RELAÇÕES DE GÊNERO NO CAMPO:

A SUPERAÇÃO DOS PAPÉIS TRADICIONAIS

COMO DESAFIO À PROTEÇÃO SOCIAL
BÁSICA E O PAPEL DOS ASSISTENTES SOCIAIS

Mailiz Garibotti Lusa

Universidade Federal de Alagoas
E-mail: mailizluz@yahoo.com.br

Resumo: O artigo trata sobre as relações de gênero no contexto rural e suas

as implicações para o atendimento no nível de proteção básica da Política
Nacional de Assistência Social, na perspectiva profissional do Serviço Social.
Visa analisar como a reprodução dos tradicionais papéis de gênero interfere
no atendimento dos direitos sociais no contexto rural. Fundamentado na
perspectiva crítico dialética, com abordagem qualitativa, sua elaboração
baseia-se em levantamento bibliográfico, documental e empírico, sendo o
último realizado com assistentes sociais que trabalham em dois Centros de
Referência de Assistência Social - Rural (CRAS-Rural), do agreste alagoano. Em
seu desenvolvimento aborda a construção dos papéis de gênero no campo,
a cotidianidade das famílias rurais e suas implicações na efetivação do direito
à Assistência Social. Indica a permanência da tradicional cultura patriarcal,
que mesmo erodida pelas conquistas feministas, representa um desafio para
a execução da proteção social básica e, portanto, para a garantia de alguns
direitos sociais no campo.
Palavras-chave: Gênero; Rural; Proteção Social; Serviço Social.

Abstract: This article discusses gender relations in the rural context and its
implications for the National Social Assistance Policy. It aims at examining how
the reproduction of traditional gender roles interferes in the provision of social
rights in the rural areas. Based upon a Marxian and qualitative approach, this
article was written using the following sources: documents, review of literature
and interviews with social workers who develop their professional activities in
the two Centros de Referência de Assistência Social Rural in the Alagoas state´s
countryside. The article analyzes the construction of gender roles in rural areas,
the rural families´ daily life and its implications for benefitting from the social
assistance programs. It also indicates that in spite of the women´s advances it
still persists the traditional patriarchal culture, which represents a challenge for
the implementation and assurance of certain rights in the rural areas.
Keywords: Gender; Rural; Social Protection; Social Work.

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1. Introdução

As relações de gênero no atual estágio de desenvolvimento da

sociedade brasileira foram significativamente modificadas pelas conquistas
dos movimentos feministas. Para Cisne e Gurgel (2008, p. 70),

[...] o feminismo, como sujeito político, mobiliza-se na crítica radical dos

elementos estruturantes da ordem patriarcal-capitalista, confrontando-se com
o papel ideológico-normativo de instituições como Estado, família e igreja na
elaboração e reprodução dos valores, preconceitos e comportamentos baseados
na diferença biológica entre os sexos.

Todavia, ainda evidencia-se a desigualdade de condições de acesso

aos recursos totalmente produzidos por homens e mulheres e a persistência
na determinação dos papéis de gênero, ambos baseados na tradicional
dominação masculina sobre a mulher.
No contexto rural esta situação não se diferencia. Na verdade, geralmente
aprofunda-se, uma vez que o “tradicional” do modo de vida, de trabalho e das
relações sociais é a marca mais forte neste espaço. Os efeitos da tradicional
desigualdade de gênero perpassam desde o estabelecimento de uma falsa, ou
pelo menos frágil, autonomia das mulheres camponesas, até o estabelecimento
de um padrão de acesso aos direitos sociais operado exclusivamente pelas
mulheres, em nome de suas famílias, o que – frequentemente – ao contrário
de promover autonomia, tem reforçado o papel social do “cuidado” atribuído
à mulher.
É sobre este tipo de acesso e suas implicações para o atendimento no
nível de proteção básica da Política Nacional de Assistência Social (PNAS/2004)
que trata este trabalho, com o objetivo de discutir como os tradicionais papéis
de gênero interferem no atendimento dos direitos sociais no contexto rural.
Coloca-se em questão – sem a intenção de apontar respostas – o fato
de que a forma como os serviços de atendimento da PNAS (2004) estão sendo
prestados, reforçam a dimensão sócioassistencial do atendimento, deixando
lacunas na dimensão socioeducativa e ideopolítica. Considerando que as
três devem estar articuladas, mas que a ausência das duas últimas repercute
diretamente na construção da autonomia, entende-se que no atual desenho
da PNAS (2004) há um comprometimento justamente da diretriz ora apontada.

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2. Mulher, pobreza e campo: o contexto
2.1 Tópicos do tradicional debate de gênero e a persistente
ausência de autonomia das mulheres no campo

Os debates sobre as relações de gênero chegaram em meados dos

anos 1970 na academia, marcando um terreno fértil de discussões, estudos,
aprofundamentos e ações, todos mobilizados pelas intensas demandas por
igualdade de oportunidades entre homens e mulheres, pelo acesso justo e
equitativo a bens, recursos, trabalho e renda entre eles, pelo reconhecimento
e legalização de direitos e políticas públicas afirmativas para as mulheres,
entre outras. Desde então, minaram propositivamente muitas áreas de
conhecimento e, também, profissionais – como por exemplo, nas áreas das
engenharias e nas ciências duras –, gerando transformações nas relações de
gênero na academia e na sociedade.
Embora seja gradual no que tange seus avanços, este movimento de
conquistas e de transformações, visto hoje desde os seus quase 50 anos,
não ocorreu de forma homogênea. Também não ocorreu sem conflitos. Pelo
contrário, as marcas dos confrontos ideológicos, culturais, políticos, sociais
e econômicos vão se evidenciando em cada um dos acirrados debates
acadêmicos sobre as diversas determinações das históricas desigualdades
de gênero.
Neste período, um tanto quanto recente, o debate trazido por Joan
Scott (1995) provocou um rompimento com dadas concepções e passou a ser
considerado um marco do debate. Sua análise histórica sobre a construção
social das relações entre homens e mulheres, denunciando as estratégias de
reprodução da dominação através da cultura patriarcal, passou a orientar
pesquisas e discussões em relação à mulher e aos feminismos.
A categoria relacional, social, histórica e cultural denominada “gênero”
passou a compor as investigações e ações políticas críticas dentro e fora da
academia, marcando, ora de forma transversal, ora de forma objetiva, os
tradicionais debates profissionais – algumas áreas contando com maior
resistência, reconhece-se.
À época deste grande marco no debate, Scott (1995) indicava que a
categoria gênero havia sido utilizada, até então, para aludir à identificação
gramatical dos objetos, substantivos e sujeitos “masculinos e femininos”, tendo
por base a definição histórica dos traços sexuais. Todavia, em fins do século XX
a autora já apontava que o uso da categoria passou a enfatizar o caráter social
das distinções entre homens e mulheres. Será especificamente este segundo

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sentido dado à discussão de gênero que inaugura o seu diferencial como
categoria analítica, colocando-a como marco histórico das lutas feministas,
das pesquisas acadêmicas e das transformações societárias. Eis, portanto,
que a categoria analítica vem denunciar a lacuna entre as teorias até então
existentes, abrindo novas possibilidades para pensar os homens e mulheres
nas sociedades e, em especial, na sociedade capitalista ocidental.
Era preciso repensar a mulher na história, o que exigia reconstruir ou
criar uma “nova história de mulheres e homens”, transformando paradigmas,
inclusive, científicos e disciplinares, urgindo a tarefa de contextualizar
e compreender – também temporalmente – as construções acerca dos
significados culturais das relações de gênero nas diferentes culturas,
conjunturas sociais, econômicas, políticas e históricas. Tarefa que não eximia
a imperiosa análise histórica sobre os significados “funcionais” da manutenção
dos papéis tradicionais de gênero a cada sociedade (SCOTT, 1995).
Assim, revelava-se criticamente a função da cultura patriarcal, machista e
heteronômica para manutenção da organicidade social, que perpassou desde
os princípios da vida em sociedade, a partir de uma visão funcionalista sobre
a mulher e a família, baseada no patriarcado, e em cuja rigidez foi redobrada
a partir da ascensão do capitalismo em sua fase industrial, e mantida sob os
mesmos determinantes até seu atual estágio de crise estrutural (MÉSZÁROS,
2011), fortemente expressa pela crise do capital fetiche (IAMAMOTO, 2008).
Uma das principais colaborações dos debates com base na categoria
“gênero” foi o reconhecimento de que, como em todas as relações sociais,
também as relações de gênero são fundamentadas no exercício do poder,
o que requisita a identificação dos históricos e desiguais papéis conferidos
a homens e mulheres na sociedade. Segundo Scott (1995, p.86), as relações
de gênero “têm duas partes e diversos subconjuntos, que estão inter-
relacionados, mas devem ser analiticamente diferenciados”, gerando, por esta
mesma diferenciação – desigual – uma forma primária de dar significado às
relações de poder.
Ora, a questão do poder patriarcal exercido pelo homem sobre a mulher
sempre esteve presente nas discussões feministas, porém, atualmente esta
discussão questiona como se constroem historicamente as relações de poder,
perpetuando as desigualdades de gênero. Este debate levou autores como
Louro (1997, p. 38) a afirmar que “[...] em termos de poder, não haveria nada
pré-estabelecido, pois o poder é algo relacional, isto é, envolve dois ou mais
núcleos opostos-complementares”. Assim, numa análise histórica-dialética
sobre os estudos de gênero e as transformações na sociedade decorrentes
deles, reafirma-se a significativa mudança de paradigmas de gênero nos mais

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diversos setores da sociedade, contextos e conjunturas, bem como nas mais
diversas áreas do conhecimento.
Isto não significa necessariamente a transformação do padrão desigual
de gênero, já que as diferentes perspectivas de abordagens sobre gênero
produzem também diferentes efeitos. No caso da perspectiva crítica dialética,
a denúncia das desigualdades de gênero e da exploração e violências
praticadas contra a mulher está diretamente articulada a sua funcionalidade
no que tange a manutenção do capitalismo. Mesmo diante da denúncia de
que a questão de gênero trata-se de uma questão estrutural do capitalismo - o
que faz a perspectiva crítica histórico-dialética -, as transformações produzidas
ainda são incipientes.
Este tipo de transformação pode ser percebida no contexto rural
brasileiro, segundo as características e demandas do modo de vida e de
trabalho no campo. Naquele espaço, especialmente nas famílias de agricultores
pauperizados, tais mudanças ocasionam não apenas o surgimento de uma
nova sociabilidade entre homens e mulheres, mas também o surgimento
de novos paradigmas de ruralidade, onde a mulher passa a assumir papéis
diferentes no âmbito da reprodução social, embora continue mantendo boa
parte das tarefas profissionais.
Albuquerque (2013) trata do assunto quando discute a “mulher do
migrante no semiárido de Alagoas”. Para o autor, com o deslocamento sazonal
do sertanejo para as áreas canavieiras daquele estado, ou mesmo de outros
do nordeste e também de outras regiões brasileiras, as mulheres têm seus
cotidianos transformados no tocante as suas tarefas, às suas responsabilidades
e ao seu papel social no âmbito público e privado.
Muito embora reconheça-se a ocorrência de tais modificações,
adverte-se que as mesmas não ocasionam transformações estruturais nos
tradicionais e desiguais papéis de gênero no espaço rural do semiárido. A
razão, possivelmente repousaria na forte impregnação da cultura patriarcal e
machista que é comum à cultura ocidental, a qual se faz mais ou menos forte -
todavia sempre presente - a depender dos diferentes contextos sociais.
Neste contexto, está se tratando da emergência de um “novo mundo
rural”, que adentra no imaginário de homens e mulheres do campo - do
sertanejo, do agrestino, do camponês, pequeno proprietário, pequeno
arrendatário, proletário rural, ocupante ou assentado da reforma agrária.
Todavia, infelizmente, tal modificação na sociabilidade e nas relações
de gênero não significa que as desigualdades entre homens e mulheres
sejam eliminadas.

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 As incipientes transformações do tradicional padrão de gênero ocorrem
porque as mulheres começam a acessar, frequentemente, um novo patamar
financeiro, seja através de pequenas rendas geradas pela venda de seus
produtos sem o intermédio do homem - conforme indicam Menezes e Almeida
(2013), ou pelo acesso de recursos financeiros através de programas e projetos
sociais recebidos em nome da família, conforme indicam diversos estudos no
âmbito da assistência social.
Esta constatação, leva a problematizar – numa análise preliminar – o real
significado da relativa (e frágil) conquista de autonomia das mulheres rurais.
O indicativo seria que, mesmo tendo alcançado uma relativa possibilidade de
gestão de um “mínimo financeiro”, as mulheres inseridas naquele contexto
persistem na situação de “ausência da autonomia e emancipação política”,
como resultado da tradicional cultura patriarcal, bastante arraigada mesmo
em pleno século XXI.
Considerando o processo de reconstrução identitária de gênero no
campo, isto teria dois possíveis efeitos: a) as dificuldades de reconstrução
das suas identidades sociais de gênero; e b) o desafio do estabelecimento de
relações de gênero com base na igualdade de oportunidades com respeito
às diferenças. Este processo de reconstrução identitária não estaria sendo
desencadeado em sua totalidade – e nem parcialmente – pelos profissionais
que trabalham com as mulheres, através do atendimento das diversas políticas
públicas setoriais, incluindo aquelas da área social.

2.2 Mulheres rurais pobres em Alagoas

Conforme Boni (2005), a construção da identidade da mulher no campo

teve e persiste sendo fortemente impregnada pelo patriarcado, qualificando
o lugar social e político de mulheres e homens nas relações de produção e
nas relações sociais do núcleo familiar rural. Esta mesma constatação foi feita
por outros pesquisadores no contexto da agricultura familiar desenvolvida em
propriedades rurais de pequeno porte no oeste de Santa Catarina.
Fica reservado ao homem realizar a ligação fundamental com a terra,
garantindo a ele o poder de deliberação sobre a produção, a forma de produzir,
por quem e quando produzir. Dada esta sua responsabilidade de comando, os
méritos financeiros e, portanto, os resultados em termos de capital, quando
positivos, ficam reservados a ele. Dada a construção cultural patriarcal do seu
papel deliberativo e gerenciador, o homem assume todas as deliberações,
inclusive àquelas relativas à nova inversão de divisas na agricultura, seja na

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mesma ou em outras atividades produtivas agrícolas, o que pode ser notado
a partir da pesquisa de Albuquerque (2013), sobre as mulheres sertanejas,
esposas de migrantes - predominantemente para a cana – de Alagoas.
No caso de Alagoas, fazendo um recorte específico para as famílias
atendidas por três Centros de Referências em Assistência Social em espaço
rural – CRAS-Rural – no estado1, durante o período do início segundo semestre
de 2011 ao final do segundo semestre de 2012, percebeu-se o seguinte
perfil: são famílias de indivíduos que vivem do trabalho rural de caráter
familiar. Alguns são trabalhadores rurais assalariados em médias e grandes
propriedades rurais. Outros são trabalhadores assalariados que migram para
trabalhar na região das usinas de cana-de-açúcar na época da safra. Outros
ainda são sitiantes (não assalariados, mas meeiros, ou parceiros agrícolas),
enquanto poucos são pequenos proprietários rurais ou arrendatários, que
retiram parcos recursos para a reprodução social dos pequenos cultivos
familiares – horticultura, fruticultura e lavoura de macaxeira, inhame e outros
–, destinados predominantemente ao consumo familiar e parcialmente às
trocas nas feiras. Há ainda os sitiantes, proprietários de pequenos pedaços de
terra, que trabalham em regime de parceria agrícola – integração agrícola –
com as empresas fumageiras da região.
O perfil de baixa renda, compartilhado por todos, insere-os como
público alvo da proteção social básica da Política Nacional de Assistência Social
(PNAS/2004). A maioria dos atendidos recebem recursos de transferência de
renda do Programa Bolsa Família. Outro tipo de recurso financeiro recebido
de forma considerável são as bolsas do Programa Pró-Jovem e do Programa
de Erradicação do Trabalho Infantil (PETI). Há por último outro benefício que
resulta em percepção financeira para essas famílias que é o Benefício de
Prestação Continuada (BPC) prestado a idosos ou pessoas com algum tipo de
deficiência impeditiva para o trabalho.
Em seu modo de trabalho está o forte traço familiar, dado que todos os
componentes da família – desde adolescentes aos idosos – dispendem sua
força de trabalho em, pelo menos, uma das atividades geradoras da renda
rural que assegura a reprodução social familiar.
Em seu modo de vida, persistem os fortes traços da cultura patriarcal,
expressas tanto no exercício do comando masculino nas decisões familiares,
quanto no uso da violência de gênero. Como resultado desta mesma cultura,

1  Esta pesquisa referenciou o exercício profissional do Serviço Social em dois Centros de Referência de Proteção Social
Básica no estado, localizados no espaço rural, quais sejam: CRAS-Rural de Batingas, município de Arapiraca (AL) e CRAS-
Rural de Coité do Nóia, no município que lhe empresta o nome. Ambos estão localizados na região agreste de Alagoas, que
se configura como semiárido alagoano. Para maiores detalhes, ver Autor (2012-b).

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os casamentos ocorrem em idade precoce, especialmente para as meninas,
que passam a assumir as responsabilidades de cuidado familiar quando ainda
estariam em fase de desenvolvimento infanto-juvenil, o que indica que passam
da dominação paterna para a dominação marital.
Boni (2005) e Paulilo (2003) colaboram para esta explicação quando
afirmam que a desigual divisão sexual dos papéis nas pequenas propriedades
de agricultura associa-se à dominação que permeia desde as relações familiares
internas, ou seja, no âmbito privado, até as relações familiares externas (âmbito
público), como por exemplo, as relações de herança e propriedade, os arranjos
matrimoniais etc.
Em pesquisa na região nordeste, este mesmo perfil é confirmado por
Menezes e Almeida (2013), que apontam a partir de uma pesquisa realizada
no sertão sergipano que o lugar social da mulher na família e na agricultura
camponesa é dado segundo a configuração econômica e política das relações
familiares e comunitárias que envolvem homens e mulheres camponesas.
Essa mesma cultura, diga-se de subserviência da mulher em relação
ao homem, que marca as diferentes regiões do Brasil, inclusive no espaço
rural brasileiro, faz com que praticamente todos os casos de subordinação
da mulher e, frequentemente, de violência de gênero sejam acobertados, ou
escondidos pela família e pela própria comunidade, pois há uma compreensão
coletiva de que tudo que ocorre no âmbito privado – incluindo a dominação
masculina e a violência – deve ser resolvido privadamente pela família, ou pelo
chefe de família – que no espaço rural ainda permanece sendo essencialmente
o homem.
Ora, numa análise dialética dos elementos apontados até o momento,
entende-se ser possível afirmar que a pobreza, a violência e a dominação de
gênero passam a ser traços que se fundem e consolidam com outros traços do
modo de trabalho e produção rural, como por exemplo a “relativa autonomia”
atribuída ao processo de trabalho desempenhado pelo agricultor.
Isto ocorre porque, para além desta característica possibilitar identificar-
se como classe autônoma, aparentemente independente do capitalista,
segundo Martins (2003), também o conhecimento do processo de trabalho
rural é transmitido de forma autônoma, assim como o modo de vida e a
cultura do campo também tem traços de uma aparente autonomia em
relação ao capital. Para garantir esta autonomia, opera-se no cotidiano
rural a transmissão cultural dos valores a serem preservados, cujo um dos
determinantes fundamentais são as relações de gênero. É neste processo que
se funde a autonomia do camponês homem ao exercício de dominação dele
para com os demais membros da família (a exemplo da dominação de gênero

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já citada), ou trabalhadores diaristas, horistas etc. Todo este processo pode ser
observado na região do semiárido alagoano, sendo ele um aporte essencial
para a subordinação feminina observada no cotidiano de vida e de trabalho
das mulheres atendidas nos serviços de assistência social.
Considerando a situação em que a maioria – quase absoluta – das
famílias atendidas por um dos dois CRAS-Rurais recebe algum tipo de benefício
assistencial no âmbito da transferência de renda, e que a responsável pelo
recebimento e administração do recurso é predominantemente a mulher,
estimava-se perceber um avanço no grau de autonomia destas mulheres.
Todavia, mesmo recebendo e administrando os recursos, as mulheres
continuaram submetidas à deliberação e comando masculinos quanto ao uso
familiar deste recurso (DUARTE, 2012).
Portanto, a dominação de gênero persiste no espaço rural alagoano,
configurado pela pobreza. Associa-se, assim, diretamente à manutenção da
dominação e violência de gênero no mundo rural alagoano com a reprodução
da pobreza rural.
Tratados os dois como determinantes sociais na vida das mulheres rurais
pobres do agreste alagoano, nota-se que enquanto a pobreza condiciona a
classe trabalhadora em sua subalternidade dependente da classe capitalista
– do campo e da cidade –, a dominação e violência de gênero operam como
estratégias internas e externas de classe, com o simples objetivo do exercício
da dominação masculina.
Assim, tanto a pobreza colabora para a manutenção da dominação
e violência de gênero, quanto a violência e dominação de gênero colabora
para a reprodução da pobreza, uma vez que a última impede a construção
da autonomia política, econômica, social e cultural das mulheres do campo e,
logo, da classe trabalhadora rural.

3. Pobreza, estado e serviço social: reprodução da

dominação de gênero ou construção de autonomia?

Na análise do contexto levantado, percebeu-se visivelmente a relação

dialética entre a manutenção da pobreza e da dominação de gênero e a
continuidade do processo de exploração capitalista que atualmente se funde
entre o espaço rural e o urbano.
Ora, assim como a pobreza é funcional à manutenção da ordem
capitalista, também a dominação de gênero o é. Neste sentido, o Estado que
tradicionalmente é aliado da classe dominante na manutenção do poder desta

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classe, institui-se como aparelho de manutenção das relações sociais
capitalistas e patriarcais, sempre garantindo a forma mais conveniente
ao capital.
Sua atuação objetiva na sociedade ocorre através das políticas sociais
operadas direta ou indiretamente por ele. Este Estado, hoje com seu cariz
neoliberal e neodesenvolvimentista, atende de forma evidente os interesses
do capital quando opera políticas econômicas de redução dos efeitos da crise
para o grande capital, ao mesmo tempo em que atende a área social com
políticas residuais, focalizadas e regulatórias, cujo fim último é a manutenção
de um largo contingente de trabalhadores pobres como consumidores dos
produtos do capital.
Isto quer dizer que se passam décadas e o Estado recoloca em sua
agenda as mesmas estratégias, já utilizadas há séculos atrás, de aceleramento
do consumo. A novidade é que, com a justificativa do “Estado Social”– falido
antes mesmo de se concretizar no Brasil – e com o debate propositivo das
políticas de transferência de renda, o Estado brasileiro toma tais políticas como
recurso ideológico de dominação da classe trabalhadora, implemetando-as
não como políticas redistributivas, mas sim como políticas compensatórias
da pobreza e miséria vividas pela classe trabalhadora, que antes retiravam-
na da condição de classe consumidora. Em síntese, concordando com Gurgel
e Cisne (2008), as políticas sociais tornam-se elementos de dominação de
alguns grupos, reproduzindo a lógica da subordinação do cidadão pela via
de uma política que, em tese, propõe-se construir autonomia, especialmente
para as mulheres.
Considerando que o campo das políticas públicas é o espaço sócio-
ocupacional preponderante do exercício profissional do Serviço Social,
entende-se que os Assistentes Sociais passam a ser desafiados cotidianamente
a operar estas políticas. E seu desafio é executá-las não sob o viés compensatório
e de simples inserção da classe trabalhadora no mercado de consumo, mas
como políticas viabilizadoras de um direito social que pode promover a
construção de autonomia e, consequentemente, da emancipação política
da classe trabalhadora, levando-a a um movimento de transformação das
estruturas societárias que inclua a superação das estruturas patriarcais e de
dominação de gênero na sociedade.
Neste sentido, a prestação do atendimento da proteção social
básica de assistência social para mulheres rurais empobrecidas adquire um
significado importante, pois pode levar ao fortalecimento da mulher da classe
trabalhadora, constituindo-a como sujeito político estratégico na superação
da ordem capitalista patriarcal. O fato, entretanto, que se verifica é que as

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dimensões sócioeducativas e ideo-políticas do atendimento aos usuários não
está se efetivando.
Textos em geral, apontam para a construção de uma autonomia política
e até mesmo do protagonismo social das mulheres que participam de algum
grupo social, grupo produtivo, de militância política ou de movimentos sociais
conseguem construir uma esfera de autonomia pessoal bem mais elevada.
O mesmo resultado não é observado quando se examina o atendimento às
mulheres (e homens) nos marcos das políticas sociais. Tais políticas não tem
conseguido produzir, especialmente no âmbito da PNAS (2004), consciência
crítica em relação aos tradicionais papéis de gênero, capaz de operar
organizações e lutas camponesas mais amplas, tendo em vista a resistência à
ofensiva neoliberal.
Já os movimentos feministas e organizações não governamentais
apontam, a partir do seu cotidiano de mobilizações, que mesmo em tempos
de retração dos direitos, os processos mobilizatórios, de militância e religioso
produzem sujeitos políticos que acima de tudo são mulheres, mas também
são batalhadoras por uma vida com maior índice de autonomia.
Ora, para eliminar as desigualdades de gênero é preciso trabalhar
de forma mais articulada as dimensões sócioassistencial, socioeducativa e
ídeo-política. Quiçá, a partir desta articulação, teremos sujeitos femininos
rurais realmente autônomos e protagonistas sociais, à exemplo daquelas
mulheres camponesas que transformaram os seus tradicionais papéis.
(ESMERALDO, 2013).
Será que faltaria trabalho político no âmbito do atendimento social?
A resposta preocupante é que os serviços sociais ligados a PNAS (2004)
ainda não tem desenvolvido de forma articulada a atenção socioeducativa,
sociopolítica e ideo-política, o que indica que é necessário reestruturar a ação
profissional do assistente social.

À Guisa de Conclusão

A manutenção da estrutura capitalista exploradora associa-se com a

reprodução da cultura patriarcal e, a partir dela, a dominação e violência
de gênero.
Ora, a dominação de gênero é funcional à manutenção do capitalismo.
Aliás, em tempos de crise estrutural do capital (MÉSZÁROS, 2011; MANDEL,
1982), o fortalecimento da cultura patriarcal e da dominação de gênero são re-
criadas como mais uma dentre as estratégias do capital para superar a sua crise.

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 Isso porque a manutenção da cultura patriarcal oferece algumas das
bases para a exploração da força de trabalho, tanto quanto a dominação de
gênero corrobora para a dominação da classe trabalhadora. Isto ocorre porque
tanto a cultura patriarcal, como sua consequente dominação de gênero,
incidem diretamente no desenvolvimento de relações de poder entre homens
e mulheres, servindo este exercício de poder para garantir o comando,
inclusive, das relações sociais de produção que sustentam a acumulação
desigual de capital.
Ao se observar o âmbito do atendimento da Proteção Social Básica de
Assistência Social, notou-se no diálogo com as profissionais do Serviço Social
como a manutenção da dominação tradicional de gênero dificulta muitos
atendimentos, uma vez que “maquia” a realidade social da pobreza, da violência
de gênero, da exploração da trabalho e de outras formas de exploração.
Esta situação desafia as profissionais, que veem-se no dilema entre
reconhecer, tomar como objeto de atuação e, portanto, intervir no âmbito
familiar tradicional e culturalmente considerado como ‘esfera restrita ao
privado’ e, por outro lado, respeitar a construção cultural histórica das relações
sociais aí estabelecidas, sem que isto signifique o “não-atendimento”.
Deve o profissional considerar que a cultura patriarcal e a tradicional
dominação de gênero acabam perpetuando-se e naturalizando-se no cotidiano
de vida e de trabalho através de padrões de comportamento, sendo difícil
desconstruí-los, embora as várias transformações da contemporaneidade
provoquem uma nova forma de pensar, agir e ser. Esta cultura compromete as
próprias diretrizes gerais do atendimento da PNAS/2004, que visa a construção
de autonomia dos sujeitos de direito, além de comprometer objetivamente
a concretização do projeto ético-político profissional, que aponta para a
elaboração e fortalecimento de estratégias que possibilitem a construção da
autonomia e emancipação política da classe trabalhadora – sujeito central no
que tange a defesa pelo Serviço Social dos interesses de classe.
Neste sentido, entende-se que, embora seja desafiador o exercício
profissional voltado para a construção de outra forma de sociabilidade
contrária à cultura capitalista e patriarcal, é imprescindível que o exercício
profissional junto à proteção social básica prestada no espaço rural se oriente
nesta direção.
Questões como a divisão sexual do trabalho na agricultura; a dominação
de gênero fundada na titulação masculina da propriedade da terra e na
administração dos bens e da produção; assim como o matrimônio e a
dominação e violência de gênero resultantes dele, são intrínsecas à vida da
mulher no campo.

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 A superação desta situação adentra na modificação das relações de
gênero a partir de ações emancipatórias praticadas, inclusive pelo Serviço
Social no seu processo de trabalho junto às mulheres rurais empobrecidas.
Isto porque entende-se que colocar-se na defesa dos interesses da classe
trabalhadora, promovendo a construção da autonomia e emancipação política
desta classe, significa assumir a tarefa de eliminar cada uma das determinações
da sociabilidade capitalista que aprisionam homens e mulheres, tal como a
cultura patriarcal e a violência e dominação de gênero.
Para assumir esta tarefa requisita-se aprofundar o debate sobre gênero,
inclusive na formação profissional e transversalizar esta discussão em todas as
ações que envolvem o processo de trabalho do assistente social. Certamente
não é tarefa fácil, mas se assumida coletivamente aumentara as possibilidades
de transformação da atual realidade de pobreza, desigualdade social e
dominação de gênero no campo. O atendimento na proteção social básica de
assistência social pode ser um excelente desencadeador desse processo.

Referências
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