Nabucodonosor e sua visão da imagem, 2.

O sonho esquecido1
Neste capítulo, temos: I. Um sonho do Rei Nabucodonosor e a incapacidade dos sábios caldeus
de adivinhá-lo e interpretá-lo (vv. 1-13). II. A interpretação de Daniel, que pede um prazo para
declarar a interpretação ao rei, e pede que a ordem de matar todos os sábios da Babilônia não
seja cumprida (vv. 14-23). III. A declaração do sonho, e a interpretação dele, que Daniel fez
antes do rei Nabucodonosor (vv. 24-45). IV. O reconhecimento de Nabucodonosor do poder e
sabedoria do Deus de Israel, e honras e dons que ele concedeu a Daniel (vv. 46-49).

Versos 1-13

Há alguma dificuldade na data relatada aqui, visto que nos é dito (v. 1) que ocorreu no
"segundo ano do reinado de Nabucodonosor", visto que Daniel foi deportado para a Babilônia
no primeiro ano do referido reinado (1: 1 e segs.), E se ele esteve sob tutores por três anos
antes de ser apresentado ao rei (1: 5,18), como então isso poderia acontecer no segundo ano?
A solução mais provável é a fornecida por Wiseman, Thiele, Finegan e Walvoord: você conta,
no estilo semítico, um ano inteiro e fragmentos de dois outros para obter três.

Então, quando Nabucodonosor sitiou Jerusalém e tomou Daniel entre outros (agosto de 605
aC), foi o primeiro ano de estudo de Daniel. Em 7 de setembro do mesmo ano de estudos
Daniel foi entronizado rei da Babilônia, após a morte de seu pai Nabopolassar, ocorrida em 16
de agosto. De nisã (entre março e abril) de 604 a 603 aC, temos o primeiro reinado de
Nabucodonosor (os meses de ascensão ao trono: setembro de 605 a março de 604 não são
contados como ano de reinado) e é o segundo ano de estudos Daniel's. Finalmente, de nisã
603 a 602, temos o segundo ano do reinado de Nabucodonosor, que já é o terceiro dos
estudos de Daniel, e o ano (meses depois) em que Nabucodonosor teve sonhos V. 1 Lit.).

(1) A perplexidade de Nabucodonosor com o sonho que ele teve. Esqueceu-se, mas ficou com
a impressão de que se tratava de um sonho importante e perturbador: “o seu espírito estava
perturbado e não conseguia dormir” (v. 1, no final). Nabucodonosor era um encrenqueiro para
o Israel de Deus, e agora Deus o perturbava. Todos os tesouros e delícias que este poderoso
monarca possuía não podiam lhe conceder qualquer repouso.

(2) O teste ao qual ele submeteu seus mágicos, astrólogos, etc. (v.2), para explicar seus
sonhos. Eles estão orgulhosos que eu os chamei (não Daniel). Mas o rei lhes pede um
impossível, humanamente falando: Ele lhes diz (v. 3) que teve um sonho e está perturbado
pelo desejo de entendê-lo (v. 4).

Dn. 2: 4 “Então os caldeus falaram na língua aramaica: O rei vive para sempre; conte o sonho a
seus servos e nós mostraremos a interpretação. " De 2: 4 a 7:28, o livro é escrito em aramaico,
a língua falada na corte de Nabucodonosor, e que mais tarde foi usada como a língua oficial de
toda a região ocidental do Império Persa.

(3) O rei insiste (v. 5) que lhe declarem o sonho e que seja interpretado para ele sob pena de
morte e que suas casas sejam transformadas em lixões, ou talvez campos de esterco. Se o
1
Acontece aprox. No ano l 602 a. C.
sonho e a interpretação forem bem-sucedidos (v. 6) para o rei, eles receberão honras. Essa
demanda inédita do rei para que os adivinhos descubram não só a interpretação, mas o
próprio sonho, os prepara para desistir e, então, destaca ainda mais a figura de Daniel.

(4) Os mágicos insistem novamente que o rei deve contar-lhes o sonho, e então, se eles não
derem a interpretação, a culpa será deles (v.7). Mas o poder arbitrário é surdo à razão. O rei se
deixa levar pela paixão (v.8), dirige-lhes algumas palavras muito fortes e acusa-os de querer
ofendê-lo (v. 9): “Certamente preparais uma resposta mentirosa e falsa para dizer na minha
frente, enquanto o tempo ", isto é, até que o desejo do rei de conhecer o sonho passe, ou até
que ele o tenha esquecido tão perfeitamente que possam inventar um novo sem que ele se dê
conta do engano, por isso, talvez, ele está com tanta pressa de ser informado sem demora.

(5) Em vão eles apelam: (A) não há homem neste mundo (v. 10) que seja capaz de declarar
este assunto ao rei, somente os deuses que não vivem entre seres carnais podem fazê-lo;
Aliás, eles erram quanto ao número de deuses, mas falam a verdade de que só Deus, que é
Espírito e pai dos espíritos, pode conhecer perfeitamente o espírito do homem e tudo o que
está em seu coração, embora seja seu. o indivíduo esquece ou não percebe. (B) Eles também
apelam para que (v. 10b) nenhum rei, príncipe ou senhor exigisse tal coisa de qualquer mágico,
astrólogo ou caldeu (isto é, vidente babilônico).

(6) O rei pronuncia sentença de morte contra todos os sábios da Babilônia (v. 12), porque com
ela os havia ameaçado (v. 5) se não satisfizessem seu desejo, e o mesmo seria para todos eles
(v. .9). Portanto, o edital correspondente é publicado (v. 13) e, embora Daniel e seus
companheiros não tenham sido chamados antes à presença do rei, eles não estão isentos
disso.

Versos 14-23

Quão miserável é o caso daqueles que vivem sob um governo tirânico e arbitrário como o de
Nabucodonosor! Mas há um poder superior ao de todos os tiranos juntos, e esse poder
celestial é a favor de Daniel e seus companheiros; e em resposta a eles, a vida dos sábios
caldeus, não adoradores do Deus verdadeiro, também será salva.

Daniel era famoso tanto por sua piedade quanto por sua prudência; por sua piedade, ele tinha
poder com Deus; por causa de sua prudência, ele o tinha com os homens; e em ambos os
casos prevaleceu. (1) Por sua prudência, ele sabia como tratar os homens. Indo prender Daniel,
ele perguntou (vv. 14, 15) a Arioch (Aryowk), capitão da guarda do rei, qual era a causa de tal
édito ser publicado pelo rei tão apressadamente. Em vista do versículo 24, é possível que v. 16
não indica precisamente uma audiência com o rei, mas um pedido do próprio Arioque. O
último contexto implica que Daniel teve o tempo necessário para declarar ao rei a
interpretação e o próprio sonho. (2) Por causa de sua piedade, Daniel sabia como conversar
com Deus em oração. (A) Seu humilde pedido a Deus era que ele gentilmente descobrisse o
sonho e sua interpretação.

(B) Então ele foi para casa (v.17) para estar apenas com seu Deus, e também insistiu (v. 18)
seus companheiros para implorarem a misericórdia do Deus do Céu neste mistério. O apóstolo
Paulo também pediu a seus amigos que orassem por ele. Devemos assim mostrar o valor que
damos aos nossos amigos, confiando-nos nas suas orações. Daniel chama esse assunto do
sonho de mistério, porque era realmente um segredo, uma coisa oculta. Qualquer que seja o
assunto de nossa preocupação, também deve ser o assunto de nossa oração. Deus deseja que
nos sintamos humildemente livres com Ele. Podemos muito bem orar com fé àquele que tem
nas mãos aquele que tem todos os corações nas mãos e faz maravilhas na Sua providência,
para que descubra para nós o que está além do nosso alcance. mão. (C) a misericórdia que
Daniel e seus companheiros imploraram a Deus foi concedida (v. 19): "Então o mistério foi
revelado a Daniel em uma visão à noite." Embora a maioria dos autores afirme que a palavra
<< visão >> é aqui específica e mais do que um << sonho >> (que também é concedido a um rei
pagão e tirano, como Nabucodonosor), não faltam aqueles que acreditam que Daniel ele
poderia sonhar o mesmo sonho que o rei caldeu. (D) A gratidão de Daniel por esta misericórdia
(v. 19b): "pela qual Daniel abençoou o Deus do céu." O conteúdo desta oração de ação de
graças aparece nos versículos 20-23 e, “tem alguns paralelos com Jó 12:13, 15, 18, 22; 38: 16-
20 ". O início é comum em muitos salmos de louvor "Bendito seja o nome de Deus de séculos
em séculos", porque para sempre existe um Deus que deve ser abençoado e louvado; Ele é
imutável e eternamente nEle. Observe, no final do versículo 23, a humildade de Daniel em dar
conforme revelado a seus amigos o que Deus havia revelado a ele somente: "... pois tu fizeste
conhecer a nós o assunto do rei." Assim também, o apóstolo une Silvano, Timóteo ou qualquer
outro de seus principais colaboradores consigo mesmo nas inscrições de muitas epístolas.

Versos 24-30

Introdução à afirmação de Daniel sobre o sonho do rei e a interpretação do mesmo sonho.

(1) Sua primeira preocupação agora era buscar a reversão da sentença pronunciada contra os
sábios da Babilônia (v.24). Ele foi apressado com Arioque, o capitão da guarda do rei "Não
mate os sábios da Babilônia."

(2) Ele ofereceu, com grande segurança, ir ao rei para declarar o sonho e sua interpretação (vv.
24,25).

(3) Ele aproveitou a oportunidade para dar a Deus toda a honra. O rei deu a entender que foi
uma tarefa muito difícil que Daniel se atreveu a empreender (v. 26): "Você pode me fazer
saber o sonho que tive e sua interpretação?" Quanto mais impossível parecia ao rei que Daniel
pudesse fazer isso, mais glorificado era Deus por capacitá-lo a fazer isso. Daniel decepciona o
rei sobre seus adivinhos (v. 27): "O mistério que o rei exige, nem sábios nem astrólogos, nem
mágicos, nem adivinhos podem revelar ao rei." Como se dissesse: “Portanto o rei não deve
ficar zangado com eles por não poderem fazer isso. Mas mesmo quando não podem, o rei não
se desespera porque não o encontra, porque (v.28) há um Deus no céu que revela os mistérios
”.

(4) Ele confirmou o rei na opinião de que o sonho era de grande valor e importância. Foi uma
revelação do alto, um raio de luz divina introduzido em sua mente de um mundo superior, a
respeito dos grandes assuntos deste mundo inferior.
 6

Deus, neste sonho, “revelou ao rei Nabucodonosor o que aconteceria nos últimos dias. Os
últimos dias para um judeu do Antigo Testamento significam todo o período de tempo desde o
início do cumprimento da profecia até a inauguração do reino messiânico na terra. Veremos
isso na interpretação do sonho.

Ele professa solenemente que não foi por nenhum mérito de sua parte que este mistério foi
revelado a ele (v. 30) “E este mistério foi revelado a mim, não porque haja mais sabedoria em
mim do que em todos os seres vivos; não, não o encontrei com a minha sabedoria ”. O
mistério foi revelado por Deus, de pura graça, a fim de revelar dados importantes da história
universal da humanidade e, aliás, homenagear Daniel e seus companheiros na presença do rei.
Os profetas recebem para doar e comunicam aos outros o que receberam de Deus.

I. A interpretação dos versículos 31-45 do sonho

Agora Daniel vai dar ao rei Nabucodonosor total satisfação em relação ao seu sonho.
Nabucodonosor era um adorador de imagens, então uma grande estátua é apresentada diante
de seus olhos (v.31).

Dn. 2:31 “Tu, ó rei, viste e eis uma grande imagem. Esta imagem, que era muito grande, cuja
glória era muito sublime, estava diante de vocês, e sua aparência era terrível.

A visão descreve profeticamente o curso do império mundial e sua

destruição por Cristo, que chamou esse período de "os tempos dos gentios" (Lucas 21:24;
Apocalipse 16:19. Os quatro metais com os quais o imagem são símbolos de quatro impérios
(vv. 38-40), que não têm necessariamente a posse da terra habitada, mas têm autorização
divina para fazê-lo. Os impérios encontraram cumprimento na Babilônia, Média e Pérsia,
Grécia (com Alexandre o Grande) e Roma. O último império aparece dividido, primeiro em dois
(as pernas), com o cumprimento no Império Romano do Oriente e do Ocidente, depois
dividido em dez (os dedos dos pés). No conjunto, a imagem representa a grandeza e o
esplendor externo do poder mundial gentio.
A pedra destruidora (Heb. Eben) (2: 34-35) despedaça o sistema mundial gentio (em sua forma
final) com um golpe repentino e irreparável, não com processos graduais de conversão e
assimilação; e naquele momento, não antes, a Pedra se torna uma montanha (hebr. har. lit.
"país, nação") que enche "toda a terra" (comp. Dan. 7: 26-27).

Essa destruição do sistema monárquico gentio não ocorreu na primeira vinda de Cristo
(doLatinaChristus, e isso degrego antigoΧριστός, Christós).

Pelo contrário, foi condenado à morte pela sentença de um

funcionário do quarto império, que nessa altura estava no auge do seu poder. Após a morte de
Cristo, a parte ocidental do Império Romano caiu em 476 DC. C., e a parte oriental em 1453,
mas nenhum outro império mundial substituiu Roma porque apenas quatro impérios
precederão o retorno e o reinado de Cristo. A interpolação da Era da Igreja entre a primeira e a
segunda vinda de Cristo, conforme revelada no Novo Testamento, não faz parte desta visão. A
ferida mortal sofrida pelo quarto império não deve ser curada com a restauração do império
até que a Era da Igreja tenha sido completada com o arrebatamento da Igreja (Ap 13: 3). Então
o poder mundial gentio continua, e o golpe esmagador é colocado em espera. O detalhe do fim
dos tempos é encontrado em Dan. 7 e Apêndice 13-19. É importante notar que (1) o poder
mundial gentio terminará em um julgamento catastrófico repentino.

Armagedom,a batalha final ". Armagedom, o nome encontrado apenas em Apocalipse 16:16.
"E ele os reuniu no lugar que em hebraico se chama Armagedom." A palavra é geralmente
interpretada como significando a montanha de Megiddo. Megido está localizado no lado norte
do Vale de Jezreel e, no Antigo Testamento, esse local é referido como uma fortaleza militar (Js
12:21; 17:11; 2 Reis 9:27; 23:29; Juí. 5 : 19).
 Esta elevação fortemente fortificada foi uma
cadeia de cidades que permitiu invicto no período dos juízes (por exemplo, Jos. 17:11; Juízes
1:17). Mais tarde, os estábulos de Salomão foram construídos lá. A famosa batalha entre os
estados sírio e egípcio sob Tutmosis III (aproximadamente 1500 aC) ocorreu em Megido. Na
literatura da antiguidade, isso é registrado com tantos detalhes que fornece o ponto de partida
para a história da ciência militar. Megido dominou a passagem entre os vales de Jezreel e
Sharon e por isso foi palco de várias batalhas registradas nas Escrituras: (1) a vitória de Débora
(Jz 4: 10-24); (2) a vitória de Gideão (Juízes 6:33; comp. 7: 1-25); (3) a derrota de Saul (1 Sam.
31: 1; comp. 29: 1) e (4) a morte do rei Josias durante a batalha do Faraó Necaso (2 Reis 23: 28-
30; 2 Crô.

A última batalha desta era, o Armagedom, acontecerá aqui (Apoc. 16: 12-16; 17:14).

Dn 2:38 “E onde quer que morem os filhos dos homens, os animais do campo e as aves do céu,
ele os entregou nas tuas mãos e te deu o domínio sobre tudo; você é aquela cabeça de ouro. "

Aqui o domínio universal é indicado. Nunca foi totalmente executado, mas havia autoridade
divina para isso.

Dn 2,41“E o que viste dos pés e dos dedos, parte argila de oleiro e parte ferro, será um reino
dividido; mas haverá nele algo da força do ferro, como você viu o ferro misturado com barro
cozido. "

Da cabeça de ouro (v. 38) ao ferro do quarto reino

(Roma), o que o metal perde em excelência, ganha em força e resistência (v. 40). Depois das
qualidades do quarto reino, poder e resistência, eles se deterioram. (1) prejuízo por divisão; o
reino é dividido em duas, as pernas (império ocidental e império oriental), e quando a pedra
(hebr. eben) fere a imagem, as pernas, por sua vez, são divididas em reinos, cujo número será
dez (dedos de os pés, v. 42; comp. 7: 23-24). (2) Deterioração da mistura: ferro misturado com
argila cozida.

Dn.2: 44 “E nos dias destes reis o Deus do céu levantará um reino que nunca será destruído,
nem será deixado para outro povo; ele se desintegrará e consumirá todos esses reinos, mas
permanecerá para sempre.

Esta passagem determina, em relação a outros eventos que foram profetizados, o tempo que
se estabelece no reino milenar. Será "nos dias desses reis", ou seja, os dias dos dez reis (comp.
7: 24-27) simbolizados pelos dedos dos pés da imagem. Os dez reis não existiam na vinda do
messias, a federação nem mesmo era possível até a dissolução do Império Romano e o
surgimento do atual sistema nacionalista mundial. Veja Reino (AT) (Gênesis 1:26; Zacarias 12:
8); Reino (NT) (Lc. 1: 31-33; Ap. 20.4; Mt. 3: 2; 6:33; e 1 Cor. 5:24. Nos vv. 44-45 é repetido nos
vv. 34- 35 o método pelo qual o reino milenar será estabelecido, isto é, a Pedra da Destruição
(Cristo) esmagará a imagem que representa as potências mundiais hostis a Deus. (Ver v. 31;
comp. Salmos 2: 5 com 2: 6 ; Zacarias 14: 1-8 com 14: 9).

A chave para a interpretação é encontrada neste versículo. O plural "reis" implica claramente
que os dez dedos dos pés da estátua representam dez reis reinando simultaneamente; isto é,
há dez reinos simultâneos nos dias em que Deus dá origem ao reino que permanecerá para
sempre. " É o reino messiânico que é comprovado por: (1) a fraseologia do versículo 44
concorda com a profecia de Lucas 1: 32,33, que aponta para a segunda vinda de Cristo. (2) A
Igreja não pode ser o reino representado pela pedra lapidada, pois não coincide com as
características aqui atribuídas. (3) O paralelo com o capítulo 7 da presente profecia mostra que
os dez dedos do capítulo 2 pertencem ao futuro, numa espécie de restauração do Império
Romano (ecumenismo), que já começa a tomar forma. (4) Será precisamente em sua segunda
vinda quando Cristo (v. Ap 19:15) governará as nações com uma barra de ferro (comp. Salmos
2: 9); e Ele pisa o lagar do vinho da fúria da ira do Deus Todo-Poderoso (comp. Is. 63: 1-6). (5) A
distância entre a queda do antigo Império Romano (ano 1543 de nossa era em sua parte
oriental) e seu futuro estabelecimento na forma de dez reinos não é surpreendente, como não
é surpreendente a divisão clara de idades distantes em Isaías 61: dois. O profeta ignora o que
não interessa ao nervo de sua profecia. (5) A distância entre a queda do antigo Império
Romano (ano 1543 de nossa era em sua parte oriental) e seu futuro estabelecimento na forma
de dez reinos não é surpreendente, como não é surpreendente a divisão clara de idades
distantes em Isaías 61: dois. O profeta ignora o que não interessa ao nervo de sua profecia. (5)
A distância entre a queda do antigo Império Romano (ano 1543 de nossa era em sua parte
oriental) e seu futuro estabelecimento na forma de dez reinos não é surpreendente, como não
é surpreendente a divisão clara de idades distantes em Isaías 61: dois. O profeta ignora o que
não interessa ao nervo de sua profecia.

II. Depois de interpretar o sonho, para plena satisfação do rei Nabucodonosor, Daniel encerra
com uma afirmação solene: 1: Da origem divina do sonho (v. 45b): “O grande Deus deu a
conhecer ao rei o que acontecerá depois isso ”(lit.). NEM os mágicos do rei, nem seus deuses
puderam revelar este mistério ao rei, mas o grande Deus, o único verdadeiro, foi capaz de
fazê-lo e o fez. 2. Da certeza indubitável das coisas previstas por este sonho. Podemos muito
bem acreditar com toda firmeza e segurança no que Deus nos revelou.

Versos 46-49

Dn. 2:49 “E Daniel pediu ao rei, e conseguiu que ele constituísse Sadraque, Mesaque e Abed-
Nego sobre os negócios da província de Babilônia; e Daniel estava na corte do rei ”. Compare
este versículo com Gênesis 19: 1, Ló, o homem transigente, com Daniel, o homem decidido.
"Eu estava na corte do rei." Sentar-se no portão do rei significava estar em um lugar de
autoridade.

Em vez de se ressentir como uma afronta, o rei recebeu como um oráculo do céu toda a
explicação de Daniel sobre o famoso sonho, e aqui temos suas expressões sobre as impressões
que a explicação de Daniel havia produzido sobre ele.

1. Ele estava disposto a considerar Daniel como um semideus, ou pelo menos ter algo de uma
divindade digna de adoração (v. 46).

Ao comparar o desempenho de Daniel aqui com o de Paulo e Barnabé em Listra (Atos 14: 13-
18), Alonzo Díaz diz: “Daniel não se opõe, mas a situação aqui não é equívoca, visto que Daniel
já se apresentou anteriormente como atuante em virtude de uma revelação de Deus ”.
Walvoord observa que "Nabucodonosor considerava Daniel um digno sacerdote representante
de seu Deus e o honrou como tal". Suas expressões no versículo 47 confirmam isso.

2. Ele reconheceu (v. 47) que o Deus de Daniel era o grande Deus: Deus dos deuses, Senhor
dos reis e revelador dos mistérios. Não era, então, Daniel propriamente que Nabucodonosor
adorava, mas o Deus de Daniel.

3. O rei promoveu Daniel (v. 48), engrandeceu-o, então, além de cobri-lo com presentes e
honras, nomeou-o governador de toda a província da Babilônia e chefe supremo de todos os
sábios da Babilônia (comp. Com Gen. 41: 39-44).

4. Nabucodonosor tinha conferido um cargo duplo (v.48), ele orou para que o governo da
província fosse transmitido a seus amigos, enquanto ele permanecia na corte como chefe dos
sábios do rei. Todos esses judeus piedosos, que embora tivessem sido deportados para a
Babilônia como cativos de guerra, não apenas ascenderam aos mais altos cargos de autoridade
e responsabilidade no império babilônico, mas também tiveram oportunidade de favorecer e
servir seus companheiros cativos.