DIREITO E LITERATURA

1
2
 Isael José Santana
Michela Mitiko Kato Meneses de Souza
(Organizadores)

DIREITO E LITERATURA

Grupo de Criminologia: diálogos críticos

CNPq. dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/0355771674664252
Linha: direito e literatura

3
Copyright © das autoras e autores

Todos os direitos garantidos. Qualquer parte desta obra pode ser

reproduzida, transmitida ou arquivada desde que levados em conta os
direitos das autoras e autores.

Isael José Santana; Michela Mitiko Kato Meneses de Souza (Orgs.)

Direito e literatura. São Carlos: Pedro & João Editores, 2018.

272p.

ISBN 978-85-7993-560-2

1. Direito e literatura. 2. Direito e literatura estrangeira. 3.

Direito e negritude. 4. Autoras/autores. II. Título.
CDD – 340

Capa: Andersen Bianchi

Editores: Pedro Amaro de Moura Brito & João Rodrigo de Moura
Brito

Conselho Científico da Pedro & João Editores:

Augusto Ponzio (Bari/Itália); João Wanderley Geraldi (Unicamp/
Brasil); Nair F. Gurgel do Amaral (UNIR/Brasil); Maria Isabel de
Moura (UFSCar/Brasil); Maria da Piedade Resende da Costa
(UFSCar/Brasil); Valdemir Miotello (UFSCar/Brasil).

Pedro & João Editores

www.pedroejoaoeditores.com.br
13568-878 - São Carlos – SP
2018

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 SUMÁRIO

Prefácio 9
José Antonio de Souza

Apresentação 19
Cláudia Maria Ceneviva Nigro

Capitães da Areia: os óbices da homofobia 27

DURAN, Angela Aparecida da Cruz
HOMMERDING, Gabriele Weber

Cidadão Quem? uma análise da obra Vidas 49

Secas sob aspectos da cidadania e da
criminologia
CASTRO, Alexandre de
BARRETO, Brena Lohane Monteiro

Direito e justiça: diálogo entre Tolstói e Kelsen 79

na obra A morte de Ivan Ilitch
RIBEIRO, Eduardo Adão
SOUZA, Michela Mitiko Kato Meneses de

Chantagem e maus tratos em O Primo Basílio de 95

Eça de Queirós
PASSOS, Leandro
SILVA, Eros Frederico da

5
Uma possibilidade da perspectiva democrática- 111
jurídica na obra Cem Anos de Solidão
QUEIRÓS, Luciana Ferreira de
SOUZA, Michela Mitiko Kato Meneses de

O movimento abolicionista de Nabuco – 131

repensando a “inserção social e etnico-racial” do
povo negro no Brasil
PEREIRA, Gilmar Ribeiro
QUEIROS, Isadora Silva

O mundo no black power de Tayó de Kiusam de 153

Oliveira e o cumprimento da Lei 10.639 de 2003
PASSOS, Leandro
PASSOS, Luana

À margem da lei e da sociedade: apontamentos 171

sobre a literatura marginal
BEDÊ, Luiza

E se abríssemos os olhos agora? 197

Sobre a representação da violência no romance
de Edney Silvestre
SANTANA, Isael José
OLIVEIRA, Marília Corrêa Parecis de

A história de um centauro que veio parar no 213

Brasil: a literatura fantástica frente aos temas de
imigração e refúgio.
BREVIGLIERI, Etiene Maria Bosco
FERREIRA, Juão Ozilo Silva

6
O Cortiço ainda existe - a atualidade da obra O 231
Cortiço para pensar as relações sociais no Brasil
no início do século XXI
TOMMASELLI, Guilherme Costa Garcia
PEREIRA, Lucas Felipe

Crime e Castigo: novas perspectivas 257

RIBEIRO, Gabriela Queiroz Esteves
SANTANA, Isael José

7
8
 Prefácio

O bicho

Vi ontem um bicho
Na imundície do pátio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
Não examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho não era um cão,
Não era um gato,
Não era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem.
(Manuel Bandeira)

O lirismo é um dos aspectos mais reverenciados da

poética de Manuel Bandeira; no entanto, do poema em
epígrafe, talvez dos mais conhecidos do autor de Belo
belo, também pode ser destacado o quanto o ser
humano é frágil e a evidência uma questão social até
hoje não superada pela sociedade brasileira: a miséria,
em variados aspectos. Provavelmente, mais que
mencionar a desumanidade de uma cena, igual à
descrita por Bandeira, seja mais importante refletirmos
no quanto a Literatura pode humanizar, ou conferir
mais humanidade aos seres humanos. Antonio
Candido, em A literatura e a formação do homem, aponta
para o fato de que a literatura “não corrompe nem

9
edifica, portanto; mas, trazendo livremente em si o que
chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza
em sentido profundo, porque faz viver”1. Assim é que
O bicho nos provoca e questiona: como a sociedade é
capaz de viver em uma época de máxima tecnologia e,
mesmo assim, ser incapaz de resolver questões básicas
do ser humano, como o direito à alimentação, à
moradia e a tantos outros bens essenciais à dignidade
humana?
Ao receber os capítulos que compõem o livro
“Direito e Literatura”, encaminhados pelo estimado
Prof. Dr. Isael José Santana com a solicitação de um
prefácio, inevitavelmente, fui levado a refletir sobre
outro ensaio de Antonio Candido: O direito à Literatura2.
De tal sorte, também logo me vi conduzido à reflexão
sobre dois aspectos que, embora distintos, estão
bastante relacionados, quais sejam: Literatura e Direito;
e o Direito à Literatura.
Ao refletir sobre a existência de bens compressíveis
e incompressíveis, Candido elabora seu pensamento
acerca da Literatura: trata-se de um bem
incompressível, posto que a negação de tal direito
atinge o ser humano de diversas maneiras. Para o
crítico, a Literatura é tão importante quanto outros bens
incompressíveis, já que, privado de tal direito, o ser
humano tem negado, por conseguinte, o direito de
sonhar, entre outros... aliás, a privação de tal bem pode

1 CANDIDO, Antonio. A literatura e a formação do homem.

Ciência e Cultura. São Paulo, v. 24, n. 9, p. 803-809, 1972.
2 CANDIDO, Antonio. “O direito à Literatura”. In: Vários Escritos.5

ed. Ouro sobre Azul: Rio de Janeiro, 2011.

10
provocar danos irreparáveis, uma espécie de
amputação, à própria formação humana do indivíduo.
Dessa forma é essencial que tenhamos, nas
universidades, espaços para que a Literatura e a leitura
literária sejam discutidas e mesmo praticadas; de tal
forma que a existência de um grupo de estudos que
congregue alunos, professores, pesquisadores voltados
ao fenômeno literário é, portanto, primordial para que
as instituições de ensino superior tenham a
possibilidade, em seus cursos de graduação e pós-
graduação, de contemplarem aspecto tão relevante à
formação humana e humanizadora.
Por outro lado, pensar na relação entre Direito e
Literatura agrega ainda mais às discussões até o
momento encaminhadas: dentre as diversas áreas, o
Direito é uma das mais relevantes para se pensar em
como a Literatura pode contribuir para a formação
humanística das pessoas. A área dos Direitos Humanos
erige-se como um dos principais expoentes em tempos
como os que ultimamente temos vivido: de
intolerância, de desrespeito aos direitos mais básicos
dos seres humanos, da castração de diversas ordens, de
instabilidade política e mesmo jurídica que prejudicam
a ampliação de direitos muito recentemente
conquistados pela sociedade brasileira.
Assim é que o livro organizado se torna
importante, considerando o cenário brasileiro, mas
também e, especialmente, por ser fruto, resultado, de
trabalhos que aproximam o Direito e a Literatura,
configurando-se como obra relevante para o
pensamento acerca da humanidade e do que a

11
universidade pode empreender no sentido de
minimizar as mazelas de uma sociedade.
Ao empreender a leitura dos textos encaminhados,
busquei um agrupamento que permitisse certa
aproximação entre os textos, ou um diálogo que
propiciasse a aproximação das questões tratadas pelos
autores e, dessa forma, vislumbrei quatro blocos ou
eixos: Direito e Literatura Brasileira; Literatura
Estrangeira; Questões acerca de negritude e judaísmo; e
Violência.
Integram o primeiro eixo, Direito e Literatura
Brasileira, capítulos que tratam dos seguintes
romances: Capitães da areia, de Jorge Amado; Vidas
Secas, de Graciliano Ramos; e O cortiço, de Aluísio de
Azevedo. Em “Capitães da areia: os óbices da
homofobia”, Angela Aparecida da Cruz Duran e
Gabriele Weber Hommerding apresentam “noções
sobre conceitos ligados a homofobia, tais como o
preconceito e a violência, observar componentes do
grupo LGBT, buscar na obra ‘Capitães da areia’ indícios
pontuais destas personalidades e por fim, buscar a
influencia que o Direito pode exercer nesse meio”. Em
“Cidadão quem? Uma análise da obra vidas secas sob
aspectos da cidadania e da criminologia.”, Alexandre
de Castro e Brena Monteiro Barreto buscaram “nessa
interdisciplinaridade entre Direito e, mais
especificamente, em Vidas Secas (1933), a complexa e
incompleta representação existente hoje no seio da
sociedade brasileira entre cidadania e Estado”. Já o
capítulo intitulado “O cortiço ainda existe - a
atualidade da obra O cortiço para pensar as relações

12
sociais no Brasil no início do século XXI”, Guilherme
Costa Garcia Tommaselli e Lucas Felipe Pereira
apontam para o fato de que a “obra de Aluísio de
Azevedo é atual para explicar o Brasil contemporâneo,
pelos elementos aqui apontados. As relações que se
desenvolvem no livro, e, mais especificamente, a
relação entre Bertoleza e João Romão, demonstram a
dinâmica de funcionamento que operava na
constituição de sociedade brasileira pós-escravatura,
mas que se conserva até hoje, guardadas pequenas
mudanças históricas, mas que não alterou de forma
significativa esse modo de operação das relações
sociais”.
A Literatura estrangeira se apresenta, na obra, a
partir da leitura das obras O Primo Basílio, de Eça de
Queirós; Crime e Castigo, de Fiódor Dostoiévski; e Cem
anos de solidão, de Gabriel Garcia Marquez. No capítulo
“Chantagem e maus tratos em O primo Basílio de eça de
queirós”, Leandro Passos e Eros Frederico da Silva
objetivam à reflexão do “Direito “na” Literatura, ramo
da disciplina Direito “e” Literatura, que objetiva o
estudo das formas sob os quais o Direito é visto na
Literatura. Para tanto, escolheram-se, como temas de
reflexões, a chantagem e os maus tratos na obra O
Primo Basílio do escritor português Eça de Queirós”. Por
sua vez, Isael Santana e Gabriela Ribeiro buscam “a
partir do romance Crime e Castigo de Dostoiévski, as
variadas perspectivas relacionadas a área do Direito
percebidas na obra. A culpa, a atuação do ser humano,
o direito penal, a criminalidade, a criminologia, dentre
outros, sendo estes o cerne do debate. Questionam-se

13
como a culpa pode ser a mais severa punição, como a
população reage diferentemente para cada delito e por
quem ele é cometido e o direito penal sob a ótica
penalista, a fim de elucidar as razões do crime”. Já no
capítulo intitulado “Uma possibilidade da perspectiva
democrática- jurídica na obra Cem anos de solidão”,
Luciana Ferreira de Queirós e Michela Mitiko Kato
Meneses de Souza apontam para o fato de que a obra
de Marquez também evidencia a produção latino-
americana e, para as autoras, a “supressão de direitos
teve papel fundamental na impossibilidade de
crescimento dos países latino-americanos, uma vez que
no plano externo foram explorados pelos colonizadores
e no plano interno os diversos conflitos ditatoriais
prolongou o estado de miséria dos países, muitos, em
sua maioria, enfrentam até os dias atuais problemas
básicos como a falta de saneamento básico,
criminalidade latente, analfabetismo, pobreza crônica,
falta de moradia e demais problemas relacionados à
falta de políticas públicas”.
Compõem o bloco que nomeei Questões acerca de
negritude e judaísmo, os trabalhos de Gilmar Ribeiro
Pereira e Isadora Silva Queiros, intitulado “O
movimento abolicionista de Nabuco – repensando a
“inserção social e etnico-racial” do povo negro no
Brasil”, o capítulo de Leandro Passos e Luana Passos:
“O mundo no blackpowerde tayó de Kiusam de Oliveira e
o cumprimento da lei 10.639 de 2003”, além do capítulo
de Etiene Maria Bosco Breviglieri e Juão Ozilo Silva
Ferreira: “A história de um centauro que veio parar no
Brasil: a literatura fantástica frente aos temas de

14
imigração e refúgio.”. No primeiro, os autores
consideram que “Nabuco (1977) tinha razão o racismo
não desapareceu com abolição da escravidão, pelo
contrário se acirrou mais ainda, formando uma
sociedade para brancos e afirmando constantemente de
que vivemos em uma “democracia racial” ou de
“paraíso racial”, o que é um ledo engano, pois
alimentou um embrião racista que se cristalizou,
naturalizou-se e sedimentou-se”. No segundo capítulo
deste eixo temático, os autores consideram que “as
ações da narrativa fictícia da obra O mundo no
blackpower de Tayó de Kiusam de Oliveira possam ser
relacionadas aos “fatos jurídicos”, do Direito
propriamente dito, tendo em vista que as duas áreas do
conhecimento são duas estruturas que compõem o
cenário da presença humana no mundo, como explica
Trogo (2013), no artigo “Direito e Literatura – subsídios
etmológicos para uma aproximação entre Direito e
Literatura”. Segundo o autor, é na Literatura que reside
o elemento proteico do humano, o sensível, o estético e,
desta forma, a partir desta sensibilidade, nascem os
problemas que a ética e o Direito vão tentar amenizar”.
Já no terceiro capítulo desse bloco, os autores
asseveram que “não há como se fazer análise de “O
Centauro no Jardim” sem levar em conta diferentes
formas de discurso que refletem temas comuns como o
preconceito, o refúgio e a vida dos imigrantes. Dentre
as formas discursivas que aproximam literatura,
história e direito está a literatura fantástica; vista como
forma literária que aproxima ambientes diferentes na
realidade em um só mundo; o literário”.

15
 O quarto eixo de leituras que sugiro contempla
questões relacionadas à Violência. Dois capítulos estão
articulados a partir desse eixo: em “E se abríssemos os
olhos agora? Sobre a representação da violência no
romance de Edney Silvestre”, Isael José Santana e
Marília Corrêa Parecis de Oliveira objetivam “analisar e
interpretar a obra Se eu fechar os olhos agora (2009), de
Edney Silvestre, relacionando-a com o contexto de
violência nela representado, isto é, o Brasil em vias da
fragilidade de sua democratização na década de 1960”;
no capítulo “À margem da lei e da sociedade:
apontamentos sobre a literatura marginal”, Luiza Bedê
se propõe a “apontar marcas da presença do cotidiano
dos sujeitos nos discursos sobre a literatura marginal,
movimento literário brasileiro que surgiu nas periferias,
principalmente, urbanas. Os autores dessa literatura
são provenientes desses espaços e relatam em suas
narrativas as experiências de viver à “margem” da
sociedade; as temáticas da literatura marginal incluem
os mais diversos problemas sociais como a violência, a
ausência do Estado, a truculência da polícia, as relações
que envolvem o trabalho – problemáticas sempre
relacionadas com o espaço social da periferia”.
A marca registrada de todos os textos que
compõem esta obra está em suas preocupações sociais.
Para além de tais preocupações, a organização da obra
revela um trabalho apurado que alia Direito e
Literatura, que contempla diversas obras literárias e
que fornecem aos leitores elementos riquíssimos para a
análise dessas obras a partir de perspectivas
contempladas pela área do Direito. Espero que todos os

16
leitores tenham a oportunidade de reconhecer, nos
trabalhos, o quanto a aproximação entre Literatura e
Direito é profícua e prazerosa; também espero que os
textos sejam propulsores da leitura dos próprios textos
literários.... Aos leitores, boa leitura! Aos autores e à
organização, meus parabéns!!

José Antonio de Souza

Inverno de 2018

17
18
 Apresentação

Refletir sobre a literatura e o direito pode ser

conjecturar sobre nosso papel da sociedade e desconfiar
e questionar a nossa percepção da vida. A Literatura
muitas vezes “definida” como a arte da/na palavra e o
direito como a arte das normas dispostas no bem
argumentar, acordadas como metodologias similares,
se é que assim podemos precisá-las, empenham-se na
arte da retórica e da poética a fim de convencer e
arrebatar leitores e ouvintes para pressupostos
apresentados oralmente e/ou expostos em textos. Neste
livro, está clara uma proposta de veicular encontros
entre as disciplinas, de modo que se ampliem dentro de
nossas concepções. Num movimento de retorno a uma
quase ausência de formulação medieval, os saberes
agora se engendram holísticos e integrados.
Compreendemos que a divisão da instrução
(Literatura, Direito, e demais) fez-se necessária durante
o positivismo e o iluminismo. A cientificidade
“comprometeu”, de certo modo, o conhecimento. Se,
por um lado, ajudou, dando especificidade e
profundidade a alguns assuntos, retirou a possibilidade
do saber integrar-se de maneira abrangente. Antes da
divisão, desde a Grécia antiga até o Renascimento no
ocidente, como já entendemos, em escolas no século
XIII, ensinavam-se o Trivium (Gramática, Lógica e
Retórica) e o Quatrivium (Aritmética, Geometria,
Astronomia e Música). Dentro dessas supostas

19
categorizações havia uma partilha de equidades em
especificidades.
Em momento pregresso as obras literárias já faziam
parte do pensamento humano. Se, na idade do ferro, já
havia a Tanahk dos Hebreus, fundamento para a Bíblia
cristã europeia, como indicarmos importância literária
no conhecimento das culturas que das obras se
beneficiaram? A produção textual abarcava e ainda
abarca saberes variados e os trazem, dentro da
literatura, com muita propriedade e profundidade.
Questões científicas, éticas, antropológicas,
sociológicas, da jurisprudência, dentre outras, apontam
uma realidade muito mais que plausível. De ficção
científica criam-se ciências e ideologias, como o Big
Brother de George Orwell, por exemplo. De romances
instituem-se indagações sobre a sociedade. De poemas
irrompem-se mundos...
Deixando de lado a literatura sem função e a
compreendendo com uma abordagem orientada
também pelo contexto, adentramos a arte sem
separação da cultura humana, de todas as suas
idiossincrasias. Como afirma FLOHR3, “toda
abordagem contextual estabelece, de um modo ou de
outro, uma relação entre texto e cultura. Na medida em
que adentra o território de uma disciplina diferente, e,

3FLOHR, B. The Relationship between Literature and Science in the

Nineteenth Century: A Discussion of an Interdisciplinary
Approach.
Disponível em: https://www.itp.uni-hannover.de/fileadmin/
arbei:tsgruppen/ag_flohr/papers/m-res-meth1.pdf. Acesso em
12/03/2018.

20
enquanto o faz, as disciplinas são convocadas a
abordagens interdisciplinares no próprio contexto
cultural do texto literário”.
Na perspectiva interdisciplinar, se assim o for, a
humanidade conecta-se por todos os textos que fazem
parte da bagagem cultural de cada povo. Se a leitura
literária partiu dos Gregos, tem-se A Ilíada e a Odisséia
de Homero (Século 800 a.c.) como fundamento; se
partiu dos Sumérios, temos o Gilgamesh (2000 a.c.),; se
dos Egípcios, o Livro dos Mortos (por volta de 1250)... Se
a cada obra dispomos de uma fundamentação política,
ética e estética, como, na contemporaneidade,
comprarmos uma hegemonia textual que valora apenas
alguns textos e saberes sem relacioná-los?
Associam-se, portanto, Direito e literatura nos
artigos que compõem o livro, em flertes com Gregos e
Romanos, no contexto textual do Ocidente, da Europa,
do Brasil e da América latina. O deslocamento dos
conhecimentos importados para as terras tupiniquins,
às vezes canônicos, outras dissidentes, manifestam a
relação literatura e direito acertadamente tratada neste
lugar e neste momento.
No primeiro capítulo, Capitães da Areia: os óbices da
homofobia, Duran e Hommerding apresentam um
enfoque no preconceito e na violência homofóbicos na
obra de Jorge Amado e perscrutam no Direito a
“devolução” dos direitos arrancados dessas
personagens/pessoas na sociedade dita democrática.
No capítulo seguinte, Cidadão quem? Uma análise
da obra Vidas Secas sob aspectos da cidadania e da
criminologia, Castro e Barreto compreendem a

21
categoria cidadão em uma perspectiva histórica e
sociológica na obra Vidas Secas, a fim de ampliar a
concepção daqueles que não são considerados cidadãos
no sistema jurídico brasileiro.
No terceiro capítulo, Direito e Justiça: diálogo entre
Tolstoi e Kelsen na obra A morte de Ivan Ilitch, Ribeiro e
Souza trazem o personagem de Tosltoi para
desenvolver uma crítica ao “positivismo jurídico que
envolve o judiciário até a contemporaneidade”. A ideia
de justiça, trazida à discussão por meio do positivismo
normativista do filósofo Hans Kelsen, é questionada
por Ilitch que a perpetua no início, mas não a sustenta
próximo a sua morte.
No capítulo quarto, Chantagem e maus tratos em O
primo Basílio de Eça de Queirós, Passos e Silva, os autores
comparam literatura e direito, tendo por fundamento
que ambos são “construídos sobre abstrações com
normas fundamentadas a partir de teoria e crítica
específicas da área”.
No capítulo, Uma possibilidade da perspectiva
democrática- jurídica na obra cem anos de solidão, Queirós e
Souza se propõem a apresentar e examinar os
principais aspectos jurídico-políticos envoltos na obra
de García Márquez, com o escopo de demostrar como
os processos coloniais influenciaram na construção da
identidade latino-americana atual, bem como a
relevância da manutenção do Estado Democrático e
cooperação, para a evolução dos povos.
A questão da história do negro é tratada no
capítulo a partir de Joaquim Nabuco, com a obra o
abolicionismo, uma reflexão que parte do fim do tráfico

22
negreiro e as repercussões na análise pós libertação que
escreveu uma liberdade que é considerada de “papel”
não sendo considerada uma efetivação dos direitos da
população negra no Brasil.
A questão Black Power é tratada com o enfoque na
educação, e o papel que é importante na desconstrução
do preconceito, do racismo, por fim, da discriminação,
uma vez que, acrescida da valorização das diferenças,
torna mais eficaz não só o conhecimento, mas também
o reconhecimento de diversas formas de ser, viver,
compreender e explicar o mundo. Os processos de
identidade são edificados, e o debate sobre a cultura é
construído no espaço educacional.
Considerando a “margens da lei” por meio de
Mikhail Bakhtin (2010), há três âmbitos essenciais da
cultura humana: a ciência, a arte e a vida. Porém
percebemos que não encontramos facilmente a junção
destas três instâncias em forma de unidade no sujeito,
pois muitas vezes o artista e o homem estão unificados
de maneira simples e mecânica. O homem quando
pretende criar se afasta do mundo da realidade
cotidiana e se aproxima de um mundo de inspiração e
tranquilidade que possibilita a criação artística. Assim,
quando o homem está imerso na arte, não está na vida,
e vice-versa.
Fechar ou abrir os olhos para literatura ou o direito
ou e o direito, foi abordado no capítulo tendo como
temática a violência e sua naturalização e as relações de
poder e de silêncios eloquentes, da natureza que nos
leva a distâncias dos tempos que permanecem sempre
que fechamos os olhos. Somos o resultado das

23
experiencias vividas e de sua interpretação, mas elas
não se estabelecem no consciente, especialmente
quando ancorada na violência psicológica, como
mencionado é preciso fechar os olhos para abri-los.
Não há como se fazer análise de “O Centauro no
Jardim” sem levar em conta diferentes formas de
discurso que refletem temas comuns como o
preconceito, o refúgio e a vida dos imigrantes. Dentre
as formas discursivas que aproximam literatura,
história e direito está a literatura fantástica; vista como
forma literária que aproxima ambientes diferentes na
realidade em um só mundo.
No capítulo “O Cortiço” faz-se uma analise a partir
do referido e dos textos de Gilberto Freyre e sua obra
Casa Grande & Senzala e Sérgio Buarque de Holanda e
seu livro Raízes do Brasil, que visam demonstrar que há
no Brasil uma tendência autoritária e racista, que tem
explicação histórica, e que se manifesta na estrutura da
sociedade brasileira como um todo, porém, é
acobertado por mecanismos ideológicos que ajudam a
corroborar um o mito fundador de uma sociedade
pacífica em que se vive em uma democracia racial
Abordar um clássico como “crime e castigo” sob a
ótica do direito é sempre um desafio incomensurável,
mas abordado de forma leve a relação entre direito e
moral, o valor da lei e a vida e suas consequências da
realidade vivida. Assim exposto os silêncios que
percorre a obra e o capítulo nas entrelinhas, tudo o não
mencionado, a história da história e a história não
contada, a culpa criada e a culpa vivida, são elementos
que precisam ser refletidos na leitura deste capítulo.

24
 Ao ler os artigos acima mencionados como
portadores de sentidos variados sobre textos
literários/jurídicos, mais uma interpretação é realizada,
não avessa a anteriores ou a futuras, mas como suporte
do desejo de difundir o que se torna premente.

Boa leitura!!!!!
Cláudia Maria Ceneviva Nigro

25
26
 Capitães da Areia:
os óbices da homofobia

DURAN, Angela Aparecida da Cruz1

HOMMERDING, Gabriele Weber2

INTRODUÇÃO

As questões que envolvem a sexualidade sempre

estiveram presentes na história da humanidade, vez
que ela é um dos fatores que constituem a identidade
do ser humano, além de ser algo que é inerente a ele. E
por ter tal importância na e para a vida humana, se fez
presente, também, na literatura e nos ordenamentos
jurídico.
A questão do respeito e do não reconhecimento à
diversidade sexual permeia essa história que, além do
debate, carrega em si uma espécie de rejeição, de
reprovação, de preconceito até os dias de hoje.
É nesse espaço problemático e conflituoso, advindo
desse não reconhecimento, rejeição e desrespeito que se

1 Professora Adjunta dos Cursos de Direito da UEMS – Unidade

Universitária de Paranaíba. Líder do Grupo de Pesquisas Cultura
Jurídica e Direitos Humanos certificado pelo CNPq. E-mail:
angeladuran@uems.br
2 Graduanda em Direito na Universidade Estadual de Mato Grosso
do Sul – UEMS – Unidade Universitária de Paranaíba. Bolsista de
Iniciação Científica PIBIC/UEMS. E-mail:
gabrielehommerding@gmail.com

27
faz necessário refletir, discutir, explicar e informar, vez
que esse discurso é algo propositalmente produzido
para atingir pessoas e construir ideologias negativas
sobre a questão.
O presente estudo tem como foco principal lembrar
noções e conceitos ligados a homofobia, tais como:
preconceito e violência; identificar componentes
pontuais do grupo Lésbicas, Gays, Bissexuais e
Transexuais (LGBT) na obra “Capitães da areia” e os
indícios do desrespeito, do não reconhecimento e do
preconceito contra essas personagens, e, por fim,
investigar a influência que o Direito pode exercer nesse
meio.
Utilizando a metodologia da pesquisa bibliográfica
disponível, tanto virtualmente quanto em acervos
públicos e particulares, e o raciocínio lógico-dedutivo
pretende-se lembrar, num primeiro momento, a
questão conceitual da temática; em seguida, se apontará
alguns trechos da obra “Capitães da areia”, em que o
desrespeito, o não reconhecimento e o preconceito se
evidenciam; ao final, a intenção é a de fazer algumas
reflexões sobre a problemática.

1. CONCEITOS PERTINENTES À HOMOFOBIA

O discurso é construído por diversos interesses ao

longo da história e como consequência influencia as
culturas. Assim, o poder é o primeiro óbice ao
reconhecimento da diversidade sexual como um direito
e, por conseguinte, este segue refletindo em suas
esferas.

28
 Foucault (2007, p.18) corrobora tal pensamento
quando afirma que:

o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de

vista de que se fala, as instituições que incitam a fazê-lo, que
armazenam e difundem o que dele se diz, em suma, o “fato
discursivo” global, a “colocação do sexo em discurso” [...]
importante será saber sob que formas, através de que canais,
fluindo através de que discursos o poder consegue chegar às
mais tênues e mais individuais condutas.

Conforme Foucault, o discurso sobre o sexo oculta

a busca de um poder, mas é necessário pensar o que o
discurso pretende reproduzir para a sociedade. As
discussões sempre carregam intenções de propagar
ideologias e definir as relações de poder.
Todavia, a análise dos poderes que estão em jogo
na sociedade que disseminam ideologias contrárias ao
respeito e ao não reconhecimento da diversidade
sexual, não é o foco principal deste estudo, mas sim as
razões que levam a esse desrespeito e a esse não
reconhecimento.
Ao observar a historicidade, visando compreender
a atualidade, constata-se que a sexualidade foi
entendida inicialmente como um pecado, e que este
deve ser exercido apenas em um caso, por um homem
com uma mulher, tendo como principal intenção a
procriação. Esse exemplo permite demonstrar as
inúmeras mudanças ocorridas no discurso da
sexualidade até os dias de hoje, conforme atesta
Cardoso (1996, p.34):
A grande variabilidade sexual encontrada nas culturas até
então conhecidas serviu para mostrar à nossa sociedade

29
 ocidental, por viajantes e antropólogos, a relatividade do
comportamento humano, fato que possibilitou um repensar
dos costumes e da moral.

Além do sexo feminino e masculino, diversas

orientações e identidades sexuais existiram ao longo do
tempo. Assim, para abarcar a questão da
homossexualidade é necessário distingui-las de outros
componentes sexuais do ser humano, para que se possa
fazer uma ampla compreensão de quem são os
integrantes da comunidade de Lésbicas, “Gays”,
Bissexuais, Transexuais, Transgêneros e Travestis (LGBT).
A concepção de orientação sexual se refere à
capacidade de cada pessoa ter uma profunda atração
emocional, afetiva ou sexual por indivíduos de gênero
diferente, do mesmo gênero ou de mais de um gênero,
assim como ter relações íntimas e sexuais com essas
pessoas.
Já identidade de gênero é uma experiência interna
e individual do gênero de cada pessoa, que pode ou
não corresponder ao sexo atribuído no nascimento,
incluindo o senso pessoal do corpo (que pode envolver,
por livre escolha, modificação da aparência ou função
corporal por meio médico e cirúrgico) e outras
expressões de gênero, inclusive modo de se expressar,
se vestir e comportar (Yogyakarta, Indonésia, 2006, p.7).
Assim, por exemplo, pode-se falar que um travesti
possui uma identidade sexual distinta do seu sexo
biológico, assim como um gay possui uma orientação
sexual divergente do pressuposto para o seu sexo
biológico.

30
 Pode-se dizer que lésbica é a mulher homossexual,
cujo amor e atração física são relacionados à outras
mulheres. A lésbica não mostra qualquer sentimento ou
atração física ou desejo pelo seu sexo biológico oposto,
o masculino. Não há a necessidade de ter tido
experiências sexuais com outras mulheres para se
identificar como lésbica.
Já ao contrário do conceito de lésbica, “gays” são
homens que sentem atração e desejo por pessoas do
mesmo sexo, o masculino.
Bissexuais seriam as pessoas cujo encontro da
homoafetividade e da heterossexualidade predomina,
no qual o indivíduo manifesta tendência afetiva e
sexual com membros de ambos os sexos e gêneros
(MANUAL DE COMUNICAÇÃO LGBT, 2015).
Os transgêneros são os que não se identificam com
seu próprio sexo biológico, tendo sua identidade de
gênero diferente daquela que nasceu, porém não
mostra desejo de viver e ser aceito como sendo do sexo
oposto. Percebe-se uma transição entre os gêneros,
sendo então os transgêneros pessoas cuja identidade de
gênero transcende definições de sexualidade tidas
como convencionais (MANUAL DE COMUNICAÇÃO
LGBT, 2015).
Os transexuais são indivíduos cuja identidade de
gênero é distinta do sexo biológico no qual nasceram, eles
se destacam por desejarem viver e serem aceitos como
sendo do sexo oposto, manifestando desejo de se submeter
a intervenções médico-cirúrgicas para realizarem a
adequação dos seus tributos físicos de nascença (como
genitais) a sua identidade de gênero constituída.

31
 Para Maria Helena Diniz “o transexual é portador
de desvio psicológico permanente de identidade sexual,
com rejeição do fenótipo e tendência a auto-mutilação
ou auto-extermínio” (2006, p.966). A mudança de sexo
não constitui o crime de mutilação, já a mudança de
nome para alguns é visto como um problema, mas a
doutrina e a jurisprudência mostram que os Tribunais
brasileiros vem autorizando a alteração do prenome no
registro civil, desde que a pessoa tenha se submetido à
cirurgia de mudança de sexo (MANUAL DE
COMUNICAÇÃO LGBT, 2015)
Por fim, o travesti é alguém que nasce sendo do
sexo masculino ou feminino, mas possui a identidade
de gênero distinta do seu sexo biológico, apropriando-
se de papéis de gênero contrários daquele imposto pela
sociedade. Muitas travestis alteram seus corpos por
meio de hormonioterapias, aplicações de silicone e/ou
cirurgias plásticas, porém, vale ressaltar que isso não é
regra para todas (definição adotada pela Conferência
Nacional LGBT em 2008). Diferentemente das
transexuais, as travestis não desejam realizar a cirurgia
de redesignação sexual (mudança de órgão genital)
(MANUAL DE COMUNICAÇÃO LGBT, 2015).
A dificuldade encontrada é que estas pessoas não
são respeitadas por conta de sua diversidade no campo
da sexualidade, decorrendo desse fato a hostilização, o
desrespeito, o não reconhecimento e a violência que
beira a crueldade.A violência acompanha a
humanidade desde os primeiros tempos, mas sua
forma de ser praticada vem sendo modificada e

32
retocada de tempos em tempos. Rocha (1996, p.10) traz
o conceito de violência sendo como:

A violência, sob todas as formas de suas inúmeras

manifestações, pode ser considerada como uma vis, vale dizer,
como uma força que transgride os limites dos seres humanos,
tanto na sua realidade física e psíquica, quanto no campo de
suas realizações sociais, éticas, estéticas, políticas e religiosas.
Em outras palavras, a violência, sob todas as suas formas,
desrespeita os direitos fundamentais do ser humano, sem os
quais o homem deixa de ser considerado como sujeito de
direitos e de deveres, e passa a ser olhado como um puro e
simples objeto.

Indo adiante, atualmente a violência parece tão

entranhada no dia-a-dia que pensar e agir em função
dela deixou de ser um ato circunstancial, para ser uma
forma, modo de viver e ver o mundo do homem
(ODALIA, 1991). Ademais, a violência não se restringe
apenas à física, tal barbárie se estende para a ofensa e
agressão verbal, social, moral, política, psicológica,
discriminatória e se não mais, sexual, dentre outras
(ODALIA, 1991).
Focando oconceito de preconceito, este pode ser
encontrado no Dicionário do Pensamento Social do
Século XX, no qual é definido por ser “um julgamento
prévio, rígido e negativo sobre um indivíduo ou grupo,
o conceito deriva do latim “prejudicium”, que designa
um julgamento ou decisão anterior, um procedente ou
um prejuízo” (OUTHWAITE & BOTTOMORE, 1993, p.
602). Assim, o preconceito refere-se a um julgamento
categórico prévio que têm componentes cognitivos
(crenças, estereótipos), componentes afetivos (antipatia,

33
aversão) e aspectos avaliativos ou volitivos (como as
disposições contrárias às políticas públicas destinadas a
diminuir as diferenças entre os grupos) (OUTHWAITE
& BOTTOMORE, 1993).
Deste modo, o preconceito é inerente ao princípio
de desenvolvimento que a civilização adotou; a
adaptação para a sobrevivência, tanto do indivíduo,
como da cultura, pede por mecanismos que levem ao
controle daquilo que não pode ser identificado, ou seja,
dominado. Portanto, o preconceito se remete a
dominação e, quando é o caso, à proposta de
eliminação do desconhecido para se manter aquilo que
já é conhecido. É reação às mudanças, quer individuais,
quer sociais, paradoxalmente manifestada tanto por
aqueles que se beneficiam da situação, quanto por
aqueles que não têm os seus interesses racionais mais
imediatos por ela (CROCHIK, 1997). Assim, pode-se
considerar o preconceito como intrínseco ao homem
pelos mais diversos fatores, mas em nenhuma de suas
versões há uma justificativa convincente, realmente
demonstrável para sua ocorrência.
Ponderando sobre os conceitos tratados acima,
acrescenta-se a homofobia, devido a sua maior
particularidade. Esta seria amplamente utilizada para
fazer referência a um conjunto de emoções negativas
(aversão, desprezo, ódio ou medo) em relação às
pessoas integrantes da comunidade LGBT.
Nas palavras de Borrillo (2001, p.36), homofobia é:

la hostilidad general, psicológica y social, respecto a aquellos y

aquellas de quienes se supone que desean a individuos de su
propio sexo o tienen prácticas sexuales con ellos. Forma

34
 específica del sexismo, la homofobia rechaza también a todos
los que no se conforman con el papel predeterminado por su
sexo biológico. Construcción ideológica consistente en la
promoción de una forma de sexualidad (hetero) en detrimento
de otra (homo), la homofobia organiza una jerarquización de
las sexualidades y extrae de ella consecuencias políticas.

Como se pode observar a homofobia é uma

racionalidade, um sentimento, uma emoção negativa
individual e coletiva contra as pessoas que se
relacionam com outras do mesmo sexo. A homofobia
não entende, não concebe, não aceita que um ser
humano de um determinado sexo se relacione
sexualmente com outro do mesmo sexo. Fato este que
não se pode aceitar vez que é sabido, de modo científico
e jurídico que cada ser humano é “dono de seu próprio
corpo”, não tem controle absoluto sobre seus próprios
sentimentos, desejos, instintos e emoções em relação ao
outro.
Deste modo, acredita-se que o primeiro passo para
a mudança desse cenário de violência contra aqueles
que são oprimidos em termos sexuais seria o
reconhecimento dessa diversidade por parte da
sociedade. Este reconhecimento seria um processo de
aceitar e entender o outro, não de modo indiferente,
insensível, mas sim como a pessoa que ela é, e para que
isso acontecesse seria necessário respeito por parte da
sociedade no que toca à pluralidade e mutabilidade
desta. Nesse sentido é preciso relembrar a sábia lição de
Bobbio (2001), quando afirma que apesar da existência
de direitos que cada vez mais se ampliam, a sua
efetividade não é garantida.

35
 Além disso, Honneth (2009) explica que o
desrespeito, juntamente com a violação, privação de
direitos e a degradação, são fortes causas da
dificuldade do reconhecimento da luta e identidade
pessoal. No caso dos homossexuais, a vergonha, a ira
ou o desprezo constituem os sintomas psíquicos que
levam um indivíduo a constatar que o reconhecimento
social lhe é negado de modo injusto, o que pode
ocasionar a abertura de uma lacuna psíquica em sua
personalidade.
Assim, conforme Lopes (2005, p.78):

A negativa de direitos, somada ao tradicionalismo do ‘status

quo’, é mantenedora e fomentadora das formas mais evidentes
de violência física e é em si mesma uma ofensa ao regime
democrático de iguais liberdades. Não é de se admirar que,
sob o silêncio do sistema jurídico – tal como entendido pelas
expressões não-democráticas mais comuns –, se cultive a
intolerância. Em uma ordem democrática, essa discriminação
sexual é juridicamente ilícita.

Deste modo, para Honneth (2009) a vida social se

reproduz sob o imperativo de um reconhecimento
recíproco, visto que as pessoas só podem chegar a uma
autorrelação prática quando aprendem a se conceber de
uma perspectiva normativa de seus parceiros de
interação, como seus destinatários sociais, existindo
padrões de reconhecimento intersubjetivo, que são o
amor, o direito e solidariedade.
Estas categorias de compreensão serão
aprofundadas ao longo do desenvolvimento do texto,
visando identificar e entender as razões do não
reconhecimento dos diferentes sexualmente.

36
2. DA LITERATURA E DA HOMOSSEXUALIDADE

Após a apresentação dos conceitos centrais sobre a

temática e demais pontuações passemos à obra de Jorge
Amado: “Capitães da areia”, que foi escrita em 1937.
A obra, no geral, reafirma a influência dos centros
de poder tais quais indicados por Foucault sobre as
personagens e suas consequências nas mais diversas
áreas, sejam de estudo ou pessoal, no caso tratado, a
sexualidade.
O livro compõe o movimento “Romance de 30”,
que passa por uma experimentação literária para um
engajamento com questões sociais, retratando a vida de
um grupo de menores abandonados que crescem nas
ruas de Salvador, vivendo em um trapiche e roubando
para sobreviver, sendo um drama internacionalmente
conhecido.
Conforme Hatoum (2008, p.273), o tema é
contemporâneo e guarda ao longo do tempo sua
atualidade de uma maneira muito especial
demonstrando que mesmo com o avanço do mesmo,
não ocorreu o distanciamento dos preconceitos que a
obra salienta. A Salvador da obra é uma cidade que
vive no imaginário de muitos, é a cidade de uma
representação do abandono das causas sociais que não
fica circunscrita à Bahia, mas é democraticamente
dispersa por todo mundo.
Hatoum (2008) fixa o ponto principal da obra no
afeto, ou melhor dizendo na falta dele, quando nos
dirigimos a crianças ou adolescentes cuja ausência de
um laço afetivo, de um sentimento de não

37
pertencimento é bastante forte. Neste sentido o autor
assim se refere: “o desejo recorrente e desesperado de
pertencer a uma família e conquistar um lugar digno na
sociedade” (HATOUM, 2008, p.275).
Nossa abordagem, a questão homoafetiva, se
apresenta na obra em comento em diversos momentos,
dentre os quais é possível mencionar passagens que
mostram as relações entre Boa-Vida e Gato, Almiro e
Barandão, Jeremias e Berto, personagens que fazem da
trama o drama dos amores homossexuais.
Rodrigues (2009) faz uma análise dos personagens
que tem a restrição das relações sexuais feitas pela
moral cristã representada pelo Padre José. A ideia de
pecar pelo prazer é uma forma de convencimento que
não surte efeito. Os garotos permanecem na busca de
sexo com os mais “belos” e “jovens”, e desta forma o
representante da moral cristã altera a tática, colocando
a indignidade de um homem agir como mulher.
Tal argumento faz com que o líder do grupo
determine a expulsão dos que são passivos nas relações
sexuais. Padre José discorda, mas Pedro Bala mantém a
determinação sob o argumento de que a “safadeza” não
pode fazer parte do grupo, se voltarem os passivos,
com eles ela também virá.
A ideia de uma higienização do grupo, uma pureza
que só é destinada aos héteros são assim explicitados
na obra: “Por assim dizer, Pedro Bala arrancou a
pederastia de entre os Capitães da Areia como um
médico arranca um apêndice doente do corpo de um
homem.” (AMADO, 2004, p.102)

38
 É bastante interessante que a questão do “ser gay”
relaciona-se “apenas” ao passivo, que se identifica
como “a mulher” da relação, sobre o qual recai um
olhar desaprovador, ao passo que o ativo não sofre tal
reprovação social. O masculino se sobrepõe ao
feminino em quaisquer que sejam as relações e na obra
tal propositura aparece de forma desnudada, o que põe
em evidência também o machismo.
A intenção do autor é aplicar a seus personagens
gays a interpretação popular, que, segundo Fry e
McRae, veem como homossexuais apenas os passivos
na relação entre dois homens, enquanto os ativos não
são abalados quanto a autenticação de sua
masculinidade.
Importante apontar na obra passagens em que os
personagens apresentam relações próprias que nos
remetem a uma reflexão mais detida, por exemplo,
quando Boa-Vida busca um contato com Gato que
acaba de chegar ao grupo com o objetivo de com ele ter
relações afetivas:

Quando [o Gato] chegou, alvo e rosado, Boa-Vida tentou

conquistá-lo. Mas já naquele tempo o Gato era de uma
agilidade incrível (...). E já tinha mais de 13 anos. Assim
conheceu logo os motivos por que Boa-Vida, mulato troncudo
e feio, o tratou com tanta consideração, lhe ofereceu cigarros e
lhe deu parte do seu jantar e correu com ele a cidade
(AMADO, 2004, p.32).

A descrição física aponta para os desejos de um

“belo” natural das regiões povoadas por escravos:
“mulato”, “troncudo” e “feio”, sendo esta última uma
característica que se opõe ao alvo e rosado de Gato,

39
como se houvesse entre o “mulato” e o mais claro uma
diferença da construção da beleza através dos tempos.
Ainda neste sentido podemos citar:

Boa-Vida acha o recém-chegado ‘decididamente lindo’, mesmo

não possuindo uma beleza efeminada: Gato é alto, possui
quatorze anos e a sombra de um bigode sobre os lábios. Boa-
Vida, baixo e acachapado, não tem muita sorte com as
mulheres, aparentando menos que os seus treze anos
(AMADO, 2004, p.33 apud Antunes, 2009, p.191).

Nesse contexto, observa-se Gato evitando as

investidas de conquista do novo colega. Com o cair da
noite, o que sempre propicia um espaço para conquista,
em especial quando se considera o “outro” uma
possibilidade mais acessível, e sem possibilidade de
apresentar muitas outras resistências, na volta, já à
noitinha, ao espaço denominado trapiche, Boa-vida
inicia a ação destinada a conquista, levando Gato a seu
espaço de dormir. É o que se segue na descrição do
autor (AMADO, 2004, p.33-34):

Gato deitou. Boa-Vida se estendeu ao seu lado. Quando

pensou que o outro estava dormindo o abraçou com uma mão
e com a outra começou a puxar-lhe as calças devagarinho.
Num minuto o Gato estava de pé: —Tu te enganou, mulato.
Eu sou é homem. Mas Boa-Vida já não via nada, só via seu
desejo, a vontade que tinha do corpo alvo do Gato, de enrolar
o rosto nos cabelos morenos do Gato, de apalpar as carnes
duras das coxas do Gato.

Em seguida:

Quando Boa-Vida tenta derrubar e forçar o Gato, este se

desvia e passa uma rasteira no agressor, que cai. Ao grupo que

40
 se formara em torno deles, o Gato diz: ‘—Ele pensava que eu
era maricas. Tu te faz de besta’. (AMADO, 2004, p.34)Depois,
leva o lençol de Boa-Vida e vai dormir em outro canto. Os dois
meninos permanecem inimigos por algum tempo, mas depois
voltam às boas, a tal ponto que, quando o Gato se cansa de
uma garota, entrega-a a Boa-Vida.

Diante desses acontecimentos, de acordo com

Antunes (2009, p.192), pode-se tecer quatro
observações. A primeira diz respeito ao fato de que
Boa-Vida demonstra que assediar os integrantes do
grupo que lhe atraem é um comportamento natural e
rotineiro, o que é exercido de maneira naturalizada, e
mais do que isso, habilidosa, visto que sua tática é
precisa e ágil. “O pretexto é o de que não tem sorte com
as mulheres por ser pequeno e acachapado, embora
isso não pareça intimidá-lo quanto ao Gato, descrito
como mais alto do que ele.”(ANTUNES, 2009, p.192)
A segunda observação refere-se ao fato de Boa-
Vida sentir-se fortemente atraído por Gato que, como
bem demonstra a obra não apresenta uma beleza
efeminada, pelo contrário, seus traços são viris. Isso
demonstra uma forte tendência homossexual e não uma
heterossexualidade abalada pelas frustradas tentativas
de conquistar o sexo oposto, o que é corroborado pelo
fato de que foi justamente o aspecto másculo de Gato
que o atraiu.
Num terceiro momento, observa-se que é fácil
notar que as investidas de Boa-Vida em relação a Gato
não causam espanto nos demais integrantes do grupo,
pelo contrário, são vistas inclusive com certa
naturalidade, “[...] sem dar motivos a exprobações ou a

41
chacotas, provando que o agressor, numa relação
homossexual, não é verdadeiramente considerado um
“xibungo”, nem se expõe à estigmatização por parte do
grupo”. (ANTUNES, 2009, p.193)
Por fim, a quarta observação está relacionada ao
fato de que Boa-Vida, depois da frustrada tentativa de
conquistar Gato, regenera-se, e passa inclusive a aceitar
de bom grado as mulheres das quais Gato se cansa ou
simplesmente não mais deseja. O que demonstra
claramente que representando o papel ativo na relação,
Boa-Vida tem a possibilidade de reafirmar sua
heterossexualidade, o que não seria possível caso
ocupasse o papel passivo da relação.

De acordo com a classificação da sexualidade humana contida

no Relatório Kinsey,[...] o comportamento de Boa-Vida no
momento do ataque ao Gato seria exclusivamente
homossexual, uma vez que o agressor não pratica sexo com
mulheres, embora, no texto, se faça alusão à sua feiúra, motivo
pelo qual não consegue namoradas ou parceiras; mas
tampouco se relata nenhuma tentativa de estupro
heterossexual por parte da personagem, a que tais agressões
não seriam estranhas [...] Depois que o Gato começa a lhe
fornecer as mulheres que descarta, Boa-Vida passa, de acordo
com o texto, a um comportamento exclusivamente
heterossexual. A alternância entre as duas inclinações,
quaisquer que sejam seus motivos, faz da personagem
amadiana um bissexual, ainda pela classificação de Kinsey.
(ALFRED KINSEY, 2009 apud ANTUNES, 2009)

Nos anos 1950 a pesquisa de Alfred Kinsey foi

veiculada, popularizando-se como Relatório Kinsey,
possibilitando a alteração do conceito de
homossexualidade como doença passível de cura, apesar

42
de ter sido apenas em 1973 que a Associação Americana
de Psiquiatria eliminou a homossexualidade do rol das
patologias mentais, sendo, a partir de 1986, acompanhada
pela Organização Mundial de Saúde (OMS). (ALFRED
KINSEY, 2009, apud ANTUNES, 2009)
Em virtude desse contexto os homossexuais eram
vistos como doentes e por conta disso estavam sujeitos
à “cura”, desde que não fossem os sujeitos passivos da
relação (como é o caso do personagem Boa-Vida).
Na obra de Amado (2004, p.39), em determinada
passagem, Sem-Pernas observa Barandão envolver-se
em relações homoafetivas, momento em que sai às
escondidas do trapiche e é seguido por Sem-Pernas,
que em um primeiro momento acredita que o colega irá
ocultar algum produto de roubo, prática que era
sancionada pelo grupo, conforme transcreve-se abaixo:

Logo o reconheceu: era Almiro, um do grupo, de doze anos,

gordo e preguiçoso. Deitaram-se juntos, o negro acariciando
Almiro. O Sem-Pernas chegou a ouvir palavras. Um dizia: meu
filhinho, meu filhinho. O sem-Pernas recuou e a sua angústia
cresceu. Todos procuravam um carinho, qualquer coisa fora
daquela vida (...) Sentiu que uma angústia o tomava e que era
impossível dormir. (...) Queria que aparecesse alguém a quem
ele pudesse torturar com dichotes. Queria uma briga. Pensou
em ir acender um fósforo na perna de um que dormisse. Mas
quando olhou da porta do trapiche, sentiu somente pena e
uma doida vontade de fugir. E saiu correndo pelo areal,
correndo sem fito, fugindo da sua angústia.

Como bem observa Antunes (2009, p.196-197), nesta

cena Sem-Pernas segue Barandão pois acredita que ele vai
praticar ato ilícito no “código dos capitães”. “Barandão,
no entanto, vai quebrar um outro tipo de regra, aquela

43
que proíbe o amor entre dois meninos, tão reprovável
quanto a primeira, para os garotos.” (ANTUNES, 2009,
p.196) Sem-Pernas presencia o ato amoroso entre os dois,
onde Barandão toma para si o notável papel ativo.
O ato de amor dos meninos causa inquietude para
quem o presencia, pois talvez ali encontra-se um afeto
familiar que todos almejavam. As palavras que Sem-
Pernas escuta não são de paixão, mas de ternura
familiar: “meu filhinho, meu filhinho”. Não pode ser
uma verdadeira atração, uma vez que isso é vedado
àqueles do mesmo sexo, exceto aos que representam o
papel ativo. Em Antunes (2009, p.197) encontra-se a
seguinte afirmação:

Pouco depois do lançamento do romance de Amado, em 1938

ou1940, o médico Aldo Sinisgallipublica um estudo chamado
“Considerações sobre o homossexualismo”, no qual assevera que
a distinção entre homossexuais ativos e passivos é precária, visto
que os praticantes do homoerotismo só muito raramente se
limitam a um ou outro papel. (GREEN; POLITO, 2006, p.76) As
opiniões divergem sobre o assunto e a polêmica vem de longa
data. Na literatura amadiana, porém, os apontados como
homossexuais são sempre os passivos, ou “xibungos”.

Entre os episódios envolvendo Barandão e Almiro,

o que mais demonstra a questão do desprezo para com
o passivo da relação homossexual é a descoberta de que
o último está com varíola. Todos concordam que
Almiro seja levado ao lazareto, onde sofre maus-tratos
e morre, por conta de duas “doenças”, na verdade, a
varíola e a pederastia. A postura do grupo mostra que
eles não estavam dispostos a arriscar-se ao contágio da
doença por um “xibungo”, isto é, alguém indigno.

44
 Implícito nesse discurso está a ideia de que, caso
fosse outro o doente, Almiro não seria tão facilmente
descartado. Como observado, Barandão não é
contaminado e não sofre nenhum tipo de retaliação por
conta de sua relação com Almiro, muito pelo contrário,
“termina como substituto do herói-guerreiro, Pedro
Bala, encarregado por este de chefiar os “capitães da
areia”. (ANTUNES, 2009, p.199)
Ao final desta breve incursão no mundo da
literatura amadiana observa-se que o desrespeito, o não
reconhecimento e o preconceito contra os homossexuais
se evidenciam nos trechos da obra acima apontados. A
homossexualidade é considerada “doença”, naquele
momento, e apenas o parceiro passivo é considerado
“irrecuperável”, o que é um desrespeito absurdo. O
desprezo, que tem como fundamento o preconceito e o
não reconhecimento entre os próprios pares sobressai-
se dentre as demais passagens da estória, quando o
grupo leva um de seus componentes para o lugar onde
sofre maus tratos e morre. Mas o que chama a atenção
mesmo é que o autor “parece querer justificar” a
homossexualidade na falta de amor familiar que os
capitães da areia, abandonados a sua própria sorte
demonstram o tempo todo.

3. CONSIDERAÇÕES FINAIS

O presente estudo intentou demonstrar que a

comunidade homossexual sempre esteve presente na
sociedade nas mais diversas classes sociais e sob as mais
diferentes máscaras. A grande questão, porém, não é

45
apenas demonstrar que as muitas condições sexuais
fazem parte da história da humanidade, mas também
evidenciar o quanto a comunidade homossexual é
marginalizada, considerando a intensa negação do
reconhecimento dessas pessoas como seres humanos
iguais aos demais, consubstanciados na depreciação de
suas figuras, perante a igualdade e tolerância necessária a
tal grupo no meio social e jurídico.
Resta concluso, assim, que não basta apenas a
promulgação de leis e sua promoção, mas para que se
tenha, de fato, respeito e tolerância, o reconhecimento
deve estar em pauta em todos os grupos sociais,
mormente entre os menos abastados, que são a parcela
que mais sofre com o preconceito e a violência, como visto
na magnífica obra “Capitães da areia” de Jorge Amado.

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http://dx.doi.org/10.1590/S1806-64452005000100004.

48
 Cidadão quem? uma análise da obra vidas
secas sob aspectos da cidadania e da
criminologia

CASTRO, Alexandre de1

BARRETO, Brena Lohane Monteiro2

Introdução

Nas discussões em relação aos direitos e garantias

fundamentais constantes de forma reiterada nas cartas
constitucionais brasileiras, sempre provocamos uma
reação dos interlocutores quando afirmamos mais
incisivamente que ainda não somos capazes de

1 Alexandre de Castro é doutorando em Ciências Sociais pela

Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho -
UNESP/Câmpus de Marília SP. Possui graduação em Ciências
Sociais Bacharelado (1995), é Bacharel em Direito pelo Centro
Universitário Eurípedes de Marília - UNIVEM (2002), Mestre em
Teoria do Direito e do Estado pelo Centro Universitário Eurípedes
de Marília - UNIVEM (2005). Atualmente é professor do Curso de
Ciências Sociais da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul,
Unidade Universitária de Paranaíba. Em 2014 vincula-se ao Curso
de Pós Graduação Lato Sensu em Direitos Humanos ministrando a
disciplina de Fundamentos Sociológicos dos Direitos Humanos na
mesma Unidade Universitária. xadrecas@gmail.com
2 Brena Monteiro Barreto é discente do Curso de Direito da
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, Unidade
Universitária de Paranaíba. Membro do Grupo de Estudos
Criminologia Crítica: diálogos interdisciplinares.
brenabarretto@gmail.com

49
desfrutar, nem mesmo entender, oque vem a ser
condição de cidadão. Não estamos habituados a lidar
com tais garantias.
Pode-se acrescentar a provocação o fato de que,
transcorridos cento e vinte e oito anos da fundação de
nossa república, ainda nos encontramos ás voltas com a
condição de cidadãos. Nosso pacto social, nosso contrato,
não foi respeitado, ou talvez, sem que percebamos,
ainda esteja por ser concretizado, o que nos coloca na
condição de pseudocidadãos.
Dá sentido a esta colocação o advento de nossa
República, fundada nos princípios inerentes ao homem
em se tornar cidadão. Além da abolição da escravatura,
em que o negro deixava de ser “coisa”, passível de
venda e compra, juntamente com a separação entre
Estado e Igreja, quebrando o monopólio religioso
católico, nossa República surgiu com inovações
consideráveis para outorga do status de cidadão ao
nosso povo.
No entanto, no sentido de compreendermos esta
categoria cidadão, na primeira parte, traçamos uma
perspectiva histórica da incorporação dos valores
inerentes à República sem deixarmos de apontar o quão
estreita e limitada é a concepção de cidadania para o
sistema jurídico brasileiro. Para uma discussão que
supere a dogmática jurídica, buscamos na
interdisciplinaridade entre Direito e Sociologia um
novo conceito do que vem a ser cidadão.
No segundo momento propomos uma discussão
mais abrangente da cidadania, sem, contudo,
esquecermos da complexidade da efetivação do status

50
na constituição da sociedade brasileira, complexidade
essa que envolve a concepção de cidadania
considerando propriedade e liberdade. Diferentemente
da experiência histórica, da qual somos herdeiros, a
cidadania com suas liberdades foram o leitmotiv da
Revolução Francesa. A liberdade foi a primeira
conquista a serem efetivadas nos países com
experiência liberal. Seguidos dos direitos de cidadania
política e reivindicando os direitos sociais. No Brasil,
em virtude de nossa própria história, entramos na
cidadania pela porta dos direitos políticos, em seguida
pelos direitos de propriedade e ainda nos encontramos
às voltas com o direito de liberdade.
Para demonstrarmos a contradição existente na
efetivação de uma verdadeira cidadania, na terceira e
última parte assumimos o desafio proposto pelo Grupo
de Estudos Criminologia Crítica: diálogos interdisciplinares,
da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul,
Unidade Universitária de Paranaíba, tomar a obra
literária como fonte de pesquisa. Buscamos nessa
interdisciplinaridade entre Direito e, mais
especificamente, em Vidas Secas (1933), a complexa e
incompleta representação existente hoje no seio da
sociedade brasileira entre cidadania e Estado.

1. Uma nova proposta de cidadania.

A Constituição de 1891 continha em seu corpo a

declaração de Direitos do artigo 72: “A constituição
assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no
país a inviolabilidade dos direitos concernentes à

51
liberdade, à segurança individual e a propriedade[...]”
(CAMPANHOLE, 1976, p.476); a igualdade perante a
lei, a liberdade de associação, a manifestação do
pensamento e a propriedade também estavam
elencados na declaração.
São princípios que permanecem sempre presentes
norteando nossa vida republicana, como no artigo 113
da Carta de 1934; ou no artigo 122 da Constituição de
1937; também presentes em 1946 no artigo 141;
reafirmados em 1967 no artigo 150 e mantidos na
emenda de 1969, para, enfim, figurarem de modo
destacado no artigo 5º da atual Constituição brasileira.
A julgar pela tradição de nossas Cartas,
poderíamos afirmar que somos um país de cidadãos,
que sempre teve e ainda tem, em nossa tradição, o
respeito e o culto à cidadania.

Mas uma cousa foi a ordem constitucional formalmente

estabelecida pela vontade da Assembleia Constituinte, onde se
patenteara o primado da ideologia de elite da classe burguesa
– que já recuara para posições comodamente conservadoras de
sustentação de seus interesses – e outra cousa muito diferente,
a realidade e a organização social da nação republicana,
proveniente da crise do cativeiro e da derrubada das
instituições imperiais. (BONAVIDES, 1991, p. 251)

Esse panorama contraditório tem acompanhado

toda nossa vida republicana. Nascemos pela mão
jurídica liberal, entretanto não dispomos de
mecanismos que façam valer esses princípios no meio
social. Nossas Cartas reiteram os valores inerentes ao
ser humano, mas segundo o interesse daqueles que se
apropriaram da máquina burocrático-estatal.

52
 Trata-se dos verdadeiros mandatórios de nossa
democracia. Mas essas argumentações são logo
combatidas pela visão “histórica” dos defensores da
legalidade, segundo a qual, somente no interregno de
1937-1946 sofremos restrições com relação à nossa
liberdade, pois “[...] de um modo geral toda a legislação
do Estado Novo se orientou contra as liberdades
públicas.” (FERREIRA, 1996, p. 58). No mais, sempre
tivemos garantias constitucionais, inclusive na Carta de
1967, em plena ditadura militar, onde “[...] a declaração
de direitos foi mantida [...]” (FERREIRA, 1996, p. 62),
embora tenhamos sofrido com o Ato Inconstitucional
número 5 (AI-5), a partir de 1968,e com as consequências
de um regime autoritário até as manifestações de
retorno à democracia, conhecidas como Diretas já.
Desse momento em diante, suscitamos o problema
que vem se arrastando por entre os pilares
republicanos. No que consiste a cidadania aos olhos
dos militantes, estudiosos, e, sobretudo, dos estudantes
de direito? Podemos nos considerar, pelo simples fato
de possuirmos direitos e garantias elencados em uma
constituição, uma nação de cidadãos? Ou ainda, como
se diz no meio acadêmico, o que está na lei existe no
mundo jurídico, e consequentemente somos cidadãos?
Antes de avançar no tema, é preciso esclarecer o
que vem a ser cidadão, e como tal status é encarado no
meio jurídico, para depois apresentarmos o ponto de
vista pelo qual defenderemos nossas objeções.
Em relação aos questionamentos, destacamos
definições não muito abrangentes do que venha a ser
cidadão ou desfrutar da cidadania. “Cidadão, no direito

53
brasileiro, é o individuo que seja titular dos direitos
políticos de votar e ser votado e suas consequências”
(SILVA, 1937, p.331). Outra definição, não tão destoante
diz que “[...] a cidadania consiste na prerrogativa que se
concede a brasileiro, mediante preenchimento de certos
requisitos legais, de poderem exercer direitos políticos
e cumprirem deveres cívicos.” (TEIXEIRA, 1991, p.565).
Percebe-se que as definições trazem em si somente
o fato da possibilidade de o cidadão gozar de direitos
políticos, limitam-se, portanto, aos direitos relacionados
ao mundo da política.
Dessa forma consideraríamos á luz da atual
Constituição Federal de 1988, que os menores de 16
anos não são cidadãos brasileiros, não desfrutam de
cidadania3. Por outro lado, a doutrina justifica tal
condição argumentando que, embora não possuam tal
faculdade, o status existe em potência. O fato é que no
Brasil, no transcorrer de nossa República, o número de
não cidadãos sempre foi mais elevado.
Justificamos tal afirmativa, discordando da definição
restrita constante na seara de direito que delimita o
enfoque ao simples fato de votar e ser votado.
A argumentação é de que, dadas as próprias
definições a atribuições políticas, o status de cidadão é
muito mais abrangente e se encontra diretamente

3Na Constituição de 1988, em seu artigo 14, parágrafo primeiro, inciso

II, letra c, o legislador diz que o voto é facultativo para os maiores
de dezesseis e menores de dezoito anos. Também traz no inciso I a
obrigatoriedade para os maiores de dezoito anos. Conclui-se,
portanto, que os menores de dezesseis anos não possuem
cidadania.

54
relacionado com a própria história “[...] a mais recente
frase de uma evolução da cidadania que vem ocorrendo
continuamente nestes últimos 250 anos.” (MARSHALL,
1967, p. 63).
Para sustentar a argumentação, recorremos à
posição adotada por Marshall (1967), que constrói a
definição pelo viés sociológico, o que possibilita uma
visão mais completa e uma dimensão mais ampla,
determinando que a cidadania é composta por três
elementos distintos: o civil, o político e o social.

O elemento civil é composto dos direitos necessários à

liberdade individual – liberdade deir e vir,liberdade de
imprensa, pensamento, fé,o direito àpropriedade e de concluir
contratos válidos e o direito á justiça [...] Por elemento politico
se deve entender o direito de participar do exercício do poder
politico,como membro de um organismo investido da
autoridade politica ou como um eleitor dos membros de tal
organismo [...] O elemento social se refere a tudo o que vai
desde o direto a um mínimo de bem-estar econômico e
segurança ao direito de participar, por completo, na herança
social e levar a vida de um ser civilizado de acordo com os
padrões que prevalecem na sociedade. (MARSHALL, 1967,
p.63-64).

Confrontando-se as duas posições teóricas, aquelas

extraídas dos manuais de direito e esta apresentada
como proposta de análise, é possível afirmar ser muito
limitada a concepção constante de nosso ordenamento
jurídico. Tal dimensão de cidadania prevalecente no
meio jurídico não pode obedecer a esses parâmetros. É
algo muito mais profundo, sério e de certa forma
ignorado pelos profissionais, e, lamentavelmente, pelos
estudantes, pois o ensino jurídico tem doutrinado os

55
futuros profissionais de acordo com os manuais. Mas
para a real concepção de cidadania faz-se necessária
uma relação de interdisciplinaridade.
A visão aqui proposta, então, somente poderá ser
desenvolvida e compreendida se houver possibilidade
de romper os laços de uma interpretação dogmática do
status. Será necessário recorrer à Sociologia e a
Literatura, pois sem esse inter-relacionamento
permanecemos com comentários literais sem qualquer
efeito construtivo e modificador, como tem sido o
ensino jurídico no Brasil desde fundação de nossas
faculdades de Direito.

Muito contribuíram para esse padrão didático a prática de

aulas lidas, cuja técnica consistia na eterna repetição de
jurisconsultos tradicionais, sem qualquer análise critica, a par
do habito corrente de se empregar apostilas que reuniam
excertos de obras distintas, desprovidas de sistematicidade e
organicidade. (ADORNO, 1988, p. 104).

Dessa forma a proposta apresentada no trabalho

tem duplo objetivo. Primeiramente, estabelecer uma
discussão sobre se somos ou não um pais de cidadãos
nos moldes já definidos; e, em seguida, fazê-lo por
intermédio de um diálogo interdisciplinar,
diferentemente da tradição jurídica que se constituiu:

Como um saber autônomo e auto-suficiente (sistemático) que

se encontra explicação em si mesmo (egocêntrico) e sendo
suscetível de uma análise imanente, que não remeta a
elementos extraordinários, determinando uma exterioridade
da dinâmica do Direito às mudanças e conflitos que
constituem a sociedade (ANDRADE, 1993, p. 32).

56
 Por fim, devemos fixar o momento histórico no
qual foram outorgados os elementos constituintes da
cidadania, suas principais ocorrências e sua eficácia,
quando existiu.

2. A cidadania e seu desenvolvimento no Brasil: os

direitos civis ainda por se concretizarem.

Primeiramente, ressaltamos que os elementos

constitutivos da cidadania aqui defendida (civil,
político e social) percorreram caminhos históricos
distintos do que sucedera na Europa e nos Estados
Unidos da América, dos quais somos herdeiros.
As transformações e as conquistas no campo
político, social e econômico na Europa, após os
fenômenos da industrialização e da Revolução
Francesa, espalharam-se por todo o mundo ocidental.
A evolução dos elementos da cidadania se deu
primeiramente com a reivindicação dos direitos civis,
sobretudo pela ideia de liberdade. A passagem do
feudalismo ao capitalismo foi marcada pela presença de
uma classe em busca do poder político: a burguesia. A
liberdade significava a liberdade para contratar, e ao mesmo
tempo a liberdade de limitação dos poderes absolutos do
Estado: “isto é, todos aqueles direitos que tendem a
limitar o poder do Estado e a reservar para o individuo,
ou para os grupos particulares, uma esfera de liberdade
em relação ao Estado.” (BOBBIO, 1992, p. 32).
A revolução Francesa legou a ideia da participação
política, e este segundo elemento da cidadania consistia
em uma “[...] liberdade não apenas negativamente,

57
como não-impedimento, mas positivamente, como
autonomia [...] generalizada e frequente dos membros
de uma comunidade no poder publico (ou liberdade no
Estado)” (BOBBIO, 1992, p. 32-33).
E finalmente, com as consequências do
desenvolvimento industrial, sendo os acidentes
frequentes, “[...] foram incontáveis os dedos
arrancados, os membros esmagados pelas
engrenagens.” (MANTOUX, 1927, p. 422.). O trabalho
das mulheres e das crianças era preferido, por serem
elas “mais dóceis” e seu custo “mais barato”. Quando
os problemas se agravaram, os direitos sociais
tornaram-se parte das reivindicações.
O advento do capitalismo, uma nova forma de
organização da produção e a necessidade de homens
livres para atender à demanda do trabalho manual são
fatores históricos que influenciaram diretamente as
transformações no mundo jurídico. Os direitos daí
resultantes foram frutos de lutas e revoluções.
Já em relação ao Brasil, o desenvolvimento da
cidadania obedeceu a uma lógica diferente, devido seu
desenvolvimento histórico peculiar. “Desde luego puede
afirmarse que el modelo inglés, como lo describe
Marshall, no se repitió ni en el Brasil nien ningún país
latinoamericano.” (CARVALHO, 1995, p. 11)4.
Adepto da ideia de cidadania de Marshall (1967),
Carvalho (1995) refaz o trajeto da cidadania em nosso
país, estabelecendo o caminho histórico por ele

4 Desde logo pode afirmar-se que o modelo inglês, como descreve

Marshall, não se repetiu nem no Brasil nem em nenhum país
latino-americano. (Tradução nossa).

58
percorrido: os direitos políticos surgidos na República,
os direitos sociais após a revolução de 30, e hoje tendo
muito que fazer pelos direitos civis porque, de acordo
com o historiador, ainda não se efetivaram na
sociedade brasileira.
Assim sendo, para a compreensão da dimensão
dos três elementos constituídos do conceito de
cidadania no transcorrer da história brasileira, é preciso
analisá-los com profundidade.
A liberdade da qual nos fala Marshall (1967)
consiste, dentre outras coisas, na liberdade para
manifestação do pensamento, de ir e vir, tal qual foi
legada pelo pensamento iluminista. Mas tal liberdade,
não é muito respeitada. Do fato agravante de sermos
herdeiros de uma forma autoritária de organização e
convívio social, ocorre que sempre encontramos
exemplos em nossa República da negação de tal
liberdade, negada justamente pelo próprio Estado que
nesse aspecto se diz liberal, surgido com a República.
A liberdade encontrava seu maior obstáculo
justamente no aparato estatal que ganhou força na
reforma judiciária implementada a partir de 1871, com
a vitória da proposta conservadora:

A reforma de 1871 consistiu numa determinada política

judiciária, pela qual foram reordenadas as relações entre Poder
Judiciário, o governo central e os poderes locais. Com essa
política, foram mantidos controles sobre os indivíduos,
crescentemente livres, sem que os mecanismos judiciais fossem
estendidos à resolução de seus conflitos. (KOERNER, 1998, p.
99-100).

59
 Controles sobre os indivíduos têm conotação
especial no Brasil, desde a escravidão. No entanto, tal
coerção precisa ser praticada de acordo com os ditames
e princípios impostos pela Constituição e pela lei. Mas
o contexto brasileiro é bem diferente.Questões sociais
sempre foram caos de policia. Assim é que foi criada a
Policia Militar, que substituiria a Guarda Real de
Polícia “[...] tornando-se já em 1841 o instrumento de
força para todas as finalidades nas mãos dos que
controlavam o Estado.” (HOLLOWAY, 1997, p. 132).
Esta instituição, que pouca transformação tem sofrido
em sua estrutura desde sua criação em outubro de 1831,
é que mantém controles sobre os indivíduos.

No Rio de janeiro, a agressão física continuou fazendo parte

do arsenal de técnicas usadas para manter o comportamento
da população dentro de certos limites e para infundir terror. A
violência policial não era apenas um remanescente de outras
épocas, mas estava incorporada nas estruturas regulamentadas
de repressão. (HOLLOWAY, 1997, p. 257).

Dessa forma, nossa tradição liberal, com o advento

da República e todos os seus arautos de liberdade ali
consignados, trilharam caminhos tais que, “[...] polícia,
tribunais e leis impessoais funcionaram não como
salvaguardas dos direitos civis ou humanos, mas como
instrumentos de repressão.” (HOLLOWAY, 1997, p. 260).
Já o direito civil de propriedade tem suas
peculiaridades. E a razão é simples diante da resposta
obtida à seguinte pergunta: quem era possuidor
proprietário na virada do século XIX para o século XX no
Brasil? Talvez o direito civil mais bem protegido e

60
resguardado seja o da propriedade, pois no Brasil,
fundado em sesmarias depois substituídas por
capitanias hereditárias, tal garantia foi levada às
últimas consequências. Enquanto a liberdade tem sido
mitigada, a propriedade logo recebeu um aparato
jurídico digno de um monumento: o Código Civil
Brasileiro, promulgado em 1° de janeiro de 1916.
Note-se que a gênese do nosso Código Civil esteve
intimamente ligada à situação econômica da época e
atendia a interesses bem específicos.
Os costumes, materializados no Código Civil de
1916, eram instituições jurídicas que estavam direta ou
indiretamente ligadas à ideia de propriedade. É notável
que o Código Civil tem como essência a propriedade
dos bens, porém, com um toque bem característico de
nossa sociedade autoritária e patriarcal.

Observa René Davi que os primeiros códigos da América

Latina, promulgados no décimo nono século, refletiam o ideal
de justiça de uma classe dirigente, europeia por sua origem e
formação, constituindo um direito que pouco levava em conta
as condições de vida, os sentimentos ou as necessidades das
outras partes da população, mantidas em um estado de
completa ou meia escravidão. (GOMES, 1958, p. 34).

O terceiro elemento que compõe a linha

argumentativa do trabalho, em relação aos direitos
civis, é a máxima burguesa da igualdade.
Tal igualdade perante a lei, contudo, não pode ser
analisada sem levar em consideração a sua íntima
associação a uma justiça de caráter independente. Sem
a garantia de independência, como o Poder Judiciário
iria desenvolver sua função de maneira eficaz? Como

61
seria cumprida uma ordem emitida pelo magistério se
este não tivesse garantias mínimas que assegurassem
sua posição, além do fato de que tal ordem fosse
fielmente cumprida?
O Poder Judiciário, pela lei de 3 de dezembro de
1841, previa que os juízes, nomeados pelo imperador
tinham a garantia constitucional da vitaliciedade, mas
não a da inamovibilidade. (KOERNER, 1998, p. 35-36).
Foi somente na Constituição de 1934 que as garantias
foram atribuídas de forma integral: a vitaliciedade,
inamovibilidade e irredutibilidade de vencimentos.
A possibilidade de remoção do magistrado era a
principal artimanha utilizada contra aqueles que
pretendiam fazer valer os princípios constituições de
forma eficaz. Na verdade "todos" sabiam que se um juiz
ousasse contrariar a vontade do governo ou do partido,
a sua remoção era um possível castigo (KOERDER,
1998, p. 215-216).
Outro fator importante na inviabilidade de um
judiciário empenhado na distribuição da justiça, além
deste da intimidação, foi o fator de cooptação: “[...] o
governo estadual dispunha de mecanismos positivos de
produção de lealdade de juízes, como o sistema de
remuneração e as promoções.” (KOERNER, 1998, p.
224). Segundo tal sistema, os valores das custas
recolhidas eram distribuídos entre os magistrados, que
poderiam chegar a 100% de seus vencimentos,
dependendo da Comarca onde atuavam. De olho na
possibilidade de dobrar o ganho mensal, muitos juízes
eram obedientes ao governo, no intuito de serem
transferidos para tais Comarcas.

62
 Temos um Estado que apregoa como suas as funções de
gerência do bem público, de fazedor e mantenedor das leis e,
principalmente, de equanimidade no desempenho dos seus
papéis. Entretanto, na prática, ele revela sua inépcia para
cumprir essas funções e, mesmo, sua predileção por exercê-las,
dependendo da situação social e/ou relacional das pessoas ou
grupos envolvidos. (SOUZA, 1999, p. 78-79).

Fundada nos ideais liberais, influenciada pelas

Revoluções Francesa e Americana, nossa república
tomou rumo diverso daquele sonhado e idealizado por
seus fundadores.
O intento de implantar, aqui no Brasil, uma
sociedade nos moldes americanos, com seus valores e
instituições “[...] em boa parte vitorioso na Constituição
de 1891, se atendia aos interesses dos proprietários rurais,
tinha sentido profundamente distinto daquele que teve
nos Estados Unidos.” (CARVALHO, 1997, p. 25).
No entanto, nosso pacto não permitiu e não permite
até o momento que desfrutemos de nossos direitos
civis. Ao importar as ideias não houve, grosso modo,
adaptação alguma. Os valores predominantes em nosso
meio social são os valores da grande propriedade (dai
nos encontrarmos até o momento com as discussões de
reforma agrária); da utilização do aparelho estatal em
prol da manutenção dos privilégios; os regimes de
exceção, intermitentemente presentes na vida
republicana.
Com a promulgação da Constituição de 1988,
depois de transcorrido novo período de ditadura no
Brasil, o Homem, o cidadão, volta a ocupar o lugar de
destaque. Ressurge desta forma a esperança na efetiva

63
busca da realização dos direitos civis negados até aqui
pela República.

3. Literatura brasileira e direito: um outro olhar sobre

a cidadania no Brasil a partir de Vidas Secas.

Para compreendermos o aspecto ideológico contido

nas relações jurídicas brasileiras, sobretudo no que diz
respeito ao problema da cidadania aqui discutido,
devemos buscar na relação Estado x sociedade civil os
aspectos fundamentais dessa falsa afirmação de que a
“teoria na prática é outra”.
Os direitos civis, como afirmamos na primeira
parte desse trabalho, são algo ainda incerto no âmbito
de direitos da pessoa no sistema jurídico brasileiro, pois
é da peculiaridade do sistema estatal brasileiro,
portanto da forma de relacionamento entre o Estado
brasileiro e seus governados, que surge “[...] uma
característica essencial comum: de se impor
autoritariamente sobre a sociedade civil.” (SEGATTO,
1999, p. 202).
Encontramos esta situação na obra de Graciliano
Ramos, particularmente em Vidas Secas (1993), e a
descrição deste “[...] poder inconteste do Estado e a
opressão que exerce sobre o ser social desamparado e
indefeso.” (SEGATTO, 1999, p. 204).
A jornada de Fabiano e sua família contida na obra
é realmente muito penosa. A situação de pobreza, a
seca da região, a falta de oportunidades unida a falta de
conhecimento linguístico e de mundo de Fabiano e sua
família, são fatores presentes na obra que corroboram

64
para situação degradante dos personagens. O
sofrimento vivido pelos personagens nos causam certo
desconforto e muita indignação quando são tratados
com certa injustiça. No decorrer da peregrinação de
Fabiano e sua família, percebemos traços muito fortes
do determinismo presente na obra.
Fabiano, personagem principal, e sua família,
vagueiam errantes pelo sertão, fugindo da seca. Figuras
esquálidas, maltratadas pelo clima seco do sertão. Essa
primeira impressão leva-nos à crença de que o sertão
em períodos da seca é o responsável pela desgraça
daquela família, em particular, e de todos os habitantes
dos sertões.
Mas o problema tem outra conotação. "[...] a
problemática de Fabiano decorre diretamente do
caráter retrógrado e improdutivo da nossa estrutura
agrária, inteiramente inadequada para proporcionar
um nível de vida até mesmo medíocre aos camponeses
brasileiros." (COUTINHO, 1990, p. 149).
E essa estrutura se reflete diretamente na, relação
de impotência, de nosso personagem em relação ao
Estado. Nesse romance Vidas Secas (1993), Graciliano
Ramos dá-nos uma amostra desta impotência no campo
dos direitos civis, da liberdade civil e criminal em
particular.
Depois de perder determinada quantia um jogo de
cartas, Fabiano deixa a mesa de apostas, onde seu
companheiro de cartas era um soldado. O
comportamento de Fabiano, de sair do jogo com o
Soldado amarelo sem "permissão", e logo após ser
questionado - e claramente provocado-, acaba por

65
ofender o Soldado Amarelo, em sua figura de
representante do Estado. Como postula a criminologia,
o crime acaba sendo esse comportamento definido
pelos sujeitos detentores do poder como errados e que
merecem punição.
O representante do Estado, não conformado com a
desistência do companheiro, vai ao seu encalço na
praça. Insultado, Fabiano responde de forma polida:
“Eu tenho culpa de vossemecê esbagaçar os seus
possuídos no jogo?” (RAMOS, 1993, p. 29).
Diante da resposta, o “soldado amarelo” não se
conteve: "Engasgou-se. A autoridade rondou por ali um
instante, desejosa de puxar questão. Não achando
pretexto, avizinhou-se e plantou o salto da reiúna em
cima da alpercata do vaqueiro. (RAMOS, 1993, p. 29).
Fabiano é claramente um membro indesejado dessa
sociedade, marginalizado, desprovido do mínimo
existencial por parte do Estado, é um potencial candidato
a criminalização, que acaba recluso por uma conduta que
não representa perigo algum a sociedade. Seguramente
estamos falando aqui de um direito penal do autor, e não
do fato. De modo que Fabiano é punido por ser ele quem
é, por ser um membro indesejado, por ter desagradado
alguém detentor do poder Estatal, sem sua conduta
sequer configurar como lesiva ao Estado. Todavia, não
haveria possibilidade de se falar em direito penal do fato,
nessa situação, visto que, a conduta de Fabiano é atípica, e
não configura crime algum.
Sob os protestos de Fabiano, o “soldado amarelo”
continuou até que Fabiano desferisse alguns
impropérios contra a genitora da “autoridade”. Não

66
tardou para que um destacamento policial atendesse ao
pedido do companheiro e encarceirassem o ofensor.

Fabiano marchou desorientado, entrou na cadeia, ouviu sem

compreender uma acusação medonha e não se defendeu. [...]
caiu de joelhos, repetidamente uma lâmina de facão bateu-lhe
no peito, outra nas costas. Em seguida abriram uma porta,
deram-lhe um safanão que o arremessou para as trevas do
cárcere. (RAMOS, 1993, p. 30).

Episódio ilustrativo da relação entre Estado (na

figura do “soldado amarelo”) e sociedade civil
(representado pela figura de Fabiano), tal situação
exemplifica a arbitrariedade com que o Estado lida com
questões de direito civil de liberdade, ou seja, a prisão é
o símbolo mais marcante do despropósito por parte do
Estado. Isso em tempos de “democracia”, pior ainda em
tempos de regime autoritário.
O crime não é um comportamento desviante de
uma pequena parte da população, mas é um rótulo
dado por pessoas detentoras do poder a pessoas
específicas por meios seletivos, como postula Baratta
(1999), pondo em cheque o princípio da igualdade e a
qualidade da liberdade.
De acordo com o Labeling approach5, a partir da
perspectiva de que as oportunidades e bens materiais
são distribuídos desigualmente entre a população,

5Para tal teoria, o crime é uma etiqueta social, imposta por meio de
um processo de rotulação. Essa teoria não enfoca o crime em si,
mas a reação decorrente dele. Aqui defende-se que a
criminalidade não é algo decorrente da conduta humana, é mais
intrínseco a conduta, é , na verdade uma consequência de um
processo que estigmatiza o indivíduo.

67
justamente por causa das relações de poder,
conseguimos entender melhor os motivos pelos quais
os operários e membros de classes inferiores compõem
grande parte da população carcerária (BRETAS, 2010).
Fabiano configuraria como um representante desses
milhares de homens punidos por condutas fracamente
lesivas e, por consequência, taxados como criminosos.
A partir da criminologia conseguimos explicar
algumas vivencias dos personagens da obra, mais
especificamente tratando-se de Fabiano. O fato de toda
família ter de peregrinar por praticamente toda sua
vida, em busca de condições melhores, de
oportunidades e às vezes apenas de sobrevivência, é
uma imposição da própria miséria, imposição da
própria falta de assistência governamental, de falta de
políticas públicas providas pelo Estado,
marginalizando esses sujeitos indesejados pela
sociedade. Unido a isso logo o próprio Estado - que não
provê condições dignas dessa família subsistir -, usa o
direito penal contra um membro dessa família, de
maneira arbitrária, seletiva, tirana e injusta.
O Estado brasileiro sempre se valeu deste
expediente em sua relação com o social. “Sem
capacidade dirigente ou hegemônica, valeu-se sempre
do Estado para exercer seu domínio pela coerção.”
(SEGATTO, 1999, p. 202). Exercício coercitivo realizado
pelo aparato militar.
No decorrer do romance, Fabiano, após o episódio
da prisão, sempre evitará querelas ou algum tipo de
relacionamento com o Estado. Sua atitude reflete o
temor da maioria dos cidadãos quando entra em jogo a

68
necessidade de se deparar com o Estado. Outro não
será seu pensamento: “Deus o livrasse de história com
o governo.” (RAMOS, 1993, p.94-95).
Embora essa experiência do personagem na forma
direta com o Estado tenha sido amarga, uma outra
relação, imperceptível, está presente: a relação indireta,
representada pelas necessidades atendidas pelo Estado.
Tomando a liberdade de olhar para além da obra,
não seria de grande estranheza se Fabiano, Sinhá
Vitória, ou mesmo os dois filhos viessem a cometer um
crime de furto famélico, por exemplo, seria apenas uma
reação reflexa da própria miséria vivenciada por eles. O
que nos leva a uma comparação direta com milhares de
outros integrantes do cárcere, indivíduos privados de
condições mínimas existenciais por parte do Estado,
que são muitas vezes levados ao furto como condição
de sobrevivência, sendo, posteriormente, submetidos a
penas privativas de liberdade, mesmo que por "pouco"
tempo, por furto de bagatela.

As raras prisões de pessoas com projeção social elevada não

alteram a realidade de ser o pobre o hóspede do cárcere e nele
se encontrar em diversas situações, confinado provisoriamente
pela prática de condutas insignificantes. Muitas pessoas, caso
realizassem rápido exame de consciência, apresentariam
prontuário criminoso com condutas de igual ou maior
gravidade, porém continuariam em liberdade, como as elites
ilesas. (DE BEM; MARTINELLI, 2016, p. 8).

Após penosa caminhada descrita no início do

romance, Fabiano e sua família chegaram a uma fazenda
abandonada. "Estavam no pátio de uma fazenda sem
vida. O curral deserto, o chiqueiro das cabras arruinado e

69
também deserto, a casa do vaqueiro fechada, tudo
anunciava abandono." (RAMOS, 1993, p. 12).
Apesar da aparência de abandono, tal fazenda
possuía um proprietário que, após oferta de
empréstimos ao caboclo, tornou-se seu novo patrão. A
família agora tinha um novo teto para se abrigar das
intempéries do tempo.
Após algum tempo de trabalho, consertando
cercas, criando cabras e cuidando do gado, Fabiano era
destinatário do fruto de seu labor, e “[...] recebia na
partilha a quarta parte dos bezerros e a terça dos
cabritos.” (RAMOS, 1993, p. 92). Porém, em sua mal
acanhada conta, contas de alguém que não detém a
menor intimidade com as subtrações e adições, o
caboclo sabia que algo estava errado em seu quinhão.
Consultava sua mulher “[...] que tinha miolo.”
(RAMOS, 1993, p. 93).
Apesar das advertências dela, quando chegava
“[...] a partilha, estava encalacrado, e na hora das contas
davam-lhe uma ninharia.” (RAMOS, 1993, p. 92). Sua
inconformidade recebia como resposta o problema dos
juros, “[...] a diferença era proveniente dos juros.”
(RAMOS, 1993, p. 93).
Se sua indignação permanecia, o patrão não
pestanejava e retrucava “[...] que o vaqueiro fosse
procurar serviço noutra fazenda.” (RAMOS, 1993, p. 93).

Solitário, conseqüentemente impotente, Fabiano é presa fácil

da exploração e do embuste, impossibilitado de reagir não só
às trapaças de seu patrão (nas quais a exploração se faz
evidente e imediata), como às violências do “soldado

70
 amarelo”, que representa o governo que garante e protege a
dominação latifundiária. (COUTINHO, 1990, p. 149-150).

E aqui está uma faceta do Estado brasileiro, o

ordenamento jurídico diretamente vinculado à
propriedade. A figura do patrão representa a estreita
relação entre leis e propriedade. Fabiano, em sua
completa falta de compreensão, jamais se aperceberia
de tal situação: "Sujeito a essas condições hostis,
impostas historicamente, parte substancial das classes e
camadas dominadas, inclusive incorporou em seu
imaginário o sentimento de impotência ante os
desatinos dos donos do poder”. (SEGATTO, 1999, p.
204-205).
A resignação de Fabiano permeia a sociedade
brasileira. O sentimento de impotência floresce quando
temos pela frente a difícil tarefa de reivindicar os
direitos civis de liberdade perante o Estado. Tal
resignação alcança proporções tais que nos
acovardamos diante das situações, assim como Fabiano.
Após se encontrar o “soldado amarelo” (aquele
mesmo soldado que o prendera, humilhara e lhe batera
um tempo atrás, perdido na caatinga), Fabiano sente
vontade de matá-lo. Mas diante das circunstâncias
recua de seu intento.

Afastou-se, inquieto. Vendo-o acanalhado e ordeiro, o soldado

ganhou coragem, avançou, pisou firme, perguntou o caminho.
E Fabiano tirou o chapéu de couro.
 Governo é governo.
 Tirou o chapéu de couro, curvou-se e ensinou o caminho
ao soldado amarelo. (RAMOS, 1993, p. 107, grifo nosso).

71
 A atitude do caboclo em afirmar que “governo é
governo” resume toda relação jurídica existente entre o
Estado e a sociedade civil no que diz respeito aos
direitos civis almejados pela fundação de nossa
República.
Na figura emblemática de Fabiano encontramos a
expressão do brasileiro; na narrativa de Vidas Secas
(1993), o protótipo do Brasil:

Se Graciliano Ramos presencia a implantação da ordem legal,

também é testemunha dos mecanismos criados para conciliar
este mundo impessoal, representado pela ordem jurídica
estatal, com o mundo relacional, fundamentado na pessoa e
em práticas privadas de resolução de conflitos. (JUNQUEIRA,
1998, p. 138).

Fabiano não pode ser considerado um cidadão,

posto que seus direitos não estão garantidos. Nosso
personagem, os membros de sua família, assim como
uma parcela de homens que habitam o sertão,
encontram-se desabrigados do manto legal, num
hipotético estado de natureza.
Se olharmos pela perspectiva do Brasil atualmente,
basta analisarmos o último Informativo Penitenciário
do Conselho Nacional de Justiça em dezembro de 2014,
para percebermos que a grande massa ocupante das
inúmeras penitenciárias do país é de baixa
escolaridade, assim como nosso personagem Fabiano,
chegando a ocupar 75,08% da população carcerária a
época da pesquisa. Comprovando que manter os jovens
na escola é o melhor investimento para prevenir e
reduzir a criminalidade. (GEOPRESÍDIOS, 2014, p. 46).

72
 Segundo Zaffaroni; Pierangeli (2011), a seletividade
penal torna um tipo de homem específico, em um
sujeito particularmente vulnerável ao sistema penal,
criando um desvalor a vida desses indivíduos menos
favorecidos economicamente falando. Nesse sentido,
para fazer um recorte para aquilo que fica dentro (o que
está dito) e além (o que não está explicitado) na história
narrada na obra, os dois filhos de Fabiano e Sinhá
Vitória por serem crianças marginalizadas, que não têm
acesso a escola - ou nunca sequer adentraram em uma-,
sem ocupação produtiva alguma, com recursos
econômicos insuficientes, vivendo na completa miséria,
sem o mínimo existencial, são "pré-candidatas" a
criminalização. E se trouxermos uma perspectiva além
do alcance dos acontecimentos da própria obra, os
garotos sem nome da obra de Graciliano Ramos, sem
estudo, na situação de miséria vivida pela família, logo
serão forçados a trabalhar para ajudar na manutenção
da família, caso não consigam emprego, logo seriam
inseridos em atividades ilícitas para prover o necessário
a família, tornando-se enfim, os clientes que o próprio
sistema penal produziu.(ZAFFARONI; PIERANGELI,
2011, p. 103).
Analisando a situação descrita na obra podemos
inferir a respeito da vida desses meninos sem nome
como sujeitos do cárcere. Como se sabe, ao ingressar no
sistema penitenciário, o sujeito perde sua identidade.
Primeiro ele descultura-se, afastando-se das
características que o identificavam anteriormente, logo
após ele acultura-se aos aspectos do próprio cárcere, se
solidariza com o cárcere. A par disso, o indivíduo

73
encarcerado não passa de números para o sistema
penal, pouco importando quem ele realmente é.
Mostrando com tudo isso que o sistema penal
reprime os marginalizados e beneficia os homens da
cobertura, ou, aqueles que possuem algum poder em
suas mãos, por assim dizer, como bem postulado por
De Bem e Martinelli (2016).
Conforme Wacquant (1999), um Estado que age
dessa maneira, resolvendo problemas econômicos e
sociais através do direito penal, valendo-se da atuação
veemente dos mecanismos policiais e judiciários,
promove uma verdadeira ditadura sobre os pobres.

Considerações finais

Da promulgação de uma nova Constituição, diz-se

que se funda um novo Estado, uma nova situação se
estabelece e a ordem se renova de acordo com as
circunstâncias. Temos, desta forma, um novo
ordenamento jurídico, uma nova situação legal, um
novo mundo.
Tal situação permite a concepção da ideia de que
somos um país de cidadãos. Entretanto, a ótica jurídica
não considera os fatos anteriores como um capital
essencial no entendimento do desenvolvimento dos
institutos jurídicos. Basta enunciar no novo diploma
legal que somos cidadãos para ser assim aceito como
realidade dada.
No interior do movimento político, social e
econômico que se abre a partir de 1891, foram grandes as
conquistas no campo jurídico. Buscando resgatar os

74
momentos um tanto afastados do nascimento dos direitos
inerentes à cidadania, reafirmamos a ideia de que
realmente somos um país de cidadãos, pois obtivemos o
reconhecimento dos direitos trabalhistas, a criação da
Justiça do Trabalho e dos sindicatos; um novo Código
Eleitoral foi promulgado e partidos políticos foram
criados, instituíram-se o voto secreto e o feminino.
Mas, sob o prisma sociológico, ainda carecemos de
uma maior presença da efetividade de tais conquistas.
Pelas lentes da ideologia, ou melhor, despidos do
caráter generalizante da formalidade legal e
aprofundando a análise dos direitos com seus
destinatários, percebemos uma incongruência crônica
existente no mundo jurídico.
Sociologicamente determinado, o que a Ciência do
Direito chama de povo, a literatura aqui utilizada
permitiu destacar como tem sido vivida esta República
em seu aspecto micro: trabalhadores braçais,
desempregados, crianças, donas-de-casa, peões,
vendeiros, balseiros, retirantes, prostitutas, mascates,
vaqueiros, em seu cotidiano com o Estado.
Diferentemente daquilo que encontramos no
discurso oficial da generalidade de direitos, a condição
de cidadão (consequentemente dos direitos políticos,
civis e sociais) ganha conotação bastante discutível.
A República imposta aos súditos carece de um
desenvolvimento da ideia de cidadania em face dos
seus percalços históricos autoritários. Optando-se por
esta forma de governo, não se podem ignorar os
pressupostos inerentes à formação republicana. Tomá-
la pelo seu vício, isto é, pela arbitrariedade, é não

75
enfrentar o caminho difícil e duvidoso para a formação
da cidadania.

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78
 Direito e justiça: diálogo entre Tolstói e
Kelsen na obra A morte de Ivan Ilitch

RIBEIRO, Eduardo Adão1

SOUZA, Michela Mitiko Kato Meneses de2

Introdução

Dentre as grandes obras da Literatura universal,

“A morte de Ivan Ilitch” ocupa lugar de destaque. A
obra de Liev Tolstói narra a vida e morte do juiz Ivan
Ilitch, personagem caracterizado como burocrata e
legalista que enfrenta, diante de uma morte próxima, o
choque de valores que até então cultuava.
O autor inicia descrevendo o funeral. Após, retorna
no tempo para narrar o início da carreira do juiz,
começando pelos estudos, como conheceu a futura
esposa, primeiros trabalhos já na vida pública para,
então, culminar no incidente que o levou à morte. Com
o tempo, a doença começa a agravar-se e Ivan Ilitch,

1 Mestrando em Fronteiras e Direitos Humanos pela Universidade

Federal da Grande Dourados (UFGD). Advogado. Graduado em
Direito pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
(UEMS), Unidade Universitária de Paranaíba. E-mail:
ribeiro.edu01@gmail.com.
2 Mestre em Letras, pela Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul (UFMS/CPTL), Professora do Ensino Básico Técnico e
Tecnológico (EBTT) do Instituto Federal de Educação. Ciência e
Tecnologia de Mato Grosso do Sul-IFMS/Campus Três Lagoas. E-
mail: michela.souza@ifms.edu.br.

79
depois de muito relutar, consulta um médico. Para seu
espanto, percebe como é tratado com indiferença e sem
a atenção que considerava devida, provocando o que
podemos assinalar como o início de uma série de
questionamentos sobre a vida que levara e a forma
como aplicara o Direito até então.
Tolstói, por meio do personagem de Ivan Ilitch,
lança uma crítica aos valores burgueses da época, assim
como ao positivismo jurídico que envolve o judiciário
até a contemporaneidade. Utiliza-se desse juiz para
mostrar-nos a insuficiência de um Direito seco e
isolado, propiciando um ambiente farto de ideias e
reflexões, capaz de induzir o leitor à crítica do atual
panorama jurídico brasileiro.
Ao adentrar nessa leitura, somos imersos no
mundo criado por Tolstói, a vida, ou pode-se dizer, a
morte de Ivan Ilitch. Apesar do enfoque jurídico, a
discussão da obra traz muito mais do que uma crítica
jurídica, mostrando o juiz em todos seus aspectos,
sejam morais, sociais, no relacionamento familiar, etc. O
que pode deixar-nos espantados é que qualquer um
poderia identificar-se com ele, seja pelos problemas
financeiros, familiares ou mesmo pelas relações sociais
que possuía. Dessa forma, o autor faz com que a crítica
dirigida ao personagem não se aplique tão somente a
ele, mas, de maneira geral, a nós mesmos.
Neste sentido, considerando a estreita relação entre
Direito e Literatura, bem como o vasto conteúdo crítico
presente na obra em questão, este estudo busca
discutir, por meio de pesquisa bibliográfica, a relação

80
entre Direito e justiça baseando-se na obra de Tolstói e
Hans Kelsen.
Sem pretensões de exaurir o tema, objetivamos, em
princípio, promover um estudo comparativo entre a
ideia de justiça presente em “A morte de Ivan Ilitch” e a
defendida pelo filósofo Hans Kelsen. Com essa base
estrutural, podemos passar à discussão sobre a crítica
ao positivismo jurídico e seus dogmas. Em última
análise, por meio da Literatura, buscamos estabelecer
algumas considerações sobre a importância da justiça
no Direito, desde sua criação até sua aplicação.

Da ideia de justiça: paralelos entre Tolstói e Kelsen

Para além da importância literária, Tolstói em “A

morte de Ivan Ilitch” aborda questões cruciais quando
se trata do Direito. Sua obra incita o leitor, seja leigo ou
da área jurídica, a refletir e questionar o mundo e a
sociedade, aqui entendida em seu sentido amplo, em
que vive, principalmente no que diz respeito ao
panorama jurídico. São colocadas em xeque a visão que
se tem do sentido do Direito, sua finalidade, bem como
sua caracterização como justo.
Neste ínterim, iniciamos uma breve discussão
sobre a ideia de justiça presente nessa obra, dando
especial destaque à visão da personagem do juiz Ivan
Ilitch para, então, traçar os principais paralelos com a
ideia de justiça presente nas obras de Hans Kelsen.
Ainda na faculdade a personalidade de Ivan Ilitch
já era delineada como sendo um jovem correto e estrito
cumpridor de seus deveres.

81
 Sem ser frio nem meticuloso como o primogênito, não chegava
a ser desembestado como o caçula, era um meio termo feliz,
homem inteligente, polido, vivo, correto. Estudou Direito
junto com o mais moço, mas este não conseguiu completar o
curso e foi expulso no quinto ano. Ivan Ilitch concluiu bem o
seu curso. Mesmo no tempo em que estudava na escola de
Direito, já era exatamente aquilo que foi o resto da vida: um
homem capaz, jovial, amável e sociável, embora rígido no
cumprimento daquilo que considerava seu dever. E
considerava seu dever tudo aquilo que seus superiores
consideravam como tal. (TOLSTÓI, 1997, p. 20).

Na qualidade de juiz de instrução, Ivan Ilitch

sente-se satisfeito por ocupar um cargo em que outras
pessoas dependam dele, não por ter abusado dessa
situação, mas simplesmente pelo fato de ter a sensação
de poder. Procura assumir uma posição em que fosse
incapaz de confundir seus interesses pessoais com a
magistratura, além de tentar ao máximo reduzir e
retirar tudo o que considerava supérfluo nos processos.
Preocupa-se em cumprir estritamente seus deveres,
assumindo uma postura aprovada pela sociedade
(TOLSTÓI, 1997).

Em tudo tratava de excluir o que fosse fresco e vitalizante,

aquilo que sempre perturba o processo normal da burocracia,
e só admitir relações funcionais com o público e depois apenas
nos círculos oficiais. Um homem chega, por exemplo, em
busca de alguma informação. Ivan Ilitch, como funcionário,
nada pode fazer por ele, pois não é assunto de sua seção; mas
se o homem tem algum negócio com ele na sua qualidade
funcional, alguma coisa que se possa traduzir por escrito num
papel timbrado, ele fará tudo, positivamente tudo o que
puder, nos limites dessas relações, e ao agir assim manterá a
aparência de relações cordiais, isto é, observara todas as regras

82
 da delicadeza. Mal se encerram as relações funcionais, cessa
tudo o mais. Ivan Ilitch possuía a capacidade de separar a sua
vida real do lado oficial dos assuntos e não misturar os dois
aspectos; essa qualidade ele a possuía em alto grau e por longa
prática e aptidão natural [...] (TOLSTÓI, 1997, p. 37).

Como é possível perceber, a postura adotada pelo

juiz na obra de Tolstói é de uma figura dogmática, que
entende e aplica o Direito em seu sentido estrito, ou
seja, a lei. Há claramente a separação entre Direito e
justiça, o que, apesar de não dito explicitamente,
implica em um caráter positivista.
Kelsen, da mesma forma, entende que o Direito
deve vir separado da justiça. Para o autor, “a justiça é,
antes de tudo, uma característica possível, mas não
necessária, de uma ordem social” (KELSEN, 2001, p. 2).
Ele defende a ideia de um Direito “puro”, afirmando
que sua ciência não deve preocupar-se com questões
estranhas a ele, sob pena de ser pedida a verdadeira
ciência do Direito. Dessa forma, o filósofo relega
ajustiça ao estudo da axiologia, qual seja o estudo dos
valores, bem como do campo da moral, ao afirmar ser a
justiça um valor subjetivo (KELSEN, 2013).
Sob o viés do positivismo jurídico normativista,
Kelsen pensa o Direito em si, sem dar maior
importância ao que antecedeu a criação da norma, tal
como valores, princípios, fatos históricos, dentre outros.
Não obstante, o autor, como filósofo que foi, produziu
alguns dos mais importantes estudos sobre a temática
da justiça e da ciência do Direito.
Para ele, o efeito da confusão entre os conceitos de
Direito e justiça ocasiona a justificação ilícita de

83
qualquer Direito positivo. Afirma que, na medida em
que são dois conceitos distintos, a identificação entre
ambos e a consequente atribuição da qualidade de
“justo” a certo Direito, leva à dificuldade de provar que
o mesmo não é justo, haja vista que não há critério
objetivo de justiça (KELSEN, 2001).
Uma das questões centrais para delimitar a ideia de
justiça presente na obra de Tolstói é justamente a
diferenciação entre o legal e o justo. Sobre o tema
Kelsen explica:

Com efeito, a positividade do Direito consiste no fato de que

sua validade não depende de sua conformidade com a justiça,
mas no fato de que é criada de uma maneira definida,
determinada pela norma fundamental, e de que é, de modo
geral, eficaz. Um Direito positivo pode ser justo ou injusto; a
possibilidade de ser justo ou injusto é a consequência essencial
do fato de ser positivo. O juízo de que algo é legal ou ilegal,
como foi assinalado, refere-se necessariamente à uma ordem
jurídica definida, válida para certo espaço e em certo tempo. O
que é legal segundo uma ordem jurídica pode ser ilegal em
outra. [...] Mesmo se o enunciado de que alguma coisa é justa
ou injusta significar que ela está ou não em conformidade com
uma norma de uma ordem moral positiva, estabelecida pelo
costume ou pelos comandos de um fundador religioso, ele
estará excluído do campo da ciência do Direito (KELSEN,
2001, p. 366).

Kelsen (2001) elenca dois tipos de juízo de valor: os

valores de Direito e os valores de justiça. O primeiro
diz respeito à própria conduta dos indivíduos, se é
lícita ou ilícita. O segundo está ligado ao Direito ou à
atividade daqueles que o criam; diz se algo é justo ou
injusto.

84
 Os valores de Direito possuem caráter objetivo e,
como o Direito, sempre está atrelado à determinada
ordem jurídica. Para que se enquadre certo fato a este
juízo de valor basta a subsunção da norma ao caso
concreto. Se a conduta do indivíduo for permitida pelo
Direito, esta será lícita, caso contrário, ilícita. Sua
verdade ou falsidade podem ser postas à prova de
maneira fácil (KELSEN, 2001).
Diferentemente dos valores de Direito, os valores
de justiça dependem de uma análise do interesse de
quem valora. Ao contrário da afirmação de que uma
conduta é lícita ou ilícita, a valoração da justiça está
relacionada com interesses subjetivos humanos, ou seja,
pode não ser o mesmo para todos, nem o mesmo em
outra época (KELSEN, 2001).
Kelsen exemplifica tal distinção:

As normas que são efetivamente usadas como padrões de

justiça variam de indivíduo para indivíduo e muitas vezes são
mutuamente irreconciliáveis.Por exemplo, enquanto o liberal
considera a liberdade como o ideal de justiça (isto é, acredita
na norma de que todos devem gozar da liberdade), o socialista
vê o ideal na igualdade (isto é, acredita na norma de que todos
devem gozar do mesmo bem-estar econômico). Quando se
descobre que é impossível a realização simultânea desses dois
ideais, o liberal prefere a liberdade ao custo da igualdade, ao
passo que o socialista prefere a igualdade ao custo da
liberdade. Uma ordem social que é justa do ponto de vista do
liberal é injusta do ponto de vista do socialista. Algo é justo ou
injusto apenas para o indivíduo para o qual a norma adequada
de justiça existe, e essa norma existe apenas para os que, por
um motivo ou outro, desejam o que a norma prescreve.
(KELSEN, 2001, p. 222).

85
 Ao explanar em apertada síntese as principais
ideias de justiça de Hans Kelsen, percebe-se que não
fica distante da visão da personagem Ivan Ilitch. Este
assume uma postura dogmática e fechada quanto às
demais áreas do conhecimento; possui caráter legalista
e está adstrito ao meio processual, o que dificulta que
tenha uma visão holística do Direito. Pode-se inferir,
portanto, que assim como Kelsen, veja a justiça como
não necessária ao estudo, criação e aplicação do Direito.

Crítica ao positivismo

A grande virada na forma de enxergar o mundo e o

Direito ocorre em Ivan Ilitch após o incidente que lhe
provocou uma doença que, até então, parece
desconhecida pelos médicos que o atendiam. A
personagem, antes extremamente preocupada com o
formalismo processual e burocrático, tem um
verdadeiro “estalo de Vieira” ao perceber a maneira
excessivamente técnica como era tratado pelos médicos
que o atendiam e como suas preocupações e medos não
significavam muito para eles, fazendo-o recordar a
forma com que agia no emprego. É nesse momento que
a ideia de justiça e Direito de Ivan Ilitch sofrem
profunda mudança.
Neste ponto da obra, percebemos uma
contundente crítica lançada ao positivismo jurídico e
seus adeptos. Cabe ressaltar, no entanto, que Tolstói
critica o positivismo em seu sentido geral, não
especificamente aquele proposto por Hans Kelsen, haja
vista o lapso temporal entre a publicação do livro de

86
Tolstói e as primeiras produções do filósofo. Faremos,
portanto, apenas um estudo comparativo de ideias
entre os dois autores.
A primeira mudança de paradigmas para Ivan
Ilitch ocorre já em sua primeira visita a um médico. O
que no fim de sua vida se torna intenso, com
questionamentos existenciais, começa com simples
inquietações e incômodos por não ser atendido com a
devida atenção.

O doutor disse que isto assim assim indicava que havia isto
assim assim dentro do paciente, mas se o exame disto assim
assim não confirmasse, então dever-se-ia acreditar naquela
outra hipótese. Se verificássemos aquela outra hipótese,
então... e assim por diante. Para Ivan Ilitch só uma questão era
importante: o caso era sério ou não? Mas o médico não tomou
conhecimento dessa pergunta desapropriada. Do seu ponto de
vista não era o paciente que estava em causa, a verdadeira
questão consistia em decidir entre um rim recalcitrante, uma
bronquite crônica e uma apendicite. Não se tratava da vida ou
morte de Ivan Ilitch, mas sim de um rim ou de uma apêndice.
E essa questão foi brilhantemente resolvida pelo médico,
segundo pareceu a Ivan Ilitch, em favor do apêndice, com
ressalva de que o exame de urina poderia produzir novas
indicações para reconsiderar o diagnóstico. Precisamente o
mesmo modo que Ivan Ilitch fizera brilhantemente, mil vezes,
tratando de homens em julgamento (TOLSTÓI, 1997, p. 43).

Este trecho do livro resume brilhantemente a

postura de Ivan Ilitch perante os processos e as pessoas
com ele relacionadas. Ao dizer que ele foi tratado da
mesma forma com que “tratava” de homens em
julgamento, Tolstói faz uma analogia à atitude do
médico que o consultou, ou seja, Ivan Ilitch no Tribunal

87
julgava as pessoas eximido de sentimentos; incapaz de
pensar no caso a caso; eliminando tudo o que
considerava desnecessário e limitando-se às questões
processuais, afinal de contas, era o que mais importava
a ele como juiz.
Sobre o tema, Feldens esclarece que essa atitude da
personagem prejudicou sua capacidade crítica,
impedindo-o de enfrentar seus problemas morais,
culminando em um isolamento ao fim da vida.

Dessa maneira, Tolstoi expõe que a posição simplificada

assumida pelo juiz, sem qualquer preocupação com a justiça,
não só afastou o personagem do enfrentamento de problemas
morais fundamentais, como também resultou em uma
condição de isolamento ao final da vida, já que todos, seja no
Tribunal ou em seu lar, viam sua situação como uma
possibilidade de abertura de novas vagas na carreira ou como
um valor a ser recebido como pensão (FELDENS, 2014, p. 29).

O isolamento do juiz pode ser encarado como

resultado de um dos preceitos do positivismo jurídico
normativista de Kelsen, expressado em sua Teoria Pura
do Direito. Ao defender uma ciência do Direito livre de
influências externas, principalmente de valores
considerados subjetivos como a justiça, Kelsen abre
caminho para extremismos como o caso de Ivan Ilitch.
Tolstói, por meio do juiz, leva o leitor a questionar-se
sobre a impossibilidade de pensar o Direito de forma
tão lógica e sistemática quanto à pregada pelo
positivismo.

Ivan Ilitch viu que estava morrendo e continuava desesperado.

No fundo do coração sabia que ia morrer, mas só não estava

88
 habituado com esta ideia como não a compreendia e nem
podia compreendê-la. O silogismo que aprendera no manual
de lógica de Kieseweter, ‘Caio é homem, os homens são
mortais, logo Caio é mortal’, sempre lhe parecera certo quando
aplicado a Caio, mas evidentemente não quando se tratava de
sua pessoa. Que Caio – o homem abstrato – fosse mortal,
estava perfeitamente certo, mas ele não era Caio, não era um
homem abstrato, era uma criatura perfeitamente separada de
todas as outras. Ele fora o pequeno Vânia, com uma mãezinha
e um papai, com Mítia e Volódia, com os brinquedos, o
cocheiro e uma ama, depois com Katenka e todas as alegrias,
queixas e delícias da infância, da meninice e da juventude.
Que sabia Caio do cheiro dessa bola de couro listada que
Vânia adorava? Teria Caio beijado assim a mão de sua mãe, e a
seda do vestido dela teria também aos ouvidos de Caio aquele
ruge-ruge? Ter-se-ia Caio insubordinado na escola quando os
pasteis estavam ruins? Teria Caio amado assim? Poderia Caio
presidir uma sessão como ele?’Caio realmente era mortal, e
estava certo que morresse; mas eu, o pequeno Vânia, Ivan
Ilitch, com todos os meus pensamentos e as minhas emoções, é
uma coisa completamente diferente. É impossível que eu tenha
que morrer. Seria horroroso demais. Era o que sentia
(TOLSTÓI, 1997, p. 57-58).

Ivan Ilitch reconhece a limitação do Direito quando

afastado da justiça. No íntimo do personagem, percebe-
se que se questiona: qual o sentido do Direito ou
mesmo da vida sem justiça? Durante toda sua
faculdade e depois no emprego estudou um Direito
abstrato, envolto por regras e normas lógicas que
facilmente se aplicam aos casos concretos. Porém, via
tudo de um lado, pela visão externa, a do juiz de
instrução, mas quando passa a figurar na posição de
parte nessa relação, percebe com maior atenção que as

89
pessoas são únicas em sua individualidade e, portanto,
não passíveis de generalização.
Observando por esse viés, percebemos outra
crítica, dessa vez mais implícita, de que o autor lança
mão; a própria contradição existente no personagem
em si, ou seja, em sua posição enquanto juiz e humano.
Bastaria que voltasse sua atenção para Ivan Ilitch como
pessoa para notar que, assim como todos, não é
perfeito, possuindo diversos problemas familiares,
financeiros e sociais. O que diria se fosse julgado por
um juiz como ele? Muito provavelmente, da maneira
como não gostou do tratamento médico recebido, não
gostaria de um juiz como ele foi. Vemos a grande
dificuldade que as pessoas têm em conhecer a si
mesmas, o que poderia ser a chave para solucionar
inúmeros problemas em suas vidas.
Quanto mais perto da morte, frequentes eram as
reflexões da personagem; pensava em como tinha
vivido e se o havia feito corretamente. Cada vez mais
percebia que algo lhe faltava, que não estava completo.
Ivan Ilitch, diante da inevitabilidade da morte, carecia
de justificações para a vida que levara e para a forma
com que havia atuado profissionalmente.

Lembrou-se de que aquilo que antes lhe parecera

perfeitamente impossível, o não ter empregado a vida como
devia, bem poderia ser verdade. Ocorreu-lhe que as suas
imperceptíveis tentativas para lutar contra o que era
considerado bom pelas pessoas altamente situadas, esses
imperceptíveis impulsos que ele prontamente sufocara, talvez
fossem o que havia de verdadeiro, sendo falso tudo o mais. E
seus deveres funcionais e todo o arranjo da vida e da família e
todos os interesses mundanos e oficiais poderiam ter sido

90
 todos refalsados. Tentou defender essas coisas perante si
mesmo e subitamente compreendeu a fraqueza daquilo que
estava a defender. Não havia nada a defender (TOLSTÓI, 1997,
p. 86).

Este ponto é de suma importância para a

compreensão da crítica feita por Tolstói. Consciente da
fragilidade do Direito que aplicou durante toda a vida,
Ivan Ilitch entende que falta algo nele e que não há
como defendê-lo sem isso. Certamente tal coisa é a
justiça e seus valores, os “impulsos” sufocados por ele.
Sem justiça o Direito se fecha a regramentos por vezes
insuficientes para abarcar as necessidades e
complexidades da sociedade.
Com efeito, o positivismo jurídico é capaz de
provocar um verdadeiro sufocamento do Direito
tornando-o insensível aos anseios sociais e,
consequentemente, ultrapassado. Vejamos, ao criar
uma lei, o legislador está atento aos valores e preceitos
dominantes ou que são almejados em determinado
local e tempo. Se a vontade geral é alterada, por
conseguinte, a lei deve sofrer alterações, sob pena de
injustiças, pois o Direito deve acompanhar a sociedade.
Dessa forma, um positivismo exacerbado, nada mais é
do que a limitação e estagnação do Direito, o que gera
prejuízos tanto no campo social, quanto no da ciência
do Direito.
Neste sentido é a provocação apresentada por
Tolstói: O Direito basta por si só? Vemos então, por
meio de Ivan Ilitch que, no fim da vida não consegue
justificar o Direito que tanto defendeu ser precária a
tese sustentada pelo positivismo jurídico. Assim, resta

91
claro que a justiça exerce papel fundamental no sentido
de orientar o Direito de forma a ser mais responsável
política e socialmente, servindo como norte para os
juristas e profissionais da área.

Considerações finais

Ivan Ilitch seria o juiz perfeito de acordo com

Kelsen, centrado, preocupado somente com aspectos
processuais, diligente em seu trabalho e legalista. A
justiça para ele, no início de sua carreira, tem a mesma
importância que para Kelsen, pode ser que seja
possível, mas não é necessária para o Direito. Somente
ao fim de sua vida percebe que a inutilidade do Direito
sem pensar em justiça.
O personagem de Ivan Ilitch nos leva a refletir
sobre como é pensado e aplicado o Direito atualmente.
Sua grande contribuição é mostrar aos leitores o quão
necessário é perceber a importância que tem a justiça
para o Direito. Quanto mais cedo pudermos fazê-lo
mais chances teremos de promover uma transformação
no atual paradigma jurídico.
Este é o papel fundamental da Literatura na
formação do profissional do Direito, por meio de casos
como o do juiz Ivan Ilitch, torná-lo mais crítico aos
parâmetros que lhe são postos e capaz de mudar o que
há muito já não é suficientemente eficaz para responder
aos anseios sociais. Tomando por base a Literatura de
Tolstói, podemos concluir que o Direito não é, nem
deve permanecer estagnado no tempo e, por mais que
não se tenha definição clara do que é justo, o jurista

92
deve utilizar de todas as áreas de conhecimento
possíveis para, só então, tentar alcançar o mais próximo
que se puder conceber de justiça.
Portanto, a relação discutida na obra é apenas um
dos possíveis aspectos que podem ser estudados, logo
sem a pretensão de se esgotar as reflexões;
apresentamos uma trajetória que nasce, sobretudo da
Literatura por meio da tipologia textual da narrativa e
que se materializa no gênero literário a novela, e assim
nos propiciou a pensar sarcasticamente as relações
imbricadas do Direito, da justiça e da brevidade da vida
humana, pela morte de Ivan Ilitch.

Referências bibliográficas

FELDENS, G. O. A morte de Ivan Ilitch: para além do

Direito e da Justiça. Revista Diálogos do Direito.
Cachoeirinha-RS, v. 4. n. 7, p. 23-32, dez. 2014.
KELSEN, H. O que é justiça? a justiça, o direito e a
política no espelho da ciência. Tradução de Luís Carlos
Borges. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Teoria pura do direito. Tradução de J. Cretella
Jr. e Agnes Cretella. 9. ed. rev. São Paulo: Revista dos
Tribunais, 2013.
TOLSTÓI, L. A morte de Ivan Ilitch. Tradução de
Carlos Lacerda. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1997.

93
94
Chantagem e maus tratos em O Primo Basílio
de Eça de Queirós

PASSOS, Leandro1
SILVA, Eros Frederico da2

1. Introdução
As reflexões acerca do diálogo entre Direito e
Literatura permitem que se possa pensar aquele como
algo já não mais isolado e distante da sociedade e,
também, não atrelado a questões de natureza artísticas
e linguísticas como a Literatura. Esta, por sua vez,
permite e oferece elementos significativos para a
compreensão do fenômeno jurídico, dada a sua
natureza fictícia baseada em dados da realidade.
De acordo com Bagnall (1996), em “Law as Art: An
Introduction”, o Direito, por si, já é uma hipótese
artística, tendo em vista que, assim como a arte poética
literária, é construído sobre abstrações com normas
fundamentadas a partir de teoria e crítica específicas da
área. A Literatura subverte e torna ambíguas as normas

1 Doutor em Letras pela UNESP IBILCE de São José do Rio Preto.

Professor do Ensino Básico, Técnico e Tecnológico (EBTT) de
Português do IFMS Campus Três Lagoas. Membro do Grupo de
Criminologia: Linha Direito e Literatura (UEMS Paranaíba). E-
mail: leandro.passos@ifms.edu.br.
2 Graduando em Direito pela UFMS Campus do Pantanal. Técnico
em Metalurgia pelo IFMS Campus Corumbá. E-mail:
erosfrederico03@gmail.com.

95
da língua e as insere numa realidade criada por meio
de elementos e estruturas que, também, lhe são
intrínsecas. Se gênero poema: versos, estrofes, rimas,
etc.; se prosa: tempo, espaço, personagens, narrador,
foco narrativo, clímax, desfecho dentre outros.
Entretanto, vale observar, o Direito configura-se como
mais pontual, preciso e referencial, tendo em vistas as
leis oriundas do sistema sociocultural instituído, se
comparado à Literatura. Dito de outro modo, embora
as leis permitam mais de uma leitura, há mais liberdade
interpretativa nos textos literários que nos textos
jurídicos, idiossincrasia que será vista no romance em
estudo.
Ainda no que diz respeito ao Direito e à Literatura,
Streck (2013), em “Porque precisamos de grandes
narrativas no e do Direito”, aponta que a arte da
linguagem verbal pode ensinar muito ao Direito, pois
pode humanizá-lo. O autor observa que a cotidianidade
do direito não nos toca. Ou seja, a realidade não nos
‘diz nada’. Mas, as ficções sim” (STRECK, 2013, p. 62).
Amaral (2010), em “O positivismo jurídico”,
observa que o Direito expressa a sociedade, a
distribuição social do Poder, concentrado em um ou
mais segmentos sociais ou distribuído entre todos, ou a
maioria deles. Segundo o autor, quanto mais
distribuído o Poder, mais democrática é a sociedade.
No que diz respeito à Literatura, Cândido (2011),
em “Direito à Literatura”, a chama de “todas as criações
de toque poético ficcional ou dramático em todos os
níveis de uma sociedade, em todos os tipos de cultura
[...]. Para o crítico, a Literatura aparece como

96
“manifestação universal de todos os homens, de todos
os tempos” (CANDIDO, 2011, p. 176).
Nota-se, portanto, Direito e Literatura como técnica
de organização social, realizada por sujeitos, juristas e
escritores, na qual há uma estrutura, que pode ser
entendida, nestas observações, como conjunto de
normas componentes de um ordenamento. No caso do
Direito, é jurídico coativo estatal, uma vez que regula o
uso da força mediante o estabelecimento de órgãos de
produção e aplicação de normas, ou sistema de força
organizada, como pontua Sanchís (2005). No caso da
Literatura, é instrumento consciente de
desmascaramento, tendo em vista que focaliza
situações de restrições de direitos ou da negação deles,
como por exemplo a miséria, a servidão, como assinala
Cândido (2011).
Trogo (2013), no artigo “Direito e Literatura –
subsídios etimológicos para uma aproximação entre
Direito e Literatura”, salienta que as duas áreas do
conhecimento são duas estruturas que compõem o
cenário da presença humana no mundo. Ao dizer
presença, o autor explica que está dizendo “sociedade,
alteridade, comunidade. [...] falando de seres que no
limite encontram a justificação de sua presença no
outro”. (TROGO, 2013, p. 68). Assim, é deste fato que
nascem as possibilidades de êxito de uma compreensão
do imbricamento destas duas áreas que se auto
constituem.
Ora, para Trogo (2013), é na Literatura que reside o
elemento proteico do humano, o sensível, o estético e,

97
desta forma, a partir desta sensibilidade, nascem os
problemas que a ética e o Direito vão tentar amenizar.
Assim, o presente artigo propõe-se a refletir o
Direito “na” Literatura, ramo da disciplina Direito “e”
Literatura, que objetiva o estudo das formas sob os
quais o Direito é visto na Literatura. Para tanto,
escolheram-se, como temas de reflexões, a chantagem e
os maus tratos na obra O Primo Basílio do escritor
português Eça de Queirós.
Para tanto, no que diz respeito aos conceitos
críticos e às fundamentações, foram levados em
consideração, além dos apontamentos já feitos, as
observações do próprio escritor do romance, Queirós
(1979); as de Machado de Assis (1994) e Franchetti
(2013) no que tange não só ao romance, mas também no
que se refere à singularidade da personagem Juliana. Já
para refletir sobre a chantagem e os maus tratos, levou-
se em consideração o Código Penal de 1940 e seus
artigos 136 e 158.

2. O romance O Primo Basílio de Eça de Queirós

Publicado em 1878, O Primo Basílio é uma obra

considerada do realismo naturalista português. Eça de
Queirós critica uma das instituições tidas como das
mais sólidas: o casamento. A crítica do romance do
realismo português volta-se para a hipocrisia das
relações familiares da pequena burguesia de Lisboa e o
adultério.
Logo no primeiro capítulo, o narrador lança as
sementes do conflito que dá pretexto para a obra:

98
descreve o marido Jorge que viaja, contrariado, a
trabalho; a esposa Luísa, que descobre que o primo e
ex-noivo Basílio revisita a cidade; as lembranças que a
notícia evoca; introduz a criada Juliana, ressentida e
frustrada, que terá um papel fundamental no desfecho
trágico do romance português.
Seguem-se, assim, as figuras secundárias,
enfocadas durante breves visitas dominicais à casa do
casal Luísa e Jorge. Contudo, a relação amorosa
clandestina dos amantes Luísa e Basílio é descoberta
pela criada que, de posse de uma carta dos amantes,
chantageia a patroa, que é abandonada pelo amante
que, por sua vez, foge para Paris. Luísa não suporta a
tensão e morre, mesmo com o perdão do marido, que
tudo descobre.
Luísa é a burguesinha da Baixa Lisboa; senhora
sentimental, mal-educada e sem valores espirituais ou
senso de justiça; é lírica e romântica, ociosa e nervosa
pela falta de exercício e disciplina moral (QUEIRÓS,
1979).

Ficara sentada à mesa a ler o Diário de Notícias, no seu roupão

de manhã de fazenda preta, bordado a soutache, com largos
botões de madrepérola; o cabelo louro um pouco
desmanchado, com um tom seco do calor do travesseiro,
enrolava-se, torcido no alto da cabeça pequenina, de perfil
bonito; a sua pele tinha a brancura tenra e láctea das louras,
com o cotovelo encostado à mesa acariciava a orelha, e, no
movimento lento e suave dos seus dedos, dois anéis de rubis
miudinhos davam cintilações escarlates. (QUEIRÓS, 1999, p.
241).

99
 Basílio é considerado um maroto sem paixão,
malicioso e cheio de truques para atrair a prima
amante, explorando a sua vaidade fútil.

Luísa olhava-o. Achava-o mais varonil, mais trigueiro. No

cabelo preto anelado havia agora alguns fios brancos, mas o
bigode pequeno tinha o antigo ar moço, orgulhoso e intrépido;
os olhos, quando ria, a mesma doçura amolecida, banhada
num fluido. Reparou na ferradura de pérola da sua gravata de
cetim preto, nas pequenas estrelas brancas bordadas nas suas
meias de seda. A Bahia não o vulgarizara. Voltava mais
interessante! (QUEIRÓS, 1999, p. 62).

Jorge, o marido traído, possui aparições curtas no

romance e representa um papel social: o marido que
perdoa a esposa infiel.

De sua mãe herdara a placidez, o gênio manso. Quando era

estudante na Politécnica, às oito horas, recolhia-se acendia o
seu candeeiro de latão, abria os seus compêndios. Não
frequentava botequins, nem fazia noitadas. Só duas vezes por
semana, regularmente, ia ver uma rapariga costureira, a
Eufrásia, que vivia ao Borratem [...]
Quando sua mãe morreu, porém, começou a achar-se só; era
no inverno, e o seu quarto nas traseiras da casa, ao sul, um
pouco desamparado, recebia as rajadas do vento na sua
prolongação uivada e triste; sobretudo à noite, quando estava
debruçado sobre o compêndio, os pés no capacho, vinham-lhe
melancolias lânguidas; estirava os braços, com o peito cheio de
um desejo [...] Decidiu casar. Conheceu Luísa, no verão à noite,
no Passeio. Apaixonou-se pelos seus cabelos louros, pela sua
maneira de andar, pelos seus olhos castanhos muito grandes.
No ano seguinte, foi despachado, e casou. (QUEIRÓS, 1999, p.
13).

100
 A personagem Juliana desestabiliza o “paraíso
amoroso” de patroa ao chantageá-la com a carta
roubada; revolta-se ao não suportar sua condição de
serviçal humilhada; frustra-se pelo fracasso ao mudar
de condição de vida e nutre pela patroa ódio.

Devia ter quarenta anos e era muitíssimo magra. As feições,

miúdas, espremidas, tinham a amarelidão de tons baços das
doenças do coração. Os olhos grandes, encovados, rolavam
numa inquietação, numa curiosidade, raiados de sangue, entre
pálpebras sempre debruadas de vermelho. Usava uma cuia de
retrós imitando tranças, que lhe fazia o cabelo enorme. Tinha
um tique nas asas do nariz. E o vestido chato sobre o peito,
curto da roda, tufado pela goma das saias, mostrava um pé
pequeno, bonito, muito apertado em botinas de duraque com
ponteiras de verniz. (QUEIRÓS, 1999, p. 15).

Para Machado de Assis (1994), em “O Cruzeiro” de

1878, a criada Juliana possui o caráter mais completo e
verdadeiro da obra em estudo.

- A senhora diz bem, sou uma ladra, é verdade; apanhei a carta

no cisco; tirei as outras do gavetão. É verdade! E foi para isto,
para mas pagarem!
E traçando, destraçando o xale, numa excitação frenética:
- Não... que a minha vez havia de chegar! Tenho sofrido muito,
estou farta! Vá buscar o dinheiro onde quiser. Nem cinco réis
de menos! Tenho passado anos e anos a ralar-me! Para ganhar
meia moeda por mês, estafo-me a trabalhar, de madrugada até
à noite, enquanto a senhora está de pânria! É que eu levanto-
me às seis horas da manhã - e é logo engraxar, varrer, arrumar,
labutar, e a senhora está muito regalada em vale de lençóis,
sem cuidados, nem canseiras. Há um mês que me ergo com o
dia, para meter em goma, passar, engomar! A senhora suja,
suja, quer ir ver quem lhe parece, aparecer-lhe com tafularias
por baixo e cá está a negra, com a pontada no coração, a matar-

101
 se com o ferro na mão! E a senhora, são passeios, tipóias, boas
sedas, tudo o que lhe apetece - e a negra? A negra a esfalfar-se!
(QUEIRÓS, 1999, p. 241).

Franchetti (2013), em texto de apresentação à edição

anotada da obra, pela Ateliê Editorial, observa que,
quando entra em cena a chantagem de Juliana, reacende-
se o suspense, e o leitor fica à espera do desenlace:
conseguirá Luísa reaver a carta? Jorge descobrirá que fora
enganado pela mulher? Para o crítico literário, Juliana
possui densidade psicológica, experimenta
desenvolvimento emocional durante o período da ação e
apresenta várias facetas diferentes, conforme o ângulo
pela qual é olhada. Segundo Franchetti (2013), enquanto
todos os outros atores desta história se deixam definir
com umas poucas palavras, a partir de um traço ou de um
comportamento típico, Juliana se impõe como a única
personagem realmente forte e densa.
Quando Juliana começa a chantagear Luísa, tudo o
que lhe pede é a supressão das condições insalubres em
que vivia, quais sejam: ter um quarto mais limpo, mais
confortável, menos sufocante no tempo de verão; poder
comer um pouco mais do que os restos que antes eram
o seu alimento; ter direito a algum descanso depois de
longos dias e longas semanas de trabalho duro; tudo,
aliás, negado pelo casal.
Além das descrições do quarto e dos serviços de
Juliana, Franchetti (2013) explica que há, no romance
português, uma passagem sutil em que nos é dada a real
dimensão da exploração: melhor alimentada e melhor
abrigada, diz-nos o narrador em determinado momento, a
criada até trabalharia melhor, e com mais vontade.

102
Também é preciso ressaltar todos os comentários de
Jorge, quando Luísa lhe diz que Juliana estava doente e
por isso não podia trabalhar muito: tudo o que ocorre ao
patrão é desvencilhar-se logo da empregada, para que vá
morrer em outro lugar, e não em sua casa. Injustiçada
pela antiga patroa, tratada como um animal em casa de
Luísa, a criada vê na chantagem o único caminho para
conseguir o seu grande objetivo, o pão para a velhice,
para os dias em que já não prestasse para o serviço,
pontua Franchetti (2013).
Juliana configura-se como um elemento contrastivo
no universo de Luísa: é uma infeliz, ingênua e vaidosa
como a patroa. O que as opõe de fato é que as ações todas
de Juliana, ao contrário das de Luísa, que apenas se deixa
levar pelas situações, são regidas por uma vontade firme e
por um plano de ação (FRANCHETTI, 2013).
Luísa falha porque se deixa levar, por deixar-se
envolver em situações pelas quais não tem um real
empenho. Juliana, por outro lado, falha, tendo em vista
que a sua vontade é impotente para alterar uma
situação que é determinada socialmente: é a criada.
Portanto, nesta relação de querer e poder
institucionalizados sócio-culturalmente, as ações
culminam em maus tratos e chantagem.

2.1. Luísa e Juliana: maus tratos e chantagem

Humilhar é visto, nestas observações, no que diz

respeito ao romance O Primo Basílio, como o ato ou a
atitude que se traduz em diminuir alguém, tornando-o
inferior, no intuito de se sentir superior, mesmo que

103
sob a desculpa de uma “brincadeira”. Agredir moral ou
fisicamente, insultar, expor fragilidades, ridicularizar,
pressionar, constranger configuram-se como ações de
maus tratos a que a personagem Juliana foi submetida.
São muitas e muito diferentes as formas como as
situações de humilhação acontecem e também são
muitos os contextos que as geram.
O casal Jorge e Luísa, tendo em vista o lugar social
e cultural a que pertencem, acham-se no direito de
humilhar a criada Juliana, não lhe oferecendo condições
básicas de bem-estar, como o próprio quarto de dormir,
assim como as refeições (restos) que lhe eram
proporcionadas. A conduta do casal frente à criada
Juliana, no direito brasileiro, pode ser caracterizada
como maus tratos, crime tipificado.
O crime de maus tratos previsto no artigo 136, do
Código Penal de 1940, exposto a seguir, possui como
um dos requisitos para sua tipificação, que o autor
(sujeito ativo) tenha a vítima (sujeito passivo) sob sua
autoridade, guarda ou violência. No caso em tela, a
empregada Juliana está sob autoridade do casal, que a
submete a situações desumanas, expondo-a a riscos,
sendo esta uma relação que fere os princípios básicos
relacionados à dignidade da pessoa humana, desde a
ordem econômica, à ordem moral.

Art. 136 - Expor a perigo a vida ou a saúde de pessoa sob sua

autoridade, guarda ou vigilância, para fim de educação,
ensino, tratamento ou custódia, quer privando-a de
alimentação ou cuidados indispensáveis, quer sujeitando-a a
trabalho excessivo ou inadequado, quer abusando de meios
de correção ou disciplina:

104
 Pena - detenção, de dois meses a um ano, ou multa.
§ 1º - Se do fato resulta lesão corporal de natureza grave:
Pena - reclusão, de um a quatro anos.
§ 2º - Se resulta a morte:
Pena - reclusão, de quatro a doze anos.
§ 3º - Aumenta-se a pena de um terço, se o crime é praticado
contra pessoa menor de 14 (catorze) anos.(BRASIL, 1940,grifo
nosso).

Como se vê, a relação hierárquica e desigual entre

o casal e a empregada Juliana do romance português
em estudo, na realidade brasileira, é atualmente motivo
de diversos estudos, devido às principais
consequências jurídicas atreladas à arbitrariedade desta
relação unilateral.
A chantagem é vista, nestas reflexões, como ato
caracterizado pela extorsão de dinheiro ou de favores
de alguém, com ameaças de revelar segredo seu ou de
fazer revelações falsas a respeito de sua pessoa,
provocando escândalos e manchando a honra ou a
reputação da vítima.

Foi Joana que veio abrir; e quase recuou, vendo-a tão

vermelha, tão excitada.
Luísa foi direita ao quarto: o cuco cantava três horas. Estava
tudo desarrumado; vasos de plantas no chão, o toucador
coberto com um lençol velho, roupa suja pelas cadeiras. E
Juliana, com um lenço amarrado na cabeça, varria
tranquilamente, cantarolando.
— Então você ainda não arrumou o quarto! — gritou Luísa.
Juliana estremeceu àquela cólera inesperada.
— Estava agora, minha senhora!
— Que estava agora vejo eu! — rompeu Luísa. — São três
horas da tarde e ainda o quarto neste estado!
Tinha atirado o chapéu, a sombrinha.

105
 — Como a senhora costuma vir sempre mais tarde... — disse
Juliana. E seus beiços faziam-se brancos.
— Que lhe importa a que horas eu venho? Que tem você com
isso? A sua obrigação é arrumar logo que eu me levante. E não
querendo, rua, fazem-se-lhe as contas!
Juliana fez-se escarlate e cravando em Luísa os olhos injetados:
— Olhe, sabe que mais? Não estou para a aturar! E arremessou
violentamente a vassoura.
— Saia! — berrou Luísa. — Saia imediatamente! Nem mais um
momento em casa!
Juliana pôs-se diante dela, e com palmadas convulsivas no
peito a voz rouca:
— Hei de sair se eu quiser! Se eu quiser!
— Joana! — bradou Luísa.
Queria chamar a cozinheira, um homem, um polícia, alguém!
Mas Juliana descomposta, com o punho no ar, toda a tremer:
— A senhora não me faça sair de mim! A senhora não me faça
perder a cabeça! — E com a voz estrangulada através dos
dentes cerrados: — Olhe que nem todos os papéis foram pra o
lixo!
Luísa recuou, gritou:
— Que diz você?
— Que as cartas que a senhora escreve aos seus amantes,
tenho-as eu aqui! E bateu na algibeira, ferozmente.
Luísa fitou-a um momento com os olhos desvairados e caiu no
chão, junto à causeuse, desmaiada. (QUEIRÓS, 1999, p. 170).

Instala-se, assim, a chantagem. A criada Juliana

exige que a patroa Luísa lhe dê dinheiro, caso não
queira que Jorge tome conhecimento da carta
endereçada ao primo e amante Basílio. O fato de exigir
vantagem econômica sobre a égide de uma chantagem,
no direito brasileiro, é caracterizado como uma conduta
tipificada como crime. O tipo penal em questão pode
ser identificado no bojo do artigo 158, do Código Penal,
como demonstrado a seguir:

106
 Art. 158 - Constranger alguém, mediante violência ou grave
ameaça, e com o intuito de obter para si ou para outrem
indevida vantagem econômica, a fazer, tolerar que se faça ou
deixar de fazer alguma coisa:
Pena - reclusão, de quatro a dez anos, e multa.
§ 1º - Se o crime é cometido por duas ou mais pessoas, ou com
emprego de arma, aumenta-se a pena de um terço até metade.
§ 2º - Aplica-se à extorsão praticada mediante violência o
disposto no § 3º do artigo anterior. (BRASIL, 1940).

Quando a criada Juliana exige que a patroa Luísa

lhe dê dinheiro, caso não queira que o Jorge tome
conhecimento da carta, tipifica sua conduta ao que é
descrito no caput do referido artigo. Em que pese à
diferença teórica entre o instituto da extorsão e da
chantagem, a conduta praticada pela empregada
implica diretamente nos dois institutos. Levy (2006)
afirma que, apesar de cada instituto ter suas
especificidades e requisitos, as diferenças pétreas têm
cada vez mais sido diminuídas. Pode-se inferir que isto
ocorra devido à intima ligação do instituto da extorsão
e da chantagem com os direitos humanos, o qual serve
de base para a análise jurídica.
Os direitos humanos são fundados sobre o respeito
pela “dignidade” e “o valor de cada pessoa”. São
direitos universais; o que quer dizer que são aplicados
de “forma igual” e sem discriminação a todas as
pessoas. E, partindo deste pressuposto, a Constituição
Federal Brasileira de 1988 surge, assegurando direitos
sociais e a dignidade da pessoa humana.
Devido à chantagem, a conduta da criada possui
implicações jurídicas negativas, visto ferir os direitos

107
humanos, tais como a liberdade, a honra, a reputação, o
renome profissional ou artístico, a tranquilidade
pessoal ou familiar e a paz domiciliar.
Desta forma, dentre as observações aqui
apontadas, é perceptível que tanto o crime de maus
tratos quanto a chantagem, são condutas juridicamente
puníveis pelo ordenamento jurídico vigente brasileiro,
e isso está posto visto à efetiva força normativa da
Constituição Federal, que prega pelos direitos
fundamentais da pessoa humana, qual seja, os direitos
humanos.

3. Considerações finais

Por meio da análise temática do romance O Primo

Basílio, percebe-se que a Literatura permite, e dá direito,
a compreensão do Direito. A arte literária, dada a sua
particularidade, atua na sociedade, como força
(re)criadora de mudanças sociais e jurídicas, o que
possibilita a contribuição direta à formulação e à
elucidação das principais questões relativas à justiça, à
lei e ao poder. (OLIVO; SIQUEIRA, 2008).
Feitos estes apontamentos sobre a obra literária,
romance português de Eça de Queirós, atrelado ao
Direito, especificamente ao tema da chantagem e de
maus tratos, surgem as seguintes reflexões: Teria, de
fato, o casal Luísa e Jorge maltratado a criada Juliana?
A empregada Juliana teria sido submetida a condições
ruins de trabalho enquanto trabalhava para o casal? Até
que ponto as ações de Juliana configuraram-se como
ruins, tendo em vista a sua condição se comparada a de

108
sua patroa? Não poderiam Luísa e Jorge ter ajudado a
empregada a ter uma vida mais digna? Luísa mereceu a
chantagem feita pela criada?
Vale ressaltar, nestas considerações, que não se
trata, no que diz respeito à arte literária, de afirmação
ou negação, mas sim da possibilidade, do talvez, da
dúvida e da ambiguidade de que se vale o discurso
literário, que, diferente da vida real, se configura por
meio da palavra bem articulada, portanto poética, de
que se vale Eça de Queirós por meio da estética realista.

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109
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NOGUEIRA, G. B. & SILVA, R. M. da. Direito e
Literatura: Por que devemos escrever narrativas? Belo
Horizonte: Arraes Editores, 2013.

110
 Uma possibilidade da perspectiva
democrática-jurídica na obra Cem Anos de
Solidão

QUEIRÓS, Luciana Ferreira de3

SOUZA, Michela Mitiko Kato Meneses de4

Introdução

As civilizações latino-americanas desde os

primórdios passaram pelo amplo processo de
colonização que culminou na trajetória de sua história,
fazendo com que os reflexos do citado período estivesse
presente na desconstrução da identidade desses povos,
ou melhor dizendo, influenciando de maneira direta na
forma ao qual os países latino-americanos passaram a
serem vistos, desde as questões relativas as suas
sociedades, o modo de vida ea percepção de mundo.
Quando nos propomos examinar, de forma
sintética os aspectos jurídico-políticos da obra Cem
Anos de Solidão, é essencial compreender que o tema
não se esgota, diversas abordagens podem ser

3 Graduada em Direito pela Universidade Estadual de Mato Grosso

do Sul (UEMS), Unidade Universitária de Paranaíba. E-mail:
luciana.fq@live.com.
4 Mestre em Letras, pela Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul (UFMS/CPTL), Professora do Ensino Básico Técnico e
Tecnológico (EBTT) do Instituto Federal de Mato Grosso do Sul-
IFMS/Campus Três Lagoas. E-mail: michela.souza@ifms.edu.br.

111
suscitadas, uma vez que a obra é de uma magnitude
sem precedente. Assim sendo, quando Márquez (2014),
escreve sua narrativa voltada para o realismo mágico,
insere de forma magistral episódios norteadores da
história dos povos latinos, desde a instabilidade política
à insuficiência de recursos, que resultaram em
guerrilhas, ditadura, repressões e exílio, influenciando,
respectivamente, na qualidade de vida da população,
bem como influenciando no processo de esquecimento
dos países.
O autor, aliando seu conhecimento com as
influências de Borges, Kafka, Faulkner, Hemingway e
Tomas Mann, consegue criar um romance que se torna
universal, abarcando todos os povos em apenas um
contexto, de modo que propõe a ideia de que o povo
latino é visto como uma grande comunidade que se
compreende e tem empatia pelos processos de
colonização e ditadura; ali vivenciados. Em
contrapartida, no mesmo momento, é possível
visualizar como esses povos são individuais em suas
esferas privadas, seja na cultura, na gastronomia, nos
costumes, na política e no direito.
No momento ao qual o realismo mágico é posto na
obra, assim como a recepção positiva das personagens
com situações até então incabíveis, vem reforçar o
estreito laço entre o real e o imaginário para uma
comunidade (em sentido universal) que sofreu de tudo
um pouco, desde as revoluções, as guerras, as tomadas
de poder, a supressão da justiça e da equidade, ficando
assim, evidenciado a força latino-americana em superar
os obstáculos até hoje postos a ela.

112
 Com o escopo de trazer a América Latina para o
cenário mundial, seja econômica ou politicamente,
Márquez (2014), busca demostrar por meio de um
grupo de cidadãos, não somente o cotidiano de uma
sociedade forçada a viver com aquilo que lhe restou,
diante dos processos de colonização, mas também, a
superação e a força da comunidade em sobressair e
conquistar o direito ao respeito de todos os demais
povos.
Diante disso, no momento ao qual o autor narra
façanhas, insere, com propriedade a chegada do
capitalismo, das práticas totalitárias, corrupções,
violência, matança de trabalhadores, relatando os
momentos cruciais do povo latino, demostrando
categoricamente o rompimento com as premissas da
democracia, objeto essa, de nossa abordagem.
Para que assim, haja a oportunidade de apresentar
ao mundo, a América Latina independente e com sua
própria identidade, seja por meio de sua cultura, de sua
política ou de seus costumes.

1. Construção da ideia de sociedade na obra

Cem Anos de Solidão logrou-se desde seu

nascimento como o romance modelo da sociedade
latino-americana, uma vez que em sua narrativa
fantástica, elementos históricos foram inseridos a fim
de explicitar a visão do mundo quanto a esse povo
marginalizado. Márquez (2014), envolto na necessidade
de buscar a identidade latino-americana tão
desfigurada e construída sob a influência dos

113
colonizadores; compõe uma narrativa abarrotada de
controvérsias, chamando-nos inicialmente a atenção à
questão ligada ao estado natural e à ascensão do direito
positivo no livro.
De acordo com Paulo Nader (2014), o direito
natural deve ser compreendido como um direito
adquirido desde o momento do nascimento, no qual
não pode ser mutável, uma vez que é inerente ao ser
humano de forma universal. Tal direito não sofre os
abalos do tempo, não necessita de lei para sua
existência e validade, bem como, tanto é abstrato como
se funda na razão. Também não é escrito, não é fruto
social, nem mesmo sofre influências de formulação por
parte do Estado. (NADER, 2014).
Sendo o Direito Natural um sistema superior de
normas, isto é, fundamentando este na natureza (razão)
humana e nas concepções morais, culminou na
prevalência dos juízos de valor em detrimento a lei
positiva. Enquanto os direitos naturais são inatos e
obrigatórios, os direitos positivos possuem tempo
determinado, território ao qual hão de se propagar e se
fundam na manutenção e ordem social. (REALE, 2009).
De tal modo que o direito positivo advém
diretamente do Estado e de sua legislação, afastando-se
dos valores outrora centrais do direito natural, ficando
configurado o positivismo jurídico como uma doutrina
não amplamente ligada aos ideais sociais de justiça e
sim ao aspecto formal do direito. Como fruto da
vontade do homem e não mais emergindo
espontaneamente da sociedade, como outrora o era no

114
direito natural, o direito positivo é posto conforme a
vontade humana. (NADER, 2014).
Se no direito natural, nos deparávamos com a
significativa importância em apresentar ao legislador os
princípios fundamentais de proteção ao homem, no
jusnaturalismo era possível ir além do direito escrito
(positivo), se tratando da junção entre direito e
positivismo a fim de se criar um direito justo. Esse
direito ideal, justo, muitas vezes veio a ser utilizado na
promoção de resguardar direitos essenciais ao homem,
tanto o é que se fez presente na Declaração dos Direitos
do Homem e do Cidadão (1789), da Revolução
Francesa.
Ainda sobre o direito natural, John Locke (1998),
expõe com propriedade que esse estado sem
subordinação resguardava a

[...] perfeita liberdade para regular suas ações e dispor de suas

posses e pessoas do modo como julgarem acertado dentro dos
limites da lei da natureza, sem pedir licença ou depender da
vontade de qualquer outro homem. E também um estado de
igualdade, em que é recíproco todo o poder e jurisdição, não
tendo ninguém mais que outro qualquer (LOCKE, 1998, p.
382).

Livre estando o homem para agir e se manifestar

dentro do limite das leis naturais, não estando obrigado
a amarras que não fossem as morais que preservassem
a liberdade e igualdade.
Se, antes se havia norteado o legislador quanto ao
dever decompor a ordem jurídica se alinhando aos
direitos ligados à vida, liberdade e igualdade, o direito
natural não poderia ser tão facilmente esquecido e

115
superado, de tal modo que, teve nova ascensão no
século XX, uma vez que após as tamanhas atrocidades
no mundo, desde os horrores da Segunda Guerra
Mundial, que viabilizaram o Holocausto; o genocídio
via Stálin na União Soviética e o ataque nuclear em
Hiroshima e Nagasaki, fizeram com que o mundo
repensasse o Direito.
Não mais se poderia admitir a não existência de
um direito universal, respeitado e valorado por todos
os povos, a fim de resguardar a vida humana e a paz
social. De modo que, fundando-se nos valores naturais,
na condição humana, tanto a vida, como a igualdade, a
liberdade, a dignidade e a paz, a Declaração Universal
dos Direitos do Homem da Organização das Nações
Unidas, de 1948, representou novamente a importância
do direito universal como método de combate as
práticas totalitárias e desumanas.
Ainda na ideia de direito natural e positivo, um
importante instituto veio a ser implementado nas
sociedades, quando Rousseau (2010), concebeu a ideia
de que, rompido o estado natural, onde as necessidades
do homem eram ínfimas, satisfeitas e norteadas pela
paz, pelo crescente processo de desenvolvimento da
civilização e estabelecimento da propriedade privada,
ensejou a visível necessidade de configurar um pacto
social.
Este pacto, também intitulado como ‘Contrato
Social’ referia-se a parte da liberdade que seria posta de
lado a fim de um objetivo maior, isto é, o sujeito
abdicaria de parte de sua liberdade e obedeceria a lei
conforme a figura do soberano. Em vista disso, o

116
Estado passou a ser visto como ente moral, que advém
da vontade coletiva e soberana, fundado
especificamente na manutenção do bem-estar de seus
cidadãos, tratando de uma unidade bilateral, na qual,
parte da liberdade seria restrita em prol da manutenção
do todo. (ROUSSEAU, 2010).
Quando compreendemos a importância do
Contrato Social para o crescimento, a ordem, a busca
pela segurança e o bem-estar da sociedade, inevitável é
não o associarmos a parte do romance que demostrou
objetivamente as referidas passagens.
Quando o autor descreve a cidade/aldeia
imaginária de Macondo como reflexo de uma sociedade
próspera, laboriosa, feliz, onde a morte ainda não havia
chego, onde ninguém tinha mais de trinta anos e que
era coordenada por José Arcádio Buendía, seu
fundador, estamos diante do aspecto do direito natural,
no qual os valores morais bastavam para que a paz e
ordem fossem mantidas. O processo de crescimento da
cidade se deu sem maiores esforços, valendo-se da
cooperação entre os moradores a fim do bem comum,
respeitando os (agora) princípios de igualdade,
liberdade e dignidade, de tal modo que a passagem
clara se dá quando nos é descrita a construção das
casas, onde nenhum seria privado do sol e da água,
onde não há citações de conflitos de terra e menos
ainda de guerras aparentes. (MÁRQUEZ, 2014).
Até então, estamos diante da preponderância do
direito natural, intrínseco ao ser humano, contudo,
também é possível visualizar o momento ao qual o
direito positivo se faz presente. A partir do momento

117
que Macondo (cidade fictícia da narrativa) passa a
receber pessoas não integradas àquela comunidade, o
poder do Buendía também cresce, de forma anêmica é
posto indiscutivelmente a concepção de pacto social.
Como soberano (ainda que a expressão jamais o
fora utilizada em tal contexto na obra), Buendía passou
a exercer, sem maior clamor, o cargo de líder (ou
mesmo, espécie de patriarca), haja vista que era um
homem sábio, engenhoso “[...] que dava instruções para
o plantio e conselhos para criar filhos e animais e
colaborava com todos, inclusive no trabalho físico, para
os avanços da comunidade. ” (MÁRQUEZ, 2014, p. 50).
Era seguido e respeitado, procurava manter a paz e
a igualdade entre os povos, de modo que resta
inexistente em referido momento a citação de quaisquer
conflitos. Exercia com maestria função que nem sabia
ter, de tal modo que, não sabendo desta, não o pôde se
corromper, tal qual mencionava Rousseau (2010), e
Hobbes (2009), quando elencavam a premissa de que o
homem bom seria corrompido pela sociedade.
A obra, rica em tantos aspectos, não peca quanto à
criação da sociedade latino-americana, demostrando a
presença do antes e do depois da chegada de forasteiros
a terra, com ideais diversos, propósitos de conquista e
imposições antes não vistas, fomentando a discussão
acerca da identidade desse povo, antes livres e logo
após, prisioneiros via ascensão do capitalismo por
forças estrangeiras à aldeia. Questão essa, objeto do
próximo tópico.

118
2. A identidade latino-americana, o estado
democrático de direito e demais questões

Quando Gabriel García Márquez (2014) recebe o

Prémio Nobel na Suécia em 1982, seu discurso em
agradecimento à honraria se fixa na questão principal
de seu romance de maior sucesso: a solidão na América
Latina. De forma comovente, expõe as cinco guerras
sofridas, os dezenove Golpes de Estado, os cento e
vinte mil desaparecidos e a morte de 20 milhões de
crianças antes de completar dois anos.
Levanta o debate quanto ao não reconhecimento
dos povos latino-americanos como entes individuais,
coletivos em seu crescimento, mas distintos em sua
natureza. Questiona a beleza dos recursos aqui
presentes, mas que nem por isso nos deixa menos
solitários. Os povos chamam atenção quanto a sua
comunicação, forma de vida, uma vez que são
eloquentes, músicos, guerreiros, malandros e antes de
mais nada, sobreviventes. (MÁRQUEZ, 2014, p. 9).
Não detêm benefícios de solidariedade; foram
conquistados, explorados, marginalizados,
considerados a periferia do capitalismo mundial,
ceifados no crescimento pelos constantes golpes, mas
ainda assim, sobrevivem.
Com esse discurso, Márquez (2014), levanta
importante questão no tocante à violência e dor
impostas ao povo latino-americano, regados de
injustiças seculares que obstaram outro destino a esse
povo. Pede, por fim, que uma nova chance seja dada
aos povos latinos, que a solidariedade prevaleça e a

119
cooperação entre os povos possa romper com o
estereótipo há séculos criado e perpetrado.
De igual modo, Amartya Sen (2007), e Bernardo
Kliksberg (2007), dispuseram, quando se propuseram
analisar os problemas do mundo globalizado com viés
na América Latina, a demostrar que a evidente
desigualdade latino-americana se encontra no devido
fato da não priorização de políticas públicas, uma vez
que questões básicas seculares foram abandonadas,
desde o saneamento, a saúde, a segurança, a educação
aliadas ao amplo processo de violência que
perpetuaram por países como o Chile, o Equador, o
Uruguai, o México, o El Salvador, a Colômbia e o Brasil.
(SEN, 2007).
Todos esses contextos, de supressão de direitos, de
colonização, ditadura, impunidade e corrupção, foram
descritos na obra, momentos aos quais, forças
exteriores de Macondo adentram a cidade e utilizam de
autoritarismo para influenciar na cultura da sociedade.
Dom Apolinar Moscote, é a primeira figura a indicar a
radical mudança no qual incidiria sobre a aldeia,
quando chega e impõe, vistas a República, que se
modificasse as cores das casas. (MÁRQUEZ, 2014).
A partir desse ato, diversos outros foram
desencadeados, seja nas guerras nas quais não se sabia
o porquê de estarem sendo travadas, sejam os conflitos
de corrupção ligados ao poder, outrora tão
desvalorizado como concepção de mundo natural,
sejam práticas exaustivas de totalitarismo,
configurando, assim, uma mudança radical e
impiedosa na cidade.

120
 O massacre aos povos latinos, parte fundamental
de nossa história, assim como os períodos ditatoriais
que romperam com os ideais de justiça, liberdade e
democracia, foram dispostos no romance de forma
semelhante à realidade, quando Márquez (2014), narra
a Guerra dos Mil Dias e o massacre dos trabalhadores
bananeiros em Ciénaga, no ano de 1928, totalizando a
primeira, em mais de cem mil mortos e a segunda, com
uma média de quinhentos a três mil mortos.
Mortes essas ocorridas devido a não obediência às
leis morais e os princípios fundamentais do direito,
normas tais, referentes ao Estado Democrático de
Direito. José Afonso da Silva (1992) entende que esse
estado de direito se aproximaria do que chamamos de
democracia liberal, no qual estaria ligada a precursão
de valores de dignidade, liberdade, da pessoa humana
e igualdade.
Quando os trabalhadores da Companhia Bananeira
são alvejados como entes despersonalizados, não
conhecidos como cidadãos e que detém direitos,
estamos não apenas observando o problema dos
latifúndios e supressão de direitos e sim, a prática,
reiterada de regimes antidemocráticos, que
promoveram caos à população latino-americana.
Essas questões, aliadas as práticas de incesto,
estupro de vulnerável, pena de morte e impunidade
também vieram a compor o romance, tornando a
cidade de Macondo possível no plano real, caso fosse
tiradas as partes referentes ao realismo mágico, uma
vez que retratou todo o processo de rompimento com a

121
homogeneidade do povo daquela aldeia, tal qual, foi
feita com a população latino-americana.
A importância dos institutos de democracia, como
pressuposto de felicidade ao maior número de cidadãos
possíveis, já era aceita e propagada por Hannah Arendt
(1991), uma vez que o detentor do poder deveria
praticar atos em prol da coletividade, visando unir os
importantes princípios de liberdade e igualdade, assim,
tanto ela como Márquez (2014), se alinham na ideia de
cooperação entre povos, em consentir o soberano, mas
desde que esse estivesse atrelado aos princípios
basilares de equidade. “[...] o consentimento implica o
reconhecimento de que nenhum homem pode agir
sozinho, o reconhecimento de que os homens, se
querem realizar algo no mundo, devem agir de comum
acordo [...]” (ARENDT, 1991, p. 336).
Dar uma nova e primeira chance aos povos latinos
para que reescrevam sua história e construam sua
identidade, é possibilitar o reconhecimento não
somente da universalidade que somos e sim, da
individualidade de cada Nação, consequentemente,
permitindo a esperança para que a América Latina
continue permanecendo, assim como tem feito.
Reconhecer os direitos suprimidos e as ações
utilizadas para usurpar a terra de seus reais detentores,
nos demostra a importância da obra, que possibilita ao
leitor a vivência das situações narradas ainda que não
seja natural do país do autor. Aproximando-nos, a
América Latina se aproximará.
Unir os povos com o reconhecimento do Estado
Democrático de Direito atrelado à paz social e a

122
felicidade, é dar uma nova oportunidade para o futuro,
de tal modo que, não se conheça a América Latina
apenas por sua literatura, mas também pela riqueza
cultural que dela pode ser extraída, dessa vez, sem dor,
sem solidão.

3. A relevância dos direitos fundamentais para o

desenvolvimento social

Norberto Bobbio (2004), importante filósofo e

político italiano, dentre o rol de ensinamentos
perpetuados em sua brilhante trajetória, dispôs da
importância em não mais e tão somente se preocupar
com a positivação das normas, uma vez que estas já
haviam sido superadas, restando, assim, a busca
incansável pela efetivação dos direitos elencados nas
constituições dos países, vez que seria a forma de se
buscar o ideal de justiça social.
Contudo, para que a ideia de justiça social
prevaleça, os direitos fundamentais devem ser
observados como pressupostos basilares do Estado
Democrático de Direito já citado, dessa maneira,
pontuava Silva (2014), que os direitos fundamentais
além de essenciais para a caracterização da democracia,
deveriam possibilitar a segurança ao cidadão e também
forçar o Estado a seguir as normas que visassem a
melhora da condição de vida de seus cidadãos.
Nesse sentido,

Os direitos fundamentais podem ser conceituados como a

categoria jurídica instituída com a finalidade de proteger a
dignidade humana em todas as dimensões. Por isso, tal qual o

123
 ser humano, tem natureza polifacética, buscando resguardar o
homem na sua liberdade (direitos individuais), nas suas
necessidades (direitos sociais, econômicos e culturais) e na sua
preservação (direitos relacionados à fraternidade e à
solidariedade) (ARAÚJO; NUNES JÚNIOR, 2005, p. 109-110).

Compreendendo, assim, o Estado como ente,

possibilitaria a incidência de princípios capazes de
proteger o cidadão no tocante à sua dignidade,
liberdade e igualdade, consequentemente modificando
a estrutura interna e externa de desenvolvimento do
país. Quando se chega nessa perspectiva, é de praxe
relembrar que a Constituição Federal de 1988, seguindo
o modelo da grandiosa e inovadora Constituição de
Weimar (1919), que trouxe os direitos sociais como
fundamentais para a não perpetuação de práticas
totalitárias pós-grandes guerras, segue o caminho de
que a dignidade da pessoa humana é sem dúvida o
preceito ético vital que o Estado deve seguir, visto que,
não apenas respeitará e dará proteção aos direitos
fundamentais, bem como garantirá a efetivação dos
mesmos. (WEBER, 2013)
Tendo essa percepção, é palpável a supressão de
tais direitos na obra, dado que, Márquez (2014),
discorre com veemência dos atos praticados em
detrimento dos direitos fundamentais, não fixando
somente a casos isolados ou a critério imaginário e sim
possibilitando a presença de conflitos ocorridos no
plano real, dentro da obra. Quando o autor remete ao
massacre de trabalhadores bananeiros em Ciénaga, no
ano de 1928, estes reivindicavam melhores condições
de trabalho, sendo: folga semanal, limitação de oito

124
horas diárias de trabalho e contratos escritos, condições
essas, essenciais para garantir a segurança do
trabalhador e com intenção de eliminar as condições
subumanas de trabalho.
Os exemplos dados pelo autor não param, vez que
com a presença de autoritarismo, grande parte dos
direitos fundamentais atuais foram suprimidos para o
ganho de poucos em prejuízo de muitos, de modo que
terras foram confiscadas, a imposição da pena de morte
sem o devido processo legal ou qualquer meio de
defesa também fora apresentado na outra, a
concentração do poder estatal veio a ser decidido meio
a manipulações e corrupção na hora do voto e muitas
mais condições que descaracterizam a incidência dos
direitos fundamentais.
Privar o homem dos direitos básicos é privá-lo do
mínimo social, expressão essa conceituada por John
Rawls (1997), como a cessação do mínimo necessário
para que se realizassem os direitos e as liberdades
fundamentais, pressuposta essa da concepção de justiça
pelo autor desenvolvida, no qual a satisfação do básico
poderia influenciar no desenvolvimento ou não de uma
sociedade justa. (WEBER, 2013).
Desta feita, a obra abarca questões intimamente
ligada a todas esferas dos povos latino-americanos, se
unindo no tocante aos processos ditatoriais que
suprimiram os direitos dos cidadãos e se impôs
condições anormais para o bom desenvolvimento
desses países, refletindo, assim, no nível de
subdesenvolvimento que o território apresenta, visto
que, além da colonização e do desgaste que ela trouxe,

125
problemas internos culminaram na estagnação de
países com belezas naturais e minerais inestimáveis.
Cabendo, assim, a Márquez (2014,) porta-voz
desse povo, relembrar a todos os continentes a
importância da solidariedade, da cooperação e da
oportunidade com povos que já sobreviveram a tanto.

Considerações finais

As construções das sociedades modernas se deram

a partir do acompanhamento da cultura e dos costumes
outrora dispostos, assim, a necessidade da perpetuação
desses valores de determinado povo pela via literária,
artística ou outras mais, são fundamentais para que se
compreenda o contexto histórico de construção de sua
identidade, bem como quais princípios são aceitos e
pétreos por aquele grupo.
Privar-se do reconhecimento da história de uma
Nação, é impor a si mesmo uma barreira cultural, é
ignorar o contexto fático do nascimento e crescimento
de uma civilização. Preocupado com essas questões,
Gabriel García Márquez (2014), narra de forma
exuberante parte da história latino-americana,
evidenciando a problemática econômica e jurídica
enfrentada por esses povos, tornando os mesmos seres
coletivos, mas não individuais.
Com o escopo de dar uma nova chance à ideia de
identidade, de crescimento para a região, o mesmo se
propõe à escrita e denuncia de todas as barbáries cá
cometidas, incidindo tanto na esfera social, histórica,
política como jurídica. Atentando-nos, brevemente

126
acerca dessa última, foi possível visualizar que o
ambiente se tornou propício para a ascensão de regimes
ditatoriais, tal qual ocorreu, assim como a problemática
ligada à reforma agrária, corrupções em geral e
ascensão do capitalismo, deixando difundida a ideia do
que não prosperou e de quais ações não somente aos
povos latinos, mas todos os demais possam contribuir
para a ascensão de um território marcado de desgaste e
esquecimento.
De modo que a supressão de direitos teve papel
fundamental na impossibilidade de crescimento dos
países latino-americanos, uma vez que no plano
externo foram explorados pelos colonizadores e no
plano interno, os diversos conflitos ditatoriais
prolongou o estado de miséria dos países, muitos, em
sua maioria, enfrentam até os dias atuais problemas
básicos como a falta de saneamento básico,
criminalidade latente, analfabetismo, pobreza crônica,
falta de moradia e demais problemas relacionados à
falta de políticas públicas.
A obra de Márquez (2014), não apenas expõe o
lado visceral da cultura latino-americana, como
discorre da necessidade de nova chance e empatia dos
países desenvolvidos com essa terra.
Buscando entender os processos jurídicos presentes
na obra, de forma tímida foi possível explorar o
nascimento e perpetuação de direitos tanto naturais
como positivos, dos conflitos em acessão, da
necessidade de firmar os direitos fundamentais como
substanciais para o fortalecimento e crescimento das
democracias, pautando-os em grandes estudiosos. Por

127
fim, ficando a necessidade do apoio de toda a
comunidade em prol da melhor qualidade de vida da
região.

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Ed. Editora Saraiva, 2009.

128
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SILVA, José Afonso da. Curso de Direito
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WEBER, Thadeu. A ideia de um “mínimo existencial”
de J. Rawls. Kriterion. Belo Horizonte, v. 54, n 127, 2013.
Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0100-512X2013000100011>.
Acesso em: 26 Ago. 2017

129
130
 O movimento abolicionista de Nabuco –
repensando a “inserção social e etnico-racial”
do povo negro no Brasil

PEREIRA, Gilmar Ribeiro1

QUEIROS, Isadora Silva2

Introdução

O presente artigo procura ater-se a aprovação das

leis da abolição da escravização que foram lentamente
consumadas no período imperial brasileiro do segundo
reinado (1840-1889), sendo que para Nabuco era de
suma importância que o Estado brasileiro as
aprovassem com o objetivo de garantir a integração
social e étnico-racial no país. Para maior discussão
faremos uso de historiadores contemporâneos para nos
auxiliar na riquíssima discussão da temática da
abolição da escravidão no Brasil.
Nabuco (1977) nos faz mergulhar em um universo
da mais humilhante história que se constituiu nesse

1 Mestre na área de concentração em Educação, Linguagem e

Sociedade na Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul -
Paranaíba. Atualmente é Professor EBTT - de História do Instituto
Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de Mato Grosso do Sul,
em regime DI e atua em redes privadas.
gilmar.ribeiro@ifms.edu.br
2 Isadora Silva Queiroz. Estudante de Direito na Universidade
Estadual do Mato Grosso do Sul. Isadorasq1301@hotmail.com

131
país, a escravidão, que durou aproximadamente 365
anos. Em sua obra O abolicionismo publicado em 1883,
que o mesmo considera um movimento de luta contra a
opressão e o escravagismo, nos revela que a autoridade
imperial e a aristocracia rural presente no período
estavam mais preocupadas em manter seus status quo
racista, do que tratar a questão dos escravizados como
algo humilhante e deprimente não somente para o país,
bem como, para as pessoas que estavam sujeitas a essas
condições de maus tratos.
Para Nabuco (1977) o movimento abolicionista não
era um partido, como aqueles da época o conservador e
o liberal ambos de posturas políticas bem homogêneas.
Os envolvidos nesse movimento estavam preocupados
não somente de libertar os negros das amarras da
escravização e também construir um país de maior
integração social no sentido de garantir e respeitar as
condições étnico-raciais, já que era inevitável de não
reconhecer que o Brasil era país constituído de um
povo miscigenado.
O livro O abolicionismo de Joaquim Nabuco (1977)
instiga avaliar e fazer uma síntese daqueles
comprometidos com a causa da abolição como os
intelectuais, os políticos, os literários, historiadores, ex-
escravizados e escravizados engajados em um
movimento de luta pela libertação. Com relação ao
último a luta foi constante desde o momento que
pisaram nessa terra hostil, no sentido de não admitir a
opressão e humilhação da escravização. Ainda cabe
ressaltar que o povo negro no seu legado histórico fez

132
do Brasil um país africano de afro- descentes e afro-
brasileiros.
Debruçando-se com um olhar crítico da não
passividade pretendemos demonstrar se as campanhas
abolicionistas foram de fato avanços para a integração
social e étnico-racial do povo negro, em um país que
estava à mercê da classe dominante aristocrática
ruralista.

1. O fim do tráfico negreiro no Brasil

Para a aristocracia conservadora ruralista, os

negros eram “as mãos e os pés do senhor, porque sem
eles no Brasil não é possível fazer, conservar e
aumentar fazenda, nem ter engenho corrente” (SILVA,
1995, p. 78). Isso demonstra que os escravos eram as
bases do enriquecimento dos fazendeiros seja no
período colonial bem como no Império, assim era
necessário comprar e recompor constantemente para
serem distribuídos pelos “partidos, roças, serrarias e
barcas” (SILVA, 1995, p. 79).
É evidente também que não apenas os fazendeiros
do Brasil ganharam com o escravo negro, os
comerciantes europeus somaram também lucros
vultosos com o tráfico do Atlântico, com a exportação
da cana-de-açúcar, com a venda de objetos de uso
cotidiano (armas de fogo, tecidos de seda, especiarias e
entre outros), tanto é que possibilitou o enriquecimento
do Estado português e da burguesia mercantil lusa.
Em tempos modernos certos países europeus como
Inglaterra e França passaram a ter outro olhar para com

133
a escravidão, identificando-a como um entrave ao
desenvolvimento social, político e econômico europeu
(SANTOS, 2006). Eram os ideais “humanistas” olhando
a escravidão como algo desumano, ou eram as
transformações econômicas geradas pela revolução
industrial inglesa?
Por conseguinte eram mudanças econômicas
movidas pelo capitalismo monopolista, necessitando de
mão-de-obra livre para ampliar o mercado consumidor
e, principalmente, atender ao imperialismo industrial
inglês. Logo insistir na escravidão era contribuir para o
atraso do progresso e alongar a desumanização do
povo negro (NABUCO, 1977).
Importante ressaltar ocorrências também no Brasil
em meados do século XIX de transformações
socioeconômicas, principalmente na região sudeste,
mais propriamente dito no oeste paulista com o café e
suas multifaces. Considerando as transformações
provocadas pelo café e a pressão inglesa, alguns
intelectuais e políticos brasileiros de cunho “liberais
radicais” e capitalistas ingleses, passaram identificar a
mão-de-obra escrava como um entrave ao crescimento
e ao “desenvolvimento econômico”.
Foi mediante essa ótica de pressão seja por ambas
as partes, que durante o período regencial (1831-1840)
edita-se uma Lei em 7 de novembro de 1831(FAUSTO,
1999) que tinha por objetivo aplicar “severas penas aos
traficantes e declarar livres todos os cativos que
entrassem no Brasil, após aquela data” (FAUSTO, 1999,
p. 194). Porém a Lei de 1831 não se efetivou na prática

134
devido muitos traficantes não serem malvistos pela
camada dominante (FAUSTO, 1999)
E além de tudo “os júris, controlados pelos grandes
proprietários, absolviam os poucos acusados que iam a
julgamento” (FAUSTO, 1999, p. 194), em função disso,
ao longo dos anos ficou conhecida segundo Fausto
(1999, p. 194) como uma lei “para inglês ver”, ou seja,
não teve o rigor necessário de punição, permanecendo
letra morta.
Em 4 de setembro de 1850 publicou-se a Lei 581, a
lei vigente substituía a Lei de 1831 (JACINO, 2008). De
acordo com Jacino (2008, p. 47), “a Lei 581 leva o nome
de Eusébio de Queiróz”, a qual determinava que “[...]
os introdutores de africanos seriam punidos pelas
auditorias de Marinha e os fazendeiros compradores
pela justiça local (o que, por sinal, garantiria sua
impunidade...)” (ALENCAR; RAMALHO; RIBEIRO,
1985, p. 142).
Finalmente, agora de fato estava proibido o tráfico
negreiro e, lentamente, foi diminuindo a entrada de
escravos no Brasil e de acordo com os dados de Fausto
(1999, p. 195) “a entrada de escravos no país caiu cerca
de cinquenta e quatro (54) mil cativos em 1849, para
menos de vinte e três (23) mil em 1850, e em torno de
três mil trezentos (3.300) em 1851, desaparecendo
praticamente a partir daí”, ou seja, a lei “pegou”.
Diante dessa nova situação perguntava-se:
a) Com o fim do tráfico, como a aristocracia rural
decadente que produzia atividades tradicionais e a
aristocracia rural do café faria para se manter?

135
 Com relação às fazendas de atividades tradicionais
(cana-de-açúcar, cacau, tabaco e algodão) da região
nordestina a saída para tal crise de mão-de-obra foi
abandonar gradativamente a escravidão, substituída
principalmente por um sistema de semi-servidão, ou
seja, escravos que se tornavam livres, porém sem
salários (FAUSTO, 1999). Para a região sudeste do Vale
do Paraíba, produtora de café, adotou-se a princípio o
tráfico interprovincial.
Porém, segundo Alencar e Ramalho e Ribeiro
(1985, p.145) “[...] entre a população escravizada o
índice de mortalidade era tão alto e o de natalidade tão
baixo que logo a falta de braços apareceu como um
entrave à expansão cafeeira”, fato que somente foi
solucionado com a imigração europeia.
b) Se houve o fim do tráfico por que não se aboliu a
escravidão?
Nesse momento o negro mais uma vez foi tratado
como inferior, atrasado, vagabundo, preguiçoso e
burro, pois era inaceitável tornar o negro um ser de
trabalho remunerado até porque remuneração estava
próxima de produtividade, o que para a sociedade
somente o branco seria capaz de tal tarefa, por ser
considerado superior, esforçado, honesto e inteligente.
Ao nosso olhar o reconhecimento da classe
dominante agrária em relação à superioridade do
trabalhador remunerado, fazia um conceito muito mais
racista do que técnico (NABUCO, 1977), por esse
motivo os fazendeiros consideravam um desperdício
pagar salário ao negro.

136
 A ideologia racista perpetuada ao longo do
processo histórico demonstra o que não podia se
perceber no passado – e não se quis perceber mais tarde
– que a escravidão destruiu no negro a sua condição de
produtividade, sua autoestima, seu espírito de
iniciativa e a sua autoimagem.
E assim, quando atingiram a liberdade estavam
fadados a ficarem à margem do trabalho técnico, ou
seja, em curto prazo, a mentalidade preconceituosa
impôs a estes a condição de não ser capaz de competir
num mercado de trabalho assalariado, em moldes
capitalistas.
No início dos anos 1870 (século XIX) as campanhas
abolicionistas intensificaram-se, seja por parte da
população negra livre como também por grupos de
segmentos urbanos instruídos, “composto por
profissionais liberais, advogados, jornalistas e mesmo
políticos, negros, mestiços e brancos, que defendiam a
abolição total da escravidão” (SOUZA, 2007, p. 100).
É notável a adesão de vários simpatizantes ao
abolicionismo que movimentou a discussão nos jornais,
na imprensa e influenciou de forma acalorada a opinião
pública. Nos meios literários encontra-se o poeta Castro
Alves, autor da célebre obra Navio Negreiro, de enfoque
romancista contra a escravidão.
Nesse clima agitado foi aprovada a “Lei 2040 de
setembro de 1871, conhecida como Lei Rio Branco ou
do Ventre Livre” (JACINO, 2008, p. 54), que
determinava que todos os filhos de escravos que
nascessem a partir daquela data eram considerados
livres! Nesse momento a teoria não condiz com a

137
prática, pois tal liberdade somente seria possível
quando completasse oito anos, caso o fazendeiro
entregasse a criança ao Governo em troca de
indenização, senão poderia mantê-lo e utilizá-lo até aos
21 anos (NABUCO, 1977).
Ainda nessa perspectiva a lei determinava “a
criação de um fundo de emancipação, destinado a
libertar anualmente certo número de escravos em cada
província” (ALENCAR; RAMALHO; RIBEIRO, 1985, p.
165), fato que não ocorreu – inclusive Rui Barbosa
chegou a alegar que neste ritmo a escravidão somente
se encerraria no século XX.
Por mais que fosse uma lei que garantisse a
liberdade dos escravizados, porém foi pouco eficaz, no
estratagema da abolição. Sendo o escravo mercadoria, o
fazendeiro ao longo do tempo acabava por se apropriar
de sua força física e também da sua consciência moral
que em perjúrio de inocência e de dever não pago ao
fazendeiro, acabava por permanecer no mundo rural.
Além disso, tratando-se da indenização não era o
senhor de terras que deveria ser ressarcido e sim em
caráter de dignidade o escravo pelos longos anos de
espoliações.
Em reforço a essa luta pela campanha abolicionista
Joaquim Nabuco (1977, p. 123-124) declara:

Porque a escravidão, assim como arruína economicamente o

país, impossibilita o seu progresso material, corrompe-lhe o
caráter, desmoraliza-se os elementos constitutivos, tira-lhe a
energia e a resolução, rebaixa a política; habitua-o ao
servilismo, impede a imigração, desonra o trabalho manual,
retarda a aparição das indústrias, promove a bancarrota,

138
 desvia os capitais do seu curso natural, afasta as máquinas,
exercita o ódio entre classes, produz uma aparência ilusória de
ordem, bem estar e riqueza, a qual encobre os abismos da
anarquia moral, de miséria e destruição, que de Norte a Sul
margeiam todo o nosso futuro.

Nesse olhar, os abolicionistas viam a necessidade

de encontrar caminhos que pudessem “integrar” o
negro à sociedade após a abolição, procurando
desmontar a estrutura escravagista do país, inclusive
muitos incentivavam as fugas das fazendas
escravocratas. Em reforço a essas fugas nas fazendas de
café onde predominava maior número de escravos no
país, as fugas ocorriam em bandos e, segundo relato de
Souza (2007, p. 107), “a partir de um determinado
momento os oficiais do Exército se recusaram a
persegui-los, dizendo que não eram capitães do mato3”.
Pois bem, era inaceitável por parte de alguns
integrantes da sociedade a continuidade da escravidão,
logo, era questão de tempo para chegar ao fim.
No âmbito deste clima tenso é sancionada pelo
Imperador D. Pedro II “A Lei Saraiva/Cotegipe “do
sexagenário”, número 3.270, de 28 de setembro de
1885” (JACINO, 2008, p. 60).
Esta lei concedia a liberdade aos escravos acima de
60 anos e normatizava o Fundo de Emancipação da

3 Capitão do mato era uma pessoa especializada em encontrar

escravos fugidos e devolvê-los ao seu senhor, mediante o
pagamento de uma determinada quantia. A designação já
aparecia em meados do século XVII, e no inicio do século XVIII o
cargo foi regulamentado e o pagamento afixado pelos órgãos da
administração colonial (SOUSA, 2007, p. 102).

139
Escravidão, “com valores oriundos de impostos, títulos
da dívida e taxas de 5% adicionais a todos os impostos
gerais, exceto os de exportação” (JACINO, 2008, p. 61) e
também garantia indenizar os fazendeiros que
quisessem substituir suas lavouras escravistas por
trabalho livre (JACINO, 2008), ou seja, objetivo maior
não era “libertar o sexagenário” e sim substituir pela
mão de obra estrangeira branca.
Porém é nesse contexto que os ideais de Joaquim
Nabuco ganham força, bem como, a de outros
historiadores, cita-se José do Patrocínio, Luís Gama e
André Rebouças. Nesse período os movimentos
abolicionistas obtiveram notoriedade no seio brasileiro,
visto que geravam destaque na impressa nacional e
dessa forma as ideias desses estudiosos eram debatidas
e tencionavam o debate entre o público.
Nesse liame, existiam inúmeras críticas a essa Lei
em questão, e uma das mais conhecidas foi à charge de
autoria de Angêlo Agostini à Revista Ilustrada, que na
época era um meio bem conhecido de divulgar as
informações. Naquele período a população brasileira
era em sua maioria analfabeta e por isso os meios
ilustrativos era uma grande arma para atrair o público
a pensarem sobre o que estava acontecendo em âmbito
nacional.
Diante disso a crítica que circulava era que para
um escravo chegar aos 60 anos era muito difícil, devido
ao trabalho compulsório de cativo, ser árduo no dia a
dia. Então, pode-se afirmar que essa lei foi uma forma
da classe dominante agrária se livrar dos negros que
não produziam mais como antes, não sendo necessário

140
indenizá-los porque já eram improdutivos, em
trocadilhos, ficou pior a ementa do que o soneto.
Finalmente a “edição do Decreto Imperial número
3.353 de 13 de maio de 1888, conhecido como Lei
Áurea” (JACINO, 2008, p. 64), assinada pela Princesa
Isabel, terminava de vez com a escravidão.
Desde os tempos da independência até os dias de
hoje, já foram feitas e aprovadas milhares de leis e
decretos, mas nunca na história uma lei havia sido tão
curta. Declara Silva (1995, p. 266) que era constituída
por apenas dois artigos: “Art. 1º - É declarada extinta
desde a data desta Lei a escravidão no Brasil; Art. 2º -
Revogam-se as disposições em contrário”.
É relevante notar que de uma penada encerra-se
quase quatro séculos de escravidão, ou seja, todos que
eram escravos, a partir daquele exato momento
estavam livres para viver suas vidas como queriam e
como gostariam que fosse.
Fica evidente o descaso do Estado Imperial para
com o povo negro em acordar a liberdade apenas por
meio da legislação, sem nenhuma garantia
socioeconômica, educacional e política, permanecendo
sujeito às espoliações físicas, verbais, morais e
principalmente de discriminações raciais. Com relação
à disposição da lei da abolição, nada provocou de
mudanças nas estruturas econômicas do país, já estava
consolidada a transição do trabalho escravo para o
trabalho livre (JACINO, 2008).
A lei da abolição agradava a aristocracia rural
modernizante, e claro não podendo se esquecer dos
abolicionistas os quais tinham um projeto de

141
socialização dos negros na sociedade brasileira, porém
não se concretizou. Mas uma vez o discurso enfático
abolicionista ficou apenas no papel, ou seja, para eles
bastava estar confirmada a liberdade de rumo ao
progresso.
Cabe nesse momento indagar qual o significado da
abolição em termos sociais para o escravo. Teria mesmo
significado a libertação?
Podemos dizer que não, pois os negros no dia 14
de maio de 1888 foram atirados ao mundo sem
nenhuma perspectiva, sem direito a terra e ao trabalho
urbano, em relação a isto, não tinha como competir
tecnicamente com o branco – pior, sem nenhuma
indenização, garantia ou assistência. A grande maioria
direcionou-se para as cidades e muitos se depararam
com o desemprego, cabendo a eles viver em condições
subumanas nas periferias e favelas, ou seja, estavam à
mercê da marginalização sob seus diversos aspectos.
Ainda nessa lógica de negação estrutural
socioeconômica, política e cultural reforçou-se ainda
mais o preconceito racial. No passado colonial a classe
dominante impôs sua superioridade ao negro e o tratou
como inferior. O embrião do racismo durante o império
fortaleceu-se marcando a proeminência do mesmo. A
sociedade branca não mediu esforços para continuar se
impondo, usando a violência física, a violência moral e
outras, que pudessem sustentar o poder dos brancos na
sociedade brasileira.
Entretanto, é de suma importância destacar a
instrumentalização e materialização da ideia
cristalizada na sociedade de que agora convivemos em

142
uma democracia racial, fato que demonstrava vivermos
em um país de “harmonia racial”, onde todos têm
direitos iguais e são tratados como iguais. Para tanto,
tal sedimentação está mais para a tolerância racial, pois
tolerar ainda é manter a minha verdade, ou seja,
continuar a negar o outro (MATURAMA, 2001).
Dessa forma o povo negro foi condenado a viver à
margem da sociedade e, adentrando o período
republicano e capitalista do século XX, terá que
reconstruir/construir a sua ressignificação alicerçada na
cultura africana e afro-brasileira, na identidade/
alteridade, na religião, na dança, no enfrentamento contra
o racismo, na busca da autoestima e autoimagem.
E, por conseguinte na superação das diferenças
socioeconômicas e étnico-raciais, lutando e fortalecendo
a resistência negra, como propósito de recompor aquilo
que lhe foi negado no processo histórico e é a dívida
que o país tem para com os negros.
Assim, por meio dessa perspectiva teórica tem se o
objetivo de denunciar toda a crueldade da escravização
africana, mas não somente no enfoque da vitimização.
Temos o dever de devolver a eles o papel de agentes e
protagonistas históricos, capazes de agirem e reagirem
o tempo todo aos impositivos da dominação, espoliação
e da discriminação racial.

2. Pós- libertação - a “inserção” social do povo negro

que não ocorreu no Brasil República!

Como já foi dito anteriormente os afrodescendentes

e afro-brasileiros foram jogados à própria sorte. Assim,

143
“após o13 maio de 1888, cerca de dois milhões de
brasileiros foram atirados à rua. Sem meios de se
alimentar, vestir, morar” (SILVA, 1995, p. 241).
Eis a chegada da “Liberdade” por meio da Lei
Áurea sem garantia aos negros de inserção na
sociedade brasileira com os mesmos direitos de
igualdade dos brancos e, além de tudo, as camadas
mais ricas, os grupos privilegiados reforçavam a
exclusão social e étnico-racial. Os negros “ganharam”
uma liberdade de não morar, não comer, não vestir;
apenas de sobreviverem, de subsistirem e de
padecerem. Portanto a inserção não ocorreu por conta
do Estado e sim pela luta contínua da resistência negra
na República
Contudo, já estavam designados a exercer
trabalhos físicos e braçais, como herança da escravidão,
então, não havia como competir com os mais
preparados, ou seja, os brancos, pois tecnicamente eram
considerados inferiores, ficando sujeitos à exploração
da mão-de-obra barata, sem representarem ameaças ao
coletivo branco ou à ideologia do branqueamento.
Para Silva (1995) a ideologia do branqueamento
reforça o conceito de superioridade, de mais forte, de
ser apto para o progresso, digno, melhor, perfeito, belo,
grupos privilegiados por Deus e de costumes refinados
por serem descendentes de europeus. Schwarcz (2012,
p. 44) aponta que nessa perspectiva, “quanto mais
branco melhor, quanto mais claro mais superior, eis aí
uma máxima difundida, que vê no branco não só uma
cor, mas também uma qualidade social: aquele que
sabe ler, que é mais educado e que ocupa uma posição

144
mais elevada”. Enfim tal ideologia permite camuflar a
miscigenação, impondo as formas de padrões e
modelos como ideal para todos.
O ranço escravista ou ex-escravista presente “pós-
libertação”, aos negros oferece como única
oportunidade residir nas favelas ou nos arredores dos
centros urbanos, em condições de desigualdade social
(GOMES; MUNANGA, 2006), pois nascia uma
República com valores de “ordem e progresso” ou, de
sonho eurocêntrico, na qual o liberalismo político era
de fachada.
Conforme afirma Schwarcz (2012, p. 22): “se por
um lado a lei tinha garantido a liberdade, por outro a
igualdade jurídica não passava de uma balela”,
portanto, eram evidentes ainda os conceitos científicos
do determinismo racial.
Ainda nessa lógica havia por trás desse sonho
eurocêntrico a deliberada política do
embranquecimento brasileiro, baseado segundo Santos
(2006, p. 157) em “estigmas formulados pela ciência da
época, cujas teorias como a eugenia4, a ideia de pureza
da raça, e a antropometria apontavam a inferioridade
negra”, de modo que a questão da raça no Brasil nunca
foi um termo neutro, em certos momentos foi tratada
como algo positivo e em outro mais negativo.
As definições teóricas do darwinismo social dos
séculos XIX e do início do XX estavam fundamentadas
na biologia e de acordo com Schwarcz (2012, p.20) “são
vários os autores que adotaram esse tipo de modelo e

4 Teoria que busca produzir uma seleção nas coletividades

humanas, baseadas em leis genéticas. (HOUAISS, 2011).

145
teoria, que procurava ‘naturalizar’ diferenças e fazer de
questões políticas e históricas, dados ‘inquestionáveis’
da própria biologia”.
A ideologia do branqueamento nesses parâmetros
tenta coibir a existência dos afrodescendentes e afro-
brasileiros, e enfatizava uma filosofia racial atestando-
os como inferiores geneticamente. Nessa perspectiva a
“mestiçagem” no país parecia decretar a própria
falência da nação (SCHWARCZ, 2012). Para a classe
dominante da sociedade brasileira republicana do final
do século XIX, advogavam ser a miscigenação “fator de
degradação moral, loucura, e esterilidade” (JACINO,
2008, p. 42).
Ainda nessa lógica Silva (1995, p. 96) destaca o
apregoado por muitos: “a tese ideológica do
mestiçamento, do branqueamento ou da mulatização,
disfarçadamente rotulados de ‘não racismo’, visando
erradicar do cenário nacional os povos não brancos”.
Todavia, essa “modernização” associada a
“higienização” do determinismo social e racial é eivada
pelo evolucionismo e etnocentrismo5 - é a antítese do
liberalismo, pois o liberalismo é a teoria do indivíduo, que
possibilita aflorar a sua individualidade (crença, valores,
costumes, medos, sonhos entre outros fatores.). Entretanto
o “racismo anula a individualidade para fazer dele apenas
o resumo das vantagens ou defeitos de seu ‘grupo racial
de origem’” (SCHWARCZ, 2012, p. 22).

5 O etnocentrismo, ou seja, a tendência de cada povo em identificar

os outros povos a partir de seu sistema de valores, é tão velho
quanto a própria humanidade e sempre teve matizes raciais.
(SILVA, 1995, p. 26).

146
 Em concordância, os autores citados declaram
serem os métodos científicos do darwinismo racial
ações para anular as vontades do indivíduo fazendo
delas um conjunto de características e limitações do
grupo étnico-racial (SCHWARCZ, 2012). O escritor
Silva (1995, p. 96) em um tom de crítica ao poeta Silvio
Romero, relata: “O negro não é só uma máquina
econômica: ele é, antes de tudo, e malgrado sua
ignorância, ‘um objeto de ciência’”.
Tal citação não caracteriza o povo negro como um
ser humano normal, com um referencial histórico
digno, de identidade própria, mas focaliza-o como
objeto de ciência e demonstra somente a preocupação
patológica, algo mitológico, obscuro, meio pré-
histórico, de aberração e mistérios (SILVA, 1995).
Tal estranheza cultural somente seria possível
desvendar, por um estudo científico de análise de suas
línguas e religiões. É uma visão indiscutivelmente
racista, com pretensões de negação do outro, tratando-o
com indiferença, desrespeito ao ser humano, o negro e
a negra, objeto de estudo.
São teses acadêmicas procurando retratar somente
aquilo que interessava à ciência erudita, desprezando
as singularidades, a identidade, a religião, costumes,
danças e outros elementos. Em suma, com um olhar
preconceituoso e de determinismo racial, declaram a
desigualdade social e étnico-racial, em um percurso
histórico constituído pelo branco e para o branco.
Nesse novo processo histórico pós-abolição se
deveria encontrar meios para continuar a resistência
negra para superar a opressão, a violência racial e a

147
desigualdade social, lutas que se intensificaram ao
longo dos tempos e perduram em pleno século XXI.
Assim, retomar o histórico de ressignificação das
culturas excluídas das raízes históricas do Brasil, é
possibilitar o reconhecimento negado a esses povos, pois
geralmente são lembrados de forma pejorativa, inclusive
nos livros didáticos, nos quais são apresentados de forma
estereotipada, ligados apenas à condição de escravos ou a
trabalhos considerados inferiores socialmente e de caráter
submisso, servil, negando-lhes atributos intelectuais, ou
seja, a condição de ser humano e de participação social e
cultural, e no desenvolvimento da população e da história
do Brasil em todos os seus aspectos.

Considerações finais

Sem sombra de dúvidas, conclui-se que para alcançar

um mínimo de igualdade social e étnico-racial para que
erradicasse a escravidão na sociedade brasileira, foram
precisos diversos movimentos sociais e a necessidade da
presença de vários grupos sociais e inclusive do político
engajado antirracista Joaquim Nabuco. Nota-se também
que o livro de Nabuco trouxe inúmeros questionamentos
para atualidade social, visto que choca a visão de um
sistema escravocrata antigo com a criação de leis que
prevê exatamente a extinção desse sistema.
É fato que os ideais de Nabuco contribuíram para
uma formação social e jurídica a cerca do tema, com a
posterior elaboração de leis que abolissem de fato a
escravidão. Dessa maneira, pode concluir que Joaquim
Nabuco era um político fervoroso em prol das causas

148
escravocratas, possuindo total influência na abolição;
escreveu seu livro cinco anos antes da assinatura da lei
Áurea, no entanto, já lutava pela causa desde as
primeiras leis existentes.
Sabe-se que a introdução da modernidade sempre
foi algo confuso e alvo de críticas, por isso ao analisar
conceitos antigos e os contemporâneos
simultaneamente acarreta muitas confusões, e é
inevitável que se levante uma cuidadosa consideração
racial através das contribuições trazidas por Nabuco.
Até porque a proposta de inserção apresentada
pelo o movimento abolicionista não se concretizaram
pós-libertação, o povo negro teve que se reconstituir
por meio de lutas árduas para garantir a sua existência
e fazer valer os seus direitos, de um povo que
contribuiu para a construção desse país.
Uma coisa clara Nabuco (1977) tinha razão o
racismo não desapareceu com abolição da escravidão,
pelo contrário se acirrou mais ainda, formando uma
sociedade para brancos e afirmando constantemente de
que vivemos em uma “democracia racial” ou de
“paraíso racial”, o que é um lego engano, pois
alimentou um embrião racista que se cristalizou,
naturalizou-se e sedimentou-se.
Assim, o povo negro não comemora o dia 13 de
maio de 1888, como o dia da libertação da escravização,
já que não houve a tão prometida inserção social e
étnico-racial. Entretanto, para sua ressignificação da
sua identidade cultural, o povo negro prefere
comemorar o dia da morte de Zumbi de Palmares (20
de novembro de 1695 - o líder do quilombo do

149
palmares), que se transformou ao longo da história o
dia consciência negra, e de acordo com as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educação das Relações
Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura
Afro-Brasileira e Africana aprovada na lei 10639/2003,
data 20 de novembro foi inserida no calendário escolar.
Então ao nosso olhar a obra mesmo com suas
limitações oferece a nos encaminhamentos para
avaliarmos que o Estado brasileiro negligenciou para com
o povo negro e dever dele reparar os danos provocado de
exclusão social, cultural e ético-racial, por meio de ações
afirmativas que venham garantir o acesso à inserção
social e étnico-racial, a sua identidade, sua auto-estima,
sua auto-imagem, bem como, a sustentação da
ressignificação do povo negro no Brasil. Portanto,
somente seremos um país livre se levarmos em
considerações a pluralidade e a diversidade dos povos
excluídos, nesse caso da cultura afro-brasileira e africana.

Referências

ALENCAR, Francisco; RAMALHO, Lucia Carpi;

RIBEIRO, Marcus Venício Toledo. História da
sociedade brasileira. 3ª ed. Rio de Janeiro: Ao livro
Técnico, 1985.
FAUSTO, Boris. História do Brasil. 6ª ed. São Paulo:
Editora da Universidade de São Paulo: Fundação para o
Desenvolvimento da Educação, 1999.
GOMES; MUNANGA, Kabengele. O negro no Brasil
de hoje. São Paulo: Global, 2006.

150
HOUAISS, Instituto Antônio (Org). Dicionário Houaiss
Conciso. Rio de Janeiro: Moderna, 2011.
JACINO, Ramatis. O Branqueamento do trabalho. São
Paulo: Nefertiti Editora Ltda., 2008.
MATURAMA, Humberto. Cognição, ciência e vida
cotidiana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
NABUCO, J. O Abolicionismo. Petrópolis: Vozes, 1977.
SANTOS, Luiz Carlos dos. A Presença Negra no Brasil.
In. Educação – africanidades – Brasil. Brasília, 2006.
p.147 – 166.
SILVA, Martinho José da. Racismo à brasileira: raízes
históricas. 3ª edição. São Paulo: Anita, 1995.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto, nem branco
pelo contrário: cor e raça na sociabilidade brasileira. 1ª
ed. São Paulo: Claro Enigma, 2012.
SOUZA, Marina de Melo e. África e Brasil Africano. 2ª
ed. São Paulo: Ática, 2007.

151
152
O mundo no black power de Tayó de Kiusam
de Oliveira e o cumprimento da Lei 10.639 de
2003

PASSOS, Leandro1
PASSOS, Luana2

Introdução

A educação exerce um papel importante na

desconstrução do preconceito, do racismo, por fim, da
discriminação, uma vez que, acrescida da valorização das
diferenças, torna mais eficaz não só o conhecimento, mas
também o reconhecimento de diversas formas de ser,
viver, compreender e explicar o mundo. Os processos de
identidade são edificados, e o debate sobre a cultura é
construído no espaço educacional.
Neste artigo, será privilegiada a cultura afro-
brasileira, mais especificamente no que diz respeito ao
corpo negro, ao cabelo crespo, poetizados na obra de

1 Doutor em Letras pela UNESP IBILCE de São José do Rio Preto.

Professor do Ensino Básico, Técnico e Tecnológico (EBTT) de
Português do IFMS Campus Três Lagoas. Membro do Grupo de
Criminologia: Linha Direito e Literatura (UEMS Paranaíba). E-
mail: Leandro.passos@ifms.edu.br.
2 Mestra em Estudos Linguísticos – Oralidade e Letramento - pela
UNESP/IBILCE de São José do Rio Preto. Pesquisadora do Núcleo
Negro da UNESP para Pesquisa e Extensão -UNESP/IBILCE. E-
mail: passos_luz@yahoo.com.br.

153
Kiusam de Oliveira O mundo no blackpower da Tayó de
2013, ilustrado por Taisa Borges, e o cumprimento da
Lei 10.639 de 2003. Antes de quaisquer elucidações a
este respeito, fazem-se necessários alguns
apontamentos sobre a educação, arte literária e,
principalmente, a Lei em questão.
O desafio da formação da prática docente reflexiva
e as construções de identidade apresentam-se
permeados de divergências e negociações entre aqueles
que são dessemelhantes, ou não. Nas considerações de
Gomes (2011, p. 7), em Experiência étnico-culturais para
formação de professores, a diferença como constituinte da
subjetividade e o processo de humanização “[...] torna-
se uma forte dimensão da relação pedagógica, dos
currículos e de todos os processos formadores e
deformadores dos quais todos nós participamos”.
Já, segundo Silva (2011, p.38), na obra Identidade e
Diferença: a perspectiva dos Estudos Culturais:

Na nação brasileira, desigualdades, notadamente étnico-racial,

têm sido tacitamente aceitas e fortalecidas, ao longo dos
séculos, na construção do projeto de sociedade [...]. Assim
sendo, interesses, necessidades de diferentes grupos sociais e
étnico-raciais se cruzam e se entrecruzam, preponderando os
que têm poder de influir nas decisões políticas e ficando
esquecidos ou sendo desqualificados os demais. Esses, para ter
garantias de serem contemplados, precisam das políticas
públicas do Estado (SILVA, 2011, p.38).

Neste contexto nacional e ciente da diversidade

étnico-racial brasileira, é promulgada a Lei nº 10.639, de
09 de janeiro de 2003. Ao alterar a Lei de Diretrizes e
Bases da Educação Nacional nº 9.639, de 20 de

154
dezembro de 1996, aquela inclui, no currículo oficial da
Rede de Ensino, a obrigatoriedade da temática História
e Cultura Afro-brasileira (BRASIL, 2003). Por força
deste dispositivo legal, o currículo deve incorporar a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formação da sociedade nacional, resgatando a
contribuição do povo negro nas áreas social, econômica
e política pertinentes à História do Brasil.
O Conselho Nacional de Educação instituiu, em
2004, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino
de História e Cultura Afro-brasileira e Africana
(BRASIL, 2004). Desde então, a questão da cultura
africana e afrodescendente tornou-se objeto de debates
e discussões no interior da escola básica e da
universidade, e um dos pontos que motiva educadores
e pesquisadores é a questão de como abordar de
maneira significativa tais conteúdos sem que o material
didático e a didática docente sejam preconceituosos ou
depreciem a cultura afro-brasileira.
Assim, no âmago desse cenário nacional e
prudente diante às reivindicações importantíssimas do
Movimento Negro ao longo do século XX por uma
educação não eurocêntrica e antirracista e as
determinações da Lei nº 10.639/03, o Conselho Nacional
de Educação formulou uma política curricular para
educar para as relações étnico-raciais, a partir do
“reconhecimento e valorização da participação decisiva
dos africanos e seus descendentes na construção da
nação brasileira, do respeito e divulgação de sua
cultura e história” (SILVA, 2011, p.30).

155
 Percebe-se, portanto, na breve disposição da lei
acima referida, a oferta de uma Educação que valorize a
relação étnico-racial, de modo a garantir uma política
educacional e curricular voltada para a diversidade
cultural, isto é, de uma educação para as relações
étnico-raciais que possibilitem mudanças significativas
e permanentes em toda uma estrutura simbólica em
que os princípios essenciais estejam presentes nas
instituições educacionais, políticas contrárias à
hegemonia, ao currículo eurocêntrico e ao mito da
democracia racial. Este é, pois, o motivo pelo qual
optou-se por refletir de que modo a obra da escritora
Kiusam de Oliveira em questão possibilita a reflexão
não apenas do cumprimento da lei, mas também de que
modo o racismo, o preconceito e a discriminação são
literalizados na narrativa em estudo.
No Brasil, principalmente nesse início de século
XXI, são grandes os desafios lançados ao campo
educacional, e as Instituições de ensino, certamente,
possuem um papel relevante na construção de uma
sociedade mais justa e igual. Portanto, insere-se, nesta
missão formativa, despertar o senso crítico de seus
alunos, oportunizando lhes condições concretas para o
exercício pleno de sua cidadania, num mundo
globalizado, plural, multicultural e em constante
transformação. A lei 10639/03, como observado, tornou
obrigatório, entre outras coisas, o ensino da História e
da Cultura Afro-brasileira com vistas à valorização e
reconhecimento das contribuições que os negros
legaram ao país, tornando-os peça-chave na construção
da identidade nacional.

156
 A questão da inclusão da História e da Cultura
Afro-brasileira nos currículos e nas práticas
pedagógicas de professores e educadores objetiva uma
educação em que os diferentes grupos sejam
privilegiados, respeitados e valorizados. Não se trata,
entretanto, de liquidar a cultura europeia dos espaços
escolares ou educacionais, mas, sobretudo e
principalmente, que a contribuição dos diferentes
povos para a humanidade esteja presente, “não como
uma lista, sequência de dados e informações, mas como
motivos e meios que conduzam ao conhecimento,
compreensão, respeito recíprocos, a uma sociedade
justa e solidária” (SILVA, 2010, p. 41).
Feitas estas observações, é possível pensar de que
modo a reflexão sobre Direito e Literatura pode ser
observada em O mundo no blackpower de Tayó.

1. A obra O mundo no blackpower de Tayó

Contar como uma pequena menina negra aos 6

anos vive o seu processo de fortalecimento e
empoderamento, como cuida com grande amor e
orgulho de seu cabelo crespo em penteado blackpower
de forma mágica, que surpreende meninos e meninas,
crianças e adultos, homens e mulheres, configura-se a
poética da obra de Kiusam de Oliveira.
A leitura encanta, ensina, fortalece e empodera a
todos com essa forte e frágil protagonista negra. De
início, chama atenção dos leitores as palavras escritas
em letras bastão, forma maiúscula, pelo seu significado

157
no contexto da narrativa e também pelo glossário
didático ao final do livro.

Figura 1 Glossário do livro

Fonte: OLIVEIRA (2013, p. 40). Ilustração de Taisa Borges

A história é fascinante, traz em suas páginas

identidade, ancestralidade, relações étnico-raciais,
preconceito e racismo advindos do ambiente escolar
revertidos por Tayó no seu mundo. Essa é a história
que a militante negra Kiusam de Oliveira, artista
multimídia, arte–educadora, bailarina, coreógrafa,
contadora de história, pedagoga, mestre em Psicologia
e doutora em Educação, ambos títulos pela USP, conta:

Para escrever uma história como esta, precisei percorrer

caminhos com o coração nos pés. E caminhar com o coração
nos pés não é fácil, você bem deve saber. Exige um caminhar
que valorize a jornada épica de cada um, reconhecendo a si
próprio como um herói ou heroína que luta para manter-se

158
 firme diante de tudo e de todos. (OLIVEIRA, 2013, p.44,
negritos nossos).

É, pois, esse caminhar, esse reconhecimento do

herói interno que cada criança negra precisa e deve crer
que possui, mantendo-se firme diante de tudo e de
todos, como ensina a personagem Tayó.
Na primeira linha da primeira página, alegria e
ancestralidade africana iorubá iniciam a história:
“TAYÓ tem 6 anos. É uma menina de beleza rara.
Encantadora, sua beleza contagia a todos que perto dela
ficam. Seu rosto parece uma moldura de valor, que
destaca BELEZAS INFINITAS”. (OLIVEIRA, 2013,
p.8). Vale destacar aqui nestas considerações que a
fonte da narrativa em estudo foi destacada na cor lilás
e, por isso, reproduzida neste artigo.
Tayó, nome próprio iorubá, feminino e masculino,
quer dizer “da alegria”. A protagonista, portanto,
carrega em seu nome, em seu corpo, em sua alma, em
suas belezas infinitas, a alegria. E, de forma alguma,
deixará que lhe façam ter um sentimento contrário.
Manter-se-á firme;

Seus OLHOS são NEGROS, tão negros como as mais escuras

e belas noites que do alto miram com ternura qualquer ser
vivo.
Do fundo desses olhos escuros saem faíscas de um brilho que
só as estrelas são capazes de emitir.
Seu nariz parece uma larga e valiosa PEPITA DE OURO.
Grossos e escuros como orobô, seus lábios encantam, só se
movendo para dizer PALAVRAS DE AMOR. (OLIVEIRA,
2013, p. 11-14).

159
 Dessa maneira graciosa, delicada, leve e fascinante,
Tayó vai sendo apresentada ao leitor. Num misto de
encantamento, de valorização pela beleza não europeia,
em que o nariz metaforiza-se em pepita de ouro e os
lábios carnudos que não são beiços; assim, a narradora
apresenta a protagonista.
Tayó ensina que não é a negra beiçuda, adjetivo
pejorativamente dado a tantos afrodescendentes. A
beleza e o contorno de seus lábios, contudo, são o fruto
africano de sabor forte, parecido com castanhas; lábios,
estes, que se abrem para dizer palavras de amor.
Logo, a narradora apresenta a parte do corpo que a
criança mais gosta: sua cabeça, pois é nela que a menina
carrega e ostenta seu enorme cabelo crespo, sempre
arrumado no penteado BLACK POWER.
Ao descrever o cabelo da menina, a narradora leva
o leitor aos mais belos momentos de afirmação
identitária, aceitação e amor ancestral de mãe e,
principalmente, filha pelas suas raízes, seu ethos. A
garotinha usa, nos penteados e nos enfeites, flores,
borboletinhas, tiaras de fios de lã coloridos, todos
enfeites que a mãe procura para embelezar ainda mais
sua filha: O BLACK POWER DE TAYÓ É ENORME,
do tamanho de sua imaginação. Ela ama tanto os
bichos, a natureza, os alimentos, as pessoas e os
planetas que, por vezes, projeta esse universo em seu
penteado. (OLIVEIRA, 2013, p.24). Contudo, Tayó não
se livra de comentários preconceituosos vindos da
escola. Reflexo do preconceito que, infelizmente,
começa na infância.

160
 Bem-humorada, quando seus colegas de classe dizem que seu
cabelo é ruim, ela responde:
— MEU CABELO É MUITO BOMporque ele é fofo, lindo e
cheiroso. Vocês estão com dor de cotovelo, porque não podem
carregar o mundo nos cabelos como eu posso.
Quando retorna para casa pensativa com toda a falta de
gentileza dos seus colegas, TAYÓ projeta em seu penteado,
mesmo sem se dar conta disso, todas as memórias do
sequestro dos africanos e africanas, sua vinda à força para o
Brasil nos navios negreiros, os grilhões e correntes que
aprisionavam seus corpos. Tudo isso bem guardadinho lá no
fundo da sua alma.
Mas, quando recupera o seu bom humor, é capaz de
transformar todas as LEMBRANÇAS tristes em pura alegria,
projetando em seu penteado todos os sons e cores alegres das
tradições que os negros e negras conseguiram criar e preservar
[...]demonstrando que nem correntes nem grilhões
conseguiram aprisionar a ALMA POTENTE DOS SEUS
ANTEPASSADOS. (OLIVEIRA, 2013, p. 27-31).

Manter-se firme diante as agressões não somente

verbais, mas também psicológica e emocional é o que a
menina negra Tayó ensina ao longo da narrativa. Sem se
deixar esmorecer, retomando rapidamente seu humor,
sua alegria, a protagonista enfrenta a situação e ensina aos
outros a fazerem o mesmo: ter força, coragem e se
abastecer na riqueza e cultura do povo negro.
A narrativa, como já citado, é envolvente por
conquistar a todas a gerações de negros e também não
negros. Acertadamente, as escolhas lexicais e
morfossintáticas, o cuidado com a construção da
narrativa e da personagem são pontos máximos na
leitura O mundo no backpower de Tayó; é literatura que
liberta, que fortalece, na qual o negro é autor e detentor
de sua autoria literária.

161
 As aprendizagens sobre os orixás, sobre o
pertencimento descendente de Tayó e toda sua família,
dignamente representando muitas e muitas famílias
afro-brasileiras, da mais nobre casta real africana, a
certeza de não ser descendente de escravos, de ser
rainha, tudo é referenciado na narrativa. Aprendem-se
valores, costumes, culturas: “Que, como princesa, [...]
projeta em seu penteado a mais exuberante COROA
DE PALHA DA COSTA, BÚZIOS E OURO”
(OLIVEIRA, 2013, p. 36).
Tayó, como outras meninas negras, são princesas.
Infelizmente, representação muitas vezes esquecida por
educadores que só visualizam, aceitam e trabalham
com um tipo de beleza: a branca hegemônica, a
europeia. Lugar este que a menina afrodescendente não
é representada, e sim apagada.
A personagem, entretanto, não deixa esse
apagamento acontecer; como memória e força a todas as
meninas negras e suas famílias, deixa a sua mensagem:
“TAYÓ é o que todas as outras meninas como ela são:
princesas que vivem a carregar, sobre seus penteados,
suas COROAS REAIS, mesmo que não vejam quando
estão acordadas”. (OLIVEIRA, 2013, p.39).
A menina e a sua mãe ensinam filhas e famílias a
assumirem seus cabelos crespos, não serem “escravas”
de uma estética de cabelo alisado para serem aceitas na
escola ou em outra instituição. De forma lúdica, com
ilustrações coloridas feitas por Taisa Borges, o livro
recebeu o Prêmio ProAC Cultura Negra (2012) e foi
selecionado para Acervo Básico da Fundação Nacional

162
do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ) 2014 na categoria
criança.

Figura 2 Capa do livro

Fonte: OLIVEIRA (2013). Ilustração de Taisa Borges

É preciso ultrapassar as páginas da leitura do livro

e continuar com a leitura crítica de mundo de
cidadania. Essa literatura infanto-juvenil permite,
inocentemente, quem se habilita a ler o livro, a achar
que a história ensina e para por ai. Muito pelo
contrário! Ao trazer o penteado blackpower, Kiussan de
Oliveira traz a marca da força de resistência negra: “O
penteado representa o povo negro, muito usado nos
anos de 1960, 1970 e 1980 nos Estados Unidos e no
Brasil. Voltou a ter força em nosso país no século XXI.”
(OLIVEIRA, 2013, p. 40).

163
 Ainda nessa leitura crítica literária, é possível unir
o ativismo do Movimento Negro na sociedade
brasileira, principalmente quando retrata a educação
como forma de superação do racismo. Segundo Gomes
(2010), em “Diversidade étnico-racial e Educação no
contexto brasileiro: algumas reflexões”, o quadro
preocupante comprovado por pesquisas oficiais, em
especial as que datam o ano de 1999 pelo Instituto de
Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), revelam a
persistência da desigualdade racial na escolarização dos
negros brasileiros. Continua a autora:

É a partir da constatação oficial que veio a comprovar as suas

histórias de denúncias que o Movimento Negro passa a
intensificar a sua luta demandando mudanças concretas no
campo dos direitos. A luta pela inserção do direito da
população negra à educação, após a Conferência de Durban,
na África do Sul, no ano de 2001, ganha espaço na esfera
jurídica e passa a explorar a sua capacidade de induzir
iniciativas concretas na política educacional e nas práticas
escolares. Um dos resultados dessa nova postura política é a
aprovação da lei 10.639, sancionada pelo presidente da
República, Luiz Inácio Lula da Silva em 09 de janeiro de 2003,
que torna obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-
brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e
médio das escolas públicas e privadas da Educação Básica.
(GOMES, 2010, p.103).

Nesse contexto, o Conselho Nacional de Educação

estabelece as Diretrizes e Bases Curriculares Nacionais
para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o
Ensino da História e Cultura Afro-brasileira e Africana,
dispostos no Parecer do Conselho, CNE/CP 003/2004 e
CNE/CP Resolução 1/2004.

164
2. O direito à Literatura

Antônio Candido (2011), em “Direitos humanos e

Literatura”, defende que a literatura é, ou ao menos
deveria ser, um direito básico do ser humano, pois a
ficção/fabulação atua no caráter e na formação dos
sujeitos. Primeiramente, o autor destaca o que são os
direitos humanos, aqueles ligados à alimentação, à
moradia, ao vestuário, à instrução, à saúde, à liberdade
individual, ao amparo da justiça pública, à resistência, à
opressão, bem como o direito à crença, à opinião, ao
lazer. Estes são bens que asseguram a sobrevivência
física e também a integridade espiritual.
A Educação em Direitos Humanos (EDH) trata-se
de um compromisso internacional datado do século XX,
desde que a Declaração Universal dos Direitos
Humanos (ONU, 1945) foi proclamada e afirmou, em
seu preâmbulo, a necessidade para os Direitos
Humanos.
Tal importância foi reiterada em Viena, em 1993, na
ocasião da Conferência Mundial das Nações Unidas
sobre Direitos Humanos. Neste contexto, criou-se,
internacionalmente, a responsabilidade estatal em
relação à educação formal e das instituições sociais em
relação à educação não formal, cabendo a cada país o
desenvolvimento de ações nesta direção, o que foi
sobremaneira significativo.
O compromisso do Estado com a EDH tem como
marcos, no Brasil, o Plano Nacional de Educação em
Direitos Humanos, PNEDH (BRASIL, 2006) e as
Diretrizes Nacionais de Educação em Direitos

165
Humanos (BRASIL, 2012), instituídas pelo Conselho
Pleno do CNE; sua abrangência inclui todos os níveis
de educação do país, ou seja, da Educação Infantil à
Pós-graduação.
Nas escolas, a EDH expressa-se por meio de
conhecimentos relativos aos Direitos Humanos (DH),
de valores que ratificam a dignidade humana e de
práticas que concretizam estes direitos. Trata-se, assim,
de um processo multidimensional que envolve diversas
temáticas com as quais as instituições de ensino e
comunidade deparam-se diariamente. Esta maneira de
perceber a vida escolar fundamenta-se nas
diversidades, como já observado, e na inclusão de todos
os estudantes, reconhecendo as diferenças entre os
seres humanos.
As diferenças biológicas e culturais sinalizam a
condição humana e consequentemente estão presentes
em todas as nossas relações. Todavia podem ser
valoradas e utilizadas como justificativas para ações
preconceituosas, discriminatórias que geram a
desigualdade social.
Tayó é vítima de preconceito, que é visto aqui
como uma indisposição, como um julgamento prévio
negativo que se faz de pessoas estigmatizadas por
estereótipos. O cabelo crespo da personagem é
denominado de ruim por ser crespo ou não liso.
Esta atitude dos “colegas de classe” de Tayó permite
que se traga a crítica de Gomes (2003), em “Educação,
identidade negra e formação de professores/as: um olhar
sobre o corpo negro e o cabelo crespo”, ao explicar que há
espaços em que o cabelo é visto numa perspectiva de

166
revalorização: os contextos familiares, em que se preserva
a memória ancestral africana; alguns espaços da
militância política; os salões étnicos, etc.

Quando retorna para casa (grifos nossos)pensativa com toda a

falta de gentileza de seus colegas, TAYÓ projeta em seu
penteado, mesmo sem se dar conta disso, todas as memórias
do sequestro dos africanos e das africanas, sua vinda à força
para o Brasil nos navios negreiros, os grilhões e correntes que
aprisionavam seus corpos. (OLIVEIRA, 2013, p. 27).

Para a autora, essa revalorização extrapola o

indivíduo e atinge o grupo étnico racial a que pertence.
Lamentavelmente, completa Gomes (2003, p. 173), “a
escola não aparece entre esses espaços de revalorização
da estética, do corpo negro e do cabelo crespo.”
A obra literária oportuniza a reflexão sobre a
igualdade e a justiça na Constituição Federal brasileira,
uma vez que são valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceito. Além disto, a
Declaração Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948),
em seu artigo 2º, destaca que todo ser humano goza dos
direitos e liberdades estabelecidos pela declaração, sem
distinção de raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião
política ou de outra natureza, origem nacional ou social,
riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição.

3. Consideração finais

Por mais que igualdade e justiça sejam valores

centrais à dignidade humana, e o preconceito e a
discriminação sejam atitudes que devam ser

167
combatidas, as recomendações de documentos
nacionais, internacionais e leis não têm sido suficientes
para transformar concepções preconceituosas que
perpassam gerações, tais como as que a personagem
Tayó enfrenta na obra de ficção.
Neste sentido, as observações feitas neste artigo
permitem que as ações da narrativa fictícia da obra O
mundo no blackpower de Tayó de Kiusam de Oliveira
possam ser relacionadas aos “fatos jurídicos”, do Direito
propriamente dito, tendo em vista que as duas áreas do
conhecimento são duas estruturas que compõem o
cenário da presença humana no mundo, como explica
Trogo (2013), no artigo “Direito e Literatura – subsídios
etmológicos para uma aproximação entre Direito e
Literatura”. Segundo o autor, é na Literatura que reside o
elemento proteico do humano, o sensível, o estético e,
desta forma, a partir desta sensibilidade, nascem os
problemas que a ética e o Direito vão tentar amenizar.
A obra literária em estudo neste artigo oportuniza,
como foi visto, não apenas a reflexão entre as áreas do
Direito e da Literatura, mas também permite que se
cumpra a Lei 10.639 de 2003, tendo em vista a História e
a Cultura da África e dos afro-brasileiros nela
presentes.

Referência bibliográfica

BRASIL. Lei 10.639. Altera a Lei no 9.394, de 20 de

dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases
da educação nacional, para incluir no currículo oficial

168
da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática
História e Cultura Afro-Brasileira, e dá outras
providências. Diário Oficial da União, 10/01/2003.
_____. Comitê Nacional de Educação em Direitos
Humanos. Plano Nacional de Educação em Direitos
Humanos. Comitê Nacional de Educação em Direitos
Humanos. Brasília: Secretaria Especial dos Direitos
Humanos, Ministério da Educação, Ministério da
Justiça, UNESCO, 2006.
_____. Resolução nº 1, de 17 de junho de 2004. Institui
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das
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Cultura Afro-Brasileira e Africana. Ministério da
Educação. Conselho Nacional de Educação. Diário
Oficial da União, Brasília, 22 de junho de 2004, Seção 1,
p. 11.
________. Parecer CNE/CP/ 8/2012. Institui Diretrizes
Nacionais para a Educação em Direitos Humanos.
Ministério da Educação. Conselho Nacional de
Educação. Diário Oficial da União, Brasília, 30/5/2012,
Seção 1, Pág. 33.
CÂNDIDO, A. Vários escritos. Rio de Janeiro: Ouro
Sobre Azul, 2011.
GOMES, N. L.; SILVA, P. B. G. e. (org.). 2011.
Experiência étnico-culturais para formação de
professores. Belo Horizonte: Autêntica.
_____. Diversidade étnico-racial e Educação no contexto
brasileiro: algumas reflexões. IN: GOMES, N. L. Um
olhar além das fronteiras: educação e relações raciais.
Belo Horizonte: Autentica, 2010, p.97-109)

169
_____. Educação, identidade negra e formação de
professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo
crespo. Educação e Pesquisa, São Paulo, v.29, n.1, p.
167-182, jan./jun. 2003.
OLIVEIRA, K de. O mundo no blackpower de Tayó.
Ilustrado por Taisa Borges. São Paulo: Peirópolis, 2013.
SILVA, T. T. da. (org.). 2011. Identidade e Diferença: a
perspectiva dos Estudos Culturais. Trad. Tomaz Tadeu da
Silva. 10. ed. Petrópolis, RJ: Vozes.
TROGO, S. Direito e Literatura – subsídios etmológicos
para uma aproximação entre Direito e Literatura. IN:
NOGUEIRA, G. B. & SILVA, R. M. da. Direito e
Literatura: Por que devemos escrever narrativas? Belo
Horizonte: Arraes Editores, 2013.

170
 À margem da lei e da sociedade:
apontamentos sobre a literatura marginal1

BEDÊ, Luiza2

Introdução

Segundo Mikhail Bakhtin (2010), há três âmbitos

essenciais da cultura humana: a ciência, a arte e a vida.
Porém percebemos que não encontramos facilmente a
junção destas três instâncias em forma de unidade no
sujeito, pois muitas vezes o artista e o homem estão
unificados de maneira simples e mecânica. O homem
quando pretende criar se afasta do mundo da realidade
cotidiana e se aproxima de um mundo de inspiração e
tranquilidade que possibilita a criação artística. Assim,
quando o homem está imerso na arte, não está na vida, e
vice-versa.
Assim, neste capítulo, pretendemos apontar
marcas da presença do cotidiano dos sujeitos nos
discursos sobre a literatura marginal, movimento

1 Este capítulo faz parte da discussão feita na dissertação de

mestrado A identidade da literatura marginal em enunciados verbo-
visuais(BEDÊ, 2015).
2 Mestre em Linguística e Língua Portuguesa, doutoranda em
Linguística e Língua Portuguesa na Faculdade de Ciências e
Letrasda UNESP, campus Araraquara; Docente de Língua
Portuguesa e Análise do Discurso da UEMS, unidade Paranaíba.
E-mail: luiza_bede@hotmail.com

171
literário brasileiro que surgiu nas periferias,
principalmente, urbanas. Os autores dessa literatura
são provenientes desses espaços e relatam em suas
narrativas as experiências de viver à “margem” da
sociedade; as temáticas da literatura marginal incluem
os mais diversos problemas sociais como a violência, a
ausência do Estado, a truculência da polícia, as relações
que envolvem o trabalho – problemáticas sempre
relacionadas com o espaço social da periferia.
Para demostrar como a marginalização social
sofrida por esses sujeitos está presente nos discursos
sobre a literatura marginal, analisaremos a capa do ato I
da revista Caros Amigos que, entre os anos de 2001 a
2004, publicou três edições especiais sobre a referida
literatura. Adotaremos, para tanto, o suporte teórico-
metodológico desenvolvido pelos autores do chamado
Círculo de Bakhtin, o qual destaca a importância do
cotejamento entre textos.

O texto só tem vida contatando com outro texto (contexto). Só

no ponto desse contato de textos eclode a luz que ilumina
retrospectiva e prospectivamente, iniciando dado texto no
diálogo. Salientamos que esse contato é um contato dialógico
entre textos (enunciados) e não um contato mecânico de
“oposição”, só possível no âmbito de um texto entre os
elementos abstratos e necessários apenas na primeira etapa da
interpretação (BAKHTIN, 2010, p. 401).

Desse modo, ao analisar a capa do ato I, exporemos

outros dois enunciados os quais elucidam e reafirmam
a presença da realidade concreta, em específico o modo
como esses sujeitos estão “à margem da lei” e “à
margem da sociedade”, nos discursos sobre a literatura

172
marginal, os enunciados são a capa do livro Manual
Prático do Ódio de Ferréz e a capa do livro Te pego lá fora
de Ciríaco.

1. A Literatura marginal

Segundo Rodriguez (2003) a convergência histórica

de três elementos essenciais é fundamental para o
entendimento da constituição da vertente literária
denominada literatura marginal3: a) a diminuição
progressiva da taxa de analfabetismo, que possibilita a
permeação pelas diversas estratificações sociais da
prática de escrita; b) a crescente disseminação da
cultura hip-hop, principalmente do rap com suas letras
de caráter contestatório, reivindicatório e de denúncia
social; c) o sucesso do romance Cidade de Deus (1997),
escrito por Paulo Lins, que insere no meio literário a
visão do morador da favela sobre a sua própria
experiência de sobreviver nos espaços marginais e
marginalizados da sociedade brasileira.
A vida na periferia passa a ser o ambiente
sistematicamente representado pela literatura marginal,
por meio de personagens fictícios provenientes de um
espaço real. A vida nas favelas – camuflada e escondida
pelo discurso da ideologia dominante – onde estão 75%

3Atualmente, encontramos publicações que denominam essa

literatura ora como literatura marginal, ora literatura periférica.
Adotaremos o termo literatura marginal, pois entendemos que, na
contemporaneidade, estar na marginalidade não é
necessariamente estar na periferia, a periferia encontra-se em
grandes centros, nas capitais, nos interiores.

173
(SCHOLLHAMMER, 2007) da população urbana,
encontra nessa literatura porta-voz legítimo de uma
cultura riquíssima, porém ignorada pela cultura
afluente. Segundo o Manifesto de abertura: Literatura
Marginal (2006), escrito por Ferréz, a literatura marginal
“se faz presente para representar a cultura de um povo,
composto por minorias, mas em todo uma maioria”.
De maneira inovadora, a literatura marginal
quebra com o paradigma da “verticalidade da estrutura
das nossas relações de poder” (HOLLANDA, 2017) e
divulga a

[...] detalhada anatomia do cotidiano da miséria e do crime no

Brasil, agora com as cores da experiência vivida. Já não se trata
mais da favela idealizada e separada do asfalto, mas da
violência aberta e do inconformismo existentes nos novos
conjuntos habitacionais. (HOLLANDA, 2017)

De modo geral, quando nos debruçamos sobre a

literatura marginal como objeto de reflexão, podemos
perceber a apropriação da palavra escrita como forma
de engajamento político e crítica social por parte dos
escritores. A palavra tem, neste e em todos os casos, o
papel de indicador mais sensível de transformações
sociais, ela é capaz de registrar as mais efêmeras
mudanças sociais (BAKHTIN, 2010, p. 42). É possível
notar a importância dos elementos utilizados para a
constituição da linguagem desses escritores: o uso de
gírias e expressões, a forma despojada e simples de
utilizá-las, traços da modalidade oral da língua e a
junção de elementos híbridos que podem ou não ser
considerados literários.

174
 (...) Quero entrar para o cânone, para a história da literatura
como qualquer um dos escritores novos contemporâneos. E
não acho também que minha comunidade deve se limitar à
minha literatura, ela tem o direto de ter acesso ao Flaubert.

Ou seja, parece haver interesse em fazer parte da

literatura “tradicional”, institucionalizada, mas sem
abrir mão da materialidade verbal4 (BAKHTIN/
VOLOCHÍNOV, 2010, p. 43)que define e identifica a
literatura marginal.
A temática central dessa literatura é a expressão de
traços verossímeis da realidade de sujeitos
marginalizados, como, por exemplo, a dificuldade de
sobreviver em espaços urbanos em meio à presença do
poder paralelo ou com a omissão do Estado, o convívio
com o crescimento avassalador da desigualdade social,
o aliciamento de jovens, que diante desta desigualdade,
se rendem ao tráfico de drogas e ao crime organizado.

2. Ato I: A literatura marginal na revista Caros Amigos

Entre os anos de 2001 e 2004, a revista Caros

Amigos publicou três edições espaciais sobre a
literatura marginal, tais edição foram intituladas
como“Atos”. Essas publicações possuem um caráter
inaugural, pois foi em 2001, na primeira publicação,
que a literatura marginal foi apresentada para um
público mais amplo. Assim, tais revistas são relevantes
para a compreensão desta literatura como movimento

4 Segundo Bakhtin (2010) a psicologia do corpo social, a junção entre

estrutura sociopolítica e ideologia, se materializa no âmbito
verbal.

175
literário e, por ser a primeira vez que essa literatura
extrapola a periferia, é de suma importância perceber e
refletir como ela se apresenta a esse “novo” público, a
esse outro que está fora do espaço da periferia.

Figura 01 Capa da revista Caros Amigos, ato I

Na capa do Ato I da revista Caros amigos/literatura

marginal, assim como nos outros dois atos publicados
posteriormente pela editora Casa Amarela, encontramos
elementos que se destacam quanto aos diferentes âmbitos
de marginalidade que assolam os sujeitos vinculados à
literatura marginal. Em um primeiro momento,

176
analisamos a capa do ato I partindo da concepção
bakhtiniana de significação da enunciação (BAKHTIN/
VOLOCHÍNOV, 2010, p. 134), ou seja, destacaremos
elementos do enunciado que são reiterados, elementos
concretos e materiais que se encontram
estáveis/esperados dentro deste enunciado específico
porque podemos encontrar também em outros
enunciados que foram produzidos após as publicações
das edições especiais da revista Caros Amigos.
Portanto, depreendemos como significação do
enunciado, da capa do ato I (Figura 01), o modo como
os elementos estão dispostos na capa e quais elementos
são esses, assim temos neste enunciado a palavra
“Literatura” grafada na parte superior da capa, a forma
da escrita nos parece ser improvisada, feita com o que
aparenta ser giz. Entre as letras escritas em maiúsculas,
há uma que se destaca, a letra “t”, que faz menção a
uma cruz. Este escrito está sob uma superfície de
madeira com alguns desníveis. Logo abaixo, em cima
da mesma superfície, vemos um livro, com páginas
amareladas e com os escritos bem apagados. Na página
esquerda do livro, temos os termos “literatura
marginal”, escritos em vermelho. Há, em cima deste
escrito, uma caneta de pena, da qual escorre gota a gota
uma tinta vermelha. Na página direita do livro, temos
um desenho côncavo, que percorre todas as páginas do
livro; este buraco está em forma de um “L”. Em cima
deste buraco, temos uma rosa, vermelha e com duas
folhas. Abaixo do livro, escrito com papéis recortados,
sendo que cada papel tem um formato diferente de
letra, temos o enunciado “marginal”. Em todo o

177
entorno, temos uma penumbra que nos dá a impressão
de que todos os elementos que compõem a capa da
revista são vistos por um feixe de luz.
Os elementos e objetos citados acima, juntamente
com a disposição em que eles se encontram na capa da
revista, compõem a significação do enunciado; nenhum
desses elementos produz sentido se analisado fora do
contexto em que está sendo produzido, ou seja, no
contexto em que se insere a literatura marginal, porém os
elementos da significação servem como “aparato técnico
para a realização do tema”. (BAKHTIN, 2010, p. 134).
Para analisarmos o tema do enunciado, ou seja,
para analisarmos a partir da significação, as relações
sociais, culturais e identitárias que esta capa produz
por meio do processo reflexão e refração em outros
enunciados, iremos distribuir a análise em dois eixos
temáticos5, o primeiro deles refere-se à presença de
elementos que fazem menção à criminalidade, aos
sujeitos que estão à margem da lei, após nos ateremos
ao eixo à margem da sociedade.

3. À margem da lei

Segundo Roberto Schwarz, em entrevista

concedida ao jornal Folha de São Paulo, o romance de

5Na dissertação “A identidade da literatura marginal em

enunciados verbo-visuais” (BEDÊ, 2015), elencamos três eixos
temáticos os quais demonstram a marginalização que assola os
sujeitos provenientes desses espaços, além dos dois apresentados
nesse capítulo, apresentamos também o eixo “À margem da
literatura”.

178
Paulo Lins, Cidade de Deus, afirma que “a sociedade
atual está criando mais e mais ‘sujeitos monetários sem
dinheiro’”, esses sujeitos vivem na mesma sociedade
que nós e estão longe de representarem o atraso, ao
contrário, eles são resultado do progresso, o qual
naturalmente qualificam.
Por sua vez, o conceito sujeitos monetários sem
dinheiro foi desenvolvido pelo ensaísta alemão Robert
Kurz (2004) e marca precisamente grupos sociais que
são excluídos, porém

[...] são consumidores sem meios para consumir, o que os

obriga a algum grau de ilegalidade, se não há emprego e tudo
tem preço, como vão fazer? O paralelo com a categoria dos
"agregados", característicos de nosso século XIX escravista, é
possível, se forem guardadas as diferenças. Também eles
subsistiam no interior da economia monetária e meio à
margem dela. (SCHWARZ, 2007)

A ilegalidade dos sujeitos (des)agregados da

sociedade contemporânea, principalmente no terceiro
mundo, sempre esteve presente, de um modo ou de
outro, na literatura brasileira, seja materializada nos
textos de Gregório de Mattos, passando pelo teatro de
Martins Pena ou pelo romance Memórias de um sargento
de milícias, ilustremente analisado por Candido, no
ensaio Dialética da malandragem (1970).
É importante, neste ponto, ressaltarmos como “a
realidade concreta com suas leis socioeconômicas
exerce uma ação sobre todos os elementos da vida
social e ideológica” (MEDVIÉDEV, 2012, p. 74), assim,
todos, sem exceções, fenômenos literários são
determinados tanto de dentro quanto de fora do objeto

179
estético. De dentro por meio das influências da própria
literatura, ou seja, pela história da literatura, por
exemplo, como dito acima, a presença de figuras
“marginais” na formação da literatura brasileira; de
fora, pelas influências externas à literatura, como a
presença de personagens “marginais” no texto literário,
já que vivemos em uma sociedade capitalista e,
portanto, excludente, ou seja, as influências
socioeconômicas, externas ao texto literário, se é que
podemos chamá-las de externas, produzem a temática,
a forma. Assim, a teoria bakhtiniana entende que as
influências internas se tornam externas e vice-versa.
Os sujeitos vinculados à literatura marginal e/ou os
heróis que fazem parte do texto literário são, em sua
maioria, “consumidores sem meios para consumir”
(KURZ, 1992), o que os leva a praticar atos pertencentes
ao âmbito da ilegalidade; esta característica aparece
marcante no contexto da literatura marginal no
romance de Paulo Lins, Cidade de Deus, e ecoa nos
textos da literatura marginal e nos enunciados verbo-
visuais que fazem menção a ela até os dias de hoje. Este
fato socioeconômico, por ser uma realidade concreta na
vida dos sujeitos, é marcante no texto literário.
Segundo a perspectiva bakhtiniana, a relação entre
a arte e a vida é permeada, atravessada, confrontada, a
todo momento, pelas ideologias que definem a cultura
humana por meio dos signos ideológicos. Assim,
partindo das reflexões feitas até este momento e tendo
em mente que o signo ideológico é a ponte entre a arte
e a vida, analisamos a capa do ato I, privilegiando neste

180
momento a ilegalidade dos sujeitos vinculados a esta
literatura.
O desenho côncavo, entre as páginas, que perfura
internamente o livro aberto no centro do enunciado,
possui uma forma que pode nos remeter a um revólver.
A arma, de acesso restrito a cidadãos comuns, torna-se
um símbolo de associação ao crime, ao crime
organizado, ou à forma de tomar os bens de consumo
daqueles que têm acesso a tal.
A arma, ali tentando ser camuflada entre as
páginas do livro, nos remete ainda aos encarcerados,
aqueles que estão cumprindo pena nas casas de
reabilitação social, em que o uso de materiais ilícitos,
fora da lei, é comum para a prática de rebeliões, para
alguma forma de fuga ou como símbolo de poder
dentro das penitenciárias.
Ao mesmo tempo, o livro com este símbolo do
revólver, ou da ausência dele, em seu interior, pode nos
remeter à literatura como engajamento político, social,
aquilo que transforma por meio da batalha, da batalha
armada, armada com livro e por meio da palavra; por
este viés podemos perceber outra temática comum na
literatura marginal: o seu caráter contestatório e
reivindicatório.
Tomemos o conceito de signo ideológico
(BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010). Assim como o
martelo é um instrumento de trabalho, material no
sentido físico, possui um significado, uma função e pode
ser transformado em um signo ideológico ao se tornar
um representação de um partido político; o revólver, ou
a ausência dele, neste enunciado, também pode ser

181
entendido como signo ideológico, já que sua função, no
Brasil, é definida para uso do Estado, ou para segurança
privada, seu uso é altamente controlado e o custo para
tal utilização é altíssimo, porém, neste enunciado
podemos entender como a representação físico-material
das contradições sociais e das distintas formas de se
tomar ou se sentir no poder do alcance material dos bens
de consumo. Observar os diferentes sentidos que o
mesmo objeto pode ter em diferentes contextos de
produção é um exemplo de como as ideologias estão
presentes nele, assumindo diversas formas de funções
estéticas, científicas, religiosas, políticas.
Outro aspecto interessante que destacaremos aqui,
é o fato do livro ser representado aqui, neste enunciado,
não só por si mesmo, como um objeto utilitário e, em
até certo ponto, cúmplice daqueles que se encontram na
ilegalidade. O livro, que durante séculos foi o símbolo
da dominação, do poder, da ilustração da burguesia, é
tomado de assalto e ressignificado neste enunciado.
Além da arma, outro elemento que nos remete a
atitudes que estão dentro do âmbito da ilegalidade são
as letras recortadas de livros, jornais, revistas, cadernos
que, juntas, formam a palavra “marginal”. Esse tipo de
formação de palavra, por meio de letras recortadas, é
recorrente em filmes de suspense ou de resolução de
mistérios e em cadernos jornalísticos de notícias
policiais; tal artimanha é, normalmente, utilizada
quando há o objetivo de fazer alguma ameaça a alguém
ou algum informe em que a autoria seja preservada,
pois essa atitude dificulta a investigação policial, já que

182
fica impossível analisar a caligrafia do sujeito que a
emitiu.
Essas letras, dispostas de tal maneira que formam a
palavra “marginal”, dentro do contexto desta literatura,
assumem um caráter de anonimato, é como se o(s)
sujeito(s) que as produziu(ram) não pudesse(m) ou não
quisesse(m) ser percebido(s) por fazer(em) parte de
algo ilegal, marginal6.
Por outro lado, podemos compreender que esse
anonimato – proveniente do ocultamento do sujeito
autor da palavra (ou do crime), ou seja, daquele que
confeccionou “marginal” – nos dá uma abertura de um
“não-fechamento” da autoria, é como se qualquer
sujeito pudesse tê-la escrito, portanto, desta
perspectiva, o “marginal” seria coletivo, estaria no
centro das discussões em que todos das
“comunidades”, de um modo ou de outro, sofressem
com as mazelas da sociedade capitalista atual que torna
a massiva maioria em minorias.
A palavra “marginal” dá continuidade à palavra
escrita acima: Literatura. A palavra literatura parece
grafada de forma despojada e sem uma preocupação
estética aparente. A forma como é escrita e o lugar que

6A marginalidade desta literatura está estampada na letra “m”, nela,

encontramos nomes de escritores brasileiros contemporâneos e
alguns nomes de autores do século XX que, de alguma forma,
representam e representavam no texto literário a experiência dos
sujeitos mais humildes, mais simples da sociedade. Aqui,
novamente, destacamos o processo de construção da literatura, de
dentro para dentro (MEDVIÉDEV, 2012), ou seja, a literatura se
formando, se baseando em outros textos, de outros momentos
para construir a sua própria identidade enquanto literatura.

183
ocupa este grafema nos remetem às pichações
praticadas por sujeitos que almejam algum tipo de
destaque dentro de um determinado grupo,
principalmente nas periferias urbanas. Wainer, em um
artigo publicado na revista Super Interessante, ao
discorrer sobre o fenômeno da pichação na cidade de
São Paulo e sua relação com a marginalização de jovens
das periferias, afirma que

[...] além de bonito, o ato de pichar é um efeito colateral do

sistema. É a devolução com o ódio, de tudo de ruim que foi
imposto ao jovem da periferia. Muitos garotos tratados como
marginais nas delegacias, mesmo quando são vítimas,
ridicularizados em escolas públicas ruins e obrigados a viajar
num sistema de transporte de péssima qualidade devolvem
essa raiva na forma de assaltos, sequestros e crimes. O
pichador faz isso de uma maneira pacífica. É o jeito que ele
encontrou de mostrar ao mundo que existe. (WAINER, 2017)

Além da pichação ser um fenômeno marginal

culturalmente, por ser um ato elaborado por sujeitos,
em sua maioria, das periferias com pautas e traços
estéticos específicos, está também diretamente ligada à
ilegalidade, por ter sua proibição regulamentada pelo
Código Penal Brasileiro, nos crimes contra ao
patrimônio público. (BRASIL, 1940)
No contexto da formação da identidade da
literatura marginal, a presença da pichação neste
enunciado, especificamente, faz com que relacionemos,
por meio do diálogo, esta literatura com a cultura do
hip-hop e suas demandas culturais, estéticas e éticas
específicas.

184
 Para encerrar este tópico, mostramos a seguir um
enunciado, uma capa de um livro, que faz menção à
ilegalidade dos sujeitos que estão ligados a esta
literatura. Cabe reforçar que encontramos uma
recorrência, nos enunciados colhidos, de retratar essa
ilegalidade, esta capa foi escolhida por representar de
modo categórico este traço peculiar da representação
da literatura marginal e, por consequência, dos sujeitos
relacionados a ela nos enunciados verbo-visuais
relativos a esta literatura.

Figura 02 - Capa do livro Manual Prático do Ódio.

185
 A capa do livro (Figura 02) é do romance Manual
prático do ódio, publicado em 2003, escrito por Ferréz,
um dos precursores da literatura marginal.
A significação do enunciado contido na capa do
livro é compreendida pelo que nos aparenta ser a parte
das costas de um homem. Este sujeito está com uma
calça jeans de cor escura, um moletom ou uma camisa
de manga comprida cinza, sua mão virada para trás
segura um revólver, sendo este retirado ou guardado
na calça.
Tendo em vista os elementos da significação,
partimos para a exposição do tema do enunciado, ou
seja, a relação destes elementos com o contexto de
produção deste enunciado e, mais especificamente, o
contexto da produção da identidade da literatura
marginal.
Na capa do livro, temos elementos que nos
remetem, novamente, à ilegalidade dos sujeitos que
produzem esta literatura. O primeiro que chama nossa
atenção, de início, é a presença da arma; ao contrário do
enunciado da revista – que não nos deixa clara sua
presença, pois ela é obtida pelo efeito metafórico, na
relação com a forma da letra L ou com a forma do gesto
de apontar –, aqui temos este objeto, utilizado para a
obtenção de bens de consumo por “sujeitos monetários
sem dinheiro”, marcado materialmente pela fotografia.
A afirmação da utilização da arma para a obtenção
de bens de consumo a que estes sujeitos, por hora, não
têm acesso se torna clara em nosso corpus. Neste
enunciado, especificamente, o que nos induz a
construir o sentido relacionado à condição da

186
ilegalidade dos sujeitos vinculados a esta literatura é a
forma de expressão gestual que está representada neste
enunciado.
O círculo de Bakhtin remete, em diversos
momentos de suas publicações, a importância do gesto
para a enunciação. Volochínov, especificamente, faz
referência ao significado do gesto no artigo A construção
da enunciação, escrito em 1930.

A forma corporal exterior do comportamento social do homem

– movimento das mãos, postura, tom de voz – que
habitualmente acompanha o discurso é determinada pelo fato
de ter em conta o auditório presente e, em consequência, pela
valorização que lhe é dada (...) A palavra e o gesto da mão, a
expressão do rosto e a posição do corpo são igualmente
dependentes, são igualmente organizados pela orientação
social. (VOLOCHÍNOV, 2013, p. 169 – 170).

Assim, no enunciado analisado, a forma corporal

exterior do sujeito diz, grita aos nossos olhos a intenção
deste sujeito com esta arma, este objeto ilegal nas mãos
de um civil já propõe uma atitude suspeita, já que o
porte e uso deste material não são permitidos a civis, no
Brasil, sem autorização do Estado. O gesto,
emblemático, de esconder a arma nas costas pressupõe
que o “auditório” reconheça este gesto como comum a
uma realidade específica, a uma realidade atual, ao um
sistema econômico-social vigente de acúmulo de capital
por determinadas camadas sociais em contraposição à
exploração de outras.
A ilegalidade está no gesto do sujeito que
manuseia a arma, na sua intenção de ocultá-la, já que
embora ela esteja visível, para nós, espectadores do

187
enunciado, seu ocultamento é previsto, tanto por conta
do próprio objeto em si, por ser proibido, quanto pela
ação concreta de alguma atitude ilícita, como a ação de
tomar, roubar bens de consumo. O enunciado nos passa
a impressão de documentar, por meio da fotografia,
uma realidade específica de jovens das periferias.
O modo que a disposição do corpo do sujeito
representado nos é mostrada, de costas e com a
intenção de esconder a arma, coloca o “auditório” em
um campo de visão privilegiado: o sujeito que vê este
enunciado, o auditório previsto, está a par de algo que
alguém à frente do homem retratado, uma “vítima”,
por exemplo, não conseguiria ver. A capa do livro
propõe, nesta leitura, que o possível leitor do romance
seja cúmplice deste ato “criminoso”; o leitor, portanto,
passa a compartilhar as experiências das periferias com
o olhar de quem ali vive.
Este aspecto de mostrar a um outro, o auditório, e
esconder esta arma a um outro outro -que possivelmente
se encontra na frente deste sujeito retratado - é entender
as relações identitárias que essa literatura produz. Essa
cumplicidade que envolve o sujeito da capa e o leitor
do enunciado só é possível porque há a concepção de
que um outro (o leitor, no caso) compreende a realidade
em que o eu, sujeito da capa, encontra-se. Entender
materialmente as relações e forças socioeconômicas que
se estabelecem de forma incisiva nas classes mais
baixas da sociedade brasileira é colocar-se numa
posição de alteridade, de ver que os altos números de
violência praticados por jovens das periferias poderiam

188
ser justificados, muitas vezes, pela condição de
exclusão que esses sujeitos se encontram.

4. À margem da sociedade

Após termos analisado os aspectos que situam essa

literatura e os sujeitos relacionados a ela como à
margem da lei, pretendemos discutir a presença de
alguns elementos gráficos, primeiramente, os
destacaremos na capa do ato I, verificando a possível
relação destes com a condição material, com a realidade
concreta dos sujeitos, vinculados a esta literatura, ou
seja, a relação desta literatura com a marginalidade
social que assola as periferias urbanas.
Na capa do ato I, da revista Caros Amigos,
encontramos alguns elementos que podemos relacionar
com a realidade concreta desses sujeitos, como a cruz, a
flor vermelha e a tinta vermelha que cai sob o livro.
A cruz grafada na palavra literatura pode nos
remeter à redenção e ao arrependimento. Sendo alusão
ao cristianismo, em que o messias se sacarificou para
redenção dos pecados, a cruz nos rememora sempre
essa culpa. A cruz grafada, além deste sentido de
redenção, culpa e arrependimento, pela maneira como
está grafada pode nos remeter também à morte, como
uma cruz de cemitério.
Esta proximidade com a morte, fato marcado na
vida nas periferias brasileiras onde o índice de
assassinatos e mortandade por insalubridade, má ou
falta de alimentação, etc. é altíssimo, desponta como
protesto e como sofrimento, como um alerta ao resto da

189
sociedade, pela cruz que esses moradores da periferia
têm que carregar cotidianamente. A literatura marginal
escolheu grafar este calvário como alerta e
rememoração.
A flor vermelha, ocupando o compartimento em
formato de arma recortado nas páginas de um livro,
pode nos remeter também à morte. Símbolo de velórios
e cemitérios, a flor é colocada estrategicamente no
instrumento causador de morte. Podemos ainda ter
outra interpretação, que não anularia esta primeira. A
flor vermelha, cor de sangue, substitui a arma ausente.
É também um símbolo de sensibilidade, de escolha de
um caminho diferente do crime.
Do mesmo modo, a tinta vermelha que escorre da
pena (aqui uma alusão à literatura, à produção e
expressão através do texto literário) pode ser um alerta
ao sangue que escorre nas vielas e ruas das periferias,
da violência sintomática, resultante da pobreza e da
exclusão. Este “sangue” escreve as palavras “Literatura
Marginal”, como se esta fosse assim visceral, resultado
do sofrimento das periferias.
A marginalidade social é constante nos enunciados
recolhidos para a análise. Para mostrar a recorrência
dessa questão (e a significação, tal como pensada em
Bakhtin/Volochínov (2010)), traremos para cotejar com
a capa da revista Caros Amigos, ato I, a capa do livro
de Rodrigo Ciríaco (2008), uma coletânea de contos que
possui como temática a experiência de estudar em uma
escola pública da periferia. A capa do livro, intitulado
Te pego lá fora, já faz referência ao ambiente escolar, ou
melhor, já introduz ao leitor o aspecto da violência, que

190
será retratado com ênfase nos contos, nos ambientes
escolares.

Figura 03 - Capa do livro Te pego lá fora

A expressão te pego lá fora é um ótimo exemplo de

como determinadas expressões assumem o caráter de
uma realidade específica. Sabemos, por conhecimento
adquirido durante a vivência, que esta expressão está
relacionada diretamente com o ambiente escolar, com
uma determinada faixa etária e com uma situação
específica, a da violência. Todos esses indícios, que são
aflorados na nossa memória por meio desta expressão,
são materializados nos aspectos visuais/verbais do
enunciado; assim, quando se lê a expressão, o leitor

191
brasileiro rememora sua própria experiência, lembra da
sua escola, dos colegas, dos problemas de
relacionamento com os outros alunos, professores,
funcionários.
Na imagem encontramos uma sala de aula, pouco
iluminada por vitrôs e luzes incandescentes, cadeiras
colocadas uma em cima da outra, acumuladas em um
canto. Uma poça de água grande pode ser vista no chão
cimentado. A fotografia é tirada, possivelmente, do
corredor externo da sala de aula, assim podemos ver o
batente da porta e duas rachaduras aparentes.
A ausência significa. Neste enunciado, o vazio da
sala de aula, o vazio de gente, em um lugar que é
destinado ao compartilhamento de conhecimentos
entre os sujeitos, torna este enunciado uma contradição:
no lugar das pessoas encontramos o caos, a escuridão, e
o vazio, por sua vez, é preenchido pela expressão que
toma conta de espaços em que temos ausência do poder
do Estado e em que impera, por consequência, a
violência.
Nos elementos dos dois enunciados, tanto da capa
da revista, quanto da capa do livro de Ciríaco,
percebemos que os indícios nos remetem não apenas à
margem social, por exemplo, no caso da escola, na sala
de aula vazia que dá espaço à violência, mas também a
presença do sombrio, do mórbido, da morte.
Os aspectos da marginalidade social, nesta
categoria de análise, vão além do que imaginamos
como tal. O direito à educação, ao saneamento básico, o
acesso aos diversos bens culturais, esses direitos básicos
não estão na centralidade da discussão, o que está nos

192
discursos produzidos por esses enunciados é o direito à
vida, à existência, ao sobreviver e é neste ponto que a
violência se faz presente. A barbárie que encontramos
nestes enunciados, seja pela morbidade da cruz, seja
pela tinta vermelha ou pela escola vazia, está presente
nas periferias e por isso esses enunciados são
produzidos assim, com esses elementos, com essa
disposição, com esse discurso.

Considerações finais

O artista, produtor do texto literário e de outras

manifestações artísticas e culturais, ocupa um lugar
essencial na construção de uma obra de arte, já que ele,
dotado de suas experiências, pretende colocá-las em
prática. Este, enquanto um sujeito único, possui suas
singularidades, mas ele não é constituído somente pela
individualidade, ele pertence a um determinado grupo
social, possui experiências comuns com esse grupo e
compartilha pontos de vista semelhantes e realidades
próximas. O auditório desse artista sabe o que esperar
do objeto artístico produzido por esse membro desse
grupo social específico. Desse modo,a literatura, assim
como todas as outras formas de expressão artística e
política, é coletiva.
A violência, tão presente nos enunciados
apresentados, se refere à realidade concreta desses
sujeitos, a violência das instituições (a escola, a polícia e
o Estado) é produzida por um outro que não se põe na
escuta. Para muito além da violência, o
compartilhamento dessa realidade nos enunciados

193
demonstra o fazer literário como forma de engajamento
político e a postura desses sujeitos perante o mundo. A
resistência ao sistema político, econômico e cultural é
evidente e ela se dá por meio da linguagem, da
literatura, da poesia.

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195
196
 E se abríssemos os olhos agora?
Sobre a representação da violência no
romance de Edney Silvestre

SANTANA, Isael José1

OLIVEIRA, Marília Corrêa Parecis de2

Tânia Pellegrini, em seu ensaio “Relíquias da casa

velha: literatura e ditadura militar, 50 anos depois”, irá
afirmar que mesmo decorrido mais de meio século do
golpe civil-militar no Brasil, “a ditadura permanece
como uma espécie de parâmetro inescapável para a
compreensão de tudo o que veio depois, uma espécie
de casa velha a que sempre se volta à procura de
vestígios” (PELLEGRINI, 2014, p. 151). Isso talvez
explique a quantidade de narrativas que, ainda hoje,
toquem na temática do – ou tenham como pano de
fundo o – golpe militar de 1964. É o que se passa com o
romance Se eu fechar os olhos agora (2009), de Edney
Silvestre, que embora não trate do período
propriamente dito, lida com o traumático

1Doutor pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo/SP

(PUC/SP) em Filosofia do Direito. Mestre em Direito pela
Fundação Eurípedes de Marília (SP). Professor de Ensino Superior
III dos cursos de Direito, Ciências Sociais e das Especializações em
Educação e em Direitos Humanos da Universidade Estadual de
Mato Grosso do Sul - UEMS. Coordenador do Grupo de Pesquisa
intitulado "Criminologia crítica: diálogos interdisciplinares".
2 Mestranda em Letras, área de concentração "Teoria Literária", do

Programa de Pós Graduação em Letras da UNESP/IBILCE.

197
amadurecimento de dois garotos cuja trajetória é
marcada pelas fissuras das polarizações políticas e pelo
Estado autoritário que começa a se delinear na década
de 1960 no Brasil.
Em Se eu fechar os olhos agora, a história é baseada
na memória de um jovem, acompanhado de seu amigo,
que descobre o cadáver de uma mulher mutilado às
margens de um rio, e, a partir disso, buscará saber a
verdade por detrás desse crime e da explicação das
autoridades oficias. Para desvendá-lo, os garotos
encontram a parceria de um senhor residente de um
asilo, Ubiratam. Os parcos entendimentos das fases e
mesmo da forma pela qual o crime foi cometido
apontava para o fato de que o homicídio tinha
requintes de crueldade; o seio cortado, os abusos da
lama que sujam o corpo. “Nada neste país é o que
parece” diz o velho do asilo, ao que acrescentamos:
nem a lei.
No inicio da obra, o narrador trata das lembranças
que permanecem e que fazem da pessoa humana
também suas memórias, isto é, como se o sujeito se
constituísse de suas lembranças dos tempos vividos:

Não sei como o lago era na realidade. Nunca mais voltei lá,
desde aquele abril. Só tenho a imagem da minha memória.
Que o recorda assim: azulíssimo, translúcido, coruscante a
multiplicar os raios do sol que parecia brilhar sempre naqueles
dias daqueles tempos. Era uma terça-feira. Acho que era uma
terça-feira. Poderia olhar no calendário e ter certeza. Não
quero. Prefiro a certeza da minha lembrança, que me diz ter
sido uma terça. (SILVESTRE, 2009, p.9)

198
 A partir disso, entendemos que não interessa a esse
narrador averiguar, com precisão, como se deu o
ocorrido: a ele interessa apenas recorrer à sua memória;
falha, imprecisa, incerta, mas, assim mesmo, tudo de
mais concreto que lhe restou dessa experiência.
Marcio Seligmann-Silva irá dizer que “o
testemunho só existe sob o signo de seu colapso e de
sua impossibilidade” (SELIGMANN-SILVA, 2008, p.
65). Com isso, o autor nos aponta para a
impossibilidade de narrar quando se vivencia uma
experiência de trauma. Isso porque, diante dessas
situações, há a impossibilidade de se afastar dos
eventos e de gerar um testemunho íntegro.

Na situação testemunhal o tempo passado é tempo presente.

[...] Mais especificamente, o trauma é caracterizado por ser
uma memória de um passado que não passa. [...] Este teor de
irrealidade é sabidamente característico quando se trata da
percepção da memória do trauma. Mas, para o sobrevivente,
esta “irrealidade” da cena encriptadadesconstrói o próprio
teor de realidade do restante do mundo (SELIGMANN-
SILVA, 2008, p. 69).

Com isso, o passado traumático vivenciadopelo

garotos da infância volta a eles como um tempo
presente, mas cujas lembranças não constroem um
testemunho organizado. Ginzburg, apoiando-se nas
considerações de Seligmann-Silva, também irá discorrer
sobre, diante da experiência de situações traumáticas, a
impossibilidade de transformar tais vivências em
narrativas transmissíveis. Além disso, o autor também
toca em um ponto que, aqui, particularmente interessa-
nos: a vinculação entre a fragmentação formal da obra e

199
sua direta relação com a violência do processo
histórico:

Existe uma relação direta entre a fragmentação formal em

obras literárias na modernidade e uma série de mudanças
histórico-sociais que alteraram profundamente as relações
entre os seres humanos e abalaram a concepção clássica de
sujeito. Dessa relação, discutida de diferentes como por
Theodor Adorno, Erich Auerbach e George Steiner, entre
outros, fica evidente aqui um aspecto em particular – a
desumanização. A principal mediação conceitual consiste na
categoria de “trauma”, que permite associar o problema da
crise da representação com a violência do processo histórico
(GINZBURG, 2000, p. 43).

Ademais, o autor acrescenta:

Na medida como percebemos como a História é violenta,

como o autoritarismo nos marca profundamente, como os
antagonismos sociais são radicalmente difíceis, como nossa
experiência não é passível de fácil entendimento, é acentuada
nossa perplexidade. Ficamos perplexos porque a História pesa
sobre nós como um trauma, difícil de assimilar, de
compreender, e representá-la, considerando sua
complexidade, exige uma atitude de renovação, perante as
limitações dos recursos de linguagem convencionais
(GINZBURG, 2000, p. 45).

Isso, em certa medida, serve-nos para entender a

construção fragmentária do livro, que altera pontos de
vista e, por conta disso, a história nunca nos é dada de
modo integral, senão por meio do que cada
personagem que vivenciou o ocorrido consegue narrar-
nos. Dessa forma, a fala por vezes entrecortada, lacunar
e elíptica do romance é a marca utilizada para a

200
representação de experiências constituídas por
ausências, traumas e impossibilidades, de modo que a
fragmentação formal dessa narrativa é a expressão da
fragmentação dos sujeitos ali envolvidos.
Logo, um dado importante é a escolha do foco
narrativo: a história é contada a partir da visão das
duas crianças protagonistas, Paulo e Eduardo. Essa
escolha provoca uma desnaturalização ao tratar de
temas como racismo, abusos de poder de uma
sociedade patriarcal, uma vez que, pelo olhar das
crianças, tais conceitos ainda não estão naturalizados.
Contudo, a narração também abarca a visão de
Ubiratam sobre os acontecimentos: aquilo que seria
demais para uma criança conseguir assimilar ou
suportar, tal como casos recorrentes de incesto e
estupro coletivo dos quais tomamos conhecido no
decorrer da narrativa, o narrador faz-nos saber por
meio da visão de Ubiratam, como se poupasse seus
dois pequenos protagonistas de situações tão
estarrecedoras. Com isso, há uma alteração do foco
narrativo, embora o livro seja, a rigor, contado a partir
da perspectiva de Paulo.
Durante a empreitada de descoberta do crime
comedido, ficamos sabendo dados relevantes e, aliás,
bastante chocantes sobre a vida da mulher encontrada
morta: chamava-se Anita, mas o nome de batismo era,
na realidade, Aparecida; viveu em um orfanato durante
sua infância e, lá, foi classificada como "parda", isto é,
segundo a diretora do próprio orfanato, um
"eufemismo para mestiça de pele clara". Casou-se com
um dentista da cidade, que permitia encontros sexuais

201
de sua mulher com diversos homens - os quais eram,
inclusive, assistidos e fotografados pelo esposo - e que
eram marcados por requintes de perversão e crueldade.
No entanto, os fatos estarrecedores dessa história
não se encerram aí: Anita nasceu de um incesto, que
ocorreu há gerações em sua família: sua mãe e sua avó,
ambas negras, moradoras da zona rural, foram
constantemente exploradas pela família Marques
Torres, da qual faziam parte nomes importantes da
cidade, como o prefeito e o senador. O absurdo da
situação se dá a tal ponto que o leitor desiste de
estabelecer as relações de sangue desses personagens; o
que basta entender é que a crueldade e a exploração
deram-se em níveis tão inimagináveis que sequer laços
de sangue foram suficientes para que cessasse a
violência contra essas mulheres. Aliás, o que também
espanta é descobrir, ao longo da narrativa, que todos
esses acontecimentos eram de conhecimento geral entre
os moradores na cidade, no entanto, o silêncio e, como
consequência, o consentimento prevaleceram durante
toda essa trajetória de violência e exploração.
Um crime é sempre um crime, nesse aspecto, a
hediondez não se encontra em alguns tipos de crimes,
mas na forma como são praticados. Na obra, há um
crime contra uma mulher, Anita, de modo que temos
um crime contra a consciência de valor, pois a obra nos
remete a pouco mais da metade do século passado, em
que ainda viviam os coronéis e prevalecia a maior
restrição à condição de mulher, sendo posse e
propriedade, sem que o direito distanciasse deste
pensamento, feito por homens e para homens, nesse

202
sentido, a mulher era apenas sujeito passivo da força
das normas.
Logo, a violência marca desde o cotidiano das
personagens do livro até as situações maiores que
perpassam os acontecimentos da história. Além disso, o
próprio racismo é tema central para compreender a
violência da obra, que se passa em um país cujo
passado escravocrata é inescapável. Um dado curioso é
que Paulo, personagem principal, é descrito pelo
próprio narrador, em oposição a Eduardo, seu melhor
amigo, como "o mais moreno". Os policiais, por
exemplo, ao questionarem os dois meninos sobre como
encontraram o corpo da mulher morta às margens do
rio, tratando-os como suspeitos, referem-se a Paulo
como "mulatinho". Nesse sentido, o racismo nos é dado
desde a experiência particular dessa personagem, como
fica evidente em:

A primeira bofetada, com as costas da mão, atingiu Paulo no

ouvido direito. Ele se desequilibrou, uma dor afiada entrando
pelo crânio, e só não caiu porque outro tapa, desta vez com a
palma da mão, acertou-lhe o lado esquerdo da cabeça,
jogando-o contra a mesa de jantar. Mal teve tempo de se
desviar dela, enquanto, zonzo, via o pai se aproximar, sabendo
que pretendia lhe dar mais uma, duas, quantas bofetadas
conseguisse acertar, até se acalmar. Sangue ruim, dizia o
homem louro espadaúdo, sangue ruim, repetia, apertando os
olhos azuis sob cílios tão claros que às vezes pareciam brancos,
você tem sangue ruim como o da sua mãe e de toda a família
dela, moleque filho da puta (SILVESTRE, 2009, p. 25).

Aqui, temos a cena em que Paulo, ao regressar à

casa, sofre uma punição de seu pai por ter passado o

203
dia sob uma investigação policial - embora tenha
tentado se explicar dizendo que não tinha, em
nenhuma medida, vinculação com aquele crime. Em
um primeiro momento, a violência sofrida pelo menino
também nos atinge enquanto leitores, uma vez que, por
adotar a perspectiva dele na história, identificamo-nos
com ele e, por sua vez, sofremos suas dores. A surra do
pai, como observamos, não tem só a motivação da
desobediência do menino: o racismo evidencia-se na
construção "sangue ruim" e na comparação de Paulo
com sua mãe - a qual deduzimos, a partir da leitura da
obra, ser negra. A caracterização do pai de Paulo como
"louro espadaúdo" de "olhos azuis sob cílios tão claros"
opõe-se à caracterização do filho, visto sob o estigma da
coloração de sua pele, revelando que os traços
escravocratas da sociedade brasileira perpetuam-se
para além das esferas públicas: enraízam-se no que há
de mais particular e cotidiano.
Isso posto, entendemos que a força da violência é
sempre algo que cala o direito. Hoje, quando nos
deparamos com a lei da palmada (13.010/2014), a dor
da passagem da relação do pai para com o filho
demonstra que a força vale sempre com o mais fraco;
ela se revela o próprio direito em sua seletividade.
Quando uma criança acredita no símbolo que lhe é
atribuído, passa a não contestar, assim o menino
acredita que não presta, pois isso lhe é mencionado na
surra e possivelmente em outras oportunidades. Assim,
os que cometem atos ilícitos são denominados
criminosos como se fossem biologicamente nefastos,
naturalmente aptos a cometer crimes.

204
 No romance, somos redirecionados ao fato de que
quando Vargas governou, seja de uma forma ou outra,
se notabilizou pela expressão “pai dos pobres”, e nosso
trajeto pela obra demonstra a íntima relação de favores
- diga-se permanente - com o poder dos que dele
desfrutam as vantagens, os quais Maquiavel chamaria
de barões. O governo Vargas poderia, então, ser
chamado de pai dos pobres e mãe dos ricos, como
costuma se dizer por aí.
A pobreza costuma ser democrática, mas ela não é
igual quando se refere à raça, ela pode ser, e de fato o é,
perversa, mas se agrava quando encontra a cultura
racista que, impregnada na maioria, não vê limites na
concepção de pessoa humana. É por naturalidade que
se pensa uma igualdade desigual, uma postura de
superioridade inexistente, relatada na obra a lembrança
da casa grande, onde residiam os barões, e da senzala,
presente nos casebres à beira da morte. O que resta,
assim, é a lembrança do abandono do humano sugado
em todas as suas forças pela vida que se esvai
lentamente, levando os tantos silêncios da casa grande.
Na mesma linha de raciocínio, a mulher encontra
um papel secundário, um espaço de invisibilidade, em
que as buscas constantes ainda não encontraram o
necessário reflexo dos direitos humanos, o espaço da
igualdade. O uso/abuso da mulher, a concepção de
disponibilidade, de objeto, faziam delas seres
coisificados, em uma relação de menosprezo pela
mulher e por suas funções sociais determinadas que
não abrangem a ação violenta, que não coadunam com
a cultura recebida, assim como recebido foi o poder que

205
se apresenta como um dogma de referência e gratidão,
afastando os direitos como se dados fossem. Vejamos o
seguinte trecho:

Trevas ou luz. Temos que optar. Todas as religiões mostram.

Livre-arbítrio. Somos criados com ele. Ricos ou pobres, negros
ou brancos, homens e mulheres. Todo ser humano é livre para
escolher. Há mulheres que escolhem a dedicação à família, a
lealdade ao homem que lhes dá proteção, lhes dá filhos, lhes
dá abrigo e o próprio nome. São as mulheres que ajudam a
construir um mundo melhor. Dignificam seu papel na
sociedade. E existem as outras. Como Anita. (SILVESTRE,
2009, p. 141).

Neste trecho, presenciamos uma fala de Dr.

Geraldo, um dos poderosos da cidade que se
encontravam regularmente com Anita, a Ubiratam. O
falso discurso do livre-arbítrio, que afirma serem todos
os humanos, "ricos ou pobres, negros ou brancos,
homens e mulheres", iguais, revela-se apenas como
uma demagogia que afasta de si a responsabilidade de
condições alheias à vontade do próprio indivíduo para
a tomada de decisões. Em que pese não seremos fruto
do meio em uma relação direta de causa e
consequência, como queria a visão positivista do século
XIX, também não podemos ignorar a imensa influência
que ele exerce na construção da trajetória de cada ser.
No livre-arbítrio, as escolhas feitas são também as
escolhas que outros fizeram em algum momento, sendo
ser histórico, a concepção de que a vida é feita pelas
escolhas e não pelos espaços e condições que se vive
determina que tenham uma só lei para questões
diversas. No livro, a menção da escolha da religião, por

206
exemplo, ou das condições biológicas se misturam à
criação do estereótipo da mulher honesta e do “ lar”.
Assim, a oposição entre "mulheres que ajudam a
construir um mundo melhor" e "as outras", "como
Anita", deixa claro também o patriarcado gritante dessa
sociedade; as mulheres que não correspondem ao papel
social pré-estabelecido de subordinação ao ideário
masculino, a essas é delegado o papel de coadjuvantes,
servindo-lhes apenas à satisfação sexual e sendo, ao fim
e ao cabo, descartáveis - assim como ocorre com Anita.

Esta cidade. Não sei se o senhor percebe. Aqui as pessoas são...

Não todas. Uma impressão. Eu tive. Tenho. Não de todas as
pessoas. Não. Aqui são um pouco... Algumas pessoas. Um
tanto... Nesta região, o senhor sabe... Antes de surgir a fábrica
de tecidos. Antes. Quando esta região era uma das principais
produtoras de café no Brasil. Aqui foi uma área de grandes
fazendas de café, como o senhor sabe. No século passado.
Toda esta área. Durante o primeiro e o segundo impérios. Os
barões do café. Grandes fortunas. Plantações extensas. Com
muitos... Escravos. Dependiam deles. De escravos. De mão de
obra escrava. Toda esta região. Foi uma das maiores
compradores de... Como eram descritos, mesmo? Peças. Era
assim que os donos das fazendas chamavam os homens e as
mulheres comprados na África e trazidos pra cá. Com os meus
avós. Ou bisavós. Peças.[...]Quem compra peças [...] talvez não
se sinta à vontade para conviver com elas. [...] Um bem, uma
propriedade não é uma pessoa. Nunca será vista como tal. Não
lhe parece? (SILVESTRE, 2009, p. 109-110).

Já neste outro trecho, temos a fala da diretora do

orfanato, do qual Anita um dia fez parte, para
Ubiratam. A fala dessa personagem escancara o fato de
que há, na sociedade brasileira do período, um poder
que desconhece a alteridade e que trata o outro como

207
“peça”, e como bem se sabe, as coisas não possuem
vontade ou direitos; as peças são disponíveis e
disponibilizadas por seus donos, seus senhores e em
prol de seus desejos suas vontades. Uma peça é apenas
uma peça.
A coisificação dos sujeitos é propositalmente
colocada para que não se reconheça nem a si mesmo
como portador de direitos, inalienáveis como a
desconhecida liberdade. A coisa em si mesma é apenas
denominada por quem a domina, não é senão ausência
do espectro humanos, que sob a condição natural é
detentor de seus direitos fundamentais
Apenas quase ao fim da narrativa é que o crime
cometido contra Anita nos é, em alguma medida,
esclarecido. No entanto, pela condição de
desvalorização das capacidades e possibilidades
inerentes a mulher, o narrador não deixa, na trajetória,
que se imagine que o crime pudesse ter sido cometido
por uma mulher em razão de seu relacionamento com
um homem negro, pobre e amante de sua filha. A
invisibilidade da mulher se passa por falsas convenções
pré-estabelecidas ainda mais profundas em meados do
século passado.
Hannah Aredent (1985), em seu texto sobre a
violência, escrito no contexto das revoltas levadas a
cabo quer por estudantes, quer por trabalhadores no
final da década de sessenta do século passado, afirma
que quanto mais democrático, menos violento um
governo tem que ser: e o contrário também é verdade.
A violência, exceto a em legítima defesa, nunca é
justificável, porque ela infringe o estado de direito.

208
Quanto menor, portanto, for o consenso entre a
população e o governo, mais violento esse governo tem
que ser.
Se estendermos essas reflexões ao caso do Brasil, a
ditadura militar conseguiu se manter por mais de vinte
anos no poder porque ela contou com algum consenso.
No primeiro momento, contou com mais consenso do
que no fim do regime. Logo, fica claro que violência é
um instrumento utilizado quando o consenso que
legitima o poder deixou de existir. Segundo a autora,
há uma tradição no senso comum de se vincular
diretamente poder à violência, identificação que é
problemática, já que o poder deveria aumentar suas
bases de consenso, e não legitimar o uso da violência.
Assim, fica-nos a constatação de que mesmo um
governo totalitário conta um algum consenso: nenhum
governo se mantém no poder sem nenhum consenso,
isto é, não há inocentes socialmente falando. Faz-se
necessário pontuar, contudo, que o consenso também
não se reduz a mera aceitação pura e simples; a
obediência civil, por exemplo, é o que origina o
consenso, ao passo que a desobediência civil se situa no
pólo oposto; por exemplo, greves, recuso em cumprir
determinadas leis, manifestações, etc.
Isso nos leva a crer, portanto, que todas as
situações de violência, violência contra a mulher,
exploração, racismo e mesmo o crime cometido contra
Anita só foram possíveis porque a sociedade retratada
na obra legitimou tais práticas violentas por meio do
consenso: sendo omissa e ficando em silêncio, ela foi

209
tão culpada quanto aqueles que, de fato, cometeram os
crimes.
O fim do romance deixa-nos um gosto melancólico,
sobretudo por parte do protagonista, Paulo, que,
quando sabemos não residir mais no Brasil, tendo
tornado-se sociólogo de uma agência ligada à ONU,
aparenta ter perdido as utopias com relação à sua
pátria e não acreditar mais nelas. Isso talvez se ligue ao
fato de que as utopias do século XX deixaram-nos uma
lição amarga: não há exercício desinteressado do poder.
O que a princípio era um sonho para aquele que
conseguiu deixar o Brasil em vias de um regime
totalitário e filiar-se a um partido comunista, depois, só
restou-lhe uma vida de esperanças para países que não
o próprio. Paulo, que agora não vive em nenhum lugar,
diz-nos apenas morar onde trabalha. Assim, se o
patriotismo é o último refúgio de um canalha, Paulo
demonstra ter aprendido essa dura lição.
O romance encerra-se, portanto, em um período
distinto daquele em que os dois garotos achavam o
corpo da mulher morta, em 1961: agora, Paulo tem 53
anos, o Brasil já passou pelos anos obscuros de seu
golpe militar, mas há uma carta de Eduardo - entregue
a Paulo apenas anos depois, quando o amigo já morreu
- em que ele diz que a visão da mulher encontrada
morta na infância ainda assombra-o com frequência.
Embora distante daquele tempo, a violência ainda
parece assombrar. Isso porque apesar de os anos serem
outros, as questões fundamentais daquele período
ainda permanecem muito atuais, como fica nítido em
uma das reflexões de Paulo ainda criança:

210
 E se no Brasil, refletia, neste Brasil novo em que surgiam
indústrias, estradas, empregos, e se neste Brasil novo, mesmo
sendo uma democracia como os professores ensinavam, onde
nós, o povo, temos eleições livres e decidimos quem vai nos
governar, e se neste Brasil houvesse poderes, forças que ele
não sabia dizer quais eram, ou o que eram, nem tampouco
apontar onde estavam, e se as houvesse, essas forças, esses
poderes capazes de decidir o destino dele, sem que ele
pudesse intervir? Alterar tudo sem chance de retorno?
(SILVESTRE, 2009, p. 181-182).

As forças que "alteraram tudo sem chance de

retorno", de fato, se concretizaram, e parecem apenas
mudar de feição, haja vista que a história do nosso país
deixa claro que vislumbramos, por breves momentos,
ondas progressivas, mas a estrutura conversadora de
nossa sociedade nada inocente permanece como a um
ponto a que sempre voltamos. Paulo começa narrando
sua história, exatamente na primeira frase do livro, por
dizer que “se eu fechar os olhos agora, ainda posso
sentir o sangue dela grudado nos meus dedos”. E nós,
se abríssemos os olhos agora, no Brasil supostamente
democrático do século XXI, quanto de sangue ainda
não temos nas mãos?
E ainda, se percebêssemos o quanto não fazemos
parte da história do país de forma consciente das
mazelas do tempo? Se prestarmos atenção na
reprodução das negociatas, dos favores que as elites
transacionam sem pudores? E se abríssemos os olhos
para um direito das classes dominantes? Um direito
que tem a previsão de ausência, mas jamais explicaria a
da distância entre os personagens, pois é um direito de
“coisas” e não reconhece o humano como seu

211
destinatário. Vazio este direito que não almeja a vida,
mas se contenta com as normas mortas, como muitos
sentimentos e direitos por aí. Resta abrir os olhos; resta
a saudade dolorosa das personagens.

Referências

ARENDT, H. Da Violência. Trad. Maria Cláudia

Drummond Trindade. Brasília: Universidade de
Brasília, 1985.
GINZBURG, J. Autoritarismo e literatura: a história
como trauma. VIDYA, n 33, p. 43-51, janeiro/junho,
2000.
PELLEGRINI, T. Relíquias da casa velha: literatura de
ditadura militar, 50 anos depois. Estudos de literatura
brasileira contemporânea, n. 43, p. 151-178, jan/jun, 2014.
SELIGMANN-SILVA, M. Narrar o trauma – a questão
dos testemunhos de catástrofes históricas. Psic. Clin.,
Rio de Janeiro, vol. 20, n. 1, p. 65-82, 2008.
SILVESTRE, E. Se eu fechar os olhos agora. Rio de Janeiro:
Record, 2009.

212
 A história de um centauro que veio parar no
Brasil: a literatura fantástica frente aos temas
de imigração e refúgio

BREVIGLIERI, Etiene Maria Bosco1

FERREIRA, Juão Ozilo Silva2

A presente obra é o resultado de trabalhos

desenvolvidos, discutidos e apresentados por professores
e alunos na linha de pesquisa “Direito e Literatura”,
vinculado ao grupo de estudo “Criminologia: diálogos
críticos” da Universidade Estadual de Mato Grosso do
Sul, Unidade de Paranaíba. Este capítulo, em especial,
analisa a obra “O centauro no Jardim” de Moacyr Scliar,
publicado inicialmente em 1980 e suas relações como o
universo jurídico.
Não é nova a afirmação de que, por tortuosos
caminhos; direito, literatura e história acabem por se

1 Pós Doutora em Direito pela Universitàdeglistudidi Messina

(Itália), Doutora em Direito pela PUC-SP (Pontíficia Universidade
Católica de São Paulo), Mestre em Direito pela UNESP-
Universidade Estadual Paulista (Franca), Mestre em Teoria da
Literatura pela UNESP-Universidade Estadual Paulista (São José
do Rio Preto), Especialista em Direito do Consumidor (UNIRP) e
Didática do Ensino Básico e Superior (UNORP), Professora do
Curso de Direito e da Especialização em Direitos Humanos da
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), Unidade
Universitária de Paranaíba-MS. E-mail: etiene10@hotmail.com
2Graduando do 4º ano de Direito da UEMS, Unidade de Paranaíba.

E-mail: juaopba@hotmail.com

213
encontrar. Cabe a nós, neste estudo assinalar que tais
aproximações passam, com frequência, pelos caminhos
da representação e do simbólico, assim como da
preocupação com a escrita da história e sua recepção
social.
Para tanto, aborda inicialmente os aspectos sócio
literários do livro e realiza enlaces entre esses
elementos e o direito. Assim, a análise literária será
feita com base na teoria da literatura especialmente por
meio de autores que desvendaram o conteúdo da obra
no chamado movimento literário “fantástico” e na
literatura judaico brasileira. Após essa primeira
abordagem a análise do livro denotará um outro nível
de leitura que engloba a universalidade e
contemporaneidade da temática do imigrante judeu, do
antissemitismo e até na questão do refúgio.
Busca-se, portanto, aproximar a teoria de que
literatura, história e direito podem se complementar
apontando o resultado desse processo por meio da
criação específica de personagens que retratam a
construção de uma literatura que versa sobre
imigração, formação de identidade nacional e sobre
questões comuns ao judaísmo. Referimo-nos aos
estudos sobre o imaginário, que abriram uma janela
para a recuperação das formas de ver, sentir e expressar
o real. É realidade, portanto que diferentes universos se
mesclam e apresentam reflexos entre si. Sabe-se
também que esses reflexos podem perder força com o
passar do tempo e marcar um determinado período
histórico-literário, apenas. Porém, alguns deles
marcaram a história mundial e se perpetuaram no

214
tempo; refletindo e estigmatizando determinados
grupos sociais.
Dessa forma não há como se fazer análise de “O
Centauro no Jardim” sem levar em conta diferentes
formas de discurso que refletem temas comuns como o
preconceito, o refúgio e a vida dos imigrantes. Dentre
as formas discursivas que aproximam literatura,
história e direito está a literatura fantástica; vista como
forma literária que aproxima ambientes diferentes na
realidade em um só mundo; o literário. Nas palavras de
Sandra Pesavento (2006, p.3):

[...] para enfrentar esta aproximação entre estas formas de

conhecimento ou discursos sobre o mundo, é preciso assumir,
em uma primeira instância, posturas epistemológicas que
diluam fronteiras e que, em parte, relativizem a dualidade
verdade/ficção, ou a suposta oposição real/não-real, ciência ou
arte. Nesta primeira abordagem reflexiva, é o caráter das duas
formas de apreensão do mundo que se coloca em jogo, face a
face, em relações de aproximação e distanciamento. Assim,
literatura e história são narrativas que tem o real como
referente, para confirmá-lo ou negá-lo, construindo sobre ele
toda uma outra versão, ou ainda para ultrapassá-lo.

Por isso, a tarefa deste capítulo é provar que a

literatura fantástica pode, por meio de seus recursos,
dialogar com a realidade e discutir temas profundos e
pesarosos da sociedade atual sem se desfazer dos
encantos literários. É possível assim, por meio da
criação específica de personagens, retratar na literatura
que versa sobre imigração, formação de identidade
nacional e sobre questões comuns ao judaísmo temas
sociais e embates de opinião.

215
A obra, “O Centauro no jardim” e suas relações com a
imigração judaica no Brasil.

A obra analisada nesse capítulo foi publicada

inicialmente em 1980. Seu autor, Moacyr Scliar, judeu,
filho de imigrantes russos (provenientes da Bessarábia,
região ao sul da Rússia, que fundaram colônias judaicas
no Sul do Brasil desde 1904) reflete, concomitantemente, a
literatura contemporânea e os elementos característicos da
saga do judeu brasileiro frente ao povo gói.
A obra em questão é ícone da literatura judaico-
brasileira, traduzida e aceita em diferentes países, e foi
a única obra brasileira incluída pelo National Yiddish
Book Center (EUA), entre as 100 melhores obras da
temática judaica no mundo nos últimos 200 anos.
No Brasil, os judeus são presença importante na
história e na cultura. Marcados pela ideia de “ausência
de território” e pela constante preocupação em se
manterem unidos por uma “pátria” cultural e religiosa,
também aqui podemos encontrar uma literatura
específica, produzida com o intuito de manter viva a
união desse povo.
Os judeus, bem como diferentes imigrantes,
colaboraram na formação de nossa cultura,
principalmente em aspectos do comércio e da religião,
áreas marcantes de sua atuação. No entanto, alguns
elementos comuns a judeus de diferentes partes do
mundo se fizeram presentes em uma literatura judaico-
brasileira, amoldando-se às características de nossa
cultura. A difícil definição da natureza judaica, a auto
aceitação do indivíduo e de sua permanência em seu

216
grupo social, além dos elos com o passado
tradicionalista, se refletem muito no contato com o
Brasil, traçando uma perspectiva complexa e até em
parte confusa, da definição do judeu brasileiro.
A forma como o judeu é retratado também merece
estudo, uma vez que não temos em Scliar relatos da
imigração judaica apenas, mas a transformação destes
elementos históricos em estórias fantásticas, o que
traduz a própria transformação do judeu num elemento
complexo, disforme com relação à sua própria aceitação
e à da sociedade.
Em sua obra, o autor demonstra os isolamentos dos
Shtetls, formando bairros judeus no Brasil, recheados
de personagens pitorescos e bem-humorados,
perseguidos pelo medo frente ao antissemitismo e em
outros casos, na construção alegórica do processo de
imigração que ultrapassa o plano territorial e atinge o
aspecto físico de seus personagens, como na encarnação
utópica do personagem Guedali, em “O Centauro no
Jardim”. Segundo Zilberman, (2004, p.65):

Ao recriar o passado judaico, o autor não o vê como uma série

relativamente objetiva de eventos, mas o faz passar pelo crivo
da memória coletiva e pessoal. Já o uso da História, presente
desde o primeiro romance, tenderá a um esforço gradual para
atingir amplitude crescente no interior de uma fórmula
narrativa que, ao mesmo tempo que permite a emergência dos
dados, condiciona sua substância, criando um movimento
tautológico no interior do conjunto de romances.

Na obra em análise, Scliar cria um personagem,

Guedali Tratskovsky, um centauro nascido e criado na
região dos Pampas no Rio Grande do Sul (RS), mais

217
precisamente em uma fazenda na região de Quatro
Irmãos, área típica de imigração judaica. Temos nele, a
velha presença da tradição que marca sua alma em
contraste com um corpo gói, ou seja, não judeu, nascido
em novos territórios e sujeito a uma nova cultura. Essa
animalização do personagem, com atitude de arrivismo
é retratada por Flavio Kothe:

Pode-se ler, por exemplo, a sugestão de que a dimensão

gaúcha é a parte cavalo e a dimensão humana é a parte
humana e superior do narrador, como se pode ler tudo isso às
avessas, sobre o estigma nazista, leitura em que o judaico é a
dimensão animal (In SALEM, 1990, p.152).

Assim nesse contexto conflitivo o personagem

relata uma existência permeada por acontecimentos
fantásticos ao mesmo tempo em que relata o dia a dia
de um imigrante judeu e constrói relatos fantásticos e
alegóricos.
O início da obra é marcado por Guedali que ao
comemorar seus 38 em um restaurante tunisiano,
fincado em São Paulo, chamado “Jardim das Delícias”
apresenta sua vida, em duas diferentes narrações: a que
faz aos amigos e a que somente ele e a esposa Tita
trazem na memória. Nesse espaço, o personagem relata
como viveu protegido e afastado da civilização, lendo
muito e tornando-se culto até completar vinte e um
anos de idade quando deixa o campo para conhecer o
mundo. O início dessa fase se dá com Guedali se
juntando à uma trupe de circo e conhecendo Tita, outra
centaura com quem descobre o sexo e o amor, e com a
qual viria a se casar.

218
 Mais à frente o casal vai ao Marrocos para se
submeter a cirurgias e retornam bípedes, mas ainda
com cascos envoltos em botas. Nesse momento
retratado como 1960, os dois se fixam em São Paulo
onde vivem uma vida “quase normal” com uma firma
de importação e um casal de filhos gêmeos.
Com o passar dos anos, ambos têm recaídas e o
casamento passa por uma grande crise que também
denota a infelicidade de Guedali e sua tentativa de fazer
nova cirurgia no Marrocos para voltar a ser um centauro.
O casal se afasta e após a tentativa frustrada da segunda
cirurgia o personagem retorna aos campos em que fora
criado e ali repensa sua vida e sua existência na
companhia de um índio que é por ele chamado de Peri.
Já nessa fase Guedali volta a sentir falta de sua
esposa que vai a seu encontro nos Pampas. Os dois se
reconciliam e em 1973 retornam à São Paulo. A
narrativa retorna ao seu ponto inicial, no restaurante
Tunisiano, onde Guedali e Tita comemoram com
amigos o aniversário dele e falam de sua vida, mas
apenas dos fatos não fantásticos como se relatassem a
vida de um casal comum.

A literatura fantástica e alegórica como elementos

distanciadores da realidade

Dentre diferentes formas literárias Scliar opta por

fazer uso da chamada literatura alegórica ou fantástica.
Dentre diversas análise de alegoria, para Hansen, tal
estética se aproxima da “escrita alegórica” de Benjamin,
como aquela “que significa o seu outro, a escrita que é o

219
não-ser do que ela representa” (KOTHE, 1976, p.29). Visto
por esse ângulo, o outro é aquele reprimido na história e
que por isso se adapta tão bem ao papel histórico do
judeu, também definidas por TODOROV, 2003).
Durante a leitura nota-se a capacidade de Scliar em
incutir no leitor a dúvida entre o real (e a mediocridade
da vida) e a fantasia (universo mágico). E, algumas
vezes, os próprios personagens parecem se trair e
incorrer num “desvendamento da fantasia”. Também
em função da alegoria, Scliar introduz nas duas obras
selecionadas uma espécie de micro contexto dentro de
um macro contexto (Hansen), sendo um a estória
narrada pelo autor e como pano de fundo a história dos
imigrantes judeus.
A narrativa fantástica cumpre o papel de
mediadora entre o homem e seus sentimentos mais
escondidos, de forma que a condenação social se
exterioriza numa condenação pessoal do personagem
ou, segundo Todorov, “proibindo-o de abordar temas
tabus” (TODOROV, 1969, p.161).
Nas palavras de Pesavento (2006, p.3), essa
literatura trabalha com o imaginário que: “(...) é sistema
produtor de ideias e imagens que suporta, na sua
feitura, as duas formas de apreensão do mundo: a
racional e conceitual, que forma o conhecimento
científico, e a das sensibilidades e emoções, que
correspondem ao conhecimento sensível”.
Dessa forma, o autor que relata a sua história não
pretende dar a ela valor documental, testemunho de
verdade ou autenticidade do fato, mas o seu valor de
vivência, de testemunho.

220
 Todo esse processo literário, que pretende
aproximar o passado e o futuro, a fantasia e a realidade,
age como um processo de autoconhecimento, depura os
elementos presentes na realidade, e ajuda na construção
da identidade do judeu brasileiro e sua literatura.
Temos nas obras de Scliar uma distorção de fatos e a
criação de uma intertextualidade que exigirá do leitor
uma participação subjetiva, uma vez que o autor irá
fornecer ao mesmo tempo visões de dentro e de fora de
seu grupo (judeu) de origem.
Um dos possíveis motivos do uso da fantasia e da
alegoria está no reavivamento das parábolas e estórias
fantásticas contadas pelos antepassados judeus aos seus
descendentes como forma de fuga da triste realidade
cotidiana enfrentada pelo povo judeu em diferentes
momentos históricos, e ainda, como forma de pregação
dos ensinamentos religiosos, muitas vezes presentes em
textos religiosos com alto teor de sabedoria religiosa e
coordenação textual. Essa intenção de manter a cultura
judaica viva se perpetuou principalmente no final do
século XIX, e começo do século XX na literatura iídiche3.
Essa mesma literatura fantástica atravessa o início
do século XX, tentando aproximar a fantasia e a ética
revelando em obras como as de Scliar sua interpretação
religiosa e específica da identidade judaica.

3 Literatura Iídíche; do termo Ídish, Língua originária do alemão

medieval, com componentes do hebraico e do eslavo, falada pela
maioria dos judeus ashkenazim da Europa oriental. É escrita com
letras hebraicas. Uma produção literária, de notável qualidade, foi
desenvolvida neste idioma. O termo deriva do alemão jüdisch, e
significa também judeu ou judaico. [ Iídiche, Ídiche, Ídishe, Iídish,
Yidish] (FREIDENSON, 2003, p. 214).

221
 É por meio da alegoria, cujo conceito utilizado por
Hansen é o de uma coisa usada com o intuito de dizer
outra, que o autor pode criar personagens tão dúbios e
essa visão da alegoria em Hansen, também se aproxima
da “escrita alegórica” de Benjamin, como aquela “que
significa o seu outro, a escrita que é o não-ser do que
ela representa” (KOTHE, 1976, p. 29). Visto por esse
ângulo, o outro é aquele reprimido na história e por
isso se adapta tão bem ao papel histórico do judeu.
Ainda por meio do recurso alegórico Scliar
introduz nas duas obras selecionadas uma espécie de
micro contexto dentro de um macro contexto (termos
também usados por Hansen), sendo um a estória
narrada pelo autor e como pano de fundo a história dos
imigrantes judeus.
Tudo isso aponta a discussão de valores sociais
como a instituição da burguesia e a luta pela
sobrevivência, a comparação do homem aos animais,
numa agressividade instintiva, no ímpeto da liberdade
sexual (como ocorre com o personagem Guedali) que
fundamenta a crise dos valores na cultura do mercado.
A forma como tais elementos resgatam discussões na
seara jurídica é o contemplaremos no próximo tópico.

O Centauro no jardim e sua abordagem jurídica: a

literatura contemplando a imigração judaica, o
preconceito e o antissemitismo

Diante do exposto percebemos que a obra “O

centauro no jardim” é reflexo de vivência de judeus no
Brasil e que contada sob a ótica alegórica e fantástica

222
trabalha temas que constantemente seriam “tensos” de
uma forma mais lívida e sensorial. Apesar disso, é
notória a presença de temas como a presença de
comunidades judaicas no Brasil (imigração e refúgio), o
tratamento dado ao estrangeiro no Brasil e no mundo
(preconceito e antissemitismo).
Para abordarmos a leitura jurídica desses
elementos é necessário primordialmente delineá-los.
Comecemos pela imigração judaica no Brasil, fato
vivido pelo autor e seu personagem.
Em 1891, o barão judeu Maurice de Hirsch fundou
a Jewish Colonization Association (ICA) com o objetivo de
retirar os judeus da Europa Oriental e assentá-los onde
pudessem ter uma vida melhor.
Em 1903, a ICA adquiriu uma área de 5.700
hectares no município gaúcho de Santa Maria para
estabelecer a colônia agrícola de Philippson. No ano
seguinte, chegaram as primeiras trinta e oito famílias da
Bessarábia. Cinco anos depois, a ICA comprou mais
93.850 hectares entre Erechim e Getúlio Vargas e, da
colônia de Quatro Irmãos, surgiram quatro localidades:
Barão Hirsch, Baronesa Clara, Pampa e Rio Padre.
Até 1928 chegaram cerca de 280 famílias judias no
Rio Grande do Sul. Na década de 30, especificamente
entre 1934 e 1937, o estado passou a receber um número
significativo de judeus que fugiam das perseguições
nazistas.
Poucos chegaram após a guerra, como
sobreviventes do Holocausto. O fluxo ficou seriamente
restrito a partir de 1937, quando uma legislação criada

223
pelo Estado Novo estabeleceu um sistema de cotas para
a entrada de estrangeiros.
Anita Brumer, pesquisadora da presença judaica
no Rio Grande do Sul, enfatiza que, diferentemente de
imigrantes de outras origens que vieram para o Brasil
movidos por motivos econômicos, entre os judeus da
Rússia czarista - ashkenazi - não predominava o sonho
de “fazer a América”, isto é, fazer fortuna e depois
voltar. “Além dos problemas econômicos, comuns aos
emigrantes de outros países, os judeus sofriam
perseguições religiosas e sociais em alguns países
europeus onde se concentravam em maior número”,
diz. Ela relata, por exemplo, a expulsão de Moscou (em
1891), no último ano do governo do czar Nicholau II,
como parte do plano de “russificação” que incluía a
prática compulsória da religião russa ortodoxa. Os
imigrantes trazidos pela ICA - além de alguns que
vieram por conta própria - dedicavam- se à
agropecuária, embora a maioria fosse proveniente das
cidades, sem nenhuma prática nessa atividade. Para
Anita, “este foi um importante fator, embora não o
único, a explicar o insucesso das colônias agrícolas
judaicas.”.
A colonização judaica do Rio Grande do Sul foi
composta majoritariamente por ashkenazi, que deriva de
Aschkenaz, Alemanha, e designa judeus da Europa
Central e Oriental, principalmente da Polônia, Rússia,
Lituânia, Romênia (onde se inclui a Bessarábia) e
Alemanha. Falavam idish, língua composta de
elementos hebraicos, germanos e eslavos. Em pequeno
número também vieram os de origem sefaradim, de

224
Sefarad, Espanha, cuja primeira geração de imigrantes
veio de países como o Egito, Turquia, Grécia e
Marrocos. O idioma era o ladino, um espanhol arcaico.
A ICA oferecia a cada família de 25 a30 hectares de
campo e mato, instrumentos agrícolas, duas juntas de
bois, vacas, um cavalo com carroça, pelos quais
deveriam pagar cinco contos de réis em um prazo de
dez a vinte anos. Inicialmente, foram alojados em
precárias casas de madeira de 35 metros quadrados,
com teto de zinco, sem vidraças e com frestas entre as
tábuas.
Tais elementos históricos ressoam até hoje nas
principais contendas jurídicas, o que denota a
atualidade da obra de Scliar, mesmo sendo publicada
em 1980. A imigração judaica, em especial, não foi tão
comum como a de outros povos que para cá vieram em
busca de melhores condições de vida como os
portugueses, italianos e tantos outros.
A riqueza da temática judaica, no direito, se
vislumbra em diferentes aspectos que permeiam temas
como a justiça a liberdade, a cidadania e os direitos
humanos.
Naquele tempo a vinda da população judaica era
tida como imigração pura e simples. Aos olhos do
direito internacional hoje, esse deslocamento seria
analisado sobre o aspecto do refúgio. Destacam-se
como elementos desse instituto jurídico: a) Instituto
jurídico internacional de alcance universal; b)
Aplicado a casos em que a necessidade de proteção
atinge a um número elevado de pessoas, onde a
perseguição tem aspecto mais generalizado; c)

225
Fundamentado em motivos religiosos, raciais, de
nacionalidade, de grupo social e de opiniões políticas;
d)É suficiente o fundado temor de perseguição; e) Em
regra, a proteção se opera fora do país; f) Existência de
cláusulas de cessação, perda e exclusão (constantes da
Convenção dos Refugiados);g) Efeito declaratório; h)
Instituição convencional de caráter universal, aplica-se
de maneira apolítica; i) Medida de caráter
humanitário.
Esse ato humanitário e solidário de oferecer
refúgio no brasil o destaca de vários países em que,
especialmente, na atualidade se vislumbra uma
campanha social e política de rechaço aos refugiados.
Resultaram diretamente do contexto pós-Segunda
Guerra Mundial o Tratado Internacional da ONU, o
Estatuto de Refugiados de 1951 e o próprio Auto
Comissariado das Nações Unidas para Refugiados
(ACNUR). Foi também em razão deste contexto que
surgiu a preocupação em regular medidas visando a
melhoria e solução em relação aos refugiados, que só
veem aumentando cada vez mais.
Conforme a Convenção de Refugiados de 1951, que
instituiu o Alto Comissariado das Nações Unidas para
Refugiados (ACNUR), conceitua-se refugiado como
pessoa que “temendo ser perseguida por motivos de
raça, religião, nacionalidade, grupo social ou opiniões
políticas, se encontra fora do país de sua nacionalidade
e que não pode, ou em virtude desse temor, não quer
valer-se da proteção desse país”.
Diante dessa definição o caso dos judeus poderia
hoje ser abordado como caso de refúgio, especialmente

226
por se tratar de um grupo que como se sabe teve todos
os direitos humanos violados na Segunda Guerra, em
seus valores mais embrionários, perdendo inclusive o
“direito a ter direitos”; situação retratada por Scliar
como a desumanização e animalização do sujeito.
Como destaca Hannah Arendt (2012, p.336):

O paradoxo da perda dos direitos humanos é que essa perda

coincide com o instante em que a pessoa se torna um ser
humano em geral – sem uma profissão, sem uma cidadania,
sem uma opinião, sem uma ação pela qual se identifique e se
especifique – e diferente em geral, representando nada além da
sua individualidade absoluta e singular, que, privada da
expressão e da ação sobre um mundo comum, perde todo o
seu significado.

A forma como se deu a imigração judaica no

Brasil e as dificuldades contempladas por esse grupo
de indivíduos é demostrada de forma constante em
diferentes obras além da de Scliar a fim de caracterizar
problemas por eles enfrentados ainda que em
diferentes momentos históricos. Denota-se aí
características típicas como: a ausência de território, a
tradição judaica, uso de alegoria e de literatura
fantástica, cenários emocionais e culturais, sentimento
de diáspora, solidão e antissemitismo; a formação de
SHTETLS, ou seja, bairros judeus no Brasil, elementos
de dinamismo literário por meio de opostos como
bem/mal, correto/mundano e a criação da chamada
“aura” dos personagens como forma de apagar da
culpa por todos os pecados e chegar a redenção.
Em todos esses elementos podemos ver traços de
temas jurídicos fundamentais como a noção de

227
indivíduo, a definição (ou falta dela) de personalidade,
o direito ao culto religioso, direitos humanos
fundamentais, o preconceito (e a necessidade de seu
combate) dentre outros temas, o que faz da obra um
texto contemporâneo de provocador.

Considerações finais

A obra “O centauro no jardim” de Moacir Sclyar

foi contemplada com o que há de melhor na literatura;
a análise do ser humano em sua plenitude, física e
espiritual, individual e coletiva. Retrata a visão judaica
do “ser” e sua inter-relação com o meio social. As
dores e alegrias de se fazer parte de um grupo
historicamente perseguido e que sofre efeitos da
diáspora há séculos.
E mais, o texto ressalta de forma mágica, por meio
da alegoria e da literatura fantástica, as dúvidas e
sofrimentos constantes do povo judeu ao se inserir em
diferentes culturas, em especial, na brasileira.
Outro aspecto abordado no estudo da obra
abrange temas sociais que se entrelaçam com questões
jurídicas importantes como os direitos humanos, a
imigração e até o refúgio.
Ver a sociedade pelos olhos de um centauro é,
portanto, experiência libertadora que permite ao leitor
imaginar-se na pele daqueles que sem pátria buscam
novos horizontes ao mesmo tempo em que são
catalogados apenas enquanto números no universo
jurídico. Literatura e direito se abraçam assim numa

228
constante troca de sensações do imaginário ao
jurídico.

Referências Bibliográficas

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Disponível em: < http://www.acnur.org/portugues/
informacao-geral/perguntas-e-respostas/>. Acesso em
11/09/2017.
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América: Relatos da imigração judaica em São Paulo.
São Paulo; Arquivo do Estado, imprensa Oficial do
Estado de São Paulo, 2003. p. 214.
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interpretação da metáfora. São Paulo: Atual,1986.
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Livraria Francisco Alves Editora S.A,1976.
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https://nuevomundo.revues.org/1560>. Acesso em:
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Porto Alegre: Artes e Ofícios, 1998.
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Scliar. São Paulo: Perspectiva, 1990, Série Debates, vol.
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229
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Paulo: Pespectiva,1969,p.161.
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Fantástica. 2 ed. São Paulo: Perspectiva, 2003.
ZILBERMAN, Regina (Org), Bernd Zilá (Org). O
viajante transcultural: leituras da obra de Moacyr
Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.

230
 O Cortiço ainda existe - a atualidade da obra
O Cortiço para pensar as relações sociais no
Brasil no início do século XXI

TOMMASELLI, Guilherme Costa Garcia1

PEREIRA, Lucas Felipe2

Introdução

O cortiço (1890) de Aluísio de Azevedo é um dos

clássicos da literatura brasileira. Portanto, como todo
clássico ele é resultado de um trabalho antigo, escrito
em um tempo distante, mas que sobreviveu com
potência de provocar o pensamento crítico sobre o
próprio tempo presente. É nesse sentido da obra
clássica, que vamos também utilizar outros dois
clássicos da sociologia brasileira, Gilberto Freyre e sua
obra Casa Grande & Senzala e Sérgio Buarque de
Holanda e seu livro Raízes do Brasil, para realizar uma
análise de como o livro de Aluísio de Azevedo é uma
boa representação, não apenas da vida marginal e da
pobreza, que o autor coloca como protagonistas de seu

1 Professor de sociologia do Instituto Federal de Mato Grosso do Sul

(IFMS) campus Três Lagoas. Mestre em Educação pela UNESP
Marília. Graduado em Ciências Sociais pela UNESP Marília-
Licenciatura e Bacharelado em Sociologia. E-mail-
guilherme.tommaselli@ifms.edu.br
2 Graduando em Geografia Bacharelado pela Universidade Federal

de Mato Grosso do Sul (UFMS/CPTL). E-mail-

lucasssfp@gmail.com

231
romance, mas, da própria dinâmica da sociedade
brasileira que se consolida de modo autoritário,
hierárquico, racista e violento.
Deste modo, procuraremos a partir destes textos
demonstrar que há no Brasil uma tendência autoritária
e racista, que tem explicação histórica, e que se
manifesta na estrutura da sociedade brasileira como um
todo, porém, é acobertado por mecanismos ideológicos
que ajudam a corroborar um o mito fundador de uma
sociedade pacífica em que se vive em uma democracia
racial.
Os dois temas podem ser percebidos nas relações
que se desenvolvem entre os moradores de O cortiço.
Ou seja, o conceito de democracia racial e de sociedade
não violenta, pode ser percebido no desenvolver do
texto de Aluízio de Azevedo e dialogam com as teses
de Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda e,
portanto, nos ajudam a pensar sobre os problemas de
estruturação da sociedade brasileira que podem ser
pensados no campo da sociologia.

Bertoleza e João Romão – A organização das relações

sociais no Brasil- Autoritarismo, Hierarquia e
Racismo.

Em Raízes do Brasil (1936), Sérgio Buarque de

Holanda se propõe a discutir a formação da cultura
brasileira, recorrendo à história como ponto de análise
para pensar sob quais influências se construiu o Brasil.
Na gênese da cultura brasileira, Sérgio Buarque
reconhece a presença de uma postura autoritária que

232
compõem a formação da ordem social brasileira "Em
terra onde todos são barões não é possível um acordo
coletivo durável, a não ser por uma força exterior
respeitável e temida." (HOLANDA, 1936, p. 5).
Em sua análise da cultura ibérica Holanda (1956)
percebe que esta tem como traço marcante e
estruturante de suas formas sociais, o mérito pessoal,
característica essa identificada pelo autor que
contaminou a construção do povo brasileiro e que
ainda se percebe na sociedade brasileira do século XXI,
que se consolidou, por exemplo, nos modelos
educacionais, tendo como pilar a meritocracia.
Esse sistema de reforço do particularismo
contribuiu na constituição de uma sociedade
privilégios. “No fundo o próprio princípio de
hierarquia nunca chegou a importar de modo cabal
entre nós. Toda hierarquia funda-se necessariamente
em privilégios” (HOLANDA, 1956, p15). A colonização
ibérica, portanto, investiu no caráter particularista, que
contribui para a construção de uma sociedade de
privilégios.

[...] portugueses e espanhóis parecem ter sentido vivamente a

irracionalidade específica, a injustiça social de certos
privilégios, sobretudo dos privilégios hereditários. O prestígio
pessoal, independente do nome herdado, manteve-se
continuamente nas épocas mais gloriosas da história das
nações ibéricas. (HOLANDA, 1956, 21-22)

A cordialidade é para Holanda (1956) um vínculo

da herança ibérica e que compõe de forma definitiva a
estrutura da sociedade brasileira. De forma resumida, a

233
cordialidade nesse registro pode ser entendida como
organização e mediação das relações sociais e da
própria estrutura social através do íntimo, do
particular, do privado, do familiar, do afetivo.
A cordialidade tal como posta por Holanda (1956)
também pode ser pensada na obra de Aluísio de
Azevedo. Elegemos aqui a relação dos personagens
Bertoleza e João Romão, para demonstrar como esta é
uma tradução do sistema de privilégios que constitui a
sociedade brasileira, e como tal, essa relação é uma
micro expressão da organização social das relações do
Brasil até hoje, em que racismo, machismo e
autoritarismo, ainda são referências centrais de
funcionamento das relações.
É interessante que a obra de Aluísio Azevedo
(1890) expressa à relação social cotidiana entre
imigrantes portugueses, representando os
colonizadores e negros ainda escravizados, no processo
de transição da vida rural para vida urbana e do
recente fim da escravidão com assinatura da Lei Áurea
em 1888.
Aluísio Azevedo é conhecido por inaugurar o
naturalismo no Brasil, com a publicação do romance O
Mulato que escandalizou a elite nacional pela forma
direta que abordava a dinâmica racial. A primeira
edição de O cortiço foi publicada em 1890, ou seja, dois
anos após a abolição da escravatura. Desta forma,
podemos considerar que a obra de Azevedo é um
retrato precioso, realizado por um grande autor, de
como se expressou essa transição social no cotidiano da
vida do povo brasileiro. Como já dito, o texto de

234
Azevedo foi enaltecido muitas vezes por ser um dos
primeiros textos literários nacionais, em que os
personagens marginais são os protagonistas da história.
A nós interessa observar como as relações sociais neste
período se reconfiguravam em um novo espaço de
conivência entre brancos, negros, imigrantes e escravos.
O personagem de João Romão é o retrato do
português imigrante que possui em seu espírito a
ambição capitalista de ser rico, de vencer na colônia.
Como imigrante que deixou Portugal e se aventurou as
terras da colônia, a mentalidade central e que estrutura
e organiza o seu modo de vida é de enriquecer a
qualquer custo.

[...] possuindo-se de tal delírio de enriquecer, que afrontava

resignado as mais duras privações. Dormia sobre o balcão da
própria venda, em cima de uma esteira, fazendo travesseiro de
um saco de estopa cheio de palha. A comida arranjava-lhe,
mediante quatrocentos réis por dia, uma quitandeira sua
vizinha, a Bertoleza, crioula trintona, escrava de um velho
cego residente em Juiz de Fora e amigada com um português
que tinha uma carroça de mão e fazia fretes na cidade
(AZEVEDO, A. 1890, p.1).

A relação entre João Romão e Bertoleza é

apresentada na primeira página do romance, em que
logo após a apresentação do personagem de João
Romão, o português, se estabelece a relação, ainda só
de conhecidos, entre Bertolezae ele. A ambição do
colonizador, que viola qualquer princípio ético, está
presente em João Romão que se aproveita de uma
fraqueza emocional para se aproximar de Bertoleza,
mas que, no entanto, se aproxima com o objetivo de

235
apropriação da escrava, do objeto. Bertoleza é nessa
relação um ganho material para o português
explorador.
A relação da colonização se expressa no cotidiano
dos sujeitos que a vivem. Deste modo, Bertoleza só é
compreendida por João Romão como uma
oportunidade de enriquecimento. O caráter afetivo da
relação é um instrumento de dominação consciente,
visto que, o afeto é destinado a um fim objetivo de
obter vantagens e lucro.

Bertoleza também trabalhava forte; a sua quitanda era a mais

bem afreguesada do bairro. De manhã vendia angu, e à noite
peixe frito e iscas de fígado; pagava de jornal a seu dono vinte
mil-réis por mês, e, apesar disso, tinha de parte quase que o
necessário para a alforria. Um dia, porém, o seu homem,
depois de correr meia légua, puxando uma carga superior às
suas forças, caiu morto na rua, ao lado da carroça, estrompado
como uma besta. João Romão mostrou grande interesse por
esta desgraça, fez-se até participante direto dos sofrimentos da
vizinha, e com tamanho empenho a lamentou, que a boa
mulher o escolheu para confidente das suas desventuras.
Abriu-se com ele, contou-lhe a sua vida de amofinações e
dificuldades. “Seu senhor comia-lhe a pele do corpo! Não era
brinquedo para uma pobre mulher ter de escarrar pr’ali, todos
os meses, vinte mil-réis em dinheiro!” E segredou-lhe então o
que já tinha junto para a sua liberdade e acabou pedindo ao
vendeiro que lhe guardasse as economias, porque já de certa
vez fora roubada por gatunos que lhe entraram na quitanda
pelos fundos. (AZEVEDO, A. 1990, p.1, grifos nossos)

A apresentação da personagem Bertoleza já

demonstra seu difícil caminho no romance e também
um problema social que sobressaltava a abolição de
1888; os escravos libertos, alforriados, estavam diante

236
de algo que não conheciam mais, que lhes havia sido
usurpado, um direito que alguns jamais conheceram
por nascer na condição de escravos: a liberdade.
Como um sujeito-objeto, Bertoleza sonhava com a
liberdade, em comprar sua alforria, mas não conhecia a
liberdade em nenhum sentido. No plano da
consciência, mesmo que buscasse a liberdade, como
objetivo de vida, condição para ser gente e feliz, ela não
conseguia se desvencilhar da necessidade da figura de
um senhor, de um homem superior que lhe dê uma
condição diferente da de escrava.
Apesar de sonhar com a liberdade material, sua
consciência ainda é colonizada. Ela possui um
sentimento de auto rejeição, de não aceitar sua origem e
identidade negra, característica presente na população
negra do país até os dias de hoje. Bertoleza só mantinha
relações afetivas e sexuais com portugueses, pois, sua
consciência colonizada, à fazia acreditar que estes eram
superiores, e que, portanto, se relacionando com eles
estaria em melhor condição. João Romão se aproveitou
desse privilégio e não perdeu a chance de adquirir sua
nova propriedade: Bertoleza.

Ele propôs-lhe morarem juntos, e ela concordou de braços

abertos, feliz em meter-se de novo com um português, porque,
como toda a cafuza, Bertoleza não queria sujeitar-se a negros e
procurava instintivamente o homem numa raça superior à sua.
(AZEVEDO, A. 1990, p.2)

A relação entre o imigrante português João Romão

e a escrava Bertoleza, é um bom caminho para
identificarmos na expressão do cotidiano a dinâmica de

237
funcionamento social que estrutura as formas de
relação social no Brasil até hoje. Outra característica
marcada por Holanda (1956) como fundamental e
presente no livro de Azevedo é a rejeição moral ao
trabalho, visto que, o trabalho era tarefa social dos
escravos, dos não humanos, uma tarefa não digna.
Sendo assim, a cultura ibérica também implantou no
ethos brasileiro, de acordo com Holanda (1956), o desejo
ter a vida de um senhor, sem esforço ou preocupação.
João Romão representa exatamente a ambição que
Holanda (1956) se refere, ou seja, o sonho de ser senhor,
de viver uma vida tranquila e sossegada, o que inclui
ter posses e serviçais. Nesse sentido, ele se aproveita da
pobreza de espírito de Bertoleza, que não conhece a
liberdade, quem dirá as letras, e forja a compra de sua
tão sonhada liberdade, que de fato que nunca existiu. A
compra da liberdade é comemorada e se estabelece um
vínculo afetivo de tamanho inominável. Como
agradecer alguém que lhe pagou a liberdade?

Bertoleza representava agora ao lado de João Romão o papel

tríplice de caixeiro, de criada e de amante. Mourejava a valer,
mas de cara alegre; às quatro da madrugada estava já na faina
de todos os dias, aviando o café para os fregueses e depois
preparando o almoço para os trabalhadores de uma pedreira
que havia para além de um grande capinzal aos fundos da
venda. Varria a casa, cozinhava, vendia ao balcão na taverna,
quando o amigo andava ocupado lá por fora; fazia a sua
quitanda durante o dia no intervalo de outros serviços, e à
noite passava-se para a porta da venda, e, defronte de um
fogareiro de barro, fritava fígado e frigia sardinhas, que
Romão ia pela manhã, em mangas de camisa, de tamancos e
sem meias, comprar à praia do Peixe. E o demônio da mulher
ainda encontrava tempo para lavar e consertar, além da sua, a

238
 roupa do seu homem, que esta, valha a verdade, não era tanta
e nunca passava em todo o mês de alguns pares de calças de
zuarte e outras tantas camisas de riscado (AZEVEDO, A. 1990,
p. 7)

O desenvolvimento da relação de Bertoleza e de

João Romão pode ser pensado com os argumentos de
Sérgio Buarque de Holanda (1956) em Raízes do Brasil,
de queas relações sociais no Brasil se constituíram
priorizando o campo das afeições em prol das relações
estabelecidas sob o plano da racionalidade. Neste
sentido, para Holanda (1956) a estrutura da família é
locus desse processo formativo autoritário, em que as
relações de poder se estabelecem de forma autoritária e
o privado se sobrepõe ao público.

Nesse ambiente o pátrio poder é virtualmente ilimitado e

poucos freios existem para sua tirania. (...) O quadro familiar
torna-se, assim, tão poderoso e exigente que sua sombra
persegue os indivíduos mesmo fora do recinto doméstico. A
entidade privada precede sempre, neles, a entidade pública.
(...) Representando o único setor onde o princípio de
autoridade é indisputado, a família colonial fornecia a ideia
mais normal do poder, da respeitabilidade, da obediência e da
coesão entre os homens. O resultado era predominarem, em
toda a vida social, sentimentos próprios à comunidade
doméstica (...) uma invasão do público pelo privado, do
Estado pela família. (HOLANDA, 1956, 102-)

Em O cortiço, a relação de Bertoleza e João Romão

expressa a faceta autoritária do homem explorador que
encontra na escrava negra seu meio de enriquecimento.
Bertoleza é utilizada por João Romão, sem qualquer
princípio ético ou de respeito, como um instrumento

239
para atingir seu sonho de ser rico. O seu papel é sempre
reduzido ao da escrava que atende o senhor, e esse
atendimento é no campo das relações de trabalho, mas
que também, envolve as relações afetivas e sexuais. No
entanto, Bertoleza não apresenta voz ativa nesse
contexto. Ela se apresenta como sujeita a condição
histórica em que se encontra.
O texto de Azevedo é uma demonstração de como
as relações sociais se estabeleceram no Brasil na
transição da escravidão para o trabalho assalariado. A
relação de Bertoleza e João Romão é um retrato
cotidiano da mecânica de funcionamento da dinâmica
social brasileira. A construção de uma sociedade
autoritária, violenta e racista, como a nossa, mas que,
no entanto, não assume essas características como sua,
é reforçado pela ideia de democracia racial. Neste
sentido, as relações entre Bertoleza e João Romão
expressam a verdadeira faceta das relações sociais
cotidianas entre pretos e brancos do Brasil em
transição.
É claro que hoje vivemos um contexto de alguns
avanços no plano das relações ente pretos e brancos no
Brasil, mas, não é possível afirmar que nosso país não
seja racista. Isto significa que a dinâmica social da
colônia ainda se mantém no campo das relações sociais
e ainda estrutura a forma de funcionamento e
organização da sociedade brasileira. Portanto, a
democracia racial, não existe e nunca existiu. Ela é um
mito reforçado pelas elites brancas, com o intuito de
atenuar o conflito entre brancos e pretos no Brasil.

240
Democracia Racial- Um conceito das elites brancas do
Brasil

Gilberto Freyre publicou Casa Grande & Senzala

em 1933 e este talvez seja um dos livros mais polêmicos
sobre a construção da identidade nacional. Freyre é
acusado por muitos intelectuais contemporâneos de
produzir uma versão racista da história que atenua as
relações escravistas e o papel dos colonizadores.
É fato que alguns desses elementos estão presentes
na obra de Gilberto Freyre de 1933, no entanto, o que
nos interessa em seu texto é procurar marcadores que
demonstram que somos desde nossa constituição, um
povo autoritário e racista. Neste sentido, a contribuição
de Freyre será para pensar a constituição dos
privilégios de uma sociedade autoritária.
No que tange o aspecto mais polêmico de sua
obra, ou seja, a admissão de uma democracia racial, que
é apontada como cinismo por intelectuais
contemporâneos, em nosso caso, serácompreendido
como o registro da mentalidade da classe dominante
brasileira,que desde a origem é em si autoritária, mas
que busca docilizar essa postura, construindo um
campo de relações sociais nebuloso em que pesa mais a
afetividade, o clientelismo, do que a racionalidade.
Freyre é descendente direito dos colonizadores
portugueses e durante sua infância passou temporadas
no Engenho São Severino do Ramo, parte do
patrimônio de sua família. Neste sentido, o olhar de
Freyre nos interessa por representar o olhar contrário, o
que afirma a democracia racial e assume como positiva

241
a forma autoritária em que se constituiu a estrutura da
sociedade brasileira.
Neste sentido, a própria expressão de Freyre
“Democracia Racial” é um indicativo de que a classe
dominante não reconhece o racismo como problema,
desconsidera as relações brutais, violentas e autoritárias
do processo colonial e nega a existência do conflito e
por consequência, nega as relações de dominação.
A negação das relações de dominação em Freyre se
faz pela afirmação insistente da naturalização das
condições dos negros escravizados como melhor para
sua vida do que a própria liberdade. Nesse sentido, em
O cortiço, a passividade de Bertoleza pode ser
compreendida através desse mecanismo de
naturalização, em que na condição de escrava, não
conhece a liberdade, que lhe é apenas um sonho, e,
portanto, sua servidão a João Romão é fruto de sua
incapacidade de reconhecer aquilo que nunca lhe foi de
direito: a liberdade.
Como representante do pensamento dominante
das oligarquias nacionais, Freyre caracteriza o povo
brasileiro como acolhedor, afetivo, receptivo ao
estrangeiro, e que valoriza a intimidade. “Salientemos a
doçura nas relações de senhores com escravos
domésticos, talvez maior no Brasil do que em qualquer
outra parte da América.” (FREYRE, G. 1933, p. 399).
Essa suavização das relações de poder é o que permite
que estabeleça o vínculo afetivo entre João Romão e
Bertoleza. O imaginário social da colônia foi construído
reforçando a relação de afeição entre senhores e
escravos. Nesse caso, a violência e exploração figuram

242
como coadjuvantes da formação da sociedade brasileira
e da dinâmica de suas relações.
Em contraposição ao pensamento de Holanda
(1936), Freyre (1933) exalta a família patriarcal como
elemento importante na constituição da sociedade
brasileira, como grande responsável pela organização
das relações sociais, econômicas e políticas do Brasil.

A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um

sistema econômico, social, político: de produção (a
monocultura latifundiária); de trabalho (a escravidão); de
transporte (o carro de boi, o bangüê, a rede, o cavalo); de
religião (o catolicismo de família, com capelão subordinado ao
pater famílias, culto dos mortos, etc); de higiene do corpo e da
casa (o ‘tigre’, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho
de gamela, o banho de assento, o lava-pés); [de política (o
compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemitério,
hospedaria, escola, santa casa de misericórdia amparando os
velhos e as viúva, recolhendo órfãos...( FREYRE, 1933,p.19)

Portanto, Freyre (1933), ao contrário de Holanda

(1956), valoriza as características ibéricas e sua
influência na formação do povo brasileiro. O autor
vislumbra a colonização como fundamental para a
organização da estrutura racial, política, econômica e
social do Brasil, e neste caso, a base do
desenvolvimento é localizada na formação da família
patriarcal.

A família; não o indivíduo, nem tão pouco o Estado, nem

nenhuma companhia de comércio; é desde o século XVI, o
grande fator colonizador no Brasil, a unidade produtiva, o
capital que desbrava o solo, instala fazendas, compra escravos,
bois, ferramentas, a força social que se desdobra em política,

243
 constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da
América. (FREYRE, 1933, p.27)

Freyre (1933) assume, portanto, a miscigenação do

povo brasileiro como fator positivo e essencial na
construção do caráter nacional. O problema da visão
apresentada por Freyre (1933) é o mecanismo de
negação dos conflitos e da manutenção dos privilégios.
Como um representante da classe dominante, Freyre
assume em seu pensamento o típico mecanismo de
ignorar o conflito existente e transferi-lo para outra
chave interpretativa, neste caso, a miscigenação passa a
ser positiva pois é dela que se constituiu a democracia
racial brasileira. “todo brasileiro, mesmo o alvo de
cabelo louro, traz na alma , quando não na alma e no
corpo a sombra, ou pelo menos a pinta do negro”
(FREYRE, 1933, p.303.).
Pode-se perceber que a fala de Freyre (1933) é
carregada de aspectos racistas, no entanto, disfarçados
através de um tom particularista, afetivo, supostamente
humanizador. É importante perceber que o pensamento
de Freyre (1933) tem versões modernas que ressoam no
imaginário popular e que são indícios de que a mentira
da democracia racial foi aceita pelo povo brasileiro. Um
desses exemplos é a expressão utilizada nas relações
cotidianas brasileiras, em que na já estabelecida relação
de poder, hierarquia e autoritarismos, entre brancos e
pretos, se manifesta quando um branco se refere ao
negro atenuando seu caráter supostamente inferior,
como forma de elogio, ao afirmar: “Esse é um negro de
alma branca”.

244
 Deste modo, a análise de Freyre (1993) representa o
ponto de vista dos que possuem privilégios e que,
portanto, na organização da estrutura social brasileira,
são ensinados desde pequenos a atenuar a percepção
de seus privilégios, substituindo a racionalização das
relações de trabalho, políticas e econômicas, por
relações de cunho afetivo, de compadrio, de cooptação.
Esse é o tipo de relação que estabelece entre João
Romão e Bertoleza e que se espalha por toda dinâmica
social do cortiço e que, também, de forma mais ampla,
se reflete na organização das relações sociais no Brasil.
Neste sentido, o pensamento de Freyre (1933) nos
permite perceber como a elite nacional, herdeira dos
privilégios da colônia, construiu uma sociedade
autoritária que implantou leis, costumes, formas de
organização social, sem qualquer tipo de participação
social, ou seja, o processo em si foi e ainda é violento.
A implantação e sustentação de tal estrutura só foi
possível, pois a sociedade brasileira se construiu com
base em um sistema patriarcal e escravocrata. Sob a
perspectiva de Holanda (1956) esse é um processo
lamentável que cria obstáculos profundos para o
exercício político da democracia, ou seja, para
admissão dos conflitos e elaboração de saídas coletivas.
No que diz respeito a Freyre (1933) esse processo
de exportação de mentalidades, cultura, leis, foi
inevitável na forma como se deu a história do Brasil
com a chegada dos portugueses. As relações aqui
estabelecidas na colonização estruturaram a sociedade
patriarcal e escravocrata de tal forma que as leis são
criadas para proteger o privado, o particular, e não são

245
 promotoras de direitos sociais ou coletivos, mas antes
de tudo, defendem os direitos privados, particulares,
pessoais. Assim, estas são criadas de cima para baixo,
sem a necessidade consulta ou consenso social.
Há presente em Freyre (1933) outra faceta do
autoritarismo, que este identifica como fator positivo,
que diz respeito ao não cumprimento das leis de forma
justa, da não aplicabilidade do direito tal qual é, em que
há uma variação da severidade da aplicação da
legislação de acordo com o “prestígio social” que o
agente sujeito a aplicação possui. “quando é que as leis
de proibição, portuguesas e brasileiras, foram escritas
para serem cumpridas à risca?” (FREYRE, 1933, p.443).
O questionamento levantando por Freyre (1933)
sob a aplicabilidade da lei é mais uma faceta de como o
autoritarismo se expressa na organização da estrutura
social brasileira naquilo que reconhecemos como
“jeitinho brasileiro”, ou seja, um modo de burlar a lei,
de não se submeter ao acordo comum, de utilizar o
prestígio social, o poder econômico, de forma
autoritária, para fugir da penalidade acordada
socialmente. Esse modo de agir expressa à formação de
um caráter autoritário, em que as vontades particulares
se sobrepõem aos direitos coletivos como regra do
funcionamento social.
Outro elemento de destaque que contribui para
argumentação que fazemos é levantado por Freyre
(1933) quando o autor se refere ao mandonismo,
relacionado ao sadismo e o masoquismo, que compõe a
estrutura psicológica da sociedade brasileira colonial, e
que, não se modificou substancialmente nos dias atuais.

246
 Resultado da ação persistente desse sadismo, de conquistador
sobre conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato,
ligado naturalmente à circunstância econômica da nossa
formação patriarcal. (...) mas esse sadismo de senhor e o
correspondente masoquismo de escravo excedendo a esfera da
vida sexual e doméstica, tem-se feito sentir, através da nossa
formação, em campo mais largo: social e político. Cremos
surpreendê-los em nossa vida política, onde o mandonismo
tem sempre encontrado vítimas em quem exercer-se com
requintes às vezes sádicos.(...) no íntimo, o que o grosso do
que se pode chamar ‘povo brasileiro’ goza é a pressão sobre
ele de um governo másculo e corajosamente autocrático sente-
se o laivo ou o resíduo masoquista: menos a vontade de
reformar ou corrigir determinados vícios de organização
política ou econômica que o puro gosto de sofrer, de ser
vítima, ou de sacrificar-se. (FREYRE, 1933, p.80-81)

É possível perceber, que Freyre (1933) não tenciona

as relações enquanto problemas a serem discutidos,
pensados, problematizados, ao contrário, ele produz
uma ideia de que mandonismo e autoritarismo são a
forma inevitável, se não a melhor, de organização para
uma sociedade estruturada a partir da família patriarcal
e em que o privado se sobrepõe ao público.

[...] a tradição conservadora no Brasil sempre se tem

sustentado do sadismo do mando, disfarçado em ‘princípio de
autoridade’ ou ‘defesa da ordem’. Entre estas duas místicas – a
da ordem e a da liberdade, a da autoridade e a da democracia
– é que se vem equilibrando entre nós a vida política,
precocemente saída do regime de senhores e escravos. Na
verdade, o equilíbrio continua a ser entre as realidades
tradicionais e profundas; sádicas e masoquistas, senhores e
escravos, doutores e analfabetos, indivíduos de cultura
predominantemente europeia e outros de cultura
principalmente africana e ameríndia. E não sem certas

247
 vantagens: as de uma dualidade não de todo prejudicial à
nossa cultura em formação, enriquecida de um lado pela
espontaneidade, pelo frescor de imaginação e emoção do
grande número (...) Talvez em parte alguma se esteja
verificando com igual liberalidade o encontro e até fusão
harmoniosa de tradições diversas (...) o regime brasileiro é em
vários sentidos sociais um dos mais democráticos, flexíveis e
plásticos. (FREYRE, 1933, p.81-82)

Neste sentido, o autor opta por defender a ideia de

uma mestiçagem positiva que se desenvolve em uma
democracia racial, em que as relações de mandonismo e
autoritarismo são ponto de equilíbrio para as relações
sociais. Assim, o autor naturaliza a relação de sadismo
e masoquismo, de senhor e escravo, e sugere que essas
relações é que produzem a espontaneidade, a
imaginação e as afetividades. Nesse registro, as relações
são harmoniosas e o particularismo, manifesto através
do autoritarismo como prática social mediadora das
relações, se converte em uma forma de prazer admitido
na forma de funcionamento da estrutura social do país.
Diante do exposto até então, sobre o pensamento
de Freyre e Holanda, é possível assumir a tese de que
ambos reconhecem a cordialidade do povo brasileiro, a
sobreposição do particular sobre o público, a
constituição de uma sociedade patriarcal e
escravocrata, sustentada sob um regime de relações
autoritárias, no entanto, Freyre (1933) compreende esse
processo como inevitável, irreversível, originário do
povo brasileiro. Por sua vez, Holanda (1956) enxerga
que esses traços são impedimentos para o
desenvolvimento de um país democrático. Portanto,
Freyre (1933) ao escrever Casa Grande & Senzala é um

248
dos pensadores brasileiros que colabora na construção
do mito do povo pacífico e ordeiro, da sociedade não
violenta e, é claro, da democracia racial. Pode-se dizer
que Freyre (1933) percebe no povo brasileiro, o que
poderíamos chamar de vocação em gostar de chefes
carismáticos, líderes religiosos, ditadores,
mandonismos. Para Freyre (1933) essa é uma
característica do povo brasileiro que deve ser
preservada.

O cortiço ainda existe - A atualidade da obra O cortiço

para pensar as relações sociais do Brasil no início do
século XXI

As questões até aqui levantadas servem para

afirmar, sem medo de erro, que o cortiço ainda existe. O
cortiço existe como forma material de organização e
vida de populações marginais em grandes cidades do
Brasil, como, por exemplo, São Paulo, Rio de Janeiro,
Salvador. Mas, além disso, o cortiço sobrevive como
forma de organização e estruturação das relações
sociais no Brasil.
O recorte da análise do livro de Azevedo que aqui
fizemos, centrados na relação entre Bertoleza e João
Romão, combinado as análises de Gilberto Freyre e
Sérgio Buarque de Holanda, nos indicam que o cortiço
ainda existe, o que nos afirma a importância e
relevância da obra de Aluísio Azevedo para pensar o
Brasil contemporâneo de forma crítica.
Neste caso, pode-se assumir que a obra Raízes do
Brasil de Sérgio Buarque de Holanda é um importante

249
elemento para o diagnóstico do autoritarismo, e de que
a formação da nossa sociedade, constituída em
privilégios, é um impedimento para o desenvolvimento
de uma democracia social no Brasil. A vida dos
moradores do cortiço, as formas que suas relações
cotidianas se constituem, a relação entre Bertoleza e
João Romão, expressam essa faceta autoritária como
componente importante da organização social
brasileira.
Portanto, pelo exposto até então, podemos assumir
a tese de que o mito da democracia racial afirmado por
Freyre (1933) contribui para produção de uma falsa
consciência nacional, que não admite os conflitos como
legítimos e que ajudam a esconder o autoritarismo
implícito nessas ações, que também é negado como
uma característica fundante. EmO cortiço, fica claro
como o mito opera enquanto orientador das relações
sociais, sejam elas relações econômicas, relações de
produção, ou relações afetivas. A dinâmica autoritária
se fazia como uma segunda natureza, tal como o
racismo.
Neste sentido, o mito da democracia racial pode ser
reconhecido como mito fundador, isto é, existe desde a
colonização e é implantado na mentalidade brasileira,
através de ideias comuns reproduzidas socialmente,
como a de que o Brasil é uma terra abençoada por
Deus, o país de um futuro promissor, lugar de todas as
raças e culturas, de um povo generoso e solidário com
seus pares e acolhedor com os estrangeiros.
Essa narrativa de origem que permite que o mito se
consolide, começa no século XVII, opera no século

250
XVIII e se consolida no XIX e no XX, tem a função de
garantir que a sociedade brasileira assegure sua
identidade originária, ignorando as transformações
históricas. João Romão é nesse caso, a expressão
material desse mito, ou seja, o português explorador
que veio a colônia, terra de todas as raças, das
oportunidades, especialmente, para aqueles que não as
tinham na terra natal.
Neste sentido, podemos pensar o mito da
democracia racial como uma dessas crenças
interiorizadas e que são chave de explicação para a
realidade, em que há uma subversão da realidade em
mito, na qual os brasileiros não admitem ser racistas e
recusam esse fenômeno como parte integrante de seus
problemas sociais e de sua própria identidade.
É possível encontrar uma série de pesquisas, de
diferentes fontes que chegam à mesma conclusão, o
racismo é um problema social estruturante que é
negado pelo brasileiro como tal. Em reportagem
publicada no portal eletrônico do jornal El País3 no
Brasil, temos uma dessas constatações que corroboram
a tese de que a democracia racial é um mito, ou seja,
cria uma solução simbólica para os problemas reais não
admitidos.

Aqui, o racista é sempre o outro. Pesquisas apontam que 97%

dos entrevistados afirmam não ter qualquer preconceito de
cor, ao mesmo tempo em que admitem conhecer, na mesma
proporção, alguém próximo (parente, namorado, amigo,

3 Reportagem disponível em http://brasil.elpais.com/brasil/

2014/09/16/opinion/1410894019_400615.html Acessado em
22/05/2017

251
 colega de trabalho) que demonstra atitudes discriminatórias. É
o chamado “racismo à brasileira” – fruto dileto da cínica e
equívoca “democracia racial”, conceito que vem justificando,
ao longo da história, a manutenção de um dissimulado
apartheid, que segrega a população não branca à base da
pirâmide social. ( El País, 16 de setembro de 2014).

Essa característica do mito enquanto uma forma de

ação é o que permite que episódios de autoritarismo,
racismo, machismo, se manifestem como formas de
comportamentos comuns presente em nosso cotidiano,
sem que nos cause estranheza, mas, também, sem que
nos provoque a refletir sobre a “suposta” naturalidade
das relações estabelecidas.
As marcas do período colonial e escravista são
perceptíveis na sociedade brasileira que se constituiu
pelo predomínio do privado sobre o público, tendo
como sustentação central a hierarquia familiar, ou seja,
é uma sociedade sociologicamente despótica, o que
contribui para reconhecer o autoritarismo como um
valor fundante, mesmo que negado sistematicamente.
Portanto, a sociedade brasileira é fortemente
hierarquizada em todos seus aspectos, nela as relações
sociais e intersubjetivas são sempre realizadas como
relação entre um superior que manda e um inferior que
obedece, o que se manifesta na expressão da vida
cotidiana, como observado no romance O cortiço de
Aluísio de Azevedo, na forma como se constituiu a
relação ente João Romão e Bertoleza, que expressa à
faceta autoritária das relações sociais do brasileiro,
desmascarando o mito do povo pacífico, do homem

252
cordial, como bem demonstrado por Sérgio Buarque de
Holanda em Raízes do Brasil.
“Tudo indica que, no Brasil, concebemos os
conflitos como presságios do fim do mundo, e como
fraquezas – o que torna difícil admiti-los como parte de
nossa história [...]” (DA MATTA, 199x, p.148). Ou seja,
uma sociedade que não admite o conflito não pode
consolidar um modelo pleno de democracia. A negação
do conflito e da crise, identificado por DA MATTA (p.
149), revela a construção de uma sociedade fortemente
arraigada na hierarquia, e, como em todo sistema
hierárquico, há uma forte presença do autoritarismo
como mediador das relações sociais, corroborando o
que já havia sido diagnosticado pelos outros autores até
então trabalhados. “Há nesse caso, uma naturalização
das relações de submissão que [...] denuncia em níveis
quotidianos essa ojeriza à discórdia e à crise, traço que
vejo como básico num sistema social preocupado com
“cada qual no seu lugar”, isto é, com a hierarquia e com
a autoridade.” (DA MATTA, 199X, p. 149).
O autoritarismo para Da Matta (p.150) é um
fenômeno que no Brasil se apresenta tal como o
racismo, isto é, “ [...] nos casos de pesquisas sobre
preconceito racial, todos consideram o preconceito algo
indesejável, mas em situações concretas e específicas se
revelam racistas” (DA MATTA, 119x, p.150), o mesmo
acontece quanto ao reconhecimento do autoritarismo
como componente de nossa identidade nacional, que
não reconhecemos como uma características norteadora
de nossa composição enquanto povo, e que, portanto,
assim como o racismo, recusamos admitir como parte

253
daquilo que somos. “Seremos um povo contraditório,
incapaz de reconhecer nosso nível de irracionalidade;
ou uma sociedade que privilegia alguns de seus
aspectos e os toma como veículos para a construção de
sua auto representação?” (DA MATTA, 119x, p.150).
O cortiço de 1890 já dava indícios de que em nossa
constituição preferimos alimentar o mito da democracia
racial, da não violência, na constituição de nossa
identidade. A obra de Aluísio de Azevedo é atual para
explicar o Brasil contemporâneo, pelos elementos aqui
apontados. As relações que se desenvolvem no livro, e,
mais especificamente, a relação entre Bertoleza e João
Romão, demonstram a dinâmica de funcionamento que
operava na constituição de sociedade brasileira pós-
escravatura, mas que se conserva até hoje, guardadas
pequenas mudanças históricas, mas que não alterou de
forma significativa esse modo de operação das relações
sociais.
Assim, de acordo com Holanda (1956) essa herança
ibérica, de fortes laços patriarcais, tem reflexos na
forma como se consolidam os modelos políticos no
país, assim como, as relações entre governantes e
governados, e que se tornam um entrave para
constituição de uma sociedade democrática.

Em sociedade de origens tão nitidamente personalistas como a

nossa, é compreensível que os simples vínculo de pessoa a
pessoas, independentes e até exclusivos de qualquer tendência
para a cooperação autêntica entre os indivíduos, tenham sido
quase sempre os mais decisivos. As agregações e relações
pessoais, embora por vezes precárias e, de outro lado, as lutas
entre facções, entre famílias, entre regionalismos, faziam dela
um todo incoerente e amorfo. O peculiar da vida brasileira

254
 parece ter sido, por essa época, uma acentuação singularmente
enérgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma
estagnação ou antes uma atrofia correspondente das
qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras.
Quer dizer, exatamente o contrário do que parece convir a
uma população em vias de organizar-se politicamente
(HOLANDA, 1959, p.67)

Portanto, neste contexto, o máximo que podemos

desenvolver em termos de democracia, caso não
trabalhado, resolvido, ou minimizado esses problemas
de formação da estrutura social do país, é uma
moribunda democracia liberal, no campo político, e
uma mentirosa democracia racial no campo social. Ou
seja, o problema de organização e estrutura sociais, que
criaram uma sociedade de privilégios, autoritária e
racista, mas que não se reconhece como tal,
permanecem. O cortiço ainda existe, pois, as relações
entre pretos e brancos ainda se estruturam no Brasil
como a relação de João Romão e Bertoleza. A
democracia racial continua sendo uma piada de mau
gosto sustentada pela elite branca, que não reconhece
seus privilégios, e que opera ainda, através da
mentalidade de colônia.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

AZEVEDO, Aluísio. O cortiço. Ministério da Cultura.

Fundação Biblioteca Nacional. Departamento nacional
do Livro. 1990

255
DA MATTA. Roberto. Carnavais, malandros e heróis:
para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Guanabara, 199x.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formação
da família brasileira sob o regime de economia
patriarcal. Rio de Janeiro: Maia & Schmidt, 1933. 517p.
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 3.ed.
Rio de Janeiro: José Olympio, 1956. 329p.
Maria Antônia Alonso de ANDRADE, A problemática
cultural brasileira, Caderno de ciências sociais, Belo
Horizonte, v.4, nº5, p.34.

256
 Crime e Castigo:
novas perspectivas

RIBEIRO, Gabriela Queiroz Esteves.1

SANTANA, Isael José.2

VIDA E OBRA

Romances costumam possuir em seu vértice

“pensares” distantes daqueles que obviamente
notamos. Há sempre uma história por trás da história
ou um porque perdido em suas longas páginas. Fiódor
Mikhailovitch Dostoiévski, escritor russo do século
XIX, um dos pioneiros do existencialismo (escola
literária e filosófica que trabalha a liberdade individual,
a subjetividade e a responsabilidade do ser humano),
jovem engajado na luta contra regimes autoritários, que
fora preso e escravizado, transmitiu às suas obras a
temida sensação da culpa, da crueldade, da

1Acadêmica do curso de Direito da Universidade Estadual de Mato

Grosso do Sul. Membro do Grupo de Pesquisa intitulado
“Criminologia crítica: diálogos interdisciplinares”. Bolsista do
Programa Institucional de Bolsas de Extensão.
2Doutor pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo/SP

(PUC/SP) em Filosofia do Direito. Mestre em Direito pela

Fundação Eurípedes de Marília (SP). Professor de Ensino Superior
III dos cursos de Direito, Ciências Sociais e das Especializações em
Educação e em Direitos Humanos da Universidade Estadual de
Mato Grosso do Sul - UEMS. Coordenador do Grupo de Pesquisa
intitulado "Criminologia crítica: diálogos interdisciplinares".

257
humanidade, dentre muitos outros sentimentos. Dessa
forma, a obra prima Crime e Castigo de 1866, também é
produto literalmente carregado, preenchido,
inquietante. O romance inicia-se com Raskólnikov, um
ex-estudante sem recursos financeiros que basicamente
vivia para pagar seu aluguel a uma senhora, a sua
locadora. Há tempos o jovem experimentava a sensação
de ociosidade, a realidade da miséria e a prisão causada
pelo medo constante de esbarrar-se na “velha”. Era
condicionado a fugir de sua credora, que já o causava
praticamente uma ânsia de vômito, repulsa, ou algo
bem parecido. Raskólnikov detinha a inusitada mania
de dividir as pessoas em ordinárias e extraordinárias,
nos momentos de quietude também formulava a
curiosa tese: homens como César e Napoleão foram
responsáveis por milhares de mortes, entretanto, foram
considerados pela história como grandes heróis e
conquistadores, isto é, foram absolvidos, e,
consequentemente arquitetou e executou ante a uma
luta com sua consciência, o homicídio da Senhora, que
figura como a posição capitalista nas entrelinhas. E eis
aqui a espinha dorsal do renomado romance. Além
disso, furta algumas joias, e, das surpresas da hora H
acaba por realizar o mesmo delito contra a irmã da
dona do imóvel, que aparecera inesperadamente no
local dos fatos. Ademais, um inocente é preso em seu
lugar e uma personagem decisiva neste enredo surge:
Sônia. A ela o jovem confessava o seu crime e a sua
culpa, que era o que verdadeiramente o acorrentava,
enquanto ela ministrava palavras bíblicas à este
cidadão. Finalmente, a confissão aconteceu, tanto pelo

258
motivo consciência supracitado quanto pela descoberta
de pessoas alheias sobre o fato ocorrido.
Posteriormente, o ex-estudante fora condenado a pena
mínima, visto seu histórico e segui sendo ajudado por
Sônia. É importante localizar o autor e sua obra com a
finalidade de permitir ao leitor uma amplitude na
leitura. O clássico que se busca expor tem o valor
incomensurável para o direito, diferente não é o aspecto
da literatura.

INTRODUÇÃO

Crime e Castigo de Dostoiévski é um célebre

romance de 1866, cuja história gira em torno de
Raskólnikov, um jovem ex-estudante, que em suma
comete alguns crimes no decorrer da obra. Neste artigo,
far-se-á uma breve análise da obra supracitada,
relacionando-a a culpa, a criminologia, ao isolamento e
ao direito penal penalizante.
Incialmente trata-se sobre a punição na esfera da
culpa, ou seja, sobre o quanto a culpa pode ser ainda
mais prejudicial e destrutiva do que as penas privativas
de liberdade. Destarte, a noção do humano e seu
interior, a sua construção de sujeito e seus valores são
importante reflexões sobre sua ação no seio social, as
normas de restrição são , por vezes, menos gravosas
que as que habitam o inconsciente e no qual o direito é
uma esfera da moral.
Em um segundo momento, busca-se enfatizar o
quanto o isolamento pode ser o ponto de partida para
determinadas ações, além de fazer apontamentos no

259
que concerne a criminologia crítica e sua relação com o
romance. Finalmente, se discutirá acerca do direito
penal enquanto encarcerador, e a condenação em
diferentes âmbitos para o protagonista do enredo.
O artigo conta com alguns tópicos, quais sejam:
vida e obra, resumo, introdução, as diferentes
perspectivas identificadas na obra Crime e Castigo que
se divide em subtópicos, e, consideração final, de modo
que, utilizou-se da metodologia dedutiva para sua
produção, com um enfoque na própria obra em
comento, e, dessa forma, com o decorrer do trabalho,
esclarece algumas temáticas do livro.

As diferentes perspectivas identificadas na obra

Crime e Castigo

A culpa sob a ótica do castigo

A culpa detém os mais diversos significados, quais

sejam: responsabilidade por uma ação que ocasiona
dano ou prejuízo a outra pessoa, sentimento doloroso
de quem se arrependeu de suas ações, motivo ou razão
que dá origem a algo ruim, dentre muitos outros. É
sinônimo, inclusive, de pecado e incriminação. Nesse
sentido, observa-se que era exatamente as sensações
experimentadas pelo personagem principal do
romance.
Apesar de considerar-se como um indivíduo
extraordinário, afinal de contas, seres que se
consideram superiores como Raskolnikov poderiam
matar e roubar, se o que estivesse em causa fosse uma

260
injustiça social, a ideia da autotutela é sempre possível
na esfera de buscar a inversão das desigualdades ou
mesmo de fazer justiça, ainda que sobre esta paira
conceito diversos, a culpa o enlaçou, e embora pensasse
em livrar-se da pena da lei pelo crime praticado, a
busca da impunidade está ligada ao não cumprimento
da privação da liberdade, mas esta não é única a ter
efeitos sobre a pessoa, assim, passou a se martirizar e a
penar por si mesmo, isto é, passou a sentir os efeitos da
culpa, que por vezes é ainda maior que as penalidades
das normas jurídicas.
A confissão do delito feita a Sônia, a título de
exemplo, é um dos principais sinais de que algo não
saiu como o planejado, Raskólnikov, sentia-se pequeno
pra tamanho fardo, não cabia em si mesmo, o fardo era
muito maior do que podia carregar, era a culpa. Esta
tem sempre o peso da vida.
Convém, por isso, notar a ligação da culpa com o
castigo ou do quanto a culpa pode ser o pior castigo.
Dessa maneira, reafirma tal pensamento as palavras de
MARTINEZ (2014, p. 01):

Ao longo da trama ficamos profundamente identificados com

os dramas de consciência do personagem principal que,
julgando-se mais frio do que realmente era, descobre-se
humano e sujeito aos mesmos dramas de consciência do que
qualquer outro pobre mortal. Enxergarmos nele também algo
muito bem descrito por Freud – o sentimento inconsciente de
culpa, que tão frequentemente acomete os neuróticos. Neste
caso, a culpa intolerável (seja pelo ato cometido ou pelo ato
desejado: do ponto de vista inconsciente isso é a mesma coisa)
precisa ser expiada, situação que leva o sujeito a buscar de
forma compulsiva a punição e o castigo. Freud, em um
interessante texto chamado “Os criminosos por sentimento de

261
 culpa” (Freud, 1916), chegou a considerar que muitos ladrões e
criminosos deixam inúmeras pistas de seus crimes para serem
pegos. Com isso, aprendemos algo muito valioso sobre o
humano: que grande parte dos membros da nossa espécie
(pelo menos aqueles que atingiram algum nível de consciência
moral) necessita expiar suas culpas inconscientes.Esta questão
é muito emblemática e pode ser vista cotidianamente: uma
pessoa, depois de conseguir algo muito desejado (e proibido
pelo inconsciente), mete-se em uma enrascada grande e perde
tudo o que conquistou. Ou adoece ou bate o carro ou se
esquece do compromisso importante. Enfim, as situações
podem ser inúmeras, mas o que há por trás é o mesmo
mecanismo: necessidade de ser punido pelo desejo realizado.

Como observado, Freud já relatava a questão do

pesar do inconsciente vinculado a culpa, dessa forma,
Raskolnikov a adquire a partir do momento em que
percebe ser um simples mortal, e, quando se é alguém
normal a responsabilidade sempre está presente, em
outras palavras, os seres normais devem ser
penalizados e é essa a consciência que passou a ter o ex-
estudante.
Arrisca-se dizer ainda, que além da percepção
obtida pelo protagonista, Sônia ajudou a produzir
ainda mais o arrependimento, a necessidade de pena, e,
por conseguinte, a culpa. Além do supracitado,
determinado sentimento também tem seu expoente na
religião, vez que a concepção de que há um olhar sobre
nós de forma permanente, que pode nos julgar nos
nossos silêncios, que ainda que ninguém humano saiba,
nos faz pensar que não é possível fugir do olhar de
Deus e isso significa que o poder atemporal é maior e
mais profundo que as leis terrenas, neste sentido, ela
lhe “convenceu” que melhor a pena humana que a

262
pena eterna.. Os incentivos para apresentar-se como
autor da conduta ilícita e a leitura de textos bíblicos,
causaram também em Raskolnikov a vontade da paz,
isto é, só iria ganha-la caso agisse da forma correta, que
para ela só poderia vir após os devidos sacrifícios.
Nesse sentido, continua MARTINEZ (2014, p. 01)

Mas, o sentimento de culpa era tão grande que Raskólnikov

nem sequer conseguiu usufruir do dinheiro da velha. Durante
toda a trama, o deixou escondido debaixo de uma pedra. Mais
uma lição sobre as profundezas da alma humana: aprendemos
com Raskólnikov que quando uma ação humana é motivada
por um desejo inconsciente proibido, não podemos gozar da
conquista advinda daí. Se por exemplo, a conquista da tão
sonhada casa significa do ponto de vista inconsciente triunfo e
tripudiação sobre o casal de pais internos (sobretudo o pai), a
pessoa não conseguirá gozar desta casa. Por isso um ser
humano não pode menosprezar e se dar ao luxo de não
conhecer suas motivações inconscientes. Porque, de um jeito
ou de outro está condenado a se encontrar consigo mesmo:
pela via do amor ou pela via da dor.O erro do nosso tão
humano personagem foi ter se julgado menos humano do que
realmente era, algo que vem a apreender no final do drama,
pela via da do amor ou pela via da dor.

No mesmo sentido, segue o dito por PRIMENTA,

2013, p. 01:

Toda a psicologia e a angústia de Raskólnikov no momento em

que se prepara para matar a velha são registradas de maneira
magistral por Dostoiévski. O leitor parece que está assistindo à
cena. Então o fato acontece, mas esse não é o momento crucial
do livro, pois a melhor parte está por vir. Ninguém sabe que
ele matou a usurária. Foi, na verdade, um crime perfeito. Mas
aí entra a grande questão: como superar o sentimento de culpa
que nunca foi descrito em nenhum livro que ele leu? Matar

263
 milhares em nome da humanidade talvez seja mais fácil do
que matar um único ser humano, e isso Raskólnikov não
previu. Outro aspecto psicológico do assassino entra em cena
que é o desejo de ser punido. Quando a polícia começa a
investigar o crime, Raskólnikov não é o primeiro suspeito, mas
no momento em que ele vai ser interrogado pelo juiz
PorfiriPietróvitch, todo o romance muda de cena.

Finalmente, o que se depreende do romance é que

influenciando pela culpa, que a princípio não existia, o
personagem principal entra em conflito consigo
mesmo, em uma tentativa insatisfatória de punir-se a
todo tempo, ainda que a punição viesse depois. A culpa
foi capaz de castiga-lo mais fortemente do que qualquer
punição da lei.

Das consequências do isolamento e a criminologia

crítica

Insta salientar, em princípio que a preocupação da

criminologia se preocupa tanto com o interno no
cárcere quanto com os motivos que o levaram ao crime,
dessa forma Edwin H. Sutherland (2002, p. 26) coloca
que: “Criminologia é um conjunto de conhecimentos
que estudam o fenômeno e as causas da criminalidade,
a personalidade do delinquente, sua conduta delituosa
e a maneira de ressocializá-lo”. Isto é, a criminologia
estuda também determinadas teorias que tem por
escopo relacionar a criminalidade a um contexto
justificante.
No mesmo sentido, ao perceber os ensinamentos
de Frederico Marques, expõe-se que a criminologia é

264
busca estudar os fatores da criminalidade partindo de
um ponto de uma análise explicativa no que concerne
ao crime-delinquente. Importante, ainda, notar que
uma das ideias da criminologia encontra-se justamente
em demonstrar a debilidade da pena:

E como, há milênios, seguimos sempre a mesma fórmula, ou

seja, responder à violência do delito com uma violência estatal,
aquela da pena prevista na lei, mostra-se natural que grande
parte da população deposite suas esperanças nesse caminho
tão conhecido de todos. Ocorre que o paradigma punitivo –
base do Direito Penal e de tantos outros sistemas que impõem
a punição como forma de resposta a um comportamento
indesejado –, nesses novos tempos, mais do que nunca, vem
escancarando a sua debilidade, pois não se apresenta como
apto a garantir os resultados a que se propõe, quais sejam,
impedir, por um lado, que pessoas transgridam as normas, e,
por outro, promover a ressocialização daqueles que já
cumpriram suas punições, de forma que não voltem a repetir
os atos tidos por inadequados. (SALMASO, 2016, p. 18-19).

O romance enfoca no castigo, na punição, inclusive

na culpa da alma, e, em determinados momentos
coloca, Raskolnikov como uma figura fria, cujo crime
perfeito planejou e executou. Por outro lado, a
criticidade criminológica nos atenta para algumas
teorias, vez que uma delas pode também ser
visualizada na obra em comento, qual seja: técnicas da
neutralização.
O professor Moysés da F. Pinto Neto (2008, p, 01),
explica brevemente sobre a neutralidade do delito:

Técnicas de Neutralização: O delinqüente não é geralmente de

cultura distinta da maioria do corpo social. Conceito de “drift”
(incursão, deixar-se levar). Na realidade, ele apenas incorpora

265
 técnicas de neutralização da sua violação das regras,
mecanismos de defesa contra a culpa: (1) exclusão da própria
responsabilidade (“não tive opção”); (2) negação da ilicitude e
nocividade do comportamento (“com o dinheiro que têm nem
notarão”); (3) desqualificação das pessoas incumbidas da
persecução penal (“como se os policiais fossem santos”); (4)
apelação à inexistência ou desqualificação da vítima (“não
estamos causando dano a ninguém”); (5) invocação de
instâncias ou motivações superiores (“não podia esquivar de
fazer”).

Dessa maneira, consegue-se observar claramente

que as condutas do personagem famoso criado por
Dostoiévski, o refletem utilizador da referida técnica,
uma vez que percebemos durante um longo tempo que
ele desenvolvera diversos mecanismos de defesa contra
a culpa, principalmente antes de efetuar o crime. A
maneira de imputar a “senhora falecida” como uma
mulher insuportável, avarenta e maldosa; a impressão
de estar fazendo um favor a sociedade ao matá-la;
dentre outros, são todas formas de esquivar-se de
qualquer pesar em realizar o delito, ou de neutralizá-lo
posteriormente.
Além disso, o romance também tenta nos mostrar,
por vezes, que a sociedade sempre espera a punição,
Sônia, quando o convence a entregar-se mostra que a
população está vinculada a ideia de que a pena deve ter
aquela relativa a liberdade, sem nem cogitar que a
culpa já enquadrava-se como punição. Outro ponto
crucial da história aponta que a reprovabilidade do
delito está condicionada a quem o praticou; a esfera
social pertencente, o que acaba demonstrando o

266
desprezo da sociedade para com aquele que comete o
delito
Ademais, o ex-estudante miserável, anteriormente
e após o delito experimentou um sentimento/condição
desagradável e enlouquecedor: o isolamento. Ao
esquivar-se da locatária a todo custo, passou a cair em
solidão. Não saia pra não vê-la, escondia-se para não
dar satisfações, fugia por não ter dinheiro para pagá-la,
enfim, não vivia mais, estava com preguiça do mundo
lá fora, das pessoas curiosas, da sociedade mesquinha.
Isolou-se, ganhando mais tempo para pensar, planejar,
querer cometer algo. O ócio causou-lhe o delito. A
solidão retirou, por ora, sua humanidade. Seria a
condição financeira a motivação do delito, tivesse ele
dinheiro para pagar jamais a mataria, mas não tendo
dinheiro seria justo que lhe permitisse morar, viver seu
sonho? Mas o capital é uma forma de submissão as
normas e sua transgressão leva a aplicabilidade
normativa, ou como no caso, a dupla e implacável
culpa legal e moral.
Também após a realização do crime e na ânsia de
não demonstrar nada que o pudesse relacionar aos
fatos, Raskolnikov, isola-se novamente. O indivíduo
passa a fugir de qualquer tipo de convívio, contato ou
relação, justamente por razões determinantes para tal
atitude, como por exemplo, o contexto social em que
sobrevivia. Grifa-se, que a obra relata que apesar de
“estudado”, o personagem qualificava-se em situação
de miséria, o que foi determinante para a o isolamento
e consequentemente para o fato criminoso.

267
 Convém ainda ressaltar que antes de cometer o
crime considerava-se como homem extraordinário, o
que foi caindo por terra com o passar dos parágrafos. A
exclusão até então não o afetava tão profundamente,
porém, após efetuar o plano, a ideia de matar alguém
passou a perturbá-lo. Outrossim, a sociedade tende a
utilizar-se do fenômeno isolador quando sabe quem
fora o autor, ou seja, ela estigmatiza o agente, e, a
angustia da descoberta e seus efeitos fazia o
protagonista penar.
O isolamento configurava-se cada vez mais, no
entanto, a figura de Sônia, a olhos rasos, solidária, foi
incutindo-lhe a ideia de que ninguém poderia viver
com tamanho peso sobre as costas. Ousa-se dizer, que
Raskolnikov foi convencido a se confessar, tendo a
culpa e solidão auxiliado e muito para tal. Por fim,
aufere-se que a figura do isolamento fora dominante
para as condutas do personagem. E, nesse mesmo
sentido, nos encontramos atualmente, as consequências
do isolamento, antes e sempre, são predominantes para
diversas condutas.

O Direito penal em Dostoiévski

Suscintamente, o direito penal ou direito criminal,

nas palavras de QUEIROZ, (2015, p. 29)“é a parte do
ordenamento jurídico que define as infrações penais
(crimes e contravenções) e comina as respectivas
sanções (penas e medidas de segurança)”. Dessa
maneira, entende-se que o direito penal é também
aquele responsável pela pena, ou por aplica-la, de

268
modo que o cidadão infrator pague, efetivamente, pelo
delito praticado.
Pois bem, além disso, questiona-se cotidianamente
sobre a necessidade da lei, isto é, considera-se o papel
da lei apenas simbólico e demagógico (QUEIROZ, 2015,
p. 49). A fim de aprofundar-se a obra novamente, o
protagonista teme o processo penal indiretamente o
tempo todo, pois não quer a descoberta, vez que
planejou determinado crime com afinco. No entanto, de
outro viés, a sociedade clama por justiça, clama pelo
direito penal em sua principal função encarceradora e
penalista, exigindo que “alguém” seja responsabilizado.
Dessa forma, se percebe que a sociedade busca por
um culpado incessantemente, e tampouco se
responsabiliza por talvez tiver sido o fato gerador do
delito. Como já exposto, uma vez que a lei é simbólica e
qualifica-se na esfera do medo, a população pede que
ela seja utilizada na prática, pouco importa se o
indivíduo já pagou pelo delito indiretamente, o que os
importa é que a pena seja aquela vinculada a lei, ou
seja, quase sempre relativa ao encarceramento e
sofrimento do “réu”.
Acontece que a pena (concernente à privação de
liberdade) é classificada como a consequência principal
do delito, e as personagens literárias também
conciliavam desta opinião. Não obstante, pode-se
auferir da obra que as maiores punições, ainda que se
tenham buscado o abarcamento do direito penal, foram
relacionadas a culpa e a ressurreição espiritual e moral
de Raskólnikov, visto que após a confissão e a
somatória de todas as condições favoráveis deste, a

269
pena “real” nada se aproximou “da pena da alma”, ou
seja, ainda que o direito penal tenha a função de punir,
por vezes, a consciência torna-se muito mais pesarosa e
penalizante.
Um dos maiores escritores nos trouxe ao crime
suas perturbações mais amplas que vão para além do
fato em si e expandem para o inconsciente, tem o crime
não apenas o desvalor social, é em si um desvalor para
o autor que traz na noção de culpa um pena extra, que
não lhe permite o silêncio, mas a busca daquela
profissional que tem entre suas funções a mesma do
sacerdócio que é esquecer os assuntos tratados na
cama, demonstrando que a ausência de afeto na vida é
suprida pela nuances de um relacionamento fugaz por
outro lado determinante para o alivio da alma.

Considerações Finais

Considera-se por todo o exposto, que o instituto

penalizante ganha forma não somente na pena
privativa de liberdade em si, mas em diversos outros
expoentes, quais sejam: a culpa, a consciência, a alma, a
crença. Ou seja, a partir da visão do autor, nos foi
possível observar uma linha de pena ainda pior que a
dos labirintos penais, permitiu observarmos a
grandeza, os medos e as possibilidades que só estão
latentes no inconsciente e na vivência daquele que
realizou determinada ação, isto é, em certo aspecto
chega a retirar da sociedade aquela sensação de “juíza
do crime”, pois mostra que a pena real pode, muito
bem, não ser aquela que os indivíduos morais esperam.

270
 A obra é um clássico pois demonstra a natureza
humana e suas vicissitudes em especial o
desencadeamento de uma tragédia (crime) frente a
necessidade e a (des) construção de um sujeito, pois
encontramos a pessoa que possui uma verve para a
criminalidade despertada pelo meio, ou apenas as
condições do meio que introduz o personagem a
prática do crime.
A solidão de todos exemplificada no personagem
na busca de suprir suas angustias, de se encontrar
frente a uma sociedade individualista e restritiva aos
que não possuem senão o direito a marginalização,
sendo portanto, o cerne de uma sociedade seletiva que
leva desde sempre aos cárceres aqueles que nunca
estiveram na esfera dos direitos de inclusão social.
Neste sentido Dostoievski antecipou de alguma
forma este futuro que não só tem diversos Raskolnikov
nas cercanias da própria vida, embora não se possa
dizer que a vida seja tão somente respirar, e no caso
dele, a difícil respiração que o consome enquanto
culpado de ter vivido.

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