fazendo as pazes.
Bem de iluminar-se, instruir-se, estudar, e por
adquirir conhecimento.
Bem por ser sociável, generoso, afável,
bondoso.
Bem de ser civilizado, refinado, abrindo os
olhos.
Bem de poder abrandar e suavisar Ori.
Bem por uma proteção encantada/ magia.
 IFÁ ÌPABÍ 
Bem dado pela divindade da Terra. Enquanto
alimentáres a Terra o bem você tera.
Bem de fazer sacrifício.
Bem de livra-se de um dano, salvar-se,
escapar, ser livre.
 Aos pés de Orunmila.
Or unmila.
 Aos pés de um santo de sua terra.
te rra.
 Aos pés de Orisa.
Or isa.
 Ao Pé de algum
alg um Eggun.
Por um amigo.
Por um homem.
Por uma mulher.
Por um filho.
Por um irmão.
Por um velho
Por uma tia.

TABELA DE IBI- OSOGBO (AYEO): PERIGO EM PERSPECTIVA.

Para investigações mais detalhadas.
IKU - MORTE
Morte por fenômeno da natureza, tornado, tormenta,
redomoinho de vento.
Morte por desobediência.
Morte por acidente, infortúnio, desgraça, ou má sorte.
Morte por ferimento a faca, machado, fação etc..
Morte por disparo de arma de fogo.
Morte por naufrágio, afogamento, desaparecimento.

Morte por alejamento, perda de um membro do corpo.

Morte por acidente.
Morte noturna, de noite.
Morte provocada por encontro com alguém que se
encontrou por casualidade.
Morte por narcóticos ou relaxantes/soníferos.
Morte provocada por chamas de fogo.
Morte pelas mãos de um criminoso.
Morte por susto, terror, pavor, aparição.
Morte por erro, acidental.
Morte em alguns dias, Fim próximo.
Morte em tiroteio.
Morte produzida por um morto, espírito de um morto.
Morte segura.
Morte súbita, rápida, de repente.
Morte em uma reunião, asembléia, agrupamento.
Morte por tortura e tormentos.
Morte por seu EU interior.
 IFÁ ÌPABÍ 
Morte por maldição, ou dano invocado sobre alguém.
Morte por infarto do coração.
Morte por desmoronamento da casa.
Morte por maldade,
m aldade, perversidade, crueldade.

Morte pela mão de um homem/mulher.

Morte por conspiração.

Morte ou enfermidade por desobediência.

Morte ou infermidade por infelicidade/tristeza.

Morte ou enfermidade sem aviso, de repente, sem esperar.

Morte por impacto/batida.

Morte por um morto que destroi, desbarata, destroça,
asola.
Morte na mão de ladrões/assaltantes.
Morte que vem do céu, do conselho divino.
Morte por desgosto, enfado, ou
enfurecimento/aborrecimento.
Morte extensiva a toda família ou comunidade.
Morte por suicídio com arma de fogo, tormento, pena,
inconformismo.

 ARUN (ENFERMIDADE/DOENÇA)
Doença incubada ou instalada.
Doença contagiosa e infecciosa.
Doença por esterilidade.
Doença do estomago
Doença provocada por um vizinho.
Doença de pele, comichão.

Doença causada por um mal pensamento de outra pessoa.

Doença fruto de indigestão, má digestão.
Doença por tetano, convulção.
Doença que requer cuidados.
Doença por incapacidade de urinar.
Doença produzida por um disgosto.
Doença do coração.
Doença por epidemia.
Doença mortal, destrutiva, letal.
Doença por insuficiência do coração.

Doença por indigestão, glutonaria.

Doença causada por dentes em mal estado.
Doença produzida pela impotência.
Doença nas vistas por catarata.
 IFÁ ÌPABÍ 
Doença causada por bruxos, espíritos malígnos ou da
feitiçaria.
Doença conhecida como lepra.
Doença por perda de conhecimento e facldades mentais
por velhice.
Doença transmitível, contagiosa.
Doença provocada por reumatismo.
Doença por dor de estômago, desentería.
Enfermidade por Bruxaria.
Enfermidade que toma alguém e só larga no final (morte).
Doença produzida por gonorrêia.
Doença produzida por têtano.
Doença sem cura, remédio.
Doença produzida por absceso ou tumor na virílha ou peito
do pé.
Doença por vômitos.
Doença provocada por mal trato, golpes, disgostos,
abusos.
Doença oculta, escondida.
Doença que produz desespero e faz perder as esperanças.
Doença por queimadura com água quente.
Doença causada por sofrimento contínuo.
Doença causada por gordura.
Enfermidade que coloca a pessoa de cama, prostada.
Doença por feitiço ou encantamento.
Doença causada por um Morto enviado.
Doença causada por Morto malvado, vil.

Doença causada por Orisa.

Doença em estado grave.
Golpe, ferida, lesão, dano, prejuízo.
Doença da boca e da garganta.
Reumatismo ou doença na lombar.
Varíola
Enfermidade por mal estar recuperável, reparável.

OSOGBOS & AYEO.

Fracaso
Situação instável.
Ódio profundo, malícia, calúnia, perseguição.
Decepção, fraude, desonestidade, dupla personalidade.
Descrédito, falta.
Falsidade, embuste, mentira inventada.
Insulto.
Pessoa molestada, frustada.
Perda ou dano produzido por colegas ou companheiros de
trabalho.
Perda, dano, deteriozação.
 Algo emprendido
emp rendido por si mesmo sem a permição
per mição do Orisa.
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 Algo inesperado,
ines perado, desgraça,
des graça, infortúnio,
inf ortúnio, acidente.
aci dente.
Intrigas.
Litígio, problemas de justiça.
Encanto, feitiço.
Falsa acusação.
 Ação de pagar
pa gar o outro.
outr o.
Intranquilidade
Intranquilidade mental.

Necessidade de consideração, respeito, honra.

Indisposição, mal estar, falta de saúde.
Pessoa que anda fora da lei, daquilo que é justo.
Pessoa infecunda, infértil.
Confusão, história mal contada, cisma.
Desavença, discórdia, desacordo.
Pessoa que perderá o emprego sem aviso.
Estagnação, algo detido, paralizado.
Miséria.
Maldade.
 AIWOPO Pessoa que escasea (nega-se) a tudo e todos.
 AIYA JIJA
JI JA Medo, pânico.
 AJASO Cismas, rumores, notícias falsas.
 AKANTI
 AKANT I Desgraça, desventura, acidente, contra tempo.
 AKIFI EKUFI
EK UFI  Ameaça.
 AKOBA Castigo não merecido, mal previsto.
 AKUNRUN
 AKUNRU N Cárcere, Cela, prisão.
 ALAKOTO
 ALAKOT O Mulher ou jovem violada.
 ARIWO Barulho, tumulto, motin, desordem.
 ARIYA JIYAN
J IYAN Disputa.
 ARO Lamento, tristeza, pena.
 AROKA Conversas mal intencionadas, cismas, falatório.
 AROKAN
 AROKA N  Angústia, aflição,
a flição, dor,
dor , ansiedade.
ansiedade .
 AROPO Situação de trbalho, lugar ou posição.
 AROYE  Agravo, controvérs
c ontrovérsia,
ia, debate.
 ARUNKARUN
 ARUNKA RUN Quaisquer classe de enfermidade.
 ASORO ENI LEHIN Calúnias, detração, malediscência.
BALORUKOJE  Ato de caluniar,
cal uniar, difamar.
difam ar.
BANLU Violação, forçar uma mulher a perda de sua virgindade,
estupro.
BASO  Alteração,
 Alteração , discutir com
c om uma pessoa
pe ssoa
BATELU Descrédito, difamação.
DARO Lamentar-se, pensar em uma pessoa ausente.
DILONA Obstáculos, dificuldades.
EGAN Loucura, demência.
EGUN Maldição ou dano invocado sobre alguém.
EPE
ESIN Vergonha, passar o ridículo.
IDALE Traição, deslealdade, infidelidde.
ODALE
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IKAMO Confinamento, prisão.
IKOGUN ULE IROKE Roubo, saque, ter sua casa assaltada por ladrões.
IPONJU Dificuldade, aflição, adversidade.

PADANU Perder, sofrer perdas.

INTORI  ATRAVÉS
 ATRAVÉ S DE:
LOWO PELAS MÃOS DE:
OTONOWA Por sua astrologia.
KAFETI LERI Por sua própria cabeça.
INTORI IWORO Por pessoa religiosa.
INTORI OGU  Através de bruxarias.
bruxaria s.
INTORI BAKURA  Através de bruxarias
bruxaria s enterradas.
enterrad as.
INTORI SHEKUE  Através de uma maldição.
mald ição.
INTORI EGGUN  Através de um morto.
morto .
INTORI ERUYA  Através de uma guerra.
guerr a.
INTORI EBORA  Através de feitiçaria.
feitiçari a.
INTORI YBERU  Através dos
do s nervos.
INTORI ARAYE  Através dos
do s inimigos.
inimigo s.
INTORI OSHA NIBO  Através de desobediência
desobediê ncia ao santo.
sa nto.
INTORI OTI  Através da bebida.
LOWO OKUNI Pela mão do homem.
LOWO OBINI Pela mão de uma mulher.
LOWO OMO KEKE Pela mão de uma criança.
LOWO OMODE Pela mão de um filho.
INTORI OMOLOGU  Através de Paleiro ( Palo Mayombe)
May ombe)
LOWO ADODI Pela mão de um maricão/bicha.
LOWO ARAE Pela mão de familiares.

Ire o.
Babarinde Ayoka Ifasowunmi Oyekale.
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FONTES DE INFORMAÇÃO ORAL E BIBLIOGRÁFICA:

Módulos de estudo do Ifá International Training Intitute, Lagos-Nigéria, Sologbade
Popoola, Fakunle Oyesanya.

Ensinamentos orais do Chief Aikulola, Bawoniyi de Osogbo, Osun State.

Revista Orunmila, African Traditional Magazine, Várias edições.

Revista Eleri Ipin, Publicacion Oficial del ICIR. Várias edições.

Chief Fa’ola Fatunmbi- Ricardo Hernández Ortiz.

Ojéwale Akindode – Obì, O Oráculo In Natura.

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