Imaculada das Graças Maximiano Pereira

A TOGA E SUAS SIGNIFICAÇÕES: DOS PRIMÓRDIOS À

CONTEMPORANEIDADE

Juiz de Fora
2010
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
FUNDAÇÃO DE APOIO AO DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA
PÓS-GRADUAÇÃO EM MODA, CULTURA DE MODA E ARTE
INSTITUTO DE ARTES E DESIGN

A TOGA E SUAS SIGNIFICAÇÕES: DOS PRIMÓRDIOS À

CONTEMPORANEIDADE

Por Imaculada das Graças Maximiano Pereira

Monografia apresentada ao
Instituto de Artes e Design da
Universidade Federal de Juiz de
Fora, no Curso de Especialização
em Moda, como pré-requisito para
a obtenção do título de Especialista
em Moda, Cultura de Moda e Arte.
Orientador: Professor Afonso
Carvalho Rodrigues.

JUIZ DE FORA
2010
A toga e suas significações: dos primórdios à contemporaneidade

Por Imaculada das Graças Maximiano Pereira

____________________________________________
Orientador
Prof. Afonso Carvalho Rodrigues

____________________________________________
Avaliador 1

____________________________________________
Avaliador 2

JUIZ DE FORA/UFJF
MAIO/2010
SUMÁRIO

Introdução......................................................................................................p.5

Cap. I – A toga: suas definições e usos.........................................................p.6

Cap. II – A cor preta e sua utilização no vestuário.........................................p.10

Cap. III – A roupa e o poder...........................................................................p.15

Cap. IV – A toga; seu uso pelos advogados, simbolismos e praticidade......p.19

Cap. V – Entrevistas e análises.....................................................................p.24

Considerações Finais....................................................................................p.26

Referências Bibliográficas.............................................................................p.29

Anexos
Figuras................................................................................................p.32
Entrevistas..........................................................................................p.37
INTRODUÇÃO

A finalidade do presente trabalho é a de tecer algumas considerações

sobre a importância das roupas, principalmente a da toga, seus significados e
abrangência, mostrando a complexidade humana em atribuir, às mesmas,
valores que estão contidos mais no imaginário do que corresponde a realidade.
A toga, a peça de indumentária aqui estudada na sua abrangência, é
importante de ser analisada, justamente, devido aos seus significados que
permaneceram inalterados ao longo da sua existência. Em poucas linhas, a
toga era uma peça de vestuário característica da Roma Antiga e tratava-se de
uma roupa de origem etrusca. De início, apresentava forma retangular e curta.
Mais tarde, passou a ser semicircular, tendo seu tamanho aumentado
consideravelmente.
Segundo o historiador de moda João Braga, as roupas têm uma
linguagem própria e os valores simbólicos que lhes são atribuídos pelo ser
humano contêm uma magia e passou até a possuir significado, por causa da
diferenciação social e do objetivo que existe em de tudo que colocamos sobre
o corpo. Conforme é dito pelo autor:

[...] sendo assim, a moda é uma linguagem não-verbal. A roupa

não fala, mas nos diz muitas coisas. Inúmeros são os códigos
das roupas que, ao serem decifrados, são capazes de
transmitir informações, como, por exemplo, as cores.
Atualmente, no mundo ocidental, com a liberdade de
expressão, as ores perderam muito das suas simbologias, mas,
em outras épocas, já estiveram associadas às questões
culturais como um verdadeiro diferenciador de condição social.
(2008, v. I, p. 17)

O significado atribuído à toga desde a sua origem demonstra que era

diretamente ligado ao poder e, por conseqüência, ao dinheiro, que é o valor
material que lhe foi direcionado. Apesar de esse tipo de indumentária ter
sobrevivido às profundas transformações das histórias dos povos e
sociedades, ela continua representando algumas das principais características
de outrora: elegância, poder, luto e sobriedade. Como é ressaltado por Harvey

5
(2003, p. 12), “a cor negra da roupas dos homens tem a sua formalidade, por
mais à vontade que eles estejam. Ela reflete posição social, define se são
proprietários ou empregados (...)”.
Herdamos da cultura helênica os valores estéticos que foram valores
capazes de permanecer nos tempos atuais. O ser humano cobriu, desde os
primórdios, seu corpo com objetos; cobriu com elementos decorativos, em
primeiro lugar, por sua significação simbólica; posteriormente, pelo valor
estético e, finalmente, pelo seu valor material. Será discorrido nesse trabalho,
portanto, os principais aspectos referentes ao uso da toga e as simbologias
comumente atribuídas às peças de roupa.

CAPÍTULO I – A TOGA: SUAS DEFINIÇÕES E USOS

Como já foi mencionado no capítulo introdutório, o presente trabalho

terá seu enfoque voltado para o uso da toga e para alguns elementos
referentes a ela. Com fins descritivos, torna-se necessário, anteriormente de
essas análises sobre o assunto serem discorridas, apresentar alguns possíveis
significados do termo em questão. Portanto, a seguir, será mencionada uma
breve série de significações do objeto desse trabalho:
TOGA: substantivo feminino, manto de lã, depois de linho e comprido,
que servia de vestimenta nacional masculino aos romanos. Era uma peça,
muito grande, de pano que se pregueava e que os candidatos às magistraturas
traziam branqueadas com giz, as crianças e os magistrados bordados de
púrpura e os triunfadores e imperadores, inteiramente púrpura. Modernamente,
vestimenta de magistrado, advogado ou professor. Toga viril, toga que os
rapazes romanos passavam a usar a partir dos 17 anos, quando atingiam a
maioridade abandonando a praetexta. (Grande Enciclopédia Delta-Larousse,
ano 1979, Editora Delta S/A).
TOGA: vestuário talar dos Magistrados; beca; espécie de capa dos
romanos: a magistratura; do latim “toga”.

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 TOGADO: que usa toga; que pertence à magistratura judicial;
magistrado judicial; do latim “togatu”. (Dic. Brasileiro da Língua Portuguesa- O
Globo, Ed. Globo, 1993).
TOGA: túnica talar preta, que os magistrados judiciais, os membros do
Ministério Público e os advogados vestem quando no exercício de suas
funções, perante juízes ou tribunais. Diz-se, especialmente, da beca usada
pelos juízes. Por extensão, a própria magistratura judiciária. Segundo usança
do século passado, a toga dos juízes tinha uma faixa branca e a dos
promotores de justiça uma vermelha. O mesmo que beca. (Dic. de Tecnologia
Jurídica- Pedro Nunes- 12ª Edição-1990)
BECA: veste talar preta, que os magistrados judiciais, os membros do
Ministério público e advogados usam, quando no exercício solene de suas
funções principalmente nas sessões dos tribunais de justiça e do júri.
Garnacha, toga ( Dic. de Tecnologia Jurídica- Pedro Nunes- 12ª Edição- 1990).
GARNACHA: veste talar preta, dos magistrados judiciais; beca, toga.
(Dic. de Tecnologia Jurídica- Pedro Nunes- 12ª Edição- 1990)
TOGA: veste de tecido, drapeada, usada por romanos acima de
dezesseis anos de idade, durante na Antiguidade. Apresentou variações em
seu formato e sua cor no decorrer do tempo. (Dicionário da Moda- Marco
Sabino-Elsevier Editora Ltda- 2007).
A partir do que foi exposto acima, nota-se que o emprego do termo
toga depende do ambiente em que foi utilizado. Porém, tanto no âmbito jurídico
quanto no universo da moda, as definições sobre o uso da toga são referentes
a propósitos semelhantes e apresentam características sinônimas. As distintas
denominações atribuídas à toga (como garnacha ou beca) também não
influenciam suas características básicas e primordiais.
Como exemplo de uma indumentária que surgiu nos primórdios da
civilização, atravessou os tempos e permaneceu até à contemporaneidade,
com algumas mudanças na cor , na forma, na quantidade de tecido,
conservando porém o mesmo significado, temos a toga.

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 A túnica e a toga eram as duas vestimentas essenciais que os romanos
tinham. A túnica era uma vestimenta usada por baixo, em lã branca que era
vestida pela cabeça e a vestimenta usada por cima era a toga, uma espécie de
manto a qual era utilizada em todos os atos civis, religiosos e militares. O uso
da toga era propício para aparecer em público, diante dos tribunais e usada
somente em tempo de paz.
No início de quando começou a ser utilizada, a toga tratava-se de um
manto de lã, passando, posteriormente, a ser confeccionada em linho comprido
e largo, que servia de vestimenta nacional masculina aos romanos, sendo uma
peça característica da Roma Antiga, e de uso exclusivo do cidadão romano que
pertencesse à classe alta, especialmente pelos Senadores e na cor branca. As
togas que os romanos usavam no começo do Império eram simples e,
guardadas as devidas proporções, equivalem a uma espécie de terno hoje em
dia, que servia para diferenciar os romanos.
Por sua vez, os romanos a herdaram dos etruscos. Inicialmente
apresentava uma forma retangular e curta. Posteriormente passou a ser
semicircular, o que proporcionou um grande aumento de seu tamanho. Assim,
tornou-se de difícil uso, necessitando, por esse motivo, principalmente para os
romanos mais ricos, de um escravo para ajudar na tarefa de vesti-la. Existiu,
para cada função, vários tipos de togas, sofrendo mudanças ao longo do
Império, mas sempre resguardando o seu simbolismo, ou seja, o de
diferenciador de classe social, nas relações de poder entre os grupos
componentes da sociedade romana. Para os romanos, o sentido da toga se
relacionava à memória dos seus ancestrais, pois era uma vestimenta própria
dos oradores, dos magistrados, dos senadores.
Dentre os vários tipos existentes de toga, que eram associadas a
diferentes funções e estatutos, destacam-se:
A toga pura ou virillis, que era lisa, usada pelos homens romanos assim
que atingissem a idade adulta e era feita de lã branca. Toga praetexta: de uso
exclusivo dos rapazes romanos que ainda não tivessem atingido a maioridade,

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ocasião em que a abandonavam e passavam a usar a virillis. Toga picta ou
purpura era usada pelos triunfadores e posteriormente pelos imperadores.
A toga candida era de um branco imaculado, usada pelos candidatos
a cargos públicos. A toga sordida ou pulla era a usada pelos pobres e pelo réu,
quando se apresentava nos tribunais (servindo neste caso, para inspirar
sentimentos de piedade). A toga trabea era usada na cor púrpura, durante os
atos rituais pelos sacerdotes augures (adivinhos).
A toga negra simbolizava o luto, o fim. A cor preta originária da
tradição romana era também usada nas cerimônias solenes e magistraturas.
Cabe ressaltar que veste “talar” não significa roupa preta, mas sim roupa
comprida até os tornozelos.
As mulheres na Roma Antiga chegaram a vestir a toga, sendo logo
substituída por uma espécie de vestido chamada stola, ficando restrito o uso da
toga, apenas pelas mulheres adúlteras e que eram condenadas.
Na Idade Média, estátuas de deuses e imperadores eram
representadas vestindo togas em esculturas, ilustrações greco-romanas,
mosaicos bizantinos e iluminuras de manuscritos.
Em virtude de toda a sofisticação sofrida pela peça, a toga deixou de
ser vestida diariamente, passando a partir do Século II a .C. a ser trajada
somente pelos homens e sobre a túnica. Os primeiros romanos usavam a toga
no campo. Eles faziam com ela uma volta em torno do corpo, o que sustentava
a toga e deixavam seus braços livres.
Durante o Século XVII, a toga chegou a ser usada por homens de mais
idade e proeminência. À medida que a moda se alterava, ela também se
transformava, sem perder o seu significado. Foi abandonada ainda naquele
século como indumentária pública, sobrevivendo como roupa ritual da religião e
do Direito.
Geralmente é comum as pessoas julgarem a importância e o status das
outras, com base no que estão vestindo. Ficou claro que uma peça do
vestuário, ao longo da história da humanidade, agiu como um diferenciador de
classe social, simbolizando um poder que emana da necessidade de como a

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sociedade quer ser vista e identificada e qual a imagem que ela faz de si
mesma. A túnica e a beca prestaram relevante papel na história da roupa.
A toga, com o nome de beca, sempre na cor preta e utilizada pelos
magistrados, membros do Ministério Público e advogados, no exercício de suas
funções nos tribunais, tornou-se mais conhecida e notável nos tempos
modernos. Também é muito divulgada por ser largamente usada pelos
formandos, professores, diretores e reitores nas solenidades de formatura dos
cursos de graduação.

II – A COR PRETA E SUA UTILIZAÇÃO NO VESTUÁRIO:

O prefixo latino para negro é niger. O vocábulo preto, originou-se do

latim appectorare que significava “comprimir contra o peito” e, por sua vez,
virou “apertar”, com o sentido de apertado, denso, espesso. O preto é a única
cor que não tem cor, é o nada, é originária da mistura de todas as cores,
conhecida na cultura ocidental como a cor da morte.
O negro é considerado uma cor paradoxal, pois ele tende a fazer um
jogo duplo com o tempo, sendo usado em diferentes momentos, de diversas
formas, para marcar indivíduos ou grupos, para diferenciar algumas religiões,
os que estão de luto, mulheres dos homens , jovens de velhos, ricos de
pobres, conforme mostra a história da evolução da indumentária, através dos
tempos.
O significado da cor atribui- se à sua história. O preto teve inúmeros
significados ao longo da história da humanidade, sendo o principal deles, o
luto. O sentimento de tristeza, é associado sempre a uma roupa sóbria,
ligando no imaginário popular a idéia de escuridão, noite e morte. Em muitas
partes do mundo, a cor preta está associada aos afro-descendentes sendo que
a palavra “negro” era usada para inferiorizar e identificar os povos africanos,
indianos e todos os povos de pele escura.
Alguns significados da cor aparecem e se reforçam pelo uso no
decorrer dos anos, como acontece com a cor negra que é extraordinária por

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sua “combinação de um poder simbólico e ótico” como já foi observado. De
fato, essa cor tem um significado permanente e profundamente marcado
associado às memórias das ocasiões em que foi usada. Foi no começo do
século XIX, que o preto foi mais usado pelos homens como distinção entre os
sexos (homens de preto, mulheres de branco), causando muita polêmica aos
comentaristas da época ao alegarem que os homens estavam usando uma
vestimenta da morte. A cor preta era naturalmente associada com a roupa
formal. No entanto, assim como é enfatizado por Harvey (2003, p. 74): “O preto
não perdeu sua gravidade ao se tornar uma cor elegante a ser usada em
sociedade”.
Para Baudelaire, a explicação sobre o uso da casaca e do fraque
pretos é política. Para ele, a casaca preta representa um uniforme da
democracia. Além disso, o poeta francês acreditava que as vestimentas pretas
representavam uma espécie de constante luto do século XIX. Baudelaire
escreveu sobre a casaca:

“Não é este o inevitável uniforme de nossa época sofredora,

carregando nos ombros, negros e estreitos, o símbolo de
um luto perpétuo? Estamos todos celebrando algum
funeral”. (HARVEY, 2003, p. 32)

Charles Dickens, em suas obras, especialmente em sua novelas mais

tardias, estendeu o conceito macabro indo das roupas aos edifícios, vendo a
vida em Londres e na Inglaterra, como “ um funeral assustador, um funeral
aterrorizante, porque interminável”.
Numa correspondência do Século XII entre membros do clero,
encontramos argumentos em favor do uso da cor preta contra branca e vice-
versa. Um monge pode ser bom ou mau monge, usando preto ou branco (“o
hábito não faz o monge”, diz o ditado popular), mas a cor tem seus
significados: o branco representa a alegria e solenidades festivas, e é a cor do
Cristo transfigurado. Já a cor negra, representa a humildade, penitência dor e
luto. Os beneditinos eram conhecidos com “monges negros”, pelas suas

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vestimentas, uma vez que um dos deveres formais dos monges era vestir luto.
Nas igrejas ordinárias, o preto sempre foi usado nas missas dos mortos e nos
dias de jejum penitencial.
Fora da igreja, poucas pessoas usavam o preto. No entanto, nos
séculos seguintes, o negro era usado pelos médicos, os homens da lei e os
advogados, mercadores, cavaleiros e escudeiros, não apenas o clero. O
judaísmo e o protestantismo também fizeram uso da cor preta.
O preto era pouco usado pelos príncipes no início do século XV, à
exceção nos dias de festa. Porém, o monarca Felipe, o Bom, duque de
Borgonha, após o assassinato de seu pai (João Sem Medo) pelos franceses,
usou preto como luto pela primeira vez e não o tirou mais. O preto usado,
dessa forma, por ele simboliza, ao mesmo tempo, um misto de vingança e
poder, uma vez que ele vingou a morte de seu pai matando muita gente, antes
de confrontar e matar o assassino de seu pai.
A partir daí, o negro começou a adquirir, na moda, o valor que
simbolizou posteriormente e (que tem ainda hoje), carregando em sua
elegância, as sugestões concomitantes de importância e sofisticação.
Em Veneza, como nas outras Cidades-Estado italianas, a população
gostava de imaginar-se em uma Nova Roma. Todos os homens notáveis, a
partir dos 25 anos, vestiam no inverno ou no verão, dentro ou fora de casa,
uma longa veste preta chamada de toga, aparentando todos serem doutores
em lei. Eles vestiram o preto antes dos reis, tinham o preto como uniforme dos
homens notáveis e poderosos dentro da sociedade.
No século XV, na Europa, os juízes usavam cores vivas, geralmente o
vermelho, por serem substitutos de soberanos e lordes, anteriormente
responsáveis pelos julgamentos, embora alguns juízes usassem o preto em
Estados como Portugal, Lombardia e Gênova . Muitos advogados também
vestiam roupas coloridas ( na Inglaterra, suas vestes eram bicolores: azul de
um lado e verde do outro), mas, no Século XVI, a profissão “escureceu”,
influenciada pela toga negra, que representava a erudição e dignidade em
geral e, mais especificamente, pela toga negra das universidades.

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 Além dos advogados, outros profissionais como médicos, professores
e os membros do clero, as conhecidas “profissões educadas”, vestiam o negro
na Europa do século XVI. Na virada do século XVII, todos os estudantes de
Direito ingleses, advogados e conselheiros do Rei, vestiam togas pretas.
Os médicos usavam togas pretas nos séculos XVI, XVII e XVIII sendo
considerado como o reflexo da alta dignidade do conhecimento. Embora o
preto dos médicos não tivesse o mesmo significado do preto usado pelos
agentes funerários, ele tinha o intuito de ser a cor daqueles que se colocavam
à frente dos mistérios da luta contra a morte. Até o século XIX os médicos
ainda vestiam o preto, caracterizando a erudição, a elegância e a seriedade.
Sobre a toga, a cor preta e sua história, Harvey (2003) coloca que:

Também na Europa, a associação mais antiga é com a morte,

com o pesar e com o medo da morte. O uso do preto para o
luto é uma prática muito antiga. Há quem sugira que sua
origem se encontra na época medieval, mas o seu uso então é
um ressurgimento e não uma invenção. Os romanos enlutados
usavam togas negras (enquanto o defunto era envolto em uma
toga branca) nas procissões funerárias, na antiga Grécia,
utilizavam-se também o preto. (p. 56)

Em tecido lanoso ou seda, preto, tornou-se a toga no século XVIII uma

roupa cotidiana dos eruditos, transformando-se em uniforme no século
seguinte. O negro usado pelos magistrados, não consistia numa ética da sua
função mas, sim, porque sendo o negro uma cor definida como ausência de
cor luz, é a cor que absorve todos os raios luminosos e não refletindo nenhum,
assemelha à figura do juiz que coloca um fim a todas as questões e demandas,
sendo imparcial em relação às pessoas e aos fatos. Assim, a sociedade passa
a depositar na pessoa do juiz toda a esperança, a confiança de que ele
solucionará as pendências surgidas pelos conflitos humanos.
O dandismo surgiu na Inglaterra através de George Bryan Brummel
(1778-1840) tendo como uso o preto, cor da sobriedade burguesa, surgindo
como um fenômeno social transformador. Foi um movimento em que seus
adeptos buscavam chamar atenção para si. Os dândis procuravam mais ser

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observados a observarem algo e o foco de observação das outras pessoas era,
principalmente, sobre o aspecto alinhado, extremamente arrumado, elegante e
distinto dos dândis. Lord Byron e Oscar Wilde eram alguns de seus mais
famosos seguidores (ver nos anexos, página das ilustrações).
Também as bruxas, gatos pretos, que são motivos de muito medo,
fazem a cor preta ser considerada um complemento do Mal. Sua
representação mais autêntica, Drácula, o vampiro aterrorizante do romance
de Bram Stocker, foi associado à cor preta, por causa de suas roupas e dos
seus hábitos noturnos.
O preto também se caracteriza por ser a cor predileta de algumas
“tribos” específicas, como os rebeldes, punks, darks, góticos, roqueiros,
motoqueiros. Foi eleita também como uma cor para ser usada no guarda
roupa feminino, no século XX. Consistia em uma peça considerada importante
e útil em várias ocasiões, o chamado “pretinho básico”. Quem não se lembra
de Audrey Hepburn em “Bonequinha de Luxo”?
No final do século passado, a cor preta passou a vestir todos os
seguranças de lojas, no Brasil e no exterior. Além das representações de
poder, das diferentes classes sociais ou dos distintos grupos aos quais se
refere, a cor preta também pode sugerir sentimentos ou relações entre as
pessoas que podem ser considerados positivos ou negativos. São alguns
deles: Sugere ainda a cor preta: poder, miséria, silêncio, pessimismo, negação,
dor, opressão, angústia, nobreza, distinção, elegância e masculinidade.
Com base em tudo que foi exposto anteriormente, percebe-se o status
conferido à cor preta que, em inúmeras ocasiões, é considerada a cor mais
democrática, uma vez que se encontra em diversos e diferentes tipos de
situações. Já foi também incorporada ao mundo da sétima arte, pois já foi a
cor escolhida para fazer parte do figurino principal dos heróis de cinema, como
nos filme Matrix (1999) e Homens de Preto I e II (1997 e 2002) (ver
ilustrações).
Continua, ainda no século XXI a ser considerado cor da moda para a
definição que simboliza a ELEGÂNCIA.

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III – A ROUPA E O PODER:

As roupas têm uma linguagem própria, que não correspondem à

linguagem verbal. Elas têm permitido, há séculos, a comunicação entre os
humanos, sempre mudando o seu significado, tendo a faculdade de transmitir
informação a respeito de quem somos, qual o papel social que ocupamos.
A possível necessidade do homem colocar algum coisa sobre o corpo é
atribuído aos aspectos de pudor, do adorno e da proteção. Embora
desconhecidas as razões, nos tempos primitivos, as soluções adotadas pelo
homem foram cobrir o corpo com pelos, peles e plumas de animais, algumas
fibras e cascas vegetais, para resistir às intempéries, picadas de insetos, etc.
Tanto as questões do pudor, do adorno e da proteção fazem parte do
conteúdo da linguagem não-verbal do ato de cobrir o corpo (João Braga).
Os historiadores se preocupam com a influência que a roupa exerce
sobre a condição social, mostrando as diferenças existentes numa sociedade.
Segundo Gilda de Mello e Souza: “É sabido que a vestimenta se origina menos
no pudor e na modéstia do que num velho truque de, através do ornamento,
chamar a atenção sobre certas partes do corpo” e que “ o homem só se
desinteressou da vestimenta quando esta, devido à mudança profunda no
curso da história deixou de ter importância excessiva na competição social”.
Indumentária são todos os enfeites, tatuagens, jóias que se colocam
sobre o corpo e, como pode ser evidenciado nas análises ao longo do tempo,
será sempre um indicativo de diferenciador de classes.
A história da evolução da roupa apresentou duas expectativas distintas:
a roupa masculina, cuja vestimenta mais identificadora do gênero seria a calça
e a feminina, representada pela saia. Contudo, nem sempre foi assim; existem
casos na história em que os homens usam saias e as mulheres calças. Por
exemplo, os gregos e romanos usavam saias, que eram as túnicas e os gregos
modernos e escoceses usam saias também, já as mulheres do Extremo
Oriente vestiam e vestem até hoje calças, o masculino e o feminino são
separados por uma barreira, que os obriga a viverem em mundos opostos,

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desde as sociedades primitivas. Hoje em dia, porém, essa demarcação não
existe mais, uma vez que tanto homens e mulheres, de acordo com seus
estilos próprios e definidores, usam tanto saias quanto calças.
As roupas têm o poder de enviar uma variedade de sinais, de quem as
veste, como, por exemplo, uma pessoa de origem social modesta. Se elas têm
um significado, esse é, antes de mais nada, pessoal, e exerce sobre nós uma
magia. O vestir é também uma arte performática. A pessoa vestida é uma
pessoa que interpretamos, as roupas servem segundo Elizabeth Wilson, para
“estabilizar a identidade” ou ainda “a maneira com a qual nos vestimos pode
aliviar o medo ( de não sustentar a própria autonomia ) ao estabilizar a nossa
identidade individual.”
Vale ressaltar que quando fomos vestidos pela primeira vez, houve
uma influência ou interferência que antecederam o nosso gosto pessoal e que,
provavelmente, formou uma certa identidade. Posteriormente, quando
passamos a escolher as nossas próprias roupas, já teremos um inconsciente
legado, fazendo com que realizemos escolhas até mesmo intuitivas, que
poderão se tornar um estilo definitivo, como acontece com a educação, as boas
maneiras, quando administradas no âmbito familiar, que já nos são transmitidas
antes mesmo de nascermos.
As roupas sempre têm um significado, é difícil imaginar uma roupa
sem nenhum significado. Significados mudam, mas significados mais antigos
permanecem com o passar do tempo. Como é colocado por Gilda de Mello e
Souza (1987), a arte de vestir está intimamente associada aos princípios
morais; ao mesmo tempo que traduz a necessidade do adorno, a roupa
corresponde ao desejo de distinção social. A maior parte das leis suntuárias
certifica a intenção de impedir as classes pobres de se vestirem como os
nobres, visando monopolizar o poder e impedir a mobilidade entre as classes
sociais.
Peter Stallybrass, em sua obra intitulada “O Casaco de Marx - Roupas
Memórias, Dor” , mostra, através do primeiro texto do seu livro, a relação entre
a pessoa e as peças do vestuário, dando uma visão da importância da roupa

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no nosso cotidiano, estabelecendo relação entre lembranças (memórias) o
poder e a posse. Mostra a Inglaterra na época da Renascença como uma
“sociedade de roupas”, onde a base industrial do país era a roupa, mais
propriamente a manufatura da lã, colocando esta como moeda corrente, mais
importante que o ouro ou o próprio dinheiro. Os valores e as trocas assumem a
forma de roupas, que eram usadas como pagamento por serviços prestados e
até como dotes. Como coloca o autor:

Numa sociedade de roupa, pois, a roupa é tanto uma moeda

quanto um meio de incorporação. A medida em que muda de
mãos, ela prende as pessoas em redes de obrigações. O poder
particular da roupa para efetivar essas redes está
extremamente associado a dois aspectos quase contraditórios
de sua materialidade: sua capacidade para ser permeada e
transformada tanto pelo fabricante quanto por quem a veste; e
sua capacidade para durar no tempo. (STALLYBRASS, 2000,
p. 18)

Na segunda parte do livro, Stallybrass analisa a trajetória do casaco do

autor de “O Capital”, suas entregas e resgates na casa de penhores. Enquanto
escrevia sua famosa obra, tinha o referido casaco usos específicos: conservar
o pensador aquecido no rigoroso inverno inglês e distingui-lo como cidadão
decente que podia frequentar o salão de leitura do Museu Britânico, para
realizar suas pesquisas com a finalidade de escrever sua obra-prima e,
finalmente, para fornecer meios de sobrevivência para o pensador e seus
familiares.
O autor também ressalta o fato de que as roupas recebem a marca
humana e passam a ser o seu legado na terra. Assim, a roupa passa a ser a
personificação de um ser até mesmo ausente. As vestes carregam a imagem
do indivíduo: sua memória, seus trejeitos, sua história. De certa forma, a
memória presente nas vestes de quem já não é mais vivo suscita lembranças
prazerosas, mas, principalmente, a dor. Sobre isso, Stallybrass (2000) fala de
sua própria experiência: “comecei a acreditar que a mágica da roupa está no
fato de que elas nos recebem: recebe nosso cheiro, nosso suor; recebe até

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mesmo nossa forma” (p.13). Sobre o fato de a roupa nos representar, coloca
Harvey (2003, p. 18): “Achamos as nossas roupas, as nossas roupas nos
acham: elas impedem que nos percamos”.
O casaco que Marx usava tinha o poder de determinar diretamente o
que poderia ou não ser feito pelo seu proprietário. Se estivesse penhorado
durante o inverno, Marx não podia sair de casa devido à baixa temperatura e
também não podia frequentar a biblioteca do Museu Britânico, por falta de
vestuário apropriado. Aí, tinha de paralisar as pesquisas, permanecendo em
casa escrevendo colaborações para jornais, de onde conseguia angariar
pequenas importâncias que asseguravam o sustento seu e o de sua família,
além de proporcionar o dinheiro para o resgate do casaco na casa de
penhores.
Entre a aristocracia na Antiguidade, o costume de deixar roupas em
testamento era uma afirmação do poder do doador e da dependência do
donatário.
No século XIX, transformações radicais como o desenvolvimento das
profissões liberais, a democracia, a emancipação das mulheres, a propagação
dos esportes e as mudanças sociais fizeram com que o traje imóvel dos
séculos anteriores desabrochasse na estrutura movediça que ainda vigora de
hoje em dia.
Segundo a antropóloga Gilda da Castro, o vestuário é o ponto de
partida na construção de identidade social ao transformar-se em referência
objetiva quanto ao senso estético, princípios morais, sucesso profissional e
auto-estima. O Estado reconhece o vestuário como um conjunto de símbolos
que indica proeminência do cargo e adesão institucional, porque define normas
rígidas para o trabalho e para as solenidades para alguns servidores,
especialmente magistrados, procuradores, diplomatas e militares. Oferece,
inclusive, condições especiais na remuneração de tais servidores para suprir
essa despesa, esperando confirmar sua autoridade diante de todos os
cidadãos. Admite, portanto, que a roupa e respectivos complementos
materializam poder, sucesso e seriedade, reforçando o respeito às instituições.

18
Também as empresas têm interpretação semelhante, porque cobram “boa
aparência” dos empregados que lidam com a clientela ou com os fornecedores.
A transgressão aos modelos tradicionais provoca, por outro lado,
rejeição ou exclusão, quando gera mal-estar entre os presentes, embora tenha
havido desde o movimento da contracultura (1968), adesão a novos hábitos,
que incluem um verdadeiro vale-tudo nas roupas e nas atitudes. Isso cresceu
com fenômenos que contribuíram na formulação dos novos ideais de
modernidade: emancipação feminina, aumento dos custos de subsistência e
novos padrões de consumo. Eles reforçaram a rebeldia às tradições e se
encaminharam à informalidade excessiva, induzindo a adoção de vestuário
distante do terno e gravata ou vestido, sapatos e meias de seda.
Algumas mulheres assimilaram tais proposições sem avaliar a
adequação dos modelos ao seu corpo, suas responsabilidades e ao ambiente.
Roupas muito extravagantes sugerem desqualificação, carência de senso
estético e pouco apreço pelas atribuições. Alguns homens também têm
ignorado as regras e princípios para a circulação em diversos ambientes,
desconhecendo os limites do bom senso e do cerimonial inerente a cada
evento público.

IV – A TOGA, O SEU USO PELOS ADVOGADOS, SÍMBOLISMOS E

PRATICIDADES

A toga ou beca, como uma veste talar com o comprimento até os pés,
tem como simbologia forense uma tradição e um prestígio que ao longo dos
tempos marcou na sociedade, a solenidade do sacerdócio dos defensores do
Direito e da Justiça. O uso da toga perante os tribunais, com o objetivo de
impor respeito pela profissão, se tornou obrigatório em Roma, visto que foi com
os romanos que a advocacia tornou-se uma profissão organizada.
A balança, bem como a espada, simbolizam a nivelação e o equilíbrio
da Justiça, colocando no mesmo plano as partes envolvidas em um litígio.

19
Segundo Rudolf Von Ihering : “A Justiça tem numa das mãos a balança em
que pesa o direito, e na outra a espada de que se serve para o defender. A
espada sem a balança é a força brutal, a balança sem a espada é a impotência
do direito”. A imagem da justiça é representada pela deusa grega Têmis. É a
deusa que usa uma venda por cima dos olhos: deusa da Justiça e das leis dos
homens e usada para representar o equilíbrio entre a razão com o julgamento.
O crucifixo usado tanto nos escritórios dos advogados, como nos
plenários, não tem só a conotação religiosa, mas, especialmente, uma
representação de um erro judiciário cometido há dois milênios (crucificação de
Jesus Cristo). Também a figura de Santo Ivo é reverenciada pelo seu zelo e
predileção pelos pobres, sendo o protetor dos advogados, comemorando-se
universalmente seu dia na data 19 de maio. Rui Barbosa que é o Patrono dos
Advogados Brasileiros, deixou ensinamentos que estão expressos no Código
de Ética Profissional e no Estatuto da Ordem dos Advogados do Brasil, tendo
sua vida e obra resumidos na trilogia: o bom direito a luta pela liberdade e a
crença na Justiça, que são os princípios deontológicos do bom Direito.
Através de uma coleção de leis, denominadas códigos, os advogados
exercem a sua função. O mais antigo código já encontrado é o de Hamurabi1
que constitui em leis escritas em na pedra sobre o qual se estima que tenha
sido elaborado pelo rei do Império Babilônico Hamurabi por volta de 1700 a.C.
Lembra o jurista Carnelutti: “Nossas ferramentas não são mais que
palavras”. É através das palavras, escritas ou orais que os advogados lutam
para exercer a sua profissão. A oratória e a eloquência tornam-se qualidades
associadas ao advogado, tendo na Grécia Antiga as figuras de Péricles e
Demóstenes como os oradores mais famosos.
A Lei número 8.906 de 4 de julho de 1994 - dispõe sobre o Estatuto da
Advocacia e a Ordem dos Advogados do Brasil- OAB. No Capítulo II- Dos
Direitos do Advogado fica estabelecido no seu Art. 6º :

1
O código de Hamurabi contém 282 artigos, estabelecendo regras. Entre elas, destaca-se,
principalmente, a Pena de Talião, que consistia em “Olho por olho, dente por dente”. Nesse
código, havia previsão final para o direito de família, propriedade, sucessão, direito penal,
comercial, entre outros.

20
 “Não há hierarquia nem subordinação entre advogados,
magistrados e membros do Ministério Público, devendo todos
tratar-se com consideração e respeito recíprocos”.

Contudo, há de se observar que a cada um cabe uma função distinta e

definida dentro de um processo, não obstante, o interesse seja comum na
colaboração da solução e rapidez do mesmo. Ao advogado cabe-lhe diante de
um confronto numa demanda, ser parcial, ao juiz compete ser imparcial e ao
representante do Ministério Público cabe a função de fiscalização da aplicação
da Lei. Quando ocorre de ser o magistrado uma pessoa portadora de uma
vaidade pessoal, confundindo as atribuições do cargo, quebra o símbolo da
toga e sua atitude acaba por atingir todos os envolvidos na lide de alguma
forma. As ordens emanadas pelo poder da toga, não devem ser acatadas por
temor e sim em clima de urbanidade, não implicando nenhum prejuízo diante
de emoções negativas. Há de se frisar que a urbanidade, a verdade, a
humildade, a sabedoria, a serenidade, a tolerância, a coragem são virtudes que
todos os advogados devem naturalmente carregar consigo. Também, a rigor,
são fundamentais a ética, responsabilidade , compromisso , discrição e
credibilidade inerentes à função, para a sociedade em geral e para seus
clientes em particular, devendo o advogado no seu papel, diante dos
ensinamentos e das circunstâncias surgidas, prosseguir sempre com sua
defesa, sem se intimidar e sem se exceder. Na verdade, “O paraíso da
sociedade feliz nunca existiu. O poder equivale a um mal, sendo fácil ver os
efeitos maléficos dele” (WATZLAWICK, 1991, p. 58).
O preceito bíblico: “Tudo o que quereis que os homens vos façam
fazei-o vós a ele. Esta é a lei dos profetas” (Mateus 7.12), deve ser bem
aplicado ao debate jurídico.
O Estatuto da OAB dispõe em seu artigo 2º: “O advogado é
indispensável à Administração da Justiça”. É o defensor da cidadania, do
estado democrático de direito, da moralidade pública, da Justiça e da paz

21
social, subordinando a atividade do seu ministério privado à elevada função
pública que exerce.
Calamandrei o grande processualista italiano, ensina:

“Advogado excelente é aquele de quem, terminados os

debates, o juiz não lembra dos gestos, nem da cara, nem do
nome, lembrando-se apenas dos argumentos, que saídos de
uma toga sem nome tiveram a virtude de fazer triunfar a
causa do cliente”.

Na rota da beca, o principal obstáculo que o profissional do direito

enfrenta no exercício de sua função são os prazos nos processos em que
atuam, pois em caso de sua inobservância ou descuido pode gerar grave dano
ao cliente, que na maioria das vezes, não tem possibilidade de ser corrigido. A
atuação do advogado influencia na decisão da justiça muitas vezes mais do
que a própria atuação do juiz.
Erasmo de Rotterdam, em sua obra publicada em Paris em 1509,
intitulada “Elogio da Loucura” ( Moriae Encomium ) aponta todo o ridículo dos
poderosos de seu tempo, satirizando com ironia entre outros, os advogados,
afirmando:

Depois dos médicos, vêm imediatamente os rábulas ou

jurisconsultos. Eu não saberia dizer-vos ao certo se esses
supostos filhos de Têmis precederam os sequazes de
Esculápio2: disputam a precedência entre si. O que é fora de
dúvida é que os filósofos, quase que por consenso unânime,
ridicularizam os advogados e, com muita propriedade,
qualificam essa profissão de ciência de burro.
Mas burros ou não, serão sempre eles os intérpretes das leis
os reguladores de todos os negócios.

......................................................................................................

......................................................................................................

Pretendem os advogados levar a palma sobre

todos os eruditos e fazem um grande conceito da sua arte.
Ora, para vos ser franco, a sua profissão é, em última
2
Esculápio, Médico. Deus da Medicina, filho de Apolo e de Corônis.

22
 análise, um verdadeiro trabalho de Sísifo3. Com efeito,
fazem uma porção de leis que não chegam a conclusão
alguma. Que são o digesto4, as pandectas5, o codigo? Um
amontoado de comentários, de glosas, de citações. Com
toda essa mixórdia , fazem crer ao vulgo que, de todas as
ciências, a sua é a que requer o mais sublime e laborioso e,
como sempre se acha mais belo o que é mais difícil,
resulta que os tolos têm em alto conceito essa ciência.

A verdade é que, em alguns casos, os advogados ainda são lembrados

como motivos de “chacota”, e o povo tende a generalizar ao apontar-lhes os
erros. A toga, a beca, a farda e a batina, ao serem apontadas a partir das faltas
cometidas por uns ou alguns dos seus usuários, tendem a fazer refletir o erro
em toda a categoria . A imperfeição é uma marca própria de todos os
humanos. A perfeição não é um fim que se atinge facilmente. Não obstante,
embora o anseio de perfeição habite em nosso íntimo, não impede que os
juízes errem, os promotores errem e os advogados errem. Todos erram.
Erasmo de Rotterdam em sua já citada obra diz: “Tudo na vida é tão obscuro,
tão diverso, tão oposto, que não podemos certificar-nos de nenhuma verdade e
que os homens enfim, querem ser enganados e estão sempre prontos a deixar
o verdadeiro para correr atrás do falso”.
Assim como a cor preta traduz inúmeros significados, a toga também
simboliza a justiça na figura dos magistrados, promotores e advogados e por
analogia, simboliza o poder. O poder da verdadeira JUSTIÇA .
Cícero , o mais eloquente dos oradores judiciários, disse: “Cedant arma
togae; concedat laurea linguae” (Cedam as armas à toga: retire-se o laurel

3
Sísifo, segundo os poetas, foi condenado a fazer rolar uma enorme pedra, sem parar, até ao
cume de uma montanha. Mal, porém, chegava ao termo do seu trabalho, a pedra rolava para
baixo.
4
Digesto = (Digesta) Constitui compilação de regras de Direito Civil e das principais decisões
dos jurisconsultos romanos, sobre questões que lhes era propostas (responsa prudentium),
feita em três anos e terminada em 533 da E.C. por uma comissão composta de onze
advogados e dezesseis jurisconsultos, nomeados por Justiniano, sob a presidência de
Triboniano, e na qual se explicam ou se esclarecem certas passagens do Código de Justiniano.
4
Lato sensu: compilação de leis e de julgados. O mesmo que Pandectas

23
diante da língua). A Justiça deve prevalecer diante de todos os argumentos
contrários, sejam eles verbais ou bélicos.

V – ENTREVISTAS E ANÁLISES

Foram realizadas algumas entrevistas com advogados da cidade de

Juiz de Fora/MG, nos meses de março e abril de 2010, e essas tinham o
propósito de conhecer quais são as opiniões desses profissionais acerca do
uso da toga, de sua praticidade e de seu uso simbólico como instrumento de
autoridade. Quatro perguntas foram escolhidas para evidenciar a opinião
desses profissionais que, com suas diferentes histórias de vida na advocacia,
traçaram comentários a respeito do assunto. Essas entrevistas estão expostas,
na íntegra, nos anexos desse trabalho. A seguir, foram selecionados pequenos
trechos das entrevistas que traduzem, em suma, a essência da maioria das
respostas.
Sobre o uso da toga, as respostas mais comuns se referem à toga
como algo tradicional, que pode ser usada com fins específicos (como em
tribunais do Júri): “acho que o uso da toga aos olhos do leigo talvez inspire
autoridade, respeito às leis, aos magistrados, à justiça”. Outros acreditam que a
toga é desnecessária e fora de moda, por representarem certo tipo de
exibicionismo de quem a usa sobre os que não a utilizam: “O uso da toga nos
dias atuais, além de „demodê‟, remete-nos a uma época de exibicionismo por
parte dos que a usavam, uma forma de se destacarem dos demais”.
Já sobre a praticidade dessa peça de vestuário, apenas um dos
entrevistados respondeu que ela é prática pelo fato de substituir “o terno e a
gravata” exigido em situações mais formais: “[...] nos Fóruns e Juizados
deveriam ter algumas para „empréstimos‟, seu uso é extremamente prático”.
Também foi respondido, por outra advogada, há uma impossibilidade de se
conhecer a real praticidade de seu uso, já que sua prática foi sedimentada pelo
tempo. Assim, torna-se mais tradicional do que prática: “Se for no sentido de
hábito (o uso da toga como prática habitual), seu uso é uma prática que foi

24
sedimentada com o tempo”. Os outros entrevistados afirmaram que não é
prática: “a roupa não faz o homem”.
Sobre a toga como símbolo de autoridade, todos disseram que
funciona, sim, como objeto que impõe respeito: “A toga proporciona um
aspecto solene a quem a usa, tanto na esfera tradicional, quanto nas
formaturas de cursos superiores”. Além disso, também foi dito pela maioria
que “não é o hábito que faz o monge”: portanto, não deveria importar a roupa
do juiz, e sim a sua postura diante de uma situação mais séria e que depende
totalmente de seu aval. Também há os que acreditam que a toga serve para
lembrar aos não-togados que eles estão diante do Poder Judiciário: “A toga cria
uma violência simbólica ao construir uma distância entre quem a usa e quem a
não usa”.
Enfim, acerca do fato de a toga ser confortável, alguns dos
entrevistados afirmam que nunca a usaram e que sua prática é antiquada e
ultrapassada: “Se é confortável, não tenho como responder, mas acho que não,
e no meu entender não existe fim específico para o seu uso, trata-se apenas de
um modismo „totalmente fora de moda‟.” Porém, há também os que ressaltam
que seu uso é necessário para “impressionar” os que esperam um certo tipo de
resposta, compromissada com valores éticos e totalmente dentro da lei, de
quem a usa: “[...] se a justiça for célere e eficaz, se imporá muito mais e
verdadeiramente à sociedade como um todo do que pura e simplesmente vestir
uma toga, que não é confortável nem prática”.
Assim, conclui-se que o uso da toga, apesar de gerar algumas opiniões
contraditórias, se mantém como prática tradicional e habitual em certos
âmbitos, como o do judiciário e de universidades, principalmente nas colações
de grau dos cursos superiores. Além do que foi exposto, torna-se necessário
enfatizar que todos os profissionais acreditam que a toga impõe uma certa
autoridade sobre os não-togados, já que aquela, mesmo com o passar dos
anos, ainda é vista pela sociedade como uma simbologia do poder. De tal
forma, Gilda de Mello e Souza (1987, p. 125) resume o que pode ser

25
diretamente associado ao uso da toga e ao seu entendimento na sociedade: “a
vestimenta é uma linguagem simbólica”.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O objetivo do presente trabalho visou, em princípio, mostrar a

importância da trajetória de uma peça do nosso vestuário, seus símbolos, suas
representações e seus significados através dos tempos. A peça escolhida para
representar esse fenômeno, através do significado abrangente na história da
humanidade e que se destacou pelas características apontadas é a toga ou
beca. Se a toga permanece desde a sua origem até os dias modernos com o
mesmo significado de poder, principal diferenciador de classes, podemos
concluir que tal atributo está intimamente ligado no imaginário coletivo ao poder
do dinheiro. Entre outros fatores, o poder é o mais forte fator que se tem notícia
ao longo de toda a história, que sempre diferenciou e distanciou os
semelhantes.
Se por um lado a toga é vista sob o aspecto apontado (poder), por
outro é ela que carrega na sua história a nobreza de ser o principal símbolo
da Justiça, trazendo uma carga de compromissos e responsabilidades
inerentes ao seu uso.
Desde os primórdios até a contemporaneidade a toga está presente
não somente como valor, mas, principalmente, como representação de um
sentimento de justiça que liga, como ponte, toda a espécie humana.
Significados mudam, mas valores são imutáveis, permanecendo ao longo da
existência. Esta crença na justiça associa todos os sentimentos dos povos de
todas as camadas sociais, de todas religiões que acreditam, piamente, na
existência de uma justiça que vai muito além da justiça dos homens,
representada pela justiça divina.
Alguns acreditam que a figura do juiz de direito seria um representante
de Deus, acima de tudo e de todos. Porém, o juiz, como ser humano que é,
não julga o semelhante, porém os atos ilícitos por ele praticado. A toga, com

26
todo o seu visual, corrobora com esse poder, respeito e consideração que é
concedido à figura do juiz e inserido pela veste tão sóbria e solene que ajuda a
compor o valor. Muito além do conhecimento, o poder consiste principalmente
nos valores objetivos: na verdade, na sabedoria e no amor, em busca da paz.
Com o avanço tecnológico e com as mudanças constantes devido à
globalização, há que se fazer consideráveis observações em função da
atuação dos operadores do direito. É inegável que o dia em que ninguém mais
tiver temor, respeito e acatamento pela justiça, estará implantado o caos. Há
quem diga que estamos nos aproximando deste dia. Suposições à parte,
verdade é que diante de um turbilhão de processos jurídicos, que se instauram
pela violência generalizada do mundo moderno, a responsabilidade do juiz com
a verdade se torna cada vez maior, apesar de essa estar, em alguns casos,
difícil de ser alcançada.
Com o crescimento e a divulgação da figura do psicopata que, segundo
especialistas, correspondem a uma considerável parte da população mundial ,
tendo por característica uma “personalidade criminosa”, não nutrindo
nenhuma compaixão pelos seus semelhantes, por serem desprovidos de
sentimentos, não temendo a lei, contribuindo com aumento da criminalidade
violenta, fazendo o número de processos judiciais e a consequente sensação
de impunidade.
A prevalência desses indivíduos na população carcerária gira em torno
de 20%, mas são responsáveis por mais de 50% dos crimes graves
comparados aos outros presidiários. A mídia mostra a todo instante que eles
estão em todos os segmentos da sociedade, provocando indignação pelos
danos absurdos causados ao semelhante, advindos de suas mentes perigosas.
Como é sabido de todos, estamos vivendo um momento em que a
crise ética está afetando toda a sociedade em geral, motivo da multiplicação de
litígios. Talvez seja chegada a hora da tomada de consciência do ser humano
da sua imperfeição e limitação, com a observância da não diferenciação de
religião, classe social, raça, etc. Colaborando de alguma forma, talvez

27
possamos evitar tantas hostilidades, violências e, consequentemente, os
litígios, tornando nosso mundo um lugar melhor para se viver.
Partindo da premissa que todos os humanos trazem naturalmente
consigo o sentimento da justiça, e que a toga é uma indumentária que a
representa, então podemos concluir que todos deveriam vestir a toga, ou seja,
todos deveriam se unir em torno da justiça para promover o bem comum. Para
o bem estar coletivo, todos devem se posicionar diante das mudanças bruscas
que estão ocorrendo no mundo, contribuindo com a justiça, denunciando,
socorrendo os que estiverem sofrendo algum tipo de constrangimento e
ameaça, observando as campanhas veiculadas pela mídia, levando em
consideração que todos são infinitamente preciosos para comporem o tecido
da vida e que “A Justiça é o único amigo que acompanha os homens depois da
morte: porque qualquer outro afeto é submetido à mesma destruição que o
corpo”, conforme o que está disposto no Código de Manu6, ( 200 a.C. e 200 d.
C.), não restando outra alternativa a todos, se não a de ser participativo.
Diante de todo o exposto, lembrando ser desde criança possuidora de
um senso aguçado de justiça e exercer a função de advogada há mais de
trinta anos, fiz opção de falar sobre o empolgante tema TOGA, no qual de
certa forma, presto uma homenagem à Justiça encerrando o presente
trabalho, citando o grande jurista italiano Piero Calamandrei (um dos principais
inspiradores do Código de Processo Civil de 1940):

“Peço sempre, que como última vontade, me enterre de beca,

porque se vida for contingente e amanhã eu nada tiver, estarei
envolto em minha beca, com a qual honradamente ganhei a
minha vida. Mas se o transcendental existe, do outro lado
estiver, estarei com minha beca. Peço ainda assim, pela
palavra por alguns minutos, para sustentar minhas razões:
porque se minha beca me ensinou a abrir os portões de
masmorras, me ensinará a abrir a porta dos céus”.

6
Código de Manu: Inscrito em Sânscrito, constitui-se na legislação do mundo indiano e
estabelece o sistema de castas na sociedade Hindu. É um código escrito de forma poética, não
é um código como estamos acostumados, mas sim um conjunto de normas que abrange vários
aspectos da sociedade. Redigido entre os séculos II a. C e II d. C.

28
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Bíblia Sagrada. Tradução dos originais pelo Centro Bíblico Católico – 106ª Ed.
Ed. Ave Maria: São Paulo.

BRAGA, João. História da moda. 7ª Ed. São Paulo: Editora Anhembi

Morumbi, 2007.

BRAGA, João. Reflexões sobre moda I. 4ª Ed. ver. São Paulo: Ed. Anhembi
Morumbi, 2008.

BRAGA, João. Reflexões sobre moda III. 2ª Ed. ver. São Paulo: Ed. Anhembi
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CALANZANI, João José. Itinerário da toga: memórias reflexivas. Belo

Horizonte: Inédita, 2001.

Grandes Personagens da História Universal: Vol 1, Abril S/A Cultural e

Industrial, 1971.

HARVEY, John. Homens de preto. Tradução de Fernanda Veríssimo. São

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NUNES, Pedro dos Reis. Dicionário de tecnologia jurídica. 12ª Ed. ver.
Ampliada e atualizada. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1990.

RIBEIRO, Herval Pena. O juiz sem a toga: um estudo da percepção dos juízes
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Editora, 2005.

ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da loucura. Tradução de Paulo M. Oliveira.

Rio de Janeiro: Edição de Ouro, 1971.

SABINO, Marco. Dicionário da moda. Rio de Janeiro: Elsever, 2007.

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Janeiro: Objetiva, 2008.

SOUZA, Gilda de Mello e. Espírito das roupas: a moda no século dezenove.

São Paulo: Companhia das Letras, 1987.

SOUZA, Milton O’Reilly de. Vocabulário Etimológico Ortoépico e

Remissivo. 1ª Ed. Editora Melso Soc. Anônima, 1960.

STALLYBRAS, Peter. O casaco de Marx: roupas, memória, dor. Tradução de

Tomás Tadeu da Silva. 2ª Ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.

29
Vademecum – 8ª Ed. São Paulo: Editora Saraiva, 2009.

WATZLAWICK, Paul. A realidade é real? Tradução de Maria Vasconcelos

Moreira. Portugal: Editora Relógio d’Água, 1991.

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http://www.biblio.com.br/.../ruibarbosa/ruibarbosa_htm_ acesso em 29/04/2010

http://www.myfashionbubbles.com/profile/DenisePitta acesso em 24/03/2010

30
ANEXOS

31
FIGURAS7

Fonte: http://sucodecazuza.files.wordpress.com/2007/10/toga.gif

Fonte:
http://www.mydisguises.com/wpco
ntent/uploads/2007/11/toga2.png
Fonte: http://www.edupics.com/toga-t13323.jpg

7
Todas as ilustrações foram tiradas da internet em acessos entre os dias 23 e 24 de maio de 2010.

32
Fonte: http://www.nationalbankruptcyforum.com/wp-content/uploads/2009/12/judge-1.jpg

Supremo Tribunal Federal – Fonte: http://www.robsonpiresxerife.com/blog/wp-

content/uploads/2009/04/supremo-tribunal-federal.jpg

33
 (1) (2)
(1) Fonte: http://www.marriedtothesea.com/041207/new-judge.gif
(2) Fonte:http://www.on.br/revista_ed_anterior/janeiro_2003/noticias/astro_arte/imagens/mib.jpg

(3) (4) (5)

(3) Audrey Hepburn - Fonte: http://amodaescrita.files.wordpress.com/2009/09/audrey-12.jpg
(4) Conde Drácula - Fonte: http://www.dianapadua.com/blog/wp-content/uploads/2009/02/dra
cula _1931_6-230x300.jpg
(5) Fonte: http://www.triptimevideolocadora.com/blogweb/uploads/Catalogo/40260_4.jpg

34
 (6) (7)
(6) Karl Marx - Fonte: http://www.marxists.org/archive/marx/works/1864/iwma/marx.gif
(7) Oscar Wilde - Fonte: http://bainhadefitacrepe.files.wordpress.com/2008/09/oscar-wilde.jpg

(8) (9)
(8) Lord Byron - Fonte: http://echostains.files.wordpress.com/2010/03/lord-byron.jpg
(9) Oscar Wilde - Fonte:http://www.fashionbubbles.com/wp-content/uploads/wp-
content/plugins/hotlinked-image-cacher/upload//assets/photos/w/oscar-wilde-210x295.jpg

35
 Fonte:http://4.bp.blogspot.com/_EY2XUNj-LVI/SbndZjFOnUI/AAAAAAAACU4/9Gsvcr-
vlLs/s400/dandi_1.jpg (Dândis do século XVIII)

(10) (11)
Fotos tiradas em maio de 2010, em Lisboa/Portugal –
(10): Universitários no dia da Visita do Papa Bento XVI; (11): Formatura de Graduação.

36
ENTREVISTAS
ASSUNTO: TOGA
Entrevistado: Wilimar Pereira (advogado)

O que você acha do uso da toga?

Necessária para magistrados, promotores, advogados nos exercícios de suas
funções na área criminal (Tribunal do Júri) e também nas sessões das cortes
superiores, onde há grande projeção dos operadores da justiça, inclusive na
mídia.

Você acha que é prática?

Não muito.

Funciona como símbolo de autoridade?

Funciona. A toga proporciona um aspecto solene a quem a usa, tanto na esfera
judicial quanto nas formaturas de cursos superiores (reitores, professores,
alunos, etc.).

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Sim. A necessidade do seu uso se justifica pelo fato de demonstrar autoridade,
seriedade e compromisso com valores ético, desde que usada corretamente e
com compromisso sério.

Alguma outra observação a fazer?

O “hábito não faz o monge”, diz o ditado popular, que também pode ser
aplicado ao uso da toga. Para se fazer justiça, a toga até poderia ser
dispensada, como é na maioria dos casos.

________________________________________

37
Entrevistado: João Maurício Pelagagi (advogado)

O que você acha do uso da toga?

Considero que o uso da toga é uma excelente opção para que os advogados
possam substituir o “convencional terno e gravata” que muitos acham ser
obrigatório (mas não o é), salvo nas esferas de Justiça Federal, onde sua
obrigatoriedade “IMPOSTA” por “portarias ou resoluções”.

Você acha que é prática?

Entendo que sim. Se considerarmos que seu uso substitui o terno e gravata,
demonstra “devido decoro” e que as repartições de OAB’s nos foros de
Juizados deveriam ter algumas para empréstimos, seu uso é extremamente
prático.

Funciona como símbolo de autoridade?

Pessoalmente acho ridículo e considero mais uma “fantasia profissional”,
porém devemos reconhecer que o seu uso abrange o imaginário do povo
comum. Devemos lembrar que ao advogado é obrigatório vestir-se com decoro
ou uso de vestes talares – no caso, a toga. Já para juízes e promotores, existe
a ajuda de paletó.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Apesar de ser mais uma fantasia que uma vestimenta (nos tempos modernos
considero que para atuações é, sim, prática e mais confortável que paletó e
gravata). Para tribunais de júri e televisivos também impressiona ao vulgo e ao
leigo. Quanto ao uso obrigatório, acho mais uma das exigências que procuram
dar maior seriedade a aspectos pouco relevantes ao comprimento de
verdadeira Justiça. No todo, acho ridículo, mas que impressiona, impressiona.

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Entrevistada: Maria das Graças Gomes Pacheco (advogada)

O que você acha do uso da toga?

Acho que o uso da toga representa a formalidade do poder judiciário, pois são
vestes talares. Acho desnecessário.

Você acha que é prática?

Não acho prática.

Funciona como símbolo de autoridade?

Sim, funciona como símbolo de autoridade.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Não é confortável.

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Entrevistada: Luzia Helena Bittencourt (advogada)

O que você acha do uso da toga?

Não vejo necessidade e nem utilidade.

Você acha que é prática?

Não.

Funciona como símbolo de autoridade?

Para aqueles que a veem assim.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Não sei, nunca usei. Qual é o fim?
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Entrevistada: Maria Auxiliadora Santiago (advogada)

O que você acha do uso da toga?

Acho linda a toga no dia da formatura. O seu uso, nesse dia, torna a cerimônia
de colação de grau mais solene e deixa esse momento registrado nos milhões
de álbuns de formatura.

Você acha que é prática?

No dia-a-dia, não. Os advogados, principalmente, devem estar trajados
adequadamente para uma audiência. Os homens devem usar ternos e as
mulheres vestidas decentemente como o exige a profissão.

Funciona como símbolo de autoridade?

No tribunal do júri, para os juízes e promotores, são sem sombra de dúvida; o
uso da toga é símbolo de respeito e autoridade.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Não é confortável o seu uso. No inverno, os advogados já usam uma roupa
mais aconchegante, homens de terno e mulheres com roupas mais compostas.
No verão, por se tratar de uma roupa preta, comprida, de mangas longas, fica
desconfortável devido ao excesso de calor que a pessoa sente com o uso da
mesma. Acho necessário o uso da toga apenas pelos juízes e promotores no
tribunal do júri, por impor respeito, autoridade e confiança à sociedade. “O
homem da capa preta”, como a sociedade apelidou o juiz, impõe confiança,
medo e esperança na decisão final, ou seja, a sentença.

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Entrevistada: Edwiges Silveira (advogada)

O que você acha do uso da toga?

É, ao mesmo tempo, um instrumento simbólico de autoridade e tradição
(entendida esta última como forma de autoridade).

Você acha que é prática?

Se for no sentido de praticidade, apesar de nunca ter usado uma, me parece
que o uso da toga não causa grandes incômodos. Se for no sentido de hábito
(o uso da toga como prática habitual), seu uso é uma prática que foi
sedimentada com o tempo.

Funciona como símbolo de autoridade?

Sem dúvida. A toga cria uma violência simbólica ao construir uma distância
entre quem a usa e quem não a usa. A toga estabelece quem julga e quem vai
ser julgado, funcionando com a demonstração de papéis sociais
desempenhados pelos indivíduos: o juiz (togado) e as partes (não togados).

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

A confortabilidade é subjetivamente percebida. Como nunca usei, não sei dizer
se é confortável. Além disso, mesmo que incomode, do ponto de vista físico, o
seu usuário pode se sentir confortável pelo poder que dela emana. Quanto ao
entendimento dos fins, o uso da toga não é o único meio de se obter respeito e
autoridade. Apesar disso, ela atinge esses objetivos (respeito, autoridade,
localização dos papéis sociais).

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Entrevistada: Regina Pontes (advogada)

O que você acha do uso da toga?

O uso da toga nos dias atuais, além de “démodê”, remete-nos a uma época de
exibicionismo por parte dos que a usavam, uma forma de se destacarem dos
demais.

Você acha que é prática?

Quanto a sua praticidade, só é percebida, por estarmos num país que “ copia”
o que vem da Europa, e muito embora já tenha se provado que a roupa não faz
o homem, assim, não faz o profissional, este se vê obrigado a usá-la a
austeridade de um magistrado que só permite a presença do profissional de
bem “togado”.

Funciona como símbolo de autoridade?

Como disse, funciona ante a “empáfia” de nossas autoridades, pois autoridade
que se preze, não se faz pela roupa, mas com absoluta certeza por sua
conduta.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

Se é confortável, não tenho como responder, mas acho que não, e no meu
entender não existe fim específico para o seu uso, trata-se apenas de um
modismo “totalmente fora de moda”.

Alguma outra observação a fazer?

Aqueles eu continuam presos a certos hábitos, como o uso da toga, têm que
olhar ao redor, para que se convençam de que além de fora de moda, tantos
outros profissionais que não a usam, se apresentam com elegância e passam
tranquilamente a mensagem no desempenho de suas funções.

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Entrevistada: Lucília Rezende de Oliveira (Oficial de Justiça aposentada e
advogada militante)

O que você acha do uso da toga?

Acho que o uso da toga aos olhos do leigo talvez inspire autoridade, respeito
às leis, aos magistrados, à Justiça. Mas isso não se dá de um modo geral pelo
que pude observar ao longo do exercício da advocacia no meio forense. Uns
acatam outros, ouros criticam o seu uso para o fim de obter um diferencial do
cidadão comum.

Você acha que é prática?

Nem sempre, pois funciona como símbolo de autoridade.

Funciona como símbolo de autoridade?

Paralelamente ao uso da toga, argumentam que é imprescindível existir nos
profissionais da justiça uma boa formação, respeito ao ambiente forense, à
Justiça, ao Direito, aos colegas, aos magistrados, promotores e serventuários e
também aos cidadãos que recorrem à Justiça de um modo geral, criando um
clima diferenciado, não sendo necessário tão somente o uso de uma veste
para lembrá-los a todo momento que estão diante do Poder Judiciário.

É confortável? É necessário seu uso ao fim a que se destina?

No seu exercício, se a justiça for célebre e eficaz, se importa muito mais e
verdadeiramente à sociedade como um todo do que pura e simplesmente vestir
uma toga, que não é confortável e nem prática. Acho ainda que, pelo menos na
1ª instância, seu uso é uma prática antiquada e ultrapassada.

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