Ali A'l Khan - Congresso DespertarPESQUISAVEL - OCR

M f/- I lelvéçio de Resende Urbano Júnior 33°
G/.I/.G.-. doSupz. Cons.\ do Gr.-. 33 do R/.E/.A.-. A.-

Ali A'l Khan SvE
rr? ático
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XAJJBATxA TBÚRGTCA
Kabbala & Teurgia

C la vis Secretorum
Religião e Filosofia Oculta
SECRETUM
MANUAL PRÁTICO DE KABBALA TEÚRGICA
Kabbala & Teurgia
Clavis Secretorum
Religião e Filosofia Oculta
M I Helvécio de Resende Urbano Júnior 33°
G/.I..G.. do Sup. . Cons. . do Gr. . 33 do R. .E.. A.. A..
AIiA'I Khan S I
SECRETUM
MANUAL PRÁTICO
DE
KABBALA TEÚRGICA
KABBALA & TEURGIA

CLAVIS SECRETORUM
RELIGIÃO E FILOSOFIA OCULTA
© Publicado em 2014 pela Editora Isis Ltda.
Revisão de textos: Tania Hernandes

Capa: Equipe Técnica Tiphereth777
D i agram ação: Décio Lopes
Dados de Catalogação da Publicação
AT Khan S..I.’., Ali / Resende Urbano Júnior, Helvécio de

Secretum, Manual Prático De Kabbala Teúrgica/Resende Urbano
Júnior, Helvécio de | Ia edição | São Paulo, SP | Editora Isis, 2014.
ISBN: 978-85-8189-049-4
1. Maçonaria 2. Kabbala 3. Teurgia 4. Religião I. Título.
Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por qualquer
meio seja eletrônico ou mecânico, inclusive por meio de processos xerográficos, in
cluindo ainda o uso da internet sem a permissão expressa da Editora Isis, na pessoa
de seu editor (Lei n° 9.610, de 19.02.1998).
Direitos exclusivos reservados para Editora Isis
EDITORA ISIS LTDA

www.editoraisis.com.br
contato@editoraisis.com.br
Invocação
Ó Tu, que tudo transcende, que estás mais além de tudo,
Acaso me épermitido cantar-te chamando-te de outra maneira?
Como celebrar-te, ó Tu, que é transcendente a tudo?
Com que palavra dirigir-te louvores?
Com nenhuma palavra, efetivamente podes ser nomeado.
Sendo o único sem nome, engendras, sem dúvida,
Tudo o que pode enunciar o verbo.
Como pode contemplar-te a inteligência?
Pois Tu não podes ser abarcado por nenhuma inteligência.
Sendo o único Desconhecido, Engendras, sem dúvida,
tudo o que o espírito pode conhecer.
Tudo o que pode dizer a palavra e tudo o que não pode dizer a palavra.
Te proclama.
Tudo o que pode conceber o espírito e tudo o que não pode conceber.
Te glorifica. (...)
Abraças tudo não sendo Uno em Tudo.
Ó Tu, a quem se invoca sob tão diversos nomes,
como poderei chamar-te?
Ó Tu, que és o único a quem não pode chamar-se!
Que celeste inteligência poderá deslizar-se sob os véus
que Te recobrem com deslumbrante luz?
Tem piedade de mim, ó Tu, que estás mais além de tudo;
Acaso me é permitido cantar-te chamando-lhe de outra maneira?
Ao D-us1 Desconhecido ou Inominável.

Himnos Órficos, Madrid, 1987.
1 Para não profanar o nome do Eterno e não o pronunciar em vão, a letra (e), sempre será
substituída com (-).
Agradecimentos
W.’. IIr.\ na Senda da Luz Maior
Pod Ir.'. Antônio Adolpho de Almeida Souza

Pod.'. Ir.'. M..M.'. Fernandez Portugal Filho 33°
Pod.’. Ir.'. M.'.M.‘. Gustavo Llanes Caballero
Fr.'. R t Jayr Rosa de Miranda
Pod.'. Ir.'. Joaquim Antônio Tavares 22°
Fr.'. Luiz Carlos Oliveira Souza
Pod.'. Ir.'. M.'.M.'. Paulo Riff 33°
Fr.’. R t Manoel Corrêa Rodrigues S v Iv
Pod.'. Ir.'.M. .M.'. Manoel Pereira 33°
Soror R t Mariha Esthela C. Wentzcovitch
Pod.'. IrMI.'. Ney Ribeiro 33°
Pod.'. Ir.'. M.'. I.'. Porfírio José Rodrigues Serra de Castro 33
Pod.'. Ir.'. M. .M.'. Ricardo Bastos Pina
Fr.'. Tiago Cordeiro - Teth Khan 777
Pod.'. Ir.'. M/.I.’. Wagner Veneziani Costa 33°
Aos mestres e amigos da UFJF
Professor Dr. Joacir Teixeira de Melo

Professor Dr. José Carlos Rodrigues
Professor Dr. Luciano Caldas Camerino
Professor Dr. Mário José dos Santos
À memória dos meus saudosos Irmãos,

Fr.'. Antonio Rezende Guedes /1 \
Pod.'. Ir.'. M.'.M.'. Belmiro Carlos Ciampi
PodIr.'. M.'. M Carlos Rodrigues da Silva S I
Pod.'. Ir.’. M.‘. M.'. Delfin Merino Martinez 33° - Vasariah
Ir.'. M.'.M.'. Euclydes Lacerda de Almeida 18°
M.'. M.'. Fr.'. R t Paulo Carlos de Paula 18° - Ir Miguel
Soror Wanda Miana
índice
Invocação................................................................................................................... 5
Agradecimentos......................................................................................................... 7
Prefácio.................................................................................................................... 15
Introdução................................................................................................................ 18
Parte I
I - Religião e Mito................................................................................................. 33
Técnicas e Práticas para elevação mental e ascensão espiritual, com os aplicativos
da Kabbala, Filosofia e da Arte Mágicka................................................................................... 33
O Abismo(Poesia)................................................................................................................ 33
Do Universo-D-us e seu Culto ............................................................................................ 34
Das relações dos homens entre si e suas extensões Nikolaus Lenau (Poesia)................... 40
Sobre a Religião; o que é Religião........................................................................................41
II - Depois da Cristandade........................................................................................45
O significado de fé e razão.......................................................................................................... 49
De como D-us não pode ser encontrado pelos sentidos exteriores nem pelo sentido
interior Solilóquios - Santo Agostinho........................................................................................ 54
III - O Rito e o Sagrado...........................................................................................61

Considerações sobre o Rito Religioso................................................................................... 61
Três grupos rituais...................................................................................................................... 63
A Egrégora...................................................................................................................................65
Religiosidade Ritual..................................................................................................................... 66
Uma Parábola............................................................................................................................. 70
IV - A Magia.......................................................................................................... 78
A Magia através do tempo........................................................................................................... 78
O problema da razão...................................................................................................................84
O mito e a ideia geral........................................................................................................... 92
Parte II
I - Kabbala................................................................................................................99
Dogma, Mística e Prática............................................................................................................ 99
Prefácio......................................................................................................................................100
O que é Kabbala?............................................................................................................... 102
O Sagrado Anjo Guardião................................................................................................. 102
Kabbala e Misticismo.................................................................................................................106
Ciclos e Ritmos.......................................................................................................................... 113
A Alquimia da oração............................................................................................................... 115
Dados historiais, a linha do Tempo.................................................................................. 122
II - O Kabbalismo.................................................................................................. 133
O Simbolismo da Gênesi............................................................................................................ 137
III - As Ciências Secretas e os três tipos de Ocultismo.......................................... 140

Os enigmas da Vida e o aperfeiçoamento do homem................................................................144
A Origem do mal............................................................................................................... 146
O Cerimonial do Iniciado.................................................................................................. 149
IV - A Kabbala Dogmática..................................................................................... 154

A formação do Universo e dos Mundos.................................................................................... 155
Premissas da Manifestação: O Triângulo Latente............................................................ 157
Primeira Fase da Manifestação......................................................................................... 158
A Manifestação da Divindade........................................................................................... 159
Quadro recapitulativo dos atributos das três forças divinas universais .................................. 162
Apreensão da Divindade no Universo por Suas criaturas............................................... 166
A Criação: Expressão desta Manifestação................................................................................ 166
A Densificação da Energia........................................................................................................ 168
A Árvore da Vida Sistêmica....................................................................................................... 174
O Ser Humano e as Forças Universais: A Árvore da Vida Individual............................ 179
Os Elementos............................................................................................................................. 181
V - A Kabbala Prática.......................................................................................... 190

O Alfabeto Hebraico e suas Correlações............................................................................ 191
Tabela........................................................................................................................................ 195
O Significado das Letras Hebraicas.......................................................................................... 196
As cinco letras finais.................................................................................................................. 209
A Árvore da Vida e os Quatro Mundos............................................................................ 210
Tabela de correspondência das Sephiroth................................................................................211
Revelação de São João.............................................................................................................. 213
Conclusão....................................................................................................... ................... 214
A Kabbala...................................................................................................................................214
As Escalas das Cores e a Árvore da Vida nos Quatro Mundos.................................................215
As Cinquenta Portas da Razão (Inteligências) e as Trinta e Duas Vias da Sabedoria... 216
As Cinquenta Portas da Razão.................................................................................................. 218
As Cinquenta Portas de Luz.............................................................................................. 221
As Trinta e duas Vias da Sabedoria...........................................................................................228
Prece para facilitar a abertura dos 32 caminhos do conhecimento................................. 232
Eis as Trinta e Duas Vias (sob figura).......................................................................................253
Os Trinta e Dois Caminhos............................................................................................... 255
Quadro de correspondência da Árvore da Vida........................................................................260
VI - As Chaves da Árvore da Vida.........................................................................261

Sobre o Nome Sagrado, Jehovah, Yod, He, Vau, He......................................................... 264
O Nome...................................................................................................................................... 270
Resumo das Chaves da Árvore da Vida e suas relações com o nosso dia a dia............... 277
Uma Tabela de Correspondências Kabbalísticas.............................................................. 278
Sobre os Arquidiabos......................................................................................................... 279
Os dias, horas e virtudes dos Planetas...................................................................................... 279
Tabela....................................................................................................................................... 281
Tabela de correspondências práticas e utilitárias.................................................................... 283
VII - Óleos Essenciais, Instrumentos Mágicos..................................................... 285

Tabela........................................................................................................................................ 287
Como utilizar na Arte Mágica as Ervas, Flores e Pedras................................................. 289
As Pedras e seu uso mágico ......................................................................................................289
O mundo mágico das pedras..................................................................................................... 290
Exercícios Práticos, preparação respiratória...........................................................................293
Ritmos no universo e no homem....................................................................................... 294
A respiração e as fases da lua....................................................................................................298
Pregações para ativação da Árvore da Vida.............................................................................302
As Sephiroth e suas correspondências planetárias............................................................ 304
Exercícios de pregações da Árvore da Vida, nas consagrações e
práticas espirituais para ascensão consciencial........................................................................305
Exercícios com as Sephiroth...................................................................................................... 306
O Trabalho nas Sephiroth da Kabbalística Árvore da Vida............................................. 306
Praticando com as Sephiroth ............................................................................................ 307
Os Nomes Divinos. As palavras de poder na Árvore da Vida................................................... 308
As Cores e a Árvore da Vida em Briah............................................................................. 308
Os Elementos e os Pontos Cardeais................................................................................... 312
As Imagens telesmáticas das Sephiroth.................................................................................... 312
Exercícios com sons vocálicos................................................................................................... 314
Ginástica Espiritual................................................................................................................... 315
VIII - Os Setenta e Dois Nomes de D-us............................................................. 316

Tabela Shem hammephorasch, os 72 Nomes de D-us com seus significados........................... 318
Prática........................................................................................................................................320
Ordem dos Cavaleiros Maçons-Eleitos Cohanim do Universo................................................ 321
Os Salmos da Shem hammephorasch............................................................................... 321
IX-O Rito...............................................................................................................331
O Pentagrama............................................................................................................................335
A Coroa do Mago............................................................................................................... 342
Simbolismo - A Esfinge e os Evangelistas................................................................................. 347
A Maçonaria e o Ocultismo....................................................................................................... 350
Parte III
I- Prática Magia e Teurgia......................................................................361

Liber Librae Svb Figvra XXX............................................................................................ 364
O que eram as Ciências Secretas...............................................................................................367
Relato de uma Iniciação nos Grandes Mistérios....................................................................... 371
A Iniciação - Poesia - Fernando Pessoa....................................................................................372
II - Magia ............................................................................................................... 391

Que se entende por Magia......................................................................................................... 391
O que diferencia a Magia Branca da Negra..................................................................... 393
Uso que faziam na Antiguidade das Magias Branca e Negra...................................................395
O véu do Mistério...................................................................................................................... 398
A Magia cerimonial e seus efeitos..................................................................................... 403
Resultados da Magia Matemática............................................................................................. 409
A Goécia.................................................................................................................................... 413
III - Preparatórios para Arte Mágica....................................................................415

Os Instrumentos Mágicos..........................................................................................................420
IV - A Prática da Teurgia.....................................................................................424
Definição....................................................................................................................................424
A Preparação...................................................................................................................... 432
Oração ao Sagrado Anjo Guardião para Abertura dos Trabalhos de Teurgia................ 432
A Semana do Magista........................................................................................................ 434
As Sete Orações Misteriosas do Enchiridião............................................................................. 434
O Sétimo dia............................................................................................................................... 439
Ação de Graças................................................................................................................... 440
V - Rituais do Fogo.................................................................................................441
Ritual para transformar o curso de um destino maleficiado:
Distanciamento da desgraça e do fracasso............................................................................... 443
Salmos para Transformar o curso de um destino maleficiado.................................................. 447
Ritual para atrair com urgência dinheiro..................................................................................451
Salmos para atrair com urgência o dinheiro.............................................................................455
Ritual de Apelo à Prosperidade................................................................................................. 457
Salmos de apelo à prosperidade................................................................................................ 459
Ritual para obter o sucesso........................................................................................................461
Salmos para obter Sucesso.........................................................................................................464
Ritual para Atrair o Amor..........................................................................................................466
Salmos para atrair o amor......................................................................................................... 468
Ritual para Reunir um Casal em Discórdia.............................................................................. 471
Salmos para reunir um casal em discórdia............................................................................... 473
Ritual para Trazer a Harmonia em um Lar Perturbado........................................................... 476
Salmos para trazer a harmonia em um lar perturbado............................................................. 479
Ritual para Encontrar uma Habitação...................................................................................... 481
Salmos para encontrar uma habitação...................................................................................... 485
Aplicação do salmo 87............................................................................................................... 485
Ritual de Grande Proteção Contra as Forças do Mal...............................................................486
Salmos de Grande Proteção Contra as Forças do Mal.............................................................489
VI - Rito de Oração e Invocação............................................................................ 491

Orações e invocações especiais................................................................................................. 492
Técnica para rezar..................................................................................................................... 495
Coletânea de Orações e Invocações para Diversos Casos........................................................497
Oração para cura de uma pessoa enferma................................................................................497
Oração da prosperidade............................................................................................................498
Oração para uma casa.............................................................................................................. 498
Oração para Benção do lar................................................................................................ 499
Oração de força.................................................................................................................. 499
Oração para abundância...........................................................................................................500
Oração de Proteção...................................................................................................................500
Oração ao Grande Poder de D-us.............................................................................................500
Oração a João dos negócios......................................................................................................500
Oração para a felicidade...........................................................................................................500
Oração de graças ............................................................................................................... 501
Oração ao Poder Supremo........................................................................................................501
Oração do raio de Sol............................................................................................................... 501
Oração para desfazer um feitiço...............................................................................................501
Oração abre caminho................................................................................................................ 502
Oração de cura.......................................................................................................................... 502
Oração para limpeza espiritual.................................................................................................502
Oração para saúde.................................................................................................................... 502
Oração para atrair ganhos e fortuna................................................................................ 502
Invocação ao Mestre Guia......................................................................................................... 503

Oração para incensar o ambiente..................................................................................... 503
Uma Oração Iniciática, o Pai Nosso.........................................................................................503
Pai Nosso em Latim................................................................................................................... 507
Pai Nosso em Aramaico..................................................................................................... 507
O Pai Nosso em Hebraico.................................................................................................. 507
Invocações para abertura de trabalhos, para todos os dias da semana................................... 508
Invocação a Michael..................................................................................................................509
Invocação a Gabriel........................................................................................................... 510
Invocação a Samael...................................................................................................................511
Invocação a Raphael................................................................................................................. 512
Invocação a Sachiel...................................................................................................................513
Invocação a Anael.............................................................................................................. 517
Invocação a Cassiel...................................................................................................................518
VII - As Sete Orações Místicas de Louis-Claude de Saint-Martin...................... 519

O Princípio, o Caminho e o Objetivo da Divindade em cada Ser.............................................529
O Segredo consiste em abrir o coração!............................................................................. 532
Palavras finais........................................................................................................533
Biografia................................................................................................................ 536
Notas sobre o Autor............................................................................................... 538
Bibliografia............................................................................................................ 539
Prefácio
“A Kabbala tem métodos perfeitos para fazer o homem despertar. Deve

entender-se por despertar" o fato de alcançar um estado de consciência
infinitamente superior ao habitual nos seres humanos, em que nem a
mente nem as emoções possam alterar a paz e a alegria que se produzem
neste bendito estado, no que D-us, sem importar o nome que lhe demos,
se expressa com infinita doçura no sacrário do coração daquele, que
sendo ‘bom e perseverante" merece o dom da Shekinah (a percepção da
divina presença).""
A.A.K.
Este livro é o corolário gigantesco de anos de trabalho realizado por Ali A’l
Khan para trazer aos sinceros buscadores da verdade o fruto de suas pesquisas mais
profundas junto às diversas Escolas verdadeiramente Iniciáticas onde pontificaram,
com sua sabedoria transcendente, alguns Irmãos Maiores que abrigaram como es
copo de vida a conquista unicamente de valores que pudessem levar a humanidade
ao seu verdadeiro destino.
Esta obra culmina sua trajetória como autor de preciosos livros, sempre de
dicados a revelar o conhecimento mágico da Kabbala, sem receio da afronta dos
pseudo-ocultistas que costumam fazer da sabedoria Mágicka um feudo rendoso,
porém saturado de iniquidades que visa somente um palco para exibirem suas
compilações muitas vezes sem o correto direcionamento para a conquista de uma
consciência superior.
A má fama que hoje envolve as Artes Mágickas em muitos países tem origem
exatamente na ausência de um trabalho sério neste assunto para direcionar o pes
quisador na formação de uma consciência oniabarcante capaz de lhe proporcionar
as ferramentas corretas para sua superação humana. A ignorância e a deturpação
16 | Secretum - Manual Prático de Kabbala Teúrgica
intencional de uma minoria têm direcionado o pesquisador sequioso, mas incauto,

para terrenos pantanosos e contrários ao propósito maior da magia sacerdotal.
A Kabbala, em sua expressão superior como Arte Magicka necessitava daquilo
que Ali A’l Khan, pacientemente e com toda a prudência que o assunto exige, agora
coloca nas mãos daqueles que buscam, com o máximo respeito e a preparação
adequada, uma obra capaz de atender plenamente uma lacuna que precisava ser
preenchida dentro da Bibliografia voltada para o assunto.
Entretanto seu trabalho, mesmo sendo extremamente orientador irá exigir
uma contrapartida séria daqueles que estiverem dispostos a percorrer o caminho
proposto dentro do livro, que necessitará sempre de firmeza no propósito e a au
sência de qualquer tipo de vacilação.
Secretum, Manual Prático de Kabbala Teúrgica é o resultado de muitos estudos
e esforços adunados e dirigidos a um mesmo fim sendo que o objetivo deste livro
é o de disponibilizar a parte mais importante dessa ciência e colocá-la ao alcance
daqueles que necessitam de ajuda em suas vidas, tanto no campo material como no
espiritual. Ele está constituído de uma ampla gama de informações sobre a história
da religião, da filosofia, da Kabbala e da Teurgia propriamente dita, com a finalidade
de ensinar seus métodos e usos ao investigador sincero.
Ensina sobre o manejo dos instrumentos naturais utilizados na obra e o
daqueles necessários que devem ser criados pelo praticante, tudo sendo exposto
aqui com clareza e objetividade. A ênfase a ser dada ao trabalho deverá, entretanto,
sempre e acima de tudo levar em consideração a possibilidade proporcionar um
pouco de bálsamo ao sofrimento alheio e, dentro do que for possível, mostrar o
caminho da Luz ao beneficiado. O usufruto próprio será redundância de sua ati
vidade bem direcionada.
Tabelas de correspondências sobre indicações, propriedades e funções de
plantas, minerais (pedras, rochas), cores, perfumes, planetas, dias, pantáculos, etc.
tem o intuito de facilitar ao leitor a realização de seu trabalho dentro de reflexões
profícuas e trazer-lhe paz, saúde, prosperidade e evolução real além de redirecioná
-lo às Inteligências da Sagrada Árvore da Vida, a fim de que conquiste suas benesses.
O livro contém ainda orações úteis e uma ampla mostra de trabalhos e aplicações
práticas com a finalidade de treiná-lo suficientemente em seus primeiros passos na
realização da obra mágicka.
Mesmo considerando a seriedade deste trabalho num campo de grande res
ponsabilidade tanto para o autor como para o leitor, ninguém deve aproximar-se
deste livro com temor, porém sempre com o devido respeito e máxima seriedade.
Helvécio de Resende Urbano Júnior | 17
Seu conteúdo não é produto de fantasia, mas exige cautela e devoção para aqueles
que buscam a magia apenas com o intuito de obter poder.
Sirva-se leitor do mesmo como de um amigo, com confiança, com carinho
e respeito.
Jayr Rosa de Miranda

(Panyatara)
Introdução
Existe uma lei na natureza relativamente pouco estudada no decorrer da his

tória da Filosofia e apenas meio considerada pela ciência oficial que não foi capaz
ainda de reconstituí-la em todos os seus meandros nem apreciá-la em toda a sua
integridade, cuja veracidade universal se impõe por si mesma ao observador atento
e sincero. Esta Lei é a da Evolução, que abrange todos os seres naturais, orgânicos e
inorgânicos nisto incluindo também até a estruturação do DNA do corpo humano
estendendo seu domínio ao imponderável que denominamos Espírito, inclusive
quando observamos a vida em todos os seus planos de manifestação.
Qualquer um que se concentre em seu próprio princípio como ser humano e
toma conhecimento imediato de que seus meios pessoais de ação extrapolam todas
as leis físicas começa a abandonar as ideias que lhe foram impostas sem o controle
da sua própria razão tornando-o inconsciente, por fim, de sua própria origem espi
ritual. Dessa forma quando se torna um livre-pensador, sem as barreiras impostas
pela matéria verifica que aquilo que realmente possui, que é verdadeiramente seu,
não está fora de si. Quando isto acontece e se dá conta do fato, inicia uma nova fase
de sua evolução deixando, a partir daí, que ocorram somente os efeitos da evolução
natural que lhe interessam e passa a participar ativamente do processo que pressente
estar sob a direção do princípio espiritual dentro de si. Este acontecimento marca
o último termo em que as inteligências inferiores conseguem atingir e passam a
ceder lugar ao superior existente na natureza da pessoa.
Entretanto nem sempre a percepção desta realidade é aceita pela raça hu
mana que, usando seu livre-arbítrio nega, na maioria das vezes, os apelos espiri
tuais gritantes dentro de si mesma e se mantém na negativa, impedindo que sua
realidade mais sutil obtenha qualquer interferência em sua psique aferrando-se,
de todas as formas, em seus vícios e negatividades, impedindo que a Lei cumpra
seus desígnios.
Deste fato provém o sectarismo estreito de alguns livres-pensadores que

consideram obrigação negar tudo quanto é espiritual, alimentando um positivismo
ateu, constituído de dogmas que muitas vezes se contrapõem até mesmo a razão
binária em que ficam acorrentados. É evidente que esses pensadores, livres de tudo
aquilo que são incapazes de digerir intelectualmente, se considerem em um plano
superior àquele em que a maioria dos seres humanos se encontra imputando-lhes
a sentença da mediocridade e da ausência de qualquer forma de personalidade
liberta, assim procedendo por causa da negatividade pedante e presunçosa em que
se comprazem e desconhecerem que essa maioria mal compreendida já retirou o
comando de suas vidas da intelectualidade binária em que esses vivem aprisionados
e passou a compreender os acontecimentos da existência terrena pela via do coração.
A aceitação plena das ideias religiosas que lhes chegam não estão mais sob o jugo
de uma avaliação da lógica discriminativa porque estão se tornando intuitivos e
quando praticam seus cultos religiosos o fazem com convicção e sem a discussão
acadêmica dos positivista porque u sabem” interiormente, sempre de forma intuitiva
e sem submissão ao império da razão como se adequar melhor as leis da Natureza.
Enquanto isto os positivistas não percebem porque continuam aprisionados à
negatividade inconsequente da dialética. Todas as informações que lhes chegam sem
a possibilidade da comprovação material os confundem sobremaneira e a negação
lógica que ostentam em seus diálogos lhes traz o conforto natural da negação sem
maiores perquirições as Leis do Universo e principalmente a que lhes fará, em tempo
curto, renegarem seus feudos intelectuais em favor de uma nova forma de pensar.
Efetivamente, a lógica desembaraçada de suas ideias pessoais é incapaz de
digerir a parte mais sutil de seus próprios pensamentos, fazendo-os comparar o
cascalho com o diamante apenas considerando estados minerais naturais, sem
compreender que a estrutura atômica do diamante passou por altas temperaturas
transformadoras que lhe impuseram um fulgor que o cascalho, neste período de
evolução jamais ostentará, embora a vida atômica que o compõe estará fadada,
num novo estágio evolutivo, a refulgir provavelmente em lampejos mais belos ao
do diamante que agora encanta nossas vistas.
Da mesma forma acontece com o ser humano. Depois da fase crítica da
formação da personalidade realizada pela Divina Presença em seu coração, esta
mediante Seu Propósito Superior transforma aos poucos essa personalidade que no
princípio muitas vezes é rebelde por causa de sua ignorância do propósito de sua
Realidade Maior, em um Ser fulgurante, sobrepondo-se, de forma maravilhosa, a
todas as etapas medíocres que vivenciou após passar pelas altas temperaturas que a
vida social lhe impõe. Evolui de um estado selvagem, próximo ao do animal, até o
homem dócil, educado e integrado nos princípios maiores da Mãe Natureza. Torna-
se belo, inteligente, criador perfeito nos planos mais sutis da vida sem que tenha
ocorrido qualquer privilégio ou quebra das leis naturais de evolução. Transforma-se
no filósofo, no arauto dos valores mais elevados do espírito capaz de compreender
a perfeição existente nas Leis universais. Sua crença extrapola as convenções mun
danas e faz dele um panteísta integrado na compreensão de um universo perfeito
da qual participa como criador-criatura, tudo isto acontecendo somente depois de
haver tomado conhecimento das performances evolutivas da vida no plano físico
e adquirido a consciência do plano de vida universal.
Assim aconteceu com Augusto Comte, tido como louco pelos seus primeiros
discípulos, porque havia evoluído naturalmente para o misticismo perquiridor,
acolhendo intuitivamente as ideias que antes combatia num ato de profunda hu
mildade saturada de sabedoria.
Verificamos que o misticismo é tratado pelos filósofos críticos que não con
seguem lograr alcançar seus ensinamentos como o panteísmo é tratado superfi
cialmente pelos materialistas, ou seja, como uma forma de loucura mansa. Porém,
somente os místicos podem compreender a grandeza do caminho que percorrem
procurando indicar, através das conquistas que lhes embelezam a vida e suas rela
ções com o social, as vias de acesso a um estado de consciência pleno e tranquilo
que deveria servir como porto de salvação para aqueles que ainda digladiam com
sua própria interioridade.
Quando a Entidade humana consegue o despertar quase completo de seus
valores racionais, torna-se consciente da existência de outros órgãos complemen
tares de sua percepção do mundo externo localizados em seus centros simpáticos
e mentais. Seu plexo cardíaco, cujas ramificações chegam até os centros de força
mais potentes do cérebro passam, então, a exercer faculdades bem diversas das
meramente cerebrais, cujos efeitos são conhecidos pelo ser humano evoluído e
atuam sobrepondo-se visão objetiva e a colocam no reino da intuição quando então
passa a não depender somente de sua razão escravizante e, através de “insights”
constantes abandona os pressentimentos e passa para a certeza que acompanha o
verdadeiro sábio.
O caminho mental ou cerebral tem seu ponto de desenvolvimento final na
magia cerimonial, que necessita de treinamento e conhecimento exclusivamente
intelectual e não chega a perceber que existe outro Caminho denominado Cardí
aco que se concentra e se aprende na Ciência Teúrgica. No primeiro Caminho, ou
mental, se estuda a teoria e o manejo das forças ocultas da natureza e do homem

dominando, por atos de comando, as criaturas invisíveis do Reino Elemental que
se submetem à vontade poderosa e dominadora do operador.
Diferentemente, a Teurgia vai além do estudo da Natureza e das energias pro
duzidas pelo homem, considerando que a Arte Mística é realizada entre o operador
e sua própria Divindade ou Anjo Guardião na medida perfeita do que lhe permitem
realizar seus próprios esforços na conquista de outros valores, como a conquista da
humildade e do constante sacrifício de si próprio que o adequam devidamente para
que a própria Divindade passe a operar não só em benefício da personalidade do
Operador, mas também da comunidade de que participa, tornando-o um curador
espontâneo bem como prodigalizador de bênçãos em seu entorno.
Enquanto a Magia desenvolve a vontade pessoal e muitas vezes o orgulho, a
Teurgia impede que se desenvolva na personalidade do Mago qualquer atitude que
possa enlaçá-lo com o convívio de entidades anormais por causa do desenvolvimento
correto de sua personalidade que substitui o comando e as ordens dadas às Inteligências
voluntárias do plano astral pela atitude de Oração e invocação de Seres do Plano Divino.
Martinez de Pasqually foi, sobretudo, um mago que possuía conhecimento
dos grandes assuntos divinos e da predominância de Cristo no invisível. Entretanto
seu discípulo Louis-Claude de Saint-Martin, o filósofo Incógnito, com a prática de
seus círculos, luzes, nomes divinos e múltiplas cerimônias preferiu o lado passivo
e contemplativo da Arte Teúrgica que oferece entre seus mais diversos aspectos, a
verdadeira humildade e a oração como maiores consolos.
A Oração, para aquele que se dedica a Teurgia não significa apenas um
exercício labial, mais ou menos audível, porém a atividade operante das potências
cerebrais vivas e deve ser proferida para exercício da caridade física, moral e in
telectual e pela paciente submissão às provas que a vida exige para a conquista do
poder divino. Todo sofrimento e aflição, todo trabalho, todo martírio e submissão
representa uma poderosa e verdadeira aquisição que a Oração carreia para o fraco e
o desesperado. Nessa prática, ou seja, a Oração é que as Potências Invisíveis realizam
o pacto de aliança com seu Representante na Terra, guiando-o passo a passo, para
que se converta assim em um Iluminado.
Tanto faz que seja um bramam da índia, um xamã da Sibéria ou um monge
da tibetano as faculdades postas em jogo serão sempre as mesmas e todos se reco
nhecerão como irmãos na Divindade, pela verdadeira humildade e caridade.
O leitor não deve confundir o Iluminado, que mantém sempre perfeito o controle
de todas as suas faculdades cerebrais podendo, ou não, seguir à vontade as incitações
do invisível com o médium natural que é instrumento passivo e prisioneiro de suas

próprias forças devendo sempre obedecer, por bem ou por mal, às potências que o
mantêm sob sua vontade. Sócrates, por exemplo, em seus contatos com seu “daimon”
natural se portava como um Iluminado e, por causa disto, nenhum espírito sério
cometeria o erro de confundi-lo com um médium comum ou um lunático.
Dessa forma se vê com quanta prudência é necessário aproximar-se do mundo
do Misticismo e porque os filósofos tiveram dificuldade em apreciá-lo com clareza,
nas suas críticas.
Os meios de comunicação entre o plano visível e o invisível por meio da prática
consciente deve ser feito sem a perda do autocontrole. O expediente da mediunidade
não faz parte de nossa missão como verdadeiros adeptos do caminho da Luz. O Ilu
minado é, efetivamente, aquele que sabe e não aquele que critica; é um ser capaz de
entrar em relação consciente com o mundo invisível fazendo dessa relação o melhor
aproveitamento possível. Além de tudo varia, segundo o temperamento psicológico
do indivíduo e de acordo com o desenvolvimento mais ou menos intenso de suas
faculdades transcendentais o que poderá realizar nos mundos supra-sensíveis. O
primeiro contato do indivíduo com seu plano astral e com seu plano mental pode
acontecer de forma brusca e com visão intensa e direta, como aconteceu nos casos de
Jacob Bohme e de Swedenborg, lenta e progressivamente pela audição, ou pela visão
e sensações cardíacas sucessivas como no caso do Filósofo Incógnito Saint-Martim.
O primeiro modo de Iluminação é o mais raro. É aquele determinado quan
do o invisível opera diretamente sobre o ser de sua seleção sem que este solicite
nem esteja esperando. Os casos de Swedenborg e de Joana d’Arc são típicos neste
aspecto. Depois de um primeiro choque que estabelece as relações entre ambos os
planos, a comunicação se efetua com toda a pureza e naturalidade, porém sempre
debaixo do poder invisível e sem que o indivíduo jamais perca, um instante sequer,
o controle das suas faculdades.
O segundo modo de Iluminação é mais fácil e se pode consegui-lo sob a dire
ção de algum Mestre vivo ou agindo independentemente, mas obedecendo a certos
métodos preconizados neste livro. Quando dizemos mais fácil, devemos juntar as
palavras “de acesso”, porque, tal como acontece em todo caminho místico, este está
semeado de provas, de disciplinas, de sacrifícios constantes capazes de desalentar
os principiantes empedernidos, zelosos e pouco decididos. A história dos amigos
de Johann G. Gichtel é bem reveladora a tal respeito como vamos narrar abaixo.
Estavam vinte homens decididos a seguir este Caminho e, nas primeiras
provas que implicaram na ruína moral, em perdas financeiras, de saúde e de toda
esperança, dezenove afastaram-se voluntariamente do Caminho. Apenas Gichtel

permaneceu solitário e triunfou sozinho.
Se alguém consegue vencer este primeiro passo e triunfa das ilusões da ser
pente astral é sempre com o concurso e o socorro de uma potência invisível do
plano divino chamemo-la de Sagrado Anjo Guardião (SAG), Receptor da Luz,
Enviado da Virgem Celeste, ou de qualquer outro nome, pois o que nos interessa
é o reconhecimento do fato. A noção de humildade de Gichtel justificada por sua
compreensão exata de que seres não demonializados como nós sempre impelem o
indivíduo a colocar-se, por intermédio da Oração ardente, nos braços do Grande
Reparador (Yeschouah) e este entendimento deveria nos preparar para não mais
medirmos com nossos critérios os desfavorecidos pela sorte, nem tampouco jul
gá-los como inferiores e muito menos, condená-los, porque em verdade, somos
todos iguais. Quando isto acontece se desenvolve, seja pela visão direta do coração,
seja pela visão direta da glândula pineal e seus anexos, ou então pelo toque sentido
em nosso centro do plexo solar todas estas faculdades até então desconhecidas de
nossos fisiólogos “da torrente” (da multidão), como diria Saint-Martin.
Nessa fase do desenvolvimento interno o regime adotado pouco importa:
nascem naturalmente no postulante as forças divinas que irão realizar nele o ma
trimônio místico do cordeiro, isto é, a união de seu corpo astral iluminado com
a do Morador no Corpo Mental Superior. Este acontecimento elimina os desejos
da personalidade e permitem que o Fogo iluminador espiritual e o físico se en
contrem no coração bastando isto para queimar toda impureza corporal. Nela a
Oração substitui todo regime assumido, com a condição, bem entendido, de não
se enevoarem os sentidos extra físicos com “espíritos materiais”, como o álcool e
seus anexos, que afastam o discípulo do caminho e o arrojam para o astral inferior.
São Paulo colocou nesse lugar os orgulhosos, para os quais o regime seguido passa
a ter força de dogma.
O ser, assim desenvolvido, não teme perder sua pureza no meio dos impuros
conforme ensinou o Cristo, vivendo de preferência entre os aflitos e humildes. Assim,
o Iluminado cristão se mistura com os enfermos, se ombreia com os desesperados e
os pobres e é, pelo efeito constante da divisão daquilo que lhe foi dado com aqueles
que nada têm, que se fortifica suas aspirações, seus méritos e também suas faculdades.
Então, a percepção das personalidades divinas chega a ser mais aguda, os
avisos entre os dois planos são constantes, e o indivíduo pode abandonar-se sem
temor à direção do Pai que lhe dá a vida, do Filho que lhe dá o processo intelectual
por meio do Verbo e do Amor, e do Espírito que o ilumina.
Isto é que é indispensável conhecer para compreender os Iluminados e suas

escolas.
Além desses caminhos gerais, há muitos outros, caracterizados por outros
gêneros de comunicação, como os avisos simbólicos ou os sonhos, corroborados
por visões conscientes.
As várias maneiras de conceber a morte e suas consequências derivam direta
mente da solução que cada ser humano dá ao problema seguinte: por que estamos
vivos na Terra?
A Terra é, efetivamente, um daqueles centros físicos em que, em consequência
do que foi considerado a grande falta Adâmica, as forças egoístas e materializantes
equilibram a ação das forças altruístas e espiritualizantes.
Esse mistério é proposto por Pitágoras em seu famoso teorema na sua numera
ção dos lados do triângulo retângulo. A matemática profana nos diz que em qualquer
triângulo retângulo, o quadrado do comprimento da hipotenusa é igual à soma dos
quadrados dos comprimentos dos catetos (c2 = b2 + a2) onde c representa o compri
mento da hipotenusa, e a e b representam os comprimentos dos outros dois lados).
Os filhos do celeste império que já o conheciam para os efeitos de alta iniciação
davam a esses lados, respectivamente, os valores dos algarismos, 3,4 e 5, represen
tando, o 3, a força descendente do Espírito Divino; o 4, a da Terra (matéria) e o 5,
a do homem. O quadrado, isto é, a maior atividade no plano de cada um desses
três princípios necessita a união (soma) dos dois lados do triângulo (3 X 3 = 9) (4
X4 = 16) para equilibrar o quadrado da hipotenusa (5X5 = 25), o que é igual a
16 mais 9 = 25.
A representação desse teorema figura na joia de todo Mestre Maçom, que chega
a ser Venerável Mestre, e sua demonstração kabbalística deveria ser profundamente
conhecida por todos aqueles maçons que pretendessem “conhecer a Acácia1.
Se o homem consagrou todos os seus esforços terrenos à aquisição de bens
que são do domínio do príncipe deste mundo (o Mammon terrestre) a morte é
para ele um espantoso rompimento e nisto sua desgraça é comparada ao do rico
financista obrigado a trocar seu palácio e sua magnífica indumentária pela cela
presidiaria do galé.
Se, ao contrário, o homem consagrou todos os seus esforços à aquisição de bens
que são do domínio dos planos superiores, então a morte é a coroação desejada de
um esforço constante e, longe de ser dolorosa, é uma benção e prazer.
Algumas considerações sobre o mecanismo dessas duas tendências entre
as quais há numerosas intermediárias vêm esclarecer alguns pontos que ainda
poderiam permanecer obscuros a respeito desse importante teorema. Aquilo que

os místicos denominam a “Queda” não é um acontecimento tão distante na na
tureza humana que não permita, a cada Ser humano, a possibilidade de adquirir
o conhecimento pessoal e experimental acerca de si mesmo. Com efeito, há duas
leis de atividade que realizam exatamente a analogia dos contrários, falando em
termos herméticos. Uma é a matéria, que cresce pelo obscurecimento progressivo
da Alma, ou seja, a da involução e a outra é a da Alma que evolui pela iluminação
progressiva da matéria colocada à sua disposição e sua elevação à ordem de força
ativa dentro do Universo.
O caminho do obscurecimento é consubstanciado pela procura de prazeres
materializantes, da cultura do orgulho, da busca da riqueza como fim e não como
simples meio e o cultivo do egoísmo em seus múltiplos aspectos.
O mito da falta Adâmica ou do pecado original, ou o denominado erro pri
mordial consistiu no fato de se acreditar que, ao dar a vida ao germe da matéria, o
homem encontraria um ponto de aspecto sólido do qual o Espírito puro precisava
dispor e realizar seu aprendizado na matéria para depois voltar a experimentar as
mesmas fases em que conheceu antes de sua origem humana Universal, ou seja,
o Adão Kadmon da Kabbala. É assim que Ele simboliza a imagem de uma grande
queda reproduzida estritamente pela encarnação, ou seja, o revestimento ou o envol
vimento do espírito por um corpo carnal. O Espírito humano Universal, o Grande
Adão fez por tomar um corpo físico e materializou-se como homem carnal a fim
de manifestar-se. A Bíblia diz, literalmente em sentido oculto que: sentindo-se nus
Adão e Eva, sua esposa, sempre virgem e sempre Mãe, “cobriram-se com peles de
animais”. Esse mistério está em perfeito acordo com a versão original hebraica, em
seu sentido mais esotérico e kabbalístico, mas não está de acordo, naturalmente,
com a tradução literal que dela fizeram os Exegetas Agnósticos. Por outro lado, esse
mesmo conhecimento está simbolizado nos mistérios maçónicos pelo avental, com
o qual se cobrem os “Filhos da Viúva”, ou seja, os “Filhos da Terra”, para trabalhar,
isto é, para realizar a evolução espiritual ascendente que todo espírito que passa
pela Terra compete realizar. Mas este espírito, uma vez encarnado e submetido aos
efeitos da Lei de gravidade, que o prende à Terra, tem a faculdade de julgar, por si
mesmo e por sua própria experiência, o ato de Adão-Kadmon.
Com efeito, sua idade da razão lhe permite tomar conhecimento de duas
ordens de forças distintas que nele operam: de um lado estão as forças egoístas que
o inclinam a estimar-se como centro do Universo, dotado do direito absoluto de
usar dos valores conquistados para seu próprio prazeres e suas egoístas satisfações
de amor próprio, desde que pague algumas missas ou algumas orações ao sacerdó
cio profissionalizado, encarregado de desembaraçá-lo de seus temores póstumos.
Por outro lado estão as forças abrasadoras do amor e da caridade que o impelem
a considerar-se apenas um servidor do Grande Coração Universal não usando os
bens conquistados com seu esforço próprio a não ser para ajudar os menos desafor
tunados como simples caixa, embora seja possuidor físico de tais bens realizando as
dádivas como veículo dos seres do plano invisível superior, estabelecendo contato
com os verdadeiros intermediários entre esta vida e a seguinte.
A decisão tomada pelo Ser humano entre esses dois caminhos pode levá-lo
para uma segunda queda ou então para “primeira reintegração”. Sua experiência na
matéria, por meio de uma involução de muitas etapas o faz viver quase um ani
quilamento e total dissolução nas forças caóticas dos mundos que o cercam que,
entretanto, objetivam reerguê-lo para a divinização, mas se não aproveitada devi
damente, como dissemos antes podem levá-lo para o que constituiria esta “segunda
queda” simbolizada pela condenação eterna de que falam as religiões; porém, se o
processo for de ascensão espiritualizante terá alcançado a sua “primeira reintegração”.
Entretanto, mesmo naquele que não soube aproveitar totalmente cada etapa
da evolução nos mundos inferiores fica enquistada em sua Alma as revelações
mais sagradas que pode obter ou perceber durante seus desvarios, percepções ou
conquistas estas que tendem sempre para levá-lo a uma reintegração, sobretudo
quando se trata das revelações práticas da Mãe Celeste, ou do Amor.
O Amor tem o poder de afastar e destruir todas as barreiras erigidas pelos
pequenos interesses emocionais do ser humano e infelizmente consagradas pelas
grandes civilizações e representa o grande chamado do Criador às suas criaturas.
Platão fez uma revelação bem profunda ao demonstrar que o amor do homem à
mulher, que desperta o sentido da Vida Universal nos corações mais endurecidos,
nada mais é que o primeiro despertar do homem para seu D-us. Por isso todo ser que
amou, participou da vida superior. Dizia o Mestre Jesus: “Muito lhe será perdoado,
porque muito amou” referindo à Madalena, aquela que foi prostituta.
Podemos ainda afirmar que mesmo para o mais repugnante dos egoístas, o
amor é o chamado para a vida em comum, que lhe assinala o caminho conducente
ao aprendizado do sacrifício próprio em benefício de seus semelhantes; caminho
este que sempre é estruturado pelo amor e coroado pelo exercício da Caridade.
Se o Ser humano escolhe o caminho acima citado, todas as chamadas reali
dades materiais desaparecerão para ele. O dinheiro, a posição social e as honras
exercerão apenas fracos atrativos para aquele que aspira à percepção das forças
superiores, à união com o Reparador e à visão da Sophia Celeste. Quando assim

procede toma conhecimento, cada vez maior, da vida dos Mundos Invisíveis atra
vés da Oração, sua Alma passa a abandonar constantemente o mundo material e é
conduzida pelos guias luminosos até o “outro departamento” e, quando volta para a
consciência de vigília o faz como um ator que desempenha um papel para a galeria,
pois que sua vida real passa a estar identificada com os propósitos de seu coração.
À medida que as relações entre os dois planos chegam a ser mais frequentes, o
espírito se sente mais perto da sua meta e a morte chega a ser a coisa mais simples
do mundo, para não dizer a mais feliz; é a volta definitiva para aquela verdadeira
pátria, que vai visitar despido de seus interesses materiais e identificado com o
propósito daquele que vive em seu coração e esta volta sabe que sempre se efetua
por caminhos muitas vezes já percorridos e já não o amedronta mais. O Iniciado
quando falece de sua vida na Terra tem, durante alguns instantes, a sensação de
uma deliciosa ascensão sobre uma bela corrente de eflúvios sentindo-se como que
transportado por uma graciosa nuvenzinha na qual flutua na imensidão do espaço.
Tal é a recompensa daqueles que entraram, embora por uma só vez, em comunicação
com os planos superiores. Para estes é simplesmente a “volta para casa”.
Por acaso será necessário descrever a angústia daquele que construiu sua morada
no país do Príncipe deste Mundo? Será preciso recordar as vivências desesperadas
do Ser humano que desperta sem possuir outra morada além de uma urna funerária
no cemitério, que chora suas riquezas terrestres que nada mais representam para ele
a não ser fantasmas? Será preciso evocar a intensa dor produzida pela contemplação
da decomposição de seu próprio corpo carnal, que ele havia constituído como templo
e único centro de auto adoração? Com que fim? Melhor será recordar a infinita bon
dade do Pai Celestial que jamais julgou alguém e que nos envia aos seus “Receptores
Pacíficos” para que nos arranquem de tal estado de aflição até o momento em que
a Virgem Celeste estenda novamente sua compaixão sobre nós. A morte é terrível
só para aqueles que não a conhecem, para os Filhos da Viúva que não conhecem
verdadeiramente a ACÁCIA. Todos os involuídos, todos aqueles que desceram do
plano divino para o plano terrestre, como o Buda, Khrisna, Maomé, não voltaram a
passar pelas portas da morte, porque todos manifestaram a Divindade criando em
seu próprio coração um altar digno dela; foram divinos embora fossem homens. Só
nosso Mestre, O Cristo, depois de haver destruído os caminhos terrestres, tornou a
passar pelas portas de marfim voltando a tomar aquele corpo sobre o qual as leis da
destruição em vão pretenderam exercer seu poder e pode exclamar: “Ó Sepulcro!
Onde está tua vitória? Ó Morte! Onde está teu aguilhão?”
E tudo isto não só está escrito no livro terrestre dos evangelhos, tal qual o ex
pressou Papus e também se acha em inefáveis imagens nas páginas do livro eterno
e sempre vivo, no qual o Mestre o fez balbuciar dizendo às suas próprias imagens:
“fui indigno de ler” Se ao Filósofo Incógnito, bastou levantar um véu para passar
de um mundo a outro, graças aos guias proporcionados pelo Reparador que lhe
ensinaram o caminho correto, então também podemos exclamar: Ó Sepulcro! Onde
está tua vitória! Ó Morte! Onde está teu aguilhão?
Depois de haver percorrido as diversas matérias contidas nestas linhas, uma
pergunta pode ser formulada por aquele que deseja ir mais além a fim de compreen
der por si mesmo as vantagens, e talvez as inconveniências das ciências ocultas:
como penetrar no Templo de que os livros apenas assinalam a antecâmara? Como?
As linhas deste livro estariam incompletas se não puséssemos à disposição
do interessado recém-iniciado nestes estudos a experiência adquirida por adeptos
mais adiantados. Para isso, começaremos por comentar sobre os Três Caminhos
principais, partindo do Umbral do Templo que conduz até o Santuário, por entre
perigos e múltiplos labirintos. Estes três caminhos são:
1. ° O caminho instintivo, ou experimental; (Yod)
2. ° O caminho cerebral, ou mental; (He)
3.° O caminho cardíaco, ou sentimental; (Vau)
E o caminho Unitivo, síntese dos anteriores (He)
Antes de tudo, porém, façamos ao interessado a pergunta principal que lhe
permitirá aquilatar sobre o caráter de cada um deles:
Por que tem interesse no ocultismo?
a) por acaso será para aprofundar-se no conhecimento do ser humano nas suas
relações sociais?
Então as artes divinatórias elementares e o estudo dos temperamentos (pla
netários) apoiados em algumas noções de fisiologia bastarão.
b) Será então para penetrar na existência do plano invisível e aprender sobre a
continuação da vida além do túmulo?
O caminho experimental, com seu acompanhamento de terríveis ilusões e
emboscadas lhe serão mais indicados.
c) Será por acaso para adquirir conhecimentos novos acerca da história da hu
manidade, suas doutrinas religiosas visíveis ou secretas, sobre as filosofias e
sistemas que explicam ou pretendem explicar a constituição e a razão de ser
de D-us, do homem e da Natureza?
Então pode escolher entre milhares de volumes e documentos acerca do

caminho mental, e alguns guias não seriam demais para evitar uma imensa
perda de tempo.
d) Será ainda por acaso que deseja aperfeiçoar-se moralmente mais que fisica
mente e trabalhar menos para si mesmo do que em benefício dos demais,
participando, quando possa com sua débil capacidade e impotência, para a
redenção humana?
Para isso não bastam os livros, pois terá que buscar dentro de você mesmo o
quarto caminho (Unitivo) e trilhar a via cardíaca (a via do amor); a oração a me
ditação e o trabalho altruístico. Terá como corolário a iluminação. Neste caminho
deverá examinar e apenas acreditar naquilo que você mesmo tem razoavelmente
experimentado como consentâneo com o seu bem e o bem dos outros. E nunca
esqueça de que o verdadeiro caminho é pessoal, intransferível e solitário.
Ali A’l Khan
Parte I
Manual Prático
de Kabbala Teúrgica
CAPÍTULO I
Religião e Mito
Técnicas e Práticas para elevação mental e

ascensão espiritual, com os aplicativos da
Kabbala, Filosofia e da Arte Mágicka
O Abismo
Pascal tinha um abismo sem pré em movimento
Com ele, ah tudo é abismo: ação, palavra, zelo,
Querer! Pela extensão do eriçado cabelo
Do Medo muita vez sinto passar o vento.
No alto, em baixo, por tudo, o precipício, o apelo
Do silêncio e o terror do vasto firmamento,
E as unhas deste D-us todo discernimento
Desenha um multiforme e eterno pesadelo.
Tenho medo do sono e medo da caverna,
Que não sabe ninguém por que mundos se interna:
Da vidraça eu só vejo o infinito a crescer,
E a minha alma que sempre a vertigem invade,
Só inveja do Nada a insensibilidade.
-Ah! Não sair jamais do Número e do Ser!
Baudelaire - As Flores do Mal
I 33 |
Do Universo-D-us e seu Culto
“Logo, as pesadas e lentas formas dos séculos escuros e sombrios que cobriram
com os suas capas de morcego os olhos do homem, devem se dispersar pelos
ventos correntes dos deuses que retornam. Pois o homem implorava e se
ajoelhava muito tempo antes dos fantasmas sem sangue em decomposição, a
época doglamour não se pode manter viva para o florescimento da aspiração;
então os deuses retornavam para trazer uma nova melodia, nova arte e novo
entendimento. Através das ondas crescentes e asas emaranhadas da Terra,
que rodeiam o firmamento e o infinito horizonte, brilham fracamente no
momento, um esplendor crescente, então de repente as penas enevoadas dos
pássaros desabam, e ali, na realeza pantanosa, se elevam os suaves cavalos
com arreios prateados, arreados às carruagens brilhantes onde estão as
jovens e virgens deusas, com elmos dourados e armaduras nas pernas, das
quais as armaduras cintilantes não podem ser golpeadas ou sujas.
Elas são as dinastias celestiais e crianças etéreas nascidas da divina e eterna
mãe, Fogo, cujos seios são as estrelas e amamentaram essas crianças com um
leite ígneo. Logo devemos escutar o som agudo dos relinchos dos cavalos e as
tempestades em coro de suas crinas agitantes. As carruagens deixam um ras
tro de esforço no ar, conforme mergulham nas cristas brancas das montanhas.
Enquanto os raios dos deuses, soltos, devem ser os emissários das verdades
cantando como triunfantes trompetes, mais uma vez acordados conforme eles
irrompiam através dos séculos obscuros, para libertar as mentes prisioneiras”1
M.J.
1 JUSTE Michael - Lhe White Brother, An Occult AutoBiography - Ed. Ryder & Co. Paster-
noster House Inc. - London 1927. p. 173
A palavra “D-us” parece designada a exprimir a ideia da força

universal e eternamente ativa que a toda a natureza imprime mo
vimento, segundo as leis de uma harmonia constante e admirável,
que se desenvolve nas diversas formas da matéria organizada, que
em tudo se imiscui para tudo animar. Ela parece ser una nas suas
modificações infinitamente variadas e não poderia pertencer senão
a si própria. Tal é a força viva contida no Universo - esse conjunto
regular de todos os corpos que uma cadeia eterna liga entre si e que um movimento
perpétuo faz girar majestosamente no seio do espaço e do tempo sem limites. É nesse
vasto e maravilhoso conjunto que o homem, resolveu raciocinar sobre as causas da
sua existência e conservação e sobre as dos vários efeitos que, em torno dele, nascem
e se destroem. Deverá em primeiro lugar colocar essa causa soberanamente poderosa,
que tudo faz desabrochar e a cujo seio tudo volta de novo para ele tornar a sair por
uma sucessão de gerações novas e sob formas diferentes. Sendo essa força a do pró
prio mundo, foi o mundo considerado D-us ou “causa suprema e universal, o Grande
Arquiteto do Universo” de todos os efeitos que produz e dos quais o homem faz parte.
Eis o grande D-us, o primeiro, ou antes, o único D-us que ao homem se manifestou
através do véu da matéria por ele animada e que forma o imenso corpo da divindade.
Tal é o sentido da sublime inscrição do templo de Sais: “Eu sou tudo o que foi, tudo o que
é, tudo o que há de ser, e mortal nenhum conseguiu ainda erguer o véu que me encobre”.
Embora esse D-us estivesse em toda a parte, e fosse tudo o que apresenta um
caráter de grandeza e perpetuidade neste mundo eterno. O homem procurou-o
de preferência nas regiões elevadas onde parece viajar o astro poderoso e radiante
que inunda o Universo de ondas de luz, e pelo qual se exerce na Terra a mais bela e
benéfica ação da divindade. Na abóboda azulada, semeada de brilhantes luzeiros,
parecia ter o Altíssimo estabelecido o seu trono. Do alto dos céus dirigia o mundo
e os movimentos do seu vasto corpo e de lá se contemplava a si próprio nas formas
tão variadas quanto admiráveis sob as quais constantemente se modificava.
“O mundo, diz Plínio, ou o que chamamos céu, que em si abrange todos os

seres, é um D-us eterno, imenso, que nunca foi produzido e jamais se des
truirá. Procurar alguma coisa além dele é trabalho inútil para o homem e
fora do seu alcance. Eis o Ser verdadeiramente sagrado, o Ser eterno, imenso,
que tudo em si contêm: ele está todo em tudo, ou melhor, ele é tudo. É ele
a obra da natureza e a própria natureza?2
2 PLÍNIO IL VECCHIO (PLINII) - Storia Naturale (Naturalis Historia). Libri I - Published

by Giardini, Pisa, 1984, p. 113.
Assim fala o maior filósofo e o mais sábio dos naturalistas antigos. Entende
ele dever dar ao mundo e ao céu o nome de causa suprema e de D-us. Segundo
ele, o mundo trabalha eternamente em si e sobre si mesmo; é simultaneamente
operário e obra, a causa universal de todos os efeitos que encerra. Nada existe fora
dele é tudo o que foi, tudo o que é, tudo o que há de ser, isto é, a própria natureza
ou D-us, porquê D-us, entendemos nós o Ser eterno, imenso e sagrado que, como
causa, contêm em si tudo o que é produto. Tal é o caráter que Plínio dá ao mundo,
a que chama o de grande D-us, fora do qual outro não se deve procurar.
Esta doutrina remonta, no Egito e na índia, a mais alta Antiguidade. Tinham
os egípcios o seu grande Pan, que reunia todos os caracteres da natureza universal
e que, originariamente, era simples expressão simbólica da sua força fecunda. Os
hindus tinham o seu deus Vixnu, que frequentemente confundem com o próprio
mundo, embora, às vezes, o considere uma fração da tríplice força de que se compõe
a força universal.
Eles dizem que o Universo apenas é a forma de Vixnu, que o traz no seio, que
tudo o que existiu, existe e existirá, se encontra nele; que é ele o princípio e o fim de
todas as coisas, que ele é tudo - ser único e supremo que aos nossos olhos se produz
sob mil formas. É um ser infinito, acrescenta o Bagawadam,3 inseparável do Univer
so, essencialmente uno com ele; porque, dizem os hindus, Vixnu é tudo, e tudo está
nele - expressão perfeitamente semelhante à que Plínio se serviu para caracterizar
o Universo-D-us ou o mundo, causa suprema de todos os efeitos produzidos.
No parecer dos Brâmanes, como no de Plínio, o obreiro ou o grande Demiurgo
não está separado nem é distinto da sua obra. O mundo não é máquina estranha
à divindade, criada e movida por ela e de fora dela É o desenvolvimento da subs
tância divina, é uma das formas sob as quais D-us se produz aos nossos olhos. A
essência do mundo é una e indivisível com a de Brahma que o organiza. Quem vê
o mundo vê D-us, tanto quanto o homem pode vê-lo. Como quem vê o corpo do
homem e os seus movimentos, vê o homem tanto quanto pode ser visto, embora o
princípio dos seus movimentos, da sua vida e da sua inteligência fique oculto sob
o invólucro que a mão toca e os olhos distinguem. Dá-se o mesmo com o corpo
sagrado da divindade ou do Universo-D-us. Quanto existe, existe Nele e por Ele;
fora Dele, nada ou abstração.
3. Uma das partes dos poemas sagrados dos Hindus. Pertencem ao sistema filosófico-religioso
dos pantxáratas que, juntamente com os dos djainas, budas, txárvacas e sivistas, constituem
a classe heterodoxa dos sistemas filosóficos da índia.
A sua força é a da própria divindade. Os seus movimentos são os do grande ser,

princípio de todos os outros. E a sua ordem admirável, a organização da sua subs
tância visível na parte que, dele próprio, D-us mostra ao homem. Desse magnífico
espetáculo que a divindade nos dá de si mesmo, bebemos nós as primeiras ideias de
D-us ou da causa suprema. Sobre ele se fixaram as atenções de quantos procuraram
as origens da vida de todos os seres. Foram as diversas partes do corpo sagrado
do mundo que os primeiros homens adoraram, e não fracos mortais arrastados na
torrente dos séculos. Como efeitos, poderia alguns homens, por maior que fosse,
sustentar jamais o paralelo que se pretendeu estabelecer entre ele e a natureza?
Objetam-se que foi a “Força” que os primeiros altares se erigiram, perguntarei:
E qual foi o homem cuja força incalculável poderia ter sido comparada a essa es
palhada em todas as partes do mundo, que nelas se desenvolve sob tantas formas e
em tão variados graus, que produz tão maravilhosos efeitos, mantém em equilíbrio
o Sol no centro do sistema planetário, impulsiona os planetas e os conserva nas
suas órbitas, desencadeia os ventos, levanta as ondas, acalma as tempestades, lança
o raio, desloca e subverte as montanhas com as erupções vulcânicas, e mantêm o
Universo interior numa atividade eterna?
Julgamos nós, porventura, que a admiração que essa força em nós hoje produz,
não empolgou igualmente os primeiros homens que, em silêncio, contemplaram
o espetáculo do mundo e procuraram adivinhar a causa potente que tamanhas
energias punham em jogo? Que filho de Alemena (Hércules) haja substituído o
Universo-D-us e o tenha feito esquecer? Não é então mais simples crer que o ho
mem, não podendo representar a força da natureza senão por imagens tão fracas
como ele, procurou na do leão ou na de um homem robusto a expressão figurada
que destinava despertar a ideia da força do mundo?
Não foi o homem ou Hércules que se elevou à altura da divindade, mas a divin
dade que desceu para nivelar-se com o homem que não tinha recursos para pintá-la.
Não foi a apoteose dos homens, mas a degradação da divindade pelos símbolos e
imagens que parece tudo haver deslocado no culto prestado à causa suprema e suas
diversas partes, e nas festas destinadas à celebração das suas maiores operações.
Se é a gratidão dos homens pelos benefícios recebidos que se julga dever
atribuir a instituição das cerimônias religiosas e dos mais augustos mistérios da
Antiguidade, pode lá imaginar-se qualquer mortal, quer se chame Ceres, quer seja
Baco, mais merecedor do reconhecimento humano do que essa terra que do seu
fecundo seio faz brotar as searas e os frutos que o céu alimenta com as suas águas
e o Sol aquele e amadurece com seus raios? Que a natureza, tão pródiga dos seus
bens, haja sido esquecida para só lembrarmos-nos de alguns mortais que desses
bens nos tenham ensinado a fazer uso? Pensá-lo é conhecer muito pouco o império
que a natureza sempre exerceu no homem, cujas atenções ela ininterruptamente lhe
atrai pelo sentimento da sua independência e das suas necessidades.
Houve mortais, é certo, bastante audaciosos para tentarem disputar aos deuses
o seu incenso e partilhá-lo com eles, mas esse culto forçado só durou enquanto a
lisonja ou o medo teve interesse em o conservar. Domiciano não passava de um
monstro no tempo de Trajano. O próprio Augusto foi esquecido depressa. Mas
Júpiter ficou de posse do Capitólio. O velho Saturno foi sempre respeitado pelos
descendentes das antigas povoações da Itália, que reverenciavam nele o deus do
tempo, assim como Jano ou o gênio que lhe mostra a sucessão das estações. Pomona
e Flora conservaram os seus altares e os diferentes astros continuaram as festas do
calendário sagrado, porque eram as festas da natureza.
A razão dos obstáculos ao estabelecimento e manutenção do culto de um
homem entre seus semelhantes, está no próprio homem comparado com o grande
ser a que chamamos de Universo. Tudo é fraqueza no homem, no Universo, tudo
é grandeza, tudo é força, tudo é poder. O homem nasce, cresce e morre, e durante
um momento apenas toma parte na duração eterna do mundo, no qual ocupa um
lugar infinitamente pequeno, saído do pó, inteiramente volta ao pó, enquanto a
natureza, e só ela, permanece com as suas formas e com o seu poder, e com os restos
dos seres mortais, recompõe novos seres. Não conhece velhice nem alteração nas
suas forças. Os nossos pais não a viram nascer, a posteridade não a verá morrer.
Descendo ao túmulo, deixá-la-emos tão nova como ao sairmos do seu seio. A mais
remota posteridade verá o Sol nascer tão brilhante como nós o vemos e como
viram nossos ancestrais. Nascer, crescer, envelhecer e morrer exprimem ideias
estranhas à natureza universal e só pertencentes ao homem e aos outros efeitos
naturais. “O Universo, diz Ocello da Lucânia, considerado na sua totalidade, nada
nos anuncia que descubra uma origem ou pressagie uma destruição: ninguém o viu
nascer, nem crescer, nem melhorar-se; é sempre o mesmo, da mesma maneira, sempre
igual e semelhante a si próprio”4 Assim falava um dos mais antigos filósofos cujos
escritos chegaram até nós, e depois dele as nossas observações não são de molde a
que tenhamos outra opinião. O Universo parece-nos hoje como então lhe parecia
a ele. E não é a perpetuidade inalterável o característico da divindade ou causa
4 DA CERRETO, Andréa Mazzarella - Ocello Lucano filosofo pittagorico Lucania - Presso

Nicola Gervasi al Gigante 23, 1814, p. 33
suprema? Que seria então D-us se ele não fosse precisamente o que nos parecem
ser a natureza e a força interna que a move? Havemos de procurar fora do mundo
esse ser eterno e improduzido, de cuja essência nada nos dá testemunho? Teremos
de colocar na classe dos efeitos produzidos essa imensa causa para além da qual só
vemos os fantasmas que a nossa imaginação se compraz em criar?
Sabemos bem que o espírito humano, que nada detém nos seus desvarios,
se lançou para além do que a sua vista alcança e transpôs a barreira sagrada que a
natureza havia posto a vedar o ingresso no seu santuário, substituiu a causa que via
agir, por uma outra que ele não via, estranha e superior a natureza, sem se preocupar
com os meios de demonstrar a sua realidade. Perguntou quem fez o mundo, como
se houvera sido demonstrado que o mundo tinha sido feito; mas não perguntou
que fez o seu D-us, estranho ao mundo, bem convencido de que se podia existir
sem ter sido feito, como a respeito do mundo ou da causa universal e visível, os
filósofos efetivamente pensaram.
“Explicar as disposições naturais ou a sua modificação, recorrendo a D-us

como autor de todas as coisas, não é certamente uma explicação física,
constituindo isso, sempre, uma confissão de que se chegou ao fim de sua
filosofia, pois, desse modo, somos obrigados a admitir algo cujo conceito
não se tem, para podermos formar conceito da possibilidade daquilo que
temos diante dos olhos...”
Kant, Immanuel - Crítica da Razão Pura
Martin Claret - São Paulo - 2008
O homem, que não é senão um efeito, pretendeu que igualmente fosse um

efeito o mundo e no delírio da sua metafísica, imaginou um ser abstrato chamado
D-us, separado do mundo e causa do mundo, colocado superiormente à esfera
imensa que circunscreve o sistema do Universo e, como garantia da existência
dessa nova causa, o homem apenas se encontrou a si. E assim foi D-us criado pelo
homem. Mas tão audaciosa conjectura não foi o primeiro passo da humanidade. O
império que sobre o homem exerce a causa visível é demasiadamente grande para
que ele desde logo pensasse em subtrair-se-lhe.
Durante muito tempo acreditou no testemunho dos seus olhos antes de se
entregar às ilusões da sua imaginação, e de se perder nos desconhecidos atalhos de
um mundo invisível. Viu D-us ou a grande causa do Universo, antes de procurá-lo
para além dele, e circunscreveu o seu culto à esfera do mundo que via, antes de
imaginar um D-us abstrato num mundo que não via. Este abuso do espírito, este
requinte da metafísica é de data muito recente na história das opiniões religiosas, e
pode considerar-se uma exceção à religião universal, que teve por objeto a natureza
visível e a força ativa e inteligente que parece espalhada em todas as suas partes.
Como é fácil verificar pelos testemunhos dos historiadores, e pelos monumentos
políticos e religiosos de todos os povos antigos.
Das relações dos homens entre si

e suas extensões diante de D-us e da religião
“Dupla nostalgia o coração carrega
quando na borda do abismo estamos
e para a noite sepulcral olhamos,
turvos os olhos, o olhar amargo.
Nostalgia da terra e pesar longínquo
por ser tão breve o que aqui gozamos.
E nostalgia do céu que escalamos,
do ar matinal que nos embarga.
Dupla nostalgia na canção do cisne,
que na derradeira lágrima em tisne
nos deixa: aos deuses negros e profundos.
Acaso nosso Eu que nada explora
não é mais que um escuro raio divisor
onde se encerram os mágicos do mundo”5
Nikolaus Lenau
Muitas vezes me perguntaram como poderiam empregar seus esforços al

truístas no dia-a-dia. Diante desse desafio de responder algo tão fácil e ao mesmo
tempo paradoxalmente complexo eu sempre me lembrava de um saudoso instrutor,
na senda da Luz Maior, era verdadeiramente um grande buscador que me confiou
segredos e caminhos. Com o passar dos anos fiquei um pouco agústiado por en
tender que não estaria fazendo as coisas corretamente, pois eu apenas aprendia e
não tinha um meio ou mesmo uma prática de aplicar meus conhecimentos. Um dia
perguntei ao meu Instrutor quando que eu começaria a fazer algo pelos outros, ou
5 DA CERRETO, Andréa Mazzarella - Ocello Lucano filosofo pittagorico Lucania - Presso

Nicola Gervasi al Gigante 23,1814, p. 33
seja, quando que eu iria começar a Trabalhar na senda da caridade. Ele olhou-me
com muita seriedade e paciência e disse-me: “Aguarde até que batam à sua Porta”.
Eu faço essas as minhas palavras. Não fiquem preocupados em fazer algo que
até mesmo não sabe se estaria correto, ou seja, seguida dos impulsos aleatórios que
em vez de ajudar irão atrapalhar as pessoas, e àqueles poderão até mesmo estar
necessitando de cumprir o que chamamos de Karma.
Através das técnicas da Kabbala e das práticas da Magick (A Magick de
Crowley nada tem a ver com aquilo que vulgarmente se entende por Magia. Está
profundamente baseada em um sistema, firmando-se no Poder Gerativo para atingir
a Consecução Espiritual por meio desse Poder. Não é, portanto, de se admirar ter
sido ele tão combatido pelos pseudos pudicos. O “K” final da palavra Magick é a
décima letra do alfabeto mágico. “K” também é KHz, Khou ou Queue, simbolizando
a cauda ou vagina, venerada no Egito Antigo como a fonte do Grande Poder Má
gico. Lembre-se de que a Magick é a Arte da Vida, portanto, de causar mudança de
acordo com a Vontade; portanto, sua lei é amor sob vontade, e todo seu movimento
é um ato de amor).
Poderemos enfrentar e vencer o grande desafio de encontrar a resposta para
essas indagações para cumprir nossa missão como homem de desejo e alavancar
nossa reintegração em direção à ascensão espiritual pelo trabalho de lapidação
pessoal e humanitário (social).
Sobre a religião
O que é Religião?
Religião (do latim religare, significando religação com o divino) é um conjun
to de sistemas culturais e de crenças, além de visões de mundo, que estabelece os
símbolos que relacionam a humanidade com a espiritualidade e os valores morais.
Muitas religiões têm narrativas, símbolos, tradições e histórias sagradas que se
destinam a dar sentido à vida ou explicar a sua origem e do Universo. As religiões
tendem a derivar a moralidade, a ética, as leis religiosas ou um estilo de vida pre
ferido de suas ideias sobre o cosmos e a natureza humana.
A palavra religião é muitas vezes usada como sinônimo de fé ou sistema de
crença, mas a religião difere da crença privada na medida em que tem um aspecto
público. A maioria das religiões têm comportamentos organizados, incluindo
hierarquias clericais. Uma definição seria o que constitui a adesão ou filiação,
congregações de leigos, reuniões regulares ou serviços para fins de veneração

de uma divindade ou para a oração, lugares (naturais ou arquitetônicos) e/ou
escrituras sagradas. A prática de uma religião pode também incluir sermões,
comemoração das atividades de um deus ou deuses, sacrifícios, festivais, festas,
transe, iniciações, serviços funerários, serviços matrimoniais, meditação, música,
arte, dança, serviço público ou outros aspectos da cultura humana.
Houve um tempo em que os descrentes, sem amor a D-us e sem religião,
eram raros. Todos eram educados para ver e ouvir as coisas do mundo religioso e
a conversa cotidiana confirmava que este é um Universo encantado que esconde e
revela um poder espiritual. A exigência de um sentido para a vida trazia às religiões
uma certa identidade e lhes dava vida.
Apesar do encanto ter sido quebrado, a religião não desapareceu. Mudou
de foco e de moradia. Enquanto no mundo sagrado, a experiência religiosa era
parte integrante de cada um, no mundo das ciências fora colocada para fora.
No entanto, ela resiste, surge forte quando se esgotam os recursos diante de um
coração arrasado pela dor e insegurança. A religião surge na vida humana como
tentativa de transubstanciar a natureza e dar espaço aos seus desejos em busca
dos horizontes. Enquanto o animal é o seu corpo, sempre produzindo a mesma
coisa, os homens se recusaram a ser aquilo que o passado lhes propunha. Na sua
inquietação e busca, produziram cultura e educaram. Criaram mundos (sistemas)
imaginários e passaram de geração em geração através da cultura que se estruturou
a partir de seu desejo.
Sendo o desejo sintoma de privação, a cultura cria exatamente o objeto de
sejado na busca de um mundo que possa ser amado. No entanto, a cultura não é
garantia de que o desejo foi alcançado, mas é externalização do desejo em meio à
sua ausência. Enquanto o desejo não se realiza, resta cantá-lo, dizê-lo, celebrá-lo.
Nascem então os símbolos, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de
coisas que não nasceram, no ponto em que a cultura fracassou como horizontes
direcionadores. Nenhum fato, coisa, ou gesto, entretanto, é encontrado já com as
marcas do sagrado. Eles se tornam religiosos quando os homens os batizam como
tais. A religião nasce quando os homens dão nomes às coisas, atribuindo-lhes valores
e dependurando neles o seu destino.
Ela não está preocupada com os fatos, mas com os objetos que a imaginação
pode construir em busca do esperado. As organizações religiosas se identificam com
as ideias imaginárias que tornam o mundo humano uma realidade. A natureza não
depende da vontade humana para existir. Mas a cultura é diferente.
Tudo o que surgiu com a atividade humana (adornos, linguagem, etc.) quan
do o homem desaparecer também desaparecerá. As coisas culturais que foram
descobertas, no entanto, aparecem aos nossos olhos como se fossem naturais pelo
processo de reificação, ou, como prefere Rubem Alves, coisificação. Isso se aplica
de maneira peculiar aos símbolos. De tanto serem repetidos e compartilhados com
sucesso nós os reificamos, passamos a tratá-los como se fossem coisas. Os símbolos
que se mantêm vitoriosos recebem o nome de verdade, enquanto os derrotados são
ridicularizados como superstições ou perseguidos como heresias.
O Universo religioso encantado não poderia ser manipulado ou controlado
pela burguesia, que encontrou na previsibilidade da Matemática, instrumento ideal
para a construção de um mundo vazio de mistérios e dominado pela razão. O mun
do religioso e seus símbolos foram lançados nas chamas. Alinhada aos interesses
da burguesia, a Ciência se apresenta vitoriosa. Determina que o conhecimento só
pode ser alcançado através do método científico. E o discurso religioso? Só pode
ser classificado como engodo consciente. Estabeleceu-se um quadro simbólico no
qual não havia lugar para a religião. D-us ficou confinado aos céus, dividindo-se
áreas de influência: aos comerciantes e políticos foram entregues a terra, os mares,
as fábricas e até os corpos das pessoas.
A religião foi aquinhoada com a administração do mundo invisível, o cui
dado da salvação, a cura das almas aflitas. No entanto, os julgamentos de verdade
e de falsidade não podem ser aplicados à religião, pois no mundo dos homens
podem ser encontrados dois tipos de coisas: as coisas/símbolo, aquelas que sig
nificam outras e as coisas que são elas mesmas, não significam outras. Enquanto
os símbolos carecem que comprovação, as coisas que são elas mesmas, que não
precisam passar pelo crivo de falso ou verdadeiro. A religião se apresenta como
coisa e sua realidade não pode ser negada. As religiões se estabelecem e subsistem
a partir da divisão bipartida do Universo entre o sagrado e o profano. Sagrado e
profano não são propriedades das coisas. Eles se estabelecem pelas atitudes dos
homens perante coisas, espaços, tempos, pessoas, ações. Enquanto o mundo pro
fano se resume ao círculo do utilitário, o sagrado avança para o ideal. Se o homem
é senhor do mundo utilitário, no sagrado ele é servo. O sagrado é apresentado
como centro do mundo, a origem da ordem, a fonte das normas, a garantia da
harmonia que se manifesta na e pela sociedade.
A religião como fato social não está completamente à mercê da análise so
ciológica, pois os sentimentos religiosos se encontram numa esfera de experiência
indiferente à análise sociológica, por ser íntima, subjetiva e existencial.
A religião é o clamor daqueles que sofrem e sonham para acalentar a alma,

definindo o mundo sagrado como um grito que ecoa a essência humana. A
religião tem um caráter ambivalente: ela pode prestar a objetivos opostos, tudo
dependendo daqueles que manipulam os símbolos sagrados. Ela pode ser usada
para iluminar ou para cegar. Mas, na figura dos mártires tem sido expressão das
dores e das esperanças dos que não têm poder, apresenta um D-us que é o pro
testo e o poder dos oprimidos dando o toque e o sentido para a vida, declarando
que vale a pena viver.
CAPÍTULO II
Depois da Cristandade
Desde o início dos tempos o homem busca ligar sua existên

cia pela face da terra ao transcendental, o homem é, portanto, um
ser religioso por excelência. Seus raciocínios são associações de
ideias. Suas ideias provêm de suas imagens, de seus sonhos. Suas
imagens são espécies de pontos ligados mecanicamente entre si
como um grande quebra-cabeça, conforme as leis da semelhança,
do contraste, desejos e interesses. Quem sabe aplicar corretamente essas leis sabe ao
mesmo tempo ‘decifrar o homem’, ou melhor, sabe decifrar a si próprio.
Na Grécia antiga, no frontão do Templo de Apoio, em Delfos (650 a.C.-550
a.C.), estava inscrito uma frase, atribuída aos Sete Sábios: “Ó homem, conhece-te a ti
mesmo e conhecerás os deuses e o Universo”. Para isso basta que o homem megulhe
em si mesmo, para conhecer-se ontologicamente, trilhar a via cardíaca e reconhecer
o outro como parte real desse descobrimento.
Não é mais que difícil “ler o pensamento” ou tentar transcender o pensamento
de Gianni Vattimo, na obra Depois da Cristandade6, em especial no Capítulo V. O
Ocidente ou a Cristandade. Na visão do filósofo italiano, o que está em jogo apriori
é o Cristianismo secularizado no Ocidente, e uma profunda análise, provocando
reflexões sobre a tese de que o Ocidente é essencialmente cristão. Na medida em que
uma objetividade, que a modernidade trouxe consigo, desencadeada por Nietzsche
no anúncio da morte de D-us, e posteriormente com a superação da metafísica pro
posta por Heidegger, o autor pondera com suas análises, bem tabuladas e objetivas,
a partir da mudança do comportamento e visão desse Cristianismo e em corolário
à geometrização de um novo esquema religioso. I
6 VATTIMO, Gianni - Depois da Cristandade - Editora: Record, 2004
I 45 |
A partir desse ponto, Vattimo reconhece um notável parentesco entre a

questão7, O Ocidente ou a Cristandade, não devendo ser vista como fenômeno de
abandono da religião e sim como atuação de sua vocação, mesmo que isto possa
parecer paradoxal. Vattimo analisa as reações da secularização, citando vários outros
autores, como aspecto constitutivo da história do ser (na proposta da salvação)
para um modo de viver este experienciar no retorno ao sagrado em suas variadas
maneiras de ser.
Se a civilização moderna do Ocidente se secularizou é um fato real da história
da religiosidade marcada num sentido forte e responde positivamente à tradição
religiosa, o que para o autor significa que a experiência religiosa, da forma que se
dá na cultura do Ocidente, reagiu de maneira positiva alegando que o Cristianismo
saiu desta “matança” mais forte e resistente.
Pensamos que a raiz interpretativa assinalada pelo autor de que um “pensamento
fraco” se torna mais visível ao que as categorias fortes da razão excluíam ou uniam
pela força, seria menos violento e mais respeitoso à diversidade de costumes e esti
los de pensamentos. Como um pensamento cristão fraco é um pensamento menos
dogmático, é, portanto, mais estético e livre a interpretações segundo sua perspectiva.
Na visão de Vattimo, enfraquecer o Cristianismo não é reduzi-lo ou mutilá-lo,
é restituir sua autenticidade acolhendo sua mensagem autêntica da encarnação, pela
qual D-us “desce do céu da transcendência onde a mentalidade primitiva o confinava”.
Objetivamente, poderíamos concluir que a intenção do autor, é restituir vida
à mensagem cristã, esvaziando-a de toda religiosidade e esperando crer por uma fé
laica. Em linhas gerais, assinalamos que se trata de uma boa obra do autor sobre o
horizonte religioso no cenário pós-moderno, como também um tema já amplamente
abordado pelos mais brilhantes intelectuais da atualidade!
Um ponto a se destacar depois da turbulenta questão acima desenvolvida
é a questão da ética, pois com a secularização esta ciência passa ser o ponto de
equilíbrio e de sobriedade da herança da fé. Por outro lado, dentro do âmbito de
religiosidade, esta ciência (ética) sempre pautou na essência dos tratados religiosos
e principalmente no teor dos Evangelhos; portanto, podemos inferir que grosso
modo nada mudou em essência, apenas mudou a maneira de misturar as matizes
de uma mesma cor chamada Cristianismo.

Gianni Vattimo encontra em Gioacchino da Fiore a tese “Idade do Espírito”8,

a interpretação que satisfaz a mensagem cristã e a dissolução da Metafísica. Onde a
fraternidade estará em consonância com a realidade cristã fundamentada na amiza
de dos povos. Nossa única possibilidade de sobrevivência humana está depositada
no preceito cristão de caridade.
O Cristianismo, segundo Vattimo, é a condição que prepara a dissolução da
Metafísica, pois, como vimos, tem em seu cerne, na característica do historicizar-se
do Ser. O seu caráter interpretativo, como história e interpretação de sua “verdade”
não se poderia pretender eterna, pois o Cristo se revela também além da história e
ele mesmo é interpretação (Logos) da lei e da vontade divina. O anúncio cristão como
um evento histórico, não é revelação, por parte de Cristo, de uma verdade eterna,
ontológica, é muito além disto, é construção de uma única fraternidade justa e eterna.
A mensagem cristã supera questões menores, como argumentação Metafísica
e a própria objetividade em tentativas históricas de descrições realistas com uma
verdade objetiva e absoluta, o Cristianismo está acima de tudo isso. Se por um lado
a morte de um deus moral de Nietzsche e pelo outro o fim da metafísica em Hei-
degger e o Cristianismo sobrevive, podemos inferir que deste renascimento surge
um novo conceito de religião sem adornos e véus; em essência propriamente dito,
deixa-se de lado a fé irracional e busca através da fraternidade, amizade e razões
na via cardíaca um conhecimento que resgata o homem da ilusão e do mito cristão.
A perda da crença (no mito), ou seja, numa verdade objetiva leva a função
da essência cristã a levantar-se numa proposta substancialmente humanística e a
certeza de que não houve nenhum abalo ou desgaste real naquilo que propunha
o Cristianismo desde o início, ou seja, uma fraternidade mais transparente, mais
pragmática que se realiza através do Outro.
Em outras palavras, a verdade com Cristo tendo o poder de nos libertar é
porque em realidade esta não é outra coisa senão um caminho de reintegração e de
certezas gnósticas, e não mais uma questão de fé estritamente dogmática.
Com estes argumentos pretendo refletir, com base no pensamento de Gianni
Vattimo, a problemática do retorno da Religião, visto que adquire relevância no
cenário filosófico contemporâneo: o fim da Metafísica na experiência da pós-mo-
dernidade. Para tanto, busca-se investigar o que possibilitou tal retorno da Religião,
mesmo em tempos de secularização. A ciência que tinha por pretensão desfundar a
Religião também encontra o seu limite: algo que conferiu ao pensamento moderno

certa desilusão, instaurando uma busca de identidade do pensamento ocidental

(particularmente o Europeu).
Este “caminho de retorno” feito pelo pensamento ocidental deparou-se com o
encontro de suas raízes originariamente cristãs. Desse modo, a ausência de fundamen
tos torna-se característica do pensamento pós-moderno, uma vez que a Modernidade
caracterizava-se pela constante superação e pela categoria do “novo”, ou seja, a presença
de uma concepção linear da história. Com a pós-modernidade, esta categoria não
mais se sustenta e a história pode ser compreendida como interpretação.
Este caráter hermenêutico identificado neste momento pós-moderno da histó
ria compreende, pois, que os “fatos” agora são reduzidos à mensagem. Tal concepção
implica em outro modo ou proposta de um agir moral e ético, que abrange desde as
relações mais simples, passando pela real possibilidade de um debate ecumênico e
inter-religioso, assim como outro modelo de experienciar a ética cristã, em especial,
no que concerne à sua moral sexual.
Será exposto nos textos a seguir como o conceito do pensiero debole (ou o
pensamento fraco) alcançou tal conclusão e como a filosofia pode, uma vez mais,
discutir a questão de D-us, do ser, do ente, sem incorrer em um discurso meramente
religioso, mas, ao contrário, compreender que semelhante debate exige um diálogo
dotado de racionalidade, criticidade e verdadeiramente filosófico.
Para entender o Cristianismo é necessário separá-lo da Igreja Católica Apos
tólica Romana. Meditemos sobre o fragmento 629 de Friedrich Nietzsche, da obra
O Anticristo: “A igreja cristã não poupou nada em sua corrupção, de todo valor fez
um não-valor, de toda verdade fez uma mentira, de toda integridade uma vilania da
alma. Que se atrevam ainda a me falar de seus benefícios “humanitários”! Suprimir
uma miséria qualquer ia ao encontro de seu interesse mais profundo; ela viveu de
misérias, ela criou misérias para se perpetuar... Por exemplo, o verme do pecado: é com
essa miséria que a igreja para começar presenteou a humanidade! A igualdade das
almas perante D-us, essa hipocrisia, esse pretexto para o rancor de todas as almas vis,
essa noção explosiva que terminou por se converter em revolução, em ideia moderna
e princípio de decadência de toda ordem social - é a dinamite cristã... Benefícios
“humanitários” do Cristianismo! Fazer da humanitas (humanidade, caráter) uma
auto-contradição, uma arte da ignomínia de si, uma vontade de mentira a todo custo,
um desprezo por todos os instintos bons e honestos”
9 NIETZSCHE, Friedrich - O Anticristo - Edições 70, Portugal 1989.

O significado de fé e razão
Para o homem moderno a fé é assunto de difícil compreensão, mais raro ainda
é o homem vivenciá-la. Hoje o homem dificilmente se encontra só e está sempre
entretido com alguma atividade que dificulta sua possibilidade de introspecção,
além de estar mergulhado num ambiente ruidoso e ao mesmo tempo artificial.
Absorto em distrações distanciá-se de sua realidade interior; faltando-lhe a paz,
na qual, unicamente poderá expressar-se a voz silenciosa da fé.
Muitas pessoas, ao tentarem analisar o significado da fé, encontram uma di
ficuldade principalmente intelectual, em que os reclamos dela parecem contradizer
as descobertas da razão e sentem que não poderão aceitar suas proposições sem
renunciar à sua integridade intelectual. O conflito entre a fé e a razão, há muito vem
sendo objeto de vastas discussões desde que emergiu na Idade Média, sob a influ
ência da filosofia grega. As três religiões monoteístas foram unânimes ao definir a fé
como uma origem especial da verdade, como uma fonte de conhecimento objetivo a
complementar a razão humana, mantendo-se, porém, distinta desta e independente
da mesma. A fé e o raciocínio foram concebidos como fontes separadas da verdade e
do conhecimento. Porém, esta definição provocava mais perguntas do que as resolvia.
O que é a verdade e quais são suas origens? É a razão a priori que Hume diz
existir um único meio para resolver: “...De sermos libertos da obscuridade: investigar
seriamente a natureza do entendimento humano e mostrar, mediante uma análise
exata de seus poderes e capacidade, de que ele não se ajusta de modo algum a assuntos
tão abstrusos e remotos. O raciocínio exato e justo é o único antídoto da humanidade,
apropriado a todas as pessoas, e só ele pode modificar essa filosofia abstrusa difícil”10 A
razão é impotente para descobrir a verdade revelada pela fé? Ou será demonstrável
esta verdade, - passível de verificação através da razão? Logicamente, poderá algo
ser considerado verdadeiro, a menos que seja demonstrado e verificado pela razão?
Cada uma das respostas gerava novas perguntas.
Somente poderemos compreender a verdadeira natureza da fé - em se tratan
do de fé bíblica - se reconhecermos o fato fundamental de que qualquer definição
que a considere como fonte especial de verdade será inadequada. Podemos inferir
que a fé não é uma fonte especial de verdade, independente da razão, ou contrária
a esta. O termo fé, delimitado dentro do âmbito bíblico, designa uma atitude de
10 HUME, David - Investigação Sobre o Entendimento Humano; Série Filosofar - Ed. Escala
Educacional, São Paulo, 2006.
confiança entre o homem e D-us. Ter fé não é afirmar que uma certa proposição seja
logicamente verdadeira, porém, antes, é confiar-se a D-us, sentido-se seguro nessa
confiança. Aquele que crê, ou que acredita que crê, não necessariamente acredita
em D-us; mas dá crédito a D-us. Martin Buber expressa o mesmo pensamento ao
afirmar que o homem bíblico nunca duvida da existência de D-us. Ao professar a
sua fé simplesmente expressa a sua confiança em que o D-us vivo está tão próximo
como estivera de Abraão, e a Ele confiantemente se entrega.
René Descartes no famoso argumento ontológico sobre D-us: “D-us é um ente
perfeitíssimo (isto é, contém todas as perfeições); ora, a existência é uma perfeição;
logo D-us existe”Todavia, muitos argumentos - talvez a maior parte desses - apre
sentam infinitas premissas axiomáticas tão simples e ao mesmo tempo complexas,
como é o caso do argumento da aposta, do filósofo Blaise Pascal: “Ou há um D-us
cristão ou não há um D-us cristão. Suponha que você acredita na existência Dele e
que observa uma vida cristã. Então, se Ele realmente existir, você gozará da felicidade
eterna. Se Ele não existir, você perderá muito pouco. Mas suponha que você não acre
dita na existência d’Ele e que não observa uma vida cristã. Se Ele não existir, você não
perderá nada; mas, se Ele existir, você será condenado por toda a eternidade! Então
é racional e prudente acreditar na existência de D-us e observar uma vida cristã”11.
Essa certeza imediata não se limita ao terreno da fé religiosa. Cada um de nós
possui certeza imediata da existência do seu próximo. Um encontro com alguma
outra pessoa, um discurso ou aperto de mão me assegura, com imediata segurança,
de que não estou sozinho no mundo. Poderá constituir problema filosófico imediato
se indagar se posso provar a existência de alguém, além de mim mesmo.
Certamente, na história da filosofia podem ser mencionados os solipsistas,
aqueles pensadores que, com toda sinceridade, colocaram em dúvida ou negaram a
existência do Tu, afirmando ser o Eu o único ser existente, apenas capaz de conhecer
suas próprias modificações e estados. A celeuma pode apresentar interesse filosófico e
provavelmente não será solucionável. O busílis, no entanto, é que quando tomo a mão
que o amigo me oferece, não me relaciono com ele no plano da discussão filosófica
ou análise objetiva abstrata; entro numa relação de certeza, confiança e fé imediatas.
A fé é uma relação de caráter imediato ao que existe entre o Eu e o Tu. Aquele
que acredita buscar a D-us o encontra. Sabe que D-us tem para ele a mão estendida.
Fala a D-us e recebe uma resposta. Ora a D-us, com tanta certeza da sua existência,
11 PASCAL, Blaise - Pensées sur VHomme et Dieu. - Chez Jacques Klein - Editions de la Ci-
gogne, Marrocos, 1950. p. 275.
como da sua própria, ou a do próximo. Não exige provas para essa certeza suprema;
porém se alguém solicitasse provas, não poderia apresentar. Não pode fornecer evi
dência objetiva para o que, em seu coração, conhece como absolutamente verdadeiro
e real. Gandhi definia a fé como um encontro, do mesmo modo, quando mencionava
a íntima voz silênciosa que o acompanhara pela existência e a qual, por meio de exer
cícios mentais e físicos, se adestrava a ouvir: “Não disponho de meios para convencer os
céticos da existência desta voz; ele poderá afirmar tratar-se de uma ilusão ou alucinação.
Pode ser assim. Não me é possível provar a sua existência. Porém, o que posso declarar
é que a contradição do mundo inteiro não enfraquecerá a minha fé em que ouço a voz
de D-us. Para mim esta voz é mais real do que a minha própria existência.”12
O ato de fé baseia-se na experiência direta e na certeza do crente em que
tenha sido D-us quem lhe haja falado. No entanto, o crente deverá enfrentar difi
culdades. Os outros podem exigir prova objetiva para sua afirmação de que uma
experiência real, e que o encontro existira. Ele próprio poderá, momentos depois,
vir a duvidar da realidade daquele encontro - pois a graça do momento abençoado
não se prolonga além daquele momento. A vida da fé é intermitente. Raros são os
momentos dessa iluminação direta, como indicava Maimonides na introdução do
seu Guia para o Perplexo13-.
“As vezes a verdade brilha com fulgor tão intenso que a percebemos, clara
como o dia. A seguir, a nossa natureza e hábitos descem um véu, sobre a
nossa percepção, e nos vemos novamente numa escuridão quase tão densa
quanto a de momentos antes. Somos como os que, diante da luz de frequen
tes relâmpagos, ainda se encontram nas mais densas trevas. Em alguns,
a luz brilha rapidamente, em momentos sucessivos, de modo a aparecer
que se encontram continuamente iluminados... a sua noite é clara como o
dia. Em outros, apenas uma vez, durante a noite inteira, é percebido um
clarão. E existem também aqueles para os quais a iluminação brilha em
intervalos variáveis”.
Reconhece Maimonides que essa qualidade direta de percepção religiosa

pode ser intermitente. Porém, a vida da fé não pode fundamentar-se apenas em
experiências religiosas intermitentes. Deve existir algo a manter a validade da fé,
12 FISCHER, Louis - Gandhi - Círculo do Livro, São Paulo, 1982. p. 180.

13 Maimonides - Guia dos Perplexos - Coletânea - Sefer - São Paulo, 2003,
na ausência daqueles momentos; algo menos subjetivo e pessoal, portanto mais

objetivo e racional capaz de preencher aqueles lapsos. Neste ponto, a razão e o
conhecimento possuem um lugar, no domínio da fé. Consideremos, por exemplo,
o papel desempenhado pela Bíblia na vida religiosa. A própria Bíblia não poderá
ser uma fonte de fé: a leitura do texto bíblico não pode substituir a experiência
imediata, na qual o ato de fé se baseia. Porém a Bíblia se refere à fé em outros in
divíduos. Descreve o encontro com D-us e nos confronta com a herança secular
de fé - Bíblia é a visão que o homem tem de D-us; quando lemos a Bíblia sempre
estamos diante de um rosto.
Dificilmente poderemos entender a Bíblia plenamente, sem termos tido, nós
próprios, alguma espécie de experiência religiosa, por muito fraca e inadequada que
esta possa ter sido. Neste caso, no entanto, a Bíblia poderá fortalecer a fé, expondo-
nos ao exemplo de outros; o relato das suas lutas e experiências, o exemplo das suas
descobertas e frustrações poderão aprofundar a nossa compreensão da natureza e
significado da fé. O conhecimento daquilo que a fé tenha representado e represente
para outros poderá clarificar e fortalecer a nossa própria fé.
Evidentemente, este conhecimento não é da espécie que prova serem verda
deiros os reclamos da fé e nem cobra esta condição; pois ela somente tem validade
para aqueles que a vivenciaram ou melhor a experienciaram, e não há motivação
lógica para transmiti-la a outros, uma vez que é por excelência pessoal, intransferível
e solitária. Constituirá, quando muito, o conhecimento da fé de outros indivíduos
- que tiveram uma fé idêntica ou similar àquela a que nós próprios aspiramos.
Apesar das distintas essências próprias entre a razão e a fé, ainda resta o ideal
de uma visão do mundo que, abrangendo os pontos de vista da razão, sejam fun
dados na fé. Se a ciência e a religião tentarem ignorar-se mutuamente, apesar de
possuírem conhecimento uma da outra, ambas permanecerão sobre um terreno
incerto. Existe apenas uma verdade. Nenhum homem poderá com honestidade
orar a um D-us que ele haja negado como cientista. E aquele que ora não poderá
negar a existência de D-us.
Isso não significa ser possível ao cientista encontrar D-us num tubo de ensaio
ou em um documento histórico. Porém, o conteúdo do tubo de ensaio ou do do
cumento histórico não existem sem D-us. O objetivo da ciência não é D-us, mas
o mundo. Porque D-us criou o mundo e, desse modo, o objeto da ciência. D-us é
transcendente, porém também é transcendental com relação à ciência, isto é, torna-a
possível. A ciência não possui D-us para si, mas não poderia existir sem Ele. D-us
não é um assunto de ciência: a ciência é um assunto de D-us.
“D-us criou todas as coisas com número, medida e peso; por isso dizem
os kabbalistas que cada número contém um mistério e um atributo que
se refere a uma divindade ou a alguma inteligência. Tudo que existe na
natureza forma uma unidade pelo encadeamento de causas e efeitos, que se
multiplicam ao infinito; e cada uma dessas causas referem-se a número”14.
E Valdomiro Lorenz
Não existe uma fórmula de simplificação, pela qual esta síntese entre a fé e a
razão possa realizar-se. Não pode existir distinção entre um cientista que crê e um
que não creia, porque como cientista ambos devem aceitar as regras da objetivi
dade científica, isto é, da verificação e controle. Quando um homem tenta reunir
e harmonizar os dois grandes pólos da existência humana, ou seja, a certeza da
sua confiança em D-us, derivada da sua fé, e a certeza da pesquisa e indagação
desprendida com que, como pensador responsável, deve sujeitar as suas próprias
hipóteses a escrutínio constantemente renovado. A possibilidade de nós, sejamos
judeus ou cristãos, harmonizarmos a fé e a razão, pode ser melhor ilustrada pelo
pensamento e experiências de alguns homens notável inteligência, como pensadores
e homens de fé.
14 LORENZ, Francisco Valdomiro - Cabala - Editora Pensamento, São Paulo, 1952.

De como D-us não pode ser encontrado pelos

sentidos exteriores nem pelo sentido interior
Solilóquios - Santo Agostinho
1. Logo errei como uma ovelha tresmalhada, andando a procurar-vos fora de

mim quando estais dentro de mim. Cansei em fazê-lo, ao passo que Vós ha
bitais em mim, uma vez que a Vós aspire.
Vaguei através dos bairros e das ruas deste mundo, a ver se vos achava e não
o consegui, porque vos procurava mal.
Enviei adiante os emissários destes meus sentimentos exteriores, para o mesmo
fim e com o mesmo resultado. Não sabia procurar-vos.
Agora vejo, ó D-us, minha luz, que brilhastes enfim aos meus olhos, quão
mal vos pretendia descobrir pelos meus sentidos, porque é dentro de mim
que residis, e, todavia nem eles deram por isso quando em mim penetrastes.
2. Porquanto disseram os olhos: “Se não tem cor, não entrou por meio de nós”.
Os ouvidos disseram: “Se não é sonoro, não passou por nós”.
O olfato disse: “Se não tem cheiro, não o percebi”
Disse o paladar: “Se não tem sabor, não dei fé que passasse por mim”
E acrescentou o tato: “Se não é maciço, não me interroguem a tal respeito”.
Por conseguinte, nenhuma destas propriedades imperfeitas existem em Vós,
ó meu D-us.
Procurando-vos, não é a natureza corpórea que devo procurar, nem o que
está sujeito ao tempo, nem o esplendor da luz, nem a formosura das cores,
nem a suave melodia do canto, ou de qualquer outra espécie, nem o perfume
das flores ou dos unguentos, nem o mel ou os manjares mais deliciosos ao
paladar, nem as coisas mais deleitáveis ao contato do homem, nem qualquer
outro objeto dependente dos sentidos grosseiros e exteriores.
Não permita D-us que eu tome jamais pelo Ser Supremo o que pode ser per
cebido e abrangido pelo sensório dos animais irracionais.
3. Quando procuro o meu D-us procuro a luz, porém, uma luz que sobreleva a
toda a luz, e a todo o alcance da visão; procuro uma voz superior a toda a voz,
inacessível ao ouvido material; um aroma superior a todos os aromas, que o
olfato não atinge, um sabor mais grato do que todos os sabores deleitosos,
que o paladar é demasiado grosseioro para perceber; um abraço mais doce
do que todos os abraços, que o tato é capaz de gozar.
Fulge esta luz sem recinto que a receba, soa esta voz sem vento que a dissipe,
recende este aroma sem aragem que o propague, deleita este sabor sem intem
perança que o produza, cinge este abraço sem perigo de separação violenta.
Este é meu D-us, que para mim está acima de toda a estimação e de todo o
paralelo. É a este Ser que procuro quando procuro D-us: é a este que amo
quando amo o meu Criador.
4. Tarde vos amei, beleza sempre antiga e sempre nova, tarde vos amei...
Vós estáveis em mim e eu rebuscava-vos por fora de mim.
Meu pobre coração, disforme nos seus afetos, encontrava ocasião de queda
naquelas mesmas formosuras que criastes por minha causa. Estáveis comigo
sem eu estar convosco e conservavam-me longe de Vós aquelas mesmas coisas
que só em Vós possuíam o fundamento da sua existência. Dirigia-me a todas
elas em busca de Vós e por elas abandonava-vos.
Perguntei à terra se era o meu D-us, e respondeu-me que não, e no mesmo
sentido me respondeu quanto ela encerra. Perguntei ao mar e aos seus abismos
e aos peixes que neles se contém se eram eles o meu D-us, e responderam-me:
“Não o somos. Procura-o acima de nós”
Interroguei o ar sutil com todos os habitantes aéreos que o povoam: Sois vós
o meu D-us? Responderam-me que não, e que Anaxímenes (Filósofo grego
da escola jónica, que opinava ser o ar o princípio dos seres) se enganara a
tal respeito.
Interroguei o Céu, o Sol, a Lua e as estrelas: “Não, não somos nós o teu D-us”,
tornaram-me.
5. E disse a todas estas criaturas, que me são exteriores: respondestes-me que
não sois o meu D-us; mas dai-me ao menos alguma notícia dele; e clamaram
todas gritando: “Foi ele quem nos fez”.
Interroguei a mole imensa do nosso globo: “Dize-me se és ou não o meu D-us”.
E replicou-me com voz forte: “Não; não o sou, porém sou (ou existo) por Aquele
que em mim procuras. Foi ele que me criou. Procura acima de mim esse Senhor
supremo que me rege”.
Interrogar as criaturas já é estudá-las e a sua resposta um atestado fidedigno
pelo qual confessam e bradam ser D-us o seu autor. Observa com razão o
Apóstolo São Paulo que as coisas invisíveis de D-us nos são conhecidas pelas
suas obras visíveis.
6. E dobrei-me sobre mim mesmo e entrei em mim, e disse comigo: Quem és tu?
E respondi-me que sou um homem mortal e racional. E pus-me a deslindar o
que isto queria dizer: donde me proveio ser eu um animal racional, ó D-us?
Não foi de Vós? Fostes Vós que me criastes e não eu a mim mesmo.
Quem sois? Por quem é que vivo? Quem sois, Senhor, por quem todas as
coisas vivem?
Sois o meu D-us, o verdadeiro D-us, único onipotente e eterno, incompreen
sível e imenso, que sempre viveis, não havendo nada em Vós, que pague tri
buto à morte: ente imortal, que sois inenarrável, imperscrutável, inominável:
D-us vivo e verdadeiro, terrível e forte, sem princípio nem fim, e que sois o
princípio e o fim de tudo o que é; que existem antes que existissem os séculos
e as origens dos séculos.
Sim, Vós só sois o meu D-us e o Senhor de todas as criaturas. Em Vós perma
nece a causa primeira de tudo que tem estabilidade; em Vós assenta a origem
imutável de tudo quanto é mutável, e em Vós vivem as razões eternas de tudo
o que é racional, irracional e temporal.
7. Dizei, Senhor, ao vosso servo suplicante, dizei, ó misericordioso, ao mísero,
donde é que proveio o meu ser animal e racional senão de Vós? Pois pode
dinamar de alguém a não ser de Vós o existir e o viver? Não sereis Vós, acaso,
a entidade soberana donde deriva toda a existência? Nada existiria sem Vós.
Não sereis Vós a fonte da vida donde desliza toda a vida? Por Vós vive tudo
que vive. Tudo criastes, ó D-us!
Ainda examinarei quem foi que me criou? Vós fostes por certo! Sou obra de
vossas mãos.
Graças vos dou, ó meu Criador, por semelhante benefício; graças vos dou,
porque foram as vossas mãos que me fizeram e me fabricaram; graças vos dou
porque me iluminastes, e porque achando-vos, me achei.
Lá onde vos conheci e achei, aí me achei e me conheci. E lá onde vos conheci,
aí me iluminastes.
Graças por vos terdes dignado iluminar-me, ó minha luz.
8. Mas como é que ouso dizer que cheguei a conhecer-vos, se sois incompreen
sível e imenso, como Rei dos reis e Senhor dos senhores? Se só Vós possuís a
imortalidade e habitais uma luz inacessível, que nenhum homem, portanto,
jamais viu nem pode ver? Se só Vós sois o D-us escondido e a Majestade
imperscrutável, único conhecedor e contemplador de Vós mesmo?
Quem pode conhecer o que nunca viu?
Dissestes um dia, na verdade da vossa palavra: “Nenhum homem me verá e
poderá continuar a viver”.
Disse também um dos vossos arautos, por Vós inspirado: "Ninguém, até hoje,
viu a D-us”.
Outrossim dissestes na vossa veracidade infalível: "Ninguém conhece o Filho
senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho”.
A só augusta Trindade, que excede todo o conhecimento, é perfeitamente
conhecida de si própria.
9. Como é, pois, que eu, homem não néscio, afirmei que vos conhecia? Quem vos
conhecerá senão Vós a Vós só? Porquanto, só Vós sois cognominado o D-us
todo-poderoso, sobre-louvável, e sobre-glorioso, sobre-exaltado e altíssimo,
e sobre-essencial, nos elóquios santíssimos dos espíritos celestes.
Sois considerado, Senhor, assim no século presente como no futuro, por su
perior a toda a essência inteligível, intelectual e sensível, porque nesse vosso
Ser divino, oculto e sobranceiro a toda a essência criada, além de toda razão,
de todo o entendimento, inacessivelmente e inadiavelmente habitais em Vós,
onde cremos existir, como no seu foco, a luz incompreensível, inenarrável,
incontemplável, absolutamente fora da própria visão angélica, quanto mais
da humana!
E este é o vosso céu, o céu que vela o esplendor dessa vossa luz misteriosa,
sobre-inteligível, sobrerracional e sobre-essencial, da qual está escrito: "O céu
do céu pertence ao Senhor”. (Em face destas noções da Divindade, tão verda
deiras, profundas e sublimes, tão precisas, filosóficas e dignas da Divindade
na sua mais alta e ideal concepção, a que prodigiosa distância não fica de tudo
o que disseram de D-us os maiores sábios do paganismo, desde Patandjali até
Pitágoras e desde Platão até Séneca!).
10. Para este céu do céu, o resto do mesmo céu é como se fora a terra, porque
admiravelmente paira acima de todo o céu. Este é propriamente o céu de D-us,
pois a ninguém é conhecido senão a D-us; ao qual ninguém subiu senão o
que de lá desceu, o Filho de D-us. Porquanto ninguém conhece o Pai senão
o Filho e o Espírito de ambos, assim como ninguém conhece o Filho senão o
Pai e o Espírito de ambos.
Só a Vós, ó D-us, é conhecido este altíssimo mistério da Trindade, Trindade
santa, admirável, inenarrável, imperscrutável, inacessível, incompreensível,
sobre-inteligível, sobressencial, que sobreleva infinitamente a todo o co
nhecimento, a toda a razão, a todo o intelecto, a toda a essência dos espírito
celestes, e que a ninguém é possível exprimir, nem simplesmente conceber,
nem contemplar, mesmo aos olhos dos anjos, que de contínuo veem a D-us.
11. Como foi, pois, que vos conheci, altíssimo Senhor, que nem os querubins
nem os serafins conhecem perfeitamente, cobrindo-se com suas asas, por não
poderem comportar o candor da luz divina d Aquele que está assentado sobre
o sólio excelso, e que clamam e proclamam: “Santo, santo, santo, é o Senhor
D-us dos exércitos; toda a terra está cheia da vossa glória?”
Temeu o profeta e disse: “Ai de mim, porque calei, e porque sou um homem de
lábios manchados”. E também o meu coração se sentiu transido de pavor e
disse: “Ai de mim, porque não calei, porque sou um homem de lábios impuros e
ousei proferir esta palavra - conheci-vos, - Todavia, ai dos que se calam a vosso
respeito, ó D-us, porque até os loquazes emudecem sem Vós”.
Não me calarei, pois, Senhor, que me formastes e me iluminastes e me achas
tes, quando eu andava perdido; e, se cheguei a conhecer-vos, foi porque me
abristes os olhos e me inundastes de luz.
12. Porém, de que modo foi que vos conheci? Conheci-vos em Vós, não como sois
em relação a Vós próprio, mas como sois em relação a mim, e não sem Vós
mas em Vós e convosco; pois como sois em relação a Vós, só Vós o sabeis; e,
como sois em relação a mim também eu o sei, mediante a vossa graça.
Mas que sois Vós para mim? Dizei-o ao vosso servo miserável, dizei-me pela
vossa misericórdia indizível.
Dizei à minha alma: “Sou a tua salvação”. Não me escondais a vossa face, que
seria para mim a morte.
Permite que vos fale, embora seja terra e cinza; permiti que me dirija à vossa mise
ricórdia, já que em mim repousam as grandes manifestações da vossa misericórdia.
Falarei, pois ao meu D-us, como terra e cinza. Pela vossa infinita clemência,
dignai-vos ensinar ao vosso servo suplicante quem sois para mim.
Eis que fizestes soar a vossa voz altíloqua ao ouvido interno do meu coração, e
quebrastes a minha surdez, e entrei a ouvir-vos a voz suavíssima, e alumiastes-
me esta cegueira, e vi a vossa luz, e conheci, enfim, que sois o meu D-us. Por
isso, disse que vos conheço.
13. Conheço, sim, que sois D-us, único verdadeiro D-us, e a Jesus Cristo, que
enviastes à Terra.
Tempo houve em que vos não conhecia. Ai desse tempo em que vos não
conhecia! Ai da cegueira que não me deixava ver-vos! Ai da surdez que não
me deixava ouvir-vos!
Ah! Cego e surdo, que cai na deformidade moral, pelas belas formas que crias
tes na vossa bondade e não para minha ruína. Estáveis já então comigo, mas
eu é que não estava convosco, e conservavam-me longe de Vós essas mesmas

coisas que não existiam se não existissem em Vós.
Raiou sobre mim o vosso esplendor, ó luz do mundo, e vi-vos e vendo-vos,
amei-vos. E só vos pode amar ver-vos o que vos ama.
Tarde vos amei, formosura tão antiga e tão nova, tarde vos amei.
Mal haja o tempo em que não vos amei!
Neste mundo em que esquecemos

Somos sombras de quem somos,
E os gestos reais que temos
No outro em que, almas, vivemos,
São aqui esgares e assomos.15
Fernando Pessoa
Esta reflexão ou confissão de amor de Agostinho é de clara submissão que vai

além de todos os sentimentos naturais de dependência, e ao mesmo tempo algo
qualitativamente inusitado. Ao tentar encontrar um nome para isso, encontro com
sentimento de criatura - o sentimento da criatura que submerge e desvanece em sua
total nulidade perante o que está acima de toda criatura. Isto também nos arremete
a Abraão, quando em Gênesis 18:27 diz: “Tomei a liberdade de falar contigo, eu que
sou poeira e cinza”. O que está em jogo neste texto é a forma com a qual a criatura
desenvolve para se dirigir a D-us. Na Arte Mágicka também devemos começar nossas
abordagens teúrgicas dessa forma, ou seja, como suplicante, com um sentimento
de criatura, sincero e amoroso, mas após esta atitude de submissão da alma, o
adepto deve ir mais além, deve buscar um diálogo franco, sincero e objetivo, onde
deverá expor seu entendimento de necessidade, ou de Vontade Verdadeira, dentro
de uma moral e ética que condiz com a realidade da verdadeira luz e finalmente o
adepto irá decretar suas aspirações diante do sagrado, que neste instante se torna
uno com o Criador.
Para concluir estas etapas o adepto terá que ter autoridade e autorização de si
mesmo e do Cosmos, como dizia Platão: conhecer é recordar; o verdadeiro conhe
cimento não vem da percepção, mas da reminiscência; da experiência sensível, as
suas impressões permitem acordar somente o que já estava na alma: tudo se pro
cessa como num lapso deflashback daquilo que já se encontrava na alma; tudo se
15 PESSOA, Fernando, Poesia Inédita -1919-1930 - Editora Ática, Belo Horizonte, MG, 1956.
processa como num culto do templo: “mas o ritual a que assisto é sempre um ritual
de relembrar” A alma é imortal, pois contém nela, tira do seu fundo, as verdades
que conheceu na eternidade; a vida presente é uma queda neste mundo. Abismo
de que quem sou em D-us, do meu Ser anterior a mim... Isso, de certa forma, nos
remete a uma visão do Mito da Caverna de Platão.
CAPÍTULO III
O Rito e o Sagrado
Considerações sobre o Rito Religioso
“Na manhã do sétimo dia, apenas erguido o homem, bloqueado numa

caverna pelos elementos e pelas feras; acaso por necessidade de amparo ou
esperança, surge de sua incipiente celebração a ideia da Criação, da Vida
e da Morte. Nasce, pois, daí, quase com ele, a religião”
A.A.K
O rito religioso compreende uma série de atos que se cum

prem visando o amalgamento de certa personalidade sagrada. Os
distintos passos dessa ação estão fixados segundo normas rigoro
sas e invariáveis; onde cada um deles possui um valor simbólico.
Geralmente esses atos repetem um fato arquetípico protago
nizado por um D-us em um tempo mítico ou divino. Em alguns
casos se considera que o rito pode abrigar certa margem de improvisação, porém
este não é seu traço mais importante. Em troca se atribuiu grande significação pelo
ato repetitivo e sistemático.
Um ato ritual representa o primeiro momento de toda religião, justamente
porque o rito traduz a tendência dos seres vivos a repetir suas ações. O rito se origina
na repetição e não na necessidade de possuir certo conteúdo religioso. Em virtude
desta capacidade repetitiva, traço que o homem tem em comum com os animais,
o rito é o nível mais baixo da religião. Isto não quer dizer que as ações ritualísticas
não sejam desinteressadas ou que não possam estar profundamente arraigadas a
uma intencionalidade.
O ritual é a descarga Elemental da energia supérflua que não tenha sido uti
lizada. Porém, sobretudo, ademais de desinteressada, a virtude repetitiva do rito
I 61 |
tem por objeto provocar certas emoções; este seria o caso da emoção religiosa. Nos
extratos mais elementais de uma cultura, a emoção é suscitada artificialmente pelo
rito. Daí sua eficácia operativa. É uma técnica espiritual, uma pedagogia rudimentar
ao nível de uma religiosidade simples.
Nas formas mais evoluídas da religião, encontramos o momento de racio
nalização. Nesta etapa o rito perde todo significado porque a religião assume um
caráter individual. A relação do homem com o sagrado não está fixada pelas pautas
fortemente socializadas do rito. Trata-se de um comportamento que o homem
decide em sua intimidade, no mais recôndito do seu ser. Neste ponto entendemos
que o indivíduo faz a religião com sua própria solidão.
O movimento repetitivo do rito religioso não pode ser isolado, no sentido que
transcende os estreitos limites entre o indivíduo e o ato ritualístico propriamente
dito. Creio que as formas religiosas superiores ao valor do rito subsiste. Pela repeti
ção ritual se quer atualizar um conteúdo divino, encontramos nelas um elaborado e
rico cerimonial, cujo valor simbólico transcende a materialidade de uma mecânica
repetitiva de gestos.
Não somente se trata aqui de permanecer fiéis às regras e de cumprir atos
de acordo com uma sucessão fixada de antemão; no sentido genuíno do ritual se
manifestar somente quando estas ações criam o âmbito no qual tem lugar uma ex
periência religiosa. Creio que a similaridade com a ação teatral é útil para entender
essa relação.
O rito quer ser uma representação dramática e dentro de cujo espaço acon
tece realmente aquilo que há sido disposto formalmente. Ou também podemos ter
esta similaridade com a dança. O rito tem por objeto criar uma atmosfera na qual
devemos nos entregar para sermos conquistados pelo seu ritmo interior. Provoca
um modo de inebriamento circular que nos atrai para o centro do sagrado.
Se ao entregarmo-nos à dança, perdermo-nos nela com o objetivo de dançar
bem, assim ocorre com o rito religioso. Nós nunca poderemos compreendê-lo sem
tomar parte dele. O rito aqui é compreendido como um conjunto de movimentos,
gestos, sons, fórmulas verbais, distribuídos todos dentro de uma estrutura rítmica
global. Fundidos nele, o partícipe não pode deixar de senti-lo como algo mais que
um hábito, como outra coisa que uma rotina escrupulosamente executada.
O parentesco do rito com o teatro ou a dança pode ser aceito ou não. Porém é
certo que em seu exercício repetitivo tudo parece novidade, toda referência subjetiva
deve ser desejada como um elemento profano. Também é certo que o mistério da
ação ritual - o encontro do homem com o sagrado - não se produzirá quando o
participante se tenha incorporado ao coração do rito e que tenha sido arrebatado

por ele. Desde fora somente observamos uma ação carente de sentido. O rito, ao
nosso juízo, se justifica em uma prática que em algum instante pode transformar-
se em emoção. Em resumo, uma repetição que intensificada deixaria de ser para
converter-se nela mesma, na realidade da experiência religiosa.
Três grupos rituais

Podemos classificar os ritos em três classes e é preciso distingui-los cuidado
samente. Consideramos que não é possível uma análise global dos ritos, tampouco
sua referência a um denominador comum.
O primeiro destes três grupos ritualísticos caracteriza-se pela primazia da
experiência social; o segundo grupo está constituído por ritos nos quais as forças
mágicas prevalecem; sobre ele; o terceiro compreende ritos nos quais é a experiência
do sagrado como fator central.
O sentido de cada um dos grupos ritualísticos se constitui naquele momento
em que o homem se desliga do mundo animal e ordena um mundo humano autô
nomo. Nesse momento crucial de salto a uma ordem superior, no qual a condição
humana se assume como liberdade e consciência, nesse exato momento, sua expe
riência mais aproximada é a angústia. Admitamos que a liberdade e a consciência
individual, que separam a humanidade da animalidade, sejam ao mesmo tempo
uma fonte de angústia. Já liberado da segurança animal e lançando na precariedade
da consciência, o homem sente angústia ante o incondicionado; é a angústia de sua
insegurança, da liberdade; o terror ante o novo, o insólito, o anormal, o estranho.
A forma que o homem assume, enfrenta e resolve esta angústia é decisiva.
Aqui se encontra a origem das três atitudes ritualísticas. Protege-se contra ela me
diante uma resistência (rechaço) de tudo que seja estranho e insólito, criando uma
estrutura social estável, um mundo humano no qual se encontra amparo e proteção.
Nós encontramos no nascimento do primeiro grupo de ritos; estes são os ritos de
purificação, os ritos que implicam proibições, os tabus.
A experiência que sustenta tais ritos é social. O homem se defende do novo e
do desconhecido, consolidando um mundo humano de regras fixas que assegurem
uma ordem estática. Neste repúdio ao estranho vai incluído o rebote das potências
sobre-humanas, as quais sempre serão imaginadas e concebidas como monstruosas.
O rito religioso, aqui cumpre uma função neutralizante do sobre-humano. O bem,
o sagrado, será posto em relação com tudo o que contribui para a coesão social. O
rito é uma regra de convivência, é garantia de proteção. Trata-se de resguardar a

pureza do clã; porém se quer, ademais, condenar como impuro tudo o que ameaça
sua continuidade.
Mediante o rito se deseja impedir a incorporação de todo componente que
não pertença ao clã. O estranho, o imprevisível, o que não há sido consagrado pelo
ritual, ameaça arrojá-los ao mundo da impureza. Por isso é que todas as ações são
fixadas ritualmente: ser criança, adolescente, pai; como se come, se vive, se morre.
No fundo de tais ritos subjaz uma forte experiência social. Esses ritos resguardam
a sociedade contra o absolutamente Outro, contra o numinoso (estado religioso da
alma inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade), mesmo.
Apesar de executarem o ritual em função do sagrado, ele tem por objetivo guar
dar o homem do assalto da transcendência, do golpe do “misterium tremendum” do
incondicionado. Em suma, são ritos cuja função última é expulsar tudo aquilo - huma
no ou divino - que programa fora dos limites conhecidos do clã, fora desse pequeno
mundo tribal e contíguo que se aceita como pauta fundadora da condição humana.
O segundo grupo compreende os ritos mágicos. Na magia o homem primi
tivo toma partido pela potência sobre-humana, pelas forças que se afirmam como
opostas a sua condição, e mais longe dela. O magista quebra a ordem comunitária,
desgarra sua natureza, comercializa com o monstruoso, frequenta o incesto e a
aberração sexual, violenta as normas de preservação comunitária, porque perse
gue o manejo e domínio do numinoso. Tem uma vontade de poder que se exercita
através de tais ritos e a custa da estabilidade e normalidade da tribo. O proibido
vem a caminho para a potência; o deforme é um modo de facilitar o ascendimento
do incondicionado. Em tais ritos se observa que a pauta social foi cumprida. O
feiticeiro e o mago querem purgar, em uma espécie de mística sombria e Elemental,
sua condição. Através dessas vias destrutivas e destoantes, querem intimar com as
forças sobrenaturais e conseguir uma utilização e manipulação do numinoso. Os
ritos homeopáticos, imitativos, os ritos por contágio, a conjuração e o encantamento,
a invocação goética, são formas de exercer este domínio do extraordinário.
O terceiro grupo de ritos tem uma significação religiosa, trata-se dos ritos
sacrificiais e sacramentais. Pode-se reconhecer traços com os ritos pertencentes às
religiões superiores. Estes ritos estabelecem um nexo, um religatio entre a condição
humana e o numinoso transcendente, entre o homem e a divindade. Distingue-se
dos ritos anteriores porque não sacrifica nenhum dos termos. Afirmam, por sua
vez, a condição humana e a transcendência numinosa. Reconhecem nesta última
a realidade suprema e na qual o humano se fundamenta e encontra raiz e destino.
Esses ritos não se preservam do numinoso declarando-o impuro (como nos ritos
sociais), nem sacrificam o humano para deixar subsistente nas potências (como nos ritos
mágicos). Este terceiro grupo de ritos supera os dois anteriores e constitui uma síntese.
Um testemunho submetido a comprovações empíricas confirma a existência
de ritos que marcam o momento em que se origina a verdadeira religiosidade ritual.
Ademais acreditamos entrever que os passos que vão de um grupo a outro grupo
implicam um desenvolvimento rigoroso e por isso chega a falar de uma dialética do
rito. Na primeira solução o numinoso deveria ser eliminado como uma impureza;
na segunda deveria ser manejado como um princípio de potência mágica, e na
terceira, finalmente, se apresenta com o caráter supra-humano no qual é sagrado,
daquele que está no coração das religiões.
A Egrégora
Algumas definições são bastante enfáticas: “Palavra que se tornou popular entre
os espiritualistas, significa a aura de um local onde há reuniões de grupo, e também
a aura de um grupo de trabalho”.
Outras definições são mais exóticas: “Egrégoras são entidades autônomas,
semelhantes a uma classe de “devas” que se formam pela persistência e a intensidade
das correntes mentais realizadas nos centros verdadeiramente espiritualistas; pois nos
falsos tais criações psico-mentais se transformam em autênticos monstros, que passam
a perseguir seus próprios criadores, bem como os frequentadores desses centros”.
Entretanto temos uma definição um pouco mais clássica: “Egrégora provém do
grego egrégoro e designa a força gerada pelo somatório de energias físicas, emocionais e
mentais de duas ou mais pessoas, quando se reúnem com qualquer finalidade, A egrégora
acumula a energia de várias frequências Assim, quanto mais poderoso for o indivíduo,
mais força estará emprestando a egrégora para que ela incorpore às dos demais”.
Na média temos que: Egrégora é a somatória de energias mentais, criadas
por grupos ou agrupamentos, que se concentram em virtude da força vibratória
gerada ser harmônica.
Se considerarmos esta como sendo uma definição mais ou menos válida,
podemos tecer algumas conclusões.
Se a Egrégora é a somatória de energias, não há limites para que nível de fre
quência seja a sua fonte criadora, assim pode existir em potêncialidade Egrégoras
com frequências elevadas e egrégoras com frequências vibratórias menos elevadas
ou se preferirem negativas.
A existência de diferentes frequências reforça a antiga lei da dualidade entre

o positivo e o negativo, ou ainda entre o claro e o escuro e o bem e o mal, embora
esta última definição careça de uma análise mais profunda.
Se for então verdadeiro que a somatória de forças vibratórias ressonantes se
soma no Éter é provável que esta força criada seja capaz de prover seus geradores de
potêncialidades. Esta hipótese se confirma pela manifestação material do que pode
se chamar de energia construtiva (ou destrutiva) dos diversos grupos religiosos,
esotéricos ou metafísicos.
Parece-me que o mais correto seria considerarmos a hipótese de que realmente
possa existir uma Egrégora positiva construtiva, assim como pode haver uma egré-
gora negativa ou destruidora. Até porque, se existe como conhecemos uma árvore
da vida cuja existência representa o caminho da queda e da reintegração em ultima
análise, também devemos considerar que para que esta árvore exista e permaneça
ereta é necessário raízes ou uma outra árvore imersa na escuridão da terra.
Em ultima análise o bem e o mal competem para o equilíbrio das forças. Alias
o equilíbrio é o objetivo e não o caminho entre os extremos.
Talvez a pergunta mais enfática seja: Qual é exatamente a fonte geradora
desta energia potêncial que anima e mantém uma Egrégora? Como fisicamente
isto ocorre? Como as energias vibram em ressonância?
A resposta talvez esteja na Constância, na geração uniforme e linear da mesma
e única energia. Como isto pode acontecer?
Possa aí estar depositada a tradição do ritual e das cerimônias Templárias
das diferentes tradições. Tal qual um gerador ou dínamo, a permanência do eixo
girando sempre no mesmo sentido, velocidade e harmonia é garantia da geração
da energia elétrica que é o seu resultado.
O trabalho templário regular, constante, harmônico somado aos interesses
superiores de seus praticantes é a fonte geradora de um nível vibratório elevado,
alimentador constante de uma Egrégora capaz de gerar paz, evolução espiritual e
conhecimento aos que dela usufruem.
Religiosidade Ritual
Sabemos que os ritos como o sacrifício, a oração e a comida sacramental têm
uma significação que ultrapassa a mera função cultural, a coletividade e a neuras
tenia. Eles falam de um puro comportamento do indivíduo e a comunicação ante
os deuses. Estes ritos estabelecem a autêntica comunicação entre o condicionado
e o incondicionado, entre o mundo do tempo e o da eternidade. Em mais de uma

oportunidade, o divino já é entrevisto sob a forma de um arquétipo de perfeição
que se propõe à existência do homem. Porém este paradigma não tem imagens
monstruosas, não é um demônio (daqueles criado pela Igreja Católica), não é um
totem animal ou vegetal. Começa por ter figura humana (como na religião dos mis
térios) é concebido como um D-us que morre e ressuscita para redimir aos homens:
Ísis-Osíris no Egito, Deméter em Elêusis, Adónis na Síria, Mitra na Pérsia, Astaré
na Fenícia, Ishtar na Babilônia. Não é difícil advertir a riqueza e a profundidade
desses laboriosos ritos.
É certo que não podemos concordar facilmente com a linguagem dialética a
que se sente inclinado. Uma dialética do rito resulta em farta dúvida por quanto
estes três grupos rituais, longe de seguir uma sucessão temporal e histórica, se dão
simultaneamente. Sua coexistência dentro de uma mesma religião, dentro de uma
mesma ordem cultural, nos põe frente a três atitudes cuja sequência nem sempre
é rigorosamente linear. Não creio que se possa falar de um processo necessário
de superações. Uma disposição dos ritos segundo a ordem de teses - antíteses -
sínteses, pode parecer demasiadamente simplista; Este anacronismo pode circular
impunemente na filosofia da história, porém não creio que ocorra o mesmo na
antropologia cultural ou na história das religiões. Por outro lado, também resulta
um pouco forçado o emprego de algumas categorias existenciais em sua figuração
do homem primitivo. Malinowski Bronistaw Kasper Malinowski (Cracóvia, 7 de
Abril de 1884 - New Haven, 16 de Maio de 1942) foi um antropólogo polaco. Ele é
considerado um dos fundadores da antropologia social. Fundou a escola funciona-
lista. Suas grandes influências incluíam James Frazer e Ernst Mach., criticou Freud
dizendo que este havia imaginado o homem primitivo sobre a base da psicologia
do burguês europeu de classe média, lançado em plena selva e com suas paixões
desatadas, sabemos que este assunto não pode ser resolvido nesta dimensão. Reco
nhecer que a agústia aparece como componente fundamental na origem dos ritos,
falar deles como formas diversas em que o homem tenha enfrentado e enfrentado a
agústia originária, se nos ocorre um pouco forçado, uma imagem demasiadamente
construída do homem primitivo ainda que não menos incitante. Na origem da
experiência religiosa que culmina nos ritos, podem advertir outros componentes.
Entendo que o silêncioso, fundo e exigente movimento da alma humana abrindo-se
ao sagrado pode ter outros nomes, acaso mais completos que o da angústia. Porém
não é este o momento de abordar este tema.
Digamos que há ritos que o homem cumpre não para resguardar mesqui
nhamente sua fortaleza, o cerco de sua condição humana. Tais ritos exaltam sua
audácia e põe o homem em posse de uma aventura que é de proclamar o sagrado,
compactuar com Ele, outorgar-lhe um rosto pessoal, penetrar no mistério.
Mediante estes ritos o homem coloniza a terra incógnita do divino. Mediante
estes mesmos ritos, transformados já em experiência pessoal, em vivência íntima, o
homem regressa modestamente da aventura prodigiosa, sem orgulho; se reconhece
a si mesmo um nada, apenas pó e cinza, e não obstante rende tributo, transborda
gratidão, dá a oferenda de seus frutos, de seus pertences, de si mesmo. Isto é o que
chamamos de rito do sacrifício; [Do lat. sacrificiu]. O sacrifício tem, aqui, os ca
racteres próprios da magia, onde o sacrifício aparece como uma fase da fisiologia
da energia sagrada, como um momento da circulação da energia sobrenatural. O
sacrifício é uma operação mágica: este é seu sentido originário. Logo, quando o
homem separou o sagrado do profano, o sacrifício aparece como uma tentativa de
retorno à unidade perdida. Ou seja, que nesta segunda acepção, o sacrifício quer
ser uma reatualização daquela estrutura indiferenciada na qual o homem sentia a
proximidade das forças cósmicas e podia gravitar magicamente sobre elas. Em suma,
o sacrifício religioso aparece valorizado como um recurso mágico, como a possibi
lidade do retorno a um mundo mítico, mais que religioso; como uma recuperação
da aliança perdida. Resulta fundamentalmente em duas vertentes, a primeira uma
visão religiosa e a segunda numa interpretação mítica.
No próprio centro da atividade perceptiva, descubro um substrato de funções
anônimas e pré-pessoais, que constituem a minha naturalidade e facticidade. Um
núcleo irredutível de generalidade ainda me envia de volta aos momentos mais
pessoais e mais específicos da existência individual: a partir do nascimento eu me
encontro no mundo com certa constituição psicofísica, com um conjunto de funções
perceptivas, de atitudes e de montagens que eu não constituí e, nem escolhi, mas
que simplesmente me são dados e continuam a formar o terreno natural e anônimo
sob o qual se fundamentará toda a construção pessoal.
Correlativamente, no entanto, aponta-se para o movimento intencional da
subjetividade, que impregna de significados antropológicos o mundo natural e que,
portanto, permite a constituição de um mundo cultural. Cada ato mágico se sedi
menta na exterioridade, isto é, de dentro para fora, se institui e, como tal, começa
a fazer parte de um patrimônio comum em que a presença do outro se oferece sob
um véu de anonimato, onde o ego é minimizado e o Eu exaltado. E é nesse ponto
que se entra no problema da intersubjetividade.
“Enquanto percebo, e mesmo sem nenhum conhecimento das condições orgâ

nicas de minha percepção, tenho consciência de integrar consciências sonhadoras e
dispersas”. Assim é que a visão, a audição, o tato, com seus campos que são anterio
res, permanecem estranhos à minha vida pessoal. O objeto natural é o traço dessa
existência generalizada. E todo objeto será primeiramente, de alguma forma, um
objeto natural. Será feito de cores, odores, sabores, de qualidades táteis e sonoras,
para que ele possa entrar em minha vida. Fazendo com que os créditos obtidos numa
operação mágica repercutirá no meio em que vivo e transformará, de acordo com
minha Vontade Verdadeira, minha condição de limitado a ilimitado.
Nessa troca intencional de verificar corpo-mundo através da fenomenolo
gia16, o homem vai transcendendo o natural, o imediato, com a sua capacidade
de atribuir significados às coisas e, sobretudo, pela comunicação intersubjetiva.
Um fundo cultural vai sendo construído, do qual a linguagem do mundo mágico
faz parte, abrindo novos modos de busca e trazendo preenchimentos que passam
a desencadear procuras diversas. Uma das maiores riquezas do homem consiste
na sua capacidade de criar, compreender, transcender, comportar-se, e é claro que
essas riquezas são acrescidas e desenvolvidas nas relações intersubjetivas. Assim o
homem constrói estruturas econômicas, políticas, linguísticas, relacionais, além de
poder sempre ultrapassá-las ou modificá-las.
“O mundo”, afirma Paul Ricoeur, “não é mais a unidade de um objetivo abstrato,
de uma forma da razão, mas o horizonte mais concreto de nossa existência. Pode-se
tornar isso sensível de maneira muito elementar: é ao nível da percepção que se destaca
esse horizonte único de nossa vida de homem. A percepção é a matriz comum de todas
as atitudes. É no mundo percebido, no mundo que envolve minha existência carnal,
que se erguem os laboratórios e se realizam os cálculos do sábio, as casas, as bibliotecas,
os museus,e ás igrejas. Os objetos da ciência estão nas coisas" do mundo: os átomos
e os elétrons são estruturas que dão conta deste mundo-vivido-por-mim-carne-e-es-
pírito. O próprio sábio só lhes determina a situação pelos instrumentos que vê, toca,
16 Fenomenologia (do grego phainesthai, aquilo que se apresenta ou que se mostra, e logos,
explicação, estudo) afirma a importância dos fenômenos da consciência os quais devem
ser estudados em si mesmos - tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses
fenômenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma pa
lavra que representa a sua essência, sua “significação”. Os objetos da Fenomenologia são
dados absolutos apreendidos em intuição pura, com o propósito de descobrir estruturas
essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que correspondem a elas (noema). A
Fenomenologia representou uma reação à pretensão dos cientistas de eliminar a metafísica.
ouve, como vê o Sol erguer-se e deitar-se; como ouve uma explosão, como toca uma
flor ou um fruto. Tudo se realiza neste mundo. A doutrina da criação que os judeus
elaboraram partindo de sua fé no Senhor da História, partindo de sua experiência da
Aliança, é um prosseguimento do mundo da percepção e não do mundo da ciência; é
o mundo onde o Sol se ergue e se põe, onde os animais suspiram pela água das fontes;
é esse mundo primordial que se transfigura em Palavra criadora. Ê nesse sentido que
o mundo-de-minha-vida é o húmus de todos os meus atos, o solo de todas as minhas
atitudes, a camada primordial, anterior, a toda multiplicidade cultural”17.
Isso significa que - Essa unidade também não a posso aprender, dominar,
entendê-la e expressá-la em um discurso coerente. Pois essa camada primordial de
toda experiência é a realidade prévia de todas as circunstâncias; ela é sempre-já-antes
e chego tarde demais para exprimir. O mundo é a palavra que tenho na ponta da
língua e que jamais pronunciarei; está presente, mas apenas começo a proferi-la, já
se tornou mundo do cientista, mundo do artista e mundo de tal artista: mundo de
Van Gogh, de Cézanne, de Matice, de Picasso. A unidade do mundo é por demais
preliminar para poder ser possuída, por demais vivida para ser sabida. Desaparece,
mal é reconhecida. É talvez por isso que uma fenomenologia da percepção, que
aspirasse a dar-nos a filosofia de nosso-estar-no-mundo, é algo tão difícil quanto
a, busca do paraíso. A unidade do mundo a partir da qual se desdobrará todas as
atitudes é apenas um horizonte de todas essas atitudes.
Uma Parábola
Era uma vez um Cristão devoto que acreditou ter ouvido o Cristo mencionar
certa palavra e após ter viajado durante toda a vida, recorreu aos irmãos de uma
igreja para que o ajudassem a encontrar sua resposta. Eles
lhe responderam que o Salvador tinha querido dizer o
contrário do que ele entendeu. No princípio foram com
placentes nos argumentos e o trataram educadamente, a
fim de que as pessoas de bem nunca discutam. Porém,
depois, porque este bom irmão ainda acreditava que o
Cristo teria mencionado aquela palavra, eles se desespe
raram por sua alma e o viram possuído de muita maldade
- embora ele fosse um Cristão.
17 RICOEUR, Paul - Conflito das Interpretações - Editora Imago, Rio de Janeiro, 1978.
Viram também que seu pensamento necessitava de ajuste. Perceberam então

pequenas chamas vermelhas que ardiam em seu interior, e concluíram que o Dia
bo tinha feito morada naquele irmão.Verdadeiramente aborrecidos e com grande
pesar nos corações, principalmente porque ele se encontrava desacompanhado
de qualquer seguidor, resolveram exorcizar o Demônio, colocando-o sob tortura.
Depois dos rituais preliminares e de longas tentativas realizadas com muita
compaixão - e também orações, começaram cuidadosa cerimônia de aplicação de
diversos métodos de tortura.
Primeiramente torceram-lhe os membros - não para matá-lo, mas fazê-lo
admitir que tinham razão e ele estava errado. Porém o devoto não admitiu isso e, ao
contrário, estava exultante e com a mente fixa em Cristo, achou-se glorificado, con
siderando que deveria sofrer da mesma forma como seu Redentor já havia sofrido.
Depois, os acólitos incensaram-no com um magnífico turíbulo, do qual exalava
adocicado incenso e cantaram orações rítmicas, enquanto aplicavam numerosas
ranhuras em seu corpo nu até que o cheiro de sangue salgado tocou-lhe as narinas
e sua transpiração, provocada pelo sofrimento, diluiu seu fluxo de sangue. Mesmo
assim, apesar de alguns gemidos lancinantes, o devoto ainda exultou imensamente,
pois mantinha a mente em seu D-us: o divino Jesus Cristo.
Deste modo seus oponentes ficaram intensamente aflitos, porque perceberam
que ele era teimoso e não admitiria sua iniquidade. Então naquela tempestuosa
câmara de tormento, com os corações confrangidos e os olhos cheios de piedade,
prepararam um terceiro castigo.
Então, colocaram seu corpo com os membros torcidos e muitas feridas num
catre rústico, em forma de berço, cheio de pregos pontiagudos, e, com amoroso cui
dado, o balançaram suavemente para lá e para cá. Este castigo doeu extremamente;
porém, não chegou a atingir seus ossos. Ainda assim ele se apresentava triunfante;
sua mente e coração permaneciam fixos na visão do Salvador que, anteriormente,
tinha morrido por ele. E seus atormentadores ouviram fracos gritos que saíam de
sua boca e porque estes eram débeis e desfalecidos, abaixaram-se para ouvir melhor
e, surpresos, constaram que ele não se retratava da heresia cometida, mas cantava
hinos em louvor de seu Senhor.
A uma só voz gritaram: Aí/ Ele ainda está possesso do Demônio que deve ser
enxotado para longe’.
Mais tarde, sob as sombras da abóbada escura, iluminada apenas por archotes,
eles o ergueram do catre e o colocaram suavemente na laje fria. Tinham deliberado
que sua mente estava doente e seu corpo tristemente combalido. Com as mãos
cheias de amor, eles colocaram o crucifixo sobre as ruínas do que tinha sido sua
face; pois muito dela tinha sido destruído pelos pregos pontiagudos e no meio de
um pungente choro, os corações dos encapuzados irmãos se apresentavam cheios
de angústias, porque o diabo tinha entrado e causado extravio da mente e da alma
daquele irmão; por isso, prepararam a quarta prova para salvação de sua Alma.
Então eles o levantaram numa engenhosa construção: um instrumento de
rodas, cordas e nós fortes, e dentro do confuso ouvido deste amante extático de
Cristo fez-se ouvir o clangor imponente de metal e hinos adicionais do melancólico
coro desta outra igreja.
Em seguida, com muito trabalho e ofegantes, eles enlaçaram as cordas sobre as
maltratadas carnes do devoto, num esforço determinado para contrariar o fixo pro
pósito do demônio, que espreitava obstinadamente dentro das brechas de sua Alma.
Esticaram as cordas com tanto empenho que chegaram a gemer; porém o
esforço para retirar o astuto fantasma que morava dentro da vítima foi em vão.
Os arcos escuros das abóbadas chegaram a ranger sob os sons das rodas com a
tensão das cordas, contudo vejam! Quando eles colocaram seus ouvidos na boca
chamuscada e lábios contraídos do devoto eles ouviram débeis gritos de Aleluia!.
Então os religiosos se desesperaram, pois a alma dele ainda não tinha vindo
para o reino divino. Na mesma hora deixaram de girar as rodas e esticar as cordas,
e sentaram-se para conferenciar. Ato contínuo moveram aquele corpo incomodo
de seu lugar, e, com grande cuidado, começaram a preparar o quinto tormento,
quando, um grito de Hosanas, se fez ouvir e o devoto expirou.
Porém os laços do arrebatado ser desprenderam-se com facilidade, e as vestes
membranosas de sua alma transformaram-se em asas nas quais ele dirigiu-se, com
grande regozijo, em direção aos céus.
Agora desfrutava de um mar de luz; sua imaginação havia se expandido asse
melhando-se a uma árvore com muitas frutas; sua visão engalanada preenchia todo
o espaço, porém, não tinha ele morrido por seu Senhor? Não tinha ele passado por
quatro tormentos terríveis que chegaram ao requinte dos detalhes para causar lhe
sofrimento? Não tinha resistido a tais agressões por causa de seu Redentor?
Assim seu espírito estava embevecido, e os elementos mais sutis de seu corpo
rodopiavam com profunda alegria sobre os limites de sua percepção sensorial. E
imaginou o trono adornado com jóias no qual se sentaria; ouviu os anjos baterem
palmas e o órgão formado pelas estrelas lhe darem boas-vindas com uma nova can
ção, em elogio ao seu martírio. Arremessado dentro das profundezas do Universo,
imaginou os dedos delicados do Senhor que apertavam os seus e sua fulgurante
face dando-lhe boas-vindas com imenso carinho; porém ele não tinha despedaçado
seu corpo para manter a luz chamejante das palavras do Senhor? Não tinha ele se
deixado cativar por ele? Por que deste ônix, desta prata, deste ouro e deste marfim
não poderia receber uma mansão de coisas preciosas?
Desta forma ele se regozijou com sua substância intangível mergulhada nas
muitas camadas de vida celestial; porém sua mente continuava fortemente fixa no
Senhor e nem os jardins do Universo conseguiram atraí-lo a divagações com o fito
de descansar no meio do Paraiso Eterno. Foi nessas condições que ele chegou ao
lugar de habitação do Cristo.
Diante dos enfeitados portões do Paraíso deteve-se, pois estes estavam fecha
dos. Fugazmente vislumbrou entre as barras graciosamente recurvadas do portão, os
semblantes de uma multidão de querubins, que, com suas asas de penas reluzentes,
flutuavam, cantando com maviosas vozes que enchiam o ar de suaves chamas. Então
contemplou com grande orgulho a delicada beleza que estampavam e pensou: não
eram Eles os servos do Senhor, e não iria Ele comandá-los?
Neste momento, através das finas varas de cristal e lápis lazúli e metais pre
ciosos percebeu um homem vestido simplesmente que caminhava com grande
dignidade para os portões; reconheceu-o como São Pedro, pois segurava uma chave
que resplandecia como cetro e estava ricamente incrustada com pedras preciosas.
E São Pedro acenou gravemente e seriamente com a cabeça para ele, deslizando a
chave nas misteriosas custódias da fechadura; pois eram de concepção Divina, e as
menores coisas feitas no Céu não são possuídas de beleza e admiração?
São Pedro cumprimentou a triunfante figura em um tom de voz muito baixo
e com palavras frias, de tal forma que o peregrino sentiu que um frio intenso tinha
penetrado no Paraíso, soprando friamente no êxtase dos seus desejos. Olhou para
cima e viu que os olhos São Pedro pareciam duas estrelas severas de desagradável
aspecto cinzento. A surpresa e o desânimo fizeram desmoronar de forma desalen-
tadora as essências espirituais do Peregrino, que esperou humildemente enquanto o
portão deslizava calmamente para trás, dando-lhe liberdade para entrar. Foi assim
que ele entrou no Paraíso; extremamente confuso e com a exaltação em queda,
como se fosse uma estrela cadente.
Agora sim, ele estava andando no chão encantado de Céu - um chão de su
perfícies estranhas que eram como um fluxo de águas calmas que cantavam suave
música. Embora ainda estivesse deprimido e amedrontado, novamente sentiu
benignos raios solares que se refletiam em sua alma como se fossem o brilho do
crepúsculo. Imediatamente a química de seu corpo parecia ter eliminado o peso

dentro de seus membros; voltava a se mover lentamente, atemorizado; porque
infelizmente ele sentia medo.
Ele nem observou às árvores de esmeralda e rubi e crisópraso plantadas pelas
sementes das orações que subiam ao céu, sobre as quais os anjos e querubins des
cansavam: Em favor disto não é conhecido que os rebanhos sagrados de D-us não
têm, nem precisam das contrapartes físicas de homem? Seus olhos permaneciam
humildemente fixados no chão e um perplexo pressentimento passou em sua mente
estupidificada. Ele não tinha sido transladado violentamente por interveniência de
seu Mestre? Contudo o clangor alegre dos clarins não soou saudando-o. Nem os
anfitriões do Senhor aureolaram-no com qualquer música audível. E ainda, aquela
disposição de frio silêncio como um selo em todo o Céu.
Ele então suspirou e caminhou humildemente, seguindo a figura de São Pedro,
de quem, por trás, deixou clara sua desaprovação. Deste modo ele caminhou para
a casa mesma do Senhor: uma habitação nobre de onde saiam dolentes harmonias
e às vezes um lamento silêncioso. E foi aqui que São Pedro partiu.
Diante dos portais de estilo emaranhado da casa do Senhor, ergueu-se. As
Hosanas que tinha entoado agora estavam silênciosas em seu coração; as ricas visões
de sua mente secaram. Seu espírito tinha voado como uma águia orgulhosa; sua
alma tinha trazido consigo asas. Agora ambos os poderes tinham falecido. Nesta
condição, permaneceu de pé e esperou.
Então, no momento em que ele ficou de frente para a brilhante porta envidra
çada e ornada com esmaltes engenhosamente lavrados na forma de duas asas que se
encaixavam uma na outra, elas se abriram, e uma voz, macia como um sino ouvido
entre colinas no crepúsculo, fez-se ouvir: "Mande-o entrar”. E entre o temor, o medo e
a alegria ele caminhou sobre o limiar entrelaçado de escassas flores. Enfim, o doloroso
mistério que tanto aguardara de sua volta ao lar estava próximo de lhe ser revelado.
Agora diante dele estendia-se um comprido corredor de tal forma iluminado
para que não pudesse ver as maravilhas inscritas em suas paredes, e em seus ouvidos
suspirou uma voz sagrada, indicando-lhe o lugar que lhe estava destinado. Entretanto,
caminhava com passos hesitantes que ouviu um delicado sussurro: "Olhem! Ele veio.
É ele, é ele”. Então seu medo cresceu e anuviou-se seu temor e alegria, pois ele não
compreendia o que se passava, e as amplas cortinas de seus sentidos se fecharam. As
sim, era um espírito intimidado quando entrou na câmara sagrada de Nosso Senhor.
Neste instante uma visão dolorosa deparou-se-lhe: viu, de pé, dentro daquele
nobre lugar, uma cama em vez de um maravilhoso trono, e quiescente, enquanto
repousava sobre a cama, estava deitado um Homem muito doente. Suas sobrancelhas
estavam umedecidas com o empuxe de alguma agonia interior; os dedos de suas
brilhantes mâos eram nodosos como se tivessem passando por grande sofrimento;
as cavidades onde repousavam seus olhos estavam inflamadas devido a algum açoite
profundamente infligido.
Em torno d’Ele estavam arcanjos austeros que entoavam palavras mágicas que
caíam como flores refrescantes sobre a cama; no ar pequenos querubins flutuavam
desditosamente e proferiam gritos estridentes e aflitos. E os arcanjos abriram ca
minho para o modesto espírito que tinha entrado, retirando-se em seguida com
desdém quando ele se aproximou do lado da cama. Um querubim arremeteu-se
abaixo e assobiou furiosamente em seus ouvidos quando ele adorou o Senhor Jesus
Cristo que novamente parecia crucificado numa cruz não percebida.
Este momento encerrava o maior mistério de tudo; um mistério acima de
todos os mistérios; um fato nunca registrado pelos sábios e santos da Igreja. Des
temidamente ele aventurou-se dentro do círculo do halo do Senhor; pois ouviu
sons ofegantes de lábios ressequidos como se o Senhor tivesse entrado num divino
delírio. Ainda agora os lamentos lhe eram familiares. Tanto prestou atenção nos
mesmos que lembrou-se dos sons, lembrou-se.... Eles eram os mesmos sons, estes
gritos..., como os gritos que ele mesmo tinha proferido, quando infligiu, os mesmos
tormentos, em diversas pessoas na face terra.18
M.
(rutfà&s or Uic Jniju£j»tlt>rs.
18 JUSTE, Michael - The Occult Observer - Published by London, 1950

CAPÍTULO IV
A Magia
“Ao vencedor darei de comer (do fruto) da árvore da vida,

que se acha no paraíso de D-us”
Apocalipses 11,7
Uma força que fascina os homens mesmo antes de terem o

desejo de descobrir a verdade, mesmo antes do Tempo ter espalha
do seus flocos de neve ou chamado as horas, esta força é a magia.
A magia na Mitologia, nos estranhos encantamentos dos
contos do Eastem, até nas fantasias modernas de hoje, sempre
evocaram uma excitação e um desejo nos corações jovens por
anéis mágicos; pelo poder para comandar gênios; pela capa da invisibilidade; pela
bota de sete léguas, na qual alguém poderia quase voar para salvar a dama capturada
pelo ogro; pelos cavalos alados e tapetes mágicos; pela beleza escondida e terror
das florestas glamourosas; pelas aventuras em palácios secretos; nas profundezas
das florestas das bruxas perseguidas. Todos esses desejos por romance cantam aos
corações daqueles que possuem coração infantil. Pois há uma juventude galante
vivendo no coração da humanidade, que possui o coração imaculado e está vestida
em armaduras douradas e prateadas.
Quem, montado em um cavalo alado, viaja através de terras perigosas, ma
tando ogros e dragões com sua espada mágica. Geralmente é um moço pobre que
busca sua fortuna e resgata a bela princesa do castelo do gigante com o auxílio da
capa da invisibilidade e de sua astúcia.
E é de se notar que entre esses contos mágicos o plano consiste em uma batalha
entre bem e mal; a fada vence a bruxa e o cavaleiro vence o mago. Nenhum conto
onde a magia negra tenha conquistado a branca sobreviveu aos séculos, e aqui fica a
prova do bem inerente que habita entre os homens, apesar de seus vícios e fraquezas.
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E ainda a crença naquele mágico cósmico que vigia nossos sofrimentos e vem resgatar
as vítimas que caíram no redemoinho do mal e da dor, nesse momento psicológico,
tem dado ao homem força para lutar contra problemas aparentemente insolúveis.
Pois muitos até hoje acreditam em magia, na magia das orações e na crença de que o
Mago Supremo têm as respostas para seus clamores desesperados. E se estudarmos
cuidadosamente os dons e a ajuda que vem repentinamente àqueles que estão afun
dando pela última vez nas águas da derrota, ficaremos surpresos de descobrir o quão
numerosos são estes resgates. Eu investiguei este assunto muito atentamente e descobri
que é quase uma lei, e embora seja inexplicável de qualquer ponto de vista científico,
ainda sim diria que esta é uma forma de magia que possivelmente ocorre diariamente.
Eu não definiria magia como sendo a ação de leis sobrenaturais, mas como
a ação de leis naturais de outros planos afetando nosso mundo, e o romance é o
resultado para o indivíduo que é pego pelas redes coloridas destas leis que entrela
çam sua beleza e maravilha em muitas pessoas hoje em dia, ou devo dizer, em todas
elas. Pois nós vivemos em um mundo de efeitos, e desse modo podemos verdadei
ramente constatar que tudo é magia; pois nós desconhecemos o espírito e o poder
que protege, auxilia, e até algumas vezes fala conosco destes reinos invisíveis. Mas
estamos absortos demais nas nebulosas loucuras de hoje que derretem quando são
encontradas, para observar estas linhas brilhantes de encantamento que se espalham
em nossas almas e ações. Esses clamores e leis de outros mundos são aceitas como
coisas naturais e passadas desapercebidas, embora quando um indivíduo lê um conto
de fadas, deseja que tais acontecimentos, resgates e encantamentos sejam verdade.
Há magos que caminham entre nós hoje em dia, que conhecem as causas do
mundo e caminham por esses reinos com tanta familiaridade como se caminhassem
por entre as ruas e campos deste planeta. Essas pessoas são anônimas, ainda que
possuam poderes para fazerem de si mesmos os governadores deste mundo; homens
e mulheres que possivelmente levam vidas pacatas, mas que ainda sim vêem seus
irmãos de consciência de outros planetas, e que ajudam a levar adiante o plano e
propósito de seu trabalho nesta encarnação, e se opõem às forças sombrias que
tentam enganar e impedí-lo de continuar com seus trabalhos particulares nesta vida.
Ainda, poderíamos receber a resposta de que a magia dos contos de fada não
existe. Onde está o tapete mágico, a capa da invisibilidade, o gênio e as fadas, os
gigantes e os deuses, as ilhas encantadas? Nas minhas palavras a seguir, tentarei
ilustrar a maneira com que essas coisas existem.
O homem é um capitão que fechou seus olhos. Eles não estão vendados, mas
ele não fará esforço algum para abri-los. E vai lentamente boiando, seu corpo sendo
seu navio, cujas velas são sopradas por uma miríade perversa, de modo que vaga por
regiões estranhas e desconhecidas. Algumas governadas por monarquias destrutivas
e proibidoras que se deleitam em mandar tempestades, em levar o navio na direção de
pedras submergidas e contra despenhadeiros encouraçados de granito; e outras gover
nadas por gentis e humildes príncipes de D-us, que buscam conduzir o navio à baías
plácidas e enseadas dos imensos continentes da Verdade e da Beleza. E de acordo com
os desejos do capitão seguem as brisas ou os furacões. E é somente quando o capitão
se encontra perto das pedras ou do porto é que abre seus olhos repentinamente, e vê
por qual tipo de região andou viajando. Ele também descobre que toda a sua carga
era de tesouros inimagináveis, dentre os quais havia dons que poderiam tê-lo ajudado
a ter tornado sua jornada mais rápida e muito mais interessante.
A Magia através do tempo

“A supremacia do espírito sobre os sentidos, em seu paralelismo constante,
conduz a identificação. A vida dos Indivíduos é ascendência e decadência;
movimento circular, o qual é o Imutável, ou seja, a Ordem Natural que en
cerra na Essência da Vida. O homem deve esforçar-se para chegar ao último
grau da incorporeidade para conservar-se inalterável quanto mais possível.
Os seres se juntam na vida e cumprem seus destinos; nós contemplamos neles
as sucessivas renovações. Cada um deles retorna a sua origem e voltar a sua
origem significa por-se em repouso. Por-se em repouso equivale a restituir
seu mandato que é o mesmo que chegar a ser eterno. O que sabe fazer-se
eterno é iluminado; e aquele que não é capaz se encontra emperrado no
erro e envolvido em todas as calamidades”.
A.A.K
Desde o começo dos tempos pode ser observado um considerável grupo

de fenômenos religiosos com um duplo caráter, social e sagrado, dos ritos e das
crenças. Estamos nos referindo à magia. Generalizando os resultados de nosso
trabalho, anteriormente explicado, sobre rito e sacrifício, podemos inferir que a
magia também não constitui uma exceção, isto é, um lado social e outro sacra
mental, ou em outros parâmetros, de estrutura dialética. A magia nos apresenta
um conjunto de ritos tão eficazes como o sacrifício, porém que carecem da adesão
formal da sociedade; praticam-se fora desta e a sociedade se separa deles. Por outro
lado, para os sacrílegos, ímpios, ou simplesmente laicos e técnicos, esses ritos não
tem apriori o caráter sagrado do sacrifício. Na magia há também representações,
desde os deuses e os espíritos até as propriedades e as causas, que estão investidas
de uma certeza igual à certeza nas representações dentro da religião. Estão tam
bém incluídos os mitos cujo simples recitamento atua como um feitiço e noções
de substância, natureza, força, cujo fundamento foi tão pouco questionado que
vem sendo admitidas desde os primórdios dos tempos pelas ciências e as técnicas.
Sem dúvida, nem esses mitos e muito menos as representações abstratas, cujo
valor prático é tão elevado vem sendo explicitamente objeto do acordo unânime
e necessário de uma sociedade. Enfim, os ritos, essas noções e esses mitos não
parecem ter por princípio a noção do sagrado. A eficácia das práticas era, pois,
do mesmo gênero que as das técnicas; a certeza das noções e dos mitos do mesmo
gênero que das ciências?
No momento em que formulamos estas perguntas, as operações mentais de
onde deriva a magia eram consideradas como sofismas naturais do espírito huma
no. Associações de ideias, razoamentos analógicos, aplicações falsas dos princípios
de causalidade; para James Frazer e Jevons constituía todo seu mecanismo. Deste
modo, a escola antropológica inglesa chegava a resultados completamente opostos
àqueles para os quais nos conduziam nossas investigações sobre a religião. Por esta
razão nos vimos movidos a revisar seus trabalhos.
Entendemos, a grosso modo, que todos os elementos da magia - feiticeiros,
ritos, representações mágicas - que têm sido qualificados pela sociedade para
ingressar na magia prova o que concerne a consciência do feiticeiro: o feiticeiro
é um funcionário da sociedade, com frequência instituído por esta, e que nunca
encontra em si mesmo a fonte de seu próprio poder. É provável que pensem que
estou exagerando indevidamente o que tenho dito sobre essas considerações, po
rém, em realidade os feiticeiros solitários estão vinculados pelas tradições mágicas
e formam associações através de egrégoras universais.
O feiticeiro não inventa caprichosamente ritos e as representações, essas técnicas e

procedimentos mágicos que dão a eficácia pelos gestos e pela autoridade das ideias vêm
de um inconsciente que transcende o tempo e o espaço. Pois bem, quem diz tradição diz
sociedade. Em segundo lugar, se a magia não é pública como os sacrifícios, a sociedade
não está menos presente nela. Se o feiticeiro se retira, se oculta, é da sociedade; e se esta
o rechaça é porque ele não lhe é indiferente. Somente teme aos feiticeiros em razão dos
poderes que lhe designa e estes só atuam contra ela armados por ela.
Enfim, esses poderes, essas qualidades tem um mesmo caráter, procedem todos
de uma mesma ideia geral. Temos dado a esta noção o nome de mana, tomado dos
idiomas malayo-polinésios, porém com o qual aparece designado na magia melané-
sia, onde Codrington (Codrington, Tfte Melanesians, 1890) revelou sua existência.
Esta noção é por sua vez de um poder, de uma causa, uma força, uma qualidade,
uma substância e um meio. A palavra mana é ao mesmo tempo substantivo, adjetivo
e verbo, designa atributos, ações, natureza e coisas; aplica-se aos ritos, aos atores,
às matérias, aos espíritos da magia assim como àqueles da religião.
A partir dessas considerações que os ritos e as representações mágicas têm o
mesmo caráter social que o sacrifício e que dependem de uma noção idêntica ou
análoga a noção de sagrado. Demonstramos, ademais, que há cerimônias mágicas
às quais produzem fenômenos de fundo psicológico coletivo dos quais desprende
esta noção de mana.
Como não temos dissimulado que não conhecíamos mais que uns poucos
exemplares autênticos dessa noção. Jevons (F.B. Jevons, The Definition ofMagic, ex
traído de Sociological Review, abril 1908, pág. 6. Cf. Rev. de Mét. Et de Morale, 1908,
C.R. Année Soc., VIII.) nos critica por haver baseado toda a magia sobre um princípio
cuja existência explícita, segundo nossa própria confissão, não era absolutamente
universal. Nossas investigações posteriores nos permitem afirmar que esta noção está
muito estendida. O número das sociedades as quais não se constata expressamente
se restringe cada vez mais. Na África, os bantos, quer dizer, a maior e mais densa fa
mília africana possui a noção totalmente idêntica de hikisi, de noquisie, como dizem
os velhos autores. Os ewhé, que é uma boa parte dos nigricios, têm a noção de dzo.
Deste fato extraímos a conclusão de que é necessário reconsiderar para toda a África
a noção de fetiche pela noção de mana. Na América já havíamos sinalado a orenda
iroquesa, o manitú algonquino, o wakan sioux, o xube pueblo, o maual do México
central. Temos ainda que agregar a estes a nauala dos kwakiutl. Nossa hipótese sobre o
parentesco que une a noção de brahman, na índia védica, com a mana há sido admitida
por Strauss (Strauss, Brahmanaspati, Kiel, 1906.), enquanto as linguagens em que a
mesma noção foi fragmentada em muitas expressões, seu número é indefinido. Desde
os pré-socráticos a natureza da substância foi motivo de surpreendentes ilações. Ora,
não há nenhuma coisa da qual conheçamos tantos atributos como de nosso espírito,
porque tanto quanto conhecemos nas outras coisas, tanto podemos contar no espírito
daquele que as conhece. E, portanto, sua natureza é mais conhecida do que aquela de
todas as outras coisas, apesar de pouco de falar nelas.
Porém, temos outra réplica de mais à crítica de Jevons. Não é indispensável
que um fenômeno social alcance expressão verbal para sê-lo. O que um idioma diz
em uma palavra, outros nos dizem em muitas. Tampouco é necessário que estes os
expressem: a noção de causa não é transitivo explicito no verbo em que indubitavel
mente se encontra. Para que seja inquestionável a existência de um certo princípio
de operações mentais é preciso e basta que essas operações somente possam ex
plicar-se por meio dele. Não se acredita prudente controverter a universalidade de
noção de sagrado, e sem dúvida, seria muito difícil citar em sânscrito ou em grego
uma palavra que corresponda ao saber dos latinos. Dir-se-á: aqui, puro (medhya),
sacrifical (yajniya), divino (devya), terrível (ghora), allá, santo, venerável, justo,
respeitável. Por acaso os gregos e os hindus não tem tido uma consciência muito
justa e penetrante do sagrado?
Não se tem esperado este suplemento de provas para dar crédito ao que temos
dito sobre a noção de mana. Sidney Hartland, Frazer, Marrett e até mesmo autores
mais modernos aderiram a ela. Provavelmente nos contentamos ao ler estes autores
e convencidos passamos esta ideia quase integralmente.
Não temos publicado mais que alguns fragmentos sobre este assunto em
nossas obras anteriores (Manual Mágico de Kabbala Prática e Maçonaria, Simbolo-
gia e Kabbala.) sobre a magia, o que nos importa terminar para prosseguir nossas
investigações. Sem dúvida, nos bastava haver demonstrado que os fenômenos da
magia se explicam como os da religião. Como temos exposto, todavia, na parte de
nossa teoria que se refere às relações entre a magia e a religião, esta circunstância
tem dado lugar a alguns mal entendidos, mas vamos costurando e remendando
para clarear esses conceitos e práticas.
Formulamos uma distinção de ritos positivos e negativos, pegamos essa
ideia de Durkheim “Émile Durkheim” (Épinal, 15 de abril de 1858 - Paris, 15 de
novembro de 1917) é considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim
foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a
pesquisa empírica com a teoria sociológica. É amplamente reconhecido como um
dos melhores teóricos do conceito da coesão social. Podemos também encontrar
essa mesma distinção em James Frazer19, porém, considerando a todos os tabus

como ritos negativos, os quais chamamos de magia simpática. Não podemos acei
tar uma generalização para as duas possibilidades de magia, entendemos ser um
equívoco aceder uma só via, senão uma via de mão dupla. Temos dividido a magia
em positiva e negativa, abraçando esta última aos tabus e em particular aos tabus
simpáticos. Porém não temos dito que todos os tabus pertenceriam à magia nega
tiva, sem dúvida, nas interdições da magia porque pelo mesmo fato da proibição,
elas levam melhor que as regras positivas, a marca da intervenção social. Porém,
de nenhum modo, temos negado que houvera tabus religiosos nem que esses per
tenceriam a outra ordem.
Por não haver delimitado as relações entre magia e religião nós entraremos,
provavelmente, em divergências, com inúmeros autores, um destes, Huvelin (P.
Huvelin, Magie et droit individuel, Année sociologique, E.B. Tylor, 1907, págs. 220 e
seguintes), que atribui uma origem mágica aos vínculos de direito primitivos. Em
sua opinião, a magia tem contribuído poderosamente na constituição daquilo que
chama o direito individual. O que a magia põe à disposição dos indivíduos são as
forças religiosas e sociais. Porém se preocupa ante uma contradição que percebe
nos termos de que nos servimos. Como sendo a magia social, quer dizer, segundo
Huvelin, obrigatória, pode ser ilícita? Como sendo religiosa, já que ela encontra seu
lugar no direito, fenômeno da vida pública, pode ser anti-religiosa ao mesmo tempo?
Aqui precisamos de uma explicação. Uma boa parte dos ritos e sobretudo,
sanções que segundo Huvelin, provém da magia, se vinculam para nós com a reli
gião. Não mais que deuses infernais, as imprecações, os ápaí não são mágicos por
definição nem estão fora da religião. Por outro lado, um bom número dos casos
citados, a sanção mágica é só facultativa. Assim pois, a religião como a magia, anula
os vínculos do direito individual e ele com um formalismo da mesma natureza.
Em suma, o mal-entendido deriva unicamente do emprego abusivo que
Huvelin faz, todavia, do termo mágico. Entre os feitos do sistema mágico e os
feitos do sistema religiosos não existe a antinomia que ele supõe e a cujo contexto
fundamental teremos discondância. Em todo rito, como temos dito, há elementos
de magia como de religião, uma mesma força mística que antes se incorria no erro
de chamar mágica. Huvelin não repudiou esse vício de nomenclatura e é por isso
que faz da magia a fonte única de contratos.
19 FRAZER, Sir James George - Lectures on the early history ofthe kingship - Ed. MacMillan,
Londres - 1905, p. 26.
Não se devem opor os fenômenos mágicos aos fenômenos religiosos. Nos

fenômenos religiosos se encontram diversos sistemas, naqueles da religião e nos
outros da magia e muito menos em outros mais; por exemplo, na adivinhação e
no que se denomina folclore formam sistemas de feitos religiosos comparáveis aos
anteriores. Esta classificação corresponde melhor à complexidade dos feitos e da
variabilidade das relações históricas entre a magia e a religião. Porém nossa defini
ção do sistema de magia segue sendo a mesma e continuaremos considerando que
somente o integra, descontando o folclore, aquele que não forma parte dos cultos
organizados. Em virtude desta definição, o dhâna, por exemplo, o suicídio jurídico
de P. Huvelin com o objeto de alcançar a execução de um merecedor, de que fala
Huvelin, instituição que figurando em códigos diferentes, no de Manú em parti
cular, não aparece em nenhum manual religioso e que depende do culto funerário,
participa da religião e não da magia.
Enfim, sem ser obrigatórios, os ritos da magia são não obstante sociais. A
obrigação propriamente dita não tem para nós o caráter distintivo das coisas, dos
atos e dos sentimentos sociais. O ato mágico ilícito segue sendo social para nós, sem
que com isto exista uma contradição. O ato é social porque a sociedade lhe dá sua
forma e somente tem razão de ser em relação à ela. Tal é o caso que cita Huvelin do
sacrificador que efetua um sacrifício para matar seu inimigo. Por demais, a magia
não é necessariamente ilícita e no direito, na realidade, serve tanto ao direito público
quanto ao direito individual. Assim, nas tribos australianas, as ameaças de feitiço
representam para os anciãos um meio de fazer respeitar a disciplina. Não sem razão
Frazer relaciona os poderes do feiticeiro aos poderes do rei.
Claro que Huvelin tem razão ao sinalar que a magia contribuiu na formação
da técnica do direito, como supomos também no respeito a outras técnicas. Estamos
de acordo com ele quando alega que no direito a magia facilitou a ação individual.
Com efeito, a magia proporcionou ao indivíduo os meios de fazer-se valer os seus
próprios olhos e os olhos dos demais, ou bem de evitar a multidão, de escapar da
pressão social e da rotina. Ao abrigo da magia, não só foram possíveis as audácias
jurídicas senão também as iniciativas experimentais. Os homens de ciência são
filhos dos feiticeiros.
Temos feito frequentes alusões ao papel que o indivíduo joga na magia e
ao lugar que esta o concede. Tem-se considerado como concessões prudentes,
destinadas a compensar o rigor excessivo de uma teoria sociológica que parecia
negar na magia a autonomia dos feiticeiros. Não havia neles nem concessão nem
contradição. Precisamente, nosso trabalho tinha por objeto determinar o lugar do
indivíduo na magia com respeito à sociedade. No começo de nossos estudos sobre

os fundamentos de ritos e instituições, quer dizer, as regras públicas de ação e de
pensamento. No sacrifício, o caráter público da instituição e coletivo do ato e das
representações é muito claro. A magia, cujos atos são o menos público possível, nos
deu a ocasião de levar mais longe nossa análise sociológica. Importava ante tudo
saber em que medida e de que modo esses fatos eram sociais. Dito de outra maneira:
qual é a atitude do indivíduo no fenômeno social? Qual é a parte da sociedade na
consciência do indivíduo? Quando os indivíduos se agrupam, quando conformam
seus gestos a um ritual, suas ideais a um dogma, são movidos por motivação pu
ramente individuais ou por motivações cuja presença em suas consciências só se
explica pela presença da sociedade? Posto que a sociedade se compõe de indivíduos
organicamente agrupados, devíamos buscar o que aportam eles mesmos e o que
recebem da sociedade e o modo com que recebem. Cremos haver desentranhado
este processo e haver mostrado que na magia o indivíduo não pensa nem atua mais
que dirigido pela tradição, ou senão impulsionado por uma sugestão coletiva ou
ao menos por uma sugestão que se dá a si mesmo sob a pressão da coletividade.
Verificada assim nossa teoria, ainda para o difícil caso da magia, nos quais os
atos do indivíduo são muito mais laicos e pessoais, estamos seguros da bondade de
nossos princípios no concernente ao sacrifício, a oração e aos mitos. Por isso não
se deve colocar em contradição com nós mesmos se, às vezes, falamos de feiticeiros
de renome que põe de moda suas práticas ou de fortes personalidades religiosas
que fundam seitas e religiões. Com efeito, é sempre a sociedade que fala por suas
bocas e se eles têm algum interesse histórico é porque sua atividade se exerce sobre
as sociedades.
O problema da razão
“Existem muitas pétalas numa rosa, porém poucas exalam o perfume de
seu coração. Buscai, pois, no íntimo, para que sua fragrância possa adoçar
epurificar a mente”
Sabedoria Rosa t Cruz
Não precisamos nos esforçar muito para aceitar que dois mais dois são quatro,
pois desde criança fomos acostumados a respeitar os resultados das cifras matemáti
cas sem questionar. Mas, por outro lado, quando se trata de metafísica ou sabedoria
ontológica tudo passa a ser questionado e dificilmente temos argumentos suficientes
para explicar aquilo que está claro dentro de cada um de nós, mesmo que nada seja
dito; talvez pela forma habitual e cartesiana de compreendermos o mundo moderno
nos impede de ir além do literal e com perguntas, às vezes pueris, somos interpela
dos, até com indignação, por expor os produtos de nossas reflexões mais íntimas;
mas, que por conveniência, ou preguiça, de pensar vemos nossas verdades, que é
imanente a todo ser humano, serem refutadas sem a mínima tolerância; porém, no
fundo de cada ser humano, se colocarem a cabeça para pensar corretamente não
se decepcionarão, e certamente irão chegar ao mesmo ponto de entendimento. Ou
seja, depois de lerem ou ouvirem comedidamente essas reflexões, e meditarem sobre
tudo isso ontologicamente, provavelmente verificarão que não estamos enganados.
Por outro lado, se continuarem enganando a si mesmos (de fora para fora), ou seja,
da boca para fora, talvez nunca entenderão o que são em realidade.
“Agora uma maldição sobre Porque e sua parentela! Possa Porque ser
amaldiçoado para sempre! Se Vontade pára e grita Por Que, invocando
Porque, então Vontade pára e nada faz. Se Poder pergunta por que, então
Poder é fraqueza. Também razão é uma mentira; pois há um fator infinito
e desconhecido; e todas as suas palavras são intrigas. Basta de Porque! Seja
ele danado para um cão!”
Aleister Crowley
A verdadeira fonte da expressão individual verdadeira procede da “luminária

central da mente”; essa é a inteligência soberana que move e dirige todos os corpos
mentais dentro de sua órbita. A questão da inteligência não é puramente linear e
sim holográfica, existem vários níveis de inteligência - até um cão pode manifestar
certos níveis de compreensão, mas, somente o ser humano, alcança plenamente os
melhores níveis de percepção, e geometriza a partir de um metabolismo mental
equações evoluídas de possibilidades infinitas. Os porquês irrefletidos, ou puramen
te infundados somente limitam os diálogos e impendem avanços reais aos níveis
mais exaltados de compreensão. Agora, que haja um velar deste santuário: agora,
que a luz devore homens menores e os consuma com suas cegueiras! Pois “o pior
cego é aquele que não quer enxergar”; e ele cairá na cova chamada “Porque” e lá ele
perecerá com os cães da Razão.
Deslocamos o foco de nossas investigações para as questões sociológicas.
Passando da consideração dos fenômenos religiosos; esses que desenvolvem fora da
análise das formas que tomam consciência. Vimos ter a ocasião de prosseguir os es
tudos que já havíamos começado com Durkheim sobre as origens do entendimento.
As operações mentais da magia não se reduzem ao razoamento analógico nem a

aplicações confusas do princípio de causalidade. Comportam juízos verdadeiros e
razoamentos conscientes. Estes juízos são daqueles que chamamos juízos de valor,
quer dizer, que são afetivos. Estão dominados por desejos, temores, esperanças,
etc., em uma palavra, por sentimentos. Do mesmo modo, os razoamentos se de
senvolvem sobre uma trama de sentimentos transferidos, contrastados, etc., e não,
como o queira os antropólogos ingleses, imbuídos de associacionismo, segundo as
leis da contiguidade e da semelhança.
Os psicólogos dissociam habitualmente os juízos de valor, que relacionam com
a sensibilidade, dos juízos propriamente ditos, que relacionam com a inteligência
ou se limitam a sinalar entre ambos os vínculos acidentais. Deste modo, a lógica
racional se encontra radicalmente oposta aos do sentimento. Pelo contrário, quando
se estudam essas duas lógicas, íntimamente ligadas, na consciência dos indivíduos,
que vivem em grupos, as encontram naturalmente. Sem dúvida, os juízos e os
razoamentos da magia e da religião são aqueles sobre os quais se põem de acordo
sociedades inteiras. Este acordo deve ter outras razões que os encontros fortuitos de
sentimentos caprichosos. Explica-se por este fato que, desde o começo, é preciso que
estes juízos e estes razoamentos de valor sejam por sua vez empíricos e racionais.
O sentimento individual pode ligar-se a quimeras. O sentimento coletivo só
pode ligar-se ao sensível, ao visível e ao tangível. A magia e a religião se referem a
seres, a corpos e nascem de necessidades vitais e vivem de efeitos seguros; se ex
põem ao controle da experiência. A ação local do mana nas coisas é suscetível de
verificações para o místico. Este se inquieta sem cessar por sua presença fugaz. E
indiscutível que as conclusões dos devotos são sempre afirmativas porque o desejo
é todo-poderoso. Porém, há provas e confirmações dessas conclusões.
Estes juízos e estes razoamentos de valor devem, por sua parte, ter um caráter
racional. Há limites aos seus absurdos. Ribot dizia que a lógica dos sentimentos
admitia a contradição; isto está correto, inclusive para os sentimentos coletivos.
Porém a lógica que reina no pensamento coletivo é mais exigente do que aquela que
governa o pensamento do homem isolado. É mais fácil mentir-se a si mesmo que
mentirem-se uns aos outros. As necessidades reais, médias, comuns e constantes
que alcançam satisfação na magia e na religião não podem ser enganadas tão facil
mente como a sensibilidade instável de um indivíduo. Este não tem necessidade de
coordenar seus sentimentos e suas noções com a mesma força com que os grupos
devem fazê-lo. Acomoda-se às alternativas. Pelo contrário, os indivíduos associados
que desejam conservar a unanimidade extraem deles mesmos termos médios e
constantes. A verdade é que estas decisões e estas ideias dos grupos estão feitas de
elementos contraditórios, porém elas os conciliam. É o que se adverte em todos os
partidos e em todas as igrejas. Estas contradições são tão inevitáveis quanto úteis.
Por exemplo, para poder conceber ao encantamento como atuando por sua vez a
distância e por contato, há necessidade de constituir a ideia de um mana estendido
e contraído por sua vez.
O morto se encontra ao mesmo tempo em outro mundo e em sua tumba, onde
se lhe rende culto. Noções semelhantes, viciosas para nós, são sínteses indispen
sáveis nas quais se equilibram sentimentos e sensações igualmente naturais ainda
que contraditórias. As contradições provêm da riqueza do conteúdo dessas noções
e não impedem aos místicos os caracteres do empírico e do racional.
É por isso que as religiões e as magias têm subsistido e vem se desenvolvendo
sem cessar, seja em ciências, filosofias e técnicas por uma parte, e em leis e mitos
por outro lado. Deste modo, vem contribuído poderosamente na formação e no
amadurecimento do espírito humano.
Para que os juízos e razoamentos da magia sejam válidos é preciso que tenham
um princípio submetido ao exame. Pode-se discutir sobre a presença do mana em
um ou outro lugar porém não sobre sua existência. Pois bem, estes princípios de
juízos e os razoamentos, sem os quais não se acredita possível, constituem aquilo
que em filosofia se denominam categorias. Constantemente presentes na linguagem,
sem que sejam necessariamente explicitas, estas categorias existem de ordinário e
com preferência sob a forma de costumes regentes da consciência, inconscientes
nelas mesmas. A noção de mana é um desses princípios: aparece na linguagem;
está implícita em toda uma série de juízos e razoamentos que ostentam atributos
que são aqueles do próprio mana. Por isso dizemos que o mana é uma categoria.
Porém, o mana não é somente uma categoria especial da mentalidade primitiva e
da atualidade, em vias de redução, é todavia a forma primeira que tem revestido
outras categorias que funcionam sempre em nossas consciências: as de substância
e de causa. O que sabemos delas nos permite conceber como se apresentam as
categorias no espírito dos povos primitivos.
Outra categoria, a de gênero, havia sido submetida a análises sociológica por
Marcei Mauss e Émile Durkheim num escopo intitulado Classificações primitivas.
Este estudo de classificações das noções em algumas sociedades demonstrou que o
gênero tem por modelo a família humana. Do mesmo modo que se organiza em suas
sociedades é como os homens ordenam e classificam as coisas em gênero e espécies
mais ou menos gerais. As classes em que se repartem as imagens e os conceitos são
as mesmas que as classes sociais. É um exemplo típico da maneira em que a vida em

sociedade tem contribuído na formação do pensamento racional, subministrando
marcos já feitos que são seus clãs, fratrias, tribos, campos, templos, regiões, etc.
Para aquele que se ocupa da magia e da religião, as categorias que mais se
impõem na intenção são as de tempo e espaço. Os ritos se cumprem no espaço e
no tempo de acordo com regras: direita e esquerda, norte e sul, antes e depois, fasto
e nefasto, etc., são considerações essenciais nos atos da religião e da magia. Não
são menos essenciais que os mitos porque esses, por intermédio dos ritos que são
suas descrições e comemorações, se situam no espaço e se produzem no tempo.
Porém, os tempos e os espaços sagrados nos quais se realizam os ritos e os mitos
estão qualificados para recebê-los. Os espaços são sempre verdadeiros templos. Os
tempos são as festividades. A representação do tempo na religião e na magia tem por
objeto analisar algumas formas primitivas, estranhas, contraditórias que representa
a noção de tempo quando está na relação com o sagrado. Esta noção surgiu das
investigações sobre as festas e permite compreender como as festas se sucedem, se
opõem, se reproduzem no tempo e, por mais que todos os mitos que representam
ocorrem necessariamente na eternidade, como os mitos que estão, por sua natureza,
fora do tempo, podem periodicamente realizar-se no tempo.
Enfim, como a regra das festas é o calendário e como o calendário tem ser
vido para formar, senão a noção concreta de duração, ao menos a noção abstrata
de tempo, se pode ver de que modo o sistema de festas e a noção de tempo são
elaborados simultaneamente graças ao trabalho coletivo das gerações e das so
ciedades. A noção de tempo, que preside a formação dos primeiros calendários
mágicos e religiosos, não é a de quantidade e sim de qualidades. Compreende
essencialmente a representação de partes, que não são alíquotas (proporcionais),
que se opõem umas as outras, que são tomadas umas das outras e cada uma
por todas as outras, em razão de suas qualidades específicas. As harmonias e as
discordâncias qualitativas das partes do tempo são da mesma natureza que as
das festas. Todo fragmento de calendário, toda porção de tempo, seja qual for,
é uma verdadeira festa, cada dia é uma féria, cada dia tem seu santo, cada hora
sua oração. Em sínteses, as qualidades do tempo não são outra coisa que graus
ou modalidades do sagrado: religiosidade torpe ou reta, forte ou débil, geral ou
especial. Advertimos, pois, das relações muito estreitas que existem entre essas
noções do sagrado e do tempo, tão íntimamente unidas e entre- mescladas e que
se corroboram umas a outras. Desse modo temos podido conceber como esta
noção de sagrado deve ser aquela em função da qual as outras se classificam,
porém produzindo-se também por segmentações e oposições sucessivas, quer

dizer, que é em suma a mãe e a geradora das representações religiosas.
O problema do tempo que desenvolvemos, em nenhum momento poderia
desvincular-se do problema do Ser. Desde si mesmo o tempo só pode dar teste
munho de seu desalentado fluir na qual pareceria como se ele não estivesse sempre
se inaugurando. O não-ser é próprio do tempo, porém é justamente este não-ser
aquele que nos dá ocasião de que podemos orientar-nos na busca de seu sentido.
Unicamente o Ser, do qual o tempo seria um não, pode oferecer-nos o horizonte de
compreensão buscado. O Ser não permanece na in-determinação de sua mesmidade,
senão que sai dela e ao fazê-lo põe respeito nesta mesmidade uma determinação. Esta
já não permanece con-fundida no Ser, não se con-funde com sua mesmidade senão
que se di-funde em virtude do intrínseco caráter extático do Ser. Pela difusão, que
acontece graças a própria plenitude do Ser, este se projeta ad-extra enteficando-se
efinitando-se em algo determinado. Este algo é o Outro - alter - respeito a mesmi
dade do Ser, o estranho dela, alienus. Por isso ao projetar-se o Ser funda um âmbito
de alteridade e alienação. Ao alienar-se, ao despregar - tendere - sua mesmidade,
ao estender - extendere - determinações que nele estavam indeterminadas, o Ser
instaura a extensão. Na extensão o Ser se faz pré-sente em um ente. Por isso aquela
é a condição de possibilidade do ente-tativo e do temporal. O tempo surge, pois,
com o âmbito de alteridade que o Ser põe frente a sua mesmidade e este âmbito é
o Outro do Ser no qual este se faz finito, se faz não-ser. Em contraposição a este
finito o Ser seria o In-finito. Porém, resultaria então que este In-finito, por sua vez,
seria o oposto finito e por este estaria limitado. Definitivamente não se trata em
tal concepção senão fazer finito o In-finito; somente se trata, pois, dos dois modos
de considerar o finito e a isto se referia Hegel, quando falava da má infinitude. A
dificuldade já estava plantada por Platão no Sofista, onde adverte que se o Ser põe
ante ele o Outro, aquele já não seria o Todo. Se o Ser não é o Todo, ao Ser falta-
lhe algo, o Todo que existe fora de si, revelando aquele, deste modo, uma radical
contingência e auto-insuficiência (precariedade). Ante esta dicotomia a tarefa do
buscador, semelhante às crianças que todos a querem, é aceitar por sua vez o Ser e
o Todo. Ambos encontram uma unidade em que Platão chama o Ser Absoluto ou
Ser Total to ttcívtcXójç õv (Sofista, 245-249).
Chegou o momento e o lugar para que voltemos a formular uma pergunta que
havíamos deixado sem resposta no nosso texto. A pergunta era: não será a essência
a atualidade de uma negatividade imanente ao Ser? A resposta não pode ser senão
afirmativa. A essência, que é a condição e o meio que permitem que o Ser salte para
fora de si, se midiatiza e se determine, testemunha essa negatividade e precariedade.

Daí a necessidade da alienação que, como viu Hegel, não tem só uma significação
negativa - enquanto ociosidade limitada - e sim fundamentalmente positiva. O
Ser é carente do ente e, tem razão Heidegger quando afirma que: “a verdade do Ser
é que nunca é sem o ente, que nunca é um ente sem o Ser’ (zur Wahrrheit des Seins
gehõrt, dass Sein nie west ohne Seiende, dass niemals ein Seiendes ist ohne dass Sein.
(Was ist Metaphysik, pág, 46.)
Porém, sem o ente - que é finito - limitando o Ser não estaríamos senão frente
a dois modos de finitude. A única forma de superar esta aporia é pensando o caráter
extático do Ser, quer dizer, o projetar suas mesmices ad-extra, como um movimento
no qual o fim é imanente. Pensar, pois, um movimento que não caminha para outra
coisa, senão que é fim de si mesmo e que em si mesmo tem sua plenitude. Um mo
vimento no qual não tem limites porque dentro dele o começo coincide com o fim
e o fim com o começo, onde nada fica fora senão que Tudo é imanente. Por isso a
figura do Absoluto é a circularidade. O Absoluto não é o começo, porque o começo
carece no Todo, senão no fim; porém, no movimento circular o começo coincide
com o fim. Cada ponto dentro deste movimento é uma posição finita dentro da
Totalidade, porém assumir esta finitude não é abandonar a Infinitude e sim afirmá-la
e apoiar-se nela como seu próprio fundamento. É no infinito movimento circular
onde cada ponto é um limite negado pelo mesmo movimento para dar passo a um
novo limite que, a causa de sua finitude, seguirá ao mesmo destino. Porém, dentro
da Totalidade do processo esta negação será conservada e o finito fica dentro do
infinito como elemento constitutivo do mesmo sem que isto signifique, certamente,
que o Infinito seja resultante de uma indefinida essência do finito. A verdadeira
imagem do Absoluto é a de uma linha que se busca e se alcança a si mesma, donde
seu fim coincide com seu princípio e onde cada um de seus pontos finitos está
nela sempre presentes. O Absoluto é então a eternidade. Porém, por ele mesmo, a
eternidade não pode ser o contrário do tempo. Se fosse o Todo do tempo estaria
fora dela, em vez de ser ela simultaneamente possessão desse Todo.
O Absoluto, o Ser, vai participando da finitude de um recorrente processo
circular. E o tempo é o modo de ir-se revelando, de ir-se medindo, de ir-se pen
sando o Ser a si mesmo. Em cada movimento de finitude, em cada ente, o Ser está
pres-ente. Porém, em cada um destes momentos a Totalidade do Ser não pode estar
totalmente presente; daí que esse estar pres-ente supõem, simultaneamente, um
estar aus-ente no Ser como Totalidade. O presente se explica desde um horizonte
de ausência. Esta é a dificuldade de colocar no presente a essência do tempo. No
movimento circular que vai recapitulando e repetindo o percorrido cada coisa já foi
o que atualmente é. Sem dúvida a este sido já não é possível pensá-lo como simples
passado, porque ele também está no futuro. Neste retorno de um movimento cuja
origem coincide com sua meta, o sido é presente, porém não somente presente; é
passado, porém não somente passado; é futuro, porém não somente futuro. No sido
não se anulam e sim que se reúnem os três êxtases do tempo e naquele se encontra
sua essência. Compreende-se, então, que Heidegger pode dizer que no sido mora
a essência do tempo e do Ser.
“A natureza não nos permite explorar todos os seus santuários ao mesmo

tempo. Julgamos estar nos seus mistérios, entretanto, estamos apenas no
limiar do tempo”.
Sêneca
A eternidade que, segundo vimos, não pode ser pensada como contrário do
tempo, está no sido que é aonde mora a essência daquele. Este estar em - instare
- da eternidade em cada momento do tempo, ou seja, no sido, faz deste ente sido
um instante da eternidade. A eternidade insiste em cada instante em ser eternidade.
Pensar é certamente pensar o Ser. Sem dúvida a este já não é possível conce-
bê-lo sem ir-se entificando temporalmente, quer dizer, sem sua íntima e essencial
vinculação com o tempo. E por esta vinculação com o tempo pensar é um modo
de espera. Porém, a espera do que virá e o que virá não é senão o sido. Pensar este
advir do sido é pensar a relação de tempo e eternidade. É então quando o pensa
mento desemboca numa inevitável, iniludível e insuperável aporia: Pode afirma-se
que este sido há sido já faticamente e, ainda, que infinitamente se tenha repetido
em um eterno retorno?
Enfrentar este pensamento não é resultado de nenhum artifício do dele mesmo
nem de nenhuma premeditada vontade de querer chegar a ele. É simplesmente a re
sultante de chegar a suas últimas consequências o qual desde si mesmo exige. Haver
assumido esta iniludível situação limite, haver ascendido a este ápice de meditação,
é a importância que tem para o Ocidente a presença de Nietzsche.
Frente ao eterno retorno o pensamento não pode deixar de perguntar-se pelo
sentido, ou melhor, pela niilidade de sentido e de finalidade deste eterno repetir-se.
Porém, aceitar o eterno retorno supõe, ademais, não só testemunhar que o Ser vai
entificando-se e temporalizando-se como também admitir que um coerente sistema
de essências - a essência é o sido - pode esgotar a infinitude do Ser. É uma forma
de fazer deste um Ente.
O pensamento não deve retroceder ante estas dificuldades que ele não tenha
buscado senão que tenha vindo ao seu encontro. Deve-se, pelo contrário, assumi-las
e dar testemunho dessas. Porém, ao fazê-lo dá testemunho de algo mais grave: do
inevitável e essencial fracasso do pensar. Pensar é pensar que é, já há sido\ porém saber
se este sido se tenha repetido eternamente suas possibilidades. Pensar não é saber.
O nome da filosofia não é tão extravagante como, às vezes, tenha-se dito.
Filosofia é desejar e amar um saber que, devido a sua própria finitude, o homem
reconhece que não lhe pertence.
Podemos voltar agora aos caracteres desses juízos de valor que se encontram
na origem do entendimento humano. Temos reconhecido com os empiristas que
os juízos não eram possíveis mais que depois de alcançado um mínimo de expe
riências sobre as coisas, sobre os objetos materiais ou concebidos como materiais.
Reconhecemos com os nominalistas a onipotência da palavra, também esta de
origem social. Com os racionalistas reconhecemos que estes juízos de valor estão
coordenados de acordo com regras constantes e incessantemente aperfeiçoados.
Porém, no entanto, que para eles a que dita essas regras é uma entidade, a razão, para
nós são as forças sociais, a tradição, a linguagem, as que as impõem ao indivíduo.
Para tanto, admitimos a teoria do juízo de valor que haja inventado os teólogos
pietistas. Porém, enquanto que os filósofos, discípulos desses teólogos, não vêm
nestes juízos mais que os produtos da razão prática, da liberdade monumental ou
do sentido religioso ou estético do indivíduo. Para nós estes juízos se fundamentam
em valores primários, que não são nem individuais nem exclusivamente voluntários,
muito menos puramente sentimentais e sim valores sociais detrás dos quais tem
sensações, necessidades coletivas, movimentos dos grupos humanos.
O mito e a ideia geral

O estudo das ideias gerais deve empreender-se conjuntamente com o das
representações na história das religiões. Para alguns é alarmante que o fato de se
produzir o pensamento religioso a partir das ideias impessoais. Geralmente se
coloca na origem religiosa a noção de alma e espírito, isto se o autor é animista,
e os mitos fundamentam as religiões naturistas. Considera-se a primeira como
dada imediatamente na experiência e nos sonhos do indivíduo. Para Max Muller e
seus discípulos, o mito nasceu imediatamente da necessidade de animar as coisas
representadas na linguagem por meio dos símbolos. Como não nos há chegado
nenhuma objeção do lado da escola naturista, não discutimos seu ponto de vista,
ao que concedemos grande importância. Porém, os animistas já nos têm combatido

defendendo contra nós o caráter Elemental e primitivo da noção de alma. Para eles,
o mana não é mais que um extrato desta.
O animismo, renovado por Wundt, explica a ação a distância do rito mágico
mediante a ideia da exalação (emanação) da alma do feiticeiro. Nossa opinião é
que isso é um grave erro. Entre estas representações, alma e mana, consideramos a
de mana como primitiva por que é a mais comum. Na realidade, todo rito mágico,
toda coisa mágica tem seu mana, é pequeno o número de ritos em que se vê sair a
alma do feiticeiro, inclusive uma de suas almas corporais. Algumas investigações
comprovaram que com muita frequência são os sopros emitidos pelas aberturas
do corpo que transportam a força mágica. Os sopros são emanações das almas.
Não são simplesmente sopros. A voz, um sinal de fogo, uma chamada (canto), um
ponto podem também servir de veículo. Este tampouco estará sempre representado
com nitidez. Entre as imagens que se prestam na representação da força mágica, da
alma, tão mal definida como se queira, não são as mais frequentes. Em todo caso,
nunca é outra coisa senão uma imagem entre outras.
Além disso, longe de ser a noção de alma mais Elemental que a noção de
mana, é uma das mais complicadas aquelas que hajam chegado das religiões. Uma
fácil análise distingue seus antecedentes mais simples, seus elementos dispersos e
informes, almas orgânicas, almas exteriores, totens, gênios. Não se trata bem de
conceber seu conteúdo, não advertimos em dita noção mais que as múltiplas re
presentações das relações múltiplas do indivíduo com seus semelhantes, passadas,
presentes e futuras, e com as coisas. São manas especializados que a sociedade atribui
ao indivíduo em razão de seus parentescos, suas iniciações, suas associações com
os mortos, os meteoros, os cristais, as árvores, os astros, os animais, etc.
Admitamos que, mediante uma milagrosa percepção primitiva, a noção de alma
se dê imediatamente na consciência e seja objetivada imediatamente para o exterior:
fica por explicar que as almas possam e devam ser os únicos agentes dos ritos e que
sua representação seja a razão de ser dos ritos. Os animistas nos fazem dar um novo
salto ao passar da noção de alma a noção de alma potente. Admitamos em rigor que
a experiência proporciona a noção de alma, que experiência proporciona a noção
de potência? Se nos dizem que a alma é concebida naturalmente como ativa, res
ponderemos que também é concebida como passiva. A noção de alma não se dá por
sua vez nas qualidades de espiritualidade e de potência; em troca, por uma síntese
natural, se dão juntas pela noção de mana. Pois bem, para ter a noção de uma alma
ativa era preciso ter a noção de potência unida à de espiritualidade. É necessário
ter a ideia de uma qualidade para fazer dela um atributo (H. Hõffding, La relativité
philosophique. Totalité et relation, vol. L, pág. 172. O conceito de D-us, a categoria
de religião estão submetidos a mesma regra que os demais conceitos e categorias;
devem servir de predicado antes de figurar como sujeito). Por conseguinte, temos
boas razões para colocar a noção de mana antes do espírito.
Porém, se nos dirá, pondo assim o predicado antes do sujeito, o mana antes da
alma, vocês invertem a ordem psicológica dos fatos. Vocês colocam ao impessoal
antes que o pessoal. Sem dúvida. Em primeiro lugar, se deve abrir entre a ideia geral
e a ideia de uma pessoa uma espécie de abismo. O pessoal só se concebe em relação
com o impessoal. O indivíduo não se distingue mais que um clã. Está representado
como uma parte do sangue que corre por todo o clã, incluindo aos animais de seu
totem. Não tem linguagem nem pensamento sem uma certa porção de generalização
e de abstração. Supor que o espírito humano só esteve provado em seus começos por
noções puramente individuais é uma hipóteses gratuita, inverossímil e inverificável.
Por outro lado, as noções primitivas cujo tipo é a de mana não são tão abstra
tas como se diz, seu conteúdo concreto é muito abundante. Coordenam múltiplas
representações; qualidades, objetos, sensações, emoções, desejos, necessidades,
volições. Sua elaboração não exigia um grande trabalho intelectual. São sínteses
efetuadas quase espontaneamente por espíritos brumosos. Entretanto, não é que
houve um momento em que a magia e a religião só haviam comportado a ideia
impessoal de mana e mais adiante noutro momento em que havia nascido das ideias
pessoais de deus, espírito, espectro, duplo. Pensamento simplesmente que a ideia
geral é a condição lógica e cronológica das ideias míticas, do mesmo modo que
os tempos marcados de um ritmo são as condições de ritmo, o qual comporta os
tempos débeis. Em alguns casos a noção geral de mana se apresenta sob sua forma
impessoal integral; em outros se especializa, porém fica algo em geral: potência do
querer, perigo do mal olhado, eficácia da voz; em outros casos, enfim, para entrar
na prática, o mana se reveste imediatamente de formas concretas e individuais: se
converte em totem, astro, sopro, erva, homem, feiticeiro, coisa, espírito. No fundo
segue sendo idêntico, porém, não por isso a metamorfose é menos natural e fatal.
Da premissa maior, que é o mana, se deduz por uma necessidade lógica e psicológica
na conclusão, que são a alma e o mito.
Nestes três estados de representação o equilíbrio é sempre instável. Oscila
sem cessar a noção de um fenômeno ou de uma coisa a do agente impessoal ou
pessoal que coloca por detrás. Zeus é por sua vez um homem e o céu, sem contar
a diversos animais. A justaposição é contraditória, porém, a razão de ser de uma
noção como a de deus consiste precisamente em reconciliar no espírito do crente

ideias e sentimentos que se entrechocam, e nos quais este não quer abandonar nada.
Assim, pois, para nós, desde o começo as representações coletivas se desenvolveram
em mitos, assim como a ideia geral, no espírito individual, não pode ser pensada
sem imagens concretas.
Parte II
Manual Prático
O
CAPÍTULO I
Kabbala
Dogma, Mística e Prática
"Procurando na caixa de talentos escondida no escaninho

das reminiscências de minha mente genética, a única dádiva que
meus antepassados me deixaram e que tinha desaparecido há muito
tempo, achei, entre um sortimento estranho de velhos presentes,
enferrujados e quebrados, uma inocente e brilhantemente colorida
caneta de pena. Meditei sobre meu achado e ponderei: "Para que
me servirá isto?” Pensei, "como posso servir-me disto?” "Meus sa
patos ainda não juntaram o pó das estradas, nem viajei por regiões tropicais ou frias
onde intrépidas aventuras e panoramas fantásticos aguardam o viajante para serem
descritos. Nunca participei de banquetes intelectuais nem da dura aprendizagem
acadêmica. Então que uso posso fazer com este instrumento?”
Murmurado silenciosamente, escutei: "E suas viagens mentais, você as esqueceu?
Se escrever sobre suas aventuras mentais internas, colaborarei também e lhe darei
alguns novos ensinamentos que, acredito, interessarão sobremaneira ao místico e ao
estudante de Teosofia. Escreva e tenho certeza que muitas mentes e corações darão
boas vindas a estes escritos.”
Assim, aceitando a oferta de meu instrutor, incorporei com grande alegria esta
oportunidade, porque sou apenas um aluno daquele que teceu minuciosamente em
meu pensamento, uma estrutura modelada nos mais grandiosos e possíveis ideais, e
que tem sido, para mim, como uma ponte entre dois mundos, esta pequeníssima esfera
em que vivemos é o admirável e maravilhoso mundo do espírito.
Portanto, esta é a crônica de um estudante que buscou e tornou-se o discípulo
de alguém profundamente versado no conhecimento da Ciência Divina. Este livro
foi escrito como um documento e na esperança de que aqueles que o leiam, fiquem
I 99 |
sabendo que sobre este Planeta moram Irmãos que estão desejosos e ansiosos para
ajudar aqueles que procuram um conhecimento das coisas divinas!1
M.J.
Prefácio
“O conhecimento sempre se apresenta como uma caminhada rumo à
unidade, seja para a aparição, no seio de uma multiplicidade de seres, de
um sistema racional onde esses seres seriam apenas objetos e nos quais
eles encontrariam seu ser, seja para a conquista brutal dos seres, fora de
todo sistema, pela violência. Quer seja no pensamento científico ou no
objeto da ciência, quer seja, finalmente, na História, entendida como
manifestação da razão e onde a violência se revela a ela mesma como
razão, a filosofia se apresenta como uma realização do ser, isto é, como
sua libertação por meio da supressão da multiplicidade. O conhecimento
seria a supressão do outro pela apreensão ou pela visão que apreende
antes da apreensão.”
E. Lévinas, Totalité et Infini
O homem está condenado a desvendar os mistérios da vida. Vivemos em

função do oculto ou de uma eterna interrogação sobre aquilo que está além das
aparências. Se o mistério desaparecesse não haveria futuro algum para a aventura
da existência.
O que sustenta nossa existência não está naquilo que não podemos apreender
com a razão simples, ou seja, com nossa consciência formal. Pode parecer que te
mos um destino natural, que é ir em busca do desconhecido, rasgar véus, anelar o
infinito, este é o motor que move a essência do ser humano, naquilo que se encontra
no insólito, no suprassensível, no invisível, é neste sentido que o jogo começa a se
geometrizar e o homem (o pequeno deus) passa a aspirar a união mística.
O conhecimento (gnose) tal como o amor se nutre de ausências e nostalgias,
na reminiscência da infância humana está a possibilidade da exaltação conscien-
cial que lhe resgatará do vale das ilusões. Este conhecimento é o combustível que
conduzirá o homem no caminho da verdade; na ascensão da Árvore da Vida, cujo
destino é o reencontro e a reintegração com o Eterno.
Em busca da verdade. Os gregos inventaram a palavra Alétheia (em grego
antigo, àÀf]0Eia: verdade, no sentido de desvelamento: de a-, negação, e lethe
esquecimento), que para os antigos gregos, designava verdade e realidade, simul

taneamente. “E conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertara' (Jo 8:32).
A-létheia: negação do esquecido, do encoberto, do escondido. Dizer, descobrir,
desvelar, estas não as verdades para o mecanismo básico da vida, que nunca se satis
faz com aquilo que já foi conquistado, com o imediato que traz à mão. Aspiramos o
além do imaginário, do conhecido, da superfície dos sentidos, queremos encontrar
o sentido primevo do ser do mundo e do ser no mundo.
A sina do homem é o saber total. A Ciência responde a muitas de suas inter
rogações, descreve a realidade sensível, analisa e concatena dados, liga causas com
consequências. Mas o homem quer saber mais; quer saber o por quê e para quê
existe. Pergunta pelo significado de sua presença que transcorre entre um nasci
mento não escolhido e uma morte indiferente.
A Filosofia procura estabelecer seu reino, através da metafísica, com suas
teses, mas suas asas sobem até certa altura, a certas conclusões gerais e aí se detém.
Já a postura religiosa postula uma fé, um círculo de crenças, um conglomerado de
suposições, que de nenhuma maneira aspiram a ser racionais, pois dependem de
uma experiência que não pode confirmada pelo senso comum. Provocamos então
o leitor a examinar e analisar esses momentos e estados psíquicos de solene devo
ção e arrebatamento, a observar atentamente o que eles não têm em comum com
estados de embevecimento moral ao contemplar uma boa ação, mas os sentimen
tos que os antecedem e que lhes são específicos. Como descendentes da tradição
judaico-cristã, sem dúvida nos deparamos inicialmente com sentimentos que de
forma atenuada também conhecemos em outras áreas: sentimentos de gratidão,
de confiança, de amor, de esperança, de humilde sujeição e submissão. Só que isso
não esgota o momento de devoção, nem apresenta os traços muito específicos e
exclusivos do solene, que caracteriza o singular arrebatamento a ocorrer somente
então. Nesta reflexão de comparação e contraposição podemos encontrar em nós
mesmo aquilo a que me refiro, mas que não posso exprimir de outra forma jus
tamente por se tratar de um dado fundamental e original da psique, que somente
pode ser definido por si mesmo?
Aqui surge um questionamento, o que pretende superar toda Ciência e toda
limitação: saber o mistério sobre o que sustenta toda a realidade. Saber é ato de
reflexão e contemplação, mas é também, saborear, degustar, palpar, vivenciar dentro
de uma condição que demanda autoridade e autorização para experienciar aquilo
que é de proporção pessoal, intransferível e solitária.
Na antiga Grécia os filósofos já tinham uma clara ideia de que a felicidade

consistiria na sabedoria, para a qual a virtude seria o caminho que se realizaria na
forma de conduzir a vida dentro dos princípios morais e éticos. Repreende-se o tema
da felicidade, que consiste no conhecer D-us e verdadeiramente amá-lo. Acrescenta-
se a reciprocidade dos atos de amor e do conhecimento de D-us e finalmente num
possível discurso sobre a união com D-us como ato copulativo e última felicidade.
Em hebraico o verbo iada significa, tanto saber quanto amar. O mistério
tem um nome: D-us. Quem penetre nos complexos meandros da essência divina
já não pode conservar o frio e sossegado raciocínio. O conhecimento se envolta
numa paixão ascendida; a sabedoria, convulsão emotiva. Qualificadamente de afã
cognoscitivo se desenvolve na história com o nome de gnose e esoterismo. Quando
predomina o elemento amoroso-passional, a tendência a uma fusão pessoal com o
metafísico, merece chamar-se misticismo. Sobre estes pilares se assenta a fenômeno
espiritual e histórico da Kabbala. Daí as relações entre Macrocosmo e Microcos
mo. Teorias pitagóricas e aristotélicas. As correspondências entre céus e terra. Os
simulacros do Universo. As harmonias entre os corpos. Enfim, a teoria pitagórica
da música celeste, uma apoteose ao Eterno. Por isso entendemos que a tradição da
Sagrada Kabbala se perde na noite dos tempos...
O que é Kabbala?
O Sagrado Anjo Guardião

“Tu que és eu mesmo, além de tudo meu;
Sem natureza, inominado, ateu;
Que quando o mais se esfuma, ficas no crisol;
Tu que és o segredo e o coração do Sol;
Tu que és a escondida fonte do Universo;
Tu solitário, real fogo no bastão imerso;
Sempre abrasando; tu que és a só semente;
De liberdade, vida, amor e luz eternamente;
Tu, além da visão e da palavra;
Tu eu invoco; e assim meu fogo lavra!
Tu eu invoco, minha vida, meu farol;
Tu que és o segredo e o coração do Sol;
E aquele arcano dos arcanos santo;
Do qual eu sou veículo e sou manto;

Demonstra teu terrível, doce brilho:
Aparece, como é lei, neste teu filho!”
Aleister Crowley
“Todos os caminhos são circulares! Para cada um o seu caminho, que é uma
senda de enganos em permanente construção. Todos os caminhos convergem
no ponto ALFA e no ponto ÓMEGA e os percursos fazem-se na equidistân-
cia do centro. Caminhar é um enigma e todos os enigmas são invenções da
labiríntica mente humana. Segredo é sentar-se o caminhante à sombra da
Árvore Baniana. Abandonar as sandálias. Abandonar o labirinto. Pôr fim
aos processos ilusórios. Mistério é a atração do Centro. Morte é acreditar-
se na caminhada, na periferia e no fim do caminho, sem cuidar de que a
busca é desejar o centro e merecer a alma, enquanto caminhar é apenas
cansaço e pés doridos. Encontra a tua figueira e colhe a tua serenidade”
A.A.K.
A Kabbala é uma ferramenta que lega ao homem no exilio a possibilidade

do resgate de sua complexa estrutura que está além do nível racional e convencio
nal que este entende sobre sua condição limitada e precária. A Sagrada Kabbala
pretende desprender o homem desta consciência primária e elevá-lo a outra
condição, de maneira que possa comunicar-se com suas partes encobertas pelo
sono da queda e dar-lhe asas para alçar ao voo em direção ao Castelo de Salomão,
onde se encontra a essência de toda a criação, desde um ângulo esotérico-místico.
Não se pode dizer que esta resposta possa se dar em um dia nem num
século, faz-se como uma gestação e quando a criança estiver pronta terá então
o nascimento. Isso quer dizer que o tempo e o espaço não conta na linearidade
conforme entendemos de dentro para fora e sim num movimento onde o tempo
e o espaço se detêm, uma vez que se manifesta de dentro para dentro, na expe
riência mística e única, onde somente o recipiendário é senhor de sua natural
completude formal, isto é, saber sua real condição dentro dos arquétipos ascen
sionais da Árvore da Vida.
O místico das distintas religiões busca D-us para falar a si mesmo. D-us é
seu problema mais premente. De D-us depende sua salvação. Este misticismo é
absolutamente individualista: suprime ao mundo e a história para ficar só e a sós
com D-us. A obsessão do místico é a sua própria salvação.
No caminho do kabbalista esta faceta se dá, mas completamente integrada

numa dialética que transcende o indivíduo e que procura a salvação do Todo, da
História, do Homem.
Este é o projeto supremo da Kabbala. Este projeto deriva da inacabada arte da
Kabbala que visualiza o processo histórico como progresso para a sua realização,
aquilo que Martin Buber chamaria de definitivo diálogo entre o céu e a terra. Aqui
reside a autenticidade e a originalidade do movimento Kabbalístico.
Kabbala é uma postura, um movimento do qual se ramificam escolas, con
cepções, teorias, práticas, crenças não totalmente convergente entre si. Mas esta
não convergência tão pouco acidental surge das diferentes expressões que se usa
para exteriorizar, em conceitos e palavras, a vivência do inefável, do misterioso, do
tremendum mysterium.
O saber místico, ou melhor, o conhecimento (gnose) místico não admite senão
uma expressão metafórica, poética, pessoal, onde as linguagens da Kabbala são
envolturas de um conteúdo poderoso e sublime que vêm da eternidade e se dirige
para a eternidade. Cada Kabbalista utilizou de livros que chagaram as suas mãos,
tanto israelitas quanto de outros povos, e deles tomou emprestada formulações para
poder transmitir ao leitor algo de mistério desvelado.
Se algum autor kabbalista utilizou livros de origem platônica, ou de origem
aristotélica não significa que a Kabbala em si, seja platônica ou aristotélica, e sim
que cada um se vestiu de uma roupagem conceituai específica para comunicar
sua intuição pessoal, ou certezas subjetivas provocadas pelas instruções dos
mestres passados.
A Kabbala não pode ser reduzida a um sistema nem a um corpo de ideias,
e sim a um conjunto de visões esotéricas com um fundo comum - o Judaísmo
- mais um anseio comum consequente com aquele fundo: descobrir o mistério
divino para saber como e para que viver, e mais, dar ao homem no exílio as chaves
para o trabalho que lhe reintegrará ao estado mágicko de consciência, isto é: a
consciência cósmica.
O amor de D-us como amor do sumo bem.

“É a sabedoria do profeta que faz a grandeza de um D-us”
Albert Lantoine
As reflexões básicas deste tema mostram a amizade humana e o amor de D-us.

O Eterno surge como princípio, meio e fim do bem supremo, fonte de toda vida
espiritual, providência real diante do mundo moral, em suma é a soma de todos os
atos humanos. Ato contínuo, temos a similaridade entre conhecer e amar a D-us,
consideradas as limitações da imensidão divina na compreensão humana. Enfim,
encontramos a natureza do amor divino na beatitude humana; teoria da virtude
dianóica-dianoética.
Diversas são as opiniões sobre a felicidade (utilitarismo, hedonismo: sua iden
tidade com o justo e os hábitos da vida intelectiva). Além das virtudes intelectivas.
Amplia-se a proposta da felicidade consistir na sabedoria, para a qual a virtude é o
caminho, e se critica a teoria segundo a qual a beatitude se realiza na onisciência.
Reconhece-se a impossibilidade prática da onisciência, quer do lado empírico, quer
do lado científico, estabelecendo-se os limites da cognição intelectual. Aspiramos
à possibilidade de alcançar a beatitude pelo aperfeiçoamento em todas as ciências,
embora se saiba que a beatitude na perfeição consiste no aperfeiçoamento da cog
nição de D-us. Passa-se ao supremo conhecer e como se realizam, juntas, unidade e
totalidade. Aí temos que o intelecto que produz ou conduz a beatitude é o intelecto
in atto, em cuja cognição consiste a beatitude. Há, porém, que discernir o intelecto
divino do humano. Repreender-se o tema da felicidade, que consiste no conhecer
D-us e verdadeiramente amá-lo. A Kabbala acrescenta que a reciprocidade dos atos
de amor e do conhecimento de D-us é um processo de união mística, como ato
copulativo e última felicidade, este é o jogo do acerto, o grandfinale da ascensão
máxima dentro da Árvore da Vida.
Kabbala e Misticismo
Se buscarmos a palavra Misticismo num dicionário encontraremos: do grego
pvoriKÓç, transliterado mystikos, um iniciado em uma religião de mistérios é a busca
da comunhão com uma derradeira realidade, divindade, verdade espiritual ou D-us
através da experiência direta ou intuitiva. No livro de Jakob Bõhme “O Príncipe dos
Filósofos Divinos” o misticismo se define como um tipo de religião que enfatiza a
atenção imediata da relação direta e íntima com D-us, ou com a espiritualidade,
com a consciência da Divina Presença. É a religião em seu mais apurado e intenso
estágio de vida.
O iniciado que alcançou o segredo é chamado místico. Os antigos cristãos
empregavam a palavra contemplação para designar a experiência mística. O místico
é aquele que aspira a uma união pessoal ou a unidade com o Absoluto, que ele pode
chamar de D-us, Cósmico, Mente Universal, Ser Supremo etc.
Neste sentido uma das práticas mais remotas está na senda da Kabbala, e que
brevemente podemos expor da seguinte maneira: conforme a tradição possui uma
origem divina, já que se diz que D-us no Sinai comunicou a Moisés, junto a Lei
outra sabedoria oral que só era transmitida aos iniciados, o que agora é a filosofia
esotérica dos hebreus. Mas não obstante que sua teosofia comunica através de
chaves e doutrinas judaicas seus ensinamentos evidenciam que algumas delas são
obra dos primeiros patriarcas e outras eram patrimônio dos babilónicos e egípcios
dedicados à Astrologia e a magia. A Kabbala, a alma do Talmud, segundo se afirma
busca um conhecimento secreto e simbólico além das palavras do antigo testamento.
Por isto mesmo, para os kabbalistas, a escritura é a expressão das forças divinas,
sob cujas figuras o céu se revela na terra. De tal modo que cada termo da lei possui
uma significação e contém um mistério que são como uma vestimenta, e seria um
erro interpretar as roupagens da lei, como a lei em si.
“A alma humana é como a água: do céu vêm, ao céu sobe,

e novamente desce a Terra, em troca eterna”
Goethe, Canto dos espíritos sobre as águas.
Antigamente noções e muitas indicações dos arcanos da Kabbala eram pas

sadas de lábios a ouvidos e somente muito mais tarde foram redigidas em livros.
O Sepher Yetzirah, livro da criação, e o Zohar o livro da luz e esplendor, dedicado
principalmente a natureza das relações entre D-us e o homem. Os iniciados nestes
estudos lhes chamavam “Mekuhalim” cujas doutrinas estão rigorosamente reser

vadas para círculos de sete pessoas, os que sabem que a Mishnah diz: Está proibido
explicar a história da criação a duas pessoas e sobre o carro celeste, nem a uma pes
soa, a menos que se trate de um homem sábio que possa compreender por si mesmo.
A Kabbala literal compreende três espécies de operações e que são as seguintes:
1) Gematria; que se refere ao método kabbalístico consistente principalmente

em buscar a expressão das palavras, bem ponteados nas consoantes, diferentes
em hebraico das vogais, para obter termos distintos ou bem trocando às vezes
em números. Uma vez que a escritura hebraica tem em cada número uma letra
correspondente, cada palavra possui uma ideia numérica, somando o número
obtido de um termo pode manifestar uma cifra idêntica para dicção de uma
distinta significação, que inclusive pode ser variável.
2) Notarikón é um método que consiste em considerar cada letra de uma ex
pressão como inicial de outra e assim cada voz de origem a uma proposição.
3) Temurá, por sua vez significa intercambiar várias letras segundo uma tábua
na qual cada letra corresponde a outra, para descobrir o sentido de um termo.
A filosofia kabbalística que se pode distinguir em prática e em contemplação

e ensina que a Mercabah revela a metafísica elevada aplicada a conhecer as perfei
ções de D-us e das inteligências superiores. Bereshity do hebraico rraKin, Bereshít,
no início, no princípio, primeira palavra do texto é o nome da primeira parte da
Torá. Bereshit é chamado comumente de Gênesis pela tradição ocidental e trata-se
praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenças, principalmente no
que lida com interpretações religiosas com outras religiões que aceitam o livro de
Gênesis. Destas coisas comenta o Zohar, D-us é uma abstração que representa o
Oculto no oculto, o infinito e ilimitado.
Ain Soph é o inexistente e é o mistério da Divina sabedoria, enquanto está
inativo em “OZam” (período de repouso), mas que se manifesta no Oceano de luz,
quando no começar da criação atualiza a energia latente no seu ser, segundo a lei
na qual Ele mesmo é letra e espírito. Divindade que a Kabbala oriental sinala sob
o símbolo de três círculos envoltos em um, com uma névoa de exalação, que se
transmuta em três cabeças circundadas por uma aura incolor sinalando a essência
desconhecida, que o finito intelecto humano não consegue entender. A suprema
Essência divina cuja luz para o homem ainda é uma obscuridade, diz a Kabbala em
seu período de atividade se elaborou numa inteligente entidade espiritual; a Coroa,
primeira Sephirah, que contêm outras nove, ou seja, Coroa de onde surgiu Chokmah
(Sabedoria), princípio ativo masculino, e Binah (Inteligência), princípio feminino.
Dessa primeira tríade em continuação procede Hesed (Misericórdia), Geburah
(Justiça), de cuja união nasce Tiphereth (Beleza). Da segunda tríade coletivamente
se origina Nestzah (Firmeza), Hoã (Esplendor), e Yesod (Fundação). Das citadas
tríades, a primeira simboliza o mundo mental; a segunda o mundo perceptivo; e a
terceira o mundo material.
Em outras palavras, as três Sephiroth são metafisicamente intelectuais que
expressam o pensamento; o segundo grupo sinala o bem, a sabedoria e a beleza da
Criação. A terceira categoria de emanações identifica o supremo Artificie, com a
beleza que gera em sua essência o mundo natural. O que efetivamente supõe uma
circulação universal no mundo, quer dizer, uma radiação em todo espaço com o
auxílio de infinito número de canais, da substância primitiva, que por sua vez de
senvolvem em seus imensos circuitos todos os mundos possíveis, suas propriedades,
suas simpatias, atributos e faculdades de produzir em uma unidade ilimitada.
A Kabbala cujas especulações esotéricas não cabem num só livro, continuamos
para sua melhor compreensão com as seguintes explicações: o homem é composto
de sete elementos, a saber:
1) 0 corpo tangível material.

2) O fluido vital corporal.
3) A alma inferior, instintiva, Nephesch.
4) A alma intermediária, moral, Ruach.
5) A alma superior, divina, Neschamah.
6) A vida de D-us vertida na alma, Chaya.
7) A união suprema da alma com D-us, Yechidah.
Todas as almas que terão de reencarnar na Terra preexistem no mundo das

Emanações. Cada uma delas possui dez potências e está formada por uma parte
masculina e outra feminina unida em um só ser. Estes ao chegar ao nosso mundo
ficam separados e tratam de reunir-se de novo. Assim quando as almas em espe
ra hajam completado sua peregrinação terrestre e habitado um corpo humano,
passando por provas e penas cobrindo-se com o luminoso manto para permitir
olhar o espelho que reflete a luz dimanante do Senhor. Retornarão ao seio infinito
de onde provem e será então que o Messias, inaugurando um período de felicidade
perfeita sem pecado, nem dor num verdadeiro Shabat, e que não terá fim...
Segundo a doutrina kabbalista houve Universos anteriores e tudo quanto

constitui nosso corpo tanto espiritual como material, voltará ao seio de onde pro
cedeu, porque existe a indestrutividade e a criação eterna. Cada mundo tem pois,
por modelo a seu predecessor, criações que é a “Shekinah” quer dizer, a vestimenta
ou véu de D-us. E para finalizar agregamos que os Arcanos Maiores da Kabbala
equivale às 22 letras e seus números das quais, aqui, dizemos somente o seguinte:
• Aleph (A) número 1, primeiro som e primeira letra do alfabeto, expressa

unidade, o ser, espírito, o homem ou D-us.
• Beth (B,V) número 2, designa o interior e ativo, a casa de D-us, do homem,
a lei, santuário, gnoses, poder plasmante, etc.
• Guimel (G,Gh) número 3, sinala o verbo, gerações nos três mundos, símbolo
do organismo e suas funções, a natureza, etc.
• Daleth (D,Dh) número 4, representa a iniciação, poder, tetragrama, nutrição.
• He (H) número 5, manifesta indicação, ensinamento, ideia abstrata, alma e
espírito, etc.
• Vau (V,U) número 6, comunica encadeamento, antagonismo, combinação,
palavra interior, luz do intelecto, etc.
• Zayin (Z) número 7, expressa arma, tendência, causa final e esforço dirigido, etc.
• Cheth (Ch) número 8, figura balança, vida, tração e repulsão protoplasmática,
calor, legislatura, etc.
• Teth (T) número 9, indica o bem moral, sabedoria, proteção, conservação, etc.
• Yod (Y,I,J) número 10, sinala princípio, durador, espiritualidade, manifestação
e eternidade, etc.
• Kaph (K,Kh) número 20, notifica símbolo de coesão, matriz cosmogónica,
vida passageira, molde, etc.
• Lamed (L) número 30, ideia, instrução, ocupação, extensão, possessão.
• Mem (M) número 40, simboliza renascimento, água, criação e destruição,
passividade, etc.
• Nun (N) número 50, figura mutação, filho, geração, movimento, fruto, etc.
• Satnekh (S,Ç) número 60, representa comércio, mistério, moral, Universo,
eloquência, etc.
• Ayin (O) número 70, traça alterações, relações físicas, subversões, o desarmô-
nico vazio, etc.
• Pe (P,Ph, F) número 80, significa palavra, imortalidade, pensamento, beleza,
cúpula, etc.
• Tzaddi (Tz) número 90, manifesta luz refletida, elementos, sugestão, término,
formas materiais, vontade, etc.
• Qoph (Q) número 100, expressa compreensão, cabeça, dano, voz, lei, letra, os
mistos, etc.
• Resh (R) número 200, designa unidade psíquica, o ternário da vida humana,
sentir, pensar repetir etc.
• Shin (Sh) número 300, expressa renovação das coisas, o sensitivo, a carne,
vida material, existência, transformação, vegetação, etc.
• Tau (T,Th) número 400, simboliza a cruz, perfeição, Microcosmo, abundância,
resistência, proteção e reciprocidade, etc.
Ainda podemos dizer que a Kabbala, em suas doutrinas, segundo o Zohar, D-us,
segue um processo de evolução assumindo as formas sucessivas das dez Sephiroth,
ou esferas, que é a Árvore Kabbalística indicando as qualidades atribuídas a D-us,
que conjuntamente encarna no ser humano, ideal e também divino. Por outro lado,
estas noções esotéricas reconhecem três planos misteriosos: 1) Ain (Negatividade); 2)
Ain-Soph (o Ilimitado); e 3) Ain Soph Aur (a Luz Ilimitada). Ademais traçam quatro
estradas de manifestação, ou substância universal, a saber: a) Atziluth: Região Divina
Arquetípica das Emanações, esfera natural das Sephiroth e atributos divinos, que é o
mundo das ideias; b) Briah: Plano da Criação, ou dos tronos, (Khorsia). Esfera dos
espíritos superiores iluminados pelas faculdades de D-us, é onde Ele mesmo atua
por intermédio dos arcanjos; c) Yetzirah: Senda da formação (região astral), mundo
angelical, das potências fluídicas, onde ao Altíssimo trabalha por intermédio das
hostes angelicais; e d) Assiah: Campo da ação, plano material, dos corpos, e elementos
inferiores, onde o Feitor opera por meio dos planetas e do zodíaco.
A Kabbala também estabelece o seguinte sobre os números: Número 1, é a
Natureza Naturante, seu centro se chama Coroa, representa o Verbo Divino, ani
mando nossa unidade. Se expressa através de todos os centros (números) com quais
continuamos. Contém o plano arquetípico e angélico.
Número 2. É a Natureza Naturante. Seu centro se chama sabedoria. Possui 32
caminhos e em cada um 50 portas que os fecham. Contém a Lei Eterna.
Número 3. É o Espírito manifestado. Possui 50 portas de acesso e 50 luzes.
Contém a Lei de Moisés.
Número 4. É a realidade palpável e inteligível. Seu centro se chama Magni
ficência. Possui 72 pontos, para impor justiça, administrado por 35 princípios de
misericórdia.
Número 5. É o fogo vivente que se infunde e difunde. Seu centro se chama

Fortaleza. Contém 72 pontos que são guardados por 35 princípios de severidade.
Número 6. É a causa operante, ideia e ato em manifestação. Seu centro se
chama Ornamento. Tem 72 portas em cada lado e mais 72 intermediando aquelas.
Número 7. É o esforço do ânimo e ato reflexo a que dá lugar. Seu centro se
denomina Vitória, que está guardado por 248 preceitos de afirmações.
Número 8. É a água primordial. Seu centro se chama Glória, que se acha
guardado por 365 regras negativas.
Número 9. É a causa unida a seu efeito. Seu centro se intitula Glória. Contém
o mundo dos elementos.
Número 10. Representa o espírito plasmante e é a raiz de todas as leis. Seu
centro se chama Reino e contém o Verbo, em sua tríplice função, de poder criador,
conservador e renovador.
A Kabbala com seus cálculos, combinações e especulações analíticas como se
diz, se relaciona particularmente com a profecia e evocação, os que variam segundo
as épocas como se nota do exposto. Surge da estrutura religiosa de cujos conceitos
secretos, os esoteristas utilizaram símbolos, letras e palavras, estabelecendo in
terpretações como meio de defesa, por diferentes caminhos visíveis e invisíveis...
Sobre os três métodos ou aspectos do Tsirufque são: a Gematria, o Notarikón
e a Temurá, contemplam o valor numérico de cada letra, pois sabemos que esta
linguagem kabbalística, conforme explicamos anteriormente, têm correspondências
em numerações, valores e que somados entre si, nos dão a cifra do nome ou de uma
palavra em questão. Na relação numérica que assim pode estabelecer entre nomes
e palavras distintas ou desconectadas aparentemente, se ressalta uma identidade
entre elas antes inacessível e oculta, ampliando enormemente o campo das analogias
simbólicas, e por onde a consciência das ideias pode ser perscrutada. Por exemplo,
a contagem numérica do nome do anjo Metatrom (chamado o Anjo da Face) soma
314, como o nome divino Shadday , o Todo-poderoso ou Onipotente. A palavra
Shilo, o pacífico, de Shalom (Paz), correspondem numericamente com Mashiah, o
Messias. Também filho, que em hebraico é ben, soma 702 como a palavra joelho
que é berekh, etc.
No Notarikón, se tomam as letras iniciais, as médias ou as finais (quer dizer,
as raízes consonantais, pois o hebraico não tem vogais e sim pontos diacríticos que
sinalam a vocalização correta da palavra), se tomam, dizíamos, para formar palavras
distintas que as contêm. Por exemplo, o nome Adão contêm as letras D, ou daleth, e
M, ou mem, iniciais de David (amor de D-us) e Messias (O ungido, o sinalado). A
palavra melah, o sal, está formada pelas mesmas letras que lehem, pão. Também, e
fora do judaísmo, o Cristianismo primitivo via na palavra Icthis, Peixe, o anagrama
do Messias, ademais de ser a figura um de seus símbolos mais conhecidos; cada
inicial constrói em grego a frase: “J(I)esus Cristo F(H)ilho de D-us Salvador" (vale
lembrar que as letras J, I e Y têm o mesmo valor numérico).
A Temurá é um ramo do Tsiruf que combina ambas as possibilidades literais e
numéricas, sem limitar-se a seguir uma ordem lógica nas permutações. Inverte, substitui
e separa letras de palavras para formar outras distintas. Substituindo, por exemplo, a
vau (letra V) do nome avir, éter, fica aor, a luz. Também inverter a leitura normal para
encontrar um novo significado na palavra é uma forma de Temurá, como ocorre em
português com Roma, que lida ao revés é Amor; ou na língua hebraica em exemplo
poderia ser osso, etsem, que ao revés nos dá o verbo matso, que significa estar no meio.
A luz destas poucas premissas já se pode advertir que há inesgotáveis possi
bilidades dentro desta ciência simbólica, ainda que tenhamos que fazer um inciso.
Muitos eruditos da Kabbala sustentam que para aprofundar nesta ciência (Kabba-
lística) é imprescindível conhecer a língua e a gramática hebraica, isto é, falar e ler
corretamente, o que nos parece um exagero, sobretudo se temos em conta o valor
eminentemente simbólico das letras. Sem dúvida tem que se admitir que pouco longe
se pode ir com estes métodos que citamos sem um conhecimento básico do alfabeto
hebreu, mas isto não pode nos privar da possibilidade de utilizar as letras como su
porte de mediação, pois de fato são ideogramas como podemos observar. Na verdade
da Kabbala rabínica estritamente judaica pouco poderíamos falar, já que não somos
judeus. Porém, temos que lembrar que há cinco séculos do êxodo da Espanha, se no
Ocidente a Kabbala não se tivesse cristianizado através do importante movimento
esotérico e hermético chamado Kabbala Cristã (o qual se perpetuou a nível iniciático,
até nossos dias, integrando as diferentes cosmologias dessas duas tradições), nada ou
quase nada saberíamos dela atualmente. Para aqueles mestres, como também para
nós, não existe ruptura tampouco entre o Cristianismo e o judaísmo. Como o próprio
Jesus Cristo nos disse que ele não veio para abolir a lei mosáica, senão a cumpri-la, o
qual lhe outorga uma dimensão ao judaísmo que, como sempre, os mais literalistas
não podem compreender, apegados como estão nas formas fixas.
Os modelos simbólicos da Kabbala são, na verdade, universais, as mesmas
vinte e duas letras do alfabeto, não servem unicamente para falar e comunicar-se
entre as pessoas, senão, sobretudo, para meditar seu simbolismo, o qual dificil
mente poderia permitindo-o uma língua não sagrada, isto é, profana. Além disto,
no Ocidente não temos outra língua sagrada, além da hebraica, exceto, talvez, o
árabe, língua que foi majoritariamente falada e escrita na península ibérica durante
grande parte da Idade Média, e com a qual o hebreu tem profundas relações em
muitos níveis. Efetivamente ainda que o latim serviu como língua religiosa na litur
gia católica, não significa que seja uma língua sagrada, como tampouco é o grego,
utilizado majoritariamente no Cristianismo ortodoxo.
Por outro lado, vimos que a rotação das letras, articulando e gerando tecidos
simbólicos de nomes, ideias e números, é uma imagem da própria rotação do mundo
e dos seres, um símbolo da vida interna dos arquétipos do Verbo, e um modelo de
nossas mais íntimas realidades. Os 32 Caminhos da Sabedoria são nesta tradição as
22 letras mais as 10 sephiroth, nomes, aspectos ou atributos da Unidade. E segundo
estes caminhos, diz o Sepher Yetsirah: “que o Senhor dos exércitos (D-us vivo e Rei do
Universo, D-us de Misericórdia e de Graça, D-us sublime residindo na eternidade),
tem formado e criado o Universo”.
Nem todas sem dúvida, mas se algumas possibilidades desta ciência combi
natória as encontrariam também em outras línguas como a nossa, se, por exemplo,
tivéssemos em conta o significado etimológico das palavras e dos nomes, seu sentido
mais original e verdadeiro, pois tal e como o pensamento, a linguagem se degrada
também quando cai na pura literalidade vulgar e utilitária, perdendo-se sua frescura
original e seus significados mais profundos.
Sem dúvida, toda verdadeira linguagem encerra uma metalinguagem. O
mesmo que na Kabbala, no Hinduísmo nos encontramos também com a ciência
das letras, o Nirukta, muito parecido com o Tsiruf. O Nirukta contempla também
algo que não temos falado e que nesta relação e assimilação fonética das palavras,
inclusive entre línguas diferentes, a qual nos amplia muito o panorama das analogias.
Ciclos e Ritmos
A parte da ciência das permutações, a Kabbala possui outros métodos espiri
tuais não menos importantes e eficazes na hora de fomentar a unificação total do ser,
métodos que não estão inteiramente desligados uns dos outros, por isto dizemos que
a ciência tem ciclos e ritmos em seu fundamento. Temos visto que esta unificação
ou reintegração na Unidade é possível pela relação constante entre o cósmico e o
humano, entre o Ser universal e o ser particular, quer dizer, entre os grandes ciclos
de existência e os pequenos, pois uma mesma pauta os move e os sinalam. E isto
é válido tanto para os ciclos e os ritmos da natureza (sejam genéticos, atômicos e
siderais), como para os cósmicos, os quais estão incluídos os da própria psique
humana, como diferentes camadas de uma cebola, ou rodas dentro de rodas. Isto
mesmo faz do homem uma espécie de instrumento musical em que ressoam, ainda
que de modo desigual, todas as vibrações cósmicas, e que ele mesmo sintetiza em
sua qualidade de Microcosmo. Esta mesma ideia está contida na teoria platónica
da Harmonia das Esferas cuja aplicação esotérica e iniciática revela a necessidade
de um ordenamento das potências internas do homem com base nas pautas desta
Harmonia universal que em Kabbala recebe também o nome de Beleza, Tiphereth,
sendo uma das Sephiroth axiais da Árvore da Vida.
Se cada ideia (plasmada no símbolo) corresponder com um estado especial de
compreensão, assim como um nível de realidade cósmica, a vivência deste símbolo
fará ressoar ou reviver esta mesma ideia em nós, nos fecundará a consciência com
sua energia e a fará vibrar numa mesma sintonia. Esta correspondência simbólica,
musical ou rítmica entre o espiritual, o anímico e o corporal, está também na base
de toda a medicina sagrada. Temos dito que referir-se às técnicas espirituais da
Kabbala é desenvolver alguns aspectos da ciência das correspondências simbólicas,
dos ciclos e dos ritmos universais, na qual estão fundamentadas todas as normas
e métodos de meditação como de práxis científica e artística. Expressão direta e
imediata disso é a ciência da invocação ou encantação, uma forma de teurgia es
piritual e cosmológica, ligada à memória espiritual. Também inclui as técnicas de
respiração e a poesia, que é palavra ritmada, e a caligrafia é a ciência das letras, que
é a palavra escrita de forma visível. E muitas outras ciências que não necessitamos
referir neste momento. Naturalmente, a própria ideia de ciclo dá uma noção de
pauta do tempo e na natureza distinta da qual estamos acostumados.
A ciência moderna nos fez conceber o tempo e aos ritmos temporais como
uma sucessão linear, uniforme, monótona e quantitativa, como uma linha in
definida, como uma continuidade homogênea e horizontal. Porém não é esta a
imagem que o tempo tem na tradição, que o considera como algo vivo e orgânico,
circular, heterogêneo e marcado com diferentes qualidades ou estados dele mesmo.
Falar de um tempo vivo, é falar também de uma sincronicidade fundamental e
universal, que é a que permite a possibilidade de predizer o futuro ou o destino
temporal das coisas, e interpretar o passado à luz do presente, ou seja, a função
oracular dos próprios módulos simbólicos. Esta organização do tempo também
nos dá uma perspectiva vertical e não exclusivamente horizontal dele mesmo,
quer dizer, a ideia de diferentes modalidades não somente da sucessão ou dura
ção (como está claro nas quatro estações do ano, ou do ciclo diário, ou da vida
humana) e sim uma simultaneidade, pois, na verdade, o tempo, segundo a visão
tradicional, é uma repetição de um começo sempre atual, um presente simultâneo

expressando-se a diferentes escalas de realidade, algo sempre aberto e não fechado
sobre si mesmo como uma espiral que se expande e se contrai perpetuamente,
regenerando-se a si mesmo no presente, tal como qualquer ser vivo. Ademais, o
binômio tempo-espaço é uma unidade cosmológica indivisível, a mútua ação e
reação do céu e da terra, o superior e o inferior, e cujo comum intermediário é
o homem verdadeiro.
A Alquimia da oração
“O propósito essencial do ritual mágico é a união do Macrocosmo com o
Microcosmo, a qual não se realiza senão por meio do Eu superior. Ao invocar
uma deidade ou energia superior, o Mago deverá ter um perfeito conheci
mento do Universo e de si mesmo, pois ele não é mais que um reflexo desse
Macrocosmo. Na invocação, O Mago se torna uno com D-us: o Eu superior,
chispa divida, se converte no que é: um pequeno deus, com todas as quali
dades e poderes possíveis, pois de certa maneira é onipotente e onisciente...”
A.A.K.
A ciência da invocação é uma forma de alquimia através da oração. E nos re

ferimos à alquimia como ciência espiritual das transmutações, isto é o que sempre
está em jogo dentro do contexto tradicional e iniciático.
De todos os ritos, dizem os mestres, o da invocação do Nome ou os sagrados
Nomes é o maior. Isto implica não numa frase mecânica e estéril de fórmulas má
gicas ou pregações e sim num arrebatamento da reminiscência, a recordação ou a
sensação da omnipresença do Único, do Mistério, pois sempre se disse que ainda
que tu não vejas, Ele te vê. Por outro lado, o mundo, diz o Zohar, em acordo com
o Antigo e o Novo Testamento, foi criado pela Palavra, pelo Logos, que é a Voz e o
Nome Supremo. Portanto é a primeira e a maior invocação, análoga no interno da
vibração cósmica original, que segundo esta e muitas outras doutrinas, inaugura a
Criação, orquestrando todos os ritmos cósmicos, o bem como uma luz, iluminando
as trevas do caos. Se o pensamento, ou o Verbo, nomeia, cria, forma e faz o Mundo,
conforme o Nome divino (YHVH), também o redime, o salva e o libera ao revelar
e dar continuamente a conhecer seu Ser eterno através dele mesmo, quer dizer, ao
revelar por sua Sabedoria ao homem o próprio sentido do mundo e a existência.
Para a alma ignorante o mundo não é uma revelação da eternidade, nem uma obra
da vontade divina, e sim um círculo vicioso e sem saída possível. Mas só é para a
mente caída e dualista que este paradoxo aparece, como o maniqueísmo de ver o
mal e o bem como termos de uma dualidade insolúvel.
Por meio da relembrança do santo Nome, e através da concentração de forças
no coração que se faz presente no espaço interior, a Criação se torna consciente
do Criador através do homem. O de cima desceu e o que está embaixo se elevou
até coincidir; é àquilo que em alquimia designa como as bodas alquímicas entre a
alma e o espírito. Este princípio se fundamenta na realidade unitária e ontológica
daquele que invoca o invocado e a invocação ou ato de invocar. Segundo a metafísica
Kabbalística, como também em São Paulo, somente Ele se recorda de si mesmo,
e esta “re-cordação” (àquilo que passa pelo coração mais de uma vez) pressupõe
uma intuição pura e imediata do Ser, que não é mental nem sucessiva. A oração
do coração é, pois, mais uma expectativa interior, um estado de alma, muito mais
que um simples movimento de lábios.
Sendo o ser, dentro deste víeis, tudo o que ele mesmo conhece, tem também
como advertia Aristóteles, o poder de converter-se em tudo que conhece. A força
do pensamento ou logos humano, tem também poder de assimilar e converter-se
naquilo que assimila, no objeto de sua atenção, seja para o bem ou para o mal;
quer dizer, para elevar-se ao suprarracional, ou para descer ao infrarracional. Isto,
por um lado, supõe uma continuidade essencial entre os diferentes estados do ser,
hierarquizados e articulados pela lei universal de correspondência. E por outro
lado, estabelece uma possibilidade de que certas vibrações rítmicas repercutam por
simpatia nestes estados, instaurando uma harmonia e, portanto, uma identidade
comum entre eles. Esta doutrina abarca todas as modalidades do som e da encan-
tação dos Nomes, que em tantas vibrações concretas estimulam por simpatia os
diferentes centros sutis do ser, cada um determinado também por uma qualidade
vibratória específica, como é o caso dos chacras no hinduísmo, igualmente implí
citos no desenho do esquema sephirótico. A música sagrada não seria senão uma
aplicação dela mesma, mas, se deter-se aí, os sons e as vozes tomam forma visual e
se convertem em imagens, ideogramas e gestos, os ritmos tomam corpo, e os corpos,
como fenômenos materiais, se reduzem a proporções ou ritmos espaciais, estando
essa mútua relação na mesma base do simbolismo numérico.
Na Ciência Sagrada dos ciclos dá ideia de repetição e circularidade e tem uma
especial importância, pois se sabe que toda vibração (harmônica ou desarmônica),
ou ritmo, se expande em forma circular, em forma de redemoinhos que giram
ao redor de um centro, ponto ou vórtice de energia. Este movimento é universal,
determinando em sua dupla possibilidade centrífuga e centrípeta, expansiva e con-

trativa, todos os ciclos vitais e formas de existência sujeitos ao tempo e a sucessão.
Uma manifestação direta disto mesmo é o ritmo respiratório, a circulação do alento
vital, chamado Ruach na linguagem Kabbalística, e a circulação sanguínea. Este
alento vital da qual se fala nas diferentes técnicas sagradas de respiração, se refere
ao pneuma grego, ao prana hindu, ao ki do taoísmo ou ao azoth dos alquimistas,
quer dizer, na respiração universal da qual todos nós participamos, aspirando-a e
sendo por ela aspirado a cada instante, fundamento, origem e meio de toda possi
bilidade vital, e veículo por excelência da consciência. Esta respiração é sutil e não
deve confundir-se com o puro ato mecânico de absorver oxigênio. Efetivamente, o
ar que respiramos é a substância sensível de algo que mantém unido e em perene
circulação o conjunto da existência, esta inseparável da consciência e da sensibili
dade. Desde a perspectiva cosmológica sagrada, o binário consciência-vida forma
uma unidade indissolúvel, até o ponto de ser a segunda o veículo e o instrumento
da primeira. Como tal a energia de vida se manifesta nos seres vivos através dos
fenômenos principais da luz e do calor, os quais determinam no organismo o sis
tema nervoso e o sanguíneo. Luz e calor se difundem também por um movimento
circular, espiral, e por isso formam precisamente os sistemas circulatórios mais
importantes. Ritmar a respiração não supõe, pois unicamente modificar os ritmos
vitais, lentificá-los ou acelerá-los, e sim tem como objetivo principal, veicular a
consciência articulando-a a outros estados de si mesma, imprimindo-lhe certos
ritmos, acordes com seus diferentes estados, perfeitamente desenhados e conhecidos
pela tradição sagrada. O mapa mais característico destes estados e seus diferentes
pontos de conexão entre si, é de novo o esquema sephirótico da Árvore da Vida, o
qual toma por sua vez diferentes desenhos, abarcando em sua sínteses metafísica e
cosmológica todas as correspondências entre o microcósmico e o macrocósmico,
e por assim, entre o cósmico e o metafísico.
“A energia derivada da respiração harmoniza as condições da pessoa, e

dá a ela uma energia singular que está além dos conceitos normais da
mente humana. Pois, respirando, estimulamos alguns princípios ativos no
interior de nosso ser e obtemos energia de seu equivalente mental. O ato
da respiração ocultista se compara a um homem jogando uma corda a um
centro de energia sutil, e essa energia se une a ele para harmonizá-lo com
a natureza de suas essências3.
A.A.K
A invocação dos Nomes divinos efetuada segundo determinadas pautas rít

micas respiratórias, e seguindo cosmografias precisas do ser, fomenta a recordação
ou a reminiscência do nomeado, a presença do invocado, assim como um estado
de especial disposição de espírito capaz de provocar, tal como sinalávamos, uma
ruptura de nível na consciência, ajudando-a a transcender a dualidade. Em qualquer
dos casos estas diferentes metodologias promovem a concentração e a unificação de
todos os conteúdos da psique, mundo intermediário que vincula espírito e corpo,
harmonizando-os entre si, métodos que adquirem um papel terapêutico e salutar
em mais de um sentido, pois estão na base de toda possibilidade de regeneração
ou palingenesia do ser.
Sobre a caligrafia ou a confecção de selos ou Pantáculos, poderíamos dizer
o mesmo, já que são a tradução espacial e visual de um mesmo código de ritmos,
contidos, nas letras e nos números sagrados. Se o número expressa a ideia de um
ritmo, de uma qualidade vibratória, a geometria é o corpo desse ritmo operando
no espaço. Estes códigos se dirigem na inteligência visual, que provém do olho do
coração, despertando outra percepção do espaço interno e do externo. A caligrafia
tradicional reproduz em sua prática as indefinidas flexões e matizes do Verbo, as
qualidades da linguagem, idênticas aos movimentos da inteligência. A escritura
fixa a intensidade dos timbres, a articulação dos sons, a unidade perfeita de suas
melodias, quer dizer, reproduz com traços visíveis os signos da Harmonia, ideogra
mas e hieróglifos do Verbo. No nosso caso, a própria forma de cada letra hebraica
é um espelho mágico, uma mandala, uma ideia-força e uma imagem ou suporte
visual de meditação. Como o eram as figuras geométricas para os Pitagóricos, as
runas para as tradições nórdicas arcaicas, ou os glifos calendáricos para os Maias
da América Central. Na tradição hindu, como também na tradição Kabbalística
encontramos muitas coisas em comum (às vezes este método Tsirufé chamado
na Kabbala de Yoga ocidental), estas diferentes formas sensíveis das quais princi
palmente se reveste o símbolo, são os mantras, a ciência da invocação dos Nomes
divinos; os yantras ou esquemas visuais, aos quais podemos somar também a
caligrafia sagrada e a iconografia; e por último, os mudras ou gestos rituais, aos
que podemos incluir a dança, e as diferentes posições e toques simbólicos.
Outra forma simbólica notável que se relaciona íntimamente com a Kabbala
dentro do esquema da Árvore da Vida sephirótica é o jogo de naipes conhecido
como Taro, acróstico de ROTA é origem de todos os jogos de cartas conhecidas no
Ocidente, dando seu nome a ideia de rotação e circulação de todos os elementos,
neste mesmo sentido que tem a rotação de todo os signos, as letras e as ideias dos
métodos combinatórios do Tsiruf. Este jogo aparentemente ingênuo de imagens sim

bólicas encerra todo um profundo ensinamento esotérico e iniciático. Basicamente
é um livro de imagens, uma cosmologia completa expressada através de todas suas
figuras, números, varas, cores e sua íntima relação. Sua misteriosa origem levou a
emitir várias opiniões e muitas vezes dispersas e muito fantasiosas. Sem dúvida, se
sabe com certeza que o que conhecemos hoje em dia sob este nome e esta forma
é uma síntese magistral do conhecimento hermético, alquímico e kabbalístico,
herança dos iniciados e mestres medievais. Certamente são diferentes módulos
simbólicos os que coincidem e se complementam no jogo do Taro. Por isso encerra
dentro de uma leitura alquímica, astrológica, numérica e Kabbalística, seguramente
entre muitas outras coisas. E esta coincidência não revela para nós uma forma de
sincretismo díspar de elementos simbólicos, e sim como temos dito, uma verda
deira sínteses magistral do conhecimento esotérico e cosmológico. Aqui vamos
tratar naturalmente, ainda que de forma mais breve, de sua relação com a Kabbala
e a Árvore da Vida. O Taro consta de um jogo de 78 cartas ou naipes, palavra de
origem árabe que designa a ideia de uma substituição, de algo que substitui e re
presenta outra coisa, a qual nos induz a pensar em sucessivas modificações de um
modelo talvez muito mais sintético e abstrato, como podem ser os hexagramas do
I Chingy um dos livros sagrados oraculares mais antigos do mundo, e cujo nome
significa precisamente Livro das mutações ou permutações. Estes 78 naipes estão
repartidos em dois grandes maços chamados Arcanos Maiores e Arcanos Menores, o
primeiro consta de 22 cartas e o segundo de 56. Estes últimos, os Arcanos Menores,
se dividem por sua vez em dois maços de 16 e 40 naipes, formados por diferentes
figuras e naipes, quer dizer, um conjunto de 16 naipes formados pela multiplicação
de quatro figuras: Rei, Rainha, Cavalo e Dama, por quatro naipes, Paus, Espadas,
Copas e Ouros, nesta mesma ordem respectiva. E outra de 40 naipes formado pela
divisão em dez numerações para cada símbolo, também respectivamente.
A primeira correspondência a observar entre a Kabbala e o Taro a teremos
sinalada entre os 22 Arcanos Maiores, as 22 letras hebraicas e os 22 canais que unem
entre si as 10 sephiroth da Árvore da Vida. Como seu próprio nome indica, estes
canais são linhas ou passagens de comunicação entre as esferas cósmicas simbo
lizadas pelas sephiroth, e por onde entre os diferentes estados de consciência que
integram a totalidade do ser macro e microcósmico. Neste sentido, cada lâmina do
Taro nos oferece um hieróglifo, uma mandala ou uma chave, desta porta de acesso
a outro nível que representa cada canal. No Yoga tântrico estes mesmos canais,
chamados de nadis, são os encarregados de conectar entre si todos os diferentes
chacras alojados ao longo da linha da coluna vertebral, sendo o principal o Shu-

sumna, idêntico ao pilar do Equilíbrio do esquema sephirótico, quer dizer, ao pilar
axial que se encontra entre a direita, ou da Misericórdia, e o da esquerda, chamado
do Rigor, correspondendo-se com as respectivas partes do corpo humano. Mais
além desta relação, os 22 arcanos também se correspondem diretamente com as
10 sephiroth ou numerações da Árvore Kabbalística, chamadas, como já dissemos,
Kether, a Coroa, a Ia; Chokmah, a Sabedoria, a 2a; Binah, a Inteligência, a 3a; Hesed,
a Graça, a 4a; Geburah, o Rigor, a 5a; Tiphereth, a Beleza, a 6a; Netzah, a Vitória, a
7a; Hod, a Glória, a 8a; Yesod, o Fundamento, a 9a; e por último Malkuth, o Reino,
a 10a. Visualizadas nesta ordem sequencial, que é dos números naturais, e come
çando pela carta número 1, o mago do Taro, podemos relacionar a cada sephirah
um naipe até chegar a décima. As outras doze restantes, seguindo pela carta 11, a
Força, situada em Malkuth, a última sephirah, ocupam igualmente cada um uma
sephirah, mas seguindo a ordem invertida da sequencia anterior. Quer dizer, a 12a
correspondendo a Yesod, a 13a a Hod a 14a a Netzah, e assim sucessivamente. As
lâminas 21,0 Mundo, e a 22,0 Louco (que não vem numerada e equivale também
ao zero), ficam fora da estrutura da Árvore Kabbalística, tal como Ain e Ain Soph
(Nomes negativos do Absoluto, Nada e Infinito, respectivamente) se encontram no
mesmo esquema mais além de Kether, e, portanto, de toda determinação inteligível,
referindo-se ao incriado, supra-cósmico e metafísico.
Os Arcanos Menores e seus dois maços de 16 e 40 naipes, se estruturam se
guindo o modelo kabbalístico que estamos estudando, remetendo-se, cada um a
seu modo, ao despregar quadripartida do denário ou década sephirótica, quer dizer,
nos quatro Mundos ou planos cósmicos, chamados na Kabbala: Olam ha Atziluth,
Olam ha Briah, Olam ha Yetzirah e Olam ha Assiah. O primeiro, de 16 naipes, está
dividido, temos dito, em quatro figuras e quatro naipes, representativos de cada
um dos Mundos: o rei de Atziluth, a Rainha de Briah, o Cavaleiro de Yetzirah, e a
Dama de Assiah. Do mesmo modo se correspondem com eles os Paus, as Espadas,
as Copas e os Ouros, respectivamente. O maço de 16 naipes representará o conjunto
destes quatro planos interconectados íntimamente entre si: 4X4, quer dizer, cada
naipe nos indica a relação de um plano com outro. Por exemplo, o rei de espadas
nos está falando de Atziluth (O Rei, a figura mais alta) em Briah (Espadas). Mas ao
relacionar a cada plano um elemento acorde com sua natureza, o Fogo para Atziluth,
o Ar para Briah, a Água para Yetzirah e a Terra para Assiah, este maço também nos
dá noticia sobre o jogo de relações que se estabelece entre os distintos elementos
simbólicos da alquimia.
O maço de 40 naipes (10X4), nos fala da ação das dez Sephiroth em cada um
dos quatro mundos. Assim, por exemplo, o 3 de Espadas nos remete a sephirah n°
3, Binahy em Briah. O cinco de Ouros a Geburah em Assiah, e assim sucessivamente.
Portanto, o baralho do Taro sintetiza todo o jogo interno de relações da
Árvore da Vida, esquema fundamental da Kabbala e Mapa Mundi do Universo e
do homem. E os jogos chamados de azar como este que estamos vendo, escondem
uma sabedoria universal da qual são veículos mágicos, códigos do conhecimento
esotérico e do despertar espiritual, o que não quer dizer que a maioria dos que os
utilizam, que são legiões, sejam conscientes disto, pois muitas são também, como
temos visto, as leituras que contém. O riquíssimo tecido de relações e contrastes
que propõe o Taro, vistas suas indefinidas correspondências e possibilidades,
dilata nossa compreensão da realidade e de nós mesmos, dando-nos as pautas da
ordem cósmica e as relações precisas entre a existência individual e a universal,
quer dizer, uma compreensão orgânica e unitária da totalidade, desse Todo que
em realidade não tem partes. A estrutura da vida se assemelha, com efeito, mais
num jogo versátil, aberto e inteligente que a um mecanismo monótono, cego e
fechado sobre si mesmo.
Alertamos também que as técnicas kabbalísticas que disporemos nesta obra
foram escolhidas dentro de um critério onde em primeiro lugar tiveram que ser
testadas por nós e por alguns Irmãos que se dispuseram a colaborar trazendo
informações de suas experiências e resultados que corroboraram nestas seleções.
Em segundo lugar estas práticas foram escolhidas dentro de um marco sagrado
tradicional, que nunca puderam separar-se de um processo espiritual donde prima
sempre o conhecimento e a contemplação acima da ação e do interesse por bene
fícios particulares. Qualquer método espiritual está sempre arraigado à função de
uma doutrina e de sua correta assimilação, e não tem como outro objetivo senão
o despertar espiritual. Do mesmo modo, na realidade não se trata simplesmente
técnicas, pois este objetivo descarta qualquer tipo de receita infalível, ou o que é o
mesmo, que a ignorância interna pudesse dissipar-se simplesmente executando uma
série de ações puramente mecânicas. A importância do método radicaliza em seu
íntimo parentesco com seu princípio, a ideia, e seu fim, a atualização na constância
de seus conteúdos, quer dizer, a realização das possibilidades mais elevadas do ser,
ou seja, o trabalho sempre com o fiindo altruísta e nunca com fins egoístas. Além das
técnicas está o rito, já que o rito ou o gesto ritual consciente não é, como poderemos
observar, senão uma dinâmica do símbolo (do ideograma), do Conhecimento, sua
plasmação e recreação correta. Arte e rito são a mesma coisa no contexto sagrado:
tudo o que se efetua segundo a Norma universal, a lei perene pela qual tudo entra
sempre na harmonia com tudo.
Tendo a Kabbala um modelo cosmológico e metafísico sagrado e universal, como
são os números e a geometria em todas as tradições, não seria correto limitá-lo no
tempo e no espaço, nem vê-lo como uma propriedade exclusiva do povo judeu, ou
como o produto historial e particular do pensamento de uma etnia. Os ensinamentos
que contém é redundantemente atual e invariável em todos os tempos e lugares, assim
como seus métodos, artes e ciências, estão na mesma medida que seu objeto intrínseco;
o D-us eterno e infinito que, como ela, revelam todas as tradições autênticas, quer
dizer, a Sabedoria unânime e perene. São certamente nossas próprias limitações os
véus que criam obstáculos à claridade das ideias propostas pelos modelos de conhe
cimento. A obscuridade e a complexidade, não residem neles, muito pelo contrário,
em nossa própria mente carregada por um sem fim de tópicos, a maioria dos quais
nem sequer temos revisado conscientemente, como exemplo o progressismo ou o
evolucionismo histórico, entre muitos outros. Sem dúvidas, tampouco são ideias
comuns nem familiares à linguagem corrente. Necessitamos conhecer a linguagem
dos símbolos, ou seja, o sentido dos símbolos fundamentais, os quais são acessíveis a
qualquer mente desperta e bem intencionada. Em suma, se a decadência dos tempos
é algo inexorável, produzido por uma progressiva fossilização do pensamento e do
ser, também podemos afirmar que a persistência da memória espiritual, ritos e mitos
das tradições ainda vivas, como a hermética-cristã-kabbalística, cumprindo como
elas uma função regeneradora, libertadora e orientadora das possibilidades mais
elevadas e universais do ser humano, templo do Espírito Santo. Segundo a Kabbala,
o Cristianismo e todas as tradições sagradas da humanidade são expressões históricas
de um único Conhecimento e Sabedoria, àqueles que amam contemplam e os que
buscam encontram. Então busquemos com determinação este tesouro que nos espera,
tornemos nossas vidas um pátio de luz, paz e amor, e nunca se esqueçam da máxima
do Ocultismo: Saber, Querer, Ousar e Calar.
Dados historiais, a linha do Tempo

Diante de tantos estudos críticos da Kabbala, um tem sido testemunho de
Gershom Scholem Las grande corrientes de la mística judaica, consagrou a ortogra
fia da Kabbala para designar, segundo a expressão farta e densa de G. Vajda, “um
produto que compreende, ademais do antigo esoterismo judaico, o corpus íntegro dos
escritos talmúdicos e midráshicos, assim como a quase totalidade das especulações
teológico-filosóficas do período judeu-árabe’. Desta forma, ficou felizmente claro um

termo, cuja denominação semântica com a forma de Kabbala lhe havia predisposto
a significar tudo quanto, segundo a experiência popular, subsistia no hebreu, pese
a que, por sua relação com os espíritos popularizados com o Conde de Gabbalis ou
com seu reflexo literário La Rôtisserie de la Reine Pédauque, evocava um Ocultismo
da pior qualidade.
Ainda a difusão deste termo começava no Renascimento, época em que fez
sua aparição nas línguas modernas, contudo, a corrente de ideias que se designa
mediante a expressão de Kabbala Cristã apresentou durante muito tempo uma
imagem menos infiel dessa gnose judaica. Uma tradição erudita, das que ficam
como monumentos La Gaule orientale de P Colomiès, na Biblioteca Hebraica de J.C.
Wolf, Lagrand Biblioteca hebraica de Bartolocci, a História dos judeus de Basnage, a
Introducción a la filosofia de los hebreos de J.F. Buddée, ou a História de la filosofia, de
Brucker, que consultara Goethe, e manteve, posteriormente, estes estudos no marco
da história das ideias. Se excetuássemos a Historia de Basnage, Adolphe Franck, que
publicou em 1843 La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux, se propôs
ressuscitar esta literatura latina agregando ao seu trabalho um apêndice sobre a
Kabbala Cristã. Porém, não chegou a realizar seu projeto. Sua obra, que suscitou
no mundo científico importantes trabalhos, também estimulou a imaginação de
Wronski, Eliphas Lévi, Papus, e outros doutores em Kabbala aos que Franck não
terminou por apresentar, na segunda edição de seu livro, em 1889, como a espé
cimes enojados pelas doutrinas positivistas, evolucionistas ou brutalmente ateias
dominantes hoje em todo o ocidente.
Este Ocultismo, que ao menos nos foi deixado na bibliografia de Caillet (A.L.
Caillet, Manuel bibliographique des sciences psychiques et occultes, 3 vols., Paris, 1913),
provocou, de certa forma, reações em espíritos que, por não haver exorcizado a ma
léfica influência do ambiente que lhes rodeava, produziram obras dignas em parte de
louvor: as de A.E. Waite, na Inglaterra, e de Paul Vulliaud, na França, o qual naquele
tempo anelava um estudo da Kabbala Cristã, levou-o a traçar suas linhas mestras.
J.L. Blau foi o primeiro que consagrou um trabalho em conjunto a La interpre-
tación Cristiana de la kabbala em el Renacimiento. Ainda que fosse somente por isto,
este livro publicado em Nova York em 1944, mereceu ser traduzido, porém, ignorava
demasiados estudiosos anteriores. Respondia ao projeto de L. Febvre: Apresentar
(expor) a grande questão, a questão da mística judaica..., capital, tratando-se de uma
época em que esta mística e os grandes livros em que se expressava - o Zohar, a
Cabala - conhecem o êxito que todos sabem, desde a Alemanha de Reuchlin à Itália de
Pico delia Mirandola. A grande questão certamente: Que é a kabbala para os cristãos
que se interessam pela kabbala? E quem são, para maior precisão, os cristãos que se
interessam pela kabbala? Questão esta que desborda amplamente o marco do Renas
cimento: A. Franck haveria levado o estudo até Francisco-Mercúrio Van Helmont,
Blau o havia conduzido até a publicação, em 1677, por Christian Knorr de Rosenroth
(1631-1689), autor da famosa Kabbale Dévoilé, que se prolongou sendo traduzida e
publicada até nossos dias. A tradução francesa do Zohar, feita pelo curioso Jean de
Pauly, data de 1911. Assim, pois, antes de tratar de abarcar um território tão vasto,
intentaremos responder a esta questão fundamental.
Dos diferentes trabalhos e especialmente a publicação das obras de kabbala
Cristã, que ficaram manuscritas, foi do cardeal Egidio de Viterbo, personagem
central do Renascimento, tem sinalado a necessidade de pacientes estudos mono
gráficos. De nossa parte, vemos a necessidade de buscar nestas obras fontes e ma
nuscritos, para melhor entendermos a Arte e geometrizar uma possível perspectiva
de trabalho mais próximo da excelência. Prioritariamente limitamos nosso interesse
nas obras cujo período vai da Idade Média, em que faz sua aparição, até o final da
primeira parte do século XVII. Trata-se de um recorte evidentemente artificial, e
puramente aspectado em interesse pessoal, porém, ao período que nós fixamos
lhe dá um selo de unidade a publicação das Poliglotas de Alcalá do começo do séc.
XVI, de Amberes, em 1572, e de Paris, em 1645.
A Kabbala desenvolveu-se, efetivamente, no século das Poliglotas nos colé
gios trilingues, daqueles que o ex-libris, desenhado por A. Durer para o humanista
Willibald Pirkheimer é um feliz sinal de que esses temos seriam profícuos. O
versículo 10 do Salmo CX, escolhido como divisa: “O temor de D-us é o princípio
da sabedoria”, está escrito em hebraico, no grego e no latim, segundo a ordem do
“títulus” da Cruz, e representa o ideal que deixou na herança de São Jerônimo, onde
o hebraico, a “língua santa”; língua da criação e da revelação ocupa o primeiro e
principal lugar. Sabe-se muito bem que isto não foi o ideal de todos os humanistas,
e que Erasmo, que também formula, ainda que alentou a cultura do hebreu, sem
dúvida, jamais fez esforço para aprendê-la. Por outro lado, Michelet, que havia
lido com entusiasmo o livro de Franck, agregou a um de seus capítulos sobre a
Renascimento: “Com o italiano Pico delia Mirandola, o alemão Reuchlin, o francês
Guilherme Postei (tradutor do Libro de la creación e dei Zohar), aponta a primeira
hora da alvorada...” Seja qual fosse a intenção de Michelet, essa bateu na tecla certa.
A. Humbert definiu com mais precisão o lugar que ocupa a Kabbala Cristã, com
Pico delia Mirandola e Reuchlin, no primeiro marco da “ciência nova”, segundo
a expressão empregada por Leão X para designar o estudo, a partir dos originais,
do Antigo e do Novo Testamento, no Renascimento. O estudo do texto original da
Bíblia instigava à literatura hebraica, que é e quanto as suas intenções últimas, intei
ramente religiosas. E o filho de Lourenço, o Magnífico, patrocinou, entre outros, a
primeira edição completa do Talmud da Babilônia, impressa por Daniel Bomberg,
seu editor cristão, em Veneza, entre 1520 e 1523.
O catálogo dos livros hebreus, especialmente os da imprensa de Bomberg,
realizado pelo bibliógrafo de Basiléia Conrad Gesner, em 1547, nos dá uma ideia
do novo mundo que lhes abriria se lhes abrisse aos cristãos. Ademais a Bíblia com
o Targum, a Massorah e diversos comentários rabínicos, como os de Salomón ben
Isaac, de Tróia (t 1105), chamado também, segundo as iniciais de seu título, Rabbi
Salomon..., Raschi ou Yarchi, de Abraham ibn Ezra (1092-1167), de David Kimhi
(1160-1232), não menos célebre por sua gramática, o Sepher Michlol e seus Sora-
sim ou raízes, os de Rabbi Moisés ben Nahaman (1200-1272), chamado também
Ramban ou Gerundí, pelo nome de sua cidade natal, os de Ralbag ou Rabbi ben
Gerson (1288-1344), filósofos como Saadia (882-942), autor das Emunoth we Deoth),
crenças e opiniões, Maimonides (1135-1204), autor do Guia de la Descarriados, o
Hasdai Cresças (cerca de 1340-1410), se podia também encontrar obras litúrgicas,
tratados filosóficos e morais, e os inumeráveis tratados de Misnah e os Midrashin,
os Rabboth, intitulados segundo os correspondentes livros bíblicos. Beresith rabba,
sobre o Gênesis; Semoth Rabba, sobre o Êxodo, etc....
É também conhecido o posto que teve, dentro dessa literatura, a Kabbala no
século XII, no qual este terminou, por muito tempo havia designado a tradição em
geral, veio significar de uma maneira mais especial a tradição esotérica. Recordemos
como em uma primeira fase, a mais longa, desde o século I até o X, se desenvolveram
especulações sobre o problema da criação, chamado, segundo o capítulo primeiro
do Gênesis, Maaseh Berêsith, e sobre àqueles intermediários possíveis entre a trans
cendência de D-us e o mundo, chamado, segundo o capítulo primeiro de Ezequiel,
Mdase Merkhaba (o carro). Os tratados mais célebres foram os de Hekhalot ou palácios
celestiais, do Sepher Yezirah, o livro da criação, o Raziel, que é o nome do anjo que
revelou a Adão os segredos perdidos depois da queda, os Pirke de Rabbi Eliezer. Es
tas especulações que se propagaram pela Alemanha, sul da França e Espanha, com
características muito particularizadas - Hassidismo em torno do grande nome de
Eleazar de Worms, Kabbala profética com Abraham Abuláfia (1240-1292), que foi a
Roma para discutir com o papa em nome dos judeus - prepararam a publicação do
Zohar, em aramaico, sob o nome do prestigioso Rabbi Simeón bar Yochai, discípulo
de Akibaben Joseph. Os monumentos mais célebres desta corrente de ideias são

o Bahir, livro do esplendor; o Ginnet Egoz, Jardim de nogal, intitulado a partir do
Cantar dos Cantares; os Asare Oray as portas de luz, de Joseph Gikatilia; os comen
tários sobre a Bíblia de Bahya ben Ascher, chamado Bechai no Renascimento; os de
Moisés ben Nahaman ou Nachamanida, e de Menachem de Recanati (1290-1350).
É natural que a Kabbala Cristã, que no Renascimento revelasse a literatura
apologética da Idade Média, cujo grande monumento segue sendo o Punhal da Fé
que evidencie esta evolução e que a expulsão dos judeus da Espanha levou inclusive
mais adiante. É natural também que os cristãos preguem esta tradição simbólica
segundo a sua fé, seu temperamento, sua cultura, e que reencontrem nesta complexa
corrente de pensamentos, que é uma meditação constante da Bíblia e da tradição,
os elementos de diversas origens que se lhe haviam aderido no curso de uma longa
história em países de cultura grega, árabe ou cristã.
Os nomes associados e frequentes a esta Kabbala Cristã evocam, por outro
lado, as principais correntes de ideias da época em que se desenvolveu, na mesma
época em que eram restituídos o neoplatonismo ou um aristotelismo limpo de in
fluência escolástica. Pico delia Mirandola nos traz a memória a academia platônica,
cujo mestre, Marsilio Ficino, autor da Teologia platónica e da Concordia de Moisés y
Platon, que editou a Porfírio, ao pseudo-Yámblico, a Proclo, a Hermes Trismegistos
e que comentou Platão valendo-se desses infiéis interpretes. Reuchlin, àquele que
era chamado de Pythagoras redivius, reivindicava, na dedicatória de sua Arte de
la Kabbala dirigida a León X, em honra de haver feito por Pitágoras o que Jacques
Lefèvre d’Etaples havia feito por Aristóteles. Agrippa representa aqueles espíritos
curiosos que descobriram a harmonia do mundo - título de uma célebre obra do
Renascimento, devida ao kabbalista cristão Francisco George de Veneza - em uma
magia “em que tudo o que está abaixo é como o que está acima”.
Pico delia Mirandola (1463-1494), o menino prodígio da Renascença, (com
quatorze anos já estudava direito canônico na Universidade de Bolonha), foi o primei
ro pensador exterior ao judaísmo que introduziu a Kabbala nos estudos filosóficos.
Em 1486, com a idade de 23 anos, o jovem humanista de Florença, depois de tentar
roubar, em Arezzo, a mulher de um primo de Lourenço de Médicis, recolheu-se a
Perúsia para curar as feridas sofridas na quente refrega durante a qual perdeu de
zoito homens; ali encontrou um judeu siciliano convertido, Raimundo Guglielmo
Moncada, conhecido por Flavius Mitridates, ao qual tomou como seu servidor para
estudar com ele o hebraico. Moncada iniciou-o na Kabbala e persuadiu de que ela
estava contida nos setenta livros que Esdras tinha escrito no seu tempo, com receio
que o ensino secreto confiado a Moisés a setenta eleitos se perdesse com a dispersão
do povo judeu; traduziu-lhe os textos que extraia do Zohar pretendendo que eram
excertos desses livros. Pico delia Mirandola trabalhava tão intensamente que, neste
mesmo ano, escreveu a Marsílio Ficino: “Depois de um mês inteiro consagrado dia e
noite ao hebraico, entreguei-me inteiramente ao estudo do árabe e do caldaico. Não tenho
dúvidas de que faço nestes tantos progressos como no hebraico, no qual posso ditar uma
carta, se não na perfeição, pelo menos sem cometer erros” (Citado por François Secret
em Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissaince (Paris, Dunod, 1964).
Inspirando-se em diversos manuscritos hebreus ou armênios, como o comen
tário de Menahem Recanati sobre o Pentateuco, Pico delia Mirandola redigiu as suas
Conclusiones philosophicae, cabalistae e theologicae, que apareceram em Dezembro
de 1486, compreendendo uma série de quarenta e sete conclusões sobre a Kabbala
segundo o que dela diziam os israelitas, e uma série de setenta e uma conclusões
sobre o que ele mesmo pensava. A sua tese era a de que a Kabbala permitia esclarecer
alguns mistérios do Cristianismo; a incarnação do Verbo, a Trindade, a divindade
do Messias, a Jerusalém Celeste, as hierarquias angélicas, o pecado original, e, ao
mesmo tempo, compreender que os filósofos de Pitágoras a Platão, com os quais
ela tinha as maiores afinidades, eram compatíveis com a fé cristã.
Querendo provar que possuía um saber universal, Pico delia Mirandola diri
giu-se a Roma e desafiou os sábios propondo-se defender publicamente novecentas
proposições das suas Conclusiones; ofereceu-se para pagar a viagem de especialistas
que habitavam longe e para suportar os custos da sua estada na cidade. Mas treze
proposições foram denunciadas como heréticas ao papa Inocêncio VIII, especial
mente a que declarava que a magia e a Kabbala são meios de provar a divindade
de Cristo, e Pico delia Mirandola teve de assinar uma retratação a 31 de Março de
1487. Redigiu imediatamente a sua Apologia; terminada em 31 de Maio, para se
justificar: nela contava que um dos juíses, a quem perguntaram em que consistia a
Kabbala, tinha respondido que era um homem, chefe de uma seita diabólica, dessa
forma, era ignorada no mundo cristão a filosofia dos hebreus. O papa, tendo sabido
da Apologia, desencadeou contra o seu autor um processo por heresia e condenou-o
numa pastoral de 4 de agosto. Pico delia Mirandola, que se refugiara na França, foi
preso em Lyon em Janeiro de 1488; conseguiu regressar a Florença em virtude de
Médicis ter ficado como seu fiador perante o papa. Vê-se bem como era perigoso
ser judaizante nessa época.
Pico delia Mirandola continuou a estudar a Kabbala comprando permanente
mente manuscritos e correspondendo-se com eruditos judeus. O seu tratado sobre
a dignidade do homem, De Hominis dignitate, enunciou os princípios que serviram

de regra aos primeiros kabbalistas cristãos. Permanentemente, invoca na sua obra o
argumento, muitas vezes retomado por outros, mais tarde, de que há duas magias,
zgoécia, arte das mais enganadoras (artiumfraudulentissima), que torna o homem
escravo das potências do mal, e a verdadeira magia, a mais elevada das filosofias
e também a mais santa (altior santiorque philosophia), que permite dominar essas
mesmas potências. A palavra mago, dizia ele, significava intérprete das coisas divinas
e padre; e só as palavras sagradas em hebraico tinha o poder mágico. A Kabbala,
uma vez que ensinava essa verdadeira magia, era a perfeita e suprema sabedoria.
Para separar a verdadeira magia da falsa (desta vez sob a influência do monge
Savonarola, do qual era protetor), Pico delia Mirandola escreveu o livro contra a
astrologia. Depois da sua morte prematura, as suas obras foram publicadas, em
1498, juntamente com a sua biografia pelo seu sobrinho, e tiveram uma influência
decisiva na opinião pública sobre a Kabbala dali para frente.
Foi o fato de ter encontrado o conde delia Mirandola, em Florença, que levou
Johann Reuchlin (1455-1522) a tornar-se o iniciador dos estudos hebraicos na Ale
manha. Nascido em Pforzheim, inicialmente helenista, filósofo e jurista. Reuchlin
fez os seus estudos de Grego em Paris, em 1473, e obteve o seu doutoramento de
Filosofia em Basiléia, em 1477, e a sua licenciatura de Direito em Poitiers em 1481.
No ano seguinte, como secretário do conde de Wurtemberg, foi a Roma e visitou
uma parte da Itália. No regresso, estabeleceu-se em Estugarda e tomou o pseudôni
mo de Capnion (ou fumo, como o seu próprio nome derivado de rauch). Em 1492,
começou a aprender hebraico com o médico judeu Jacob Jechiel Loans, o que lhe
permitiu estudar os textos da Kabbala e redigir de acordo com uma doutrina de
documentação séria De Verbo Mirífico (1494) que teve um sucesso internacional.
Trata-se de um diálogo entre um filósofo epicurista, Sidonius, e o judeu Baruchias
e o cristão Capnion, que se encontraram em Pforzheim e discutem o poder das
palavras e das letras. Acabam por concordar com a superioridade do hebraico em
relação a todas as outras línguas, e Capnion confirma: “é através da língua hebraica
que D-us desejou dizer os seus segredos aos homens”20. Não se pode explicar o Antigo
Testamento sem a conhecer, como provam inúmeros exemplos sobre os quais o autor
disserta antes de revelar a verdadeira ortografia do nome de Jesus, que se escrevia
então IHS, mas que apenas é correta em pentagrama. Cornelius Agrippa, amigo de
20 SECRET, François - Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissance - Dunod, Êditeur, Paris,

França, 1963.
Reuchlin, comentou De Verbo Mirífico no seu curso em Dôle, o que causou a sua
expulsão da cidade: tratava-se de um livro essencialmente escandaloso, apesar do
seu cuidado em esclarecer o Cristianismo.
Por alturas de uma nova estada em Roma, Johann Reuchlin comprou uma
Bíblia hebraica e aperfeiçoou-se em filosofia com o rabino Obadia Sporno. Pode
assim publicar a primeira gramática hebraica feita por um cristão, de Rudimentis
Hebraicis (1506). Tendo-se uma autoridade como jurista hebraizante, Reuchlin foi
chamado a arbitrar quando o imperador Maximiliano, a pedido do judeu convertido
Pfefferkorn, publicou um édito, em 19 de Agosto de 1509, no qual decidia fazer
queimar todas as obras em hebraico contrárias à religião cristã. Quando pergun
taram a Reuchlin se era justo tirar dos judeus todos os seus livros, exceptuando a
Bíblia, ele opôs-se a isso em nome dos direitos de propriedade, no seu parecer de
6 de Outubro de 1510. Logo em seguida, Reuchlin foi censurado pelos teólogos
de Colónia, o caso azedou-se e o grande Inquisidor de Mogúncia, o dominicano
Hoogstraten, notificou-o sumariamente para que comparecesse perante o tribunal
da Inquisição. Reuchlin publicou a sua defesa contra as acusações, Defensio con
tra calumniatores (1513), mas foi preciso que cinquenta e três cidades da Suábia
interviessem a seu favor para que escapasse da prisão. A comunidade judaica de
Pforzheim, reconhecida, facilitou-lhe as suas pesquisas sobre o judaísmo e, graças
aos documentos rabínicos fornecidos, Reuchlin escreveu De Arte Cabalística (1616),
que um historiador apelidou de “Bíblia da Cabala Cristã” por ter sido a principal
referência dos kabbalistas dos séculos XVI e XVII.
Para se proteger dos seus inimigos, Reuchlin dedicou este livro ao papa Leão
X, filho de Lourenço de Medieis, lembrando-lhe que este se interessava por Pitágoras
ao ponto de ter feito reunir fragmentos pitagóricos na Academia Laurentina. Ora,
Pitágoras tinha-se inspirado na Kabbala, e se quisesse reconstituir o seu ensina
mento perdido era necessário procurar entre as obras dos kabbalistas. Reuchlin
utilizou este postulado por precausão, talvez sem nele acreditar verdadeiramente;
mas pretendendo que o estudo da Kabbala conduzia à filosofia pitagórica, ele saía
do plano religioso e entrava, enfim, no domínio filosófico das ideias comparadas.
A De Arte Cabalística é mais um diálogo, desta vez em Frankfurt, no qual
o pitagórico Filolaus e o maometano Marrano procuraram o judeu Simeon bem
Eliezer, a fim de que este lhes explique a Kabbala. Depois de lhes ter dito que era
preciso distinguir entre os Cabalici (os primeiros a receber a Tradição), e os Cabalaei
(os seus discípulos), e os Cabalistae (os seus imitadores), ensina-lhes que “a Kabbala
não deve ser procurada nem por meio do contato grosseiro dos sentidos nem com os
argumentos da lógica. O seu fundamento encontra-se na terceira região dos conhe

cimentos”21. Dá-lhes então a lista mais completa que havia até essa data dos livros
a consultar, e se, por um lado, diz o Zohar foi escrito por Simeon Bem Yochai, o
qual para o escrever teve de habitar numa grande e obscura caverna durante vinte
e quatro anos completos, nota também que o Sepher Raziel é uma ficção mágica e
recomenda os melhores autores hebreus, caracterizando-os com precisão.
No dia seguinte, Filolaus e Marrano encontram-se apenas os dois, porque
Simeon, respeita o Shabat, e expõem, um ao outro, o pitagorismo e a filosofia árabe,
maravilhando-se por constatarem que a Kabbala as concilia, em virtude de ser uma
teologia simbólica onde não só as letras e os nomes são signos das coisas, mas também
as coisas das coisas. Simeon volta a encontrá-los no dia seguinte e completa a sua ex
plicação com informações sobre os números símbolos, como as cinquenta portas da
Inteligência, sendo a primeira porta a de acesso a D-us, e a última ao homem: todas
foram abertas por Moisés exceto uma, a porta da Criação. Ele perscrutou a Lei apenas
através de quarenta e nove portas, depois da sua morte foi fechada mais uma a Josué,
e nem Salomão a conseguiu reabrir; depois disso, o espírito humano ficou limitado
a quarenta e oito portas (ou possibilidades de conhecimento). Simeon terminou o
seu discurso pelo adágio dos kabbalistas: “O sábio compreenderá”. O mais admirável
na De Arte Cabalística, é ver nela um pagão, um muçulmano e um judeu discutindo
afavelmente em conjunto e manifestando uma estima recíproca. Reuchlin dá uma
lição de tolerância aos seus conteporâneos, tão violentamente sectários, e mostra-lhes
que o humanismo coloca a verdade acima dos dogmas.
Johann Reuchlin, ultrapassando Pico delia Mirandola, foi o mestre incontes
tado de todos os filósofos kabbalistas do Renascimento. Foi sob a sua influência que
Francisco Georgi, em Veneza, redigiu De Harmonia Mundi (1525) e Paulus, depois
de numerosos opúsculos, escreveu a sua grande obra De Celaesti Agricultura (1541).
N aprimeira fase da Kabbala filosófica, tratava-se somente de apresentar aos huma
nistas o esoterismo judaico, de provar que ele punha de acordo de maneira ideal as
filosofias da Antiguidade grega e as doutrinas dos padres da Igreja; a segunda fase,
que começou a manifestar-se em meados do séculos XVI, englobava pensadores
que, não se contentando já a serem comentadores da Kabbala rabínica, extraiam
dela princípios de contemplação ou de ação aos quais deram uma aplicação original.
21 SECRET, François - Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissance - Dunod, Êditeur, Paris,

França, 1963.
Ainda sobre Pico delia Mirandola, este evocou ademais uma atmosfera de
reforma e profecia, cuja grande figura foi Savonarola, e Reuchlin, o herói da disputa
dos homens escuros, abre a Reforma. Enquanto Guilherme Postei, cuja vida cobre o
século (1510-1581), apresenta, no seu mesmo iluminismo, o espelho deste complexo
século. Mais que um espécime daqueles iluminados menores “a qual a Kabbala acabou
de perder” segundo a fórmula de Bayle, e que não faltaram certamente, ou daqueles
iluminados e espiritualistas, que pulularam tanto na Itália como na Espanha ou em
países do Norte, Postei, no mito que constituiu e viveu do Renascimento, traduz a pro
funda necessidade que seus tempos sentiam de uma “Restitutio” e de uma “Renovatio”
Este personagem de primeira magnitude, que foi um dos primeiros leitores
reais e favorito de Francisco I, pai das letras, que foi um dos primeiros a unir-se à
nascente Companhia de Jesus, colaborador da primeira edição do Novo Testamento,
da Poliglota de Amberes, que escreveu tanto a Mélanchton como aos cardeais do
Concilio de Trento, tanto aos diferentes reis da França como ao imperador Fernan
do, que se fez leitor da Universidade de Viena, que foi defensor de Servet, amigo
de S. Castellion - um de seus discípulos escreveu que havia circundado a orbe do
mundo -. É o mundo do Renascimento, aquele que os descobrimentos geográficos
agregam terras e civilizações novas num momento em que a Europa, em pleno
desenvolvimento político e econômico, intelectual e espiritual, se debate com os
turcos. Ao território humanista que se enriqueceu com os pensamentos gregos,
judeus e árabes, Postei, cosmógrafo, matemático, helenista, hebraísta, que publicará
em Paris, em Basiléia, em Veneza, em francês, em latim, em italiano, em hebraico
e ainda em árabe, aporta sua contribuição: o alfabeto de doze línguas, a primeira
gramática árabe, uma antologia do Corão, as traduções do Livro de la Creación e
do Zohar, e uma inumerável quantidade de manuscritos gregos e sobretudo árabes
que versam sobre geografia, matemáticas, medicina e botânica.
O descobrimento do mundo do Islã, que cobre, segundo uma fórmula inces
santemente repetida, as 10/12 partes do mundo, lhe induz a tomar consciência do
estado religioso da cristandade, onde se enfrentam com intolerância católicos e
reformados. Sensível a reforma de Lutero, assim como na vida em pobreza, desprezo
e dor, dos primeiros jesuítas, que estendem as missões aos confins do mundo, válido
do valor da razão, que os ateus voltam-se contra a autoridade da revelação, assim
como do valor da tradição judaica. Postei acreditou no primogênito das restitui
ções que restaurariam na humanidade em seu estado anterior a queda. Herdeiro
do sonho unitário da Idade Média e da perspectiva escatológica sustentada pelas
correntes joaquinistas, o apóstolo da concórdia universal acreditou que era o papa
angélico dos últimos tempos encarregado de reformar a Igreja e de congregar, em

um só redil sob um só pastor, os turcos, judeus e cristãos.
Nesta visão panorâmica temos seguido uma ordem histórica e temática, adap
tando o projeto de itinerário de um Valéry Larbaud, que se propunha classificar
suas datas de tal sorte que todos os fatos concernentes à matéria nos apresentasse
de uma maneira clara e de acordo com a ordem dos tempos e com as relações de
causa e efeito um primeiro capítulo consagrado aos ancestrais, aqueles que recla
mou Pico delia Mirandola nos conduz, em uma nova mirada, a Espanha, onde a
literatura apologética se enriquece, antes do final do século XV, com os primeiros
elementos da Kabbala. Um terceiro sítio situa-se aos flancos da Fênix de seu tempo
a Flavius Mithridates e a Pablo de Heredia. Da Itália seguimos para Alemanha, para
encontramos com Johann Reuchlin, o primeiro e mais ilustre discípulo de Pico
delia Mirandola, e retornamos à Itália, que conheceu o século de ouro da Kabbala
Cristã com os Pablo e Agustín Rici, os Agustín Guistianiani, Pedro Galatino, Te-
seo Ambrogio, Francisco Georgio de Venecia, o cardeal Egidio de Viterbo, para
citar os mais eminentes. A continuação recorremos, de acordo com a importância
desta corrente na continuação do século XVI, os países alemães, que produziram
aos Conrado Pelicano, Paulo Fagius, Juan Pistorio, autor da primeira biblioteca de
Kabbala Cristã, a França que deu junto a Guilherme Postei os irmãos Guy e Nicolás
Lefèvre de la Boderie e Blas de Vigère, a Espanha em que subsistiu a Kabbala Cristã,
e enfim, Inglaterra, onde se desenvolveu aos final do século.
Agrupando, nesta ocasião os temas mais importantes, e os autores nestes países,
cuja língua segue sendo pelo geral em latim, em seguida saem a luz, em prossegui
mento e completando este panorama, algumas grandes perspectivas: as reações sus
citadas tanto entre os católicos, como entre aqueles que se separaram, e a influência
que teve esta Kabbala Cristã, convertida em moda, sobre os espíritos preocupados
em filosofia oculta ou no simbolismo. Por outro lado, nos deixa entrever, no marco
da primeira metade do século XVIII, as prolongações desta borbulhante corrente de
ideias. Panorama este que novas explorações deverão precisar e completar, a respeito
da desenganada observação que trás uma visão de conjunto da Kabbala Cristã do Re
nascimento, a que se faz necessário refazer seu percurso, mesmo que superficialmente;
a tão sonhada bibliografia das obras que se ocuparam dessa matéria disporei no final
desse capítulo, “degustatio” dos grandes textos da Kabbala Cristã.
CAPÍTULO II
O Kabbalismo
As ciências chamadas secretas apresentam-se sob duas mo

dalidades: kabbalistas ou ocultistas, isto é, partidários da tradição
ocidental ou hebraica; e teósofos, isto é, partidários da tradição
oriental ou sânscrita. Em outros termos: o sânscrito é a língua
empregada por estes últimos para definir ser ensino, como o
hebraico é a língua empregada pelos primeiros. Mas, se as duas
correntes da tradição tiveram como origem comum a Inspiração
do Além e quase não distinguem nas teorias, tomaram depois um caráter distinto nos
modos de ação. O Ocultismo procura, com a expressão ou forma, deduzir o Invisível;
pela harmonia na forma, faz a harmonia no espírito; e, portanto, caminhando da
análise para a síntese, dá um apreço muito especial às fórmulas, as cerimônias, às
tradições e às imagens.
A Teosofia procura com a ideia fazer a forma ou fórmula segundo a qual a
Humanidade viverá feliz; e, portanto, vindo da síntese para análise, dá menos apreço
às fórmulas que a ação direta da ideia ou comunhão do pensamento. No Ocultismo
era outrora interditado às mulheres o acesso aos primeiros graus; e, neste sentido,
pode-se dizer que o Ocultismo representava o elemento masculino. A teosofia, ao
contrário, pelo fato das mulheres tomarem nela uma parte preponderante parece
representar a sensibilidade do coração, do mesmo modo que o Ocultismo repre
senta a ciência ou razão, ainda mais por estar entregue a experimentados cientistas.
I 133 I
Partindo-se do princípio de que o visível guarda uma relação constante com o

invisível, chegaram os ocultistas à determinação do invisível pelo visível, do nômeno
pelo fenômeno, da ideia pela forma: mas, do patente chegarem ao conhecimento do
oculto, lançaram mão de um método especial - o da analogia, - que cumpre não
confundir com semelhança. Isto não quer dizer que desprezem o método indutivo,
que parte do fato para a lei, do fenômeno para o axioma, método tão exclusivamente
empregado pelos físicos, - nem o método dedutivo, que parte do axioma para o
fato, método tão especialmente querido dos metafísicos e teólogos.
Mas os ocultistas, completando o método do físico com o do metafísico, chega
ao analógico, que dá a real expressão da síntese antiga, e verifica a existência desta
tripla gradação:
Io- domínio infinito dos fatos;

2o- domínio mais restrito das leis, ou das causas secundárias;
3o- domínio ainda mais restrito dos princípios, ou das causas primeiras.
Na natureza inteira o método analógico vai descobrir três termos. É assim que
se encontram as mesmas partes componentes, quer no Homem, quer no Universo,
quer em D-us; e é por isso que, assim como chamam o Universo de Macrocosmo,
isto é, grande mundo, - chamam o homem de Microcosmo, isto é, pequeno mundo.
O Ocultismo ensina que tudo vive, desde a matéria mais sólida até D-us.
Uma troca perpétua fazendo-se entre todos os seres, a matéria envolve através dos
reinos da Natureza e das raças humanas para o espírito; e reciprocamente, o espírito
envolve para a matéria em condições determinadas.
Esta evolução nunca se dá sobre o mesmo planeta numa mesma idade; assim,
pois, o animal é um vegetal envoluído, porém nunca se poderá ver sobre a Terra um
vegetal tornar-se animal, porque esta transformação se opera no mundo invisível,
entre os grandes ciclos, não sobre o próprio corpo, mas sobre o que fabricará o
novo corpo material.
Assim como o homem, cada sistema solar nasce, vive, pensa e morre, comple
tando as idades que estão matematicamente determinadas pelos brahmanes Hindus
De acordo com a lei da analogia, vai o Ocultismo descobrir a lei dos ternários. Os
seres, quaisquer que sejam, são formados de três partes que se podem analógica
mente chamar, corpo, a vida (ou alma) e o espírito. E como na Natureza tudo é
reprodução, isto é, a ínfima célula não é mais que um Universo pequeno, a cada
uma das partes ao seu turno pode-se aplicar a lei do ternário. Daí a existência de
três mundos no Universo, penetrando-se reciprocamente, unidos, mas ao mesmo
tempo distintos: o mundo físico ou dos fatos, o mundo astral ou das leis e o mundo
espiritual ou dos princípios. O homem que tem a noção dos três mundos e os sente
em si, é um Iniciado; aquele cuja noção não passa da sua astralidade é um Mago;
o que tem apenas uma noção do mundo físico, não pode ser mais que um Sábio.
Portanto, o Iniciado é senhor dos fatos, das leis e dos princípios; o Mago só conhece
os fatos e as leis; o Sábio limita-se aos fatos.
Seja-nos permitido intercalar aqui um conhecimento de Jules Lermina: “O
homem pode elevar-se ao plano astral, subtraindo-lhe alguns segredos; mas, se não
tiver consciência das forças que se acham ao seu alcance, será apenas instintivo, não
chegará a ser sábio”22.
Um cão atormentado por espancamento, e junto a ele se acha um revolver
que há pouco farejou, não cuidará nunca em se utilizar a arma em sua defesa. Há
homens que assim farejam o astral. Em resumo, o mundo físico é o dos fenômenos;
o astral é o das forças; e o espiritual é o mundo das causas. Para atingir às alturas
hiper-naturais, é necessário antes de tudo que cada qual saiba em si distinguir o
que pertence aos três mundos. O que acabamos de expor é um pálido resumo das
generalidades sobre o Macrocosmo.
Quanto ao Microcosmo, ensina a Kabbala que ele é composto de três princípios:
Io- Um elemento inferior, princípio determinante de forma material - Neshamah;

2o- Um elemento superior, alma dos espiritualistas, espírito dos ocultistas - Nes-
chamah;
3o- Um elemento mediador, vida segundo os sábios, alma segundo os ocultistas -
Ruach. Esta é uma interpretação superficial, pois aprofundando encontraremos
outras leituras mais extensas, que noutra oportunidade detalhamos em nossa
obra Maçonaria, Simbologia e Kabbala.
O homem vem de D-us e para ele volta, devendo-se considerar nesta evolução
três fases:
Io- Partida;
2o- Chegada;
3o- Fase intermediária entre uma e outra.
A Kabbala ensina a doutrina de emanação. O homem emanou de D-us no

estado de espírito puro, à sua imagem, isto é, constituído em princípios negativo e
22 LERMINA, Jules - La Science Occulte Magie Pratique: Révélation des Mysteres de la Vie et
de la Mort - Ernest Kolb, Paris, França, 1890.
positivo, em força e inteligência (Chokmah e Binah), em macho e fêmea (Adão-Eva),

formando na origem um só ser.
Sob a influência da queda, dois fenômenos se produziram:
Io- divisão do ser único em uma série de seres andróginos, Adão-Evas;

2o- materialização e subdivisão de cada um desses seres andróginos em dois seres
materiais e de sexo separado, um homem e uma mulher.
É o estado terrestre. Na fase intermediária o homem, submetido às paixões e

sob a influência ao livre arbítrio, deve readquirir voluntária e livremente sua pureza
primitiva, criando de novo sua imortalidade perdida, para o que se reencarnará
quantas vezes forem necessárias até que seja resgatado pelo amor.
Na fase da chegada o homem deve constituir seu androginato primitivo,
sintetizando os dois seres que provieram da divisão do grande Adão-Eva, para
se confundir em D-us, sua origem primitiva. É o Nirvana dos teósofos, em que o
ser não perde, como erradamente se pensa, a sua individualidade. O Nirvana é o
estado em que o ser atingiu tal grau de pureza que a sua vontade se confunde com
o da Pureza Absoluta.
D-us em si mesmo é incognoscível para o homem: é o que os teósofos chamam
de Parabrahman. Entretanto, pode ser compreendido em suas manifestações, da
qual a mais importante é a Trindade. Quer dizer: em D-us há o elemento ativo - a
Inteligência; e o elemento passivo - a Força; equilibrados pelo elemento neutral - a
Providência. A Kabbala designa esta trindade pelos nomes de Chokmah, Binah e
Kether. É a mesma trindade que se nota em todas as religiões, e que só é compre
endida esotericamente, isto é, no sentido secreto: Sol, Lua Terra; Brahma, Vishnu,
Shiva; Osíris, ísis e Hórus; Júpiter, Juno, Vulcano; Pai, Filho e Espírito Santo.
A palavra Kabbala em hebraico (rÚHp QBLH), literalmente significa “receber/
tradição”; também romanizada como Cabala, Cabbalah,Cabalah, Kabala, Kabbala,
Kabbalah, Qabbãla, Qabbalah etc.; Foi ela, com efeito, o meio de se perpetuar a tra
dição sobre o sentido dos livros do Velho Testamento. A Massorah dá a explicação
literal, no entanto a Kabbala dá a explicação esotérica e real da escritura sagrada.
Moisés ensinou-a oralmente a certos discípulos escolhidos, que a transmitiram
de geração em geração. Mas, em certa época, o receio de que a transmissão oral e
oculta não bastasse para perpetuar a tradição, fez com que a escrevessem o mais
simbolicamente possível; daí os dois livros fundamentais da Kabbala: Sepher Yetzirah
e o Zohar. O sentido literal ou esotérico dos chamados livros sagrados oculta um
sentido figurado, cuja interpretação só a Kabbala é capaz de fornecer. Efetivamente,
cada versículo, cada palavra, cada letra, contêm ao menos duas acepções: a direta e
a figurada. Por três modos a Kabbala interpreta uma palavra: Io-, conforme o valor
numeral ou aritmético das letras que a compõem; 2o conforme a significação de
cada letra, constituindo neste caso a palavra uma sentença inteira; 3o-, conforme
certas transposições de letras. O primeiro processo chama-se Gematria-, o segundo,
Notaricun, que no latim é Notaricum-, o terceiro, o mais antigo, recebeu o nome de Temurá,
que em hebraico significa permutação. Assim, pois o conhecimento da língua hebraica é
indispensável para o estudo da Kabbala; em nossa obra Manual Mágico de Kabbala
Prática dedicamos um capítulo a essas práticas.
O Simbolismo do Gênesis
O Sepher (livro) de Moisés constitui uma parte de suma importância e mais original
da Bíblia, essa vasta compilação dos livros “sagrados”. O Sepher é o Gênesis propriamente
dito, a Cosmogonia, cujo principal autor foi Moisés, sacerdote judeu iniciado nos mistérios
egípcios, que lhe adaptou ao seu gênio semita.
O Sepher ou Cosmogonia de Moisés, tratado profundo, misterioso, dos Prin
cípios, possui um sentido teúrgico, metafísico e científico, conforme a tríplice chave
hieroglífica da linguagem egípcia pura, idioma em que foi escrito o Sepher Bereshith.
É um Gênesis simbólico admirável, inspirada na tradição atlante-egípcia (chamada
raça vermelha). Mas, para compreendê-la, cumpre saber decifrar o sentido oculto,
único, verdadeiro, da língua egípcia, da qual cada letra tem significado tríplice na
sua expressão literal da Vulgata, e ficareis desgostosos pelo que vos revela; não há
coisa mais errônea, mais retrógada e mais anti-religiosa.
Felizmente, isso é um simples tecido de fábulas imaginadas por tradutores
infiéis, ignorantes ou suspeitos, que assim personificaram os princípios cósmicos,
as ideias e os fenômenos, atribuindo-lhes uma história humana. Se aprofundar neste
invólucro ficarás admirado com as luzes que daí se desprendem.
O Sepher Bereshith, isto é, o Livro dos Princípios, a Cosmogonia ou Gênesis
(o único importante, sob o ponto de vista científico, de todo Pentateuco, porque os
outros contam simplesmente a história mais ou menos fabulosa do povo de Israel),
foi composto 1500 anos a.C., em grande parte por Moisés, inspirado pelos livros
sagrados egípcios, e escrito em hebraico primitivo, também chamado de Hebraico
puro (o hebraico puro era a linguagem dos Iniciados nos templos de Tebas e Mem-
phis); com três sentidos em cada letra e em cada palavra. Este livro se perdeu, do
mesmo modo que desapareceu pouco a pouco o idioma hebraico puro, durante as
vicissitudes que se conhece do povo judeu. Por acaso encontrou-se cinco séculos
mais tarde, em exemplar do Sepher num velho cofre, coberto de poeira, mas con
servado. O sacerdote judeu Esdras, pressentindo a renovação possível do seu povo,
apoderou-se desse Sepher, mudou-lhe os caracteres, e publicou-o em hebraico po
pular, porque os hebreus desse tempo já não entendiam o hebraico arcaico.
Os samaritanos tinham o Sepher também, mas simplesmente o Sepher, no
entanto Esdras passou aos judeus uma espécie de tradução já semi-popular, au
mentada com suas próprias elucubrações e adições (livros suplementares, ditos
do Pentateuco; Hexateuco, seria mais apropriado). A datar do sexto século a.C o
hebraico puro já não era mais compreendido pelos judeus.
O Sepher era para eles letra morta, exceto para os essênios, que conservaram a
lei oral e secreta de Moisés (Sepher hebraico). Os samaritanos tinham um Sepher em
língua vulgar aproximando-se do hebraico. A versão dos setenta, feita em grego, foi
ordenada no Egito, onde se achavam os judeus, por Ptolomeu de Alexandria, que
recorreu à intervenção do pontífice Eleazer (247 a.C). Os essênios incumbiram-se
dessa tradução. Obedeceram ao Princípio, sem desobedecerem a sua consciência
nem ao seu pensamento de iniciados, que os impedia de divulgar o sentido superior
do Livro Sagrado. Deram, portanto, a tradução verbal do Sepher, o sentido literal,
corporal, e não o sentido do espírito. Além disso, serviram-se da tradução samari-
tana, muito mais que da hebraica, para aumentar a obscuridade.
Só foram traduzidos os cinco livros ditos de Moisés, abandonando-se às adi
ções de Esdras. Essa tradução foi feita por cinco essênios. O nome de Versão dos
Setenta, justifica-se por ter sido aprovada em conjunto (como os livros de Esdras,
traduzidos depois para o grego), pelo Sanhedrin (Sinédrio) dos judeus da Grécia e do
Egito, formando uma assembleia de setenta membros. A Bíblia é portanto uma cópia,
em língua grega, das escrituras hebraicas, onde somente foram bem conservadas as
formas materiais do Sepher de Moisés. E não esqueçamos que nesta época o povo
judeu não entendia a língua hebraica primitiva, mesmo na sua acepção mais restrita.
São Jerônimo (ano 631 da Era Cristã) procurou em vão compreender o texto
hebraico primitivo. Os judeus o ignoram totalmente, e os essênios não o querem
revelar. Reconhece que só lhe podia servir a tradução grega, que ele naquele mo
mento desejava! Portanto, São Jerônimo refez uma tradução latina, menos grosseira
que as precedentes, baseando-se no texto grego, comparado, confrontado com o
texto hebraico. (O texto grego era falso e, quanto ao hebraico, absolutamente incom
preensível). Esta tradução grega dos Setenta e a de São Jerônimo, em latim, foram
decretadas, pela Igreja Romana, como inspiração divina.
Nos tempos modernos, o insigne ocultista, Fabre d’Olivet, iniciado na tradição

hermetista, e linguística de primeira ordem, tentou encontrar o sentido perdido da
língua hebraica e dar-lhe assim o sentido essênio do Sepher. Sua obra, encerrada
em dois volumes, sob o título de Língua hebraica restituída (La Langue Hebraíque
réstituée, et le véritable sens des mots hébreux rétabli et prouvé par leur analyse ra-
dicale - Auteur, Barrois, Eberhart - 1815-16, Paris, 1815) - Cosmologia de Moisés
é admirável, ainda que incompleta e, às vezes, um pouco equivocada. Mas abre o
caminho que devem seguir todos os buscadores sinceros, ensaiando uma tradução
dos primeiros capítulos do Gênesis, que mostra o esplendor da Ideia Antiga. É uma
reconstituição racional da Bíblia e do vasto simbolismo egípcio-semita.
Os trabalhos de Burnouf, de Champollion, de Renan, de Ledrain, dos Reuss,
dos Graff, e de Welkausen, são bem insignificantes ao lado do monumento que
Fabre d’01ivet ergueu à Verdade. Eis algumas linhas de Fabre d’01ivet, definindo o
justo valor do Sepher Bereshith:
“Filho do passado e senhor do futuro, este livro, herdeiro de toda ciência

dos egípcios, traz o também o germe das ciências, futuras. Fruto de uma
inspiração divina, encerra em algumas páginas os elementos do que foi os
elementos e os elementos do que deve ser. Todos os segredos da Natureza
lhe são confiados. Reúne-os, e possui assim mais coisas que todos os livros
das bibliotecas do mundo.
O que a Natureza tem de mais profundo, de mais misterioso, o que o espírito
pode conceber das maravilhas, o que a inteligência tem de mais sublime,
ele o possui..!1
CAPÍTULO III
As Ciências Secretas e
os três tipos de Ocultismo
“As improbabilidades fantásticas de hoje se tornaram as coisas óbvias e comuns

de amanhã. Hoje, muitos pesquisadores estão tentando desvendar alguns dos segredos
estranhos e poderes guardados ciumentamente pela mente. O que a mente guarda? O
que a mente esconde? As respostas cruas de ontem não serão suficientes; as respostas
e os tubos de ensaio não são delicados o suficiente ou não tão discretos para resolver
estes mistérios”
M.J.
I 140 |
As ciências secretas resultam das seguintes modalidades:
Io- scientia occultans, ou ciência que oculta;

2o- scientia occultata, ou ciência que se oculta;
3o- scientia occulta, ou a ciência do que está oculto. Em suma, chamam-se ciên
cias secretas às ciências dos conhecimentos que estão naturalmente ocultos;
porque não são, sob todos os aspectos, constatáveis materialmente como as
ciências vulgares.
Não estando, portanto, acessíveis ao vulgo senão através de um adestra

mento psíquico e de uma iniciação tendo por objetivo o desenvolvimento dos
sentidos, com os quais se poderá então compreendê-los em exatidão matemática
e racionalidade lógica, essas ciências são verdadeiramente ocultas, exceto para
aqueles que, embora não sendo ocultistas, compreendem-lhes de relance toda
Verdade, sinal de que, pela sua luta na vida, já estavam preparados ou iniciados
em espírito. Assim também se compreenderá que o complemento da instrução
em ciências ocultas, recebe-se, não por livros ou escritos, e sim por influência
totalmente espiritual, cuja assimilação, é, todavia, proporcional à receptividade
do Adepto, ao seu adiantamento moral.
O Ocultismo, isto é, o conjunto das ciências secretas, sendo a consubstancia-
ção das regras da Natureza; astral, espiritual e divinal, não poderia deixar de ter
o aspecto trinitário. Há, portanto, três espécies de Ocultismo: prático, filosófico e
esotérico, isto é, Ocultismo propriamente dito.
O Ocultismo Prático compreende, para os leigos, a feitiçaria (magia branca e
negra), o magnetismo, o hipnotismo, a sugestão, a psicurgia (a que se dá vulgar
mente o nome de espiritismo prático), a Alquimia, a Astrologia, a Cartomancia, a
Fisiognomia, etc.
O Ocultismo Filosófico compreende a moral (ética), a sociologia, e todas as
instruções metafísicas ou teológicas que motivam as religiões.
O Ocultismo Esotérico é também chamado Ocultismo propriamente dito,
porque se mantém sempre oculto, por mais livros e explicações que se estudem a
seu respeito, exceto para os INICIADOS, isto é, para os indivíduos que criaram em
si um sexto sentido pelo qual podem compreender, mas nunca definir aos profanos,
seus arcanos.
O profano, em relação ao INICIADO, é como um cego de nascença ao qual
se procura explicar o que é luz. Compreende-se que, assim como ao cego só se
pode explicar com um objeto material cônico o que é o feixe luminoso, assim
também ao profano só se pode explicar a VERDADE por meio de símbolos ou

imagens materiais em que se deve crer por mais absurdas que pareçam, a fim de
poder sem hostilidade mental, ou humildemente apenas concentrado, receber as
sugestões mentais com que o mestre procura abrir-lhe o espírito. O esoterismo é,
portanto, um conjunto de fórmulas, figuras, cerimônias, palavras e letras kabba-
listas ou enigmáticas, cujo sentido o discípulo não precisa compreender desde
o começo para que elas tenham efeito. A eficácia dessas palavras ou fórmulas
sacramentais depende da fé que o discípulo nelas tem, pois a fé é resultado da
vontade ou intuição interna e não do esclarecimento.
Um exemplo clássico desse assunto era quando antigamente o padre, ao
dizer sua missa em latim que os assistentes não entendem, faz, às vezes, concen
trar melhor o pensamento numa só coisa, do que se os assistentes alternassem
o pensamento nas diversas coisas despertadas pelos significados das palavras. Ê
bastante para que ele (o padre) entendesse o latim para vitalizar as ideias do seu
significado, e que os ouvintes unificassem essas ideias na concentração firme sobre
aquilo que não compreendessem.
O crer no absurdo tem assim muito mais valor, mesmo porque o Cristo, ao
referir-se a Tomé, disse que “felizes serão aqueles que creem sem terem visto”. Para
compreender o significado das palavras e fórmulas ocultistas seria necessária a
completa iniciação no Ocultismo, e isto se compreende que não é possível esperar
da parte de discípulos principiantes, nem mesmo é necessário; pois são sempre
eficazes se o discípulo tem fé nelas, como prova de humildade para com seu mestre;
esta prova de humildade, a que muitos não se sujeitam, sendo um meio de afastar
os elementos que, exatamente pela falta de humildade, só poderiam vir a ser maus
no futuro para o Ocultismo, e perniciosos para eles próprios.
O Ocultismo propriamente dito sendo a Verdade, é como D-us: não pode ser
definido nem revelado senão aos eleitos, aos Iniciados. Tal revelação só se perpetua
pela tradição, chamada contágio ou palavra sagrada, do Iniciador para o Iniciado,
- e nesta transmissão o Iniciador morre, isto é, perde sua futura razão de ser, - tal
como se quis significar com a lenda maçónica de Hiram, da Franco-Maçonaria.
O doutorado pelas academias profanas muito dificilmente poderá admitir as
verdades do Ocultismo, porque está como um hipnotizado, sob o efeito sugestivo
das teorias contrárias em que foi educado; e por isso não é de admirar que a inicia
ção se torne mais fácil para os simples e ignorantes, isto é, para aqueles que não se
acham sob a influência de sugestão ou educação constituindo ideias pré-concebidas
ou atos antagônicos às verdades em que pretendem iniciar-se.
O Swedenborgismo, o Catolicismo, o Islamismo, o Budismo, o Brahmanismo,

o Espiritismo, o Paganismo ou Mitologia, etc., são modalidades do Ocultismo, di-
versificando-se conforme os meios, as civilizações, os conhecimentos e os caracteres
daqueles que criaram ou desenvolveram essas doutrinas. Quanto à Teosofia, esta
distingui-se do Ocultismo quase somente no método.
O Ocultismo ou Esoterismo produz a Análise, isto é, organiza a multiplicida
de, para o poder, pela analogia, atingir a Síntese, tudo ou harmonia nos contrários.
Hierarquiza pelas aptidões, distingue pelo mérito, firma os direitos da nobreza
para o prestígio que faz a Ordem e para o estímulo que faz o Progresso; em suma,
diferenciando as peças do mecanismo social conforme os méritos; faz com que todos
se necessitem mutuamente, e atinge o objetivo da fraternidade pela necessidade
que uns têm dos outros. O método teosófico é diferente, pois vai da Síntese para a
Análise; tendo como preliminar, ou a priori, a crença na sabedoria dos deuses, isto é,
que a organização social existe em consequência da harmonia, da fraternidade, da
socialização, do liberalismo, do republicanismo, ou ao menos a comunhão mental;
e, destruindo assim as formas, é incompatível com fórmulas e títulos que não sejam
os que caracterizam os próprios meios teosóficos.
Sendo o método mais suscetível de avassalar rapidamente, é o método que
tem sido empregado pelas religiões nos seus começos; mas, como estas religiões não
podem subsistir sem ordem hierárquica, todas elas, depois de fortes, adaptam, do
mesmo modo que as repúblicas, várias distinções, ou o método esotérico. A maneira
dos dois pólos essenciais à vida, esses dois métodos revezam-se assim em todas as
coisas desde épocas remotas, quando a Evolução, os faz necessários, em vez do outro.
A ciência oculta, ensinada nos santuários antigos, dividia-se em quatro sessões:
• o estudo e manejo dos seres e das forças elementares, ou Alquimia;

• o estudo e manejo das forças astrais, ou Magia;
• o estudo e manejo das forças ocultas do homem, ou Psicurgia; e,
• o estudo das forças do empíreo (lugar reservado aos santos e bem-aventurados;
o céu) e das suas relações, ou Teurgia.
Os enigmas da Vida
e o aperfeiçoamento do homem
Doce é o nascer
Da mais doce Terra;
Limpa, acalma e gela os céus.
Para maiores poderes
Mande-lhes as suas flores
As quais o perfume purifica. í
A alma do homem
Move para um plano,
Guiado por D-us e deuses,
Que certamente lideram
Cada cavaleiro cansado
De períodos escuros.
Imutáveis,
Cravadas,
Onde todas as estradas do velho,
Agora todo sinal
É cristalino,
E todo caminho é ouro.
A.A.K.
Múltiplos são os problemas que agitam a humanidade. Cada ser, cada homem,
tem ante si um ou muitos desafios a cumprir. A vida humana se complica à medida
que o homem aspira a conquistar novos estados, novas posições na escala dos se
res e das coisas. Na mesma proporção em que aumenta o número das aspirações,
aumentam também os incômodos e os sofrimentos.
A luta é inevitável, dadas as circunstâncias de cada época, e o crescente poder
das aspirações. - Há alguma maneira de escapar do sofrimento? - Sim, claro que
tem. E isto é algo que todos deveríamos saber. Antes de tudo, devemos ter em
conta que a causa única do sofrimento se deve a nossa ignorância a respeito do
que é em si a Vida. Nós nos identificamos demasiadamente com as circunstân
cias e por isso elas adquirem poder sobre nós e nos abatem. O homem, para ser
feliz, deve trabalhar dia-a-dia pela conquista de sua independência moral (ética)
e de seu progresso espiritual. Antes de tudo há que saber que a felicidade não
depende, de maneira alguma, das circunstâncias, nem das coisas relativas, que
por todas as partes nos rodeiam. A verdadeira felicidade consiste no equilíbrio
potêncial das energias que nos servem como meios condutores de expressão no
mundo sensível das formas.
Tem-se uma ideia incerta e imprecisa do que é em si o homem. O homem não
é este ser de forma que se faça sensível para nós neste mundo de relatividade, como
um animal qualquer. O homem verdadeiro é o ser de consciência de pensamento
e razão, que atua atrás desta forma transitória que chamamos homem. Em muitos
idiomas a palavra homem entranha em si o verdadeiro sentido de pensador. Em
alemão teremos a palavra Mann, em inglês, a palavra Man, em sânscrito se chama
Manu, ao que poderíamos considerar como o regente no mundo do pensamento,
ou seja, ao desenvolvimento mental que em uma época alcança a raça; e Manas,
entre outras coisas, se chama a mente nesse mesmo idioma. Platão chama ao ho
mem de alma pensante.
O homem, pois, o pensador, é esse ser de consciência que se desenvolve e
evolui constantemente, permanentemente por meio das experiências relativas que
a vida humana lhe propõe. No frontispício dos antigos templos de iniciação nos
mistérios da vida, se encontrava sempre uma frase característica, que era como o
fundamente sólido daquelas instituições, “Conhece-te a ti mesmo”. Este é o verda
deiro princípio que nos deveria reger a vida; porém, devido às circunstâncias da
época em que vivémos, o homem não se preocupa já senão unicamente no aspecto
material da vida, conjuga-se muito o verbo ter e raramente o verbo ser, havendo
abandonado por completo a parte ideal ou espiritual da mesma. E ainda quando
muitos declaram com ênfase que a eles não interessa nada além do material, das
honrarias, da vaidade, do luxo e da luxuria. Há que advertir que esta declaração é
superficial e em nenhum caso é sincera. Na vida de cada um e na de todos os ho
mens, há momentos de abstração, de sentimento, de intuição que nos chama desde
o interno a buscar a razão e do porque desta vida.
Neste mundo de agitações múltiplas, há almas sensitivas que levam em si
uma aspiração ideal que os coloca em estado intermediário entre o mundo da
forma e o mundo supra-sensível, ou espiritual. Essas almas que buscam o orien
te da verdadeira luz costuma encontra-se em seu caminho com seres de maior
elevação, os quais lhes ajuda a resolver os problemas que lhes afligem ou que
agitam em sua alma. Esses super-seres são homens como nós mesmos, porém,
se encontram num estado de maior compreensão dos transcendentais problemas
que agitam o espírito humano.
Em todas as cidades se costuma colocar um ponto ideal de aspiração onde se

faz ou constrói um templo material, que serve de incentivo e é motivo de fé para
os muitos que, todavia, não tenha despertado para tratar de compreender por si
mesmo os mistérios da vida e do ser. Induvidavelmente àqueles mistérios são os
primeiros passos, porém mais tarde, quando a alma desperta pelos golpes que a lei
da consciência lhe prepara, já não pode estar mais satisfeito da forma que mata,
senão que se vê impelido a buscar o espírito, que é o que vivifica.
Na antiga tradição vêmos relatos de muitos homens subindo montanhas para
falar com D-us, e isto deu ao imaginário de outros homens em muitas civilizações
a mesma atitude, na Espanha a montanha de Monserrat, assim como em Bogotá se
batizou com o mesmo nome um pico da cordilheira que domina a cidade. Muitos
sobem ao cume da dita montanha, para cumprir uma aspiração e dar maior expan
são a sua alma. Outros sobem também ao cume na montanha ideal, para buscar
em sua cúspide uma força conscientizada que lhes faça ver de uma maneira mais
clara os enigmas da vida.
Assim sobre aquela montanha sacrossanta se encontra a residência do Mestre,
que todos sabem; os erros que possam surgir se devem à insuficiência do discípulo
para compreendê-lo, e em nenhum caso no Mestre. Nesta pequena reflexão se
encontrará um ponto de verdade; a verdade pura pertence ao sábio conhecimento
do Mestre, e o erro circunstancial ao discípulo. O verdadeiro discípulo (adepto)
deve dedicar seu trabalho a todas as almas sedentas de luz e de verdade, sendo ele
uma alma do mesmo anelo que a do Mestre. Paz, luz e amor fraternal a todos os
Irmãos na humanidade.
A Origem do mal
Os problemas do mal, de sua origem e seu
fim, da queda e da reintegração da alma humana,
da distinção dos atributos divinos e das relações
de D-us com a Natureza, foram o objeto quase
exclusivo das pesquisas dos grandes místicos da
escola ocultista: Jacob Boehme, Martinez de Pas-
qually, Louis-Claude de Saint-Martin (o filósofo
desconhecido), e, na transcrição das ideias de
Moisés a este respeito, Fabre d’Olivet. Eis o resumo
das ideias desses autores.
A origem do mal deve ser procurada no ser humano e não fora. Hoêne
Wronski, no seu messianismo, dá os maiores detalhes sobre este ponto. A causa do
mal é a queda, e o fim do mal pela reintegração do homem em D-us, sem o primei
ro perder sua personalidade. Tais são os pontos que vamos tratar de desenvolver.
Para os ocultistas, Adão não representa um homem individual, e sim o conjun
to de todos os homens e de todas as mulheres ulteriormente diferenciadas (parece
racional que Adão seja uma alegoria personificando as primeiras idades do mundo.
Segundo Pasqually, parece que os Noachitas Sem, Cam e Jafet estiveram senhores das
terras que tomaram os seus nomes: Sião, China e Japão, ficando a Io ao Oeste, a 2o
ao Sul e a 3o ao Norte, de acordo com a polaridade da Terra nessa época. Quanto à
discordância do calendário dessas nações orientais, motiva-se por causas diversas).
Esse homem universal ocupava todo espaço infra, ou melhor, inter-zodiacal,
sobre o qual reinava como soberano. Assim era por ocasião da queda e punição
do anjo rebelde, transformando em princípio animador da matéria, que ainda não
se mostrava como realização, pois só existia em germe como o fruto no grão ou o
filho no ovo materno.
A imaginação de Adão, a qual Moisés chamou Aisha, incitada pelo anjo rebelde
(o anjo rebelde é o raciocínio nas trevas ou a luz (lúcifer) percebida pelo afastamento
para a sombra ou nada imaginário de tudo quanto a vaidade do espírito humano
o obrigue conceber como não sendo obra do Criador ou como podendo dirigir
melhor; e que só serve para salientar as belezas dessa obra, como as sombras ou
tons de um quadro que as necessite ver de longe; - é o espírito dos considerados
sobre o não-ser, ideia que implica logicamente a imersão ou extensão na matéria.
Poder-se-ia ainda dizer: a Verdade (D-us), tendo no Bem (Filho, Verbo, Som) o Belo
(Espírito Santo Luz, Amor), e pela sua ação ou involuir positivo, tirou do corolário
(Sombra, Nada, Negativo) do Belo a Matéria (4o princípio representado pelo cone
sem rotação ou pirâmide de 4 cantos, resultando disso o espírito diferenciado ou
multiplicado (o ser humano tem cinco sentidos espirituais correspondendo aos 5 da
matéria, para evoluir (n° 6), gozar da perfeição ou nirvana (n° 7). A sombra sendo
produto humano, não tem um número; mas é corporificada pela matéria, assim
com o Espírito-Santo é corporificado pelo espírito do humano.
Como está na natureza da matéria só pode realizar-se por uma forma seja
qual for, segue-se que a essa forma devia ter preexistido sua concepção ou ideia, e
portanto um espírito indistinto, - consistindo nisto o homem universal ou Adão),
apresentou ao Espírito do homem universal um raciocínio que provocou quase
todas as quedas, não só universais, porém mesmo individuais e em todas as épocas.
Segundo este raciocínio, o que resiste e que se quer imediatamente e material

mente é mais poderoso que o ideal, invisível e perceptível somente pelo Espírito.
Adão, seduzido por esta ideia, supôs que, fornecendo ao princípio da matéria o meio
de passar do estado de germe ao estado de realidade, uniria o poder espiritual de
D-us ao poder material ainda desconhecido em suas consequências, e que subor
dinaria assim seu Criador.
Essa ideia, uma vez concebida, foi executada pela vontade livre de Adão, dando
deste modo a matéria, pela sua aliança com ela, o princípio de existência que lhe
faltava. Foi, portanto, desde logo envolvido, em todos os seus órgãos espirituais,
por essa matéria a qual acreditava poder dirigir a sua vontade, - e o princípio de
egoísmo, revolta e ódio, esforçou-se em atrair todas as aspirações de Adão. A Bíblia,
traduzida exotericamente (cumpre não confundir esoterismo com exoterismo; o pri
meiro significa oculto e o segundo ostensivo), diz a este propósito que o ser adâmico
foi coberto de uma pele de animal, alegoria simbólica da história real da queda. Foi,
portanto, pelo exercício de sua livre vontade, que se operou a materialização do
homem universal, e sobre este ponto todos os místicos são unânimes (A doutrina
espírita de Roustaing dá a este respeito outra explicação, porém, que, na essência,
pode harmonizar-se perfeitamente com a do Ocultismo. Os anjos decaídos não eram
Espíritos chegados à perfeição, e sim que não tinham diferenciado ou encarnado,
pela razão bem simples de que a forma ainda não existia como matéria. O mundo
adiantado de que os Espíritos-adâmicos foram, segundo Roustaing, considera-se
em Ocultismo como mundo ou reino do espírito (Adão universal). D-us só tinha de
intervir para atenuar as consequências dessa catástrofe, que tinha materializado, ao
mesmo tempo em que Adão, toda Natureza constituindo seu domínio, e que devia
participar de sua reabilitação. Para atenuar o ato da criatura, o Criador, unindo o
tempo e o espaço que são corolários do plano físico, criou a diferenciação do Ser
coletivo; cada célula de Adão tornou-se um ser humano individual, e Aisha tor
nou-se o princípio da vida universal e da forma plástica: Eva. Cumpria ao homem
depurar desde então os princípios inferiores que unira à sua natureza, por meio do
sofrimento, da resignação às provas, e do abandono da sua vontade entre as mãos do
Criador. As reencarnações são o princípio de um mesmo ser, a salvação individual
só será finalizada e completa quando se efetuar a salvação coletiva. Para auxiliar
esta salvação, o Verbo divino veio participar da encarnação e suas consequências,
domar a morte física e os terrores no seu próprio domínio. Vê-se que os ocultistas,
nas suas concepções místicas, são essencialmente cristãos, e os teósofos, como Jacob
Boehme e Louis-Claude de Saint-Martin, são característicos neste ponto de vista. O
homem deve trabalhar, não só pela sua própria salvação ou reintegração, como diz
Martinez, mas também pela reintegração dos outros seres criados. Para alcançarem
este objetivo, os teósofos formaram associações, algumas das quais ainda existem.
Esta história da queda e da reintegração é permanente, e recomeça em suas linhas
gerais para cada alma humana. A encarnação no corpo físico representa de fato a
primeira queda, e a resistência ou submissão da alma humana às atrações apaixo-
nantes do plano físico destrói ou constitui a segunda queda.
O Cerimonial do Iniciado
“Que meus servidores sejam poucos e secretos:
eles regerão os muitos e os conhecidos”
AL I § 10
A Ciência se conserva pelo silêncio e se perpetua pela iniciação. A lei do silêncio

só é, portanto, absoluta e inviolável relativamente à multidão não iniciada. A ciência
pode transmitir-se pela palavra. Os sábios devem, portanto, falar algumas vezes.
Sim, os sábios devem falar, não para dizer, mas para ajudar os outros a achar;
por via da maiêutica (método socrático que consiste na multiplicação de perguntas,
induzindo o interlocutor na descoberta de suas próprias verdades e na conceituação
geral de um objeto). Noli irefac venire23, era a divisa de Rabelais (François Rabelais,
23. A mente do homem é fraca. Pode atingir pelo passo a passo a verdade, assimilar, um por um,
um número x de fases. Forçar seu movimento natural, a fim de torná-lo o progresso não é o
1494 - 1553), que possuindo o conhecimento de todas as ciências do seu tempo, não
podia ignorar a magia.
Vamos aqui levantar um pouco o véu dos mistérios da iniciação.
O destino do homem é fazer ou criar a si mesmo; é e será filho de suas obras
para o tempo e para a eternidade. Todos os homens são chamados a concorrer; mas
o número dos eleitos, isto é, dos que alcançam bom êxito, é sempre pequeno. Por
outro lado, os homens desejosos de ser alguma coisa são em grande número, e os
homens de elite são sempre raros. Ora, o governo do mundo pertence de direito
aos homens de elite, quando um mecanismo ou usurpação impede que lhe pertença
de fato, opera-se um cataclisma político ou social. Os homens que são senhores de
si próprios tornam-se facilmente senhores dos outros; mas podem mutuamente se
importunar, se não reconhecerem as leis de uma disciplina e de uma hierarquia
universal. Para se ficar submetido a mesma disciplina cumpre estar em harmonia
de ideias e desejos, e só pode alcançar esta concordância por uma religião comum
fundada sobre as próprias bases da inteligência e da razão.
Esta religião existiu no mundo e é a única que pode ser chamada una, infalível,
indefectível e verdadeiramente católica, isto é, universal. Esta religião, da qual todas
as outras têm sido sucessivamente véus e sombras é a que demonstra o ser pelo ser, a
verdade pela razão, a razão pela evidência e o sentido comum. É ela que prova pelas
realidades a razão de ser das hipóteses independentemente e fora das realidades. É
ela que tem por base o dogma das analogias universais, porém, que nunca confunde
as coisas da ciência com as da fé. Não pode haver fé de que dois e um façam mais ou
menos que três; que, em física, o conteúdo seja maior que aquilo que o contém; que um
corpo sólido possa comportar-se como fluídico ou gasoso; que um corpo humano, por
exemplo, possa passar através de uma porta fechada sem operar solução nem abertura.
Dizer que se crê em tal coisa é falar como criança ou louco; mas não é menos insensato
definir o desconhecido e raciocinar hipóteses, até negar a priori a evidência, para afir
mar suposições temerárias. O sábio afirma o que sabe, e não crê no que ignora senão
segundo a natureza das necessidades racionais e conhecidas da hipótese.
Mas esta religião não poderia ser a da multidão, a qual se tornam necessárias
fábulas, mistérios, esperanças definidas e terrores materialmente motivados. É por
melhor caminho. Os resultados são obtidos, agindo discretamente, sob nenhuma circuns
tância, de uma forma significativa, como declaração de Rabelais: “ire Noli, fac venire”. Não
empurre para cima os últimos, para obrigá-los ir contra o seu próprio desejo, é o suficiente
para estar um passo à frente deles para incentivá-los: eles certamente vão segui-lo.
isto que o sacerdócio se estabeleceu no mundo. Ora, o sacerdócio se recruta pela

iniciação. As fórmulas religiosas morrem quando a iniciação cessa no santuário,
seja pela negligência e/ou pelo esquecimento dos mistérios sagrados. As divulgações
gnósticas, por exemplo, afastaram a Igreja Cristã das altas verdades da Kabbala, que
contém todos os arcanos da teologia transcendental. Assim, os cegos tornaram-se
condutores de outros cegos, produziram-se grandes obscuridades, grandes quedas e
deploráveis escândalos; depois os livros sagrados, cujas chaves são todas kabbalísticas,
desde o Gênesis ao Apocalipses, tornaram-se tão pouco inteligíveis aos cristãos, que os
padres julgaram, com razão, interdizer (privar) sua leitura aos simples fiéis. Tomados
ao pé da letra e compreendidos materialmente, estes livros não mais seriam, como o
diz a escola de Voltaire, que um inconcebível tecido de absurdos e escândalos.
Acontece o mesmo a todos os dogmas antigos, com suas brilhantes teorias e
suas poéticas lendas. A inteligência dos símbolos é sempre caluniada. Eis porque não
convém escarnecer daquilo que não se conhece; seria isto tão insensato como admi
ti-los sem discussão e sem exame. As antigas associações mágicas eram seminários
de sacerdotes e reis; e só se conseguia ser nelas admitido por obras verdadeiramente
sacerdotais e reais, isto é, pondo-se acima das fraquezas da Natureza.
A fim de se compreender o mister do cerimonial nas operações mágicas,
transcreveremos a seguir um fragmento de uma obra do ilustre psicólogo Th. Ribot
(Théodule-Armand Ribot, França, 1839 - 1916), e damos adiante outras apreciações
segundo outros autores:
“O trabalho da imaginação de que se originaram os mitos, as concepções

religiosas, os primeiros ensaios de explicação científica, podem parecer
desinteressadas e estranhas à prática. Ê um erro. O homem, em face dos
poderes superiores da Natureza, cujo mistério não penetra, tem necessida
de de agir sobre ela; procura conciliá-los, e mesmo dominá-los por meio
de ritos e processos mágicos. Sua curiosidade não é teórica; ela não visa
saber para saber, mas para agir sobre o mundo exterior e tirar proveito
disto. As numerosas questões que a necessidade lhe impõe só responde sua
imaginação, visto ser vacilante a razão e nula a cultura científica. Aqui
ainda a invenção resulta de necessidades urgentes.” (Essai sur ílmagination
Créatrice, Th.Ribot, Ed. FélixAlcan 1921, Paris, p. 38).
As esquisitices ou excentricidades dos inventores são muitas vezes os meios

que o instinto lhes inspira para auxiliá-los nos seus trabalhos de ideação. É o mesmo
que se dá com as fórmulas e práticas estranhas da feitiçaria, variáveis como a moda

ou conforme a inteligência da época, para que o princípio - a ação da vontade ou do
pensamento - possa ser eficaz. São meios de concentração, adequados a constituição
dos indivíduos, ao seu grau de instrução, e provavelmente dependentes de alguns
acontecimentos cuja lembrança se perdeu. O alemão Schiller (Johann Christoph
Friedrich von Schiller - 1759 —1805) tinha a esquisitice de guardar maçãs podres
na sua mesa de trabalho. Rousseau meditava com a cabeça descoberta em pleno Sol.
Bossuet trabalhava num aposento frio, com a cabeça envolvida em peles. Outros
mergulhavam os pés em água gelada (Gretry, Schiller), ou meditavam deitados, isto
é, estendidos horizontalmente (Newton, Descartes, Leibniz, Rossini, etc.). Alguns
só acharam inspiração no caminhar, ou preludiavam o trabalho pelo exercício
físico (Mozart). Outros tinham necessidade de por-se em cena pessoalmente (Ma-
quiavel, Buffon, Guido Reni), ou precisavam do ruído das ruas, das multidões, das
conversações, das festas. Ainda outros, necessitavam do recolhimento, da clausura,
do silêncio, e mesmo das trevas, como Lamentais. Nesta categoria se encontram
sobretudo os sábios e pensadores: Tycho Brahe, que durante 21 anos saíra raras
vezes do seu observatório; Leibniz, que podia ficar três dias numa cadeira quase
sem mexer-se. Muitos encontram alta inspiração nas bebidas, nos narcóticos, nas
leituras ordinárias, nos sofrimentos físicos ou morais, etc.
Alguns escritores trabalham em horas certas; outros, depois de terem-se ins
pirado fazendo longos passeios no campo; uns precisam que um raio de Sol ilumine
seu quarto; outros, pelo contrário, preferem a obscuridade. Molière tinha o costume
de ler as suas comédias para sua criada ouvir. Voltaire escrevia sempre diversas
obras ao mesmo tempo; interrompia um capítulo de um livro, para continuar uma
novela principiada ou terminar um estudo filosófico. Rousseau costumava reco
lher-se à floresta de Montmorency, e nessa solidão inspirava-se. O poeta Delille só
escrevia quando se fechava a chave no seu gabinete. Balzac levava uma vida muito
regular. Às 8 horas da noite costumava desenhar, depois deitava-se a dormir até
meia noite, a esta hora levantava-se, tomava uma grande xícara de café, e escrevia
até pela manhã. Flaubert trabalhava todo o ano, esquecendo-se de tudo e de todos
e passava dias inteiros escrevendo. George Sand trabalhava com extraordinária
facilidade fazendo frequente uso do tabaco.
Theóphile Gautier era também dotado de grande facilidade para escrever; mas
enquanto George Sand apreciava a solidão e o silêncio, Gautier gostava do rumor
monótono e ensurdecedor das máquinas tipográficas.
Musset trabalhava no seu quarto, à luz de uma vela mesmo durante o dia,
porque tinha o hábito de fechar as venezianas para escrever. Igual sistema era
adotado mais tarde por Crebillon, pois gostava também de escrever durante o
dia à luz de velas. Dumas Filho, escrevendo, gostava de inspirar-se ao som de um
instrumento; seu pai, pelo contrário, queria o silêncio. Nerval compunha seus
trabalhos peregrinando de café em café, de botequim em botequim, e às mesas
dos diversos lugares eram suas mesas de estudo. Villier de flsle Adam tinha uma
vida desordenada; passeava em companhia de amigas, vagando pelas ruas até o
amanhecer. Deitava-se então, dormia até meio dia; e a esta hora, sentado sobre o
leito, escrevia ininterruptamente até a noite. Verlaine abusava do anis, e o bebia
até a noite; quando mudo e silênciosos, punha-se a trabalhar sobre as mesas das
espeluncas parisienses.
Hoffmann bebia desmesuradamente toda espécie de vinhos e licores; e,
devido a estes excessos, morreu jovem e paralítico. Buffon, pelo contrário, tinha
uma vida exemplar; saía raramente de casa e distribuía seu trabalho quotidiano
com muito método. Goethe trabalhava somente de manhã. Victor Hugo também
trabalhava com muito método e este salutar sistema foi adotado durante toda sua
vida. Gostava de interromper seus trabalhos para conversar um pouco com seus
amigos e fazê-los ouvir seus escritos.
Nas práticas da Kabbala e Arte Mágicka, que veremos a seguir, teremos que nos
ater aos conceitos que ficam na fronteira do racional com o místico, filosoficamente
um paradoxo, mas para o buscador sincero e resoluto um lugar comum de pura inter-
subjetividade, onde os adeptos, poucos e secretos, encontrarão o perfume da acácia.
CAPITULO IV
A Kabbala Dogmática
“Para ser um vencedor o homem deve aceitar que sempre existe algo
mais além que nossos sentidos possam perceber, ou que nossa inteligência
humana seja capaz de compreender, em outras palavras, o homem está
limitado por sua própria existência física, limitação que paradoxalmente
ele pode superar quando assume seus próprios limites. Então se abre ante
seus olhos um mundo desconhecido, um mundo sem igual, através do qual
pode vislumbrar o sentido da existência”.
A.A.K
I 154 |
L A formação do Universo e dos Mundos

A existência única: a divindade eterna
A EXISTÊNCIA ÚNICA é aquilo que a linguagem humana chama de maneira

desajeitada e distorcida de D-us; contudo, nenhuma personificação deve ser feita,
também fala-se da Divindade Eterna, da Existência-Una.
Esta é “um estado \ “um modo de Ser” que ninguém pôde descrever senão por aqui
lo que este estado manifestou de Si Mesmo. É por isso que se diz que a Existência-Una,
a Divindade, não pode ser conhecida senão por aquilo que Ela manifesta d’Ela Mesma.24
Em termos humanos, dizemos que Ela é, ora:
• A Eternidade porque Ela não tem nem começo nem fim e, em consequência,
Ela não conhece a duração;25
24. A palavra “manifestação” recebe aqui seu sentido habitual: manifestar, mostrar algo de si
mesmo. “Antes da Manifestação” é então uma expressão que significa um momento, ou um
“estado” - a linguagem humana está inapta a veicular estes conceitos - em que a Divindade
Eterna não exprime nada ainda d’Ela mesma.
25 Esta Existência Única de “antes da Manifestação” não é o nada. Ela parece à nós, seres
criados, ser o nada mas Ela não o é. Esta Eternidade carrega tudo latente riEla. Isso é muito
importante, pois crer que se trata do nada equivale a dar a este (o nada) a capacidade de se
exprimir e de mostrar algo de si mesmo. É a Existência Una, Pura e Absoluta, um Ponto Que
não é ainda um, segundo nossa representação mental... o Inconcebível em Seu Absoluto.
• O Espaço Absoluto26 porque Ela recobre uma globalidade27 inconcebível;

• O Movimento Perpétuo porque ele é a Essência da Vida e, enquanto tal, Ele é
também o Grande Sopro.
Este Triplo Absoluto, ou “Ternário Absoluto Não Manifestado”, que poderíamos

resumir em termos de Eternidade, Globalidade e Vida “caracterizando” a Divinda
de, a Existência Ünica, vai Se manifestar na Criação se tornando a Raiz de seus Três
Grandes Princípios Governadores. E é também esta Universidade Divina, já Tripla
ríEla Mesma, Que vibrará em cada criatura.
Em outros termos, e para culminar neste processo chamado “a Criação”, es
tabeleceremos o seguinte desenvolvimento mental:
Io A Existência Única (o Um Absoluto-Não Manifestado) é Três em Si Mesma;
o “Um” Absoluto carrega o “Ternário” Absoluto;
2o Este Um Absoluto (a Existência Ünica, Não manifestada) exterioriza de Si
Mesmo outro Ternário Que permanece, para nós, Não manifestado (é a eclosão
dos “Três Véus” da Kabbala);28
3o Este novo Ternário, assim exteriorizado29, se torna a Fonte de outro Ternário
(isto é, o Um Que se tornará Três: a Face Passiva do que a Kabbala chama
Kether, o Ponto da Luz Imersa);
4o Este Ponto, Que representa para nós a Divindade Suprema, se torna ativo e dá
início a uma Manifestação (Kether, em sua face Criadora); aí está a Origem
de nossa Tríade Superior, de nossa Santa Trindade, etc.
5o Este Ponto de Luz, a Divindade Suprema, não Se manifestará por isso: Ela
se cercará imediatamente de sua Trindade, isto é, daquilo que Ela exprimirá
d’Ela-mesma (estes serão, em termos kabbalísticos, as Duas Sephiroth Supe
riores, depois de Kether: Chokmah e Binah; estes A velarão eternamente, sem,
contudo, impedir Sua Luz de atingir toda a Criação);
6o A Tríade Suprema assim manifestada, nosso D-us Um em Três, será a Mani
festação Divina; passado este estado, Ela não Se manifesta mais antes, porém,
26 Chamado também “Matéria Primordial”, “Mão Eterna”, “as Águas primordiais”.

27 A palavra “espaço” é enganadora pois a atribuição de seu significado habitual é feita a partir
da Ilusão, a partir de um modo de ser, do nosso, se manifestando na Ilusão.
28 Que não é ainda o Primeiro Ternário tal como o definimos no capítulo precedente. O Primeiro
Ternário é Aquele da Manifestação enquanto o Ternário Absoluto tenta definir os Princípios-
Germes do Primeiro Ternário.
29 Mas não manifestado; atenção às palavras empregadas aqui.
no meio do que Ela emanou d’Ela-Mesma (as duas Sephiroth que nomeamos),
e se fará o que é, a bem dizer, “a Criação'} é somente neste estado que pode
mos verdadeiramente falar de criação; antes desta, não existe ainda senão a
Manifestação, isto é, a aplicação das Energias diante do criar.
Todavia, mesmo o termo Manifestação (que implica uma Revelação da parte da

Divindade, mostrando aquilo que Ela é) deve ser moderado quanto ao seu sentido:
com efeito, o Ponto de Luz, “D-us”, Kether, guarda uma face virada em direção ao
Nome Manifestado; é por isso que A chamamos “a Luz Imersa'} e o que Ela aceita
manifestar (Sua Luz reluzente, a face Não Imersa), mesmo isto, Ela cobrirá, assim
que acabarmos de precisá-lo.
Este véu somente será atravessado quando a Consciência da criatura, fazendo
Um com Seu Criador, for absorvida n’Ele. Aí então, há verdadeiramente Conheci
mento da Divindade, pois é retorno à Centralidade da Origem. Mas ninguém, que
Lá foi absorvido, voltou para dizer...
Contudo, aqueles que se aproximaram30, são Aqueles Dos Quais nós detemos
os Ensinamentos, reveladores do Caminho a seguir para conhecermos, nós mesmos,
esta Luz que ninguém pôde descrever.
II - Premissas da Manifestação:
O Triângulo Latente
A Existência-Una, a Divindade Eterna, exterioriza Sua Tripla Natureza gerando
outra Triplicidade que a Kabbala chama “os Três Véus" da Divindade Não Manifestada:
• A Sabedoria Absoluta, Consciência Absoluta: expressão da Eternidade. É o
‘AhTda Kabbala cujo conceito é mal tomado pelo nada habitualmente relacio
nado a esta palavra.
• A Sabedoria sem Limites: expressão do Espaço ou Globalidade Eterna. É “Ain
Soph” da Kabbala.
• A Sabedoria Sem Limites Iluminada: expressão do Movimento Eterno, Sopro
Primordial em si mesmo e Essência da Vida. É “Ain Soph Aur” da Kabbala.
30 Tratando-se de nossa evolução terrestre, a Luz aproximada, é, então, Aquela que irradia nosso
Logos Planetário, e depois nosso Logos Solar... Quanto ao Esplendor restante e que banha o
Universo... Ela releva de uma Vastidão que nossa estrutura atual não permite mesmo imaginar...
Estes Três Véus ou outra Expressão Trinitária da Divindade Eterna são a Raiz
do que aqui se tornará - mas atenção, isto não o é ainda - a Manifestação Divina, “O
Primeiro Ternário ou Ternário manifestado”dos Pitagóricos, “a Tríade Superior”
dos Kabbalistas, “a Trimúrti” dos Hinduístas e “a Santa Trindade” dos Cristãos.
III - Primeira Fase da Manifestação

Assim, “A Sabedoria sem Limites Iluminada”, “o Terceiro Véu”, (Ain Soph Aur),
se torna por Sua vez, geradora de outra Trindade. Ela engendrará um Ponto, o Um,
novamente: um Ponto brilhante de Luz, esta não sendo ainda a Luz “branca” que
nós apreendemos na Criação. Ela é, comparada a esta última, “uma Luz Obscura”,
ligada à Noite do Espírito.31
É este Ponto, esta unidade reluzente de Luz e portadora das potêncialidades da
Existência Única Não Manifestada, Que se torna o Um Criador, o Um de onde emergirá
a verdadeira Manifestação da Divindade. É a revelação deste Ponto em Ternário que
dará nascimento ao que a Kabbala chama “a Tríade Superior”, o Primeiro Ternário.
A emergência deste Ponto de Luz é chamada pela Kabbala de “Sephirah”, o que
significa o Número, o Um, Ponto que se “velará” também, naquilo que ele vai gerar.32
Assim, mesmo manifestada, a Divindade Eterna permanece sempre recoberta
de véus, estes serão Sua Manifestação Mesma e Sua Criação.
31 Simbolizada pelo azul noite, o azul escuro atribuído à Akasha. Nenhuma conotação maléfica
deve ser relacionada a este conceito de Luz Obscura... É a Luz não ainda manifestada e dife
rindo daquela que “nós” concebemos. Fazer a relação com o signo zodiacal do Capricórnio,
signo que é a Porta em torno desta Dissolução no Espírito e que domina o céu no inverno,
enquanto que o sol físico, portador da vida carnal, se torna impotente. Este está ligado ao
Solstício de Inverno em que as Forças Espirituais penetram em nossa Esfera Terrestre e que
simboliza o nascimento do Espírito (o nascimento dos Deuses Solares neste Solstício, retomado
pelo Cristianismo para representar o nascimento do Cristo).
32 E não será, então, inteiramente manifestado. Épor isso que é dito que Sephirah é representada
por um Rosto do qual não podemos apreender senão uma Face, aquela que está orientada
em direção à Manifestação (Face que irradia a Luz Branca), a outra Face dá em direção ao
Não Manifestado (a Luz Obscura). É o Io Logos, a Força Destruidora, porque ela engendra a
Vida e absorve aquela em Si. “Shiva” na terminologia hindu; “o Pai” na terminologia cristã.
IV - A Manifestação da Divindade
1 - A Arvore da Vida Universal: um glifo pedagógico*
Aln S«ph.
THE WITHPUTF.ND.
Diacram II.Thc Dhine Namn and lhe Sephlroth
A Kabbala representa o Universo Manifestado por meio de um Esquema que

tem aproximativamente o aspecto de uma árvore, chamada “Árvore da Vida”.33
Este Esquema é um glifo pedagógico que permite apreender as Leis do Uni
verso - palavra que implicará doravante o adjetivo manifestado e então do nosso
Sistema Solar, e as utilizar a fim de melhor compreender:
• nossa Esfera de existência: a Terra;

• nossa situação física, psíquica, mental e espiritual;
• como nos desprender de nossa condição humana acedendo a um estado de
consciência do ser, qualificado de “divino”.
33 “Etz chiim” em Hebraico. A concepção do Universo em Dez Emanações e em Vinte e Duas

Sendas emergiu lentamente, nas Escolas Rabínicas, a partir do século III d. C. na Palestina,
mas foi necessário esperar o século XII para que ela cheguasse à Europa, no Sul da França e
da Espanha, sempre nos meios israelitas.
Este esquema permite, então, compreender:
• Os Princípios criadores do Universo.

• A circulação da Energia Divina neste Universo.
• A diferenciação desta Energia em vários tipos de Energias.
• A hierarquização destas Energias entre elas.
Em consequência, se compreendemos bem todo o processo da circulação da

Energia Divina Única no Universo Manifestado... sabemos como agir por nossa
conta sobre a Terra a fim de mudar as circunstâncias de nossa vida, pois as Leis
que regem o Universo são aquelas que regem nosso Sistema Solar (“nosso” Universo),
nosso Sistema Terrestre e nossa individualidade. “O que está no alto é como aquilo
que está em baixo...”34
Para facilitar a compreensão da Organização das Forças Universais, situamos,
segundo a Kabbala, no Cimo desta Arvore Simbólica, Kether, a Energia Divina Pura,
não ainda diferenciada, isto é, que não exprime ainda Suas múltiplas Qualidades
(Sabedoria, Compreensão, Misericórdia, Rigor, Amor, etc.)
Ao pé desta árvore, colocamos a Terra e todos os mundos de matéria densa,
tais como podem ser percebidos pelos telescópios.
Entre o cimo e o pé, sobre o conjunto da folhagem desta Árvore, imaginamos
as diferentes Qualidades Divinas que cria cada uma, na medida em que Elas se ex
primem sobre os galhos, um Mundo cada vez mais denso. Os mais sutis são aqueles
que se aproximam do Cimo da Árvore, e o mais denso é aquele que toca os Pés.
Tal é o simbolismo sintético da Árvore da Vida Kabbalística.
2 - A Tríade Superior
A - “Sephirah” Kether
Este Ponto, este Um irradiante, é o que a Kabbala chama Kether (“a Coroa”,
em hebraico). Kether é 1ÇI3
• O Movimento em latência que se manifestará de maneira iminente... Kether

é a Raiz manifestada do Movimento (a Raiz não manifestada é o Movimento
Perpétuo inerente à Existência Única não Manifestada) pois o Movimento,
34 Corpus hermeticum.
enquanto tal, só se manifestará sobre Chokmah. Kether carrega “os Primeiros

Turbilhões do Movimento”.
• O Sopro Manifestado (Expressão do Grande Sopro inerente ao Movimento
Perpétuo da Existência Uma Não Manifestada), que está na origem do sopro
que animará todos os seres.
• A Essência da Vida. A presença do Movimento e do Sopro35 revela - e isto,
cada um de nós pode imediatamente compreender - a Vida: pois se um ser
se mexe e respira, não dizemos que ele vive? Kether carrega também em Si
todos os Números, em consequência, detém “o ritmo da Respiração Universal”
ou “a Raiz do Tempo”, que organizará o Universo criado elaborando as “Leis
dos Ciclos” ou “Leis da Vida”.
Este Sopro é indiretamente representado pelo Som “A” (o “Aleph” dos Kabba-
listas) que rege, por correspondência, o Elemento Ar, veículo do Sopro sagrado.
• A Luz Suprema. Esta é engendrada pelo Sopro inerente a Kether; é a Luz
radiante, que revela o Desenho Divino, o Plano Divino; Kether revela qual é o
Pensamento Divino, o qual será plenamente ativo no Primeiro Ternário, isto
é, desde que Chokmah e Binah tenham sido manifestados.36
35 Sopro e Movimento sendo a mesmo coisa, cada um é a expressão do outro.

36 Na Teogonia egípcia, Ketherfoi representada tardiamente pelo deus Ptah, que antes foi o deus
da Morte (o Fogo Elétrico Espiritual imerso na Substância Cósmica e se tornando o Fogo por
Fricção), depois mais tarde por Osíris, “o deus Negro” e igualmente por Thoth, “o Sopro de
Sabedoria de Cura” As Divindades Egípcias têm uma classificação complexa pois Elas são
concebidas na realidade das Forças que Elas evocam, isto é, não imóveis, mas “mutantes”, que
irradiam os diversos Centros Cósmicos se diferenciando. Assim, Elas se referem ora à Fonte
Emissora da Força, ora à Manifestação mais diferenciada desta mesma força. Exemplo: Ptah,
se Ele é o Fogo Elétrico Puro (Kether), age também no mais profundo da matéria(Fogo por
Fricção) e Ele “se transfere” neste caso para o IIIo Logos. Outro exemplo: Thoth: Kether, mas
também Chokmah, e mesmo Binah (o Thoth-Escriba). A Prática Teúrgica mostra que a Luz
de Kether age pela Evocação de Thoth, mas Este Se manifesta de maneira mais densa sobre
outra Emanação. Acontece o mesmo para Osiris, Que, manifestando a Polaridade elétrica
da Matéria Cósmica (IIIo Logos), se torna o “deus Verde”.
Quadro recapitulativo dos atributos das três forças divinas universais
Simbolismo Simbolismo Simbolismo
Kabbala Doutrina Oriental (índia)
Ocidental Hermético Egípcio*
Pai e Mãe
Fogo PTAH*/
Força Destruidora e Irradiação do Io Eletricidade,
KETHER SHIVA Elétrico 0 PAI Supremo THOTH
Regeneradora Logos Vontade Magnetismo,
MANIFESTAÇÃO
Espiritual OSÍRIS*
Sopro Divino
Pai Divino
OSÍRIS*/
CHOKMAH Eletricidade
+ IIIoLogos A MÃE Cósmica THOTH
Fogo por Cósmica
Força Construtora Inteligência BRAHMA (ou Santo
fricção Mãe Divina
Ativa Espírito)
BINAH Magnetismo ÍSIS
Cósmico
Círculo Fim do Primeiro
DAATH
Intransponível Quaternário
CRIAÇÃO
As 7
Emanações IIo Logos Amor
inferiores Força Conservadora Consciência VISHNOU Fogo Solar 0 Filho 0 Filho HÓRUS
orquestradas Sabedoria
por Tiphereth
Não esquecer a complexidade da classificação dos Deuses Egípcios.
Então o Pensamento Divino, contido em Kether, engen

drará o Verbo, o Som Ünico que será verdadeiramente Criador.
Este Verbo será a Segunda Expressão Divina, Chokmah,37 38 a
qual exprimirá a outra polaridade que continha, em latência,
Kether: Binah.™
Este Ternário, assim engendrado, é a “Tríade Superior”,
“D-us Um em Três” manifestado.
B - Chokmah: “a Sabedoria”39 40
Esta Segunda Expressão da Energia Divina em hebraico é 7l?0?n
• O Verbo Verdadeiramente Criador, o Som Único do qual procederão todos

os sons, dos Sons de poder à voz humana, até os menores ruídos da natureza.
Este Verbo, assim como todos os sons, é a primeira expressão da Vida;
• A Fonte da Eletricidade Universal' chamada Fogo pelos Herméticos;
• O Som de Poder “Ch”, o “Shin” dos Kabbalistas, que coloca em prática o Fogo
Universal ou eletricidade;
• O “Yang” dos Taoístas;
• Simbolizada pelo Pai Divino e pela Roda do Zodíaco;
• Portadora do Germe daquilo que se tornará o Amor, na Criação.41
C - Binah: “A compreensão”42
Esta Terceira Expressão da Energia Divina em hebraico é niG
• A Fonte do Magnetismo Universal, chamada “Água” pelos Herméticos.

• O Som de poder “M”, o “Mem” dos Kabbalistas, que colocam em prática o
Magnetismo Universal.
37 No Ocidente, escreve-se tradicionalmente esta palavra com a inicial “ch”. Todavia, esta não
se pronuncia com o som sibilante que encontramos na palavra “chaffgato, em francês], por
exemplo, mas como um sopro rude que ouvimos no momento de uma expiração forte.
38 O “h” final deve ser ouvido na pronunciação com um sopro rude.
39 Em Hebraico.
40 Não esquecer que se trata do Universo “manifestado”.
41 O IIo Logos. “O Verbo se fez carne...” segundo o Prólogo do Apóstolo João; isto significa que
o Verbo (Chokmah) Se exprime pelo Universo que ele vai criar, o qual será Tiphereth e sua
Sêxtupla Manifestação.
42 Em Hebraico.
• O dos Taoístas.
• Considerada como a Mãe Divina pois Ela é a Matriz da qual emergirão os Mun
dos e todos os seres criados, isto é, a Fonte da Substância43 na Criação, a Mãe que
engendrará os corpos, todos os corpos ou formas com as quais se revestirá tudo
aquilo que evoluirá na Criação: nós, seres humanos, por exemplo, que evoluímos
em um corpo físico, um corpo astral, um corpo mental, etc... ou então, nosso
planeta que é o corpo físico de um Ser que evolui igualmente em meio a outros
corpos: um corpo astral, um corpo mental (ditos planetários então), etc...
• A plena expressão da Inteligência Divina*, também carrega inscritas em Si as
“condições necessárias” para a eclosão da Vida no Universo. Isto significa que
ríEla reside, como que gravados, “os circuitos” que devem ser inelutavelmente
seguidos por tudo o que existe na Criação para que esta possa permanecer
como tal e realizar o Programa Divino. Esta Organização das Forças forma o
conjunto das “Leis Universais”. É por isso que se diz que Binah é “a Guardiã
da Lei” e, que sob este título, Ela reajusta as Energias que se exprimem na
Criação em ações e reações, em causas e em efeitos; o que chamamos “o Karma”.
D - As “Trevas”: a ausência da Luz,

Quanto ao que chamamos “as Trevas”, em toda a conotação de malefício e de
terror que esta palavra recebe, estas não devem ser confundidas com a Luz Divina,
o Ponto da Luz Imersa que é Kether em latência de manifestação, a Luz “Obscura”
ainda Não Manifestada que evocamos no início deste estudo. Na verdade, esta Luz
Divina Sombria é simbolizada pelo azul noite, que representa a Luz Espiritual.
Com efeito, a Primeira e a Última Expressão da Divindade é esta Luz Única
- na qual se inscreve o curso de nossa evolução e de nossas inumeráveis vidas - e
nada existe fora d’Ela. Tudo que não se refira a esta Única Luz - qualquer que seja
o Aspecto d’Esta - não tem, então, nem existência nem poder reais.
Consequentemente, as Trevas não são senão a ausência da Luz Divina (ex
pressa em Brilho/Clarão de Brancura irradiante ou interiorizada no Azul escuro da
Noite Espiritual); elas também não têm existência real, e aqueles que se prendem
a elas se consagram à sua própria destruição. E na verdade, como poderia verda
deiramente “estar” no Universo aquele que recusa se incluir ou que não se inclui na
Vontade Única de Ser?
43 A qual, em sua gradação que vai do mais sutil ao mais denso, é a expressão de diversos estados
da Consciência.
E - Esta Trindade é a única Manifestação, embora velada, da Divindade
Chokmah e Binah são as Duas Polaridades da Força Construtora do Universo

que vai tecer este último e permitir a emergência de outras Qualidades Divinas.
Sobre o glifo que é a Árvore simbólica, situamos Kether sobre o Cimo e de
um lado e do outro, um pouco mais baixo, Chokmah e Binah.44
3 - A Misteriosa Daath, em hebraico ní??, o Abismo da Luz*

A ação recíproca das Energias da Tríade Superior engendrará uma Força
eletromagnética: Daath “a Profundeza”.
A Kabbala diz que em Daath se unem pela primeira vez os Quatro Elementos:
o Ar de Kether, o Fogo de Chokmah e a Água de Binah, mas que aí também se
forma o Elemento Terra.
Para este último é necessário compreender, não é a terra tal qual a conhecemos
neste mundo, mas o conceito que esta palavra veicula: a palavra “Terra”, enquanto
Elemento, implica a presença do Número Quatro, isto é, o Quaternário, expressão do
que antes se tinha manifestado em “Três” (a Tríade Superior), o Primeiro Ternário.
Daath forma com a Tríade Superior o Primeiro Quaternário, um Quaternário essen
cialmente espiritual, pois deste emanará o conjunto das Forças que se manifestam
em seguida na Criação (os três outros Quaternários).
Daath é “um Abismo de Luz”45 entre a Tríade Superior, e a multiplicação desta
em Forças ou Emanações que constituirão a Criação na qual terão existência todos
os Mundos e todos os seres que a povoam.
Daath constitui a fratura pela qual se realiza o fenômeno da “Separativida-
de”, engendrando a Ilusão do Espaço e do Tempo. É esta Separatividade, suscetível
de provocar "o retorno da Luz da Inteligência sobre ela mesma e não em direção
à Kether”, (a Única Fonte de Verdade), que, se não é vencida, gera provisoriamente
o fenômeno do “mal”.
44 Osíris representa a polaridade elétrica (Chokmah em dominante elétrica) e ísis representa a

polaridade magnética (Binah, em dominante magnética) que agem na Força Construtiva.
Se, em um dado momento Osíris foi assimilado, como “deus negro”, pela Força Destruidora
(Io Logos), a prática teúrgica mostra que Ele está bem ligado ao IIIo Logos. Fazer também a
relação entre a cor “verde”, que representa a matéria saída do precedente Sistema Solar (o
precedente ciclo de evolução de nosso Logos Solar em que o IIIo Logos estava em atividade
dominante) e Osíris, o deus Verde; o verde, unido ao azul de Isis, dá o azul turquesa (a pedra
do mesmo nome era constantemente utilizada, e com razão, em Magia pelos Egípcios).
45 Chamado igualmente de “Círculo Intransponível”.
4 - Apreensão da Divindade no Universo por Suas criaturas.

Em Binah está a Primeira verdadeira Manifestação da Divindade, Kether
restando velada e Chokmah participando na expressão de Binah. Também tradicio
nalmente se diz que somente podemos captar a Divindade, Aquela na Qual temos
a Vida e o Ser, Tal qual Ela Se manifesta em Binah (o Ternário) via Daath, isto é,
via seu Primeiro Quaternário.
Isto explica igualmente por que, na Prática Teúrgica que estudaremos mais
tarde, não se faz Hexagrama de Kether ou de Chokmah para evocar a Divindade
Suprema (a Luz e o Sopro de Kether, o Fogo Cósmico de Chokmah), pois Ela Está
perfeitamente veiculada em Binah e não pode ser apreendida a não ser por Binah
(via Daath). (O Um não pode ser apreendido senão no Três).46
Ao final desta primeira aproximação da formação do Universo, podemos
constatar que o Um em Três, o Ternário Imutável, é único ao se manifestar, mas
que o Um não Se manifesta nunca verdadeiramente. Todavia, Sua Tripla Essência
nos permite - fazendo um retorno resumido - dizer que:
• Ele é a Existência Única Não Manifestada;

• Ele é os Três Véus, Premissas de Sua Manifestação;
• Ele é a Tríade Superior Manifestada;
• Ele está nos Três Princípios Que governam a Criação (as Três Forças: Rege
neradora, Construtora, Conservadora);
• Ele é o Núcleo da Consciência em cada criatura, a Trindade Individual, que a
Doutrina Oriental chama “Atma-Bouddhi-Manas”.
V - A Criação: Expressão desta Manifestação

1-0 Amor, manifestação da Consciência
A explosão (que é a Criação) do Único Número, da Sephirah-Kether,47 será
percebida, em consequência, como uma eclosão sucessiva dos Aspectos ou Quali
dades Que constituem Sua própria Natureza mas, na realidade, a Criação em Si
mesma - que abordaremos - não será senão a Expressão desta Manifestação -
46 Lembrai-vos da Lição do Padre Egípcio: quando vemos a folha de papiro, podemos separá-la
de suas duas faces? Vemos tudo ao mesmo tempo, isto é, Três. O Um permanece, então, um
conceito, o conceito da folha, por exemplo, mas uma folha vista imediatamente como Três.
47 Épor isso que a Shekinah, a Criação, é também a única Sephirah, Kether.
em seu Ternário, na Tríade Superior, assim como o vimos - da Divindade48 e esta

Criação mesma será ainda o Véu que A cobrirá.
A Criação, o que o Pensamento Divino gerará via Chokmah-Binah reunidas,
é aquilo que chamamos “o Filho”, isto é, a emergência da Consciência, nesta Cria
ção, pela expressão do Amor.49 Este florescimento será representado, assim como o
veremos, por uma Emanação Central, “Tiphereth”.50 Em outros termos, o encontro
do Pai Único (Kether) com a Mãe Única (a Força Construtora que é Chokmah e
Binah reunidas) engendra o Filho.51
A Consciência, em sua elaboração, manifesta aquilo que ela é: um “Centro”
que atrai tudo à si e mantém tudo em equilibro; ela é tanto o Centro como a Cria
ção que ela preenche. Sendo tal, ela é a Força que permite “conservar”, “preservar”
a existência. Ela também é chamada “a Força Conservadora da Criação”.52 Ela é
simbolizada por um Sol que, por seus raios brilhantes, atrai tudo para si.
2 - A Consciência: portadora da Eternidade.

Esta centralidade dá à Consciência a penetração em qualquer coisa, o Co
nhecimento último e verdadeiro de tudo o que é; então ela é, ao mesmo tempo,
Sabedoria (isto é, o conhecimento a partir do Centro) e representa, na Criação, “o
Ponto Único” Kether, que Esta absorverá, conduzindo-o no Não Manifestado, isto
é, na Exitência Única, a única portadora da Eternidade. Então, “o Filho e o Pai se
tornarão Um”: a Separatividade de Daath será vencida e a criatura, ultrapassando
Daath, se unirá ao seu Criador, a Criação mesma se reintegrando ao seio da Divin
dade Eterna, Não Manifestada.
Sendo tal, a Consciência é a única, então, que conhece “a Vida Eterna”.53 E
quando a Criação, - isto é, toda a matéria que forma os Mundos, as galáxias, as mi
lhares estrelas e os diferentes corpos sutis ou densos de todos os seres - for absorvida
48 Mesmo esta Manifestação pela Tríade Superior permanece velada, pois a Luz Branca de
Kether após Chokmah e Binah constituem já um Triplo Véu.
49 Cujo Germe está em Chokmah.
50 A Emanação do Filho, a Consciência de Tiphereth, resulta do Ternário ativo, Daath, Chesed,
Geburah, que governa o segundo Quaternário, Daath, Chesed, Geburah, Tiphereth.
51 Quando o Fogo inerente ao Io Logos se une ao Fogo latente no 111° Logos, nasce a Cons
ciência, o IT Logos.
52 IIo Logos. “Vishnou” na terminologia hindu; o Filho, na terminologia cristã.
53 É por isso que o IIo e o IIIo Logos são absorvidos pelo Primeiro. O Um, Que Se exprimiu em
Três, o qual se multiplicou em seguida para gerar a Criação, se tornou novamente Um.
pela Vontade Divina, somente a Consciência - desenvolvida e adquirida por cada um

de nós54 - penetrará neste Não Manifestado, nesta Existência Única, a Eternidade.
Esta aí o essencial a se reter, todas as explicações anexas só servem à conquista
desse Objetivo.
VI - A Densificação da Energia
1 - Processo
A Criação, tal como a Inteligência Divina a construiu, segundo a Vontade de

Ser Inicial, emitindo o Verbo Criador, exprime ou manifesta o Desenho Divino.
Este último é a emergência, na Criação, da Consciência,55 necessidade à qual
são submetidos todos os seres criados e tudo aquilo que existe na criação. Compre
ender isto é fundamental.
De Binah - Que sintetiza a Energia Divina - emanará outra manifestação Divina
chamada a Quarta Emanação e assim irão jorrar sucessivamente um do outro ainda
Seis outros Reservatórios; Sete ao todo depois de Binah. Cada um d’Eles manifesta
uma Qualidade Divina particular e tem uma frequência vibratória própria. As atri
buições das Emanações serão estudadas com a Árvore da Vida Sistêmica a seguir.
FEM1SISO-PASIVO EQUILÍBRIO MASCULINO -ATI\X»
/-------- V-------- V""""....Ã
54 No curso de éons, de bilhares de anos, inumeráveis... Trata-se da Consciência verdadeira e

não de nossa consciência atual.
55 O Filho, o IIo Logos.
Ao total, dez Reservatórios (Vasos, Esferas) se assentam assim sobre esta

Árvore (a Tríade Superior - Kether, Chokmah e Binah) e os Sete outros, depois de
Binah; Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzah, Hod, Yesod e Malkuth.
Estas Emanações ou Reservatórios de Energia Divina recebem uma nume
ração de Um a Dez - exceto a Emanação misteriosa Daath - seguindo o sentido
de cima para baixo.
Cada Emanação Divina, da primeira à Décima, é chamada “Sephirah”, o
que, como vimos, significa em Hebraico “Número”, os Números ou “Sephiroth” (o
plural hebraico) que descrevem, então, o encadeamento do conjunto das Forças
Universais. Isto explica porque as Matemáticas e a Filosofia Esotérica são somente
uma expressão dupla da mesma Realidade Universal.
Estas Qualidades não se exprimem em qualquer ordem; ao contrário, todo
o circuito é perfeitamente organizado. Ele constitui aquilo que chamamos “as Leis
do Universo”, ele não pode ser transtornado. Tudo obedece e tudo o que ali existe
tem seu lugar exato.
A primeira visão geral deste circuito da Energia Divina pode ser figurada
por um relâmpago, descendo em ziguezague em um sentido preciso. Considere
o desenho da página número 170; ele mostra bem o sentido desta descida, o qual
deve ser bem observado em todo Ritual de Teurgia.
À medida que a Energia Divina se exprime no Universo, Ela se densifica quanto
à Sua Expressão, pois Ela cria, nesta descida, condições circunvizinhas cada vez mais
densas. É preciso sempre ter em mente a noção de energia. Tudo é energia em um
estado maior ou menor de densificação, esta energia que irradia em uma frequência
vibratória cada vez mais densa à medida que Ela se distancia da Fonte Primeira.
Um exemplo pode fazer com que compreendamos o processo da densidade
crescente dos Planos: considere o gelo; ele é, pela ação do frio, a mais forte densifica
ção da água. Quando esta, pela ação do calor, se evapora, ela perde sua consistência
de água e se torna ar; contudo, gelo, água, ar, nos diversos graus de densificação, são
para nós, na verdade, a expressão tripla de uma mesma substância. É assim com a
energia. Quando esta se condensa ao mais alto ponto, ela se manifesta em matéria
(esta palavra tem aqui o sentido de matéria percebida pelos nossos cinco sentidos
físicos), mas a matéria não é menos, em essência, uma energia.
Se então, no cimo desta Árvore simbólica, se situa o primeiro Centro de Ener
gia, a Força Divina por excelência, os Nove outros Centros ou Emanações serão de
uma densidade cada vez maior até a última, a Décima, chamada “Malkuth” (o Reino
em Hebraico) na qual se assenta não somente a matéria densa de nossa Terra, mas
também, assim como explicitamos, toda a matéria densa perceptível no espaço com
nossos sentidos físicos (ou com ajuda de nossos telescópios).
2 - Os circuitos de ligação entre as Dez Emanações Divinas.

As relações que se estabelecem de uma Emanação à outra, isto é, de um Centro
de Energia a Outro, mostram como, por suas combinações, o Universo se move.
Estas ligações são chamadas “Sendas” (“Cineroth” em Hebraico). Elas estão em
número de vinte e duas, cada uma deles correspondendo a uma das Vinte e Duas
Letras do alfabeto Hebraico.
Cada uma destas representa uma Expressão do “Verbo Criador” - isto é, da
Sua Primeira emissão pela Divindade Eterna quando da primeira fase de Sua Ma
nifestação - e é “criadora” em si mesma.
Equilíbrio
Saber combinar estas Vinte e Duas Letras, que são, na verdade, Vinte e Dois
Sons de Poder, equivale a conhecer a manipulação das Energias Cósmicas. Está aí o
segredo e a realidade da Verdadeira Kabbala.S6
56 As Letras hebraicas ou Sons que elas emitem são correspondentes e, às vezes, simbióticos
com os Sons Universais (os Sons verdadeiramente Criadores). Estes - com suas diferentes
3 — As Emanações representadas em Três Pilares.
- A À A ÁÀ -
A Árvore da Vida ou “Circuito das Forças Universais" pode ser igualmente

representada por três colunas habitualmente chamadas: “Pilares”.
Este esquema não deve,contudo, levar à confusão. Estes três Pilares repre
sentam simbolicamente o Circuito da Força Divina e mostram como a Energia, se
diferenciando, desce abruptamente guardando a dominante de uma mesma polari
dade: Pilar da direita, dominante elétrica, Pilar da esquerda, dominante magnética;
ao meio reside o equilíbrio dos pares opostos.
A - O Pilar da Direita.
• Ele é chamado “Pilar da Misericórdia” e canaliza a Eletricidade Universal (a

Polaridade Masculina da Força Divina).
• Ele é governado, segundo a Kabbala, pela Letra “Shin”.
• Ele é o “Yang” dos Taoístas.
• Esta Polaridade tem manifestações diferentes, segundo o plano de condensa
ção: a primeira expressão se faz em Chokmah, depois em Chesed, e enfim, em
modalidades de emissão, de pronunciação e de encadeamento - constituem "a Verdadeira

Kabbala". Ver “A Chave da Verdadeira Kabbala” [La Clé de la Véritable Kabbale] de
Frans Bardon.
Netzach, observando sempre uma alternância quanto às notas específicas de

cada Emanação que eclode sobre o pilar (Chesed, por exemplo, vibra funda
mentalmente na Polaridade Masculina, mas sua nota específica é magnética;
ver desenho abaixo).
KUHMU
PASSII ACTIF
rfc------------------------ s
U__ _______ 4
EQUILIBRE
UNITÉ
B - O Pilar da Esquerda.
• Ele é chamado “Pilar do Rigor” e canaliza o Magnetismo Universal (a pola

ridade Feminina da Força Divina).
• Ele é governado, segundo a Kabbala, pela Letra “Mem”.
• Ele é o “Yiti” dos Taoístas.
• Esta Polaridade tem manifestações diferentes segundo o plano de condensa
ção: sua primeira expressão no Universo se faz em Binah; densificando-se,
esta Força Magnética se exprime em Geburah, depois, enfim, em Hod, tendo
nesta expressão, todavia, notas que jorram em subdominantes (por exemplo,
Geburah assenta-se sobre o pilar Magnético, mas é uma Esfera Elétrica.
C - O Pilar do Meio.
• Ele veicula a Força Divina Equilibrada e Equilibrante, assim como é o Sopro
Divino, expresso pelo Elemento Ar. Nenhum excesso reside aí, o jogo do ele-
tromagnetismo Universal é perfeito. Ele constitui, então, a Via perfeita para
aceder ao Divino.
• Ele é governado, segundo a Kabbala, pela Letra “Aleph”.
• A Força Divina Suprema (Kether) se manifesta em Daath, depois em Tiphereth,
em seguida em Yesod e por fim, em Sua Globalidade, em Malkuth.
Todas essas explicações se justificam pela prática mágica; veremos, com efeito,
como fazer descer corretamente essas Forças durante um Ritual de Teurgia.
Esta visão geral sobre a Organização das Forças que emanam da Única Força
Divina tem um alcance Universal e por esta razão concerne a formação do Uni
verso, o qual inclui os milhares de Mundos existentes: Estrelas, Galáxias, Sistemas
solares... Mas já que “O que está no Alto é como o que está em Baixo”, nosso Sistema
Solar, nosso sistema terrestre e nossa própria estrutura individual de ser humano
são regidos, assim como veremos, por este Esquema Cósmico.
VII - A Árvore da Vida Sistêmica

Nosso Sistema Solar tem sua Kether, - sua Fonte de Luz e de Vida sua
Chokmah - seu Centro de Energia Elétrica sua Binah - seu Centro de Energia
Magnética etc... Em uma palavra, nosso Sistema Solar tem sua Árvore da Vida,
que chamamos “Árvore da Vida Sistêmica”.
1 - A Divindade e “Sua” Consciência: nosso Logos Solar.

Tratando-se de nosso Sistema Solar, a Divindade que chamamos assim Logos
Solar é Toda Consciência e Plenitude. Ela é uma Entidade, um ser Sublime cuja
Evolução através dos bilhões de anos... que ultrapassa a compreensão humana, é
imensa!... Neste Ser reside tudo o que existe em nosso Sistema Solar, pois tudo
jorra d’Ele se estendendo no Espaço atribuído a este Sistema. Neste Espaço, ele é
Aquele no qual temos a Vida e o ser. Responsável por este Sistema, Ele é o D-us
deste, Ele é nosso D-us; mas, em nossa escala de apreensão, a Divindade é percebida
como uma Energia que rege todas as coisas. É por isso que falamos igualmente de
Energia Divina.
Todavia, não é preciso limitar o campo de expansão atribuído ao nosso Logos
Solar ao sistema solar físico (que escrevemos com “s” minúsculo). Na realidade, a
Expressão de nosso Logos Solar se manifesta sobre Planos Cósmicos muito sutis,57
bem além de nosso mundo físico e etéreo que constitui o corpo físico de nosso
Sistema Solar, com os planetas...É por isso que quando falamos de Sistema Solar
na Kabbala, não designamos o sistema físico, mas o conjunto das Energias que
compõem o Ser Logóico, nosso Logos Solar. É a Ele que a Árvore dita sistêmica
se refere.
57 Não confundir Planos Cósmicos (aqueles onde nosso Sistema Solar evolui) com Planos
Universais (os Planos de todo o Universo criado... bem além do que pode ser concebido já
que os planos Cósmicos são inconcebíveis para nós...). Nosso Sistema Solar (ou Logos Solar)
evolui sobre o último Plano Universal, o Plano mais denso, o mais material (o etéreo-físico
universal), subdividido em 7graus de densidade; estas subdivisões são, para Ele, Seus Planos
Cósmicos, os planos de Sua Evolução; entre estes, ‘bs três mais elevados são somente atin
gidos pelos Grandes Adeptos em Samadhi” [...] “O Grande Adepto começa seu Samadhi
sobre o 4o plano do Sistema Solar e não pode ultrapassar os limites deste Sistema...” (H. P.
Blavatsky, Coll. Wr. T.XII, p. 657,659)
2 - Atribuições ãas Dez Emanações

Do mesmo modo que um Sistema Solar, uma Constelação e uma Galáxia são
parte integrante do grande Espaço Cósmico e formam o Universo, nosso Logos
Solar, nosso D-us, é parte integrante do Vasto Universo, da Única Divindade. Em
consequência, cada Reservatório Universal terá uma “correspondência”, em Qua
lidade, na Árvore Sistêmica (ou Sistema Solar) mas a uma frequência vibratória
muito mais baixa. Será o mesmo com as Energias - tornadas solares - que terão
todas uma correspondência nos Centros da Árvore Terrestre (o Sistema Terrestre).58
As Energias, tornadas agora planetárias, irrigarão tudo aquilo que existe sobre
a Terra e, então, todos os seres humanos: elas modelarão toda a estrutura humana,
da mais sutil (os corpos sutis) à mais densa (o corpo físico).
Isto nos permite compreender que a menor das criaturas está ligada à Fonte de
Luz Ünica, à Divindade Eterna expressa na Manifestação.
Também, as atribuições de cada Emanação Divina no seio do Universo terão
sua correspondência em nosso Sistema Solar e em nosso Sistema Terrestre (via sua
expressão densa, nosso planeta).
• A Primeira Emanação, Kether, “a Coroa”: É preciso se referir às explicações

dadas sobre a Kether Universal.59
• A Segunda Emanação, Chokmah, “a Sabedoria”. É igualmente necessário se
referir às explicações dadas sobre a Chokmah Universal. Em Nosso Sistema
Solar, Chokmah é representada de maneira densa pelo Zodíaco.
• A Terceira Emanação, Binah, “a Compreensão”. É necessário se referir às
explicações dadas sobre a Binah Universal. Expressão densa em nosso Sistema
Solar: Saturno.
• A Quarta Emanação, Chesed,60 “a Misericórdia”: Ela é o germe do Amor
manifestado, o dom a outrem, a generosidade e a bondade; nesta Ela é dilata
ção, grandeza, realeza e magnanimidade. Sua textura dominante é Agua ou
Magnetismo.61 Sua expressão densa é o planeta Júpiter.
58 Mas também outros Sistemas planetários que dependem de nosso Logos Solar.
59 É dito que Ela canaliza a Energia “do Coração” de um Ser Maior que o nosso Logos Solar,
Energia Que estrutura todo nosso sistema.
60 O “ch” inicial de “Chesed” não se pronuncia como na palavra francesa “chemin”(caminho),
mas como um sopro rude.
61 Cada Emanação é, na verdade, bipolar, eletromagnética, mas, por comparação às outras
Emanações, ela está ora em dominante magnética, ora em dominante elétrica.
• A Quinta Emanação, Geburah,62 “o Rigor”: Ela é a Fonte de todo Poder com

bativo, de luta para afirmar o ser, da severidade e da Força. N’Ela se enraíza o
que se tornará o instinto de sobrevivência e da reprodução via o sexo. Geburah
veicula a Energia Mental saída de Binah (ver a Árvore da Vida). Esta Energia
se marca em Geburah de pulsões que se manifestarão pela via sexual. Isto é o
início do desvio da Força Mental que, no lugar de criar nos Mundos espirituais,
cria na matéria densa aqui em baixo. E esta Energia, assim mutada em força
sexual, que é representada como a Serpente do Mal. A Serpente que é esma
gada pelos calcanhares da Mãe, ísis, a Fonte da Inteligência autêntica, não é
o próprio Mental, mas o mental tornado energia da reprodução.63 Sua textura
dominante é Fogo ou Eletricidade. Sua expressão densa é o planeta Marte.
• A Sexta Emanação, Tiphereth, “a Beleza”64: Ela exprime a plenitude de mani
festação da Energia de Amor que dá o tom ao nosso sistema Solar e é, então, a
Fonte do que chamamos Amor, no sentido mais nobre do termo, assim como
do altruísmo e dos ideais elevados.
• Sua textura dominante é Ar. O eletromagnetismo é ali perfeitamente equili
brado, é por isso que Tiphereth é também a Fonte de toda Cura: ela engendra
o equilíbrio entre a Eletricidade e o Magnetismo (a doença resultando de um
desequilíbrio entre essas duas Forças).
• Na Tiphereth de nosso Sistema Solar, Entidades de alta Consciência encontram
Sua Expressão mais densa... É assim que, via Tiphereth, o Cristo Se manifestou,
enquanto Tal (enquanto “Bodhisatwa”, segundo a terminologia oriental)65 e
que Ele se manifestará ainda em um futuro não datável;66 Ele voltará também
com o Título de Buddha e é neste momento que Ele será chamado Maitreya.
Todavia, por antecipação, Ele já é chamado “o Senhor Maitreya”.
62 Pronuncia-se “Guebourah”, o “h”final sendo ouvido em um sopro rude.

63 Fazer a relação entre o Centro da Garganta, que veicula a Energia do IIIo logos (a Inteligência
Criadora) e o Centro Sexual cuja força deve ser transferida no Centro da Garganta. Fazer
a relação também entre esta Quinta Emanação, e o Pentagrama, (figura geométrica de 5
pontas), ponta para o alto: a Consciência tendo vencido a densidade, isto é, a atração sobre
a matéria.
64 O “ph” de “Tiphereth" se pronuncia quase como um “f”. O “th” final como um “t”.
65 Esta terminologia Lhe atribui, com este título, o Nome de "Visvapani”. Ver notadamente
“Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett”, (Theosophical University press, Pasadena,
Califórnia, 1973, Carta n.° CXV, p.243).
66 Porque todas as datas dadas são deliberadamente “veladas”, o desconto dos Ciclos é secreto.
• Em Tiphereth se encerra o Segundo Quaternário cujo Número-Chave é Oito.

• Sua expressão densa é simbolizada pelo Sol,
• A Sétima Emanação, Netzach, “a Vitória”:
• Ela é uma expressão muito mais densa da Energia de Geburah (um Fogo
de Essência mental, pois vem de Binah); também é “o Intelecto” Mas este é
marcado do desejo de organizar os mundos mais densos; é por isso que Ela é
“a intelectualização do desejo”.
• Ela organiza as Energias dos Mundos que vem vibratoriamente depois d’Ela.
É por isso que rí Ela reside a organização dos Quatro Elementos, tais como
eles se expressarão abaixo d’Ela e, logo, sobre Malkuth.
• N’Ela, o Eletromagnetismo, portador da Vida, se densifica; isto explica o fato
desta Emanação presidir às trocas energéticas entre os seres de polaridades
opostas (sobre Terra, de sexos opostos) e, logo, a todas as relações afetivas ou
amorosas. Aí, a forma é mantida, mas se desenha com precisão; a luz branca,
que desce dos Centros Superiores, ali se subdivide. Um cintilhamento de sons,
de cores e de sentimentos constitui o mundo fascinante de Netzach.
• Esta densificação do eletromagnetismo que tende a favorecer as trocas de or
dem mais material entre os seres incita à “descida na matéria” que o intelecto,
carregado por esta Emanação, está em condições de justificar por diversos
argumentos enganadores. Não é sem razão que Netzach é chamado A Vitória...
• Sua textura dominante é Fogo ou Eletricidade e sua expressão densa é o
planeta Vénus.
• A Oitava Emanação, Hod, “A Glória”: Ela recebe de Chesed o magnetismo do
Amor, mas Ela o deforma em emoção, partidário e separatista. De Geburah,
Ela adquire uma Energia mental que, envolvida à emoção, amplifica “o espírito
da separatividade”. Ela individualiza, analisa e determina as categorias; Ela
classifica e dá a forma a tudo o que se manifestará sobre Planos mais densos.
Sua textura está em dominante Água ou Magnetismo e sua expressão densa
o planeta Mercúrio.
• A Nona Emanação, Yesod,67 “O Fundamento”: Aqui está o ponto de encontro
da Vida, da Emoção e do Intelecto, gerados pelas Emanações precedentes. É
a matriz da qual nasce a existência material. Sua textura dominante é Ar e
67 O yu inicial se pronuncia como a palavra "ya” e o “5” é aquele de “saber” e não um “z” (Tal
como sua posição entre duas vogais poderia sugerir).
sua expressão densa é simbolizada pela Lua. Em Yesod se encerra o Terceiro

Quaternário cujo Número-Chave é Dezesseis.68
• A Décima Emanação, Malkuth,69 “o Reino”: ríEla, a Divindade Suprema ex
pressa por Kether faz sua Morada e, neste sentido, esta Décima Emanação é a
Esposa Divina, Kether se enterra na densidade. Sobre Malkuth reinam todas
as Emanações, a Árvore inteira se reflete e os Quatro Elementos se densificam
a um grau máximo.
• Ela é a manifestação do quarto Quaternário mais denso, de natureza material e,
logo, feminina. Esta noção de Quaternário faz com que atribuamos à Malkuth
o Elemento Terra.
• Sua densidade é dupla: ela é às vezes etérea, logo sutil, e materializada: toda
a matéria que pode ser percebida por nossos cinco sentidos, nosso planeta
Terra, assim como a matéria visível, constituindo o corpo dos astros e vista
pelo telescópio.70
• Esta posição revela certa submersão na matéria densa, a qual não é senão o
montão residual das forças desordenadas, provindo das Esferas Superiores.
É isto que implica dizer que “Malkuth está em parte acorrentado..”
Uma última precisão revela-se importante: quando se trata, para nós, de evocar
uma Emanação Divina, por exemplo, “Tiphereth” (a Beleza em Hebraico), isto não
será a Tiphereth Universal a ser contatada,71 mas o Reservatório Energético (ou
Sephirah) - de uma frequência infinitamente mais baixa - que lhe corresponde na
68 Mais Um.
69 Pronuncia-se “Malkout”.[o som “ou” do francês equivale ao “u” no português]
70 As Energias de Malkuth são conceitualizadas em Netzach e dirigidas a partir de Netzach.
Tratando-se de nosso Sistema Solar, não podemos nos estender aqui sobre o papel representado
por Netzach quanto à organização dos Elementos sobre Malkuth e, logo, sobre a Terra, mas
lembremos que Auriel, o Arcanjo que governa o Elemento Terra, isto é, o Eletromagnetismo
Quadripolar, o faz a partir da Esfera de Netzach e o Arcanjo Sandalphon age em seu Nome.
Na Teurgia, veneramo-Lo ao Norte - dito pólo do Elemento Terra, mas aquilo que chamamos
“Terra” é, na verdade, “a porta de entrada” do Fogo, tal como o projeta Netzach. Isto explica
certa Teurgia que trabalha face ao Norte (depois de ter reverenciado o Leste, onde penetra
o Sopro da Vida) para estar em ligação direta com o Fogo. Advertimos aquele que gostaria
“tentar para ver o que isto faz” efetuando certos Rituais, sem explicações precisas nem diretivas,
face ao Norte e trocando a posição dos Elementos.
71 Isto é literalmente inconcebível... no estado atual da evolução não somente humana mas
daquela de nossos Adeptos Maiores...
Árvore Terrestre, isto é, a densidade extrema de nosso Sistema Solar (Energia que
passará antes por esta mesma correspondência na Árvore Sistêmica).
VIII - O Ser Humano e as Forças Universais:

a Árvore da Vida Individual
“Para compreender as premissas intelectuais da Kabbala, ou do esoterismo

judaico, que são as do esoterismo ou da metafísica em geral, é necessário
estar imbuído da ideia de que suas doutrinas têm como ponto de partida
a contemplação espiritual, a inspiração pura ou a “intuição intelectual”, e
não a atividade autocrática da razão”.
A.A.K
No Universo, é preciso repetir, “Tudo o que está No Alto é como o que está Em
Baixo”. Isto significa que a menor das criaturas funciona sobre o mesmo Esquema
que aquele que constitui a trama do Universo.
O ser humano é, logo, a réplica exata do Esquema Cósmico, “D-usfez o homem
à Sua Imagem...”. No ser humano circulam, então, as mesmas energias que riscam o
Espaço Cósmico, mas em uma taxa vibratória infinitamente menos elevada.
Estas energias devem seguir, no homem, o mesmo percurso que aquele que
delas tomam emprestado no Universo e, quando o circuito humano não está em
harmonia com o Esquema Universal, resultam para o homem, então, no sofrimento,
na doença, na pobreza, na solidão e em toda espécie de aflição.
Qual é, no ser humano, o sítio das Dez Emanações? Um esquema será mais
explícito que toda descrição. (Ver a ilustração na página 180).
Todas as Energias Cósmicas captadas pelos seres humanos regem esferas de
atividade sobre nosso Planeta. Lembremos que cada Planeta não é senão a ma
nifestação densa de uma Emanação, mas utilizaremos o nome desta para fazer a
repartição por Esfera (Emanação) destas atividades.
• Saturno: O Tempo. A esclerose. A destruição por seca. A velhice. A retribuição

de todos os atos efetuados por todos os seres que pertencem a todo o Sistema
Solar (logo a Terra está incluída). Ali se assentam os Senhores do Karma,
estes Grandes seres que exercem a função de Juízes em nosso Sistema Solar.
O castigo ou a recompensa atribuídos segundo os atos cumpridos nas vidas,
presente ou passadas.
• Júpiter: A bondade. A misericórdia. A magnanimidade. A grandeza. Organiza

o poder, o governo. O sucesso social. O dinheiro. Os bancos. A prosperidade
material. A grande burguesia.
• Marte: O combate. A guerra. A severidade. O rigor. A força. O controle da
força sexual.
• O Sol: A Vida. O Amor perfeito. O altruísmo. A saúde. A cura. Os ideais
elevados. A aristocracia.
• Vénus: A intelectualização do desejo. A Beleza na Forma. O atrativo que ela sus
cita. Os sentimentos. A sentimentalidade. A atração mútua das duas Polaridades
Universais, masculina e feminina. As artes. A doçura de viver. Os prazeres e a
sensualidade em seus aspectos estéticos. A mulher enquanto inspiradora.
• Mercúrio: O conhecimento concreto. A faculdade de classificar, de ordenar
por categorias. A inteligência concreta. O ensino. A energia mental expressa.
Os livros. As livrarias. Os estudos. A fala. A comunicação. A adaptabilidade.
• A Lua: Sítio do inconsciente. A maturação. A concepção. A gravidez. O parto.
O aleitamento. O lar. A mulher enquanto mãe. As forças de coagulação: a
multidão, a democracia.
• A Terra: Ela é a manifestação mais densa de todas as Energias existentes. É
também o reflexo da mais alta Esfera, Kether, que contém igualmente em po-
têncialidade todas as energias, mas ainda não diferenciadas. Sobre Malkuth,
todas as Energias são expressas.
IX - Os Elementos
A palavra elemento foi diversas vezes mencionada. Contudo, não é necessá
rio crer que os Elementos (Fogo-Ar-Água-Terra) só existem sobre a Terra com a
aparência sob a qual os conhecemos. Na realidade, os Quatro Elementos circulam
no Universo inteiro, eles constituem a sua textura, mesmo se sua manifestação é
muito mais sutil e, logo, invisível para nós.
Assim o Elemento Fogo, que se manifesta por nossa flama terrestre ou o fogo
de nossas chaminés, é, em um grau menos denso, a Eletricidade. Esta é sempre o
Elemento Fogo, mas em um estado vibratório mais elevado.
Remontando assim os Planos Cósmicos, consideramos, então, a Essência mesmo
do Fogo que, para nós, é inconcebível. Dá-se o mesmo para o Ar, que é a manifestação do
Sopro Divino em nosso Universo, e para a Água, que exprime o Magnetismo Cósmico.
Quanto à Terra, é preciso saber que ela não é um Elemento no sentido próprio
do termo. Ela é, na verdade, a expressão unificada dos três outros.
Foi indicado que os Quatro Elementos, unidos ao Espírito, constituem a
Textura Sistêmica.
Até o momento, reportamos somente quatro Elementos. Na realidade, Sete
Elementos regem o Universo, os Três primeiros dentre eles (os mais sutis) constituem
o Akasha (subdividido em três fases vibratórias) e os Quatro outros, aqueles que
mencionamos sempre, sendo a expressão diferenciada, sobre planos progressivamente
mais densos, potêncialidades (ou ideações) contidas no Akasha. Em outros termos,
o Ternário (as três fases do Akasha) engendra o Quaternário (os quatro Elementos).
1-0 Akasha72, Reflexo do Espírito Supremo

A Natureza Essencial do Akasha, quaisquer que sejam as diferenciações inter
nas que ali se produzem, é de Fogo, um Fogo “para além do Fogo”. É por isso que é
dito que o Fogo é a Primeira Expressão da Divindade ou que o Fogo é o Primeiro
Elemento. Todavia, não se trata ainda, neste estado de nosso estudo, do Fogo tal
72 O Akasha é o princípio original, espaço cósmico, o éter dos antigos, o quinto elemento
cósmico (quintessência), a quinta ponta do pentagrama. É o substrato espiritual primordial,
aquele que pode se diferenciar. Segundo a teosofia relaciona-se com uma força chamada
Kundalini. Eliphas Levi o chamou de luz astral. No paganismo, o Akasha, também cha
mado de Princípio Etérico, corresponde ao espírito, à força dos Deuses. É representado
no Hermetismo, segundo Franz Bardon, pelo Ovo negro, sendo um dos cinco Tattwas
constituintes do Universo.
qual ele se distinguirá sobre Esferas mais densas, mesmo se estas são, para nós
humanos, de uma textura muito sutil.
O Akasha recepta, em consequência, tudo o que sustenta a vida de todos os
seres: sua Vontade “de ser” que se exprime em Amor - que é Vida e Consciência -
na organização “Inteligente” do mundo.73 Todo Poder neste mundo, e em todos os
mundos, reside, logo, em Akasha.
Levando em conta os Quatro Elementos, Akasha é igualmente chamado na
Tradição Ocidental “Quintessência”, a Quinta Essência, ou “Espírito”, sem distinção
de sua tripla estrutura. É por isso que falamos de Cinco Elementos: os Quatro (Fogo,
Ar, Água, Terra, que são somente diferenciações de Akasha) e o Espírito (palavra
que sintetiza a tripla estrutura akashica).
2-0 Fogo
O Fogo, no sentido absoluto, é a Energia Divina Manifestada e, enquanto
tal, é inerente à todas as coisas, visíveis ou invisíveis, pois ele constitui a trama de
Akasha. Também podemos dizer com justeza que “tudo é Fogo” mesmo se este Fogo
se revestir, para se manifestar de maneira mais densa, de expressões aparentemente
opostas entre elas ou que diferem das características que atribuímos ao fogo. E na
verdade, quem pensaria que a Água é, sob uma forma extrema, Fogo?
O Fogo, ou Eletricidade que jorra de Akasha, enquanto tal, não tem ainda o
aspecto denso da flama tangível que conhecemos, mas ele existe em uma frequên
cia vibratória inconcebível e infinitamente elevada. A forma mais sutil do Fogo
(enquanto Elemento) que podemos identificar sobre a Terra é a eletricidade. (A
Energia mental é “Fogo” também, então um aspecto da eletricidade).
Também é preciso fixar isto: a Eletricidade é, na Terra, o poder manifestado
do Elemento Fogo.
3-0 Ar
Somente o Sopro Divino, portador do equilíbrio organizador entre os dois Ele
mentos opostos, o Fogo e a Água, permite a interação destes. O Ar surge de Akasha
depois do Fogo (akáshico) e antes da Água (se, repetimos, uma temporalidade pode
ser concebida...). Em consequência, o Ar porta a Segunda Letra do Nome Divino,
“He” (e não a Água) e a Água porta a Terceira Letra, “Vau”.
73 Os Três Aspectos Maiores da Expressão Divina: Vontade, Amor, Inteligência.

O Ar representa, então, o Sopro Divino aqui e logo que ele se ausenta, a união
entre o Fogo e a Água se torna impossível: é a morte; e é bem aquilo que é observado
na cessação da respiração.
O Ar constitui também o veículo da liberdade, da agilidade, o motor do
“Movimento”, da Vida..,
4 - A Água
Quando o Fogo surge do Espírito Divino, ele chama imediatamente o seu
oposto, a Água. A água de nossas torneiras, de nossos rios e de nossos oceanos, é
a forma mais densa do Elemento Água sobre nossa Terra. Na escala mais elevada
de vibrações a Água é, à semelhança do Fogo, inconcebível para nós. A forma mais
sutil da Água que podemos apreender é o Magnetismo (os sentimentos, ligados ao
Elemento Água, são também um aspecto do magnetismo).
Devemos, então, fixar: o Magentismo é, na Terra, o mais alto poder mani
festado do Elemento Água.
Esta ligação entre o Fogo e a Água parece tão evidente que, ao longo dos sé
culos, certos Kabbalistas atribuíram à Água a posição imediata de sucessão ao Fogo
e a Segunda Letra Hebraica do nome de D-us, “He”. Isto é inexato.
Se é verdade, com efeito, que o Fogo chama a Água e que a Água chama o
Fogo, estes dois Elementos não podem se comunicar juntos. Sua antinomia é tal
que um Mediador é necessário para que sua interação recíproco possa se exercer e
produzir tudo o que existe no Universo, em um Plano que seja. Este mediador é o
Ar, manifestação do Sopro Divino, presente em todas as coisas.
5 - A Terra: o ímã Quadripolar

À semelhança do Ar, a Terra não é um verdadeiro Elemento. Ela é um Recipiente
de dois Elementos reais, o Fogo e a Água, ligados pelo Ar e se, sobre nossa esfera ter
restre, damos-lhe o nome da crosta sólida de nosso globo sobre a qual andamos, ele
é, na realidade, um suporte da condensação de três outros: a carne, os músculos, os
ossos, a casca das árvores e tudo o que tocamos com nossas mãos é este suporte que
permite aos três outros de se combinar com um certo grau de densidade. Também,
sobre Planos mais elevados, o Elemento Terra tem outro “aspecto”; é um recipiente.
Esta combinação elemental completa neste “recipiente” é o Quaternário, a concretização
do Pensamento Divino na Criação.
Sendo o Quaternário, a Terra simboliza, enquanto Elemento, um jogo Quadri
polar das Forças, jogo que se dobra de Quaternário em Quaternário.
Foi atribuída à Terra a Quarta Letra Hebraica do Nome de D-us, o último “He”.
Os Quatro Elementos são, então, Aspectos da Divindade; eles constituem
todas as Qualidades que existem no Universo.
Em resumo:
• Duas forças ou dois Elementos ou dois Aspectos da Divindade, cuja interação

é permitida pela presença do Sopro Divino ou Ar, formam todas as coisas,
visíveis ou invisíveis: o Elemento “Terra”: o Quaternário.
• O Fogo, de polaridade positiva, masculina, o YANG do Tao, a Eletricidade
Universal.
• A Água, de polaridade negativa, feminina, o YIN do Tao, o Magnetismo
Universal.
Também podemos afirmar com razão que o Universo é um vasto Eletro-ímã.
6 - Os “Elementais” evocados na Teurgia.

Os Elementos - sobre todos os Planos e não somente sobre a maior densidade
de nossa terra - são, notadamente, constituídos por infinidades de “pequenas” vidas
que chamamos “Elementais”.
Os Elementos, sem seu aspecto mais denso, constituem o que em Kabbala cha
mamos “o Assiah de Malkuth”: é toda a matéria perceptível por nossos cinco sentidos
físicos (e nossos telescópios, tratando-se de corpos celestes). Não são estes Elementais
de uma extrema densidade que são evocados no momento de um Ritual de Teurgia, mas
aqueles que “tecem” os planos sutis e que agem, guiados por sua respectiva Hierarquia.
7 - A ativação dos Elementos
“A ciência esotérica ensina que todo som do mundo visível desperta seu
som correspondente nos reinos invisíveis, e põe em ação alguma força
oculta da natureza. E mais, cada som corresponde-se com uma cor, um
número e uma sensação em um ou outro plano. Todos os sons têm seu eco
nos elementos superiores e, ainda no plano físico, põem em ação as vidas
que formigueiam na atmosfera terrestre.”
H.P. Blavatsky
Cada Elemento é a manifestação de uma Vibração Suprema: um Som, o Ver

bo. Lembrai-vos, “No início era o Verbo e o Verbo era D-us...”. Assim Cinco Sons
Supremos criam o Universo,74 os Quatro Sons respectivos dos Quatro Elementos e

um Quinto, o Akasha ou “Espírito”.
A Akasha Movimenta os Quatro Elementos a fim de permitir sua Manifes
tação sobre algum plano qualquer. Esta ação se opera com a ajuda de Cinco Sons:
• SCH... (o Shin Hebraico 12?) coloca em ação o Espírito Vivo;

• YY... (o Yod Hebraico ’) coloca em ação o Fogo;
• HE... (o He Hebraico ) coloca em ação o Ar (e não a Água, assim como
pensam certas Escolas Esotéricas);
• OUVA... (o Vau Hebraico 1) coloca em ação a Água;
• HE...(o He Hebraico *1 )- que difere do precedente quanto à pronunciação)
coloca em ação a Terra, o Recipiente.
Também, quando pronunciamos “Yeheve”,75 mesmo de uma maneira incom

pleta como aquela que é dada aqui, evocamos realmente os quatro Elementos.
Quando acrescentamos o Som SCH... permitimos àqueles que se manifestem de
uma certa maneira.
A união dos Cinco Sons se faz assim: “Yihéschouvhé” seja Yod-Hé-Shin-Vau-He
(rnVTP) pronunciado “Yeschouah”, foi transcrita “Yeschouah”, o nome de Jesus em
Hebraico.
Quanto ao Yod-He-Vau-H, é YHWH, (ou JEHOVAH) o Nome impronunciável

de D-us na Bíblia. Este Nome Sagrado é também chamado o Tetragrama, o que
significa em grego: “Que tem quatro letras”, isto é, “Aquele cujo Nome tem Quatro
Letras”. Em consequência, quando pronunciamos estes Quatro Sons, com o maior
respeito, quando de um Ritual de Teurgia, colocamo-nos em ressonância com o
74 Trata-se dos Cinco Sons que elaboraram o precedente Sistema Solar, regido pelo IIIo Logos.
75 Ou “Yéhéouvé” segundo os Kabbalistas.
Universo inteiro, com a Divindade que Se manifesta pelos Elementos estudados. É

nisto que jazia o Mistério do Nome de D-us.76
8 - Os Elementos e a Árvore da Vida Kabbalística
A - A Circulação Elemental
Se então, sobre nosso planeta, os Quatro Elementos se

manifestam por uma densidade extrema, convém conhecer seu
ponto de emergência - sua Essência Primeira - e como “eles
descem” até nós. O desenho mostra o Processo da circulação dos
Quatro Elementos no Universo e, logo, em nosso Sistema Solar.
A Primeira Emanação contém em potência, “em germe”, os Quatro Elementos;
aqueles não são, então, expressos. Em Chokmah, Segunda Emanação, se manifesta o
Fogo - ou Eletricidade - em sua Essência mais sutil. Em Binah, Terceira Emanação,
se manifesta a Água - ou Magnetismo - em sua essência mais sutil. Contudo, a
manifestação do Fogo e da Água não é possível senão pela existência, em Kether, a
Primeira Emanação, de outro Elemento que liga os dois outros: O Ar.
O Fogo, o Ar e a Água se encontram em um Centro que não é geralmente
mencionado sobre a Árvore da Vida, mas cuja importância é capital: Daath, a
Profundeza, o Abismo da Luz.
Em Daath “surge a Terra” diz a Kabbala. Em outros termos - e como já havía
mos visto - em Daath nasce o primeiro Quaternário: o “Reflexo do Ternário em uma
densidade subsequente. Em Daath se “cruzam” os Quatro Elementos, e continuam
assim seu percurso. De cruzamento em cruzamento, assim como o mostra o dese
nho n.° 6, os Elementos se densificam, até nossa Esfera Terrestre, Malkuth, o Reino.
Este “jogo em cruzada” das Forças Cósmicas assim como sua reflexão den-
sificada sobre cada Pilar são evidenciadas pelo Caduceu de Hermes, símbolo da
Medicina e, logo, da Cura.
Com efeito, para curar, tanto sobre o plano físico quanto sobre planos sutis - e
aí se define, então, a Evolução da Consciência - é preciso conhecer a interação das
Forças entre elas, seguir bem o circuito de seu fluxo. Porém o Caduceu e a Árvore
Kabbalística nos revelam o Cumprimento da Lei dos números:
76 Ver “O Caminho da Verdadeira Iniciação Mágica” [Le Chemim de la Véritable Initiation

Magique] de Franz Bardon.
• Cada Número - isto é, o estado de uma Força sobre um plano dado - é bipolar,
mas possui uma polaridade dominante.
• Quando esta polaridade dominante se exprime, ela desperta, por reação, a
ação da polaridade em sobdominante. Esta faz, então, transferir o Número
(ou a expressão da Força) que gera o Número seguinte.
• O ímpar é criativo, ele engendra “a impulsão” da ação, a qual se reduz e gera
o Par seguinte.
• O Par recebe a impulsão criadora do ímpar e a estabiliza se tornando o suporte
da manifestação. Mas esta estabilização mesmo incita, enfim, por reação, a
subdominante ativa inerente ao Par que se coloca em movimento, o processo
engendra, então, o ímpar seguinte.
• Este amplia, nesta manifestação cada vez mais densa, a impulsão inicial -
inerente ao ímpar superior - e o jogo prossegue assim: o ímpar se renovará
no ímpar seguinte e o Par veiculará e estabilizará este fluxo.
O conhecimento da circulação dos Elementos em nosso Universo permite,

então, ver como, idealmente, aqueles devem se encaminhar em nosso ser humano.
Foi indicado que o homem é a réplica do Universo e basta considerar a estatura
humana e comparar esta ao Esquema das Forças Cósmicas (Árvore da Vida) para
melhor identificar o caráter não arbitrário deste último: não é sem motivo que
Kether está colocado no topo do crânio, que Chesed está no ombro esquerdo, etc...
Para compreender este Esquema, é necessário considerar o homem de costas para
a Árvore da Vida, e não de face a esta, pois ele mesmo é esta Árvore, réplica, assim
como acabou de ser dito, do Esquema Universal.
Reportando-se, logo, ao desenho na página 180, que figura o homem e os
Dez Centros de Energia nele, compreendemos igualmente a Circulação ideal dos
Quatro Elementos.
Em resumo:
• As energias aferentes às atividades humanas (saúde, amor, riqueza...) e às

faculdades humanas (inteligência, sensibilidade, criatividade...) são aquelas
mesmas que circulam em nosso Universo, mas em um grau vibratório muito
menos elevado;
• As energias devem seguir no homem um esquema que é a réplica do Esquema
Cósmico;
• Quando no homem estas energias não estão em harmonia com o Esquema

Cósmico, produz-se na vida e na pessoa mesmo uma manifestação inquietante
de sua natureza: doença, estupidez, rudeza do coração, etc...
B - A Teurgia e a circulação dos Elementos.
Também, e é aí que a Prática Teúrgica se esclarece, quando queremos agir para

transformar uma dada situação, consideramos o Centro Cósmico que corresponde
ao objetivo procurado (por exemplo, a cura Sexta Emanação, Tiphereth) e o
colocamos em atividade pela técnica mágica. Fixamo-nos igualmente em estudar
atentamente a origem da desarmonia a fim de agir sobre o Centro concernido.
Alguns exemplos ilustrarão este propósito:
Se desejamos a transformação de uma situação profissional e social, traba
lharemos com a Energia da Quarta Emanação, Chesed. Se se trata de vencer a
timidez, de ser corajoso, chamamos a Energia da Quinta Emanação, Geburah.77
Se desejamos uma vida sentimental harmoniosa, evocamos a Energia da sétima
Emanação, Netzach.
Contudo, é necessário prestar bastante atenção às linhas que seguem. Um
Aspecto Divino (aquele representado por uma Emanação) não pode ser evocado
diretamente... E preciso anteriormente evocar o Cimo da Arvore da Vida, isto é,
Kether, e fazer descer a Energia Divina sobre o centro Cósmico concernido pelo
problema.
Com efeito, quando começamos a evocar forças invisíveis, mas bem reais,
estas são acionadas. Elas despertam as energias erráticas que constituem nossa
própria estrutura e nosso ambiente etéreo-físico, psíquico e mental, ativadas para
ser purificadas e domesticadas. Porém somente a Força Divina, devidamente cha
mada, tem o Poder de realizar este controle, esta “Catarse”... Todas as instruções
serão dadas a fim de realizar esta purificação tão essencial, fundamento de todo
progresso espiritual real e de toda melhoria sensível na vida aqui.
Estas instrução são, na verdade, o “bê-á-bá” da Teurgia e segui-las será tão
simples quanto aprender o funcionamento de um aparelho elétrico. Bastará seguir
bem as explicações, sem mudar nadar no que foi proposto, para que este aparelho
cumpra sua missão: ajudar-vos e não vos eletrocutar.
77 Não esquecer que se trata da Correspondência destas Emanações em Malkuth, nossa Esfera
de existência.
Esta visão geral mais que restrita sobre a Kabbala permitirá compreender
como se opera um verdadeiro Ritual de Teurgia: o oficiante age como a Divinda
de age em Seu Universo; isto significa que ele chama as Energias Cósmicas em
sua própria esfera de existência (na Terra, em seu quarto ou em um dado lugar)
reproduzindo exatamente o Esquema Cósmico no meio do Ritual. Assim será para
cada Cerimônia Teúrgica explicada neste livro.
Aqui termina esta rápida exposição sobre a Formação do Universo e dos Mun
dos explicada pela Kabbala. Uma apresentação mais exaustiva nos teria conduzido
em direção a uma abstração que poderia indispor o leitor que descobre a Teurgia.
Porém, tratava-se somente de mostrar o fundamento desta sobre a Organização das
Forças Universais a fim de incitar todos aqueles e aquelas que queiram verdadeira
mente mudar sua vida abordando este “aspecto essencial” do Ensino Tradicional.
CAPÍTULO V
A Kabbala Prática
“Se quiseres saber se a minha doutrina é verdadeira, pratique-a”

Jesus
I 190 |
“Ninguém acredita mais firmemente que eu, que tudo que nossos sentidos
conhecem como “nosso mundo” não é senão uma parte que nos circunda
e forma o objeto de nossa mente. Mas como constitui a parte primeira, é
a condição sine qua non de todo o resto. Se consegues abarcar fortemente
todos os fatos desta porção mais próxima, podereis elevar-se comodamen
te as regiões mais elevadas. Mas como queira que temos de passar pouco
tempo juntos, prefiro não passar de elemental e resultar completo, epor isso
eu proponho que os atenhais estritamente ao ponto de vista mais sensível.
As funções verdadeiramente mentais que não se referem diretamente ao
ambiente deste mundo, as utopias éticas, as visões estéticas, os olhares
dirigidos aos campos da verdade eterna e as fantásticas combinações ló
gicas não poderiam, seguramente, ser concebidas e desenvolvidas por um
indivíduo humano cuja mente fosse incapaz de dar produtos praticamente
mais úteis. Estes últimos são, portanto, os resultados mais essenciais ou,
pelo menos, os mais primordiais.
Nenhuma verdade, ainda que seja abstrata, pode ser percebida de tal ma
neira que alguma vez não influa em ações terrenas. Não falar, não mover-
se, é, em certas contingências práticas da existência, um dos deveres mais
importantes. Deves refrear-te, renunciar, abster-se! Isto reclama sempre um
grande esforço que considerado psicologicamente é uma função nervosa tão
positiva como o movimento.”
A.A.K
O Alfabeto Hebraico e suas Correlações

“A Kabbala Prática, com sua coleção de rituais e cerimônias mágicas pode
rá ser conhecida, lendo o nosso livro, Manual Mágico de Kabbala Prática. Nesta
obra tratamos de forma pragmática a Kabbala Prática, dando ênfase a teúrgia e a
confecção dos Pantáculos. Já nesta obra limitaremos a uma declinação geral sobre
os aspectos mágicos da doutrina Kabbalística e como poderão ser compreendida
pelos estudantes, para alcançar resultados no campo material”.
O alfabeto hebraico possui várias analogias que são susceptíveis de propiciar
revelações normalmente ocultas no íntimo dos caracteres das letras que o compõem.
Relaciona-se com tudo aquilo que representa nos quatro mundos kabbalísticos, ou
seja, nos Mundos àeAtziluth, Briah, Yetzirah eAssiah e o próprio ser criado logica
mente, uma vez que foi emanado do Princípio Ünico Universal. A Escritura hebraica
afirma ter sido composta sob a influência direta do Eterno, ou sob a inspiração das
grandes hierarquias Celestiais, que colocaram neste alfabeto todos os Mistérios do
Universo e as relações Homem-Divindade em todos seus aspectos.
Nas letras hebraicas nota-se a correspondência entre o micro e o Macrocosmo
e o próprio simbolismo da Unidade Cósmica que o plano superior e a esfera inferior
revelam. As letras hebraicas fundamentam-se e representam com seu simbolismo
os reflexos de todos os princípios imutáveis, na multiplicação de suas formas e na
presença das ideias divinas contidas nas inumeráveis variedades da criação.
Desta forma, meditar sobre seus aspectos equivale a procurar seu verdadeiro
significado, alargando a compreensão das forças e das Leis Cósmicas, que regem
os seres e os Mundos. Os símbolos desse antigo alfabeto contêm na sua origem,
os mistérios do Gênesis e os segredos do Apocalipse; a Queda e a Reintegração do
homem; as chaves, enfim, da definitiva regeneração deste, com a natureza envolvente
e com o próprio Senhor do Mundo.
Entretanto, não é muito fácil compreender os mistérios que esta reflexão encerra,
mais difícil ainda é tentar revelá-los através de palavras que não são originais; uma vez
que toda expressão é originária de um processo interior de preparação e desobstrução
dos canais receptivos, que tem por sua vez, por origem a vontade de compreender e
o irresistível desejo de partilhar da harmonia celestial em toda sua extensão.
O entendimento destes aspectos mais profundos representa um dos Grandes
Arcanos do Hermetismo e seria equivalente à tentativa de reproduzir o perfume de
uma flor que deleitou o apreciador, mas que através das simples palavras do narrador
poderá igualmente impressionar àqueles que não sentiram o aroma e a fragrância.
“A palavra não é o «signo» do pensamento, se compreendermos como tal

um fenômeno que anuncia outro, como o fumo anuncia o fogo. A palavra
e o pensamento só admitiriam essa relação exterior se uma e outro fossem
dados tematicamente; na realidade estão envolvidos um no outro, o sentido
está preso na palavra, e a palavra é a existência exterior do sentido”
E. Husserl
A Análise das coisas é uma atitude necessária para o exercício da Inteligência,

mas uma vez adquirida a percepção individual torna-se premente observar que
as coisas se fundem e se identificam num Todo. É a técnica, ciência de rigor, que
foi criada por Edmund Husserl, a fenomenologia, pelo exercício da visão eidética
(outras ideias para formar a essência de cada coisa; "redução eidética” (ideia, ima
gem, forma) e de fazer “epoché” (que nada mais é do que deixar de lado o racional,
os julgamentos e os pré-conceitos). Assim o conhecimento verdadeiro consiste

na distinção ou análise no centro, no núcleo das coisas, o segredo reside em sua
interioridade e em sua unidade.
O alfabeto hebraico deve ser estudado, primeiro letra por letra, procurando
a compreensão de sua individualidade no plano da forma, (Eidos, Eidos também é
o nome dado por Aristóteles ao que mais tarde viria a ser descoberto como o có
digo genético, os blocos de construção da vida), da imagem. Posteriormente, seus
caracteres devem ser relacionados com as correspondências existentes no plano
moral, correspondências estas reveladas através da Ciência Mãe do Esoterismo
Tradicional, a Astrologia Hermética. Depois disso, concluindo-se o procedimento
analítico na procura de uma visão mais elevada da espiritualidade que esse alfabeto
retém, deve-se procurar o entendimento abstrato de seu significado, pela análise
numérica de cada letra, obtendo-se como resultado a compreensão do verdadeiro
valor e a real importância das coisas que nos rodeiam.
Estes passos conduzirão finalmente a necessidade da síntese, do Retorno à
Unidade. O estudante, a caminho da Luz, poderá então agrupar os conjuntos de
letras pela sua simplicidade, pela sua duplicidade e pela sua origem, relacionando
esses grupos com os estágios da Queda e da Reintegração, obtendo a Suprema
Compreensão dos Mistérios da Criação e das suas consequências Universais.
Os três conjuntos de letras expressarão as formas mais sutis e ao mesmo
tempo as mais densas, numa consequente representação de todos os planos da
natureza. Esses planos, partindo das extremidades inferior e superior, unir-se-ão
como os degraus simbólicos, que os homens e o Eterno através de suas hierar
quias, eternamente constroem para ascender e descender um em direção ao outro,
completando assim a Obra da Criação. Podemos afirmar que para compreender o
significado mais profundo desse alfabeto é necessário caminhar com liberdade e
responsabilidade e aprender a viver com as 12 letras simples, o constante e contí
nuo girar da Roda de seis eixos, passando por cada um deles de forma consciente
e equilibrada, apesar do movimento rotativo que tende a perturbar o caminho do
peregrino. Será também necessário assumir, com as sete letras duplas, a consciên
cia das forças astrais que envolvem o Universo Planetário, e saber beber da fonte
das energias que delas emanam, a seiva vivificadora que inunda a terra e inclina
as ações dos reinos da natureza. Será necessário absorver, expandir e repousar
em harmonia com o eterno respirar da natureza, para conceber e ascender em
busca da fonte pura de luz e da verdade.
Relacionamento com as origens dos grupos dos quais cada letra faz parte,
nos remetem aos diversos Mundos da Criação. As analogias que de passagem
sugerimos com outras ciências, como a Astrologia Hermética, a Ciências dos Tat-
twas, a Kabbala Judaica e ao próprio Taro, sem esquecer do Yoga, tudo isto significa
que há uma interdependência entre essas disciplinas com todos os Conhecimentos
Tradicionais, onde tem sabedorias ocultas em suas escolas e obras, a espera dos
buscadores da Verdade.
As Letras Hebraicas Pronúncia Letra/Pronúncia em As Letras Hebraicas e os Planeta/ ou
Valor Simbolismo Arcanjos
em Ordem Crescente em Hebraico Português Arcanos Maiores do Tarô Signo
X 1 Aleph A- (e,i,o,u) 0.-0 Louco/ O Bobo Urano Touro/ Boi Metatron
□ 2 Beth B, V 1-0 Mago Mercúrio Casa Michael

3 Guimel G, Gh- (gutural, gue) II-A Sacerdotisa A Lua Camelo Gabriel
7 4 Daleth D,Dh lll-A Imperatriz Vénus Porta Haniel
71 5 He H (aspirado) IV-0 Imperador Áries Janela Malchidiel

1 6 Vau V, U V-0 Hierofante Touro Cravo/ Prego Asmodel
T 7 Zayin Z VI-Os Amantes Gêmeos Espada Ambriel
n 8 Cheth Ch alemão ou J espanhol VI1-0 Carro Câncer Cerca/ Cercado Muriel
o 9 Teth T Xl-A Força Leão Serpente/ Cobra Verchel

•j 10 Yod Y, l,J IX-0 Eremita Virgem Mão Hamaliel
D 20 Kaph K, Kh aspirado X-A Roda da Fortuna Júpiter Palma da mão Tzadquiel

30 Lamed L VIII-A Justiça Libra Aguilhão Zuriel

a 40 Mem M XI1-0 Enforcado Netuno Água/ Onda Gabriel
2 50 Nun N Xlll-A Morte Escorpião Peixe Barbiel
0 60 Samekh s,ç XIV-A Temperança Sagitário Esteio/ Apoio Annachiel
S7 70 Ayin O XV-0 Diabo Capricórnio Olho Hanael
D 80 Pe P, Ph ou F no meio da frase XVI-A Torre Marte Boca Khamael

90 Tzaddi Tz XVII-A Estrela Aquário Anzol Ambriel
P 100 Qoph Q XVIII-A Lua Peixes Nuca/ Orelha Barchiel

7 200 Resh R XIX-0 Sol Sol Cabeça Raphael
W 300 Shin Sh XX-O Julgamento Plutão Dente Gabriel
n 400 Tau T, Th aspirado XXI-0 Mundo Saturno Tau Tzafquiel

No fim das frases 5 letras assumem outra forma
1 Kaph 500
a Mem 600
1 Nun 700
n Pe 800
r Tzaddi 900
Nota: Segundo Aleister Crowley, na Obra Taro de Thoth, O Imperador equivale

a X (Tzaddi) e A Estrela a H (He). Ele afirma no LiberAl Vel Legis (O Livro da Lei):
“Todas estas letras antigas do meu livro estão certas, mas Tzaddi não é a estrela”
Crowley atribui a carta XVII, a Estrela, à letra hebraica He, baseado nesta sugestão,
e atribui a Tzaddi à carta IV, o Imperador.
O Significado Das Letras Hebraicas

“A Kabbala tem métodos perfeitos para fazer o homem despertar. Deve
entender-se por despertar o fato de alcançar um estado de consciência in
finitamente superior ao habitual nos seres humanos, em que nem a mente
nem as emoções possam alterar a paz e a alegria que se produzem neste
bendito estado, no que D-us, sem importar o nome que lhe demos, se expres
sa com infinita doçura no sacrário do coração daquele, que sendo ‘bom e
perseverante merece o dom da Shekinah (a percepção da divina presença)”
A.A.K.
Podem-se fazer várias correlações com o alfabeto hebraico, desde ideias mo
rais, até mesmo conexões com as Sephiroth da Árvore da Vida. Os nomes das letras
indicam vagamente o glifo pictórico sugerido nos corpos das letras e ao mesmo
tempo, escondem um significado secundário detrás do valor numérico e das cartas
do Taro, que corresponde a cada uma. O valor do nome de cada letra modifica o que
significa. Por exemplo: enquanto Aleph significa principalmente a Zero e a Unidade,
explica-se a mesma pelo número 111, o valor das letras ALP. Isto quer dizer que
uma análise do número 111 implica num estudo do número 1. Que indica, por
exemplo, a equação trina de 1=3.
Aleph - A letra mãe corresponde ao Mundo Divino e ao princípio da vida do

homem. Segundo alguns autores, é a aspiração rápida. É a primeira letra de quase todas
as línguas conhecidas. Esta letra simboliza ao homem universal, ao gênero humano,
Adão, o ser denominador da Terra. Hieroglificamente representa o princípio abstrato
das coisas, a Unidade. É o Ancião dos dias, o Ain Soph, que contém em si o princípio e
o desenvolvimento definitivo e potencial de Alfa a Ômega, desde o começo até o fim.
O nome Divino que corresponde é Ehiech, a essência de D-us. “Aquele a quem
nenhum olho humano jamais viu\ segundo a Kabbala. É a unidade-princípio da
numeração, unidade que contém em potência todos os números, até o infinito. A
Sephirah que lhe corresponde é Kether, a Coroa suprema. É o símbolo da razão
(mens) e a qualidade que lhe corresponde é a Castidade. O domínio em que desen
volve sua ação é o da Fé (Fides). O arcano maior apropriado para esta letra é o Mago.
Os anjos que descendem desse nome são os Serafins, Haiochto e no Cristia
nismo pelos quatro animais que acompanham aos Evangelistas.
• Descobrir D-us face a face sem morrer, e falar familiarmente com as Inteli
gências celeste.
Beth - Segunda letra do alfabeto, dupla, corresponde à Lua, no mundo, e ao

olho direito no homem. Reina sobre a sabedoria do homem. É o signo paternal e
viril (AB-pai). É o momento do primeiro desdobramento da Unidade em forças
expansivas e coagulante, ambas em gérmen da Unidade-princípio.
O nome Divino que lhe corresponde é Bachur, juventude, claridade. A letra
corresponde a segunda Sephirah, cujo nome é Chokmah (benignitas) e o domínio
onde desenvolve sua ação é do pensamento (meditatatio). Os anjos que executaram
as ordens dessa inteligência se chamam Ophanim ou “Rodas Celestes”. São os Que
rubins dos cristãos. Foi por meio dessas rodas celestes que o Criador transformou
o Caos em movimento harmonioso. É o momento em que a máquina universal se
pôs em marcha, o qual está claramente indicado pela letra Beth, primeira letra do
Gênesis, livro da Criação; (Bereschith: no começo, no princípio).
Tal como sabemos, o primeiro ato do Criador, ao que se refere ao Gênesis e nos
documentos egípcios foi o desdobramento. Assim, mais uma vez, vemos que a letra
Beth, que representa a cifra dois, ocupa o lugar que lhe corresponde como inicial
do livro da Criação, e demonstra o primeiro ato dessa ideia, ato de desdobramento.
O arcano maior que corresponde a esta letra é o da Porta do Templo, onde
o Templo simboliza a Sabedoria Universal. Aquele que se encontra no umbral da
porta do Templo está pronto para contemplar a sabedoria Suprema.
• Estar acima de todas as aflições.
Guimel - é a terceira letra do alfabeto - dupla - cuja cifra é três e que cor
responde a Vénus no mundo dos astros e a orelha direita no homem. Esta letra
expressa a envoltura orgânica de onde deriva todas as ideias relacionadas com os
órgãos corporais e com seu papel fisiológico. Como se sabe, o hieróglifo desta letra
é moderno e foi criado para diferenciar os sons G e C. Antigamente, esses dois
sonidos eram representados por meio de uma só letra.
O nome Divino que correspondente á o de Gadol, que atua por meio das for
ças Aralin, correspondente aos Tronos dos cristãos. Essas forças permitem a D-us
- Tetragrammaton - conservar a forma material da Natureza criada.
O nome da Sephirah da qual depende está letra é Binah, que significa com
preensão (ratio). Sua qualidade é a prudência e sua ação se desenvolve no domínio
do conhecimento (cognitio). É o terceiro ângulo superior Sephirótico, do Iev, equi
librado em seu nascimento por Kether, o qual se distingue de todos os ternários
ulteriores que se equilibram segundo as manifestações resultantes dos encontros
recíprocos. O arcano maior correspondente é o de ísis» Urânia, a Mãe Universal.
• Reinar no mundo espiritual e fazer-se servir em qualquer plano.
Daleth - É a quarta letra do alfabeto, dupla, cuja cifra é quatro, e que cor
responde no mundo dos astros a Júpiter, no homem universal esta corresponde
à fossa nasal direita. Esta letra é o emblema do quaternário universal, quer
dizer, da fonte de toda existência física. Por isso, expressa o abandono nascido
da divisão. “Eu sou dois, eu sou quatro”. É o símbolo da natureza dividida e
divisível. Tal como a vida do Universo criado resultava da divisão progressiva
da Unidade-princípio.
O nome Divino que corresponde é Dagul, o mais elevado, o glorioso. As
forças pelas quais se produz a penetração desse nome são chamadas Chochmalim,
Dominações do Cristianismo. Tem por função formar as imagens dos corpos nas
diversas manifestações da matéria. A Sephirah correspondente se chama Chesed,
bondade. Seu atributo é Gedulah, a qualidade do juízo superior (judico superius).
Sua ação se desenvolve na região de amor. Amor ideal, derivado da união sagrada
dos sexos. A manifestação Divina é da Misericórdia. O arcano que corresponde é
de uma Pedra Cúbica, a realização dos princípios pelas formas no mundo físico.
Pertencente ao domínio da segunda He no nome Tetragrammaton. É o fruto que
leva Ísis-Urânia engendrado pelo princípio vital. O filho do homem, idealmente
representado por Jesus Cristo.
• Saber dispor da sua vida e da dos outros.
He - A quinta letra do alfabeto, simples e cuja cifra é cinco, corresponde no

Universo a Áries e no homem universal a perna direita. Governa a palavra. Simboliza
a vida universal e representa o alento do homem, o ar, a alma, tudo o que é animador
e vivificante. Expressa a ideia da vida abstrata do ser. No nome Tetragrammaton, as
duas He têm dois significados distintos: a primeira é o símbolo da vida abstrata, o
espírito, enquanto que a segunda representa a vida manifestada pela respiração. As
forças pelas quais se manifestam esse nome, os Serafins, correspondem às Potências
do Cristianismo.
Os elementos da Natureza são criados por eles. A Sephirah que corresponde
a esta letra é Geburah, força, potência. Sua qualidade é a do juízo inferior (judicio
inferius), e sua ação se desenvolve no domínio da esperança (spes). O arcano cor
respondente é do Senhor dos Arcanos.
• Não ser surpreendido por infortúnio, nem acabrunhado por desgostos, nem
vencido por inimigos.
Vau - É a sexta letra do alfabeto, simples, cuja correspondência no Macrocos-

mo é Touro e no Microcosmo a narina direita. Governa o pensamento. Esse caráter
nos dois significados opostos; por um lado um ó que reúne, por outro lado o ponto
que separa o nada do ser. Se considera como o laço de toda coisa. No Tetragramma-
ton, a letra Vau serve de solda e de centro de equilíbrio entre Yod Princípio supremo
e He - Vida. Por outra parte, nesse mesmo nome, Vau cria também uma união entre
o ternário Espiritual que é Iev e sua manifestação do quaternário leve. Por este fato,
pertence por sua vez ao ternário, cujo equilíbrio estabelece, e ao quaternário a quem
vivifica pela mesma essência do ternário espiritual que sintetiza. Nesse nome, sua
dupla qualidade de laço e de ponto de separação se manifesta com uma claridade
certa: por um lado, reúne os elementos do ternário espiritual e ao mesmo tempo
separa esse ternário do quaternário. Porém, ainda há mais, ao encarar o quaternário
como um derivado do ternário, Vau, converte-se no laço desses dois elementos, a
passagem de um para o outro, a ponte que os une.
O nome Divino que corresponde é o Vezio que quer dizer “com esplendor”.
Por meio das forças nomeadas - Malachim> Potências dos cristãos - manifesta-se
no nome do Criador e na vida universal e se produzem nos minerais e nos metais.
A Sephirah dessa letra se chama Tiphereth: resplendor, Sol. Esta sexta Sephirah é
o ponto de equilíbrio do segundo ternário sephirótico (a saber: Chesed, Geburah e
Tiphereth). Constitui por sua vez no laço desse segundo ternário manifestado com
o primeiro, o dos princípios (a saber: Kether, Chokmah e Binah).
Além do mais, esta mesma Sephirah é o laço de união com o ternário seguinte.
De penetração mais profunda, que é o das três Sephiroth inferiores Netzah, Hod, Yesod.
Estes dois ternários sephiróticos formam, como sabemos, as seis Sephiroth cha
madas de construção e seu laço, o nó que os reúne, é o que corresponde a letra Vau.
A manifestação desta Sephirah (Tiphereth) é a palavra (oratio) e sua qualidade
é a paciência. O arcano que lhe corresponde é o das Duas Estradas. Este último
expressa muito bem às qualidades opostas da letra, que tanto pode elevar ao sujei
to para o ternário supremo, como enterrá-lo numa penetração mais profunda da
matéria (evolução ou involução).
• Saber a razão do Passado, do Presente e do Futuro.
Zayn - A sétima letra do alfabeto, simples; sua cifra é sete. Corresponde ao

signo de Gêmeos no Macrocosmo e à perna esquerda no Microcosmo. Governa a
caminhada do homem. Como caráter, representa a imagem abstrata do laço que
une as coisas, como Vau, porém, sem possuir a dupla significação abstrata deste.
O nome que lhe corresponde é Zakai, “puro” Sua manifestação na natureza
se produz por meio dos Elohins ou os “começos” do Cristianismo. Governam a
vida vegetal e as plantas. A Sephirah desta letra é Netzahy vitória; sua qualidade é a
justiça que se manifesta pelo sentido interior (sensus interior).
O arcano maior relacionado com esta letra é o “Carro de Osíris”, que simboliza
a vitória da Justiça.
• Ter o segredo da ressurreição e a chave da imortalidade.
Cheth - A oitava letra do alfabeto, simples, tem por valor o número oito.
Corresponde a Câncer no Macrocosmo e ao braço direito no Microcosmo. Governa
a vista. O caráter desta letra tem o mesmo sentido que o de He, porém, num plano
inferior. Deste ponto de vista, representa o signo da aspiração vital, da existência
Elemental. Por outro lado, esta mesma letra expressa o trabalho do homem, aque
le que demanda um esforço de parte deste. Simboliza a vida fisiológica com suas
manifestações e seu dinamismo.
O nome Divino que corresponde é Chesed, misericórdia. Este nome se mani
festa na vida pelas forças Ben-Elohim, que significa os “Filhos de D-us”, os Arcanjos
dos cristãos. Os animais foram criados por eles. A Sephirah que lhe corresponde é
Hod, glorificação. Sua qualidade é a da humildade (humilitas) e sua ação se desen
volve na multiplicação (frequentia). No homem, essas forças provocam os sentidos
exteriores (sensus externus). O arcano correspondente a Cheth é Themis, a Justiça.
• Achar a pedra filosofal.
Teth - Nona letra do alfabeto, simples, e tem o nove como cifra. Corresponde
a Leão no Macrocosmo e a narina esquerda no Microcosmo. Governa a audição.
Simboliza tudo o que serve de proteção ao homem (por exemplo, um teto). Serve
de laço entre as letras Daleth e Tau, cujas propriedades compartilha, porém, num
grau inferior. O nome Divino relacionado com esta letra é Tehor (mudus Purus),
que se manifesta pelos Anjos da nona categoria. Esses Anjos presidem o nascimento
dos humanos (Anjos Guardiães dos cristãos).
A Sephirah desta letra é Yesod, o fundamento. A qualidade desta Sephirah é a
temperança (temperentia). É a estabilização em equilíbrio de toda Criação mani
festada em seus dias e expressada pelas seis Sephiroth de construção. Ê o final da
penetração, o fim criador e numérico, seu desenvolvimento máximo expressado
pela cifra nove. O arcano desta letra é de uma “Lamparina velada”
• Ter a medicina universal.
Yod - É a décima letra, simples, cujo número é dez. Corresponde no Macro

cosmo à Virgem e no Microcosmo ao braço esquerdo. Governa a ação do homem.
Tivemos a oportunidade de comentar sobre esta letra em diversos momentos
neste livro e sabemos que simboliza, entre tantas outras coisas, a eternidade, a vida
renovável encerrada num grão morto em aparência, porém, que contém em si o
elemento vital da futura planta. Temos dito que apresenta analogia com o Yin-Yang
dos chineses, esse duplo gérmen entrelaçado. O nome Divino que lhe corresponde
é o de Iach. Os homens recebem a compreensão, a indústria e a ciência sagrada por
meio dos deuses míticos e dos heróis. O nome da Sephirah é Malkuth - reino, templo
de D-us É pela similitude das coisas (similitudo) “quod inferius, tot superius” que
o homem possui a faculdade de compreender o mundo que o rodeia, qualidade
expressada pela palavra “objectum”. É igualmente assim como percebe o dedo do
Criador e aprende o “Timor Dei”. O arcano de Yod é a Esfinge ou Roda da Fortuna,
que pode elevar ao homem para os céus, assim como precipitá-lo no abismo.
• Conhecer as leis do movimento perpétuo e poder demonstrar a quadratura

do círculo.
Kaph - É a décima primeira letra, dupla, cujo número é vinte. Corresponde no

Macrocosmo a Marte e ao olho esquerdo no Microcosmo. É o signo da vida refle
tida e passageira. É uma espécie de molde que recebe e reproduz indiferentemente
todas as formas. Por outra parte, esse caráter deriva de Cheth, que como sabemos,
deriva por sua vez do princípio vital He. No entanto, no hieróglifo pode originar-
se do Ka egípcio, cujo hieróglifo representa os dois braços, despregados, grafismo
que se aproxima sensivelmente a Kaph. A significação do Ka, o duplo misterioso
do vivente, responde bem a esta hipóteses. Este duplo não é em absoluto a alma ou
espírito do homem, senão que, apesar de pertencer a uma ordem astral, refletia as
qualidades e defeitos do homem. Devido a isso, é como um espelho onde aparece
a imagem exata do homem. Uma vez este último morto, seu Ka o sobreviveria e
continuaria existindo e conservando a aparência exata do defunto. Muitas vezes, o
Ka era representado por meio de um pássaro que se encontrava perto da múmia. A
presença de dois pássaros explica e completa o que acabamos de dizer: um representa
o Ka e o outro o Espírito-alma, a identidade espiritual do ser.
O nome relacionado com a letra Kaph é Kabir-potens. Este nome expressão
primeiro motor e neste sentido corresponde a Yod> causa primeira do movimento
criador e vivificante. É o primeiro céu dos hebreus. Segundo suas crenças, a Divin
dade que governa esse céu de chama Metatrom. Segundo os Kabbalistas, D-us tomou
esta forma para falar com Moisés, já que é por meio desse nome que o Princípio
Divino se comunica às forças que regem o mundo em suas manifestações físicas.
Tem sob suas ordens o anjo Orphiel.
No mundo, a inteligência da letra Kaph governa os doze signos do Zodíaco
por dois nomes de D-us, El e Yach. Os seres que cumprem essas funções se deno
minam, em hebraico, Galghal Hammazeloth, e sua região é a do segundo ciclo, que
representa o “sorriso de D-us”.
Esta letra se relaciona com a segunda Sephirah, porém, numa ordem de pe
netração mais profunda.
O arcano correspondente é do Leão domado.
• Transmutar em ouro todos os outros metais.
Lamed - A décima segunda letra do alfabeto, simples, cujo número é trinta.

Corresponde no Macrocosmo ao signo de Libra, e no Macrocosmo a bílis. É o
sinal do braço que se estende, da asa do pássaro. Expressa, além disto, a ideia de
extensão, de possessão.
O nome que corresponde é o de Lumined, sábio que corresponde ao nome
Divino Shadday.
Reside no terceiro céu e governa os seres da esfera de Saturno cujo anjo de
chama Cassiel.
A Sephirah correspondente é a terceira, porém, em sua penetração é da se
gunda ordem.
O arcano que se relaciona com esta letra é do Enforcado, cuja significação é
sacrifício, prova suprema.
• Saber domar todos os animais, e saber dizer as palavras que entorpecem e
encantam as serpentes.
Mem - A décima terceira letra do alfabeto, mãe, cujo número é quarenta.

Corresponde no Macrocosmo ao mundo astral, à água na Natureza física e ao
abdome do homem universal. Representa simbolicamente a mulher, companheira
do Homem, a mãe (Ma), tudo quanto é fecundo e formador. É o signo da ação
exterior e passiva. Esta letra expressa tanto a mãe quanto o mar.
Mem responde a Meborah, que significa “bendito”, e pertence ao quarto ciclo,
e ao quarto nome Divino, o de Jehovah.
A esfera onde se desenvolve sua ação é a de Júpiter, cuja inteligência é Zadkiel.
A letra Mem terminal reina no quinto céu na esfera de Marte, cujo nome
Divino é de Eloh, sua inteligência, Samael. Esse último recebe diretivas por meio
de Zadkiel para transmiti-las aos seres da sexta ordem.
O arcano correspondente é o da Morte', renovação.
• Possuir a chave da ciência universal.
Nun - Décima quarta letra, simples: número cinquenta. Corresponde no Ma-

crocosmo ao Escorpião e no Microcosmo aos intestinos. Rege o olfato no homem. É
o signo da existência individual e produzida, que pode estender-se ou restringir-se
segundo o lugar que ocupe.
O nome que lhe corresponde é Nora, e está regido pelo nome Divino de
Emmanuel, “D-us está conosco”.
Sua ação se desenvolve na região do sexto céu, cujo anjo é Michael.
Nun terminal corresponde ao nome das sete letras: Ararita, “D-us imóvel” Sua
região é do sétimo céu, assim como a esfera de Vénus cujo anjo se chama Hanael,
“O amor de D-us, sua justiça”. Esta letra pertence à quinta Sephirah em sua segunda
ordem de penetração. O arcano Nun é o do Gênio do homem.
• Falar sabiamente sobre todas as coisas, sem preparos ou sem estudos.
Samekh - Décima quinta letra do alfabeto, simples, cujo número é sessenta.

Corresponde no Macrocosmo a Sagitário, e no Microcosmo ao estômago: Keva.
Rege o sono. E o signo do movimento circular. Também simboliza o movimento
do fogo astral, cuja impressão sonora, o zumbido, oferece. É o mesmo zumbido que
produz a serpente e é por isso que os egípcios a representavam por meio de um
réptil enroscado sobre si mesmo. Simboliza a serpente do Gênesis, o Nahasch, ou,
dito de outra forma, as forças instintivas do homem que o atraem para a matéria.
O nome que corresponde é Samek, o que sustém, fortifica (Falciens,firmans).
A esfera de onde se desenvolve sua ação é a de Mercúrio, cuja inteligência é Raphael.
Se relaciona com a sexta Sephirah em sua ordem secundária.
O arcano que lhe corresponde é o de Typhon, o Diabo, a serpente do Gênesis.
• Conhecer a primeira vista o fundo da alma humana e os mistérios do coração
feminino.
Ayin - É a décima sexta letra do alfabeto, simples, cujo número é setenta.

Corresponde a Capricórnio no Macrocosmo e ao fígado no Microcosmo. Rege a
cólera no homem. É o signo do sentido material e a imagem do vazio ou do nada.
No domínio dos defeitos, significa tudo o que é falso, perverso e malvado.
O nome que se lhe atribui é Azaz, forte. Este nome rege o nono céu e a esfera
da Lua, cuja inteligência é Gabriel. A Sephirah de Ayin é a sétima em sua segunda
ordem de manifestação.
O arcano correspondente é a “ Torre fulminada”, que simboliza as traições do desti
no de um homem, que se crê superior e tem uma confiança cega em suas próprias forças.
• Forçar, quando convier, a Natureza a obedecer.
Pe - Décima sétima letra, dupla, cujo número é oitenta. Corresponde no

Macrocosmo a Mercúrio e no Microcosmo à orelha esquerda do homem universal.
Seu reino é da dominação. Como sonido que possui a característica da letra P, esta
letra deriva de Beth, porém, por outro lado, como sonoridade análoga a F, provém
de Vau. Assim, pois, seus traços fundamentais provem dessas duas letras. Certos
autores consideram seu hieróglifo similar a uma boca, cuja imagem lhe cai bem.
O nome correspondente é Phodé, redentor, “a alma sábia” de Kircher. A região
na qual se desenvolve sua ação é do ar, que está governada pelos Silfos.
Está relacionada a oitava Sephirah da Kabbalística Árvore da Vida, em sua
segunda ordem. O arcano correspondente a esta letra é a “Estrela dos Magos”
• Prever os acontecimentos futuros que não dependem de livre arbítrio superior
ou de causas inabordáveis.
Tzaddi - Décima oitava letra, simples, número: noventa. Correspondente a

Aquário no Macrocosmo e, no Microcosmo, ao estômago Kerkovak. Rege a nutrição
do homem. Descreve o final, a solução, a finalidade, e expressa o movimento que
conduz até a esta finalidade.
O nome que está ligado a esta letra é Tzadek, “justo”. Esse nome rege a água,
domínio das Ninfas. Athanasius Kircher, o S.J. Kabbalista, disse que esta letra
governa a matéria universal. Tzaddi terminal, segundo o mesmo autor, rege os
elementos (ar, fogo, água, terra). Atribui-lhe a nona Sephirah da segundo ordem,
e o Arcano “O Crepúsculo”.
• Dar a todo o mundo consolação eficazes e conselhos salutares.
Qoph - Décima nona letra, simples; número cem. Corresponde ao signo de

Peixes, e no Macrocosmo e ao baço no Microcosmo. Rege o sorriso do homem.
Segundo Fabre d’01ivet, representa simbolicamente uma ferramenta cortante, por
exemplo: um machado: tudo o que serve de proteção para o homem, o que faz um
esforço por ele, seu instrumento. Na maioria dos idiomas, as palavras que repre
sentam esta consoante designam a força e o constrangimento.
Nome correspondente: Lodesch - Santo - É o signo da criação da terra, do
mínio dos gnomos. A Inteligência, Ariel> que segundo Kircher, “no inverno reina
no norte e forma os minerais e as coisas inanimadas”.
A Sephirah relacionada com esta letra é Malkuth em sua penetração mais
profunda. O arcano correspondente é a “Luz”.
• Ser justo na medida certa quando fordes interpelado.
Resh - Vigésima letra, dupla, número: duzentos. Corresponde a Saturno no

Macrocosmo e à fossa nasal esquerda no Microcosmo. Esta letra reina no mundo
(mundo manifestado, o Saturno, ao que pertencemos por nossa natureza inferior
enquanto seres físicos). Simboliza a cabeça do homem, seu movimento determi
nante, sua marcha. Segundo Jacob Boheme, Resh extrai sua origem da faculdade
ígnea da natureza e, por isso, é o emblema do fogo.
É o signo de um movimento bom ou mau, a imagem da renovação das coisas.
O nome que lhe corresponde é Rodech, que significa “Organizador”, que segundo
Kircher, é o “formador das plantas”.
O nome pertence ao primeiro princípio de D-us que emana a vida vegetal e animal.
A Sephirah correspondente é aquela dos dois que passa pelo vinte e desce
finalmente até o duzentos. É o máximo desdobramento da natureza para criar
todos seus fenômenos.
Seu arcano é a “Renovação”.
• Domar o amor e o ódio.
Shin - Vigésima primeira letra, mãe, número, trezentos. Corresponde no Ma

crocosmo, ao fogo, e, no Microcosmo, à cabeça do homem universal. Seu domínio é
do mundo físico, da penetração do Princípio até o mais profundo da matéria desde
onde deve resplandecer definitivamente. Como imagem simbólica, representa o
arco desde o qual parte sibilando a flecha.
O nome que corresponde a esta letra é Shadday, “Todo-poderoso”. É o segun
do princípio de D-us, que segundo Kircher rege a “Vida animal”, a alma vivente
do Gênesis. É neste princípio que se dá o nascimento da semente na vida animal.
A Sephirah correspondente que a governa é a terceira em sua penetração da
terceira ordem, que dá a cifra definitiva e cúbica de nove (3x3).
O arcano correspondente é o Crocodilo ou o Cego. Representa o homem
inconsciente que caminha sem se preocupar com os perigos que lhe aguardam.
• Possuir os segredos das riquezas. Ser delas senhor, mas nunca escravo. Saber
gozar na pobreza. Nunca cair na objeção nem na miséria.
Tau - Vigésima segunda e última letra, dupla; número: quatrocentos ou zero.

No Macrocosmo corresponde ao Sol e no Microcosmo à boca do homem, ao seu
verbo. Reina sobre a beleza, que é a harmonia universal e, por isso, está ligada a
Sephirah Malkuth, “fundação”. Tau é o fundamento sobre o qual está construído
todo o Universo, assim como o alfabeto sagrado que o simboliza. Os egípcios con
sagraram esta letra a Thoth e a consideravam como o símbolo da alma universal.
O nome Divino que lhe corresponde é de Techinah, belo. Segundo Athanasius
Kircher, representa o “Microcosmo em sua totalidade”, assim, esta letra é um sím
bolo do homem, último desenvolvimento da Criação sobre a terra tal como Tau é
a última do alfabeto. A Sephirah que a governa é a quarta em sua penetração até o
mais profundo da terceira ordem (3x4= 12).
O arcano é a Coroa do Mago, reflexo da Coroa suprema de Kether.
• Governar os elementos. Acalmar as tempestades. Curar, pelo contato, os doentes.
As cinco letras finais

1 CAPH final - A realização cósmica final da existência do homem.
n MEM final - É o Estado cósmico da fecundidade do homem, na mente e no corpo.
1 NUN final - É o símbolo da interação das energias cósmicas.
=1 PE final - 0 mesmo que Pe e Cheth.
r TZADDI final - é o arquétipo da feminilidade, no sentido mítico.

A Árvore da Vida e os Quatro Mundos
Como temos visto, as dez Sephiroth, que forma a Árvore da Vida emanaram de
uma Luz Infinita ao Mundo Primordial de Adão Kadmon e daí os Quatro Mundos
dos kabbalistas. A Sephirah Reino (Malkuth) que é a mais densa de todas as Sephi-
roth e na qual a Luz Divina está mais restringida, é a fonte de cada um dos mundos
que a seguem. Assim vemos que a Sephirah Reino de Adão Kadmon, emanou das
dez Sephiroth do Mundo da Emanação e a Sephirah Reino do Mundo da Emanação,
emitiu as dez Sephiroth do Mundo da Criação, etc., até que emanara o Mundo da
Ação. No Mundo da Emanação, D-us atua diretamente; no Mundo da Criação Ele
atua através dos arcanjos, e no Mundo da Formação atua através dos anjos e no
Mundo da Ação atua através das forças elementais da Natureza.
Os Quatro Mundos, por conseguinte, formam um
A.DONAI
vasto sistema de classificação que expressa todos os aspectos
da Essência Cósmica em qualquer nível.
As mais importantes divisões classificadas nos “Quatro
Mundos” são os quatro elementos dos alquimistas, as qua
tro estações e as quatro triplicidades astrológicas. Também
existe uma escala de cores (onde veremos num quadro a
seguir), atribuída a cada Sephirah em cada um dos Quatro
As Sephiroth com seus Atributos das Nome em Hebraico Membros
Nome de D-us Arcanjos Ordem dos Anjos
números correspondentes Sephiroth das Sephiroth Místicos
1- Kether A Coroa •w Aeíe - 0 Ser Serafins Metatron Haioth Hakadosch
2- Chokmah A Sabedoria nnon lah - lah Querubins Ratziel Ophanim
3- Binah A Inteligência nrn lhoah -Jehovah, 0 Eterno Tronos Tzaphkiel Aralim
4- Chesed A Misericórdia 7on El-El Dominações Tzadkiel Hasmalim
5- Geburah A Justiça Elohim Ghibbor Virtudes Khamael Seraphim

6- Tiphereth A Beleza rriNsn Eloha Potências Raphael Malachim
7- Netzah A Vitória nsi lhoah Zebaoth - Jehovah Sabaoth Principados Haniel Elohim
8- Hod A Eternidade th Elohim Zebaoth - Elohim Sabaoth Arcanjos Michael Beni- Elohim
9- Yesod 0 Fundamento tct Shaddai - 0 Todo Poderoso Anjos Gabriel Cherubim
10- Malkuth 0 Reino mzfrn Adonay Meleck - 0 Senhor Rei Almas Sandalphon Ischim
Mundos, o que tem um grande significado para a Kabbala Prática. Cada mundo
está sob a supervisão de uma das letras do Tetragrammaton, YHVH, da seguinte
maneira: a primeira letra I, é o Mundo da Emanação; a segunda letra H, é o Mundo
da Criação; V representa o Mundo da Formação e a última letra H, é o Mundo da
Ação. O Tetragrammaton, também conhecido sob o nome Divino de Jehovah, é
o nome Divino assinado na segunda esfera, Chokmah. A primeira Sephirah está
presidida por outro nome de quatro letras: EHEIEH (AHIH). Graças ao simbolismo
dos nomes vemos de que maneira AHYH, é o aspecto da Força latente de D-us,
todavia não manifestada. Transmuta em YHVH trocando Sua primeira e Sua ter
ceira letra de A (Aleph) em I (Yod), e de I (Yod) em V (Vau). Como já temos visto
na análise das vinte e duas letras do alfabeto hebreu, Aleph é o princípio duplo que
representa a vida e a morte, a existência; e efetivamente, existência é a significação
do nome AHIH. Yod, por outro lado, é o oposto de Aleph; é continuidade, a mani
festação da existência. Assim, nesta primeira transmutação, a Energia Cósmica se
transforma de pura existência em uma existência contínua, um estado estável. A
segunda transmutação concerne a troca de Yod (Y) em Vau (V). como temos visto,
Vau é o arquétipo de todas as substâncias fecundadoras, é a substância plástica da
qual surgiu o Universo.
Através desta transmutação, AHYH, puro ser, se transforma em YHVH, no
veículo da existência. Nesta transformação radica a essência dos ensinamentos
kabbalísticos.
Portanto, o Tetragrammaton é a pulsação contínua (Y) da energia cósmica (H)
evolutiva (V) no Universo criado (H). Segundo os astrofísicos, estas eram condições
existentes no tempo do “big-bang”.
O Tetragrammaton e os Quatro Mundos são também associados aos Quatro
Querubins da visão de Ezequiel e a revelação bíblica de São João o Divino. Uma vez
mais, existe uma correlação com os quatro elementos e as triplicidades astrológicas,
da seguinte maneira:
Letras Anjos Querubins Elemento Ponto Cardeal Mundo
o Michael Leão Fogo A Sul Criação
n Gabriel Águia Ar A Oeste Formação
1 Raphael Homem Água V Leste Emanação
n Uriel Touro Terra Norte Ação

Revelação de Sâo Joâo

Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no céu; e a pri
meira voz que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-
te-ei as coisas que depois destas devem acontecer.
E logo fui arrebatado no Espírito, e eis que um trono estava posto no céu, e um
assentado sobre o trono. E o que estava assentado era, na aparência, semelhante à
pedra jaspe e sardónica; e o arco celeste estava ao redor do trono, e parecia seme
lhante à esmeralda. E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados
sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de vestes brancas; e tinham sobre
suas cabeças coroas de ouro.
E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e diante do trono ardiam sete
lâmpadas de fogo, as quais são os sete espíritos de D-us.
E havia diante do trono um mar de vidro, semelhante ao cristal. E no meio do
trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, por diante e por detrás.
E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a
um bezerro, e tinha o terceiro animal o rosto como de homem, e o quarto animal
era semelhante a uma águia voando.
E os quatro animais tinham, cada um “de per si”, seis asas, e ao redor, e por
dentro, estavam cheios de olhos; e não descansam nem de dia nem de noite, dizendo:
Santo, Santo, Santo, é o Senhor D-us, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que há de
vir. E, quando os animais davam glória, e honra, e ações de graças ao que estava
assentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre, Os vinte e quatro anciãos
prostravam-se diante do que estava assentado sobre o trono, e adoravam o que vive
para todo o sempre; e lançavam as suas coroas diante do trono, dizendo: Digno és,
Senhor, de receber glória, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua
vontade são e foram criadas. (Apocalipse 4:1-11)
Conclusão
Em São João como em Ezequiel, esses quatro animais, ou seja, estas quatro
“criaturas viventes” são o epítome da criação, porque de todas as criaturas são as
mais nobres. Devemos ver a seguir como o Homem, o Leão, o Boi (ou Touro) e a
Águia foram levadas a representar simbolicamente o Cristo e como as artes cristãs
os dispuseram ao seu redor para representar os quatro evangelistas que nos trans
mitiram sua história e seu ensinamento.
A Kabbala
Para Eliphas Levi, os tetramorfos sãos as quatro formas hieroglíficas da Esfinge.
Em sua Oração Kabbalística ele associa essas figuras ao Chaiot Ha-Quodesh, ChIVTh
HQDSh, sagradas criaturas vivas, representadas pelos quatro signos: Touro, Leão,
Águia e Homem, correspondentes a Touro, Leão, Escorpião e Aquário. Os animais
também são associados ao nome sagrado e aos evangelistas:
nirr
Yod (*>) - Pai - Fogo - Leão - São Marcos
He (n) - Mãe - Água - Touro- São Lucas
Vau (l) - Filho - Ar - Águia -São João
He (n) - Filha - Terra -Homem -São Mateus
Do que precede, vemos que para conhecer as qualidades de qualquer Sephiroth

da Árvore da Vida, é necessário aprender suas correspondências nos Quatro Mun
dos. Não é uma tarefa fácil considerando a imensidão do sistema de classificação
da qual os kabbalistas utilizam a Escala Briática ou a Escala da Rainha em seus
rituais mágicos. Por exemplo, se o mago está fazendo um ritual de amor, tem que
trabalhar com a esfera de Netzah, cuja cor é o verde na escala Briática. Isto significa
que o mago tem que se rodear de verde durante este ritual, e visualizara vibração
desta cor ao seu redor enquanto trabalha.
Árvore da Vida nos Quatro Mundos
Atziluth Briah Yetzirah Assiah
Sephiroth
(Escala do Rei) (Escala da Rainha (Escala do Imperador) (Escala da Imperatriz)
Luminosidade
1- Kether Luminosidade Luminosidade Branco, ouro desbotado
Branca
As Escalas das Cores e a

2- Chokmah Azul claro Cinzento Cinzento grave Branco, chamuscado de vermelho, azul, amarelo
3- Binah Carmesim Negro Marrom escuro Cinzento, chamuscado de rosa
4- Chesed Violeta Azul Púrpura Azul celeste, com tons de amarelo
5- Geburah Laranja Vermelho Escarlate Vermelho, com tons de negro
6- Tiphereth Cor de Rosa Amarelo Rosa salmão Âmbar
7- Netzah Âmbar Verde Verde amarelo Oliva com tons de ouro
8- Hod Violeta Laranja Vermelho ladrilho Negro amarelado com tons de branco
9- Yesod índigo Violeta Roxo escuro Citrino com tons de azul celeste, negro, raiado de amarelo
Citrino, Oliva, Citrino, oliva, pardo,

10- Malkuth Amarelo Citrino com tons de azul celeste, negro, raiado de amarelo
pardo, negro negro, ouro desbotado
s
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bü
<_n
As Cinquenta Portas da Razão (Inteligências)

e as Trinta e Duas Vias da Sabedoria
a0 número de degraus não pode ser conhecido, mais a tradição diz que
Jacob viu 50 Anjos que desciam a escada (as 50 Portas da Luz) e 32 Anjos
que subiam (as 32 Vias da Sabedoria). É evidente que esta interpretação
data do segundo período do Kabbalismo. Outra tradição diz ainda que a
escada de Jacob não chegará a seu ápice resplandecente antes da vinda do
Messias, mas que a vida de cada homem justo acrescenta-lhe um degrau e
faz aproximar a Escada cada vez mais perto do Trono de D-us.”
Etude sur les origines et la nature du Zohar.
Précédée dJune étude sur íhistoire de la Kabbale.
Karppe S. Paris, Alcan, 1901.
O caro leitor, que já se encontra no caminho, deve ter observado que todas as
leis que regem o Universo estão expressas na estrutura do “alfabeto sagrado” Uma
noção desenvolvida dentro de uma trilogia que se resume na Unidade, sua divisão
primordial; o “sim e o não”, equilibrados, que representam o ternário; a escala uni
versal, lei dos setênios; quadro em que se desenvolve a vida de toda criação, lei das
doze; e finalmente, a lei decimal, das Sephiroth.
Tudo isso está contido nas 22 letras do alfabeto; mas se tomarmos a numeração
como elemento separadamente, obtém-se o número 32 (22 mais 10) que representa
as 32 vias da sabedoria. Para compreender como se as obtêm, recordemos o Sepher
Yetzirah, capítulo IV, 15, 16: “As sete duplas: Beth, Guimel, Daleth, Kaph, Pe> Resh
e Tau. Gravados nelas estão os sete mundos, firmamentos, terras e mares, sete rios,
desertos, dias e semanas, sete anos, períodos de sete anos, períodos de cinquenta anos
e a Câmara Central do Templo. Sete é então amado sob todos os céus.”. Mishnáh 16:
“Duas pedras constroem duas casas, três pedras constroem seis casas, quatro constroem
24 casas, cinco constroem 120 casas, seis constroem 720 casas, e sete constroem 5040
casas. A partir daí, anda e calcula aquilo que a boca não pode dizer e o ouvido não
pode escutar.” Este texto define a regra das transposições de letras segundo o sistema
Tsiruf (veja Moisés Cordovero, Pardés Rimonim).
Assim, as duas letras dão duas transposições, três dão seis, quatro dão vinte
e quatro e assim sucessivamente. As 231 fileiras que menciona o Sepher Yetzirah
(capítulo II, 5) segundo Guillaume Postei, da seguinte maneira: se multiplicar as
22 letras por onze (as dez Sephiroth e o indefinido Ain-Soph), se obtêm 242, e essa
se lhes subtrai o mesmo número 11 para obter finalmente 231.
Muito bem, o sistema analítico do Sepher Yetzirah, que parte da ideia de D-us,
que aquele sistema que desenvolve na criação servindo-se das combinações das
letras-forças é chamado pelos kabbalistas “As trinta e duas vias da sabedoria”. A
este sistema se opõe a outro, dedutivo, que parte do estudo dos fenômenos naturais
para chegar, por analogia, à compreensão de D-us. Se chama “Cinquenta Portas
da Razão”. O primeiro sistema, baseado sobre a fé, desenvolve a evolução religiosa,
enquanto que o segundo se apóia sobre a observação, por parte dos homens, dos
fenômenos da natureza, e representa uma evolução que se apóia sobre a ciência.
Essas duas vias completam-se entre si. Assim, define o ponto de vista dos Antigos,
que confundiam o Sábio e o Sacerdote. Segundo a Kabbala esses dois sistemas se
relacionam com duas Sephiroth do triângulo superior: as trinta e duas vias emanam
da Sephirah Chokmah, e as cinquenta da Sabedoria sem, contudo, haver atravessado
as “portas da razão”.
Antes de abordar o estudo das 32 vias, exporemos o sistema das “Cinquenta
Portas da Razão”. Essas cinquenta portas estão divididas em seis grupos corres
pondendo as seis Sephiroth de construção, aos seis dias da criação, e aos seis des
dobramentos da unidade, segundo o ensinamento tradicional (veja em nossa obra
Maçonaria, Simbologia e Kabbala, Parte II, capítulos III e IV).
As Cinquenta Portas da Razão

Primeiro Grupo
Os Princípios dos Elementos.
1. Matéria prima, é caos, o lesch (palavra obtida pela transposição das letras da
palavra Bereshit e que significa matéria primeira que deu início a toda criação):
2. O vazio, o que não tem vida, nem forma, o frio.
3. A atração, o abismo, acima do qual discernia o espírito de D-us (Gênesis).
4. Primeira divisão, princípio dos elementos. “Vèm para mim”, disse Atum a si
mesmo (veja Sepher Yetzirah) A Balança que estava no antigo dos dias (Zohar).
Primeiro dia da criação Yod - Yin-Yang.
5. Princípio da água (hieróglifo Mem, mãe), segundo dia da criação.
6. Princípio do ar, evaporação da água, He, princípio passivo.
7. Princípio do fogo, regido por Shin, senhor do terceiro septenário (quente, vivi
ficante), ação do princípio ativo Yod sobre o princípio passivo He, expressado
hieroglificamente pela letra Aleph.
8. Princípio da terra “árida e sem vida”, o Geb egípcio, começo do terceiro dia.
Separação entre o seco e o úmido.
9. Princípio das qualidades de diferenciação desses elementos.
10. Princípio de suas mutações (mescla).
Segundo Grupo
As Dez Mutações (mesclas)
11. Diferenciações dos minerais pela divisão do princípio da terra, regido pela
letra Qoph.
12. As cores e os elementos necessários para a produção dos metais, regido pela
letra Vau.
13. As fontes e as veias que se encontram nas células da terra.
14. Nascimento da vida vegetativa. Fim do terceiro dia regido por Zayn.
15. As forças vivificantes e reprodutoras da vida vegetal cujos signos estão escritos
no firmamento. Quarto dia. Criação de Nephesh no Cosmos.
16. Primeira individualização do princípio vital nas diferentes espécies, cada uma
das quais possuem suas qualidades definidas e diferenciadas “segundo sua
espécie” (Gênesis).
17. Os répteis e os insetos. Quinto dia regido por Cheth.
18. Os peixes. Quinto dia, regido por Cheth.
19. Os pássaros. Quinto dia regido por Cheth
20. Criação da vida animal, “alma vivente” do Gênesis. O Ruach do Cosmos,
regido pela letra Shin. Começo do sexto dia. Individualização e mutação dos
elementos até o máximo desenvolvimento.
Terceiro Grupo
A Década do Homem
O indefinido Ain-Soph, o Uno refletido em Adão, o “nove” que reúne em sua
pessoa todos os elementos da criação prévia.
21. Criação do homem Adão, sexto dia, símbolo do homem, letra Tau. Seu de
senvolvimento consecutivo.
22. Substância adâmica, matéria que o identifica com toda criação dos elementos
que acabamos de mencionar. Esta substância deve ser considerada como um
extrato.
23. O sopro divino. Neshamah.
24. Adão-Eva. Aish-Aisha. Razão, livre arbítrio.
25. O homem universal que representa o Microcosmos, reflexo do Macrocosmo
do qual é imagem.
26. As cinco potências exteriores que, reunidas com a razão e o livre arbítrio,
representam, no homem, a escala das sete letras duplas.
27. As cinco forças interiores, os cinco sentidos do homem.
28. O homem, reflexo do céu (correspondências astrológicas).
29. O homem ideal, reflexo das qualidades angélicas.
30. O homem terminado; imagem de D-us, fim do sexto dia.
Fim da manifestação geradora expressada pela letra Tau.

Quarto Grupo
A Ordem do Desenvolvimento do Céu em Relação com a Terra
As Esferas - Esse grupo se relaciona com a criação do quarto dia.
31. A Luz, Beth e sua esfera regida pela letra Ayin.

32. Mercúrio, Pe e sua esfera regida pela letra Samekh.
33. Vénus, Guimel e sua esfera regida pela letra Nun (final).
34. O Sol, Tau e sua esfera regida pela letra Nun.
35. Marte, Kaph e sua esfera regida pela letra Mem (final).
36. Júpiter, Daleth e sua esfera regida pela letra Mem.
37. Saturno. Resh e sua esfera regida pela letra Lamed.
38. O conjunto do Firmamento, sínteses dos 12 signos e dos 7 planetas.
39. O primeiro motor relacionado com a letra Kaph. O movimento das sete no
quadro das doze.
40. O mundo empírico regido pela letra Yod e que representa o “Tempo de D-us”.
Quinto Grupo
O Mundo das forças superiores, chamado: Mundo das nove Dignidades dos Anjos.
41. Querubins relacionado com a letra Teth e que preside o nascimento do homem.
42. Ben Elohim ou os filhos de D-us, relacionados com a letra Cheth e produtores
da vida animal.
43. Elohins, relacionados com a letra Zayn e criadores da vida vegetal.
44. Malachins, relacionados com a letra Vau, presidem a formação dos metais.
45. Serafins, relacionados com a letra He e são governadores dos quatro elementos.
46. Chochmalins, regidos pela letra Daleth, presidem a diferenciação das formas
da matéria.
47. Aralins ou anjos poderosos e grandes regidos pela letra Guimel. Governam o
princípio das forma material.
48. Ophanins ou as “rodas celestiais” regidos pela letra Beth.
49. Haioth Ha Kadosch ou os “Santos animais”, regidos pela letra Aleph.
Sexto Grupo
Ain-Soph - O Indefinido
50. A nenhum homem é dado o poder de ver ou compreender a D-us. O homem
só pode ter uma vaga ideia d’Ele através das manifestações do Ser na natureza.
Quanto mais elevado é o homem, mais profundamente percebe esses reflexos.
O homem primitivo deifica os elementos cujos efeitos aprecia: o fogo, a água, o
vento, etc. Segundo a tradição, Moisés, esse grande iniciado, recebeu revelações
que serviram de base para religião que instituiu: religião de Metatrom, reflexo
de D-us na letra Kaph. O cristão, na base de cuja religião se encontra a Santa
Trindade, expressada no ensinamento sagrado pelas três primeiras Sephiroth,
acredita, mas não pode compreendê-la. O que precede define as cinquenta
portas pelas quais deve passar o Sábio para compreender a estrada que passa
pelas “Trinta e duas Vias da Sabedoria \ O estudo dessas Vias, como o expressa
Athanasius Kircher S.J. demanda um considerável esforço e longos anos de
meditação. Então, podemos deduzir que somente os homens reputadamente
santos, marcados por D-us, são iluminados pela Luz emanada do centro.
As Cinquenta Portas Da Luz

A Kabbala nos diz, repetidas vezes que as Cinquenta Portas Luz são atribuídas
a Binah, e que somente por elas podemos chegar a uma compreensão da Divina
Sabedoria que se encontra em Chokmah. Mas é necessário também dar-se conta que
nós temos trabalho com as Portas, e uma porta permite sair, não somente entrar.
Por conseguinte se diz no Zohar (a tese se desenvolve detalhadamente pelo Rabbi
J. Gekatilla Ben Abraham no seu tratado Á5 Portas da Luz). Que todas as coisas
criadas são saídas dessas Portas, todo ser criado não pode compreender as Vias de
D-us (As Trinta e Duas Vias da Sabedoria) sem entrar por estas Portas.
2. Acontecem frequentemente na Kabbala, que uma explicação difícil pode ser

resolvida pela Gematria (o sistema de interpretar uma palavra segundo o valor
das letras que a compõem). Temos aqui uma ocasião de dar um exemplo da
Gematria. As Portas da Luz estão indicadas pela palavra K L Koll, que pode
ser traduzido Tudo. K ou Kaph, a décima primeira letra do alfabeto, possui
um valor de vinte em Gematria; L ou Lamedh, a décima segunda letra possui
um valor de trinta K L (ou 20 + 30) = 50. As Cinquenta Portas da Luz sendo
50 indicam, portanto Koll ou o Todo. Continuemos nossa Gematria. A palavra
Luz, que é empregada nesta frase possui um valor de 55. Aqui há, por con
seguinte uma segunda chave nessa palavra. O He final (do Tetragrammaton)
troca o Trigrammaton dando-lhe a significação de Filha do Rei - A Esposa,
que são os títulos de Malkuth. A palavra KLH nos dá, portanto não somente
55 em Gematria, mas também a palavra jovem casada. Muitos capítulos do
Eccleslastes e da Sabedoria de Salomão falam sobre este duplo valor da jovem
casada e a Luz da sabedoria. Devemos, portanto partir de 55 para chegar a
49+1, uma frase do Zohar completamente obscura, se não se começa com a
chave da Gematria, mas que indica que pelas Portas da Luz pode se entrar na
compreensão da Sabedoria Divina.
3. Se diz ainda: Pelas Portas de Binah, o Messias entrará na Glória de D-us.
Temos ainda relação com a Gematria. O Messias quer dizer Tiphereth (6 - a
sexta Sephira) seja VAU (6 - sexta letra do alfabeto). As 50 Portas da Luz nos
dão 50 + 6 ou 50 x 6. Vemos facilmente que é este último cálculo que está
indicado, porque Shin a letra Messiânica, também chamada A Glória de D-us
(a primeira letra da Shekinah) possui um valor de 300 (50 x 6). Mas Binah é
também He (5) e multiplicado por Yod (10) (a origem da forma, ou a arquite
tônica do Alfabeto) nos dá ainda para BINAH o valor de 50, em relação com
as 50 Portas da Luz. Não é necessário levar mais longe estas relações com a
Gematria. Achamos oportuno dar um exemplo onde o emprego deste sistema
Kabbalístico é não somente útil, mas obrigatório.
4. Tendo terminado o elemento teórico nas Emanações dos Sephiroth, será útil
permitir ao aluno de se dar conta de que alguns métodos de aplicação práticas
do sistema Sephirótica. Será mais lógico começar com as Cinquenta Portas da
Luz, não somente porque o Zohar diz que elas formam uma chave a toda com
preensão dos Sephiroth, mas também porque elas foram - desde numerosos
séculos - umas introduções escolásticas às Trinta e Duas Vias da Sabedoria.
5. As Cinquenta Portas (estritamente as 49 Portas mais Uma) são as seguintes:
6. Porta 1. A Matéria Primordial. Um Midrasch do Talmud (Beresch Rab. 12)
nos informa que a Criação teve lugar por um processo duplo. A citação que
damos é tomada de Karppe:
“Os seis dias da Criação foram um desenvolvimento, como uma maneira de
fazer a colheita dos figos maduros. Cada fruto maduro na sua hora, isto é toda
substância das coisas foi criada num só lance, depois em seguida cada coisa veio
a seu todo”.
7. Porta 2. O Vazio. O Zohar não considera o Vazio como um nada: Nahash o

Dragão do Vazio é a prova. O trabalho psicológico pertence a esta Porta de
fazer realizar a verdade que o Eterno pode transmutar o imaterial em material.
8. Porta 3. A Abstração. O trabalho desta Porta se faz por um aprofundamento
da significação da letra Beth, que é ao mesmo tempo a primeira letra da Torah
e a indicação da natureza das polaridades que existem em toda espécie criada.
9. Porta 4. A Separação dos Firmamentos. O Zohar indica a primeira divisão
entre o Mundo Invisível e o Mundo Visível (os dois corações do Mundo) como
também os Sete Firmamentos do Alto e os Sete Firmamentos em Baixo. Uma
interpretação esotérica se relaciona o cada firmamento.
10. Porta 5. A Terra Árida. O trabalho de preparação interior que se relaciona a
passagem desta Porta pelo aspirante é de poder distinguir entre o que é o que
na obra da Criação.
11. Porta 6. A Água. Esta Porta significa a natureza ilimitada dos Poderes do
Eterno. Meu Manto cobre a Terra como a Água cobre (os leitos) os oceanos.
Esta é a Doutrina da Imanência.
12. Porta 7. O Ar. O Espírito de D-us se movia por cima das Águas. A exaltação
da Presença Divina se encontra em toda sua Criação. Esta é a Doutrina da
Transcendência.
13. Porta 8. O Fogo. O Zohar nos diz: “O rio de fogo rodeia o Palácio Celeste...
O Santo dos Santos... O Coração do Mundo no Alto”. O Amor de D-us pela
Natureza é anterior a Criação. O trabalho psicológico sobre esta Porta é sutil;
ele toca a subjetividade do Eterno.
14. Porta 9. Os Protótipos. O Zohar nos diz: “Tudo o que está sobre a Terra está
formado segundo o modelo do Mundo do Alto, e não existe um mínimo objeto
neste baixo Mundo que não tenha seu equivalente no Mundo do Alto que o
rege”. Isto é o princípio da prática da Magia.
15. Porta 10. A Harmonia. A Luz é a Força Unificante. “Nosso Mundo, diz o Zohar”
é o centro do Mundo Celeste, como o Mundo Celeste é o centro de nosso
Mundo e cada um tem portas que se abrem sobre a outra. A Interpenetração
material e espiritual.
16. Porta 11. Os Minerais. No centro da Terá, nos diz o Zohar, se encontra uma
pedra fundamental, da qual, os minerais próximo da superfície da Terra são
formas degeneradas e misturadas.
17. Porta 12. Os Metais. A palavra “flores”, aplicadas aos metais, indica o elemento
do crescimento. O Zohar: “Os Quatro Elementos são o mistério primeiro de
toda coisa e deles são saídos o ouro (fogo e terra); a prata (água e terra), o
bronze (água e terra); a terra só pela mistura do seco e frio, produz o ferro.
Quando a terra é em seguida misturada com os outros metais, produz metais
de outras misturas”. Isto nos conduz à Alquimia do Zohar.
18. Porta 13. As Águas e as Plantas Aquáticas. A ciência no nosso sentido da
palavra, não entra no sistema da Kabbala, que é anti-aristotélica. Segundo a
base mística: “A vida sai das Águas”. O que a ciência confirma.
19. Porta 14. As Ervas e as Árvores. A Botânica do Zohar é sumária. Mas estas
Portas da Luz exigem que o Filho da Doutrina aprenda tudo o que é possível
sobre a Natureza, mesmo pelos estudos materiais. Todavia, é dito: “Se um ser
vive assim, é essa a Vontade do Eterno. Não percas a Lei na coisa”.
20. Porta 15. As Sementes. Sem outro conhecimento da botânica científica, data de
após a invenção do microscópio, o Zohar se contentava em ensinar que todo
grão continha em minúsculo a forma que germinaria; “Embora invisível para
nós, esta forma já existe no Alto” (protótipo). Os frutos tendo suas sementes
(como as maçãs e as Romãs) despertam sempre em Israel um fervor místico.
21. Porta 16. A Natureza. A Criação é uma Obra da Divina Sabedoria; a Natureza
é sua manifestação. O perfume de uma flor simboliza o perfume de D-us que
exala a Natureza. Não devemos comer uma noz ou um fruto sem agradecer
a D-us “Por seu pensamento”. É útil lembrar que o judeu piedoso pensa em
D-us em todo o momento do dia; Cada ato de sua vida é uma lembrança.
22. Porta 17. Os Insetos e os Répteis. As observações da Kabbala sobre os insetos
seguem a maneira fabulista. A indústria da abelha e da formiga, a maldade
do escorpião, “a pele da salamandra feita de vestimenta não inflamáveis”. A
serpente é frequentemente interpretada de maneira mitológica.
23. Porta 18. Os Peixes. Como o povo pouco marítimo, os Hebreus ignoravam a
maioria das espécies de peixes. Seus comentários discorrem sobre os monstros
marinhos principalmente o Leviatã. O “peixe de Jonas” é “Sheol” ou o inferno.
24. Porta 19. Os Pássaros. Podemos julgar a ornitologia do Zohar lembrando que ele
ensina que certos pássaros nascem das árvores, entre eles, os gansos. (Isto é do
“folclore” medieval). Os conhecimentos do Zohar sobre os Querubins são muito
mais exatos, e o galo do Messias, um cinzel celeste, é descrito em grande detalhe.
25. Porta 20. Os Quadrúpedes. Segundo o Zohar, os animais existiam em estado

latente antes da criação de Adão. Quando o primeiro homem lhe deu seus
nomes, eles começaram a viver uma vida. A procriação dos animais não foi
permitida antes da união conjugal entre Adão e Eva.
26. Porta 21. A Criação do Homem. A finalidade desta criação é dita em todas as
letras: “Quando o Santo Bendito criou o Mundo, fez o homem à sua imagem
a fim de que ele se consagrasse ao estudo da Lei e caminhasse na Via”. A obri
gação primordial e principal a todo filho de Israel é o estudo da Lei (mosaica).
27. Porta 22. O Limo da Terra. O pó do qual Adão foi tirado é também imaginado
de uma maneira mística. O Zohar diz: “Adão havia sido criado da Terra sobre
a qual se elevava o santuário daqui de baixo”. O problema dos “santuários”
pede um estudo à parte.
28. Porta 23.0 Sopro da Vida. Aqui o melhor que podemos fazer é citar o Antigo
Testamento (Gen. II, 7): “O Eterno D-us soprou nas narinas do homem um
sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivo”. Este versículo contém um
mistério da alma e do espírito.
29. Porta 24. Adão e Eva. Uma grande parte do ensinamento Kabbalístico tendo
relação com esta Porta se ocupa das condições místicas da procriação em
todos os tempos primitivos. O sacramento de união era tido em alta estima e
reverência entre os Hebreus.
30. Porta 25.0 Microcosmo. O homem é o Microcosmo dos dois Mundos, o visível
e o invisível. O Zohar diz: “O corpo aqui em baixo é composto de elementos
dos quatro pontos cardeais; a alma é formada no Paraíso dos quatro ventos
que sopram no Paraíso”.
31. Porta 26. Os Poderes Externos. Há muitas divisões destes Poderes. Aquele em
quatro é o mais antigo; o homem com rosto de homem e passo equilibrado;
o homem com rosto de leão e passo arrogante, o homem com rosto de touro
e passo desagradável; o homem com rosto de águia e passo incerto.
32. Porta 27. Os Poderes internos. O primeiro (rosto do homem) é a letra VAU, o vir
tuoso; o segundo (rosto de leão) é a letra QOPH, aquele que retorna a via após ter
cometido uma falta; o terceiro (rosto de touro) a letra KAPH, o vicioso; o quarto
(rosto de águia) é a letra TAU, é “a de um homem voltado pela segunda vez neste
mundo para reparar as faltas cometidas durante sua vida precedente”. (Uma das
raras referências à reencarnação que se encontra no Zohar, (74 a - 75 a).
33. Porta 28. Adão - Adão. Esta Porta se ocupa da natureza de Adão no Paraíso
Terrestre, sua vida, sua sabedoria e seu pecado.
34. Porta 29. Adão Microposopus. O mesmo que Adão - Adão pertence ao Mundo
de Assiah, Adão Microposopus é do Mundo de Yetzirah, ele é às vezes chama
do-o Homem Anjo. É necessário ter conhecimento do Mundo de Yetzirah.
35. Porta 30. Adão - Kadmon. Chegamos aqui ao Mundo de Briah. Este é o Homem
Celeste, “a vestimenta reflexa”, ou “o Homem à imagem e semelhança de D-us”.
Este estudo necessita de todas as correspondências entre os Sephiroth e o Homem.
36. Porta 31. A Lua. O Calendário Hebraico das festas é parcialmente lunar. A
Lua “guarda os palácios onde as preces são recebidas durante a noite. Num
sentido místico a Lua reflete a piedade, e Abn Ezra coloca as almas dos Ishim,
os santos (ver YESOD) na esfera da Lua. Astrologicamente, aquele que nasce
na hora da Lua, hora planetária, será um parasita”.
37. Porta 32. Mercúrio. A Astrologia da Kabbala é baseada sobre as horas plane
tárias. Assim se diz: “Aquele que nasce na hora de Mercúrio será um homem
de memória e de ciência, porque este astro é o escriba do Sol”.
38. Porta 33. Vénus. O Talmud diz: “Aquele que nasce na hora de Vénus será um
homem rico e voluptuoso, porque com este astro nasce a luz”. Há uma refe
rência aqui à crença que a pré existência das almas se faz sobre Vénus.
39. Porta 34. O Sol. Aquele que nasce na hora do Sol será um homem do qual
todos os desejos estarão a descoberto, e que viverá de seus próprios bens. O
Sol guarda os Sete Palácios da Prece durante o dia.
40. Porta 35. Marte. Aquele que nasce na hora de Marte será um homem de fi
bra, terrível à vista, entregue sem descanso à guerra e à pilhagem. Todavia o
guerreiro não está desprezado, mas tido em separado.
41. Porta 36. Júpiter. “Aqui habitarão os justos, que guardarão suas mãos longe
de todas as corrupções e seus olhos longe do mal”. Esta frase não indica que
após a morte, as almas viverão nos planetas, mas nas esferas prototípicas.
42. Porta 37. Saturno. Aquele que nasce na hora de Saturno será um homem do qual
os planos serão frustrados, embora seja astucioso e pareça frustrar os planos dos
outros. A astúcia é duramente atacada por todos os sábios doutores da Kabbala.
43. Porta 38. Os Céus. O Talmud e o Zohar falam correntemente do Zodíaco.
Segndo o Talmud: Sião diz: “D-us me abandonou”. “Minha filha, lhe respondeu
D-us.” “Como podes tu falar assim, visto que doze signos do Zodíaco foram
lançados pro Mim no Universo! A cada um dei trinta chefes (graus) - Teu
destino está regulado pela influência dos astros inumeráveis e o Céu vela so
bre ti”. A Astrologia Adivinhatória dos Hebreus consiste na leitura das letras
hebraicas formadas pelas estrelas.
44. Porta 39. As Regiões Celestes. O Zohar diz: “Há sete regiões situadas uma por
cima da outra, nas quais permanecem os Anjos Superiores. Estas Sete Regiões
estão unidas à nossa Terra e só subsistem por ela”. Ligada a esta Porta vem o
estudo da aura da Terra.
45. Porta 40. A Permanência da Shekinah. Esta região é o Empireo, quer dizer o
que está por cima de todas as coisas criadas sem estar no Absoluto nem no
infinito; ela está aberta pelas asas da Shekinah. “Este estudo está além dos
poderes do homem. “Nenhum homem” diz o Zohar: Pode vencer quarenta,
mas a Glória de D-us (Shekinah) lhe dará a vitória se ele a pede”
46. Porta 41. Os Querubins. Ver nosso estudo sobre Yesod.
47. Porta 42. Os Beni Elohins. Ver nosso estudo sobre Hod.
48. Porta 43. Os Elohins. Ver nosso estudo sobre Netzach.
49. Porta 44. Os Melachins. Ver nosso estudo sobre Tiphereth.
50. Porta 45. Os Seraphins. Ver nosso estudo sobre Geburah.
51. Porta 46. Os Hashmalins. Ver nosso estudo sobre Chesed.
52. Porta 47. Os Aralins. Ver nosso estudo sobre Binah.
53. Porta 48. Os Ophanins. Ver nosso estudo Chokmah.
54. Porta 49. Os Hayyoth há Kadosh. Ver nosso estudo sobre Kether.
55. Porta 50. “Aquela que foi fechada a Moisés”. Esta porta conduz ao mistério de
Ain Soph Aur, de Ain Soph e de Ain. Ver nossos estudos sobre o assunto das
Três Essências das Trindades Kabbalísticas. Lembramos que Moisés morreu
sobre o Monte Nevo. Foi lhe proibido entrar na Terra prometida.
É evidente mesmo percorrendo algumas palavras consagradas a cada uma

dessas Portas, que cada Porta pode dar sobre uma vasta extensão de estudos, car
regado de árduos problemas. É muito errado negligenciar as cinquenta Portas da
Luz, como se tratando de uma ciência ultrapassada. Segundo comentadores mo
dernos, muitos desses assuntos possuem uma literatura particular, todos têm sua
exegese simbólica, esotérica e mística. Aquele que ganhou o direito de passar por
estas 49 Portas (a 50 será fechada durante a sua vida) está verdadeiramente pronto
a empreender o estudo das 32 Vias da Sabedoria.
As Trinta e Duas Vias da Sabedoria

“Nós não sentimos quando nossos humores subiram acima da trama da
carne, a sagrada egelada chama do D-us que mora dentro de nós, banhando
nossas almas, e ascendendo conosco em uma suave e tranquila maneira
para as calmas alturas do espírito, onde a imensa lembrança de uma
existência imortal revelou-se como uma flor perfeita. Por um momento, a
paixão que nos ancorou na Terra é afrouxada, e os desejos negros da vida
são apagados, e acima dos palimpsestos estão inscritas as palavras eternas
da Verdade para iluminar nossos corações quando nós descermos de novo,
trazendo a nós, por um curto momento, uma alegria quieta, que se esvai
muito cedo quando nós nos transformamos em escravos de novo para
nossos arrependimentos e humores mais baixos. E isso é apenas quando
nós podemos nos treinar para viajar para o altar da contemplação sempre
que quisermos, que nós podemos criar uma consciência perpétua dessas
alturas mais altas, e desses brilhantes mundos, ver o oceano de ouro que
envolve todo o globo e a humanidade, nos transformando em um. Tudo
isto é para que o homem redescubra essas regiões perdidas e sua herança
anciã, a sua própria casa de tesouros, que esse trabalho foi escrito. Para
que através das eras, esses irmãos que acharam a paz chamem também os
outros para procurar o bálsamo soberano.”
A.A.K
Os autores Kabbalistas são unânimes em conceder às Trinta e Duas Vias da

Sabedoria um lugar de destaque, o mais alto no trabalho espiritual e místico sobre
a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal e sobre a Árvore da Vida. Estas vias
confirmam e comprovam a linha iniciática das Sephiroth, indicando os modos de
estudos e abordagens nestes arcanos.
No Sepher Yetzirah, no seu primeiro versículo, entre os fundamentos da
Sabedoria, numerosas alusões se encontram também no Zohar e em quase toda
literatura Kabbalística, indicam as atribuições e indicações teúrgicas para interagir
nestas paragens.
As Trinta e Duas Vias revelam um ensinamento muito notável, as indicações
dos kabbalistas nos legou esse conhecimento para nos livrar da alienação mundana
e nos provoca aos níveis conscienciais superiores. As atribuições e as correspondên
cias com as Sephiroth, as Grandes Letras, ou Instrumentos da Criação nos Quatro
Mundos, as personificações; os símbolos, as vias místicas e intelectuais a seguir, e a

ascensão do materialismo da Trigésima Segunda Via à espiritualidade sublime das
Dez Primeiras Vias, marcam os processos da verdadeira iniciação.
Uma compreensão do lugar das 32 Vias da Sabedoria no esquema iniciático
da Árvore Sephirótica necessita de alguns ensinamentos do Kabbalismo Esotérico.
Nós começamos pela Tríplice Descida: de Atziluth em Briah, de Briah em Atziluth,
e de Yetzirah em Assiah; etapas que indicam nos nossos estudos sobre a queda dos
Três Adãos e os Dois Paraísos.
Segundo a tradição, há uma colocação das Sephiroth que serve como gráfico
para cada etapa. No mundo da Manifestação em Atziluth, que é o estado da Divina
Intenção, sem exteorização, podemos representar as Sephiroth como um Novenário,
sob forma de três triângulos, um esquema que representa as 22 Grandes Letras.
Após a descida de Atziluth em Briah (da Emanação à Criação), salvo para o
Triângulo Supremo (que não muda em nenhum gráfico) os triângulos são inverti
dos, dando assim quatro triângulos (o começo da descida para a matéria) em forma
de decenário, quer dizer um ciclo, indicando a Expiração e Inspiração Divina, o
retorno da Manifestação à sua Origem.
Após a descida de Briah em Yetzirah (da Criação à Formação), o esquema pode
ser indicado colocando as Sephiroth sob a forma de uma elipse, tendo dois centros,
um em Tiphereth o outro em Daath, o vértice e a base da elipse estando respecti
vamente em Kether e Yesod (porque Malkuth não existia antes da Terceira Queda).
Aqui encontramos as 32 Vias da Sabedoria, num equilíbrio geometricamente perfeito,
não no desequilíbrio parcial que segue a Ruptura dos Vasos. Podemos constatar, na
ilustração da página 233, que as duas Vias que vemos no gráfico demonstrado, vão
de Chokmah e Binah à Geburah; de Binah à Daath e Daath à Chesed, formam assim
quatro Vias em lugar de duas. Igualmente, a Via que, no gráfico, vai diretamente de
Kether à Tiphereth, na Árvore Elíptica vai Kether à Daath e Daath à Tiphereth, duas
Vias em vez de uma, estas três Vias a mais compensam exatamente as três vias de
menos, que provém da ausência de Malkuth, (Netzach à Malkuth, Yesod à Malkuth
e Hod à Malkuth).
Após a descida de Yetzirah em Assiah (da Formação à Materialização), o
gráfico toma a forma usada, porque, pela Ruptura dos Vasos, o Abismo substitui
Daath, e Malkuth, o mundo da Matéria Densa, se materializa. Pela projeção das
Vias vindo de Chokmah (Abba, pai cósmico) e de Binah (Amma, mãe cósmica) à
Tiphereth, esta última Sephirah se torna o ponto equilibrante dos Três Pilares das
Duas Árvores. O equilíbrio perfeito, tal como se encontra na Árvore Elíptica, será
restabelecido após a Restituição dos Vasos, quando o Messias será unido à Shekinah.
Tendo assim indicado o ponto de equilíbrio (o centro superior) ocupado por
Daath na Árvore antes da Queda, estamos em posição de indicar o lugar das Trinta
e Duas Vias da Sabedoria no esquema de Iniciação Sephirótica, seguindo, muito
exatamente, as indicações dadas pelo Zohar e as outras obras da literatura Kabba-
lística. A chave se encontra nas significações especiais e as atribuições particulares
que são dadas a Daath, Binah, Chokmah e Kether, o losango da Árvore em Briah
Segundo a iniciação Kabbalística, o dever do homem é de suportar as in
fluências das Sephiroth, de fazer suas experiências sobre cada esfera e de passar
as provas que pertencem a cada esfera e de passar as provas que pertencem a cada
Sephirah da Criação, quer dizer de Malkuth a Chesed. A iniciação dos Altos Planos
começa com Daath.
Vimos na tradição kabbalística que a Daath (associada à Ruach no Mundo
antes da Queda) é atribuída à Razão Razoável, à Ciência, à observação da Criação e
das coisas criadas, acrescentando-lhe a intenção e a operação da Criação e das coisas
criadas. Isto está por cima das Sephiroth e da Criação, estando equilibrado e sintético.
Subindo um degrau, até Binah, que possui o título da Compreensão da Sabedo
ria, ultrapassamos o Abismo e entramos no domínio dos princípios da metafísica. É
a Binah que as Cinquenta Portas da Luz são atribuídas; segundo a Kabbala iniciática,
é necessário saber abrir todas as portas antes de poder entrever as Trinta e Duas
Vias da Sabedoria. O trabalho de Binah e das 50 Portas da Luz é de compreender
a Obra do Eterno em Sua Criação e de tomar sua parte nela.
Tomando a Via Recíproca, que conduz de Binah a Chokmah, passamos do
domínio da Compreensão da Sabedoria ao domínio da própria Sabedoria; do estado
receptivo ao estado ativo. É a Chokmah que as Trinta e Duas Vias da Sabedoria são
atribuídas, elas nos permitem entrar no Pensamento do Eterno.
Finalmente, é dito que a Compreensão do Eterno em si mesmo tanto quanto
isso é possível a um Ser criado, só se pode realizar entrando no Paraíso Celeste em
Atziluth, quer dizer, em Kether. Aquele que é eleito para alcançar estas alturas - o
que não se faz no corpo físico Terrestre, mas somente quando o espírito está sepa
rado do corpo - não voltará jamais.
Notemos o contraste entre as 50 Portas da Luz (também chamadas de 50
Portas da Razão) e as 32 Vias da Sabedoria. Este contraste está naturalmente em
correspondência com a diferença entre Binah e Chokmah. Nós dissemos que Bi
nah é receptiva e que Chokmah é ativa, mas a diferença entre as duas Sephiroth é
maior ainda. Raciocinando, o modo de Binah é a posteriori o modo de Chokmah é

apriori em sabedoria, Binah nos mostra a Forma, Chokmah nos revela a Força. As
50 Portas da Luz nos abrem alguns conhecimentos das atividades do Eterno, que
podemos adquirir estudando a Criação aqui em baixo à luz da Divina Manifestação;
as 32 Vias da Sabedoria são esclarecimentos às Operações da Divina Imanência e às
Iluminações que podem ser comunicadas ao Homem pelas influências do poder do
alto. Há o ato humano em subir pelas Vias, porque a Graça Divina só é dada à alma
que está pronta a recebê-la; as vias vêm do alto, da Transcendência Divina em Kether.
A definição dada por Athanasius Kircher S.J. em sua magnífica obra 1652-1655,
Oedipus Aegyptiacus onde esclarece a operação deste esquema em poucas palavras:
“As Trinta e Duas Vias da Sabedoria são os caminhos luminosos pelos

quais os santos homens de D-us podem, por um grande uso, uma grande
experiência das coisas Divinas e uma grande meditação sobre elas, chegar
aos centros ocultos”.
Nós começamos nosso estudo das 32 Vias da Sabedoria com as 10 Vias que
estão associadas às Dez Sephiroth. As 22 vias que seguem, e que estão associadas
com as vinte e duas letras do alfabeto, nós já vimos anteriormente.
Prece para facilitar a abertura dos 32 caminhos do conhecimento
Grande Arquiteto do Universo, Criador do céu e da Terra e de todas as coisas

visíveis e invisíveis. Eu, criatura suplicante, ouso invocar-Te, segundo
a Tua ordem e pelo nome de Teu amantíssimo Filho e Senhor Yeschouah e, com
humildade, peço à Tua infinita misericórdia que me envie o Teu Espírito Santo para
que me dirija no caminho da Verdade e da Luz, para a perfeição e o bem absoluto.
Ó Pai Amantíssimo, desejo, com toda a minha Alma, conhecer a verdadeira ciência
desta vida, o conhecimento perfeito de tudo o que me é necessário para o meu progresso
e o de todos àqueles, que como eu, esforçam-se neste campo árido e espinhoso.
Atende à minha súplica, Senhor, porque a ciência deste mundo está submersa
em profundas trevas e carregada de um sem número de opiniões humanas e se Tu
não me diriges, jamais poderei alcançar a Verdade.
Envia-me, ó Senhor, um de Teus espíritos de Luz, um de Teus Instrutores, para
guiar-me nas leis e doutrinas indispensáveis à minha perfeição, podendo desse modo
mitigar as necessidades de meus irmãos, louvando e venerando Teu Santo Nome.
Pai, torna meu coração dócil, carinhoso e aberto aos ensinamentos de Teus
Iluminados, para divulgá-los quando chegue a hora, como pérolas de Teus ines
gotáveis tesouros.
Concede-me a Graça de usar Tuas Divinas Dádivas com o mais humilde res
peito e veneração por Nosso Senhor, o Cristo em nosso Coração. Amém!
A Primeira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Admirável, ou a Inte

ligência do Misticismo Perfeito (também chamada: A Razão Maravilhosa) tendo
por título: A Coroa Suprema. Falando dela, o Tratado das 32 Vias nos diz: “Esta é
a luz que faz compreender o princípio sem princípio eéa glória primeira; nenhuma
criatura pode atingir sua essência”. Ela participa na Emanação de Kether. O Nome
de Invocação para a prece é Eheieh, "A Existência Suprema, Única, Absoluta e sem
origem”. Seu simbolismo está aliado com o Um, nos quatro mundos de Atziluth,
Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é o infinito, irradiando a Luz
Incompreensível da Luz Ilimitada da Trindade Kabbalística. Sua personificação é
Adão Kadmon. Sua Operação em Imanência é a irradiação do Alto de A Luz que
faz compreender o Princípio dos Princípios. Seu símbolo geométrico é o Ponto no
Círculo. Sua Experiência Espiritual é O Êxtase. Seu Impulso Místico é A União
com a Divindade. O Pensamento se dirige para o Conselho da Unidade. Na Ordem
Moral, é a Religião. Na Ordem Física, é o Espírito que anima a Natureza. Na Ordem
Humana, é o Tsaddlik (o Santo) Luminoso.
A Segunda Via. O Nome desta Via é A Inteligência Iluminadora. (Também

chamada a Razão que Ilumina). Tendo por título a Segunda Glória. “Esta é a Coroa
da Criação e o Esplendor da Unidade Suprema da qual ela se aproxima ao máximo”.
Ela participa na Emanação de Chokmah O Nome da Invocação para a prece é Yah,

“o Ser dos Seres em Si mesmo”. Seu simbolismo está aliado com o DOIS nos quatro
mundos de Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é o Espaço,
refletindo o Cosmos, ou A Manifestação Completa. Sua personificação é Abba, o Pai
Cósmico. Sua operação em Imanência é a irradiação do Alto do Esplendor Unidade
Suprema que Liga o Manifestado ao não Manifestado. Seu simbolismo geométri
co é as Duas Linhas Paralelas que ficam sempre separadas no finito, mas que se
juntam no infinito. Sua Experiência Espiritual é a Realização da Sabedoria Divina.
Seu Impulso Místico é Vibrar com a finalidade da Manifestação. O Pensamento se
dirige para a Concepção da Ideia. Na Ordem Moral, é a Direção. Na Ordem Física
é a Força. Na Ordem Humana, é o Tsaddlik Mago.
A Terceira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Santificadora. (Também

chamada a Razão Razoável). Tendo por título a Fonte da Sabedoria Primordial. “Ela
é à base da Sabedoria Primordial, chamada Criadora da Fé. Ela é próxima da Fé,
que emana dela”. Ela participa à Emanação de Binah. O Nome da Invocação para a
prece é YHVH, ou Jehovah, D-us dos deuses. Seu simbolismo está aliado com três
nos quatro mundos de Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é o
Tempo, ou A Manifestação em sua Durabilidade. Sua personificação é Amma, a Mãe
Cósmica. Sua operação em Imanência é a Irradiação do Alto de A Compreensão do
Esplendor e da Sabedoria da Unidade Suprema, pela qual o Mistério da Fé nasceu
nos seres criados. Vemos assim que esta Via acentua a importância do estudo da Lei
escrita (atribuída a Binah) para que possamos compreender o esplendor a sabedoria
da Lei Oral (atribuída a Chokmah). Seu símbolo é o Triângulo Equilátero, que irra
dia nas Sephiroth a Trindade Kabbalística de Ain, Ain-Soph e Ain-Soph-Aur. Sua
Experiência Espiritual é A Possessão pela Fé. Seu impulso Místico é de Se Unir com
a finalidade da Manifestação, ou, em termos modernos, participar conscientemente
à Evocação Espiritual. O Pensamento se dirige para a Concepção da Fé. Na Ordem
Moral é A Tríplice Essência da Divindade. Na Ordem Física, é a Forma. Na Ordem
Humana, é o Tsaddlik versado na Lei, ou o Mestre do Templo.
A Quarta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Receptiva (também cha

mada A Razão de Aceitação), tendo por título: A Medida da Bondade Celeste. É
evidente que a esta via (após a Queda) são atribuídas funções pertencentes também
a Daath; assim ela serve como Um Muro (o Abismo) entre as Sephiroth Supremas e
as Sephiroth da Criação. “Ela recebe do Alto as iluminações das Inteligências Supe
riores que lhe são enviadas. É por esta Via Sutil que descem as Virtudes Espirituais”.
Ela participa a Emanação de Chesed. O Nome de Invocação para a prece é El. O

Princípio Criador (dos quais os Elohim, o plural de El, são os agentes da Criação).
Seu simbolismo está aliado com o quatro, nos quatro mundos de Atziluth, Briah,
Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é A Proteção da Manifestação pela Mi
sericórdia Divina. A Personificação é Tsadkiel.
A Justiça Majestosa de D-us. Sua Operação em Imanência é o reflexo do Alto
das Virtudes Espirituais que foram transformadas de sua natureza Divina e Inaces
sível ao Homem em natureza acessível. Seu simbolismo geométrico é o Tetraedro,
o primeiro cristal, a primeira forma que pode tomar a matéria exteriorizada. Sua
Experiência Espiritual á A Posse de nossa Alma por uma consciência da Justiça
Perfeita do Eterno atuando sobre todas as coisas. Seu impulso Místico é A Con
fiança que resulta da Compreensão de que tudo se faz pelo melhor. O Pensamento
se dirige para A Concepção da Percepção Evolutiva nas relações entre o Eterno e
Sua Criação. Na Ordem Moral, é A Providencia. Na Ordem Física é O Principio da
Matéria (às vezes chamada A Poeira Cósmica). Na Ordem Humana é O Baal Schem
Tov Luminoso no Sétimo Palácio, ou O Adepto Isento contemplativo.
A Quinta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Fundamental (Também

chamada A Razão Radical), tendo por título O Espelho da Unidade Suprema. É dito
que por causa de seu reflexo de Chokmah (esta frase lança sobre as Vias na Árvore
Elíptica, antes da Queda) esta Via é especialmente reveladora das profundezas da
Sabedoria e da Justiça Eterna. Ela participa na Emanação de Geburah. O Nome da
Invocação para a prece Elohim Gibor, os agentes da Criação exteriorizando o poder
do Principio Criador. Seu simbolismo está aliado com o cinco nos quatro mundos de
Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é O Castigo do que é injusto
na Manifestação pela Severidade Divina. A personificação é Samael, que representa
o princípio do castigo abstrato. (Devemos notar que Samael - quase o mesmo - age
como o tentador ele é também um agente da justiça do Eterno, numa outra ordem
de ideias). Sua Operação em Imanência é a irradiação do Alto de A Correção infli
gida pelo Eterno a todo aquele que se separa da Via Reta para Ele. (Notamos que há
aqui cinco graus de Rigor, que o Zohar associa com as cinco formas finais das letras
Kaph, Mem, Noun, Pe e Tzaddi; isto nos permite uma interpretação das letras tendo
os valores 500,600,700,800 e 900, cujas significações não se encontram nos quadros
alfabéticos). Seu Símbolo Geométrico é o Pentagrama ou a Estrela de Cinco Pontas,
um símbolo da vida. Sua experiência Espiritual é a Regeneração sem revolta do castigo
que pode ser resultado justificável e inevitável de nossas ações. Seu Impulso Místico
é a Vontade de suportar as Provações. O pensamento se dirige para o Conceito do

inevitável de causas e efeito. (Isto pode tomar a forma simples que se só se colhe o que
se semeia - quer seja trigo, quer ervilha; ou a forma mais profunda que os pecados
de omissão são tão graves como os de comissão, e que as causas e os efeitos não estão
necessariamente limitados a uma só encarnação). Na Ordem Moral, é D-us Vivente.
Na Ordem Física, é o Princípio da Vida. Na Ordem Humana, é o Baal Shem Tov,
Mago no Sexto Palácio, ou o Adepto Responsável Ativo.
A Sexta Via. O Nome desta Via é a Inteligência Difusa ou a Inteligência inter

mediária (Mediana) (chamada também A Razão da influência coletiva), tendo por
título a Emanação Direta. “Ela age como uma lente nas duas direções, recebendo
e multiplicando as iluminações que vem do Alto e lançado-as sobre a coletividade
dos justos que se unem em prece ou para estudos”. Ela participa à Emanação de
Tiphereth. O Nome de Invocação para a prece é Eloah, D-us que se Irradia em tudo,
mas o Tetragrammaton pode ser empregado, às vezes com o Shin como letra cen
tral. Seu simbolismo está aliado com o seis nos quatro mundos de Atziluth, Briah,
Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é A Harmonia pelas quais todas as coisas
criadas vibram em uníssono com o Eterno. A Personificação é Michael, aquele que
é semelhante a D-us, mas isto deve ser tomado em uma maneira mais abstrata; a
personificação da Sexta Via é mais frequentemente o Messias. Sua Operação em
Imanência é a irradiação do Alto de A Concentração e a Difusão da Beleza Divina.
Seu simbolismo geométrico é o Selo de Salomão, ou a Estrela de Seis Pontas, sím
bolo da reciprocidade e da solidariedade, o traço de união do Céu e da Terra. Sua
Experiência Espiritual é A Recepção das Bênçãos concedidas àqueles que a solicitam.
Seu Impulso Místico é O Esforço Unido para adquirir um progresso espiritual. (O
Selo de Salomão simboliza todo Israel). O Pensamento se dirige para a Concepção
do Atendimento da Prece. Na Ordem Moral, é o Messias. Na Ordem Física, é O
Principio do Equilíbrio. Na Ordem Humana é o Baal Shem Tov, o Mestre do Nome
e no Quinto Palácio, ou simplesmente, o Mestre.
A Sétima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Oculta (também chamada

A Paixão Oculta) tendo por título O Palácio da Sublimação. “Ela faz jorrar um
esplendor brilhante sobre as virtudes intelectuais e emotivas, que são contempladas
pelos olhos do Espírito, ou sentidas no êxtase da Fé”. Ela participa de Netzach. O
Nome de Invocação para prece é ARARITA, o Imutável, tendo por significação
“significa numa forma de escrita erudita da Kabbala, (Notarikon), o seguinte: “Um
és somente o princípio, Um é só individualidade, Um é sua transformação.” Em
hebraico THN : unTir* imTHK : ttrtr imC; o Nome Jehovah Sabaoth,

“o Senhor das Armas” está também ligado a esta Via. Seu simbolismo está aliado
com o Sete nos quatro mundos de Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição
cósmica é A Sede da Manifestação para seu retorno à origem. A Personificação
é Haniel, “A Graça de D-us, mas também tem uma irradiação de Matrona”. Sua
operação em Imanência é a vibração do Alto do Poder da Sublimação, o que
implica o poder de sublevar as emoções e os pensamentos a um plano acima do
plano terrestre. Seu simbolismo é o Selo de Salomão com o ponto no centro, a
plenitude do ciclo, com o controle ou o repouso (o sétimo dia da Criação). Sua
Experiência Espiritual é o Dom da Harmonia interior quando as Emoções e os
Pensamentos são sublimados ao ponto que eles agem sobre um plano superior,
o Plano Causal. Seu Impulso Místico é A Elevação dos Pensamentos e das Emo
ções. O Pensamento se dirige para A Concepção dos Pensamentos e das Emoções
super terrestres. Na Ordem Moral, é O Criador que sustém. Na Ordem Física, é
A Criação Contínua pela Vitória da Vida sobre a Morte. Na Ordem Humana, é
o Hassid no Terceiro Palácio, ou em termos modernos, um iniciado (uma linha
iniciática emprega o termo Philosophus).
A Oitava Via. O Nome desta Via é A Inteligência Perfeita e Absoluta (também

chamada a Razão Absoluta), tendo por título as Salas do Ensinamento. É dela que
emana a preparação dos princípios vindos das profundezas da Esfera da Magnifi
cência; dito de outro modo, a observação penetrante do Mundo Mental, porque a
percepção das causas (como acabamos de dizer) pertence à Sétima Via. Ela participa
à Emanação de Hod. O Nome da Invocação para a prece é Elohim Tzabaoth, os
oficiais das armadas divinas, aqueles que executam a vontade e a palavra Divina.
Seu simbolismo está aliado com o Oito, nos quatro mundos de Atziluth, Briah,
Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é a Participação Consciente na Obra do
Eterno. A Personificação é Raphael, o físico de D-us, o Arcanjo da memória, mas
também se invoca os Beni-Elohim ou os Anjos Pensamentos; também há aí uma
irradiação de Metatron, como com a Sétima Via, as vias se equilibram como as
Sephiroth. Sua Operação em Imanência é a irradiação do Alto do Poder de agir
conscientemente segundo a vontade de D-us, podendo compreender as raízes do
Pensamento Divino que constituem a razão de ser do Universo. Seu símbolo geo
métrico é O Losango no Quadrado, dois quadriláteros em equilíbrio perfeito. Sua
Experiência Espiritual é o Bom Julgamento, que permite ao homem ver o material
e o espiritual de modo imparcial. Seu impulso místico é o Desejo de conhecer as
Razões de D-us. O pensamento se dirige para a Concepção das Observações Justas

e das Comparações Lógicas. Na Ordem Moral, é O Pensamento Divino. Na Ordem
Física, é A Necessidade. Na Ordem Humana, é O Hassid no Segundo Palácio, ou,
em termos modernos o Instrutor (Uma linha iniciática emprega o termo Practicus).
A Nona Via. O Nome desta Via á A Inteligência Purificadora (também cha

mada a Razão Purificada), tendo por título O Rolo das Imagens. “Ela purifica nossas
compreensões das Numerações (Sephiroth), ela corrige os falsos conceitos, impede
e detém a quebra de suas imagens, guardando sua unidade em combinação sem
diminuição ou divisão”. Ela participa à Emanação de Yesod. O Nome de Invocação
para a prece é Shadday, o Todo Poderoso. Seu simbolismo está aliado com o Nove,
nos quatro mundos de Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica
é A Estabilidade na Mudança, o que será explicado nos termos científicos pela
frase “Heterogeneidade progressiva dos órgãos com homogeneidade de função”. A
Personificação é Gabriel, o homem em D-us e D-us no homem, invoca-se a ajuda
dos Anjos Mensageiros. Sua Operação em Imanência é A Inspiração das Intuições
e das Imaginações nas Criaturas da Manifestação, o povoamento do Mundo Astral
com figuras e visões do bem. Seu símbolo geométrico é A Trindade das Trindades
uma Estrela de Nove Pontas, composta de triângulos equilaterais. Sua Experiência
Espiritual é o Poder da Visão. O Impulso Místico é A Intuição desperta. O Pen
samento se dirige para A Imaginação Elevada. Na Ordem Moral, é A Inspiração
Divina. Na Ordem Física, é A Vida Inconsciente e sub Consciente, incluindo o
mundo dos sonhos. Na Ordem Humana, é o Hassid no Primeiro Palácio, ou, em
termos modernos o Neófito aceito (uma linha iniciática emprega o termo zelador).
A Décima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Resplandecente (também

chamada A Razão Brilhante), tendo por título O Sol dos Altos Céus. É dito: “Ela está
exaltada por cima de toda a cabeça e tem seu assento em Binah; ela ilumina o fogo
de todos os luminares e faz emanar a forma dos princípios das formas”. Devemos
notar que o laço entre Binah e Malkuth se faz por Shekinah, porque o Zohar diz
que Shekinah em Malkuth é a filha, Shekinah em Binah é a mãe. Ela participa na
Emanação em Assiah, mas Malkuth em Yetzirah; é por esta razão que se diz que ela
emana a forma dos princípios das formas, o Mundo de Yetzirah sendo o Mundo
da Formação o Mundo de Yetzirah sendo o Mundo da Formação. Neste sentido,
somente, ela participa à Emanação de Malkuth (porque as Vias da Sabedoria, em
suas operações práticas, são interpretadas como atuando em nossos dias após a
queda). O Nome da Invocação para a prece é Adonay, (o Senhor do Mundo Visível).
Seu simbolismo está aliado com o Dez, nos quatro mundos de Atziluth, Briah,
Yetzirah e Assiah. Sua atribuição cósmica é Os Mundos Físicos e Materiais, ou A
Matéria Densa, que seria despida de alma, se não fosse pela presença de Shekinah,
e privada de vida não fosse pelo poder de Adonay. A personificação é Sandalphon,
um segundo aspecto de Metatron, é permitido pedir ajuda e o apoio dos Ischlim, as
almas dos justos, não no sentido do espiritismo - que é proibido no Kabbalismo -
nem no sentido da Tesouraria dos Santos - ideia também estranha ao Kabbalismo
- mas no sentido da união de Israel visível e invisível. Sua Operação em Imanência
é O Sopro da Vida que Jehovah deu a Adão e a todos seus descendentes, também
o Olho do Grande Rosto que jamais se fecha, porque uma doutrina do Kabbalis
mo diz que só o Sopro de D-us permite que a vida continue, e que se o Olhar de
D-us fosse retirado durante uma fração de segundo, toda a Manifestação cairia
em desagregação imediata, contendo as Dez Emanações vindas de Ain-Soph. Sua
Experiência Espiritual é A Aproximação do Homem para D-us pelo Trabalho e a
Obediência à Lei; isto exige as oferendas e os holocaustos, ou no Judaísmo (tal como
se desenvolveu após a destruição do Templo), os sacrifícios pessoais. O Elo Místico
é O Desejo de Consagrar a Vida ao Estudo das Coisas Divinas. O Pensamento se
dirige para a Atividade Terrestre segundo o Exemplo dos Justos. Na Ordem Moral, é
A Bondade Divina. Na Ordem Física, é A Perpetuação pela Reprodução. Na Ordem
Humana, é O Justo, ou, em termos modernos, O Postulante ou O Aspirante (uma
linha iniciática emprega a palavra “Neófito”).
A Décima Primeira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Brilhante ou A

Inteligência Cintilante (também chamada A Razão do Fogo) tendo por título O Véu
da Causa das Causas. “Ela está colocada diante da revelação da ordem dispositiva
das sementes superiores e inferiores. Ela possui a dignidade de se encontrarem em
pé diante da Causa das Causas”. Seu ponto de partida é a Sephirah Kether, seu ponto
de chegada é a Sephirah Chokmah; olhando-a no sentindo ascendente da Escada da
Prece, é dito: “Pela Sabedoria de Chokmah chega-se a Coroa de Kether”. O Nome de
Invocação é a Yah (o D-us do Infinito). Esta Via é atribuída a Grande Letra ou Letra
Celeste (Instrumento da Criação) Aleph, sobre os dois planos (Celeste e Terrestre),
cuja aplicação á: A Vida Prototípica (universalmente conhecida pelo axioma Her
mético: Em cima como em baixo, em baixo como em cima). O simbolismo desta
Via está aliado com o Onze, no Mundo de Atziluth, cuja significação é a intenção
Divina; no Mundo de Briah, cuja significação é o Caminho da Luz; no Mundo de
Yetzirah, cuja significação é a Transmutação da Matéria; e no Mundo de Assiah,
cuja significação é A Força Moral. A personificação é Adão, com quem o Eterno fez
aliança com toda a humanidade. Sua operação em Imanência é a vibração do alto de
A Compreensão da Causa das Causas. Notemos que, desde a Décima Primeira Via,
as operações se relacionam com o Mundo Manifestado. Seu símbolo geométrico é a
Pirâmide Estrelada, que é construída por um losango inscrito perpendicularmente
no hexágono de uma estrela de cinco pontas. Sua experiência Espiritual é A Visão
do Véu. Seu Impulso Místico é de Ver o Eterno na Criação. O pensamento se dirige
para A Causalidade. Na Ordem Moral é a Causa das Causas. Na Ordem Física é a
Causa. Na Ordem Humana é o Teólogo. No Alfabeto Criptográfico de Ain Becar,
é a Posição I com um ponto.
L, U, I, C etc. sem pontos; Malkuth por um quadrado (como Geburah), com
um pequeno quadrado no centro. As letras estão representadas pelos mesmos qua
drados, mas com um, dois ou três pontos aqui indicados, segundo a letra.
A Tabela de Ain Becar forma um alfabeto oculto das Trinta e Duas Vias da
Sabedoria. Esta Tabela consiste de uma grade de nove espaços formados de duas
linhas paralelas horizontais que cruzam duas linhas verticais de modo que as quatro
linhas sejam divididas em três partes iguais. As Posições I a IX vão de esquerda
à direita horizontalmente, começando pela linha do alto. Sem ponto, estas nove
posições indicam as nove primeiras Sephiroth. Malkuth está indicado por um
pequeno quadrado no meio do quadrado central. As letras Aleph a Teth ocupam
as nove posições com um ponto, as letras Yod a Tzaddi, as nove posições com dois
pontos, as letras Qoph a Tau, as Posições I, II, III e IV com três pontos; as últimas
cinco posições com três pontos são ocupadas pelas cinco letras finais.
A Décima Segunda Via. O Nome desta Via é A Inteligência Luminosa, ou A

Inteligência Transparente (também chamada A Razão da Luz); tendo por título A
Bruma das Aparições. Ela é “A Imagem da Magnificência”. Seu ponto de partida é
Kether, seu ponto de chagada é Binah; subindo a Escada da Prece, se diz: ‘A Com
preensão de Binah é uma janela que dá sobre o esplendor de Kether. O Nome de
Invocação é Yah, D-us da Sabedoria”. Esta Via é atribuída à letra Beth, (sobre os dois
planos, cuja aplicação é A Criação, porque é dito que (“o Eterno escolheu Beth com
a qual Ele criou o Mundo”). Seu simbolismo é aliado com o doze, em Atziluth: A
Perfeição; em Briah, a Ordem; em Yetzirah, o Ciclo; em Assiah, o fim. A Personifi
cação é Seth, com quem o Eterno fez aliança para proteger a posteridade até o fim
dos dias. Sua operação em Imanência é a irradiação do alto de A Compreensão do
Invisível. Seu símbolo geométrico é A Estrela da Manifestação, estrela com doze
pontas de ângulos iguais, formando as doze divisões zodiacais. Sua Experiência

Pessoal é A Visão Interior. Seu Impulso Místico é o Olhar da Alma (Lembramos
que o Terceiro Olho, O Olho de Shiva, a glândula pincal, está associada com o
Número Doze). O Pensamento se dirige para O Mistério Oculto na Aparência. Na
Ordem Moral, este é o Despertar do Ancião dos Anciões. Na Ordem Física, este
é o Universo. Na Ordem Humana, é o Filósofo. No Alfabeto Criptográfico de Ain
Becar, é a Posição II com um ponto.
A Décima Terceira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Reveladora ou

A Inteligência Indutiva da Unidade, (também chamada A Razão Indutiva) tendo
por título A Revelação da Verdade. “Ela é a Substância da Glória, ela faz conhecer
a verdade a cada um dos espíritos”. Seu ponto de partida é Kether, seu ponto de
chegada é Tiphereth, e assim ela atravessa o Abismo: (Na Árvore Elíptica de antes
da Queda, esta Via forma duas Vias ao passar por Daath); subindo a escada da
Prece é dito: “A Beleza de Tiphereth é a irradiação da Glória de Kether”. O Nome da
Invocação é Ghiah “D-us da Retribuição”. Esta Via é atribuída à letra Ghimel sobre
os dois planos, cuja aplicação é O Que é Grande. Seu simbolismo está aliado com
o Treze, em Atziluth, cuja significação A Eternidade: em Briah. A Continuidade:
em Yetzirah, a Renovação: em Assiah, a Ressureição. A Personificação é Henoc, o
único homem (salvo Elias) que chegou à Imortalidade sem passar pela morte, um
símbolo da Imortalidade da Alma e da Ressurreição. Sua Operação em Imanência
é a irradiação do alto de A Imortalidade da Alma. Seu símbolo geométrico é o Sol
do Zodíaco, ou Jacob rodeado dos seus Doze Filhos, um círculo com pontas equi
distantes sobre a circunferência, e um ponto no centro, sua Experiência Espiritual
é O Conhecimento da Continuidade da Personalidade. Seu Impulso Místico é O
Desejo para a Vida Espiritual. O Pensamento se dirige para a Lei da Indestrutibi-
lidade da Matéria. Na Ordem Moral, é O Macroposopus (mais exatamente, e para
seguir o Sepher Zeniutha, é “a Barba do Macroposopus, que se divide em treze
partes”). Na Ordem Física, é O Nascimento das Gerações. Na Ordem Humana, é
O Cronologista, e por derivação O Historiador. No aJUabeto criptográfico de Ain
Becar, é a Posição III com um ponto.
A Décima Quarta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Santa (também cha
mada A Razão Esclarecedora), tendo por título o Mestre dos Mistérios. “É a Instrutora
dos Arcanos, o fundamento da Santidade”. Seu ponto de partida é Chokmah, seu ponto
de chegada é Binah, assim no domínio do Triângulo Supremo, ela une o Pai Cósmico à
Mãe Cósmica, subindo a escada da prece (portanto de Binah à Chokmah) é dito: “As 50
Portas da Luz abrem as 32 Vias da Sabedoria”. O Nome da Invocação é Diah, “D-us das
Portas da Luz”. Esta Via é atribuída à letra Daleth, sobre os dois planos, cuja aplicação
é uma Porta ou A Matriz. Seu simbolismo está aliado com o Quatorze em Atziluth.
O Infinito; em Briah, o Incomensurável; em Yetzirah, A Transformação, em Assiah,
A Experiência. A Personificação é Noé, durante a vida do qual patriarca a Terra foi
transformada pelo Dilúvio. Sua Operação em Imanência é A relação Recíproca entre
a Divindade e a Humanidade. Seu simbolismo geométrico é O Equilíbrio Solis-Lunae,
composto de uma dupla série de sete círculos emaranhados, os dois menores se tocan
do, os dois maiores tocam a circunferência oposta do círculo oposto. Sua Experiência
Espiritual é A Aceitação sobre o Plano Espiritual das Provas sofridas sobre a Terra. Seu
Impulso Místico é A Oferenda da Experiência. O Pensamento se dirige para A Lei da
Conservação da Energia. Na Ordem Moral, é Matrona, a senhora dos Nascimentos.
Na Ordem Física, é o Nascimento Individual. Na Ordem Humana, é o Pai. No alfabeto
criptográfico de Ain Becar, é a Posição IV com um ponto.
A Décima Quinta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Determinada, ou

A Inteligência Construtiva (ela é também chamada A Razão Equilibrante), tendo
pro título O Criador do Calor. É desta Via que falou o Eterno a Jacob: Onde está
o caminho que conduz a Morada da Luz? (Job. XXXVIII, 19), “quando Eu fiz da
nuvem sua vestimenta e da obscuridade suas fraldas” (Job. XXXVIII, 9). Esta Via é
ao mesmo tempo as trevas que foram à vestimenta, e o Calor que fez na Criação.
Seu ponto de partida é Chokmah seu ponto de chegada é Tiphereth, subindo a es
cada da prece, é dito: “Pela Beleza de Tiphereth chega-se à Sabedoria de Chokmah”
O Nome da Invocação é Heiah, “D-us do D-us Manifestante” Esta Via é atribuída
à Letra He sobre os dois planos, cuja aplicação é o Verbo, ou a Palavra Divina. Seu
simbolismo está com o Quinze, em Atziluth, O Bem Absoluto; em Briah, O Calor
Criativo Latente; em Yetzirah, O Caos Matriz; Em Assiah, À Luz nas Trevas. A
Personificação é com Abraham, com quem o Eterno fez a promessa de guarda a ele
e toda sua progenitura como seus filhos, logo que eles observaram a lei da circun
cisão. A operação em Imanência desta Via é A Determinação do Bem Verdadeiro
no Mal Aparente. Seu símbolo geométrico consiste de A Luz no Caos, composto de
doze pequenos círculos tendo sua circunferência que se toca formando um círculo,
com um triângulo equilátero no meio. Quando as trevas só as trevas são indicadas,
o símbolo toma a forma de dois triângulos invertidos um no outro, formados por
uma sucessão de linhas, horizontais, a linha superior tendo 5 pontos; a segunda
4 pontos, a terceira 3 pontos, a quarta 2 pontos e a quinta 1 ponto. As três linhas
exteriores (de cinco pontos cada uma) são juntas por uma linha para formar um
triângulo exterior; as três do meio são juntas para formar o triângulo interior. Sua
Experiência Espiritual é A Utilização dos Obstáculos para o progresso. Seu Impulso
Místico é O Arrependimento. O Pensamento se dirige para A Reparação. Na Ordem
Moral é O Espírito Divino que vence as trevas. Na Ordem Física, é A Eliminação.
Na Ordem Humana é A Penitência. No alfabeto criptográfico de Ain Becar, é a
Posição V com um ponto.
A Décima Sexta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Triunfante (chamada

também A Razão Beatífica). Tendo por título “A Contemplação da Glória”. Ela é
indicada como a Delícia da Glória, o paraíso de alegria preparado para os justos.
Seu ponto de partida é Chokmah, e seu ponto de chegada é Chesed, segundo Pilar
da Misericórdia; subindo a Escada da Prece, é dito Pela Justiça de Chesed pode-se
alcançar a Sabedoria de Chokmah. O Nome da Invocação é Yauiah, D-us Fundador.
Esta Via é atribuída à letra Vau, sobre os dois planos, cuja aplicação é A Expressão
ou O Som. Seu simbolismo está aliado com o Dezesseis, em Atziluth, O Poder; em
Briah, O Comando; em Yetzirah, A Compulsão; em Assiah, esta força pode tornar-
se A Tirania ou O Orgulho. É a notar que os orgulhosos pesam frequentemente
terem sido escolhidos para receber a visão beatífica, uma verdadeira armadilha no
domínio do orgulho espiritual. A Personificação é com Isaac que aceitou ser ofere
cido em sacrifício por seu pai, mas que foi salvo pelo Eterno. O casamento de Isaac
com Rebeca é símbolo dos Esponsais perfeitos. A operação em Imanência desta
Via é O Direito dos Justos de escutar a Voz de D-us. Seu simbolismo geométrico
consiste de Rios da Glória, composto de um disco de luz enviando quatro raios de
calor (curvos, pretos), quatro raios de luz (direitos, cinza), quatro raios de benção
(curvos, brancos) e quatro raios de glória (diretos brancos). A Experiência Espi
ritual é A Aceitação Humilde dos Benefícios do Eterno. Seu Impulso Místico é A
Humildade. O Pensamento se dirige para O Equilíbrio. Na Ordem Moral, á Aquela
que Abençoa. Na Ordem Física, é A Triagem. Na Ordem Humana, é O Servidor
de D-us. No alfabeto criptográfico de Ain Becar, é a Posição VI com um ponto.
A Décima Sétima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Dispositiva (tam

bém chamada A Razão Preparatória), tendo por título O Pastor Fiel. “Ela dispõe os
lugares à perseverança na fidelidade, e os prepara para receber o conhecimento do
espírito esotérico da Lei Oral”. (Notemos que a tradução usada: O Espírito Santo
vem das versões Latinas tocantes às 32 Vias, ela não traduz fielmente as palavras
Espírito Santo do Hebreu). Seu ponto de partida é Binah, seu ponto de chegada é
Tiphereth; subindo a Escada da Prece, é dito: Pela Beleza de Tiphereth compreende-

se a Compreensão de Binah. O Nome da Invocação é Zaiah, D-us Esclarecido (às
vezes traduzido D-us Trovão). Esta Via é atribuída à letra Zayin sobre os dois planos,
cuja aplicação á A Pureza de Intenção. Seu simbolismo é aliado com o Dezessete,
em Atziluth. O Amor Divino; em Briah, A Aliança; em Yetzirah, A Promessa; em
Assiah, O Voto. A Personificação é com Jacob (após chamado Israel), do qual os
sete anos de servidão por Lei há sete anos por Raquel simboliza a fidelidade. A
Operação em Imanência desta Via é A Aliança que se estabelece entre o Eterno e o
Homem. Seu símbolo geométrico é O Acampamento em torno do Monte Sinai, a
montanha no centro, as Doze Tribos (sob forma de uma cruz de braços iguais, cada
braço tendo três personagens) em torno, mais longe as quatro linhas de proteção
à vanguarda, dezessete ao todo. A Experiência Espiritual é A Certeza de um Voto.
Seu Impulso Místico é Ousar Aproximar-se de D-us. O pensamento se dirige para
O Sacrifício. Na Ordem Moral é O Envolvimento Divino. Na Ordem Física, é A
Sustentação. Na Ordem Humana, é O Devoto. No alfabeto criptográfico de Ain
Becar, é A Posição VII com um ponto.
A Décima Oitava Via. O Nome desta Via é A Inteligência Central ou A

Inteligência da Afluência (também chamada A Razão da Abundância), tendo por
título: O Paraíso dos Segredos. “É dela que se tiram as explicações dos arcanos e o
sentido oculto que dormita em sua sombra”. Seu ponto de partida é Binah, seu ponto
de chegada geburah; subindo a Escada da Prece é dito: Pela Coragem de Geburah
pode-se beber as águas amargas de Binah. O Nome da Invocação é Chaiah, D-us da
Misericórdia. Esta Via é atribuída à letra Cheth, sobre os dois planos, cuja aplicação
é O Socorro. Seu simbolismo é aliado com o Dezoito, no mundo de Atziluth, O Guia
Supremo: em Briah, A Abundância dos Bens, em Yetzirah, A Plenitude dos Dons,
em Assiah, A Riqueza, a personificação é com Moisés, o Grande Legislador, sob o
D-us de Abraham, de Isaac e de Jacob, que, sobre o Sinal, recebeu a Lei Escrita e os
Segredos da Lei Oral. A Operação em Imanência desta Via é A Aliança da Árvore
do Conhecimento e da Árvore da Vida, uma referência à união da Lei Escrita e a Lei
Oral. O simbolismo geométrico é ainda o Acampamento em torno do Monte Sinai,
mas com dois círculos concêntricos no meio, significando as duas formas da Lei. A
Experiência Espiritual é O Poder de tirar da Abundância da Lei seu Ensinamento
Oculto. Seu Impulso Místico é A Absorção na Lei. O pensamento se dirige para A
Elucidação da Lei. Na Ordem Moral, é o Legislador Divino. Na Ordem Física são os
Estatutos. Na Ordem Humana, é o Escriba. No alfabeto criptográfico de Ain Becar,
é a Posição VIII com um ponto.
A Décima Nona Via. O Nome desta Via é A Inteligência Esotérica ou A

Inteligência Secreta das Atividades Espirituais. (Também chamada A Razão do
Mistério), tendo por título: O Palácio dos Tesouros. “A influência que ela rece
be vem da Benção muito elevada e da Glória Suprema” Seu ponto de partida é
Chesed, seu ponto de chegada é Geburah, ela é, portanto a Segunda das Vias
recíprocas, que equilibram as polaridades: subindo as Escadas da Prece é dito:
Pelo castigo de Geburah merece-se a proteção Chesed. O Nome da Invocação é
Te’iah, D-us da Bondade. Esta Via é atribuída à letra Teth, sobre os dois planos,
cuja aplicação é A Preservação. Seu simbolismo é aliado com o Dezenove, em
Atziluth, A Mão do Guia; em Briah, A Atribuição dos Bens; Yetzirah. A Justificativa
da Lei; em Assiah, Os Eleitos. A personificação é com David, a quem o Eterno
deu um modelo perfeito do Templo que devia ser construído por Salomão. A
Operação em Imanência é a colocação da Lei. O símbolo geométrico é O Acam
pamento em torno do Monte Sinai, com o triângulo equilátero - o emblema do
Absoluto - no centro. A Experiência Espiritual é A Participação nos Segredos de
D-us. O Impulso Místico é O Ardor de procurar as Profundezas. O pensamento
se dirige para a Penetração da Lei. Na Ordem Moral, é aquele que se revela. Na
Ordem Física, é A Corrente da Via Secreta. Na Ordem Humana, é O Trabalhador
das Alturas, (também O Kabbalista). No alfabeto criptográfico de Ain Becar, é a
Posição IX com um ponto.
A Vigésima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Volitiva (também chamada

A Razão do Livre Arbítrio, tendo por título A Moradia da Vontade). “Ela prepara
todas as criaturas e cada uma delas em particular à demonstração da existência
da sabedoria e a glória primordial”. Seu ponto de partida é Chesed e seu ponto de
chegada é Tiphereth; subindo a Escada da Prece, é dito: “Pela Beleza de Tiphereth
se recebe a misericórdia de Chesed”. O Nome de Invocação é Iyyah, D-us Princípio.
Esta Via é atribuída à letra Yod sobre os dois planos cuja aplicação é A Estrutura. Seu
simbolismo é aliado com o Vinte, em Atziluth, A Ordem; em Atziluth, A Origem; em
Briah, A Formulação; em Yetzirah, A Formação; em Assiah, A Atividade Voluntária.
A Personificação é com Salomão, a quem a Sabedoria foi dada e também o Livre Ar
bítrio (que ele empregou mal, sob a influência das rainhas pagãs, com o resultado que
Shekinah jamais habitou o Templo). A operação em Imanência é O Esclarecimento da
Vontade. O símbolo geométrico é O Acampamento em torno do Monte Sinai - sempre
a forma de 16 - com as quatro letras do Tetragrammaton no centro. A Experiência
Espiritual é A Vontade em Harmonia com D-us. O Impulso Místico é As Obras do
Bem. O Pensamento se dirige para O Livro Arbítrio. Na Ordem Moral, é A Luz so
bre o Caminho. Na Ordem Física é A Independência de todas as coisas. Na Ordem
Humana é O Homem Livre. No alfabeto Ain Becar é A Posição I com dois pontos.
A Vigésima Primeira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Compensadora

ou A Inteligência do Desejo Esclarecido, (também chamada A Razão do Pesquisa
dor); tendo por título A Chuva Benéfica. “Ela é ao mesmo tempo uma influência
provocadora ao desejo de saber, é uma recompensa para aqueles que procuram”. “Ela
recebe a influência divina e influência por sua benção sobre todas as existências”.
Seu ponto de partida é Chesed, seu ponto de chegada é Netzah; subindo a Escada
da Prece, é dito: Pelo amor de Netzah se adquira justiça de Chesed. O Nome de
Invocação é Kolah, D-us Imutável. Esta Via é atribuída à letra Kaph, sobre os dois
planos, cuja aplicação é A Compulsão Doce. Seu simbolismo é aliado com o Vinte
E Um, em Atziluth, O Árbitro, em Briah, A Satisfação; em Yetzirah, A Mensagem;
em Assiah, A Recompensa. A Personificação é com Judá (Filho de Jacob, uma das
Doze Tribos de Israel), do qual é dito O Cetro não se afastara de Judá. A Operação
em Imanência é O Esclarecimento do Coração. O símbolo geométrico é O Acam
pamento em torno do Sinai, com o nome messiânico de cinco letras (o Shin no
meio do Tetragrammaton). A Experiência Espiritual é Os Pagens Iluminados. O
Impulso Místico é O Coração Elevado. O Pensamento se dirige para As Significações
veladas. Na Ordem Moral, é O Doador. Na Ordem Física, é A Corrente Subterrânea.
Na Ordem Humana, é O Pesquisador. No Alfabeto Criptográfico de Ain Becar, é a
Posição II com dois pontos.
A Vigésima Segunda Via. O Nome desta Via é A Inteligência Fiel (também

chamada A Razão da Fidelidade) tendo por título O Doce Calor. “Nela são de
positadas as virtudes espirituais que aumentam até que elas vão para aqueles que
habitam sob sua sombra”. Seu ponto de partida é Geburah, seu ponto de chegada
é Tiphereth; subindo a Escada da Prece é dito: Pela força Messiânica de Tiphereth
pode-se sofrer o martírio de Geburah. (É bom notar como estas Vias colocam em
valor as diferentes significações das Sephiroth). O Nome de Invocação é La iah, D-us
de Perdão. Esta Via á atribuída à letra Lamed, sobre os dois planos, cuja aplicação é
A Boa Medida. Seu simbolismo é aliado com o Vinte E Dois; em Atziluth, Aquele
que perdoa; em Briah, A Indulgência; em Yetzirah, A Douçura; em Assiah, O Aco
lhimento. A Personificação é com José (uma das Doze Tribos) do qual é dito: Ele
tornou-se pastor, o rochedo de Israel. A Operação em Imanência é A Convicção da
Suprema Bondade. O simbolismo geométrico é o Triângulo do Alfabeto das Grandes
Letras, formada por um triângulo (as pontas não fechadas, melhor de três linhas
em forma de triângulo) tendo as sete letras do alfabeto sobre a diagonal de direita,
as oito letras seguintes (Yod excluído) sobre a base, e as últimas sete letras sobre a
linha diagonal da esquerda; Yod, a letra arquitetônica está inscrita no meio. A Ex
periência Espiritual é O Sentido de Perdão. O Impulso Místico é A Necessidade de
Perdão. O Pensamento se dirige para O Exame de Consciência. Na Ordem Moral,
é A Contrição. Na Ordem Física, é A Mudança de Direção. Na Ordem Humana,
é O Fiel. No alfabeto criptográfico de Ain Becar, é a Posição III com dois pontos.
A Vigésima Terceira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Estável (também

chamada A Razão Estável, tendo por título: O Mistério dos Números). Ela é a causa
da ordem e da constituição das numerações, ou das Sephiroth. Seu ponto de partida
é Geburah, seu ponto de chegada é HOD; subindo a Escada da Prece, é dito: Pela
Inteligência de Hod atinge-se o poder de Geburah. O Nome de Invocação é Maiahn,
D-us arcano. Esta Via é atribuída à letra Mem sobre os dois Planos, cuja aplicação
é A Corrente Perpétua, ou A Maternidade. Seu simbolismo é aliado com o Vinte
E Três; em Atziluth, O Absoluto; em Briah, A Força estabilizadora; em Yetzirah, A
Ordem Geométrica; em Assiah, Os Números. A Personificação é com Issachar (uma
das Doze Tribos) do qual é dito: Ele curva suas costas sobre o fardo. A Operação
em Imanência é A Geometria da Manifestação. O simbolismo é Os Dois Círculos
Iguais; dois círculos se emaranham de modo que a circunferência de um passe so
bre o centro do outro; (cada círculo tendo valor de 10, este dois círculos significam
20) e na dupla ogiva assim formada, Um triângulo (significando 3) é inscrito. A
Experiência Espiritual é O Dom da Ordem Divina. O Impulso Místico é O Amor
da Ordem. O Pensamento se dirige para a precisão. Na Ordem Moral, é O Grande
Arquiteto do Universo. Na Ordem Física, é A Construção íntima da Matéria (nos
termos modernos, A Estrutura Atômica). Na Ordem Humana, é O Matemático no
alfabeto criptográfico de Ain Becar, é a Posição IV com dois pontos.
A Vigésima Quarta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Imaginativa, ou

A Inteligência Coordenativa (também chamada A Razão Figurativa), tendo por
título A Casa dos Semelhantes. “Ela dá a base fundamental a todas as semelhanças
dos seres que são criados à sua conveniência, segundo seus aspectos”. Seu ponto de
partida é Tiphereth, seu ponto de chegada é Netzach; subindo a Escada da Prece é
dito: Pelo Amor sublime de Netzach pode-se amar o Esposo em Tiphereth. O Nome
de invocação é No’iah, D-us de todos os Nascimentos. Esta Via é atribuída à letra
Num sobre os dois planos, cuja aplicação é A Família. Seu simbolismo está aliado
ao Vinte Quatro: em Atziluth. O Gerador de Tudo; em Briah, A Proteção Divina;

em Yetzirah, A Imagem de D-us; em Assiah o Filho. A personificação é com Zabu-
lon (uma das Doze Tribos), de quem é dito: Zubulon habitará sobre a imagem dos
mares (a água é frequentemente empregada como símbolo da reflexão). A Operação
em Imanência é A Imanência Divina nas Formas. O simbolismo geométrico é Os
Dois círculos Iguais, tendo o Tetragrammaton (4) na dupla ogiva. A Experiência
Espiritual é A Visão de Imanência, o Impulso Místico é A Identificação com a
Divindade nas Formas. O pensamento se dirige para A Imaginação. Na Ordem
Moral, é A Beleza. Na Ordem Física é A Simetria. Na Ordem Humana, é O Artista.
No alfabeto criptográfico de Ain Becar é a Posição V com dois pontos.
Vigésima Quinta Via. O Nome desta Via é A Inteligência das Provas ou As

Inteligências das Provações. (Também chamada a Razão da Prova). Tendo por títu
lo: O Jardim de Tentação. É a primeira tentação pela qual D-us prova os piedosos.
Seu ponto de partida é Tiphereth, seu ponto de chegada é Yesod; subindo a Escada
da Prece: Pelas provas de Yesod nos tornamos dignos de benção de Tiphereth. O
Nome de Invocação é Saiah D-us Fulminante. Esta Via é atribuída à letra Samech,
sobre os dois planos, cuja aplicação é A Serpente. Seu simbolismo é aliado com o
Vinte e Cinco; em Atziluth, O Juiz Supremo; em Briah, Agregação e Desagregação;
em Yetzirah, A Luta; em Assiah, A Tentação. A Personificação é com Dan (uma das
Doze Tribos) do qual é dito: Dan será uma serpente sobre o caminho, uma víbora
sobre a senda. A Operação em Imanência é a escolha dos justos, O símbolo geomé
trico é os Dois Círculos Iguais; tendo o Nome Messiânico (5). (O Tetragrammaton
com um Shin como letra central) na dupla ogiva. A Experiência Espiritual é A
Tentação sobre os Três Planos: Espiritual, Moral e Físico. O Impulso Místico é A
Submissão. O pensamento se dirige para a análise de Si mesmo. Na Ordem Moral,
é O Julgamento das Experiências. Na Ordem Física, é A Extinção Não Adaptável.
Na Ordem Humana, é O Sujeito das provações. No Alfabeto Criptográfico de Ain
Becar, é a Posição VI com dois pontos.
A Vigésima Sexta Via. O Nome desta Via é A Inteligência Renovadora (também

chamada A Razão de Renovação), tendo por título O Olho. “Ê por ela que o Santo
Bendito Seja renova tudo o que pode ser renovado na criação do Mundo”. (A maioria
dos exegetas das 32 Vias não compreende que esta referência é aos Duques de Edon e
as criações anteriores. Esta Via é a primeira das Sete Vias ditas Astrológicas, e começa
de novo com a criação, sobre um plano inferior). Seu ponto de partida é Tiphereth,
seu ponto de chegada é Hod; subindo a Escada da Prece é dito: Pela mediação de
Hod pode-se ver a transcendência de Tiphereth. O Nome de Invocação é Oiah, D-us

Confirmante. Esta Via é atribuída à letra Ayin, sobre os dois planos, cuja aplicação é
O Vigor. Seu simbolismo é aliado com o Vinte e Seis. Em Atziluth, O Preservador; em
Briah As Limitações Restabelecidas; em Yetzirah, As Novas Fundações; em Assiah, A
Nova Criação. A Personificação é com Rubem (uma das Doze Tribos) do qual é dito:
Ruben, meu primeiro nascido, superior em dignidade e superior em poder, Impetuoso
como as águas, tu não terás a preeminência. Sua Operação em Imanência é O Cosmo
Visível. O Simbolismo Geométrico é os Dois Círculos Iguais, com o Selo de Salomão
(Estrela de Seis Pontas) na dupla ogiva. A Experiência Espiritual é O Conhecimento
da Infusão Divina no Cosmos. O Impulso Místico é O Sentido do Maravilhoso. O
Pensamento se dirige para A Grandeza de Espírito. Na Ordem Moral, é O Demiur
go. Na Ordem Física, é O Cosmos. Na Ordem Humana, é O Metafísico. No alfabeto
criptográfico de Ain Becar, é a Posição VII com dois pontos.
A Vigésima Sétima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Móvel, ou A Influ

ência Atuante (também chamada A Razão Excitante, tendo por título A Harpa de Oito
Cordas). “Ê realmente ela que cria o movimento (vibração e ritmo) ao qual está sujeita
toda criatura do Orbe Supremo”. Seu ponto de partida é Netzach, seu ponto de chegada
é HOD; ela é, portanto a terceira das Vias recíprocas, uma polarização em harmonia;
subindo a Escada da Prece, é dito: Pela Sublimação do pensamento chega-se a viver a
sublimação das emoções de Netzach. O Nome de Invocação é Pe iah, D-us Inspirador.
Esta Via é atribuída à letra Pe, sobre os dois planos, cuja aplicação é o discurso. Seu
simbolismo está aliado com o Vinte e Sete; em Atziluth, A Voz Ressonante; em Briah,
Os Movimentos Turbilhonantes; em Yetzirah, Os Quatro Ventos Vivos; em Assiah, O
Universo Visível. A personificação é com Benjamim (uma das Doze Tribos) de quem
é dito: Benjamim é um lobo que dilacera. Sua Operação em Imanência é As Rosas do
Universo. O simbolismo geométrico é os dois círculos Iguais, com A Estrela de Sete
Pontas, na dupla ogiva. A Experiência Espiritual é A Cognição da Infusão Divina no
Universo. O Impulso Místico é O Parentesco com as Obras Divinas. O pensamento
se dirige para O Sentido do Ritmo. Na Ordem Moral, é O Impulso. Na Ordem Física,
é a Vibração. Na Ordem Humana, é O Músico ou o Poeta. No alfabeto de Ain Becar,
é a Posição VIII com dois pontos.
A Vigésima Oitava Via. O Nome desta Via é A Inteligência Natural (também

chamada A Razão Natural) tendo por título A Alta Moradia (A Abóbada do Céu).
“É por ela que a natureza de tudo o que existe no Orbe do Sol é terminado e tornado
perfeito (ou sob o Orbe do Sol)”. É a notar que a Vigésima Sétima Via só dá a causa
da formação dos seres dos Céus e a Vigésima Oitava Via está em relação com sua
natureza. Aquele que trabalha estas Vias deve observar a distinção. O ponto de
partida desta Via é Netzach (domínio dos altos elementais), o ponto de chegada é
Yesod (domínio dos elementais e dos espíritos); subindo a Escada da Prece, é dito:
“Pelos sonhos de Yesod chega-se às visões de Netzach”. O Nome de Invocação é
Tziah, D-us Animador. Esta Via é atribuída à letra Tzaddi sobre os dois planos, cuja
aplicação é a nutrição. Seu simbolismo está aliado com o Vinte E Oito; em Atziluth,
O Apoio; em Briah, O Princípio do Apoio Mútuo; em Yetzirah, A Interdependên
cia das Entidades Materiais; em Assiah, A Manutenção pelo Eterno de tudo o que
vive em todos os Mundos. A Personificação é com Simeon (uma das Doze Tribos),
mas a exegese pela Gematria é complicada e não nos dá nenhuma interpretação de
valor. Sua Operação em Imanência é A Harmonia dos Seres Celestes e Terrestres. O
simbolismo geométrico é Os Dois Círculos Iguais, com a estrela de oito pontas na
dupla ogiva. A Experiência Espiritual é A Associação com as Entidades Celestes e os
Espíritos Animados por D-us. O Impulso Místico é A Participação no Coro Seráfico.
O Pensamento se dirige para O Despertar do Subconsciente. Na Ordem Moral, é
As Hierarquias. Na Ordem Física, é os Mundos Elementais. Na Ordem Humana,
é O dente Esclarecido. No alfabeto de Ain Becar é a Posição IX com dois pontos.
A Vigésima Nona Via. O Nome desta Via é A Inteligência Corporal. (Tam

bém chamada A Razão Corporal), tendo por título As Três Mães (tendo relação
com o Principio que todo ser vivo tendo uma alma possui uma cabeça (Shin), um
coração (Aleph), e órgãos de reprodução (Mem)). “Ela vivifica e faz crescer todos
os organismos sobre todos os corpos celestes”. (Devemos notar que a Kabbala fala
sempre da pluralidade dos Mundos habitados). O ponto de partida desta Via é Net
zach, o ponto de chegada é Malkuth; subindo a Escada da Prece é dito: É necessário
passar as provas de Malkuth para comunicar com as entidades de Netzach. O Nome
da Invocação é Quiah, D-us formador. Esta Via é atribuída à letra Qoph sobre os
dois planos, cuja aplicação é A Cristalização. Seu simbolismo está aliado com o
Vinte E Nove; em Atziluth, Aquele que é digno de louvores; em Briah, A Descida
do Espírito na Matéria; em Yetzirah, O Princípio da Multiplicação das Formas; em
Assiah, As Formas Materiais. A interpretação é com Levi (uma das Doze Tribos);
é dito de Simeon (Via Vigésima Sétima) e de Levi conjuntamente: Suas Espadas
são Instrumentos de Violência. Sua Operação em imanência é O Olheiro Divino,
O Moldador das Formas. O simbolismo geométrico é Os Dois Círculos Iguais, com
a estrela de Nove pontas na dupla ogiva. A Experiência Espiritual está associada
com a Realização que cada ser criado tem sua razão de ser e de dever. O Impulso
Místico é A Bondade para com todo ser vivente. O Pensamento se dirige para O
Hylozoismo. Na Ordem Moral, é A Divindade em tudo; na Ordem Física, é A To
talidade dos Organismos; no homem é o Biologista ou o Sábio. No alfabeto de Ain
Becar, é A Posição I, com três pontos.
A Trigésima Via. O Nome desta Via é A Inteligência Coletiva (também cha

mada A Razão Coletiva), tendo por título: As Doze Constelações (30 x 12 = 360, os
graus de um círculo). “É dela que os astrólogos tiram pelo julgamento das estrelas e
dos signos celestes, suas especulações e os aperfeiçoamentos de sua ciência, segundo
os movimentos dos astros”. O ponto de partida é Hod, o ponto de chegada é Yesod;
subindo a Escada da Prece, é dito: É necessário dominar a Imaginação de Yesod para
desenvolver o razoamento de Hod. O Nome de Invocação é Ruiah, D-us curador.
Esta Via é atribuída à letra Resh, sobre os dois planos, cuja aplicação é A Cabeça. Seu
simbolismo está aliado com o Trinta, em Atziluth, O Chefe; em Briah, A Unidade,
em Yetzirah, A Associação; em Assiah, A Solidariedade. Devemos notar que ao
passo que se desce a Escada das Trinta e Duas Vias da Sabedoria, o individualismo
e a responsabilidade pessoal decrescem. A interpretação é com Gad (uma das Doze
Tribos) do qual é dito: Gad será atacado por bandos armados, mas ele os enfrentará
e os perseguirá. (A Ação em massa). Sua Operação em Imanência é o Sistema Solar.
Seu simbolismo geométrico é Os Círculos Triunos, três círculos concêntricos, o
centro vazio; (cada círculo significa 10, assim 10 x 3 = 30). A Experiência Celeste é
A Ação Unida. O Impulso Místico é A Necessidade de ajuda mútua. O Pensamento
se dirige para O Coletivismo. Na Ordem Moral, é O Altruísmo. Na Ordem Física,
é A Preservação do Grupo. Na Ordem Humana, é O Ser diferenciado. No alfabeto
de Ain Becar, é a Posição II com três pontos.
A Trigésima Primeira Via. O Nome desta Via é A Inteligência Atrativa ou

A Inteligência Perpétua (também chamada A Razão Interrompida - Tradução
Obscura), tendo por título: O Laço Invisível. Ela regula o movimento do Sol e da
Lua e os faz gravitar a um e ao outro na sua órbita respectiva. O ponto de partida é
Hod, o ponto de chegada é Malkuth; subindo a Escada da Prece, é dito: Pelo domí
nio material de Malkuth, eu posso me elevar para o razoamento de Hod. O Nome
de Invocações é Shoyah, D-us Messias. Esta Via é atribuída à letra Shin, sobre os
dois planos, cuja aplicação é A Salvação. Seu simbolismo está aliado com o Trinta
E Um; em Atziluth, O Centro; em Briah, O Princípio da Atração; em Yetzirah, O
Magnetismo ou Força Gravitacional em si mesmo; em Assiah, o Amontoamento.
Sua Operação em Imanência é A Ação dos Luminares. Seu simbolismo geométrico

é O Círculo Tríuno (30) com Aleph (1) no centro. A Experiência Celeste é O Laço
entre a Criatura e o Criador. O Impulso Místico é A Dependência. O Pensamento
se dirige para A Massa Pensante (a egregora da multidão). Na Ordem Moral é O
Suporte. Na Ordem Física, é A Afinidade Molecular. Na Ordem Humana, é O Ser
não diferenciado. No alfabeto de Ain Becar é A Posição III com três pontos.
A Trigésima Segunda Via. O Nome desta Via é A Inteligência Auxiliar, ou

A Inteligência Adjuvante (também chamada A Razão Auxiliar), tendo por título A
Prisão, porque não há progresso espiritual antes que se tenha percorrido toda esta
Via. “Ela dirige todas as operações dos sete planetas e de suas divisões e concorre
a ela”. O ponto de partida é YESOD, o ponto de chegada é MALKUTH, subindo
a Escada da Prece, é dito: Aquele que não dominou o trabalho físico e material de
MALKUTH não ousa subir aos fundamentos da vida espiritual em YESOD. O Nome
de Invocação TAU’LAH, D-us o Fim de Tudo. Esta Via é atribuída à letra Tau, sobre
os dois planos, cuja aplicação é O Fim, ou A Conclusão. Seu simbolismo está aliado
com o TRINTA E DOIS; em Atziluth, O Ponto Intangível; em Briah, O Centro do
Silêncio; em Yetzirah, O Coro do Vortex; em Assiah, A Coesão. Sua Operação em
Imanência é O Movimento Orbital dos Planetas. Seu simbolismo geométrico é O
Círculo Tríuno, com Aleph-Tau no centro para indicar o princípio e o fim. A Ex
periência Celeste é O Surgimento do Inconsciente para a Personalidade. O Impulso
Místico é O Temor, (do qual é dito que “O Temor é o começo da Sabedoria, assim
ela é o começo das Trinta e Duas Vias da Sabedoria”). O Pensamento se dirige para
A Inconsciência Pessoal da Alma Grupo. Na Ordem Moral, é A Origem. Na Ordem
Física é A Afinidade Química. Na Ordem Humana é A Alma Grupo. No alfabeto
criptográfico de Ain Becar, é a Posição IV com três pontos. (As Posições V, VI, VII,
VIII e IX com três pontos, como nos mostram o quadro de Ain Becar, são para as
letras Kaph final, Mem-final, Num final, Pe final e Tzaddi final).
Empregando as indicações dadas aqui como objeto de meditação ou de con

templação, torna-se fácil ver como as Trinta e Duas Vias de Sabedoria, subindo
a Escada de Jacob, conduz o Místico por graduações sutis para as mais sublimes
alturas. Ele deve se afastar do coletivismo das três Vias Inferiores antes de poder
verdadeiramente contar com o progresso espiritual.
Aquele que toma sobre ele desenvolver mesmo uma única destas Vias, com
todo o poder que ela contém, verá que ela o conduzirá a um desenvolvimento
Iniciático único no Mundo.
Eis as Trinta e Duas Vias

(sob figura)
1. A razão maravilhosa ou a Coroa Suprema. É a claridade que irradia do “Prin

cípio indefinido”. É a primeira glória. Nenhum ser pode aproximar-se dela.
2. A razão que ilumina. É a coroa de toda criação e a máxima irradiação da
Unidade. Os kabbalistas a chamam de “A Segunda Glória”
3. A razão irradiante. Está na base da Sabedoria primeira, denominada: “O
Criador da Fé”.
4. A razão de decisão ou de aceitação. É uma emanação da coroa suprema que
pode ser aceita pela fé e pela sabedoria.
5. A razão radical, que é emanada desde as profundezas da Unidade do Princípio.
6. A razão da Influência, que atua sobre os homens benditos e cuja elevação
espiritual permite receber suas emanações.
7. A razão oculta, que irradia sobre todas as virtudes do espírito. Essa irradiação
pode ser sentida pela virtude do espírito. Essa irradiação pode ser sentida pela
fé daquele a quem a pregação conduz ao êxtase.
8. A razão absoluta, da qual emana os princípios das coisas.
9. A razão purificada, que purifica os números e preserva os despojos da decom
posição e da destruição.
10. A razão brilhante, que se relaciona com Binah, de onde provêm a essência dos
astros e emana no princípio da forma das coisas.
11. A razão do fogo. Princípio da fecundação, da distribuição dos grãos segundo
sua ordem de desenvolvimento. Aquele que pode alcançar esta via contempla
as causas primeiras da vida manifestada.
12. A razão da luz. Segundo a Kabbala, é o lugar de onde sai as aparições luminosas
dos fantasmas.
13. A razão indutiva da unidade dá aos espíritos a compreensão da verdade.
14. A razão que ilumina é considerada como o grande mestre dos mistérios e o
fundador da santidade.
15. A razão equilibrante é o princípio do calor, produtor da vida. É o calor-vida
oposto ao frio-morte.
16. A razão de beatitude na contemplação eterna da glória. É o paraíso segundo
o ensinamento de todas as religiões.
17. A razão preparatória guia para a fé e assim prepara a recepção pelo fervor do
espírito santo.
18. A razão ou a casa da abundância oferece a explicação dos mistérios e do sentido
oculto das coisas.
19. A razão do mistério é a revelação dos segredos da natureza.
20. A razão do livre arbítrio ensina a todos os seres o sentimento da existência da
Sabedoria suprema.
21. A razão provocadora do investigador recebe as diretrizes do Princípio que
irradia sobre os investigadores julgados dignos.
22. A razão da fidelidade concentra qualidades espirituais, aumentando a medida
que são aceitas pelo homem.
23. A razão estável é a causa da constância das Sephiroth.
24. A razão da imaginação dá a similitude das coisas cumpridas, segundo o modelo.
25. A razão da prova é a primeira tentação pelo meio da qual o homem é provado.
26. A razão da renovação é por onde são renovadas todas as coisas da criação.
27. A razão excitante cria os princípios dos diversos movimentos de todas as
formas criadas (ritmo, vibração).
28. A razão natural, que termina e melhora a criação do sistema solar.
29. A razão corporal que compõe todo corpo nas diferentes órbitas e governa seu
crescimento.
30. A razão coletiva é de onde a Astrologia extrai seu juízo sobre os astros e suas
influências.
31. A razão ininterrupta governa o movimento dos dois luminares no mundo
com suas respectivas forças de gravidade.
32. A razão auxiliar governa os movimentos dos sete planetas com suas qualidades
respectivas.
O que precede é uma breve exposição das duas partes essenciais da Kabbala
Prática. Trabalhando sobre essas questões, os Kabbalistas chegam a predições ines
peradas e de um alto valor espiritual.
Os Trinta e Dois Caminhos
“A busca do Santo Graal, da Pedra Filosofal, da Grande Obra, é infindável.

Sucesso abre apenas novas e brilhantes possibilidades. A tarefa é infatigável
e suas alegrias sem limites, pois o Universo inteiro é o pátio de recreação da
Criança Coroada e Conquistadora, herdeira do Espaço e da Eternidade,
o Homem.”
A.A.K.
Segundo o Sefér Yetzirah existem Trinta e Dois Caminhos de Sabedoria, porém

em realidade, somente existem vinte e dois caminhos, os outros dez são atribuídos
às dez Sephiroth, por razões que conheciam melhor, os antigos kabbalistas.
Os vinte e dois caminhos correspondem às vinte e duas letras do alfabeto
hebraico, porém segundo a Kabbala Prática, também se relacionam aos doze
signos do zodíaco, os sete planetas e os quatro elementos. O elemento terra, sem
dúvida, se atribui habitualmente a Sephirah Malkuth, para que os vinte e dois
símbolos restantes correspondem exatamente aos vinte e dois caminhos. Estas
sutis discrepâncias do simbolismo kabbalístico, são consideradas, apriori, como
umas “armadilhas” intencionalmente idealizadas pelos kabbalistas do passado,
para desorientar os profanos.
Como já temos visto, os Caminhos são linhas que vinculam as distintas
Sephiroth. A melhor descrição dos Caminhos, em nossa opinião, é a de Johannes
Stephanus Rittangelius (1642), traduzido do original em hebraico, por W.W.West-
cott. Não poderíamos esquecer-nos de citá-lo. Omitiremos os dez primeiros cami
nhos, já que, como temos dito, estão atribuídos às dez Sephiroth. A continuação,
então se encontra na descrição dos Vinte e Dois Caminhos, do onze ao trinta e dois,
segundo Rittangelius:
Caminho 11 - (Vincula Kether a Chokmah)

“O caminho Onze, é a Inteligência Cintilante, porque é a essência dessa cor
tina situada perto da ordem da disposição e é uma dignidade especial a de poder
erguer-se em frente à Figura da Causa das Causas”
Caminho 12 — (Vincula Kether a Binah)

“O caminho Doze é a Inteligência da Transparência, porque tem uma sorte
de magnificência chamada Chazchazit (visão), que é o célebre lugar de onde pre
cedem as aparições daqueles que “vêem”. (Isto é, as profecias que os videntes tiram
de uma visão).”
Caminho 13 - (Vincula Kether a Tiphereth)

“O caminho Treze chama-se Inteligência Unificadora e assim se nomeia,
porque constitui a Essência de sua glória. É a consumação da Verdade das coisas
espirituais individuais.”
Caminho 14 - (Vincula Binah a Chokmah)

“O Caminho Quatorze é a Inteligência Iluminadora e assim se nomeia, porque
é o Chasmal (chama cintilante) fundador das ideias ocultas e fundamentais, de
santidade e de suas etapas de preparação.”
Caminho 15 - (Vincula Chokmah a Tiphereth)

“O caminho Quinze é a Inteligência Constituinte, assim é chamado porque
constitui a substância da criação na pura obscuridade e os homens falaram de suas
contemplações. Desta obscuridade, falam as Escrituras, Job, 38:9, “Quando lhe dei
as nuvens por vestimenta, e o enfaixava com névoas tenebrosas (...) e lhe envolvia
entre trevas como a um menino.”
Caminho 16 - (Vincula Chokmah a Chesed)

“O caminho Dezesseis é a Inteligência Triunfal ou Eterna, chamada assim
porque é o prazer da Glória; de uma Glória que foi e não existe outra comparável,
e nomeia-se também como o Paraíso preparado para os Justos.”
Caminho 17 - (Vincula Binah a Tiphereth)

“O caminho Dezessete é a Inteligência Provedora, que proporciona a fé aos
justos, revestindo-lhes o Espírito Santo dela e se chama o Fundamento da Excelência,
no estado superior das coisas”
Caminho 18 - (Vincula Binah a Geburah)

O caminho Dezoito chama-se a Casa da Influência (pela grandeza de sua
abundância, o influxo das coisas boas aumenta sobre os seres criados) e a partir
de uma investigação são revelados os arcanos e os sentidos que habitam em sua
sombra e que se aferram nela, desde a causa das causas”
Caminho 19 - (Vincula Chesed a Geburah)

“O caminho Dezenove é a Inteligência de todas as atividades dos seres espi
rituais. Nomeia-se assim pela influência que difunde desde a mais alta benção e a
mais exaltada e sublime glória.”
Caminho 20 - (Vincula Chesed a Tiphereth)

“O caminho Vinte é a Inteligência da Vontade, assim chamada porque é o ins
trumento de preparação de todos e cada um dos seres criados e por sua inteligência
chaga a conhecer a existência da sabedoria Primordial.”
Caminho 21 - (Vincula Chesed a Netzah)

“O caminho Vinte e Um é a Inteligência da Conciliação. Chama-se assim por
que recebe a influência divina que flui de sua benção, sobre toda e cada existência.”
Caminho 22 - (Vincula Geburah a Tiphereth)

“O caminho Vinte e Dois é a Inteligência Fiel. Chama-se assim porque é gra
ças a ele que se incrementam as virtudes espirituais e todos os habitantes da terra,
estando assim sob sua sombra.”
Caminho 23 - (Vincula Geburah a Hod)

“O caminho Vinte e Três é a Inteligência Estável. É chamado assim porque
tem a virtude da consciência de todas as numerações.”
Caminho 24 - (Vincula Tiphereth a Netzah)

“O caminho Vinte e Quatro é a Inteligência Imaginativa. Chama-se assim
porque dá uma semelhança a todas similitudes que são criadas de maneira similar
a suas elegâncias harmoniosas.”
Caminho 25 - (Vincula Tiphereth a Yesod)

“O caminho Vinte e Cinco é a Inteligência da Prova, ou Tentadora e se chama assim
porque é a tentação primária, pela que o Criador põe a prova, todas as pessoas justas.”
Caminho 26 - (Vincula Tiphereth a Hod)

“O caminho Vinte e Seis chama-se Inteligência Renovadora, porque o Sagra
do D-us renova por ela, todas as coisas cambiantes, que são renovadas através da
criação do mundo.”
Caminho 27 - (Vincula Netzah a Hod)

“O caminho Vinte e Sete é a Inteligência Excitante e assim é chamado, porque atra
vés dele se consuma a natureza de cada ser existente sob a órbita do Sol, com perfeição.”
Caminho 28 - (Vincula Netzah a Yesod)

“É o caminho da Inteligência e da Razão Natural, a Suprema Residência.”
Caminho 29 - (Vincula Netzah a Malkuth)

“É o caminho da Inteligência Corporal, assim chamado porque forma tudo o
que está formado sob todos os mundos assim como o próprio crescimento deles.”
Caminho 30 - (Vincula Hod a Yesod)

“O caminho Trinta é o da Inteligência Congregante e assim é chamado porque
os astrólogos, deduziram dele a significação das estrelas e dos signos celestes e a
perfeição de sua ciência, segundo as regras de suas resoluções.”
Caminho 31 - (Vincula Hod a Malkuth)

“O caminho Trinta e Um é da Inteligência Perpétua, porém, porque se chama
assim? - Porque regula os movimentos do Sol e da Lua em sua própria ordem, cada
um na órbita conveniente para ele”
Correspondência
1
.n
Sephiroth Planeta Imagem Mágica Virtude Vício
l/l
Física
Primeiros Rei barbudo de
1- Kether Crânio Ponto, suástica Logro
Torbelinhos perfil
Lado esquerdo do
O
E
CM
Macho barbudo
-C
Zodíaco Falo, linha reta Devoção
ra
rosto
Lado direito do Copa, órgãos
c
□
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m
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Avareza
-C
Uma matrona
C
Saturno
ra
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cada um em sua devida trajetória.
rosto sexuais femininos

Rei coroado e
4- Chesed Júpiter Braço esquerdo Orbe, tetraedro Obediência Tirania
entronizado
Pentágono, Guerreiro em seu
O
LCl
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Marte Braço direito Valor Destruição
JD
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espada carro
Rei majestoso, um Devoção ao sumo
X
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H
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□
ló
Orgulho
aj
Peito
un
Q.
menino trabalho
Dorso, quadris, Rosa, lâmpada e Formosa mulher
7- Netzah Vénus Generosidade Luxúria
pernas cintura nua
Nomes, versículos Falta de
8- Hod Mercúrio Dorso, pernas Hermafrodita Veracidade
e avental honradez
Aparelho Perfumes,, Homem nu
o
Lua Independência Ociosidade
Ch
■O
Reprodutor sandálias formoso
</>
Caminho 32 - (Vincula Yesoã a Malkuth)
Mulher jovem,
Terra 4 Cruz de braços
10-Malkuth Pés, anus coroada e Discriminação Inércia
elementos iguais
entronada
Quadro de correspondência da Árvore da Vida
“O caminho Trinta e Dois é a Inteligência Administrativa e assim se chama
porque dirige e associa aos sete planetas em todas suas operações, os nivelando a
CAPÍTULO VI
As Chaves da
Arvore da Vida
Todo aquele que aspire a ser um Mago, deve compreender o seguinte ensinamento:
“O reino de D-us está dentro de ti, e em todas as coisas ao seu redor; não
em edifícios de madeira e pedra. Parta uma madeira e me encontrarás
dentro, levanta uma pedra e ali estarei...”
Pergaminho de Nag Hamadi
Para alcançar a sabedoria, para decifrar as Chaves de nossa existência, te

mos que despertar e motivar o alquimista que existe dentro de nós. Isto significa
que devemos estar dispostos a buscar a pedra filosofal e de sistematizar, a partir
dela, uma nova geometrização para nossa realidade. A prática e a teoria da antiga
Kabbala estão reunidas em uma só palavra, a palavra sagrada, cuja posse deste
arcano outorgaria um poder ilimitado a quem dela descerrar o seu véu e souber
usá-la com sabedoria. Essa palavra, que os Hebreus herdaram do Egito, somente
era confiada ao Sumo Sacerdote, e este, somente poderia
pronunciá-la uma vez ao ano, em voz baixa, no Sanctum
Sanctorum, no meio de aclamações do povo. Porém com
a destruição do templo e o desaparecimento da Arca da
Aliança, a posse da palavra sagrada se perdeu e foi substi
tuída pelo nome do Tetragrammaton, que somente apresen
ta a forma externa (exotérica) do nome supremo. Este nome
encerra todas as leis do Universo. Explica, entre outros, o
Tetractys Pitagórico. Era também o grito de êxtases das an
tigas vacantes, as quais, ao pronunciá-lo deturpadamente,
não compreendiam seu real transcendentalismo.
I 261 |
Trataremos, na medida do possível, de darmos conta da construção dessa palavra.

Fizemos um breve esboço na primeira parte deste livro e agora vamos tentar colocar
mais luz desse arcano. Tal como sabemos o tríplice nome sagrado está composto por
três vogais, porque a quarta letra não é outra coisa senão a repetição da segunda. Assim
encontramos exposta a principal lei da Criação, a Trindade - o Ternário - A segunda
He é a passagem do ternário ao quaternário; é a realização do Verbo Divino na forma.
É possível dar-se uma ideia do que precede mediante o exame do círculo
Zodiacal. Este inclui quatro trígonos os quais correspondem ao mesmo número
de cores. Ar: amarelo; Água: Azul; Fogo:vermelho e Terra:verde. Estas três cores
são chamadas de cores primárias: amarelo, o azul e o vermelho. O verde é uma cor
composta pelo amarelo e o azul.
As três letras do ternário I.E.V., mais 4 letras do quaternário I.E.V.E. (que tam
bém podem ser representadas em outras formas: YHWH ou JEHOVAH), segundo
as regras da Kabbala. Assim obteremos 12 combinações ou palavras novas; por um
sistema de análise combinatória da matemática. Essas doze combinações correspon
dem às doze tribos simbólicas dos hebreus, as doze pedras misteriosas do Éfode do
Sumo Sacerdote, com a ajuda das quais obtinha os oráculos dos quais nos fala a Bíblia.
Por outro lado, ao estudar os valores numéricos das letras que formam o nome
sagrado, vemos que Yod = 10, He = 5 e Vau = 6, cuja soma dá 21 e realiza a escala
universal considerada desde o ponto de vista do ternário. É também o número de
letras do alfabeto sagrado, dado que, como temos visto no Tarô, a vigésima segun
da letra é equivalente ao zero. O 22 não pode ser compreendido por simbolizado,
porque expressa o 11 no binário, número que está fora do nosso plano terrestre.
O nome sagrado é por sua vez a chave das Sephiroth, cuja tabela oferecida por
Athanasius Kircher está representada na figura a seguir:
1. Kether: Princípio imperecedouro do Ser Absoluto no qual se produz a fermen

tação da vida. Tem como figura telesmática um rei majestoso, um ancião de
perfil, lado direito.
2. Chokmah: Laço indissolúvel entre o Espírito e a Alma do Universo. Sua repre
sentação astral é de um ancião com uma grande barba, visto frontalmente.
3. Binah’. União dos princípios masculino e feminino, que aparecem eternamente
no Universo vivente. Sua imagem é de uma mulher, matrona, digna e bela.
4. Chesed: O desenvolvimento (marcha evolução) do Universo (Arkhê). Seu der
ramamento no Tempo e no Espaço. Tráz a imagem de um monarca poderoso,
sentado em seu trono.
5. Geburah: D-us, refletido em um de seus deuses da Antiguidade; deus dos Gi
gantes, dos semideuses. Sua figura mágica é de um conquistador de pé sobre
seu carro de batalha.
6. Tiphereth: Manifestação do Septenário. Vitória do Tetragrama. Sua figura é
de um jovem rodeado de símbolos de poder.
7. Netzah: D-us, deus do Septenário, triunfo. Tráz a figura de uma jovem ninfa
numa floresta.
8. Hod: Fecundador que por meio da luz astral se dilata no quaternário: logo,
seu retorno para o princípio eternamente oculto de onde emana esta luz (He
- Vau - Shin) (Natureza fecundada). Um anjo alado tendo um pergaminho
enrolado.
9. Yesod: Quarta multiplicidade da Unidade. Princípio criador do Futuro indefi
nidamente mutável. Sua figura é de um homem e uma mulher de mãos dadas
à beira da água.
10. Malkuth: Morte da mãe prenha da Vida, lei imanente, que tem uma súbita força
de movimento, de intercâmbio eterno, no momento em que se objetivisa um
ser. Não tem imagem aparente, pois seu trabalho é interior, transcendental.
Aqueles que conhecem e trabalham nos planos mágicos da Kabbalística Ár
vore da Vida, tendo como proposições, intencionalidade e objetivação, sabem
que as imagens acima descritas possuem suas egrégoras\ sendo possível pela
criação mental e meditação sobre esta imagem simbólica (além, é claro, de
outros consideráveis pré-requisitos), e fazer contato com a força da Imagem
Projetada e consequentemente com a realidade espiritual da Sephirah.
Sobre o Nome Sagrado,

Jehovah, Yod, He, Vau, He
Vimos na Bíblia que o Eterno que protegia o povo eleito chamava-se Jehovah,
este é um dos Nomes de Binah, da Kabbalística Árvore da Vida, a sephirah que
preside a formação do Universo material. É necessário que nos dediquemos a es
tudar esse nome, porque representa um conjunto de forças através das quais se tem
instituído tudo que foi criado. Desvela uma das principais chaves para compreender
o desenvolvimento de nosso Universo, já que ela delimita os tempos aos quais está
sujeito qualquer movimento da Terra.
O nome Jehovah é composto de quatro letras do código hebraico (com ele a
Bíblia foi escrita): o Yod, o He, o Vau e um segundo He. Cada uma dessas letras
representa uma força ativa num determinado período, tanto no que se refere à
Criação como em nosso cotidiano terrestre em particular.
O Yod representa a semente, a potencialidade que cada coisa deve ter se preten
der ser portadora de algo. Representa o Pai, o gérmen de Tudo, a semente humana,
o impulso fundamental, a Vontade, o ponto de partida. É a décima letra, do alfabeto
sagrado, e o número correspondente também é dez. Corresponde no Macrocosmo

à Virgo e no Microcosmo o braço esquerdo. Governa a ação do homem. O nome da
sephirah correspondente é Malkuth; reino, templo do Eterno, mulher de D-us. É por
similitude das coisas “quod inferius, tot superius” que o homem possui a faculdade
de compreender o mundo que o rodeia, qualidade expressa na palavra “objectum”.
É igualmente dessa forma que percebe o dedo do Criador e aprende o “ Timor Dei”.
O arcano de Yod é a Esfinge, ou Roda da Fortuna, que pode levar o homem aos
céus, como também poderá levá-lo ao abismo.
O He representa a terra a qual o Yod há de materializar-se; é o período de

formação, interna, de gestação, de interiorização. Representa a mãe, o meio material
em que a Obra se institui, na fecundidade, o momento crucial. É a quinta letra do
alfabeto sagrado e tem por valor numérico o número cinco. Corresponde à Áries
no Macrocosmo e à perna direita no Microcosmo. Governa a palavra. Simboliza a
vida universal representa o alento do homem, a ar, a alma, tudo aquilo animador e
vivificante. Expressa a ideia da vida abstrata do ser. No nome Tetragrammaton, os
dois He têm dois significados diferentes: a primeira é do signo da vida abstrata, o
espírito, enquanto que a segunda representa a vida manifestada pela respiração. As
forças pelas quais se manifesta esse nome, os Serafins, correspondem às Potências
do Cristianismo. Os elementos da Natureza são criados por eles. A sephirah que
corresponde a essa letra é Geburah, força, potência. Sua qualidade é do juízo infe
rior (judicio inferius), e sua ação se desenvolve no domínio da esperança (spes). O
arcano correspondente é o do Senhor dos Arcanos.
O Vau representa o filho, o resultado da ação do Yod sobre o He. É o elemento

F ativo e atuante: o que recolhe a potêncialidade do Yod e a converte em atos.
Se estivéssemos falando de uma planta, o Vau seria o período em que ela floresce,
àquele que sai ao exterior. É a sexta letra do alfabeto hebraico, simples, cuja corres
pondência no Macrocosmo é Tauro e no Microcosmo a narina direita. Governa o
pensamento. No nome Tetragrammaton, a letra Vau serve de soldadura e de centro
de equilíbrio entre o Yod, princípio supremo, e He, a vida. Por outro lado, neste
mesmo nome, Vau cria também uma união entre o ternário Espiritual, que é Iev e
sua manifestação do quaternário leve.
O nome Divino que corresponde é Vezio, que quer dizer ‘com esplendor”.
Por meio das forças nomeadas - Malachim, Potências dos cristãos - se manifesta
no nome do Criador na vida universal e se produzem nos minerais e nos metais.
A sephirah que corresponde a essa letra se chama Tiphereth: resplendor, Sol, é a
sexta sephirah da Kabbalística Árvore da Vida, é o ponto de equilíbrio do segundo

ternário sephirótico (a saber: Chesed, Geburah e Tiphereth). Constitui por sua vez
o laço desse segundo ternário manifestado no primeiro, o dos princípios (a saber:
Kether, Chokmah e Binah). Além disso, esta mesma sephirah é o laço de união
com o ternário seguinte, de penetração mais profunda, que são as três sephiroth
inferiores: Netzah, Hod e Yesod. Estes dois ternários sephiróticos formam, como
sabemos, as seis Sephiroth chamadas de construção e seu laço, no nó que as reúne
é a que corresponde a letra Vau.
O segundo He é o resultado final deste ciclo de atividade: o fruto que dá o filho,

cuja atividade modifica as condições em que se encontram as coisas no estado Yod,
de modo que este segundo He se converte automaticamente em Yod de um novo
ciclo de criações que se desenvolve já a um nível inferior. Do mesmo modo que o
fruto leva as sementes de uma futura árvore, o segundo He leva as sementes de novas
realizações. Assim, representa a exteriorização e a implantação de um novo ciclo.
Estas noções são fundamentais para uma compreensão dos mecanismos da

vida e da Lei Cósmica. Convêm meditar sobre ela para entendê-las corretamente
em todas as dimensões, isto é, na literal, figurada e secreta; já que constitui a chave
de todas as ciências esotéricas e suas correspondências são ativas em qualquer nível
e se aplicam em qualquer situação.
Na Árvore da Vida Kabbalística, o Nome Sagrado fica inscrito da seguinte forma:

Kether é o Yod,
Chokmah o He,
Binah o Vau,
Chesed o segundo He.
Como o segundo He se converte no Yod gerando um novo ciclo, teremos então na

segunda tríade de sephiroth assim:
Chesed será o Yod,
Geburah o He,
Tiphereth o Vau,
Netzah o segundo He.
Na terceira tríade de Sephiroth veremos:

Netzah será o Yod,
Hod o He,
Yesod o Vau,
Malkuth o segundo He.
Considerando a Árvore Kabbalística um bloco, teremos:

Kether-Chokmah-Binah são o Yod,
Chesed-Geburah-Tiphereth são o He,
Netzah-Hod-Yesod são o Vau,
Malkuth é o segundo He.
Considerando uma leitura no Pilar do Meio veremos:

Kether será o Yod,
Tiphereth o He,
Yesod o Vau,
Malkuth o segundo He.
Na coluna direita, Pilar da Misericórdia, teremos:

Chokmah será o He primordial
Chesed será o Vau
Netzah será o segundo He-Yod
Na coluna da esquerda, Pilar da Severidade, veremos:

Binah sendo o Vau primordial,
Geburah o segundo He-Yod,
Hod será o He.
Kether-Yod é o regente do primeiro ciclo de Sephiroth, que formam parte, em

termos kabbalísticos, do Mundo das Emanações (Atziluth).
Chokmah-He é o regente do segundo ciclo - formado por Chesed-Geburah-Ti

phereth-, conhecido, em termos kabbalísticos, como Mundo das Criações (Briah).
Binah-Vau é o regente do terceiro ciclo-formado por Netzah-Hod-Yesod-, conhe

cido Kabbalisticamente como Mundo da Formação (Yetzirah).
Chesed - o segundo He é o regente do Mundo da Ação (Assiah), formado por

Malkuth.
No ciclo dos elementos:

Yod é o Fogo, A
He é a Água, V
Vau é o Ar e A
O segundo He é a Terra V
O ciclo zodiacal:
Os signos do Fogo (Áries, Leão e Sagitário) serão signos de Yod.
Os signos da Água (Câncer, Escorpião e Peixes) serão signos de He.
Os signos do Ar (Libra, Aquário e Gêmeos) serão signos de Vau.
E finalmente os signos da Terra (Capricórnio, Touro e Virgem) serão signos do
segundo He.
No interior de cada um dos elementos, Áries será o Yod do ciclo, Leão o He e Sagi
tário o Vau. Em Água: Câncer será o Yod, Escorpião o He e Peixes o Vau. Na Terra:
Capricórnio será o Yod, Touro o He e Virgem o Vau.
Assim teremos:
Signos Yod: Áries, Câncer, Libra e Capricórnio.
Signos He: Leão, Escorpião, Aquário e Touro.
Signos Vau: Sagitário, Peixes, Gêmeos e Virgem.
No jogo do Taro e nos Arcanos Menores: o paus em Yod, as copas em He, as espa
das em Vau e os ouros o segundo He. Nas figuras: os reis o Yod, as rainhas o He, os
valetes o Vau as damas o segundo He.
No ciclo da vida:
de 0 a 21 anos é período Yod;
de 21 a 42 anos, período He;
de 42 a 63 anos, período Vau, e
de 63 a 84 anos, período segundo He.
No ciclo anual:
a primavera é o Yod,
o Verão o He,
o Outono o Vau, e
o Inverno o segundo He.
No período mensal, lunar:

Da Lua Nova até o Quarto Crescente é período Yod; do Quarto Crescente até a Lua
Cheia, período He; da Lua Cheia ao Quarto Minguante, período Vau, e do Quarto
Minguante a Lua Nova, período segundo He.
No ciclo diário, as forças se distribuem assim:

Do Amanhecer ao Meio dia, Yod; do Meio dia ao Por do Sol, He; do por do Sol à
Meia Noite, Vau, e de Meia Noite ao Amanhecer o segundo He.
Qualquer ciclo de atividade que seja objeto de estudo, qualquer trabalho, jogo,
lapso de tempo que tenhamos de viver, está submetido à ação dessas quatro forças,
de maneira que dividindo entre quatro o tempo de duração do assunto teremos
como resultado o lapso de tempo regido pelo Yod, o He, o Vau e o segundo He.
O Nome de Jehovah expressa a chave da construção do Universo. Tudo foi
realizado nesses quatro tempos, e se em nossas ações humanas respeitarmos esse
paradigma, se deixarmos que em nossos assuntos transcorram esses quatro tempos,
nossas obras serão tão sólidas como as do Universo. Antes, a Lei se encontrava inte
riorizada nos costumes dos noivos que aguardavam três anos para casar-se, um para
o Yod, àquele em que o enamorado conhecia uma ação inconsciente sobre a amada
sem revelar-lhe seus sentimentos; um para o He, no qual seus sentimentos eram
desvelados; um para o Vau, no qual se procedia a um ensaio de vida comum, e outro
para o segundo He, no qual se formalizava a união. Na Antiguidade os Aprendizes
esperavam três anos para ser oficiais, etc. Atualmente tudo se faz aceleradamente
sem respeitar os preceitos dos mestres passados, e haja vista que tudo se deformou,
perdendo a qualidade na formação dos nossos Obreiros.
O Nome
“Cada coisa tem um nome que lhe é próprio e que lhe convêm por natureza.
Esse nome não é um símbolo convencional firmado por sons articulados,
e sim que apresenta uma propriedade de termos naturais que identifica ao
ser ou ao objeto nomeado”
Platão
Conhecer o nome de uma coisa é conhecer a coisa em si. Esta afirmação não
é nova para o leitor de obras como esta, onde temos mostrado a maneira como os
Antigos articulavam com as letras e o valor que lhes davam, pois sabiam que tudo
no Universo tinha uma tríplice importância, ou seja, o literal, o figurado e secreto.
É importante lembrar que em nossas línguas, puramente fonéticas, as maiores
partes das denominações das coisas foram perdidas; toda significação construtiva
e somente apresentam uma reunião de sonidos convencionais. As palavras com
postas derivadas de raízes gregas ou latinas, tais como: automóvel (movimento
por si mesmo), aeroplano (que se sustenta no ar), hidroterapia, etc., representam
uma tentativa de composição de um nome segundo seus elementos construtivos.
Porém, os sábios da Antiguidade, aqueles que possuíam o conhecimento da
língua sagrada e que era formada por 22 letras, correspondentes as 22 forças da cria
ção, compunham os nomes das coisas de uma maneira que correspondia exatamente
a uma combinação determinada de forças para criar a manifestação em questão.
Vemos aqui a importância que atribuíam ao estudo do nome. Naturalmente,
era preciso compreender, em primeiro lugar, a composição do nome de D-us, prin
cípio de toda manifestação no mundo criado e cujo reflexo se encontra em todas
as coisas. Estamos, mais uma vez, nos referindo ao nome sagrado e misterioso do
Tetragrammaton. Em nossas obras precedentes abordamos esse assunto, de forma
teórica e de maneira prática, dada a importância que entendemos ser este assunto
para o leitor que deseja conhecer os mistérios da Kabbala. Sabe-se que cada uma
das 22 letras está coroada por um nome Divino, nome que expressa uma faculdade
e particular característica de uma manifestação determinada. Com o propósito de
dar uma ideia da composição de um nome em geral, vou expor brevemente como
está constituído cada nome Divino relacionado com cada uma das 22 letras.
Para começar, tomemos os nomes mais simples que servem de terminação
para os 72 nomes desenvolvidos pela Shem hammephorasch. Quero falar de Yah e
El. O primeiro está composto por duas letras: Yod, princípio ativo, fonte misteriosa
de vida; e He, princípio passivo, manifestação vital, a respiração. A união dessas

duas letras representa a primeira divisão do Princípio e da Unidade absoluta. É a
“Balança que se encontra no Antigo {Bendito seja seu Nome)” segundo o Zohar; é
o “no” oposto ao “se”.
Seu equilíbrio se realizará no nascimento do ternário por seu elemento de
união, separação expressada misteriosamente pela letra Vau; e isto nos retorna
a conduzir ao Nome Sagrado. Neste nome que nos ocupa neste momento, o ato,
todavia, não se cumpriu. O nome Yah, representa o começo da manifestação
criadora, a primeira divisão do Princípio, o “vem para mim”, de Atum, expressado
hieroglificamente mediante os elementos da letra Aleph: é a primeira Yod que se
afina acima da matéria inerte, representada por uma linha horizontal (água) pronta
para provocar-lhe um choque que vai tirá-la do estado passivo e cujo resultado será
a segunda Yod (o fogo). Finalmente, é o momento que precedeu a criação e em que,
segundo a Gênesis, “o espírito de D-us se encontrava sobre o abismo”.
O nome El expressa uma ideia muito diferente. Aqui, Aleph, o Princípio
ternário em si, dito de outra maneira, D-us, se une com Lamed, que expressa o sa
crifício. Esse nome representa o Avatar da Era de Peixes, que morreu pela salvação
da humanidade. É a finalidade do homem, imagem de D-us, a que se expressa por
meio desse nome; porque só por meio do sacrifício do si mesmo, de suas paixões,
que é possível ao encarnado poder irradiar desde sua persona até a chispa divina e
cumprir sua evolução predestinada. Assim, neste único nome, composto de duas
letras, está contida toda a religião cristã. Quem queira abordar o estudo dos 72
nomes da Shem hammephorasch deve compreender antes de tudo esses nomes, que
servem de terminação para os 72 nomes do “Nome revelado” e que os conduzem
até o nível mais elevado e os santificam.
Vejamos agora a filiação do Tetragrama nos nomes relacionados com as 22
letras do alfabeto sagrado, por meio das quais esse nome, como um diamante talhado
em 22 facetas, lança partículas de fogos para cada uma das letras correspondentes.
Convém observar que cada um desses nomes começa com a letra com que está
relacionado e que o liga a esta manifestação determinada.
Primeiro nome, relacionado com Aehieh. Suprimindo Aleph, letra de ordem à

qual nos temos referido, obteremos sua chave, que é he-yod-he. Esta raiz expressa a
ideia do princípio vital e significa “ser existente sem começo nem fim”. Esse nome,
como se vê, está estreitamente ligado ao Tetragrammaton. É inútil desenvolver
mais este tema.
Segundo nome, relacionado com Beth: Bachur. Procedente da mesma maneira,

quer dizer, deixando de lado a letra Beth, obteremos a chave he-vau na terminação resh.
Esta raiz representa a ideia de uma coisa que, todavia, ainda não existe, se encontra
em “potência de ser”. A adição da letra Resh a esta raiz a precisa, e esta potência se
manifesta por meio de calor da vida. Para o homem, será o fogo sagrado num sentido
mais abstrato, expressado pela sephirah que se relaciona com a letra Beth, a inteligência.
Terceiro nome, relacionado com Guimel: Ghedul, que, procedendo como des
crito anteriormente, dará a chave para letra Vau, situada entre Daleth, manifestação
no quaternário, vida física, e Lamed, prova suprema, sacrifício, por meio do qual o
homem pode libertar-se da matéria. Por outro lado, Vau, situada no nome em relação
com a terceira letra e junto a quarta (Daleth) constitui a união-separação do ternário
e do quaternário, a passagem de IEV ao IEVE. Finalmente, tomando a raiz Dul, como
tal, se obtêm o significado de dor, angústia, que sente o ser perfeito do ternário ao
submergir-se no quaternário com vistas ao sacrifício. Um se recorda da dor sentida
pelo Jesus Cristo ante a proximidade da morte, quando dizia: “Senhor, afaste de mim
este cálice de amargura”. Neste sentido de dor e tristeza próprio da raiz tem conservado
em diferentes línguas da atualidade: “dulf triste, em inglês; “dolor” em espanhol, etc.
É na agústia do ser ante a encarnação, quando sabe que irá submergir-se nos sofri
mentos e as seduções da matéria e ignora se sairá dela vencedor.
Quarto nome, relacionado com Daleth: Dagul, cuja chave é a mesma letra
Vau, situada entre Guimel, a terceira, e Lamed. Como vimos no terceiro nome, este,
por analogia, está construído da mesma maneira; e, assim, une o quaternária-ma
nifestação com o ternário, o IEVE, com o IEV. A raiz Gul expressa a evolução, a
liberação do quaternário, a promessa, para o ser fundido na agústia do quaternário,
de poder retomar a paz e a felicidade do ternário.
Quinto nome, Hadom, apresenta a chave Vau situada entre a manifestação

expressada por Daleth e a matéria propriamente dita, a mãe natureza, Mem. Agora,
Vau, situada dessa maneira, une por uma lado ao nome IEVE e, por outro, separa da
matéria Mem. O sentido desta raiz precisa o sofrimento relacionado com a matéria.
Em hebraico, a palavra Doma significa “tumba”, a qual pinta exatamente o estado
de espírito encarcerado no corpo. No nascimento material, morte do espírito.
Sexto nome: Vezio, cuja letra chave é Yod-Vau, a qual está unida na letra Zayin
para demonstrar à continuidade do desenvolvimento da manifestação, porque por
esta letra ele se unirá a letra seguinte. Como raiz, Zayin, Yod, Vau, dá uma ideia do
corpo que revive, de vida animal, de ser que reflete a luz da vida.
Sétimo nome: Zakai, cuja chave é Yod refletida em Kaph. Ê o princípio de

Atum “que viu seu Ka ao fulgor da luz”. Esta raiz representa no Macrocosmo o
reflexo do Criador, a natureza; e no Microcosmo, o homem como imagem de D-us.
Oitavo nome: Hésid, cuja chave também é Yod situada entre Samekh, o mal
que desenvolve na manifestação do quaternário Daleth pelo homem e que o funde
no mais profundo da matéria. A raiz Sid expressa uma curvatura que o encarnado
seguiu em sua involução (Queda), que o levou conduzindo-o até ao mais profundo
lugar de trevas, leva também em si a esperança de um retorno evolutivo até a luz.
É a promessa formulada ao homem depois do pecado original: “O fruto (Nun) da
mulher (Mem) pisoteará a cabeça da serpente (Samekh)” (Gênesis).
Nono nome: Techor tem como chave a letra He e como terminação Resch,
cuja explicação já demos no segundo nome. A raiz He-Resch expressa toda classe
de acrescentamentos. No sentido abstrato, é o desenvolvimento da raiz precedente:
o homem, a seguir a curva da involução (Queda), acrescenta o mal. Põem, para
restabelecer o equilíbrio, deverá acrescentar assim mesmo o bem no curso de
sua evolução.
Décimo nome: Yah, cuja chave é He. Mais acima explicamos o significado desse
nome que conduz a última letra dos dez princípios para a Unidade. Aqui termina
o primeiro grupo de letras chamadas Sephiróticas ou do Princípio.
Vimos que nas chaves desse grupo está cada letra do nome IEV que se repete
quatro vezes. Tem quatro Yod, quatro He e quatro Vau, o qual dá movimento, isto
é, manifestação do Ternário no Quaternário.
O segundo grupo é o das seis forças construtivas da natureza, chamado “mundo

dos Anjos”. As chaves dos nomes se relacionarão indiretamente com as letras do nome
sagrado, o mesmo que a numeração é sephirótica da segunda ordem de inserção.
Décimo primeiro nome: Kebir, cuja chave é necessariamente a letra Beth,

que é a manifestação superior de Kaph. Está iluminada pelo princípio Yod e mani
festada na vida por Resh. A raiz Bir expressa o movimento que toma o encarnado
ao seguir a curva da vida. É o raio que vai traçar esta curva. É a potêncialidade da
involução-evolução (Queda-Reintegração) do homem.
Décimo segundo nome: Lamed, cuja chave é a letra Daleth, manifestação na

matéria prima. A raiz MD expressa o desapego das potêncialidades expressadas no
nome precedente, os costumes do homem, a medida de sua vida.
Décimo terceiro nome: Meborak, cuja chave é a letra Resh no sentido de

vida-fogo que resulta da união do pai e da mãe Mem-Beth e se manifesta no mun
do material por Kaph, forma dupla. A raiz BRC expressa a manifestação da força
criadora no exterior, a produção ativa e bendita. Relaciona-se precisamente com
as palavras do Gênesis “Criai e multiplicai-vos”.
Décimo quarto nome: Nora, cuja chave é a mesma que a precedente, e que
precisa aquilo que foi dito para a letra Mem: é o fruto da união cujo signo é Vau, que
recebe a benção do princípio Aleph. Ê a vida separada desse filho do homem saído
da União, ou, em outras palavras, é o resultado do trabalho do homem, resultado
objetivamente julgado por ele mesmo.
Décimo quinto nome: Somek, cuja chave é a letra Mem, no sentido de matéria
-princípio indispensável para a manifestação física. Esta matéria leva em si o germe
do mal ao que está ligada por Vau. Por outro lado, também pode ser formada no
molde Kaph. A raiz que sai daí expressa, por um lado, a dependência a respeito da
matéria; e, por outro lado, sua plasticidade, sua submissão, e a escolha dependem
do livre arbítrio do homem.
Décimo sexto nome: Azaz, cuja chave é a letra Zayn, que expressa um movi
mento orientado para um fim. A repetição da mesma letra como terminação forma
uma raiz que expressa uma vibração, uma refração. No último nome do grupo onde
se refrata o Nome Sagrado na segunda ordem de inserção.
O grupo que se segue é o das cinco manifestações no quaternário. Como se

verá mais adiante, todos estes nomes se relacionam com a letra Daleth, manifestação
do quaternário.
Décimo sétimo nome: Phode, cuja chave é a letra Daleth. A raiz dupla que
surge é, em parte, a satisfação, a suficiência, que continua o primeiro significado.
Décimo oitavo nome: Tzadek, cuja chave é a mesma (D), a raiz DK é muito
curiosa, porque expressa o estado temporal da matéria, a instabilidade da felicidade
terrestre, a fratura, a ruptura, a perda, etc.
Décimo nono nome: Kodesh, cuja chave é a mesma (D). A raiz DSH expressa
a ideia de vegetação, de propagação Elemental.
Vigésimo nome: Rodeh (a mesma chave D), a raiz DH expressa a necessidade,

o constrangimento, o leito por onde flui a vida, ou os acontecimentos que parecem
forçar ao homem a atuar de uma maneira determinada.
Vigésimo primeiro nome: Schaday (chave D). A raiz Dl dá uma ideia de força
emanada do princípio que, penetrando no quaternário, o orienta para a evolução
predestinada; daí a alegria da liberação próxima.
Aqui termina o grupo das cinco manifestações do quaternário. No grupo

seguinte não inclui mais que uma só letra, que é, como sabemos sintética; devido
a isto, podemos denominar esse grupo de “A Sínteses”.
Vigésimo segundo nome: Techinah, cuja chave é a letra Nun, fruto do trabalho
do homem no campo da vida, Resh iluminada pelo sopro divino He. Destaquemos
que os dois últimos nomes terminam, o primeiro com um Yod, e o segundo com
um He, o que nos dá uma vez mais o nome Yah, que está ligado ao décimo nome, o
do retorno da Unidade-Princípio. A raiz Chenh tem um duplo significado. Por um
lado, é a existência individual e particular do homem, cujo símbolo é a letra Tau; por
outro, é a graça prometida e acordada ao homem depois das tentações do pecado
e o trabalho com “pena e suor” na matéria para recuperar o paraíso perdido, que
Tau (fim do ciclo) expressa por meio de um número que não pode ser senão o zero.
Desta forma apresentamos, mesmo que de forma superficial, uma ideia geral
da composição de um Nome e sua adaptação a uma letra que não se limita necessa
riamente a que comece com a letra a que está relacionado. Ao estudar a composição
de cada um desses nomes, se obtêm luzes que se projetam na direção do quadro
esotérico das letras do alfabeto como também nas forças criadoras da natureza.
Os 72 nomes da Shem hammephorasch podem ser estudados da mesma ma
neira para se obter desses ensinamentos relações com a natureza das forças que
reinam sobre cada quinário do círculo zodiacal.
Recomendamos especialmente este estudo àqueles que se interessam pela
Astrologia e querem praticar a medicina hermética. O que compreende a disposição
dos nomes da Shem hammephorasch se chama Baal-Schem, o qual possui o nome
revelado, porque se diz na Escritura: “Meu anjo marchará diante de ti; olha-o, porque
leva sobre ele meu grande Nome”
Para “possuir” o nome do anjo ou de um daimon relacionado com um planeta
ou aquele que rege as horas, etc., se utiliza o mesmo procedimento.
Finalmente, para definir a individualidade de um encarnado é indispensável
“possuir” seu nome. Este se relaciona com a Astrologia (em Ocultismo, o mago
que não conhece a astrologia é cego) onomântica. Porém, como se diz, para se
compreender a natureza de um homem e conhecer os acontecimentos de sua vida,
é preciso trocar os dados obtidos mediante o estudo do tema natal com aqueles
surgidos dos cálculos kabbalísticos extraídos do nome. Esta combinação se obtém

mediante a prática de gematria, notorikón ou temurá, amplamente explicado em
nossa obra Manual Mágico de Kabbala Prática.
A individualidade do ser, toda sua vida passada e futura, são tiradas na luz
com uma precisão tão grande como se deseja. Assim como os cálculos da Astrologia
científica resultam de um trabalho puramente matemático, o trabalho do nome é
pessoal e depende do valor do estudante que se aproxima do Baal-Schem.
O que se sabe do nome das coisas pode formá-las realizando-se a combinação
que constitui a essência dessa coisa. Isto não quer dizer que um magista possa criar.
Não, porque a palavra “crear” significa: “fazer algo do nada”, e esse ato supremo não
pertence ao encarnado. É a árvore do conhecimento do bem e do mal, cujos frutos
o homem está proibido de comer. O que o homem pode fazer é transformar as
combinações das forças que representam uma forma da matéria em outra combi
nação expressiva de uma forma diferente. Se poderia acreditar que nos referimos a
uma produção de fenômenos químicos, físicos, elétricos, calóricos, etc., dos quais
ocupara a ciência oficial.
Não é por aí. Todos esses fenômenos entram no campo do conhecimento
do nome das coisas, porém, esse saber não se limita ao seu estudo, o iniciado não
somente toma a estas últimas no mundo físico, senão também no mundo astral,
o mundo das forças por excelência. Extraia dali forças que, todavia, não estão
manifestadas no mundo físico. Troque-as e lhes dê a forma desejada, a qual poderá
fazer ao profano que aquele tem a seu serviço meios sobrenaturais e possui um
poder de criação. Porém, nós dizemos, o homem por mais elevado que seja, não
pode crear e todos estes fenômenos sobrenaturais em aparência não são outra coisa
que as consequências do conhecimento do nome das coisas.
Resumo das Chaves da Árvore da Vida

e suas relações com nosso dia a dia
Kether: vontade, intuição, conectar com a própria energia, eliminar ancora

gens, aprender a escutar, iniciar coisas novas.
Chokmah: amor, aproveitar oportunidades, conectar com nossa sabedoria,
ver a vida de forma positivam trabalhar nas analogias, procurar a sorte.
Binah: regras, a ética, estabelecer um marco, localizar limites, pautas de mo
vimento, normas de comportamento.
Chesed: poder, magnanimidade, identificar o paraíso, diferenciar o poder de
controle, ser apaixonado pela vida, expandir-se.
Geburah: correção, ajuste, discrição, motivação, a atitude ao trabalho, força.
Tiphereth: consciência, equanimidade, ser fiel, equilíbrio entre tendências
internas e sua repercussão no exterior, seguir um código de conduta.
Netzah: inteligência, saúde mental, analisar, ordenar impulsos, comunicar,
sentido comum.
Yesod: imaginação, paciência, visualização, imagem global.

Malkuth: por em prática, materialização.
Uma Tabela de correspondências Kabbalísticas

Segundo a tradição Kabbalística, os Elohins são as Inteligências responsáveis
pela construção do Universo, segundo o plano de D-us, que se forem considera
das em conjunto equivaleriam ao Logos grego, o Verbo dos cristãos e o Demiurgo
dos gnósticos.
Os Elohins, também conhecidos como Arcanjos pertencem ao Mundo de
Briah, que é o Mundo da Criação. No Mundo de Yetzirah ou da Formação, As In
teligências Angelicais são inumeráveis, e a Kabbala as classifica em nove categorias
ou coros que o Cristianismo modificou-os com substituições dos Nomes.
Os nove Coros Angelicais de acordo com a tradição Kabbalística em cor
respondência com as Sephiroth e com os coros Angelicais do Cristianismo são os
seguintes (veja também, na Tabela abaixo).
Sephiroth Elohins Nomes Kabbalísticos Nome Cristão Arquidiabos
Kether Metatrom, o Anjo da presença HAYYOT HÁ KADOSH Serafins Thaumiel
Chokmah Raziel o Heraldo de D-us OPHANIM Kerubins Chaigidiel
Tsaphkiel, a Contemplação
Binah ARALIM Tronos Satariel
de D-us
Chesed Tsadkiel, a Justiça de D-us HASHMALIM Dominações Gamchicoth
Geburah Samael, a Severidade de D-us SERAPHIM Potestades Golab
Tiphereth Michael, Semelhança de D-us MALACHIM Virtudes Tagarini
Netzah Haniel, a Graça de D-us ELOHIM Principados Harab Serap
Hod Raphael, a Medicina de D-us BENI-ELOHIM Arcanjos Samael
Yesod Gabriel, o Homem de D-us QUERUBIM Anjos Gamaliel
Sandolphon, é a 29 face de
Malkuth Lilith
Metatrom
Sobre os Arquidiabos
• Thaumiek o que quis ser igual a D-us, também tem o nome de Satanás ou Moloch
• Chaigidiel, o que desvia a influência de D-us
• Satariel, o que transforma a misericórdia de D-us
• Gamchicoth, o Demônio que enleia todas as coisas
• Golab, o Demônio incendiário
• Tagarini, o Demônio da guerra
• Harab Serap, o Demônio do fracasso
• Samael, o Demônio da confusão
• Gamaliel, o Demônio da obscenidade
• Lilith, o Demônio da impureza
Os dias, horas e virtudes dos Planetas

MacGregor Mathers (Samuel Liddell “MacGregor” Mathers, Londres, 8 de
janeiro de 1854 - Paris, 20 de novembro de 1918), em sua obra, The Key ofSolomon
The King, disse que:
“Quando quiseres fazer um experimento ou operação mágica, em primeiro

lugar deves preparar antes de tudo, todos os requisitos que se encontram
nas seguintes observações: verificar os dias, as horas e outros efeitos das
constelações. Para isto será aconselhável saber que as horas do dia e da noite,
juntas são 24, e que cada uma está governada por um dos seus planetas em
ordem regular, começando desde o mais alto e terminando no mais baixo”.
A ordem dos planetas é a seguinte:
• ShBThAi, Shabbathai, Saturno; sob Saturno está TzDQ, Tzedeq,

• Júpiter; Sob Júpiter está MADIM, Madim
• Marte; sob Marte está ShMSh, Shemesh,
• o Sol; sob o Sol está NVGH, Nogah,
• Vénus; sob Vénus está KVKB, Kokav,
• Mercúrio, e sob Mercúrio está LBNH, Levanah,
• a Lua, é o mais baixo dos planetas (para a Tradição Kabbalística a Lua é con
siderada um planeta e não um satélite).
Portanto, deve entender-se que os planetas têm seu domínio sobre o dia que
lhe é atribuído. Por exemplo: Saturno sobre o Sábado; Júpiter sobre quinta-feira;
Marte sobre terça-feira; o Sol sobre Domingo; Vénus sobre sexta-feira; Mercúrio
sobre quarta-feira e a Lua sobre a segunda-feira.
Os planetas regem sobre cada hora começando na queda do Sol e terminando
a saída no dia em que toma o nome de tal planeta que lhe segue na ordem rege sobre
a hora seguinte. Desta maneira no sábado a primeira hora é regida por Saturno, en
quanto a segunda hora é regida por Júpiter, a terceira por Marte, a quarta pelo Sol, a
quinta por Vénus, a sexta por Mercúrio e a sétima pela Lua, e Saturno volta a reger a
oitava e os outros na mesma ordem novamente, mantendo sempre esta mesma ordem.
Deve-se notar que cada experimento ou operação mágica deve acontecer sob
o planeta e geralmente sob a hora que se relaciona com tal operação; por exemplo:
Os dias e horas de Saturno podem levar a efeito experimentos para invocar
as almas do Hades (em grego antigo ASqç, transi. Hádês), na mitologia grega, é o
deus do Mundo Inferior e dos mortos), porém, somente aquelas que tenham tido o
morto uma morte natural. Também nestes dias e horas se pode operar para atrair
boa ou má fortuna. Para ter espíritos familiares que cuidem do sono, para causar
êxito ou fracasso nos negócios, empossar propriedades, bens, sementes, frutas
e coisas similares e para adquirir conhecimento, para atrair destruição e causar
morte, e para semear ódio e discórdia. Os dias e horas de Júpiter são próprios para
obter honras e adquirir riquezas, fazer amizade, preservar a saúde e conseguir tudo
aquilo que se deseja.
Os dias e horas de Marte se pode levar a cabo operações concernentes a
guerra, lograr honrar militares, adquirir valores, vencer inimigos, causar ruínas,
assassinatos, crueldade, discórdia, ferir e causar morte.
Os dias e horas do Sol são muito bons para levar a cabo operações relacio
nadas com o bem-estar mundano, esperança, benefícios, fortuna, adivinhações,
obter favores de príncipes, dissolverem sentimentos hostis e conseguir amizades.
Os dias e horas de Vénus são bons para fazer amizades, para o amor, para
feitos joviais agradáveis, e também para viagens.
Os dias e horas de Mercúrio são bons para operações de oratória e inteligência,
diligência nos negócios, ciência e adivinhação, maravilhas, aparições e perguntas
relacionadas com o futuro. Também se pode operar sob este planeta em coisas como
roubo, escritos, mercadorias, etc.
Os dias e horas da Luz são bons para embaixadas, viagens, envios, mensagens,
navegação, reconciliações, amor e aquisições de mercadorias por água.
Signo Planeta Elemento Conceito-Chave Pedra Metal Cor
Aries Liderança, Iniciativa,

Marte Vitalidade, Coragem e
Fogo Rubi Cornalina Ferro Vermelho
W O* Bravura, Desejo de
21/03-20/04 Sucesso
Constância Serenidade e
Touro
Calma, Afeição e
Vénus Esmeralda
Terra Generosidade, Praticidade Cobre Verde
21/04-20/05
9 e Firmeza, Produtividade e
Rodocrosita
Fertilidade
Gêmeos Inteligência, Sociabilidade

Mercúrio e Adaptação, Interesse
Ar Safira Ágata Mercúrio Amarelo
Generalizado. Rapidez de
21/05-20/06 Raciocínio
Câncer Sensibilidade.
Lua Emotividade. Instinto Opala Pedra
Água Prata Branco
21/06-21/07
D Maternal, União Familiar, da-Lua
Vida Psíquica Profunda.
Força do Ego, Soberania.
Sol Autoconfiança, Diamante
Leão Fogo Ouro Laranja
22/07-22/08 O Refinamento, Bondade e Citrino
Proteção.
Inteligência Ativamente
Virgem
Lógica e Racional,
Mercúrio Turquesa
Ml $
Terra Precisão e Meticulosidade,
Amazonita
Mercúrio Cinza
Clareza e Objetividade,
23/08-22/09
Apoio e Generosidade.
Libra Mente Equilibrada,

Vénus Harmonização e Justiça, Jade Quartzo-
Ar Cobre Rosa
*
23/09-22/10
9 Atrai Sociedades, Rosa
Natureza Artística, Amor.
Escorpião Criatividade,
Plutão
Regeneração, Intuição e Topázio
Marte Água Feno Escarlate
¥ Mistério, Sexualidade, Granada
23/10-21/11 Busca da Fusão.
Honestidade e Coragem,
Sagitário
Magnanimidade,
Júpiter Lápis-Lazúli
Fogo Generosidade, Capacidade Estanho Azul-Anil
w
22/11-21/12
4 de Ensinar e Julgar, Busca
Sodalita
da Verdade.
Capricórnio
Sabedoria, Prudência, Ônix
Saturno
Terra Autodisciplina, Turmalina- Chumbo Preto
& í Persistências, Realização Verde
22/12-20/01
Urano Lealdade. Busca da

Aquário
Saturno Fraternidade, Água-Marinha Azul-
Ar
R 5 Originalidade, Inovação e Crisoprasio
Tungsténio
Celeste
21/01-19/02
5 Aventura, Intuição.
Altruísmo, Imaginação
Netuno Ampla, Intensas
Fluorita
Peixes Júpiter Água Aspirações Espirituais, Alumínio Verde-Mar
Ametista
21/01-19/02 ¥2- Intuição Desenvolvida,
Amor Universal.
Deve-se observar cuidadosa e pontualmente todas as instruções contidas neste

texto se desejas obter êxito, vendo que a verdade da ciência mágica depende disso.
As horas de Saturno, de Marte e da Luz são boas também para comunicar-se
e falar com os espíritos. As horas de Mercúrio são boas para recobrar por meio
delas coisas roubadas.
As horas de Marte são boas para invocar as almas do Hades, em especial
aquelas dos mortos em batalha.
As horas do Sol, Júpiter e Vénus são próprias para operações relacionadas com
o amor, a amabilidade, a invisibilidade, como se mostra amplamente em nossa obra
Manual Mágico de Kabbala Prática.
As horas de Saturno e Marte e também nos dias nos quais a Lua se encontra
em conjunção (no mesmo grau do Zodíaco; oposição 180°, quarto 90°) com eles
ou quando estão em oposição ou quadratura são excelentes para fazer operações
de ódio, inimizade e discórdia.
As horas de Mercúrio são boas para levar-se a cabo experimentos relativos a
jogos (loterias), extradições e coisas similares.
As horas de Júpiter e Vénus são particularmente boas em seus dias que regem e
podem lavar-se a efeito operações desconhecidas, extraordinárias e fora do comum.
As horas da Lua são apropriadas para se fazer operações relativas a recuperar
propriedades roubadas, para obter visões noturnas, para invocar espíritos no sonho
e levar a cabo operações relativas à água.
As horas de Vénus são apropriadas para preparar venenos e tudo aquilo rela
cionado com Vénus, para preparar pó provocadores de loucura e coisas similares.
Para se ter bons resultados as operações desta arte devem ser trabalhadas não
somente nas horas mas também nos dias dos planetas, já que desta maneira se terá
maior êxito, previa observação das regras que se seguem, já que a omissão de uma
só dessas condições representará um fracasso completo nesta arte.
Para as coisas que pertencem à Lua, tais como a invocação de espíritos, tra
balhos de necromancia, recuperação de propriedades roubadas, etc., és necessário
que a Lua se encontre num signo zodiacal terrestre, por exemplo: Touro, Virgem
ou Capricórnio.
Para o amor, a graça, a invisibilidade a Lua deve estar num signo de fogo, por
exemplo: Áries, Leão ou Sagitário.
Para ódios, discórdia, destruição, a Lua deve estar num signo de água, como
Câncer, Escorpião e Peixes.
Para experimentos de natureza peculiar que não estejam classificados sob ne
nhuma dessas naturezas, a Lua deve estar nos signos de ar: Gêmeos, Libra ou Aquário.
Porém, se essas coisas parecem demasiado difíceis de se conseguir, deve-se

observar, pelo menos, que a Lua se encontre depois de combustão, ou de que sua
conjunção com o Sol (nova), especialmente quando começa a fazer-se visível, já que
então é boa para operações de todo tipo. Por isso é que o tempo da Lua nova a Lua
cheia é bom para operar qualquer experimento dos quais falamos anteriormente.
Na minguante é bom para a guerra, ódios e discórdias. Também quando se encontra
sem luz é boa para a invisibilidade e a morte.
Abstenha-se inviolavelmente de começar qualquer coisa enquanto a Lua se
encontre em conjunção com o Sol, já que é extremamente desafortunado e não se
pode efetuar nenhuma operação; enquanto que na crescente se pode levar a cabo
todo tipo de operações seguindo as instruções deste capítulo.
Se desejar conversar com os espíritos, deve fazê-lo no dia e na hora de Mer
cúrio, quando a Lua e o Sol se encontrem num signo de ar.
Deve-se retirar então a um lugar secreto, onde ninguém possa ver ou surpre
ender enquanto a operação se esteja levando a cabo, seja que se opere de dia ou à
noite. Se o deseja operar a noite e não se termina o trabalho, deveis finalizar-se na
noite seguinte; si se opera de dia e não se haja terminado, deveis terminá-lo no dia
seguinte, porém, na hora de começar deve ser sempre à hora de Mercúrio.
Já que nenhum experimento para conversar com os espíritos pode fazer-se
sem um círculo, quaisquer operações de conversação que deseje levar a cabo deve
fazê-la dentro de um círculo mágico (Leia sobre este assunto no Manual Mágico de
Kabbala Prática). Deve aprender a construí-lo. Uma vez feito este círculo, se rodeie
com um “cordão de arte” para maior precaução e eficácia.
Tabela de correspondências práticas e utilitárias
Símb. Signo Áreas Sensíveis Essências Propriedades E Indicações
Atrai energias positivas, proporciona

Madeira: Combina os sedu
força e vitalidade, confere coragem e
tores aromas amadeirados
T Cabeça e Cérebro
com o verde toque herbal.
autoconfiança, estimula a atividade e a
liderança, atua nos bloqueios e repres
Fragrância Erótica
sões, combate a depressão.
Atua na energia construtiva do ser,
Almíscar: Aroma
balsâmico compreensão, tolerância e bonda
Pescoço, Garganta e com tendências relaxantes de, equilibra excessos emocionais e
Ouvidos. a odores Almiscarados e físicos, força e firmeza de propósitos
sensuais. afrodisíacos, contra ansiedade e tensão
nervosa.
Braços, Mãos, Sis Lavanda: Perfume clássico e Estimulante intelectual, desenvolve
n tema nervoso pe

riférico e Aparelho
suave de Flores de lavanda a intuição, proporciona a resistência
produzindo efeitos refrescan física, calmante contra stress e nervo
Respiratório. tes e relaxantes. sismo, indicado para insônia.
Favorece o equilíbrio psíquico, facilita
Violeta: Toque floral. Quente a liberação das emoções desperta a
Peito, Estômago e
© Sistema Digestivo
e marcante trazendo o misté serenidade, confortante do coração,
rio das flores de violeta. sensibilidade e delicadeza, contra o
nervosismo e a irritação.
Sândalo: Madeiras balsâmi Vitalidade e força, autoconfiança e au-
Coração, Coluna Ver
cas com notas doces e avelu toestima, controle emocional. Atração
52 tebral e Circulação
dadas estimulando encanto e encanto, incita sentimentos de amor,
Sanguínea
e fantasia. combate a depressão.
Herbal: Essência refrescante
Revitalizante energético, percepção
Intestino, Sistema trazendo a energia e a su
mental e organização, modera ansie
IR nervoso, Ventre e avidade das matas virgens
dade e agitação, purificante, contra a
Fígado. e agradáveis sensações de
negatividade, antidepressivo.
leveza.
Rosa: Presença doce e mar Pensamentos afetuosos e harmônicos,
Rins, Órgãos Inter cante dos aromas das mais associações, amor e matrimônio, libera
Q nos de Reprodução delicadas rosas em suaves a sensualidade, combate a indecisão,
e Diafragma. e profundas sensações de bom para medos e insegurança, contra
harmonia. sensações de solidão e agústia.
Ylang-Ylang: Essência exótica Energético, vitalizante sexual, estimula
Órgãos Sexuais Ex
e delirante com base floral a criatividade, processos de transfor
B ternos e Sistema
doce, intensa, envolvente e mação, concentração mental, contra
Excretor
afrodisíaca. raiva e irritação.
Aumenta a energia física e a coragem,
Especiarias: Aroma quente,
promove entusiasmo e alegria, exci
Fígado, Coxas e Qua forte e picante, compostos
X dris a partir de especiarias in
tante intelectual, bom para memória,
facilita a capacidade de julgamento,
dianas.
contra a estafa nervosa.
Floral: Suave composição de
Entusiasmo, poder de realização, cres
Cabelo, Pelo, Arti óleo de musgo verde com
cimento interior, estimula a autodisci-
tf culações, Estrutura madeiras aromáticas en
plina, combate a inquietação, diminui
óssea e Joelhos. volvidas em sensíveis flores
ansiedade e mágoas,
de lírio.
Estimulante mental, autoconfiança
Raízes: Fragrância original
e independência, indicando para a
w
w Barriga da Perna e com um toque de terra, raí
meditação, desenvolvimento interior,
Calcanhar zes aromáticas e estimulan
compreensão da humanidade, anti
tes especiarias.
depressivo.
Revigorante, alivia traumatismo emo
Exótica: Doce perfume de flo
Pés, Sistema Linfáti cional, favorece as relações de amor e
res exóticas com nuances do
co e Glandular. afeto, harmonizante espiritual, aumen
frescor de frutas silvestres.
ta a intuição, união com o Universo.
CAPÍTULO VII
Óleos Essenciais,
Instrumentos Mágicos
Durante mais de 6.000 anos os egípcios conservaram suas

múmias intactas, e o faziam somente envolvendo-as com bandagens
em óleos essenciais. Esta é a prova irrefutável das propriedades
bacterianas, antibióticos e antissépticas dos óleos essenciais. Mas o
destino destes óleos não consiste tão somente em proteger o corpo
na morte. Antigamente se conheciam seus efeitos e se usavam nos
tratamentos de beleza.
Os avanços tecnológicos no campo da indústria cosmética disponibilizam
óleos finos, sutis e delicadamente perfumados. São fáceis de aplicar, proporcionam
um grande prazer cosmético e se utilizam desde os pés até a ponta do cabelo. Estes
óleos essências são revitalizantes, energéticos e mágicos, pois através dos séculos
transcorridos seguem sendo imperecedouros e intemporais.
Os óleos vegetais naturais e os essenciais têm a mesma origem. Se obtêm de
plantas ou flores como sálvia, lavanda ou rosa, ou de raízes e rizomas de árvores
como eucalipto, cânfora ou sândalo, inclusive de frutos como amêndoas, limão,
laranja, etc. o processo de elaboração é muito distinto.
I 285 |
Os óleos vegetais se obtêm por maceração em azeite, enquanto que os essenciais,

por destilação ao vapor. Para o sândalo, por exemplo, que se encontra na casca das
árvores, se reduz a madeira a pó de serra e se ferve. O vapor desprendido é recolhido
num recipiente. Finalmente depois de algumas horas o óleo de sândalo flutua na água.
Logo se separam ambos os produtos, já que seus destinos são diferentes. Como
seu nome indica, os óleos essenciais são a essência da planta. É a parte mais ativa, e
consegui-lo é um processo longo de difícil. Os óleos vegetais, extraídos seja a quente
ou a frio são mais baratos, mas não são simples de fabricar. A extração a quente é
delicada porque se podem destruir com facilidade todos os princípios ativos.
Os óleos essenciais se apresentam em forma de produtos oleosos que encerram
uma molécula gasosa aromática. Como todos os gases, está se difunde rapidamente
pelos tecidos. A outra particularidade da molécula é que é muito perfumada. O óleo
essencial atua como perfume. O odor chega imediatamente aos centros nervosos.
O cérebro envia por sua vez mensagens a todos os órgãos.
Este é o princípio da aromaterapia. O jasmim e o ginseng estimulam, o sândalo
é sensual e o incenso acalma o espírito. O gerânio estimula e purifica, o cipreste é ads
tringente e vasoconstritor, combate a celulite, a camomila é suavizante e é anti-inflama
tória, a lavanda é calmante e anti-inflamatória, a manjerona é regeneradora e calmante,
acalma os nervos e ajuda a reprodução celular, a cenoura é estimulante, equilibradora
e suaviza, facilita a circulação sanguínea e reafirma os tecidos. O ylang ylang regula o
sistema nervoso e as glândulas sebáceas. O tomilho é um bom desinfetante. A sálvia
é tonificante e reequilibradora das glândulas sebáceas. O rosmaninho é cicatrizante e
estimulante, serve contra a queda de cabelos. O patchouli é estimulante e anticéptico,
bom para a fadiga física ou nervosa. A menta é estimulante e vasoconstritora.
Quando a molécula odorífica exalar todo seu perfume, termina seu trabalho.
Mas a molécula gasosa segue com o seu aroma. Sua difusão pelo corpo permite
uma melhor oxigenação celular e arrasta as impurezas. O comportamento de nossas
células está determinado pelo meio em que se vive. A cada dez anos o meio se satura
e as células se renovam cada vez pior.
Graças ao seu formidável poder de penetração, os óleos essenciais contri
buem com elementos nutritivos aos organismos celulares e desinfetam o líquido
linfático. Por isso alguns óleos levam em suas preparações elementos que fazem de
catalizadores, permitindo estimular ainda mais as funções e as mudanças (trocas)
biológicas do próprio organismo. Mediante esta limpeza interna, se consegue tam
bém uma limpeza externa, se limpa e purifica o campo eletromagnético, ou seja, se
limpa a aura. Usa teu perfume favorito àquele que mais combine com você, para
criar uma aura mágica, como uma espécie de nuvem sútil de uma fragrância muito
personalizada, com a qual te identifiquem sempre. Este perfume que te envolve,
que te preceda sempre que chegues a algum lugar.
Uma vez de posse desta aura, as pessoas do sexo oposto te cercarão a ficarão
atraídos por teu perfume, mesmo que não se proponham, porque o ambiente ao teu
redor se tornará sensual, misterioso, atraente e não poderão diminuir a influência
deste fator embriagante e sútil.
Criar a aura mágica é uma arte que utilizaram as cortesãs gregas e romanas
para conquistar seus pares. Contam-se que chegaram ao extremo de perfumarem-se
todas com óleos, até formar uma nuvem vibracional ao seu redor, impregnando a
habitação e todos os objetos ali presentes.
ERVA PARTES A USAR PROPRIEDADES MÁGICAS USO MÁGICO
É um tónico de vitalidade para Tomar infusões antes dos rituais

Absinto (Losna) Flores e folhas
depois de sessões mágicas. mágicos.
Elimina a dor, tanto física quanto Queimar e lançar as cinzas ao
Acónito Rizomas e folhas
moral. vento, em local natural.
Colocá-lo nas linhas altas da
Alho Bulbo Protetor contra feitiços.
cozinha.
Dá o dom da austeridade, mode
Angélica Raízes e frutos Tomá-la como elixir.
ração, comedimento.
Desperta energias sutis para rea Colocar em um saquinho de linho
Anis 0 fruto
lizar atos de magia e carregar nos rituais de magia.
Parte superior da Ajuda ver os próprios erros e Colocá-la seca em casa.
Arruda
planta também os alheios.
É a erva dos viajantes, protege Guardar em um saquinho e levar
Artemísia Rizomas e folhas
nas viagens. no bolço.
Beber em infusão durante o
Bálsamo Flores e folhas Suaviza os desenganos amorosos.
conjuro.
Bardana Raízes e folhas Transmuta o negativo. Banhar-se com a erva, fervida.
Dá paz e prepara a mente para as Beber em infusão, antes de ri

Camomila Flores
operações mágicas. tuais.
Ao usá-la desperta fortes desejos
Dedaleira Folhas Guardar o pó em uma caixinha.
sexuais.
Ênula Rizoma Acalma os coléricos. Esconder a erva no quarto.
Espinheiro Flores e frutos Êxito e triunfo no trabalho. Beber em infusão ao conjurar.
Revela os desejos mais profun

Estramónio Sementes e folhas Queimar num incensário.
dos.
Banhar-se com um punhado de
Hamamélis Folhas Dá encanto e atrativo.
folhas.
Desvela mistérios de outros pla
Heléboro Rizoma Leve a erva no lado esquerdo.
nos.
Jasmim Folhas Libera a energia para realizar-se. Dispersar ao vento a erva em pó.
Por uma coroa de louro na cabe

Louro Folhas e frutos Êxito e fama nas atividades.
ça, invocando o elemental do ar.
Prepara um banho fervendo
Malva Flores e folhas Suaviza o caráter.
folhas e flores.
Planta mística. Dá sorte, boa para
Usar como amuleto em um sa
Mandrágora Flores fertilidade, dá proteção espiritual
quinho.
e material.
Manjericão em pó, polvilhar
Manjericão Flores e folhas Atrai a riqueza e a fortuna. sobre a pessoa, atrai riqueza e
prosperidade.
Queimar como incenso, invocan
Meimendro Toda a erva Melhora a vidência e adivinhação.
do o elemental do fogo.
Menta Flores e folhas Suaviza emoções e situações. Beber em infusões.
Ajuda a aceitar grandes e profun Queimar em incensário ao morrer

Orégano Flores
das mudanças na vida. alguém.
Rosmaninho Raminhos e folhas Dá satisfação e atrai o amor. Banhar-se com a infusão.
Restaura a saúde, força e vita Beber em infusão, invocar o ele

Salsa Sementes e folhas
lidade. mento terra.
Dá, saúde, beleza, coragem e
Sálvia Folhas Tomar em infusão.
ajuda nos rituais de magia.
Tercianaria Toda a planta Para relaxar-se Tomar em infusão, para conjuros.
Tomilho Folhas Dá valore fortaleza. Banhar-se com a erva.
Parte superior da Para cortar ciúmes, inveja e mur Preparar infusão e regar a habita
Urtiga
planta murações. ção e as pessoas envolvidas.
Valeriana Rizoma Para conjurar sonhos. Tomar em infusão.
Verbena Toda a planta Para conseguir um novo amor. Tomar em infusão.
O segredo de criar uma atmosfera única e deixar um rastro de teu passo, sejas
homem ou mulher, é perfumar-se em camadas. Trata-se de uma técnica muito
popular na Europa, em especial na França, é um ritual especial, a medida do que
se transcorre durante do dia depois de perfumar-se, ao desvanecer-se a capa de
perfume, imediatamente surge a outra camada, assim terá uma nuvem sutil e con
tínua ao teu redor, que te manterá perfumado todo o tempo, o segredo é retocar-se
várias vezes ao dia.
Como utilizar na Arte Mágica as Ervas, Flores e Pedras
Coloque a erva apropriada sob seu travesseiro e peça ao seu SAG

Ar Sonhos
um sonho revelador.
Fogo Fogueira Queime as ervas enquanto pede o que deseja realizar.

Ervas
Água Banho Ponha as ervas numa banheira, relaxe-se e visualize seus desejos.
Prepare uma infusão com a erva apropriada enquanto pensa e

Terra Natureza
mentaliza seus desejos.
Meta-se mentalmente dentro da flor e com esta energia conse
Ar Visualização
guirá tudo.
Impregne-se da essência da flor adequada e deixe que os raios do
Fogo Sol
Flores sol intensifique a vibração.
Água Mar Lance a flor no mar e peça o que deseja materializar na sua vida.
Terra Vida Cotidiana Coloque a flor em sua casa ou no local de trabalho
Ar Salmos Escreva um Salmo e guarde-o junto com a pedra correspondente.
Vele a pedra até que se consuma totalmente (deixe a vela arder

Pedras Fogo Vela
até ser totalmente consumida perto da pedra).
Deixar a pedra durante sete horas na água tirada de um poço e
Água Poço
depois vertê-la em cima da cabeça.
As pedras e seu uso mágico

Pedra Propriedades Uso Mágico
Rubi Canaliza o amor e a paixão. Se utiliza na magia do amor.
Se utiliza para distintos objetivos

Octaedro de Fluorita Canaliza a energia para o trabalho
laborais.
Fomenta o amor e os sentimentos Se utiliza para atrair o ser amado,
Jaspe Vermelho
familiares. manter a paixão.
Ágata de Botswana Surpresas e prazeres. Para recuperar o ânimo.
Ágata de Frisos Azuis Fomenta a feminidade Para ser suave e feminina.
Quartzo Rosa É curativo Se utiliza em toda a magia de cura.
Desenvolve e provoca evolução

Ametista Ajuda na meditação.
espiritual.
Olho de Tigre Protege as crianças. Para a fertilidade.
Esmeralda Dá visão para o futuro. Boa para adivinhação.
Safira Dá paz espiritual e mental. Ajuda a encontrar verdades.
Turquesa Protege, dá saúde, e felicidade Para feitiços de boa sorte.

Opala É a pedra do espírito. Para contatar o mais além.
Jade Aporta beleza. Serve para magia de beleza.
Granada Excita a sexualmente. Para os prazeres do sexo.
Jaspe Alivia a depressão. Injeta fortaleza.
Ágata com fosseis Heranças e riquezas. É a pedra dos ricos.
Quartzo Rutilado Promove a criatividade. Ajuda a ser criativo.
Em conjuros, quando tudo se torna

Ágata de Musgo Elimina a ansiedade.
muito complicado.
Água-marinha Clareia a mente. Clareia a mente para exames.
Tectita Absorve as más vibrações. Para anular ódio, inveja.
Pirita de Ferro Engano e incompreensão. Novos projetos e negócios.
Madeira Petrificada Aporta clareza no legal. Rituais de juízos.
Ágata Geoda Ajuda a desenvolver poderes. Aumenta os poderes psíquicos.
Concentra os esforços para alcançar o

Cristal de Quartzo Concentração.
êxito em tudo.
Diamante Fortaleza indomável. Em conjuros sólidos e duradores.
Pedra da Lua É a pedra da noite. Para certos dons, sonhos.
Concentra a energia no corpo e a

Jaspe Marrom É a pedra do corpo.
dirige.
Ágata Amatistina Mudanças, translado. Contra o aborrecimento.
Ouro Atrai a abundância e riqueza. Rituais de abundância.
Prata Pureza e pobreza. Dom da pobreza.
O mundo mágico das pedras

O homem hoje em dia com sua inquietude eterna busca no novo, algo mágico
que possa aplicar e melhorar sua vida cotidiana. Entrando nesse mundo fabuloso
das pedras e suas múltiplas aplicações mágicas encontrará um terreno fértil e cheio
de boas surpresas. A tecnologia já descobriu o poder dos cristais, vêm utilizando
suas capacidades energéticas para nos ajudar a melhorar nossas vidas. Sabe-se que
os cristais naturais são utilizados para operar computadores, relógios, telefones,
rádios, televisores e muitos outros instrumentos de precisão.
Sem dúvida, quando se tem e manipula um cristal, este gera um campo
psicoelétrico, que produz significativamente uma área de energia, que influência
harrnonicamente nossa aura. Desde séculos, os antigos já sabiam que os cristais

tinham energia, tinham poder, que geravam campos de energia, que estabilizam,
vigorizam, suavizam as emoções, trazem bem-estar e paz interior e mais ainda, uma
frequência vibratória normal do indivíduo.
Através das diferentes pedras, se podem solucionar muitos problemas, se pode
curar, equilibrar, transmutar, harmonizar e purificar.
Através dos cristais, podemos transmutar conscientemente nossa natureza
inferior em divina. Através dos cristais, conseguimos sincronizar conosco mesmo e
com a totalidade do criado. Podemos mudar o destino da humanidade e por ordem
no nosso futuro individual.
Os cristais de quartzo são amplificadores e condutores energéticos. Os cristais
são detonantes de nossa consciência, pois relaxam ou alteram nosso sistema nervoso,
acelerando ou tranquilizando nosso corpo etéreo.
Para conseguir evoluir conscientemente e tomar o controle das mudanças que
se sucedem em nossas vidas, devemos por em atividade a Vontade do nosso ser. Para
conseguir temos que descobrir nossa divina natureza essencial e reconhecermos
em perfeição e divindade.
Temos um longo caminho a percorrer, devemos nos projetar espiritualmente,
para dentro de nós mesmos, para descobrirmos quem somos realmente. Fluindo
com as mudanças cósmicas de transformações, melhorando-nos cada dia mais,
trocando tudo que há de errado por padrões novos, corrigindo pensamentos e ações
equivocadas e implantando outros mais elevados e positivos.
As elevadas propriedades do cristal nos ajudam neste processo transcendental.
Os cristais de quartzo amplificam e transformam nossas mudanças de consciência,
alterando nossa estrutura molecular aumentando e acelerando nossa vibração. Os
cristais desempenham um enorme papel no desenvolvimento de nossas faculdades
extras sensoriais, amplificando nosso próprio poder e campo energético.
Os cristais de quartzo facilitam nossa evolução, a posição espiritual, alcançada
em cada etapa de vida, é impulsionada e acelerada pelas vibrações dos cristais, que
são condutores naturais de energia eletromagnética.
Esta energia exerce um efeito regenerador em cada pessoa que responde por
ressonância vibracional, curando as enfermidades.
Hoje em dia mais do que nunca estamos despertando espiritualmente,
sendo mais conscientes de nosso papel evolutivo e da importância de cada ser
para o grande cósmico, os cristais nos ajudam a manter um perfeito equilíbrio
entre nossos estados conscientes e inconscientes, contactando-nos com nosso

pré-consciente.
A força é um campo magnético, seja onde estiver, pois rodeia e interpenetra
tudo. É uma aura que controla e obedece, se cria e é nutrida pela própria vida. As
pessoas que estão preparadas, estão abertas mental e espiritualmente para esta força,
a sentem, a reconhecem e a utilizam. Flui através de nós até o cosmos infinito, nos
carrega de energia e de poder, para conseguir o que nós propomos como projetos
de vida.
Sendo esta força natural, pode ser utilizada, para o bem ou para o mal, para
construir ou para destruir, portanto aquele que a canaliza é o único responsável
pelos seus atos, uma vez que a força nem é boa nem é má, simplesmente é, e estão
disponíveis aos nossos serviços, nos resta dar-lhe a tônica correta e aplicação justa.
O ser humano está recomeçando a manipular e a manejar as energias próprias
e outras que nos rodeiam, já que quer ser o artífice da realização física, mental e
espiritual. O homem consciente, vai unindo sua própria energia com a força cósmica,
para conseguir levar a cabo seus planos e metas nesta vida.
O campo energético de um ser humano, é o mais forte de todos os campos
de vida, depois vêm, em intensidade, os animais e em seguida os minerais. Tudo
que existe é uma forma de energia, recebe e se impressiona através da energia.
Somos baterias humanas, nos carregamos e descarregamos, de acordo com a nossa
própria vibração, sentimento, e de acordo com o meio ambiente natural que nos
rodeia e ao contato com outros seres humanos e seus campos eletromagnéticos
que nos possam carregar ou descarregar, de acordo com sua vibração pessoal e
seu estado de ânimo.
Exercícios Práticos
Preparação respiratória
Antes de fazer os exercícios Kabbalísticos a seguir, o estudante deverá fazer a
prática respiratória que descreveremos abaixo, para que esteja receptivo e preparado
para os exercícios que disponibilizaremos adiante.
Sente-se em posição confortável, de frente para o Sol nascente, cerre os olhos,
e calmamente respire profundamente, por oito vezes...
Agora você irá fazer respirações da seguinte forma:
Coloque os dedos polegar e indicador da mão direita sobre as narinas e co
mece respirando pela narina esquerda e solte o ar pela narina direita, com calma,
sem pressa... repita esta operação! Respirando pela narina esquerda e soltando o
ar pela narina direita.
Repita por um total de oito vezes, calmamente.
Depois de terminada esta série inverta o procedimento, isto é: ainda com
os dois dedos sobre as narinas, respire pela narina direita e solte o ar pela narina
esquerda, por oito vezes. Com calma, vagarosamente.
Depois de terminado este exercício, visualize uma imagem de sua escolha,
com tudo aquilo que você verdadeiramente quer realizar e construa um Mantra,
criado por você mesmo (uma frase sintética que contenha tudo que você precisa
para suplicar ao “deus do teu coração e da tua compreensão”), e repita este Mantra
com os olhos fechados até ter vontade de parar... Depois de alguns segundos abra
os olhos calmamente. Sinta-se forte, realizado, e determinado a vencer toda e
qualquer dificuldade.
Sinta-se feliz a alegre, independente de qualquer coisa ou situação.
Exemplo de um Mantra: "Minha vida flui, pois eu e D-us somos um. Meu cérebro
leva luz a todo meu organismo... raios de luz curadora e restauradora do meu corpo.”
Siga sempre com o otimismo e a certeza do seu objetivo rondando seus pensa
mentos e já vendo tudo isto na forma passada realizada. Veja sua forma física com
saúde, alegria e prosperidade. Nunca perca de sua visão os conceitos que o levarão
a vitória e a realização de sua Vontade.
“O Sucesso é a sua Prova”

Ritmos no universo e no homem

“Somente será sábio quem estude, examine e conheça a Natureza.
Prefira esta ciência a todas as outras e instrua nela aos demais".
Amenhotep IV - Faraó do Egito
No Universo tudo é ritmo e podemos constatar isto fiagrantemente pela perio

dicidade de tudo o que acontece na Natureza
Ritmo é a sucessão periódica de movimento e repouso dentro da ordem com
passada de, diferentes ou semelhantes, acontecimentos das coisas.
Periodicidade é o espaço de tempo que alguma coisa emprega ou demora, para
realizar seu retorno ao estado ou posição primitivos.
Filosoficamente falando, Ritmo é a expressão da lei fundamental do Universo
que assegura o êxito de todo processo evolutivo.
Diariamente, o Ritmo é comprovado pelos botânicos, meteorologistas, astrôno
mos, historiadores, médicos, naturalistas e místicos.
O ritmo é salutar no trabalho, pois facilita a tarefa e acelera o êxito da obra, nas
indústrias, nos desportos, na dança, na música.
Exemplos: o cavalo e seu ritmo, que é salutar.
Na lavoura = a rotação de culturas.
O Homem também se cansa com a monotonia. Por exemplo: A alternância

dos regimes políticos.
Alguns ritmos vivenciados e e outros que sujeitam o homem:
1 gota forte e uma gota fraca = ritmo binário = marcha
1 gota forte e duas gotas fracas = ritmo ternário = valsa
A sequência acima, completa = compasso de 5 tempos, muito encontrado

nos cantos indígenas
A passagem do Sol no Zodíaco
As fases da Lua
As marés
As estações do ano (solstícios e equinócios)
A sístole e a diástole
A inspiração e a respiração
A vigília e o sono
A vida e a morte, etc, tudo flui e reflui continuadamente, avança, retrocede,
nasce e morre.
Lembrar as crises políticas, o cume que os países alcançam, etc.

Tudo vibra no Universo - Tudo está sujeito ao ritmo (os cometas, etc.)
Lembrar o ritmo das doenças: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. (21 dias)
A respiração e seu ritmo. A importância da respiração.
Quem aprender a respirar dentro de seu ritmo pessoal terá conquistado a

saúde perfeita e surpreendido o segredo da longevidade.
Respiração incorreta: pela boca, pois o ar chega frio aos pulmões.
Exitem Respirações alta, média, baixa e completa.
Como deve-se respirar:

Io Inalar
2o Reter
3o Exalar
4o Repousar.
Respiração rítmica completa (provoca domínio e serenidade):

• desenvolve a caixa torácica
• robustece notavelmente os pulmões
• purifica o sangue
• aumenta os glóbulos vermelhos e o calor do corpo
• corrige a digestão
• limpa a pele de espinhas, cravos e outras impurezas.
Cada emoção e cada enfermidade tem uma peculiar forma de respiração:

• devoção = respiração pausada e rítmica
• contentamento = respiração profunda e vigorosa
• desejo sexual = respiração forte, agitada e ofegante
• medo = respiração fraca e curta
Toda alteração mental repercute em nosso corpo físico.

Homem normal realiza 18 respirações por minuto e se sabe que a cada respi
ração correspondem 4 pulsações
Se multiplicarmos 18x4 = 72, temos número de vibrações da Nota musical
RÉe o número que os hindus designam como o número do homem.
RÉ = Alaranjado (nos metais, como o ouro = SOL).
É interessante observar que o número de respirações diárias = 18 x 60 x 24
= 25.920 respirações corresponde ao número de anos em que ocorre a Precessão
dos equinócios, ou seja, o número de anos que o Sol gasta para percorrer todo o
zodíaco, começando no Ponto Vernal.
A força de atração do imã está no fato de que suas moléculas estão todas
orientadas num só sentido.
A respiração rítmica completa tende a orientar uniforme e devidamente as
moléculas do corpo, transformando-nos em potentes imãs, verdadeiros centros de
atração das forças benéficas e acumuladoras de energia e saúde.
As energias positivas, negativas e neutras assimiladas inconscientemente
durante o processo respiratório comum, são importantíssimas para o organismo
humano. Estas energias são captadas por intermédio de uma das ações do nervo
trigêmeo (5o par de nervos cerebrais - o mais grosso e volumoso) do qual procedem
3 ramais principais, conhecidos como:
a. nervo oftálmico (com o gânglio ciliar)
b. nervo maxilar superior (com o gânglio esfenopalatino)
c. nervo maxilar inferior (com os gânglios ótico e submaxilar)
Estes três nervos-ramos procedentes do Trigêmeo situam uma fibra em cada

fossa nasal e outra no meio delas, as quais, obedecendo a determinadas leis cósmicas
ou a um deliberado impulso da vontade consciente, acionam um fecho (tampão) de
substância cartilaginosa situado em cada uma das narinas, de forma tal que, durante
duas horas, aproximadamente, a pessoa respira somente por uma das fossas nasais.
A transição de uma narina para a outra ocorre em mais ou menos 10 minutos.
O Trigêmeo é o nervo que comunica sensibilidade à região facial e a maior
parte do couro cabeludo. Contribui para as funções gustativas e olfativas e tem
ingerência nos movimentos da língua e mastigação.
Estes fatos confirmam as afirmações dos sábios hindus relacionadas ao siste
ma nervoso simpático do ser humano, denominando o cordão de gânglios do lado
direito e a energia neles manifesta de Pingala, o lado esquerdo de Ida e o orifício
no meio da coluna vertebral de Sushumna.
Os três tipos de respiração acima mencionados são chamados por estes sábios de:
a. Surya: é a respiração realizada pela narina direita, que tem energia de caráter
positivo.
b. Chandra: é a respiração feita pela narina esquerda, que possui energia de
caráter negativo.
c. Sushutnna: é quando a respiração ocorre pelas duas narinas. Neste caso, a
energia produzida tem caráter integral.
Os efeitos desses tipos de respiração são:

Respiração Solar (Ou Surya) = Ativa
• Aumenta o calor do corpo
• Ativa o apetite sexual
• Determina:
• sentimento de caráter positivo
• desejos de dominar, de resistir a obediência
• orgulho
• valor
• acometividade
• espírito marcial, etc.
• é boa para trabalhos pesados que reclamem grande esforço físico:
• a hora correta para as refeições;
• facilita a conciliação do sono;
• para se tomar banho;
• para desportos em geral, estudos e todos os trabalhos mentais;
• para estudar (ciências e música);
• para trabalhos mentais
• para se fazer caminhadas, proceder subidas e realizar tudo o que é violento;
• para fazer coisas de pouca duração.
Respiração Lunar (ou Chandra):

• diminui a temperatura do corpo;
• acalma as dores;
• favorece o tratamento de enfermidades;
• a bondade, a liberalidade, a devoção, a contemplação, a emotividade, o reco
lhimento;
• os exercícios de canto;
• a covardia, o pessimismo, a perda de ânimo, a falta de virilidade, a melancolia,
a frieza;
• reduz os impulsos sexuais, a cólera, o orgulho, o valor, o otimismo;
• influi diretamente no subconsciente.
Respiração Simultânea (ou Sushumna)

De uma maneira geral, a respiração simultânea é malévola e incitante. As
palavras proferidas durante este fluxo respiratório são gravadas com maior força
na mente de quem as escuta.
• Nutre de maneira especial o Plexo Solar e as células nervosas do organismo

• Ê essencialmente propulsiva
• Permite descarregar grande quantidade de energia acumulada nos milhões
de células do corpo.
• É a hora em que o raciocínio amortece.
OBS.: Quando está ocorrendo este tipo de respiração, devemos alimentar

bons pensamentos e evitar aborrecimentos.
A respiração e as fases da lua

“Pela concentração na meditação em um determinado assunto, e pelo esfor
ço da respiração regular, quando a inalação e exalação ocupam o mesmo
espaço de tempo, a mente deve estar contida, pois não deve haver espaço
para outros pensamentos além daqueles pertinentes ao objeto ou símbolo de
expressão sobre o qual o homem deseja obter conhecimento. Eseo homem
persistir nessa prática, ele pode entrar em um relacionamento harmonioso
com a Divindade interior, e dessa fonte pode obter conhecimento, que é o
resultado da experiência da própria alma, enquanto passa pelos estados
da matéria. Ao mesmo tempo, se o homem se concentrar nos planos mais
altos, pode evocar de seu interior a Força Solar e o Poder que, se for ascen
dentemente dirigido fará despertar e revitalizará as glândulas ou órgãos
da percepção, até agora impedidos de se uso. Se é verdade que viemos de
D-us, e a D-us retornaremos, o propósito da vida é apenas a obtenção desta
consciência, que é de D-us. Então o homem se escusa do conhecimento de
seu ser verdadeiro e estaciona, até que busque redenção com seu Princípio
Vital Divino, e sua evolução e manifestação em si. Além disso, concentrar-se
na meditação, mantendo a mente receptiva à Divindade interna em uma
atitude positiva de repressão a todos os pensamentos exteriores, é uma for
ma exaltante de oração ou comunicação com D-us, com a Natureza, pelos
quais o homem se torna um participante nas maravilhas da onipotência
de D-us e recupera sua soberania perdida”.
A..A..K
Quando a saúde é normal, nossa respiração segue, passo a passo, as fases da

Lua, obedecendo o seguinte desenvolvimento:
Quarto Minguante: (dividir o número de dias da fase da Lua por 3)

No caso da presença da lua durante 6 dias:
Nos 2 primeiros dias, ao sair o Sol, a respiração começa pela narina direita.
No 3o e 4o dias, a respiração começará pela narina esquerda.
No 5o e 6o dias, a respiração voltará a ser iniciada pela narina direita.
No caso da presença da lua durante 7 dias:
Ao sair o Sol, nos dois primeiros dias, a respiração começa pela narina direita.
Nos 3 dias seguintes, a respiração começará pela narina esquerda.
Nos 2 últimos dias, a respiração voltará a ser iniciada pela narina direita.
No caso da presença da Lua durante 8 dias:
Nos 2 primeiros dias a respiração começa pela narina direita.
Nos 3 dias seguintes a respiração começará pela narina esquerda.
Nos 3 últimos dias, a respiração voltará a ser iniciada pela narina direita.
Lua Nova: (dividir o número de dias da fase da Lua por 2)

Ao sair o Sol, durante a primeira série de dias, a respiração começa pela narina
esquerda (3 ou 4 dias).
Durante a segunda série de dias da fase, a respiração começará pela narina direita.
Quarto Crescente: (dividir o número de dias da fase da Lua por 3)

No caso da presença da Lua durante 6 dias
Nos 2 primeiros dias, a respiração inicia pela narina esquerda.
Nos 2 dias seguintes, a respiração começará pela direita.
Nos últimos 2 dias a respiração voltará a se iniciar pela narina esquerda.
Nos 2 primeiros dias começa pela narina esquerda.
Nos 3 dias seguintes, a respiração começará pela narina direita.
Nos 2 últimos dias, a respiração voltará a se iniciar pela esquerda.
Nos 2 primeiros dias, a respiração começa pela narina esquerda
Nos 3 dias seguintes, a respiração começa pela narina direita
Nos 3 últimos dias, a respiração voltará a se iniciar pela narina esquerda.
Lua Cheia: (dividir o número de dias da fase por 2)

Durante a primeira série de dias (3 ou 4), a respiração começa pela narina direita.
Durante a segunda série, a respiração começará pela narina esquerda.
Svara
Quinzena Luminosa Quinzena Luminosa
Dias 1°. 2o. 3o. 4o. 5o. 6o.
7o. 8o. 9o. 10°. 11°. 12°.
13°. 14°. 15°.
Respiração através da narina esquerda a saída do Sol. Respiração pela narina direita a saída do Sol.
Quinzena Escura Quinzena Escura
Dias 1°. 2° 3° 4°. 5o. 6o
7o. 8o. 9o. 10°. 11°. 12°.
13°. 14°. 15°.
Respiração através da narina direita a saída do Sol. Respiração pela narina esquerda a saída do Sol.
Observar:
1) No Almanaque do Pensamento, o dia de duração de cada Lua.
2) Que a Lua ao entrar em signos ímpares, a respiração passa à direita, se já não estiver
ali; e passa para a esquerda quando entra em signos pares, da mesma forma.
(Importante: É necessário conhecer a hora exata da saída do Sol e o dia e a

hora do começo de cada fase lunar (os Jornais “O Globo” e “Jornal do Brasil” dia
riamente, e o “Almanaque do PENSAMENTO”, fornecem estes dados), porquanto
a contagem acima faz-se a partir do dia seguinte ao do início da fase lunar, quando
esta começa após a saída do Sol/
Observações importantes:
1. A respiração pela narina direita é denominada Solar, Surya ou Pingala

A respiração pela narina esquerda é denominada Lunar Chandra ou Ida.
A respiração quando é realizada pelas duas narinas ao mesmo tempo é deno
minada Simultânea, Espiritual ou Sushumna.
2. A respiração muda de uma narina para a outra cada 1 hora, 56 minutos, 7’ e 7”.
3. Embora o fato acima, quando a Lua entra num signo ímpar (Aries, Gêmeos, etc.)
a respiração, invariavelmente, se já não estiver, passa a ser feita pela narina direita
e, quando a Lua entra num signo par (Touro, Câncer, etc) a respiração passa a
ser feita pela narina esquerda, se também já não estiver assim se realizando.
4. Quando o homem estiver respirando pela narina direita, a mulher estará

respirando pela narina esquerda. Quando a mulher passa a respirar com a
narina direita, o homem passa à respirar com a esquerda. Portanto, a narina
positiva (solar) da mulher é a esquerda e a passiva ou lunar, é a direita.
5. Se pudermos constatar esta regularidade em nossa respiração, podemos ter a
certeza de gozar de perfeita saúde enquanto assim for, pois o sistema respira
tório é o grande regulador e ao mesmo tempo o grande perturbador de todo
o organismo humano.
6. Se qualquer dos tipos de respiração vier a adquirir preponderância em de
trimento daquele que seria o correto para o momento, devemos aplicar ime
diatamente o recurso para que ele seja corrigido, ou seja, apertando a região
onde está localizada a 5a. costela, comprimindo um nervo ali existente que faz
com que a respiração mude de narina ou, então, fechando, com um dedo, a
narina, esquerda ou direita, segundo seja o caso, e obrigando à respiração a se
realizar pela que fica livre, desde que existam condições normais para isto. A
compressão do nervo na região da 5a. costela pode ser realizada colocando-se
um livro ou qualquer outro objeto debaixo do braço e comprimindo a região.
Os iogues hindus costumam andar com um guarda-chuva para isto.
Pregações para a ativação da Árvore da Vida

O Caminho principal para o homem entrar no segredo da Árvore da Vida é
amar a D-us um amor sem fim, de forma que não abandone o serviço do Eterno,
por nenhuma razão. Pois nenhum outro amor tem valor quando comparado ao
amor a D-us. Para atingir esse grau, o homem deve inicialmente reparar as ne
cessidades de sua devoção Divina e, depois, destinar o tempo que sobrar para as
outras necessidades. Este amor deve estar firmemente encravado em seu coração,
tanto ao receber benevolências do Santíssimo (bendito seja) como ao receber
sofrimentos de amor para consigo, como está escrito: “ Leais são as feridas feitas
por aquele que ama (Provérbios 27:6), e conforme está escrito: “e com todas as
tuas posses” (Deuteronômio 6:5), que os Sábios explicaram (Berachot 54a) como
“com cada um dos réus atributos” para englobar todos os atributos na kabbalística
Árvore da Vida.
A Árvore da Vida, como temos visto, é um esquema que representa nossa
vida diária, já que contêm todos os ingredientes que utilizamos e na ordem exata
em que deveríamos usá-los em cada um de nossos projetos: a Vontade, o Amor, as
Regras, o Poder, a Retificação, a tomada de Consciência, a Beleza, a Inteligência e
a Imaginação, a Materialização.
Sugerimos que façam estas práticas nas duas primeiras horas, antes do Sol
nascer, certamente irá ajudar-lhes a conectar com cada um desses “vasos” ou
“esferas” da kabbalística Árvores da Vida, ou centros de Luz, para que possam
receber sua energia e sua sabedoria, pelo bem da jornada que começa. Ao realizá
-la terás certamente a conexão com o Universo e a sintonia com sua verdadeira
forma divina.
Primeiramente descreveremos um exercício para Visualização mágica
Esta prática é indispensável para conceber o resultado positivo sobre os exercícios

da Árvore da Vida. Consta em cortar sete discos em cartolina de aproximadamente
22 centímetros de diâmetro; a cor para cada um desses discos será a correspondente
as cores das Sephiroth: Azul, Vermelho, Violeta, Verde, Laranja, Amarelo.
O sétimo disco correspondente a Tiphereth é diferenciado, temos duas manei
ras de confeccioná-los: a primeira é dividi-lo em seis partes e colocar as seis cores
em forma raiada ou círculos concêntricos e no centro de cada um dos discos é ne
cessário colocar um pequeno disco colorido de aproximadamente 1,7 centímetros,
com a cor complementar da cartolina de 22 cm.
1. O disco Azul corresponde ao trabalho sobre a Sephirah Chesed, o pequeno

disco colorido no centro dever ser Laranja. Este disco deverá ser trabalhado
na quinta-feira.
2. O disco Vermelho corresponde ao trabalho que deverá ser realizado na terça-
feira e corresponde a Sephirah Geburah, o interior do disco, no centro a cor
será o Verde.
3. O disco Violeta correspondente à Sephirah oculta Daath, terá o Amarelo no
pequeno círculo e será reservado aos trabalhos de Sábado.
4. Para a Sephirah Netzah reservaremos o disco Verde para realização dos trabalhos
que ocorrerão no dia de sexta-feira e o pequeno disco interior será vermelho.
5. O disco Laranja, correspondente aos trabalhos do dia de quarta-feira, terá o
centro colorido de Azul e sua Sephirah correspondente é Hod.
6. O disco amarelo corresponde ao trabalho que deverá dedicar a Sephirah Yesod,
cujo dia da semana corresponde á segunda-feira no interior no centro a cor
deverá ser Violeta.
7. O disco multicolorido, conforme acima explicado, deverá ter como dia da
semana correspondente o Domingo, a cor interna será o branco e sua Sephirah
correspondente é Tiphereth.
A prática se desenvolve da seguinte forma:
O buscador atento deverá começar os trabalhos na segunda-feira, numa Lua

Nova e de preferência na primeira hora depois do nascer do Sol. Deverá colocar o
“disco” Amarelo na parede (branca ou o mais clara possível) diante de si, na altura
da cabeça (este exercício se faz sentado). Contemplar sem esforço o disco amarelo
e seu centro Violeta. Depois de algum tempo, as cores irão se alternar, o Amarelo
tornar-se-á Violeta e o centro Amarelo. Após este exercício procure fixar a inversão
de cores durante alguns segundos, fechando os olhos, e contemplar na fronte, acima
das sobrancelhas, uma fonte de luz Violeta rodeada de uma margem de luz Amarela,
que deverá aparecer sem esforço. Guardar esta luz mentalmente o maior tempo
possível. Depois deverá abrir os olhos e contemplar novamente o disco colorido.
Quando a inversão visual se produz deverá continuar com os olhos abertos e
procurar manter a persistência no olhar.
Para isso, a partir do disco, começar a levantar o olhar, depois a cabeça, pro
curando conservar a luz da cor invertida e levando-a até a parede. Se isso ocorrer,
levar o disco luminoso até o alto da parede. Depois fechar os olhos e procurar
conservar este foco luminoso.
Abrir novamente os olhos e continuar contemplando o disco.

Fechar novamente os olhos e guardar a cor invertida novamente na altura da
fronte. Depois procurar que ela se mova da direita para esquerda como o balanço
de um pêndulo.
Este exercício poderá durar entre 7 e 14 minutos.
Basta reproduzi-lo todos os dias trocando a cor correspondente a cada dia.
No Domingo com o disco de Tiphereth, a experiência é a mesma, porém, mais
sensível, porque é necessário tentar inverter as seis cores ao mesmo tempo; depois
visualizá-las mentalmente em conjunto.
Conforme dissemos, este exercício é indispensável para trabalhar corretamente
na Árvore da Vida, ele também tráz em si a possibilidade de grandes benefícios,
praticando diariamente permite desenvolver a PES (percepção extra-sensorial),
como a telepatia, a clarividência e a clariaudiência. Permite também despertar a
visão astral e a faculdade de ornar o pensamento criador. Este exercício praticado
por pessoas altruístas e espiritualistas ajuda a entrar na essência de uma Sephirah
sentindo o influxo da mesma.
As Sephiroth e suas
correspondências planetárias
1. Kether corresponde a Netuno
2. Chokmah corresponde a Urano
3. Binah corresponde a Saturno
4. Chesed corresponde a Júpiter
5. Geburah corresponde a Marte
6. Tiphereth corresponde ao Sol
7. Netzah corresponde a Vénus
8. Hod corresponde a Mercúrio
9. Yesod corresponde a Lua
10. Malkuth corresponde a Terra
Exercícios de pregações da Árvore da Vida,

nas consagrações e práticas espirituais para ascensão consciencial.
Kether, derrama sobre mim, Pai eterno, o fogo de tua vontade, para que queime
em mim os desígnios que me separam de tua órbita. Faz com que tua vontade e a
minha se fundam e se sincronizem pelo bem da jornada que inicia.
Chokmah, que a fonte de teu divino amor derrame as águas puras em minha
costa direita, dando a minha direita o poder de infundir saúde, e que todo aquele que
em minha mão tocar se converta em objeto de amor.
Binah, mãe do mundo, derrama sobre minha costa esquerda a força coaguladora
que torna as coisas consistentes e duradouras, de maneira que apareça nelas o sentido,
a lição que há de permitir que eu compreenda.
Chesed, de ti espero bondade que há de transformar o mal em bem. Dê-me
poderes, Senhor, para adocicara vida daqueles que estão próximo de mim e ajuda-me
a levá-los para o caminho da alegria e do otimismo.
Geburah, faz de mim o braço justo, ajuda-me a ser quem restitua a verdade
aos que caíram no erro, aquele que poderá ensinar os trabalhos que conduziram as
almas da fonte de tua justiça.
Tiphereth, permita que minha alma alcance a contemplação da unidade. Que
meus corpos encontrem o caminho para integrar deforma harmônica as correntes da
direita e as da esquerda. Que de mim se desprenda a suprema harmonia.
Netzah, de ti espero que embeleças minha vida e que tua harmonia impregne
minha alma, e impregne-as em palavras e gestos. Dai-me, Senhor, o dom de comunicar
com meus semelhantes com delicadeza.
Hod, te peço, Senhor, que me concedas a faculdade de poder expressar a palavra
justa. Quero ser, com tua ajuda, o anunciador da lei, aquele que percebe o caminho e
o revela aos peregrinos. Ponha em mim a alma que desejo de ter como um exemplo.
Yesod, espero que me ajudes e que meus impulsos se expressem com força, para
que meus irmãos compreendam o sentido de meus atos, sem que com isso possa com
ele fomentar a dúvida ou a ambiguidade.
Malkuth, tu que transporta sobre teu dorso o reino material, tu que nos permite
sustentar a aprisionar a vida divina, receba minha gratidão, meu amor, e a promessa
de acordar com meus esforços no tempo em que fique por viver aprisionado na Terra.
Amém (Aleph - Mem - Nun).
Exercícios com as Sephiroth

Repasse as chaves da Sephirah Kether e dedique um dia para ativar uma delas. Por
exemplo: ponha em movimento a vontade desenvolvendo uma atividade nova.
Repasse as chaves da Sephirah Chokmah e dedique um dia para ativá-la. Por exemplo:
tome consciência de um acontecimento que lhe trouxe sorte.
Repasse as chaves da Sephirah Binah e dedique um dia para ativá-la. Exemplo: ponha
ordem em seu armário e gavetas.
Repasse as chaves da Sephirah Chesed e dedique um dia para ativá-la. Por exemplo,
se apaixone por algo do fundo do seu coração.
Repasse as chaves da Sephirah Geburah e dedique um dia para ativar uma delas.
Por exemplo: retifique um erro.
Repasse as chaves da Sephirah Tiphereth e dedique um dia a ativar uma delas. Por
exemplo: busque algo em sua memória.
Repasse as chaves da Sephirah Hod e dedique um dia para ativar uma delas. Por
exemplo, use o sentido comum.
Repasse as chaves da Sephirah Yesod e dedique um dia para ativar uma delas. Por
exemplo, visualize o resultado de uma ação empreendida com anterioridade.
Repasse as chaves da Sephirah Malkuth e dedique um dia para ativar uma delas. Por
exemplo, materialize, cristalize algo.
O Trabalho nas Sephiroth da

Kabbalística Arvore da Vida
Podemos trabalhar quase todas as Sephiroth para nossas necessidades terres
tres, com exceção das três sephiroth supernas (Kether, Chokmah e Binah); essas três
Sephiroth estão condicionadas aos assuntos ligados ao desenvolvimento espiritual.
Nos assuntos sobre desenrolar de negócios, empréstimos financeiros, dívida
ou outros. Viagens longas, jogos, abundância, prosperidade, deverá trabalhar duas
Sephiroth: Chesed e Geburah e a cor para o rito é azul.
Quando tiver que enfrentar assuntos de risco deverá trabalhar as Sephiroth
Geburah e Chesed; operações cirúrgicas, construções, guerras entre outros. A cor
para o rito é o vermelho.
Para as questões de poder, prestígio, poder mental e empreendimentos deverão
trabalhar a Sephirah Tiphereth. Tendo o amarelo como a cor do rito.
Netzah e Hod, na cor do rito em verde esmeralda, poderão dedicar ao amor

de todas as classes, todo tipo de arte, festas, prazeres e diversões.
Já em Yesod estão direcionados para os assuntos femininos, mudanças, mo
vimentos, viagens de curta duração e a cor do rito é violeta.
E finalmente em Malkuth, cuja cor do rito é negra; é o meio que favorece o
trabalho para as Sephiroth acima descritas. É onde estão concentradas as energias.
Praticando com as Sephiroth

• As Sephiroth sempre atuam em sistema binário, ou seja, uma ao lado da outra,
somente Tiphereth e Yesod manifestam suas forças independentemente. Já ex
plicamos as influências de cada Sephirah no plano material, suponhamos que
um conhecido (amigo, parente) queira fazer uma longa viagem e nos pede um
conselho. Como vimos os assuntos ligados a Viagens estão sob as influências de
Chesed com Geburah, podemos inferir que devemos trabalhar essas duas forças,
então mentalizemos as Sephiroth a partir de Malkuth até Kether, depois descemos
até Chesed, mentalizando todo o ambiente Sephirótico na cor azul; este trabalho é
feito na quinta-feira. Depois de vibrar a cor azul, devemos entrar em contato com
a Ordem dos Chasmalim, conforme a Tabela abaixo, pedindo-lhe que dê licença
a Tzadkiel pelo poder de El, no sentido de acolher o pedido que lhe é feito.
• Desta forma, teremos que obedecer aos seguintes critérios para trabalhar as
Sephiroth:
• Chesed com Geburah, cor Azul
• Geburah com Chesed, cor Vermelha
• Tiphereth (atua sozinha), cor, Amarela
• Netzah com Hod, cor Verde
• Hod com Netzah, cor Laranja
• Yesod (atua sozinha), cor Violeta
• Malkuth, que absorve todas as cores e a qualidades de todas as outras
Sephiroth, invoca-se Sandalfon; Inteligência responsável pelos assuntos
neste ambiente.
• Depois de vibrar o Nome de Poder, com solenidade, Eeeeeeelllllll, Tzadaa-
akkkiiieeelll. Diga:
• aÓ Arcanjo Tzadkiel, com autorização da Ordem dos Chasmalim, peço proteção

para “diga o nome da pessoa”, pois ele pretende fazer uma viagem; com vossa
proteção, que corra tudo em paz e que ele tenha pleno sucesso em seus trabalhos,
e que retorne com saúde, feliz e em paz.”
• Vibre novamente a Palavra de Poder e o Nome do Arcanjo, envolva todo o

ambiente na cor azul e envie tudo para o Cosmos.
• Atente para o detalhe de que devemos sempre trabalhar na cor da primeira
Sephirah que se mentaliza. No caso do exemplo acima foi Chesed com Ge-
burah e a cor é Azul, mas Geburah com Chesed a cor é Vermelha.
• Para os Trabalhos nas outras Sephiroth siga o mesmo roteiro aplicado neste
exemplo.
Os Nomes Divinos,
As palavras de poder na Árvore da Vida
Sephirah Nome de D-us Arcanjo Ordem dos Anjos
Kether Eheieh Metatron Chaioth Há Qadosh
Chokmah Jehovah Ratziel Auphanin
Binah Jehovah Elohim Tzaphkiel Aralim
Chesed El Tzadkiel Chasmalim
Geburah Elohim Gibor Camael Seraphim
Tiphereth Jehovah Aloath Va Daath Raphael Malachim
Netzah Jehovah Tzabaoth Haniel Elohim
Hod Elohim Tzabaoth Michael Beni Elohim
Yesod Shadday el Chai Gabriel Kerubim
Malkuth Adonay Há Aretz Sandalphon Ashim
As Cores e a Árvore da Vida em Briah

Kether Luminosidade branca Raiz do Ar Ponto cardeal Leste
Chokmah Cinza Raiz do Fogo Ponto cardeal Sul
Binah Preto Raiz da Água Ponto cardeal Oeste
Chesed Azul Água - Oeste
Geburah Vermelho Fogo - Sul
Tiphereth Amarelo Ar - Leste

Netzah Verde Fogo-Sul
Hod Laranja Água - Oeste
Yesod Violeta Ar - Leste
Malkuth Marrom Terra - Norte
• Já determinamos que para cada ponto cardeal teremos um Arcanjo e uma

Cor. Para trabalhar na Kabbalística Árvore da Vida é necessário levar isto em
consideração. A invocação a ser executada num ponto cardeal corresponde à
Esfera com a qual irá trabalhar e à cor correspondente ao ponto cardeal. Desta
forma ficará: Para o Leste Amarelo e Púrpura; Para o Sul o Verde e Vermelho;
para o Oeste o Azul e Laranja e para o Norte o Citrino e Marrom.
• Com uma bússola determina-se o ponto cardeal correspondente, coloca-se
o Altar nesse ponto coberto com a cor equivalente e as velas da mesma cor.
Caso não opte pelas velas coloridas poderão ser substituídas por velas de cera
ou velas brancas.
• O Altar, para esse tipo de trabalho deverá ser móvel, quando se trabalha com
a Sephirah do Ar coloca-se para o Leste; com a Sephirah do fogo para o Sul.
Com a Sephirah da Água para o Oeste e com Malkuth que representa a Terra,
o Altar é voltado para o Norte.
• Depois de ajustar o Altar para o devido quadrante, o magista deverá ter sobre o
corpo uma veste simples (balandrau), da mesma cor da Sephirah que irá invocar
(a cor da primeira Sephirah) a seguir faça a oração correspondente ao Salmo 51
Salmo 51
Ao mestre do canto um “Salmo de Davi” para o músico-mor, quando o profeta
Natã veio a ele, depois dele ter possuído a Bat-Shéva. Tem misericórdia de mim, ó
D-us, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgressões, segundo a mul
tidão das tuas misericórdias.
1. Lava-me completamente da minha iniquidade, e purifica-me do meu pecado.

2. Porque eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre
diante de mim.
3. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que é mal à tua vista, para que sejas
justificado quando falares, e puro quando julgares.
4. Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe.
5. Eis que amas a verdade no íntimo, e no oculto me fazes conhecer a sabedoria.

6. Purifica-me com hissope, e ficarei puro; lava-me, e ficarei mais branco do que
a neve.
7. Faze-me ouvir júbilo e alegria, para que gozem os ossos que tu quebraste.
8. Esconde a tua face dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniquidades.
9. Cria em mim, ó D-us, um coração puro, e renova em mim um espírito reto.
10. Não me lances fora da tua presença, e não retires de mim o teu Espírito Santo.
11. Torna a dar-me a alegria da tua salvação, e sustém-me com um espírito voluntário.
12. Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores a ti se
converterão.
13. Livra-me dos crimes de sangue, ó D-us, D-us da minha salvação, e a minha
língua louvará altamente a tua justiça.
14. Abre, Senhor, os meus lábios, e a minha boca entoará o teu louvor.
15. Pois não desejas sacrifícios, senão eu os daria; tu não te deleitas em holocaustos.
16. Os sacrifícios para D-us são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado
e contrito não desprezarás, ó D-us.
17. Faze o bem a Sião, segundo a tua boa vontade; edifica os muros de Jerusalém.
18. Então te agradarás dos sacrifícios de justiça, dos holocaustos e das ofertas
queimadas; então se oferecerão novilhos sobre o teu altar.
• Se a “Prática” não for feita com uma finalidade específica, o magista lerá
somente a oração correspondente ao dia da semana. Caso o trabalho for feito
em Kether, Chokmah ou Binah, além da oração do dia da semana, deve-se
recitar também o Salmo correspondente à virtude que se deseja praticar:
• O Salmo VI para obter virtude da Justiça

• O Salmo XXXI para obter a virtude da Fé
• O Salmo XXXVII para obter a virtude da Temperança
• O Salmo L para obter a virtude da Força
• O Salmo Cl para obter a virtude da Caridade
• O Salmo CXXIX para obter a virtude da Esperança
• O Salmo CXLII para obter a virtude da Prudência
• O Salmo XVIII é vinculado à virtude de Sabedoria
E esta Prática deverá ser realizada no Triângulo Superior da Sagrada Árvo

re da Vida; portanto, invocando os benefícios de Kether, Chokmah e Binah. Ao
terminar o Salmo, acrescentam-se os versículos de 1 a 12 do Capítulo 9 do livro da

Sabedoria, a seguir:
1. D-us de nossos pais, e Senhor de misericórdia, que todas as coisas criastes pela
vossa palavra,
2. e que, por vossa sabedoria, formastes o homem para ser o senhor de todas as
vossas criaturas,
3. governar o mundo na santidade e na justiça, e proferir seu julgamento na retidão
de sua alma,
4. dai-me a Sabedoria que partilha do vosso trono, e não me rejeiteis como indigno
de ser um de vossos filhos.
5. Sou, com efeito, vosso servo e filho de vossa serva, um homem fraco, cuja exis
tência é breve, incapaz de compreender vosso julgamento e vossas leis;
6. porque qualquer homem, mesmo perfeito, entre os homens, não será nada, se
lhe falta a Sabedoria que vem de vós.
7. Ora, vós me escolhestes para ser rei de vosso povo ejuiz de vossos filhos e vossas
filhas.
8. Vós me ordenastes construir um templo na vossa montanha santa e um altar na
cidade em que habitais: imagem da sagrada habitação que preparastes desde
o princípio.
9. Mas, ao lado de vós está a Sabedoria que conhece vossas obras; ela estava presente
quando fizestes o mundo, ela sabe o que vos é agradável, e o que se conforma às
vossas ordens.
10. Fazei-a, pois, descer de vosso santo céu, e enviai-a do trono de vossa glória, para
que, junto de mim, tome parte em meus trabalhos, e para que eu saiba o que
vos agrada.
11. Com efeito, ela sabe e conhece todas as coisas; prudentemente guiará meus
passos, e me protegerá no brilho de sua glória.
12. Assim, minhas obras vos serão agradáveis; governarei vosso povo com justiça,
e serei digno do trono de meu pai.
Os Elementos e os Pontos Cardeais

Ar A (Masculino e diurno) Leste Raphael Amarelo e púrpura
Fogo /\ (Masculino e diurno) Sul Michael Verde e vermelho
Água (Feminino e noturno) Oeste Gabriel Azul e laranja
Terra (Feminino e noturno) Norte Uriel Negra
As Imagens telesmáticas das Sephiroth são:

Kether Um rei majestoso, um ancião de perfil, visto do lado direito
Chokmah Um ancião com barba grande, visto frontalmente
Binah Uma mulher, matrona, digna e linda
Chesed Um monarca poderoso, sentado no trono
Geburah Um guerreiro em pé conduzindo seu carro de batalha, com dois cavalos brancos
Tiphereth Um jovem envolto de símbolos de poder
Netzah Uma linda ninfa numa floresta
Hod Um Anjo alado, trazendo um pergaminho
Yesod Um belo homem desnudo, muito forte
Malkuth Não tem imagem, o trabalho é transcendental

Os trabalhos no triângulo superior são feitos no Domingo
• Para trabalhar na Sephirah Chesed - Quinta-feira

• Para trabalhar na Sephirah Geburah - Terça-feira
• Para trabalhar na Sephirah Tiphereth - Domingo
• Para trabalhar na Sephirah Netzah - Sexta-feira
• Para trabalhar na Sephirah Hod - Quarta-feira
• Para trabalhar na Sephirah Yesod - Segunda-feira
• Para trabalhar na Sephirah Malkuth - Sábado
As horas para os trabalhos dentro do esquema da Árvore da Vida, correspon

dentes às Sephiroth não se modificam e são sempre as mesmas:
• De meia-noite à 1 da manhã
• De 7 às 8 da manhã
• De 14 às 15 horas
• De 21 às 22 horas.
Exercícios com sons vocálicos

“Nós criamos com palavras e sons. Quase todas as nossas ações e reações
resultam de palavras. Em geral admite-se que não somos capazes de pensar
sem palavras ou símbolos, o que o nosso pensamento está limitado a eles. As
palavras são instrumentos. Ê importante termos uma boa coleção às nossas
ordens. Por baixo dessas palavras acham-se as vibrações do som sobre o
qual elas caminham. O som é a força subjacente que opera em nossas vidas.
Compreender isso aumenta nossa capacidade de criar o que desejamos e de
dar forma e substância às ideias em nossa mente. Eu acredito que o som é
o ponto de equilíbrio do abstrato e da ideia manifestada!"
Bill Schull e Ed Petit - O Poder Secreto das Pirâmides.
RA - (Poder masculino criativo de D-us) alternado com

Para obter proteção, mudança de
1 MA - (Poder feminino amadurecido criativo de D-us).
condições ao redor, poder curativo.
Nota: LA natural na oitava central
AUM
tt Saúde em geral
Nota: RE natural
Para iniciar processos de cura, produz a KHEI (Pronuncie separadamente... que-i).

III
paz, acalma. Nota: Ml natural, acima do DÓ médio.
Para acalmar o sistema nervoso, eliminar a EHM

IV
dor e o sofrimento. Nota: SI natural, acima do DÓ médio.
Para fortalecer e estimular o sistema THO (Pronuncie FÔ ou SÔ).

V
nervoso. Nota: FA sustenido acima do DÓ médio.
Para harmonizar o centro psíquico com o MEH (Pronuncie me-i).

VI
cósmico. Nota: DÓ médio, com o DÓ da oitava seguinte.
Entoe cada nota três vezes, pela manhã, à tarde e a noite.

De preferência faça estas vocalizações de pé e sempre voltado para o Leste.
Ginástica Espiritual
• Para os nervos - Entregue à D-us todas as suas dificuldades, preocupações e
tristezas.
• Respiratória - Respire apenas a atmosfera da Paz, do Amor e da Felicidade.
• Ocular - Veja somente o bem nos seus semelhantes.
• Auditiva - Escute a Voz de D-us.
• Mental - Exercite exclusivamente pensamentos de ideais construtivos.
• Língua - Que seus lábios pronunciem apenas palavras edificantes caritativas.
• Facial - Sorria sempre! Sorria o dia inteiro.
• Pernas - Ande sem temor pelos caminhos em que D-us seja o seu guia.
• Mãos - Ergue-as todos os dias para a prece.
• Alma - Mantenha-a o dia inteiro em contato com D-us.
Pratique esta ginástica regularmente e exercite os sons vocálicos e verá como

sua saúde alcançará melhoras contínuas.
CAPÍTULO VIII
Os Setenta e Dois
Nomes de D-us
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A Kabbala decifrou o significado esotérico-espiritual das três frases Kabbalís-

ticas que aparecem no Livro do Êxodo (Capítulo 14, versículos 19, 20 e 21). Cada
uma das frases, escritas em hebraico, contêm 72 Letras que revelam a combinação
dos 72 Nomes Sagrados com os quais D-us se manifesta. Esses Nomes são Energias
que regem e equilibram as Leis da Natureza Manifestada e são semelhantes a canais
que transmitem a combinação harmônica de Luz, de Energia (Vida) e de Amor.
Esta fórmula é denominada de “OS 72 Nomes de D-us”. Eles não são propriamente
nomes. Os 72 Nomes são as sequências de 3 Letras, compostas de Letras Hebraicas, que
têm o poder extraordinário de equilibrar as leis da natureza humana. Estas 72 sequ
ências, estão codificadas na história da Bíblia, e são como condutores que transmitem
vários tipos de energia, desde os Planos Superiores, até o Mundo da Concretização.
A Kabbala, seguindo o Livro do Zohar, escrito pelo Rabino Shimon Bar Iochai;
que foi um grande sábio e Kabbalista, da época do Talmud^ decifrou o significado
espiritual das três frases que aparecem no livro do Êxodo (Capítulo 14, versículos
19,20 e 21), revelando o fato que cada uma das frases contém 72 letras. Através da
Inspiração Divina, ele revelou a combinação e as sequências dos 72 Nomes Sagrados
de D-us, onde cada Nome é um “Nome Chave” ou “Código Cósmico” específico,
que é capaz de nos ajudar a abrir as Fontes Espirituais e utilizar os Recursos de
Abundância Infinita - que formam a Essência de D-us.
Cada Nome nos possibilita invocar uma Força Positiva específica, que D-us
preparou para nosso próprio uso e benefício. Mas isso depende exclusivamente de
nós e da nossa certeza em realizar “milagres”.
“Fazer milagres”, em verdade, significa manifestar e potêncializar a nossa Ima
gem Divina (assunção forma de D-us), que é uma parte de D-us, através de nossas
ações positivas, que direcionadas para nossa reintegração, nos transformam em um
“D-us Visível”. De acordo com a Kabbala, D-us não é “Invisível”, é nossa ignorância
e o afastamento da Essência Divina que não permitem as Forças Positivas de D-us
se tornarem “Visíveis”, fazendo assim, com que D-us permaneça “Invisível”.
O ser humano, independente da religião ou formação, acreditando em D-us
(como foi mal percebido até hoje), ou não, deveria participar no processo da Re
velação da Consciência Humana Espiritual, para despertar o potêncial humano
adormecido, através da meditação e da mentalização dos 72 Nomes Sagrados de
D-us (D-us sendo um código para a nossa própria Consciência Coletiva Divina).
A seguir, demonstraremos na tabela abaixo o Nome Shem hammephorasch,
os 72 Nomes de D-us, com seus significados.
01 1b1 Exaltator 37 ’3K Fácies
02 Auxiliator 38 niirti Refugiu m
03 Spes 39 Adjutor
04 nbi? Salus 40 Propulsator
05 iwia Quoesitus 41 nnn Liberator
06 nbb Annunciatus 42 Custos
07 XDX Longanimis 43 bn Matutinus
08 HHD Adorandus 44 nb'» Doctor
09 bn Recordabilis 45 bxü Compatiens
10 nbK Propitiabilis 46 ni? Operator
11 1Kb Exultabundus 47 bl^à? Magnificus
12 Opportunus 48 rrn Revelator
13 bb Decantatus 49 ini Maximus
14 nsa Sublevator 50 Clemens
15 nn Ens 51 bbin Laetabundus
16 npn Advocatus 52 Altissimus
17 1Kb Dominator 53 K35. Verus
18 ’ba Justitia 54 Regnator
19 iib Exalditor 55 HM Aeternum
20 bng Eruens 56 bg Erector
21 Fortis 57 Protector
22 w Dexter 58 b» Animus
23 nba Custos 59 mrr Oriens
24 irrn Expetendus 60 nàcn Justus
25 Mirabilis 61 □»1 Benedictus
26 KKn Invocandus 62 rn’ Amabilis
27 m1» Salvator 63 1# Laudabilis
28 HKlÍ> Festinus 64 bi» Me reator
29 Senator 65 Deprecabilis
30 nlK Adolescentia 66 pi» Assistens

31 3=b Solus 67 jrx Dator
32 Rector 68 13T1 Bonus
33 w Cogitabundus 69 nxn Praemium
34 nrfs Expectatio 70 533’» D-us
35 Deprecatio 71 Multus
36 Gloria 72 3*53 Requies
Entre muitos ensinamentos da Kabbala, temos um de suma importância, é o da

significação real das palavras e que tem implicações mais profundas. Por exemplo, a
velha tradição Kabbalística ensina que o som é poder - (o som é a palavra falada),
o Universo foi criado graças ao som.
O Sefer Yetzirah, o Livro da Formação, diz que os vinte e dois sons ou letras se
formam com a voz, imprimem-se no ar e modificam-se audivelmente na garganta,
na boca, na língua, através dos dentes e com os lábios. A palavra expressada tem tal
força, que segundo a Kabbala, os hebreus devotos não pronunciam nunca o nome
sagrado de D-us de quatro letras, ADNI, que se pronuncia Adonay e significa Senhor.
A verdadeira pronúncia de YHVH é conhecida por muito poucos, já que passa a ser
um grande segredo e “aquele que souber pronunciá-lo provocará o temor do céu
e da terra, porque é o homem quem ruge através do Universo”. YHVH se escreve
comumente Jehovah, porém é muito duvidoso para os Kabbalistas que esta seja a
pronuncia correta do Nome.
O significado intrínseco do Tetragrammaton - YHVH - é “ser”, um símbolo
de existência. Também representa os quatro pontos cardeais, os quatro elementos (o
fogo, o ar, a água e a terra) e os quatro mundos dos Kabbalistas, entre outras coisas.
Este Nome pode-se transcrever de doze maneiras distintas e todas significam “Ser”.
Conhecem-se estas doze transcrições como as “doze bandeiras do nome Todo-Po-
deroso”, e passam por representar os doze signos do Zodíaco. São YHVH, YHHV,
YVHH, HVHY, HVYH, HHYV, VHHY, VYHH, VHYH, HYHV, HYVH, HHVY.
A Deidade tem outros três nomes de quatro letras, que são AHYH (existência),
ADNAY (Senhor) e AGLA; este último é uma versão Notarikón da seguinte frase:
Atoh Gebor Leolahm Adonay), (És para sempre poderoso, Oh Senhor).
As similitudes entre YHVH (Jehovah) e AHIH (Eheih) são muito marca
das. Para começar, ambas são símbolos de existência. Por outro lado, a letra He
(é arquétipo da vida universal) é o segundo e o quarto caráter de cada homem.
Kabbalisticamente, AHIH (Eheih) é o princípio cósmico não manifestado, D-us

antes da Criação, enquanto que YH VH é o princípio cósmico manifestado, a Criação
em si. Isto se vê mais detalhadamente no estudo da Kabbalística Árvore da Vida.
Outro poderoso nome de D-us, que segundo os grandes Kabbalistas, pode
chegar a realizar grandes coisas, é a contemplação do Shem hammephorasch, ou
Nome Específico - era ensinado apenas aos discípulos que tinham passado por
todas as provas e formas anteriores de meditação; que se abstinham do vinho,
que tinham mais de quarenta anos e que eram completamente isentos da ira.
Quando tais discípulos apresentavam-se, o Mestre Kabbalista, era obrigado a dar-
lhes o conhecimento, de forma oral e escrita. Essa fase final incluía a revelação
dos mistérios mais profundos do sexo e da criação, cujo conhecimento exigia o
reconhecimento perfeito das passagens das escrituras e suas permutações, sem
o menor erro ou distração. Qualquer coisa menos que isso representava injúria
e mesmo a morte. Quando os discípulos estavam prontos, o Mestre Kabbalista
instruía-os a sentarem-se em sua câmara de meditação, isolados, sem revelar suas
atividades a ninguém.
Prática
Toma-se cada letra do Nome e vocalize-a com uma longa expiração. Não respire
entre duas letras, apenas segure a respiração o quanto possa, e depois repouse durante
uma respiração. Faça isso com cada uma das letras. Deve haver duas respirações para
cada letra: uma para mantê-la durante a vocalização que movimenta a letra e uma
para descansar no intervalo entre cada letra... Cada respiração é formada de inala
ção e exalação. Não pronuncie a palavra com os lábios entre a exalação e a inalação,
mas deixe que a respiração e a vocalização ocorram enquanto você estiver exalando.
Visualize as narinas e a boca na forma do segol (ponto vocálico para o som eh.). É
necessário conhecer as letras de cor para realizar este exercício. Basta permutar as
letras rapidamente para frente e para trás na sua boca para evocar os “pensamentos”
do coração que produzem percepções elevadas... Você irá então entender o conceito
das essências “Superiores” e “Inferiores” dentro de si mesmo e não mais precisará
preocupar-se tanto em procurar livros ou mestres para ensinar-lhe o que lhe falta de
entendimento e sabedoria; pois o seu mestre está no seu coração, e o seu D-us está
dentro de você. Peça-Lhe tudo e Ele irá responder a tudo corretamente.
Ordem dos Cavaleiros-Maçons Eleitos

Cohanim do Universo
Areópago Kabbalístico: “o Arco da Aliança”

Grau do Grande Eleito de Zorobabel
comendador do Oriente
Os SALMOS da Shem hammephorasch

1 Tu és meu Defensor, minha Glória, e a Fidelidade de minha cabeça VEHUIAH.

D-us exaltado - “Mas tu, Senhor, és um escudo ao redor de mim, a minha gló
ria, e aquele que exulta a minha cabeça.” (Salmo III, vers. 3). Dá a sabedoria,
a energia e o espírito sutil.
2 É por isso que, JELIEL, não afaste por mais tempo tua assistência, procure
me defender. D-us que socorre - “Livra-me da espada, livra a minha vida do
ataque dos cães” (Salmo XXII, verc. 20) - Para acalmar a sedição; favorável à
paz conjugal.
3 Tu és SITAEL, meu Defensor e meu Refúgio; ele é meu D-us e nele eu coloca
rei toda minha esperança. D-us de esperança - Eu digo ao Eterno: “Direi do
SENHOR: Ele é o meu D-us, o meu refúgio, a minha fortaleza, e nele confiarei”
(Salmo XCI, vers. 2) - Contra as adversidades; favorece a magminidade.
4 Pois sem a Morte, não há ninguém que se lembre de Ti, ELEMIAH! Quem
então, no fundo do Sheol, sonha em lhe louvar? D-us misterioso - “Volta-te,
SENHOR, livra a minha alma; salva-me por tua benignidade”- (Salmo 6, vers.
4) - Contra a traição; favorece as viagens.
5 Eu procurei MAHASIAH, e ele me atendeu, ele me livrou de todos os meus
terrores. D-us salvador - “Busquei ao SENHOR, e ele me respondeu; livrou-me
de todos os meus temores” (Salmo XXXIV, vers. 4) - Para viver em paz; favorece
as artes liberais.
6 Cantai LELAHEL que habita em Sião, anunciai seus desígnios entre as Nações!
D-us louvável - “Cantai louvores ao SENHOR, que habita em Sião; anunciai
entre os povos os seus feitos” (Salmo IX, 11) - Para adquirir as luzes da sabe
doria e para curar as doenças, favorável para o amor à fortuna.
7 Compassivo e Misericordioso é ACHAIAH, lento para punir e misericordioso.
D-us bom e paciente - “Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e não te esqueças
de nenhum de seus benefícios” (Salmo CIII, vers. 2) - Favorece a paciência e
os estudos práticos.
8 Vinde então, adoremos e nos prosternemos diante de CAHETHEL, que nos
criou. D-us adorável - “O, vinde, adoremos eprostremo-nos; ajoelhemos diante
do SENHOR que nos criou”(Salmo XCV, 6) - Para expulsar os maus espíritos;
favorece as produções agrícolas.
9 Lembre-se de suas Bondades, HAZIEL, e de suas Misericórdias nos tempos
mais antigos. D-us de misericórdia - “Lembre-se, SENHOR, das suas miseri-
córdias e das suas benignidades, porque são desde a eternidade.” (Salmo XXV,
vers. 6) - Para o favor dos grandes, favorece a sinceridade e o perdão.
10 Que sua Misericórdia, ALADIEL, seja então, sobre nós segundo o que espe
ramos em Ti. D-us propício - “Seja a sua misericórdia, SENHOR, sobre nós,
como em ti esperamos” (Salmo XXXIII, vers. 22) - Para guardar os segredos,
favorável à saúde e aos empreendimentos.
11 LOVIAH vive! E bendito seja meu D-us! Que o D-us do meu Cumprimento seja
exaltado! D-us louvado e exaltado - “Pois engrandece a salvação do seu rei, e usa
de benignidade com o seu ungido, com Davi, e com a sua semente para sempre”
(Salmo XVIII, vers. 50) - Contra o raio; favorece a vitória e o renome.
12 Porque, ó HAHAIAH, mantenha-se afastado e se furte no tempo da Aflição?
D-us refúgio - “Para fazer justiça ao órfão e ao oprimido, afim de que o homem
da terra não prossiga mais em usar da violência” (Salmo X, vers. 18) - Contra
as adversidades; domina sobre os sonhos.
13 Daí gritos de alegria para IEZABEL; ó toda Terra, cantai e exultai, e tocai o
saltério! D-us glorificado sobre todas as coisas - “Com trombetas e som de
cornetas, exultai perante a face do SENHOR, do Rei”! (Salmo XCVIII, vers.
6) - Favorece a reconciliação dá uma boa memória.
14 Pois MEBAHEL se fez o Refúgio do pobre, seu auxílio no tempo da necessi
dade, na tribulação. D-us conservador - “O SENHOR será também um alto
refúgio para o oprimido; um alto refúgio em tempos de angústia.” (Salmo IX,
vers. 9) - Contra os usurpadores de fortuna, protege a inocência.
15 Mas HARIEL se tornou para mim um Refúgio, e D-us é o auxílio de minha
esperança. D-us criador - “Mas o SENHOR é a minha defesa; e o meu D-us é
a rocha do meu refúgio.” (Salmo XCVI, vers. 22) - Contra os ímpios; favorece
as descobertas científicas.
16 HAKAMIAH, D-us do meu Cumprimento, dia e noite eu grito! Que minha
oração penetre, então, em tua presença. D-us que erige o Universo - “SENHOR
D-us da minha salvação, diante de ti tenho clamado de dia e de noite.” (Salmo
LXXXVIII, vers. 1) Contra os opressores; favorável à vida militar e às honras.
17 LAUVIAH, meu Senhor, como teu Nome é admirável por toda a Terra! D-us
admirável - “O SENHOR, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda
a terra, pois puseste a tua glória sobre os céus!” (Salmo VIII, vers. 1) - Contra
a tristeza; favorece um bom sono e revelação em sonho.
18 Julgai-me, CALIEL, segundo a justiça e segundo a inocência que está em mim.

D-us pronto para atender - “Tenha já fim a malícia dos ímpios; mas estabeleça-
se o justo; pois tu, ó justo D-us, provas os corações e os rins.” (Salmo VII, vers.
9) - Para obter um pronto socorro na adversidade.
19 Esperando, eu esperei LEUVIAH, e ele prestou atenção em mim. D-us que
atende os pecadores - “Esperei com paciência no SENHOR, e ele se inclinou
para mim, e ouviu o meu clamor” (Salmo XL, vers. 1) - Domina a inteligência
e a memória dá a paciência.
20 Livre minha alma dos lábios impuros, PAHALIAL, e de uma língua engana
dora. D-us redentor - “SENHOR, livra a minha alma dos lábios mentirosos e
da língua enganadora” (Salmo CXX, vers. 2) - Contra os inimigos da religião;
favorece a castidade e a piedade.
21 Mas eu, eu não espero que em Ti, NELCHAEL, e eu digo: somente Tu és meu
D-us, em tuas mãos eu coloco minha sorte. D-us só e único - “Emudeçam os
lábios mentirosos que falam coisas más com soberba e desprezo contra o justo”
(Salmo XXXI, vers. 18) - Contra os caluniadores, as magias e os maus espíritos;
favorece as ciências abstratas.
22 O Senhor vos guarda, IEIAIEL, vos protege, ele está a vossa direita. A direita
de D-us - “Não deixará vacilar o teu pé; aquele que te guarda não dormitará”
(Salmo CXXI, vers. 3) - Contra as tempestades e os naufrágios; favorece a
diplomacia e o comércio.
23 Que MELAHEL guarde vossa Entrada como vossa Saída, agora e para todo
o sempre. D-us que livra dos males - “O SENHOR guardará a tua entrada
e a tua saída, desde agora epara sempre” (Salmo CXXI, vers. 8) - Contra as
armas; favorece a fitoterapia.
24 Eis que os olhos de HAIUIAH estão sobre aqueles que esperam em Sua Mise
ricórdia. D-us bom por si mesmo - “Eis que os olhos do SENHOR estão sobre os
que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia;” (Salmo XXXIII, vers.
18) - Para a misericórdia; protege os maus feitores na sua primeira ofensa.
25 Eu te louvarei, NITH-HAIAH, de todo o meu coração, e eu contarei tuas
Maravilhas. D-us que dá a sabedoria - “Eu te louvarei, SENHOR, com todo o
meu coração; contarei todas as tuas maravilhas” (Salmo IX, vers. 1) - Para a
sabedoria; favorece as ciências ocultas.
26 Eu gritei com toda a potência do meu coração. Escute-me HAAIAH, eu
investigarei tuas justificações. D-us oculto - “Clamei de todo o meu coração;
escuta-me, SENHOR, eguardarei os teus estatutos”(Salmo CXXIX, vers. 145)

- Para a verdade - favorável para os tratados e os acordos.
27 IERATHEL, arranque-me do Homem Mau, libere-me do Homem Injusto.
D-us que pune os perversos - “Livra-me, ó SENHOR, do homem mau; guar
da-me do homem violento,” (Salmo CXL, vers. 1) - Para nos livrar de nossos
inimigos; favorece a civilização e a liberdade.
28 SEHEIAH, não te afaste de mim, meu D-us, venha a meu socorro. D-us que
cura as doenças - “Sejam confundidos e consumidos os que são adversários da
minha alma; cubram-se de opróbrio e de confusão aqueles que procuram o meu
mal.” (Salmo LXXI, vers. 13) - Contra os incêndios, as ruínas de construções,
as quedas, favorece a longevidade.
29 Eis que D-us vem ao meu auxílio, e REUEL é o sustento de minha alma. D-us
pronto a socorrer - “Eis que D-us é o meu ajudador, o Senhor está com aqueles
que sustêm a minha alma” (Salmo LVI, vers. 4) - Para ficar livre dos inimigos
tanto visíveis como invisíveis; favorece a meditação.
30 Pois é tu, OMAEL, que é meu firme apoio e meu Refugio. D-us paciente - “Por ti
tenho sido sustentado desde o ventre; tu és aquele que me tiraste das entranhas de mi
nha mãe; o meu louvor será para ti constantemente” (Salmo LXXI, vers. 6) - Contra
o desespero e para a paciência; favorece os químicos, os médicos e os cirurgiões.
31 Por que eu não conheci uma Ciência Vã, eu entrarei, então, nas Potências de
LECABEL. D-us que inspira - “Sairei na força do Senhor D-US, farei menção da
tua justiça, esó dela.” (Salmo LXXI, vers. 16) - Favorável para as matemáticas;
ajuda o homem que vai subir com a ajuda de seus pais.
32 Por que a Palavra de VASARIAH é correta, e todas as suas obras são confor
mes à Fidelidade nas Promessas. D-us justo - “Porque a palavra do SENHOR
é reta, e todas as suas obras são fiéis” (Salmo XXXIII, vers. 4) - Favorece os
magistrados e os advogados; dá a palavra
33 IEHUIAH sabe que os pensamentos dos homens são vãos. D-us que co
nhece todas as coisas - “Vinde, meninos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor
do SENHOR” (Salmo XXXVI, vers. 11) - Para destruir as maquinações dos
politiqueiros; protege os governadores justos.
34 Que Israel espere em LEHAHIAH desde este momento para a Eternidade. D-us
clemente - “Aguardo ao SENHOR; a minha alma o aguarda, e espero na tua
palavra”(Salmo CXXX, vers. 5) - Contra a cólera; favorece a boa inteligência
entre os chefes de estados.
35 Eu amo CHAVAKIAH, porque ADONAY ouvirá a voz da minha oração. D-us

de felicidade - “Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória,
por amor da tua benignidade e da tua verdade” (Salmo CXV, vers. 1) - Para
se reconciliar após uma querela; favorece a paz familiar.
36 MENADEL, eu amo a Beleza de tua Morada, e o Lugar onde reside tua Glória.
D-us adorável - “SENHOR, eu tenho amado a habitação da tua casa e o lugar
onde permanece a tua glória” (Salmo XXVI, vers. 8) - Faz voltar os exilados
e descobre os bens perdidos.
37 ANIEL, D-us dos Exércitos, converta-me e mostre-me tua Face, e eu serei salvo.
D-us das virtudes - “Trouxeste uma vinha do Egito; lançaste fora os gentios, e
a plantaste” (Salmo LXXX, vers. 8) - Para proteger uma cidade; favorece os
arquitetos e engenheiros.
38 HAAMIAH, por que tu disseste, tu és minha única esperança, é no Mais Alto
que tu colocaste teu Refúgio. D-us, a esperança de todos - (Também AGLA - o
D-us triuno é Um nome baseado sobre as iniciais de uma frase que se traduz:
“D-us, o Todo Poderoso diante da Eternidade” - Este Nome é muito empregado
nos talismãs) - “Porque tu, ó SENHOR, és o meu refúgio. No Altíssimo fizeste a
tua habitação” (Salmo XCI, vers. 9) - Para adquirir tesouros celestes; favorece
os cultos religiosos.
39 REHAEL ouviu, ele teve piedade de mim, ADONAY veio ao meu auxílio.
D-us generoso - “Ouve, SENHOR, e tem piedade de mim, SENHOR; sê o meu
auxílio” (Salmo XXX, vers. 10) - Para curar as doenças crônicas; favorece o
amor paternal e filial.
40 Por que IEIAZEL, repele minha oração, não desvie tua Face de mim. D-us que
alegra - “Estou aflito, eprestes tenho estado a morrer desde a minha mocidade;
enquanto sofro os teus terrores, estou perturbado” (Salmo LXXXVIII, vers. 15)
- Para as consolações espirituais; favorece os homens de letras e os artistas.
41 HAHAHEL, livre minha alma dos lábios ímpios e das línguas enganadoras.
D-us em três pessoas - “SENHOR, livra a minha alma dos lábios mentirosos e
da língua enganadora.” (Salmo CXX, vers. 2) Dá a grandeza de alma; favorece
os missionários.
42 MICHAEL me guarda de todo o Mal, que o Senhor guarde minha alma. D-us
brilhante - “O SENHOR te guardará de todo o mal; guardará a tua alma”
(Salmo CXXI, vers. 7) - Para viajar em segurança; favorece os embaixadores
e os diplomatas.
43 E para Ti VEUALIAH, eu gritei, e desde a manhã minha oração te prevenirá.

D-us dominador - “SENHOR, porque rejeitas a minha alma? Por que escondes
de mim a tua face?” (Salmo LXXXVIII, vers. 14) - Para ser livre da escravidão;
favorece a carreira das armas.
44 E por agradáveis as Homenagens voluntárias de minha boca, IELAHIAH, e
ensine-me os Julgamentos. D-us Eterno - “Aceita, eu te rogo, as oferendas vo
luntárias da minha boca, ó SENHOR; ensina-me os teus juízos” (Salmo CXIX,
vers. 108) - Para ganhar um processo; favorece as permanências num lugar
de ensinamento; protege os soldados misericordiosos.
45 Se eu te dissesse que meu pé cambaleou, tua Misericórdia, SEALIAH, viria em
meu auxílio. D-us Energia - “Quando eu disse: O meu pé vacila; a tua benigni
dade, SENHOR, me susteve” (Salmo XCIV, vers. 18) - Contra os orgulhosos,
ele levanta aqueles que são humilhados e caídos.
46 ARIEL é doce para todos, e suas Comiserações se estendem sobre todas as suas
Obras. D-us revelador - “O SENHOR é bom para todos, e as suas misericórdias
são sobre todas as suas obras” (Salmo CXLV, vers. 9) - Para revelações e sonhos
premonitórios; favorece as ideias progressivas.
47 Quão magníficas são tuas Obras, ASALIAH, tu fizeste todas as coisas com
Sabedoria, a Terra está repleta dos teus Bens. D-us verídico - “Virou o co
ração deles para que odiassem o seu povo, para que tratassem astutamente
aos seus servos” (Salmo CV, vers. 25) - Para os louvores a D-us; favorece
os homens retos.
48 MIHAEL divulgou seu Comprimento, na Presença das Nações ele revelou
sua Justiça. D-us pai de socorros - “Lembrou-se da sua benignidade e da sua
verdade para com a casa de Israel; todas as extremidades da terra viram a sal
vação do nosso D-us” (Salmo XCVIII, vers. 3) - Para a paz entre os esposos;
favorece a família.
49 Grande é VEHUEL, e infinitamente Louvável, e a sua Grandeza não tem fim.
D-us elevado - “Grande é o SENHOR, e muito digno de louvor, e a sua grandeza
inescrutável” (Salmo CXLV, vers. 3) - Para aliviar um espírito contrariado;
favorece os grandes personagens por suas virtudes.
50 Compassivo e Misericordioso é DANIEL, lento a punir e muito Misericor
dioso. D-us que escuta - “O Eterno é justo. Ele ama a justiça, os homens retos
contemplam sua face” (Salmo CII, vers. 8) - Para esclarecer um ponto difícil
de decidir; favorece os magistrados e os advogados.
51 Que a Glória de HAHASIAH seja para sempre celebrada. ADONAY se regozija

em suas obras. D-us que faz ressaltar o bem secreto - “Olhando ele para a terra,
ela treme; tocando nos montes, logo fumegam” (Salmo CVI, vers. 32) - Para
elevar sua alma e para descobrir os mistérios da sabedoria.
52 Eu louvarei IMAMIAH segundo sua Justiça e eu cantarei o Nome de D-us
Muito Alto. D-us altíssimo - “Eu louvarei ao SENHOR segundo a sua justiça, e
cantarei louvores ao nome do SENHOR altíssimo” (Salmo VII, vers. 17) - Para
a boa fé e o arrependimento; favorece os humildes corajosos.
53 Eu reconheci NANAEL, como Teus Julgamentos estão na Equidade, e que é na
Verdade que tu tinhas me humilhado. D-us que abaixa os orgulhosos- “Bem sei eu,
ó SENHOR, que os teus juízos são justos, e que segundo a tua fidelidade me afligiste”
(Salmo CXIX, vers. 75) - Domina os contemplativos; favorece a meditação.
54 NITHAEL nos Céus estabeleceu seu Trono, e seu Império dominará todas as
coisas. Rei dos céus - “O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos céus, e o
seu reino domina sobre tudo.” (Salmo CHI, vers. 19) - Para viver muito tempo
uma vida útil; favorece os sábios e os oradores.
55 Mas Tu, MEBAHIAH, tu permanecerás eternamente, e a memória de Teu
Nome se estende de gerações em gerações. D-us que se lembra - “Tu te le
vantarás e terás piedade de Sião; pois o tempo de te compadeceres dela, o tempo
determinado, já chegou” (Salmo CII, vers. 13) - Para aqueles que desejam uma
família; favorece os pais de família, principalmente entre os artesãos.
56 POIEL sustenta todos aqueles que estão prestes a cair, e ele ergue todos aqueles
que foram derrubados. D-us renovador - “Os olhos de todos esperam em ti, e
lhes dás o seu mantimento a seu tempo” (Salmo CXLV, vers. 15) - Para obter
um pedido modesto; favorece os filósofos e os pensadores.
57 Aqueles que temem NEMAMIAH esperaram nele. Ele é seu auxílio e sua Pro
teção. D-us protetor - “Vós, os que temeis ao SENHOR, confiai no SENHOR;
ele é o seu auxílio e o seu escudo.” (salmo CXV, vers. 19) - Para a prosperidade,
para suportar os sofrimentos; favorece os oficiais e os estrategistas.
58 Vire-te para mim, IEIALEL, e livre minha alma. Salve-me em consideração de
Tua Misericórdia. D-us que perdoa - “Já estou cansado do meu gemido, toda
a noite faço nadar a minha cama; molho o meu leito com as minhas lágrimas”
(Salmo VI, vers. 5) - Contra os desgostos; favorece os armeiros, os cuteleiros
e os comerciantes.
59 Do nascer do Sol até o por-do-sol, este Nome HARAHEL, é sinal de Louvor.

D-us que abençoa - “Desde o nascimento do Sol até ao ocaso, seja louvado o
nome do SENHOR.” (Salmo CXIII, vers. 3) - Para a instrução e o ensinamento;
favorece os arquivistas, os bibliotecários e o comércio de livros
60 MITZRAEL é justo em todas as suas vias, e Santo em todas as suas Obras.
D-us Santo - “Perto está o SENHOR de todos os que o invocam, de todos os
que o invocam em verdade.” (Salmo CXLV, vers. 18) - Para curar as doenças
do espírito; favorece os obedientes e aqueles que são de humor agradável.
61 Bendito seja o Nome UM ABEL para sempre, agora e até o fim dos Séculos.
D-us luminoso - “Seja bendito o nome do SENHOR, desde agora para sempre.”
(Salmo CXIII, vers. 2) - Para reforçar as amizades; favorece os astrônomos,
os astrólogos e os adivinhos.
62 Eis como eu amei Teus Comandos, IAH-HEL, em Tua Misericórdia dá-me a
Vida. D-us supremo - “Considera como amo os teus preceitos; vivifica-me, ó
SENHOR, segundo a tua benignidade” (Salmo CXIX, vers. 159) - Para adquirir
a tranquilidade; favorece os iluminados e a todos aqueles que querem se retirar
do Mundo.
63 Sirva ANAUEL no Receio, e regozije-te nele com Tremor. D-us infinito - “Servi
ao SENHOR com temor, e alegrai-vos com tremor” (Salmo II, vers. 11) - Contra
os acidentes; favorece os banqueiros e aos agentes de negócios.
64 Eis que os olhos de MEHIEL estão sobre aqueles que esperam em Sua Mise
ricórdia. D-us vivificante - “Eis que os olhos do SENHOR estão sobre os que o
temem, sobre os que esperam na sua misericórdia;” (Salmo XXXIII, vers. 18)
- Acolhe as preces dos verdadeiros crentes; contra a raiva; favorece os autores
e os escritores.
65 Venha a mim, DAMABIAH; até quando? E seja adorável, aos olhos de Teus
Servidores. D-us fonte de pensamentos - “Alegra-nos pelos dias em que nos
afligiste, e pelos anos em que vimos o mal.” (Salmo XC, vers. 15) - Contra os
sortilégios; favorece os marinheiros e a pesca.
66 Não me abandone, MANAKEL, Meu D-us, não te retire de mim. D-us que
atende - “Apressa-te em meu auxílio, SENHOR, minha salvação.” (Salmo
XXXVIII, vers. 22) - Para acalmar a cólera de D-us; favorece aqueles que são
amáveis e de caráter doce.
67 Coloque tuas delícias em EIAEL, e ele te concederá o que teu coração pede.
D-us, o amado - “Deleita-te também no SENHOR, e te concederá os desejos do
teu coração” (Salmo XXXVII, vers. 4) - Protege os tesouros e os monumentos;

dá a verdade àqueles que trabalham as ciências ocultas.
68 Louvai HABUHIAH porque ele é bom, porque sua misericórdia é para sempre.
D-us que dá tudo - “Louvai ao SENHOR. Louvai ao SENHOR, porque ele é
bom, porque a sua misericórdia dura para sempre” (Salmo CVI, vers. 1) - Para
conservar a saúde e fazer uma vida industriosas; favorece àqueles que amam
a Natureza, a agricultura e a jardinagem.
69 Um quinhão me cabe nestes lugares Excelentes, pois minha herança é exce
lente para mim, ó ROCHEL. D-us que vê tudo - “O SENHOR é a porção da
minha herança e do meu cálice; tu sustentas a minha sorte” (Salmo XVI, vers.
5) - Para encontrar os objetos perdidos ou roubados; dá o renome; favorece
os historiadores e os economistas.
70 No início, JABAMIAH criou o Céu e a Terra. D-us o Verbo - “No princípio
D-us criou o Céu e a Terra” (Gênesis I, vers. 1) - Contra a desobediência a
D-us; favorece aqueles que trabalham para fazer vir o reino da Luz de D-us
(Ain Soph Aur) sobre a Terra.
71 Eu glorificarei HAIAIEL de toda a potência de minha voz, eu cantarei seus
Louvores no meio de uma multidão. D-us mestre do Universo - “Vistam-se os
meus adversários de vergonha, e cubram-se com a sua própria confusão como
com uma capa” (Salmo CIX, vers. 29) - Para libertar aqueles que sofrem pela
ignorância; favorece aqueles que trabalham para fazer vir o reino da Divina
Sabedoria (AIN SOPH) sobre a Terra.
72 Agora, ó minha Alma, retorne ao teu repouso, por que MUMIAH te bonificou.
D-us o princípio e o fim - “Têm mãos, mas não apalpam; pés têm, mas não
andam; nem som algum sai da sua garganta” (Salmo CXV, vers. 7) - Contra
o desespero, dá paz suprema, favorece àqueles que trabalham para fazer vir o
reino da Presença de D-us (Ain) sobre a Terra.
CAPÍTULO IX
O Rito
No capítulo IIIo da primeira parte desta obra, introduzimos o assunto rito de

maneira generalizada. Aqui traremos dele numa dimensão inerente ao contexto
da Kabbala, aquela com as normas da Razão e esta dentro da mística e da prática
Kabbalística.
Sephiroticamente, as ciências partem de Yesod-base, cimento, equilíbrio ma
nifestado de toda criação e, seguindo a espiral das Sephiroth, se remontam para um
ponto superior. Ali nascem o sentimento e a certeza da existência da força suprema,
do princípio primordial que penetra toda a criação e está representado pela Sephirah
Kether-coroa. A ciência ateia contemporânea, partindo do mesmo ponto, no lugar
de remontar-se pela escala sephirótica, desce até Malkuth e se perde num círculo
vicioso, o dez, sem encontrar outra saída. É a ilusão, o enceguecer na matéria, a vã
perseguição do problema da vida, consequência do desconhecimento da Ideia que,
somente, anima a Criação - a ideia do Princípio, a ideia do Eterno.
I 331 I
As religiões ensinam a crença neste Princípio superior e seu ponto de partida

é o princípio equilibrante, ponto culminante do Princípio criador que simboliza a
essência da coroa (Kether). Partindo desse ponto, decresce a espiral sephirótica até
Malkuth, termo último da involução, origem da evolução que as conduz diretamente
à Unidade primordial. Num ponto qualquer da espiral, o movimento religioso é
interceptado pela ciência; a involução e a evolução se reencontram, portanto, o
círculo de Malkuth, Yod, que não é outra coisa que a unidade manifestada, se forma
sobre cada ponto da espiral sephirótica onde todas as expressões numéricas são
senão uma reunião de determinadas unidades.
Graficamente, a religião pode ser representada por um triângulo com seu
vértice para cima (princípio de equilíbrio) ou por uma curva da espiral vivente.
Pelo contrário, a ciência se inscreve mediante um triângulo cujo vértice está diri
gido para baixo (equilíbrio manifestado) e a ciência materialista, afetada pelo erro,
mediante um círculo sem saída; curva da espiral fechada, morta. Esses símbolos
indicam uma similitude da ciência (involução) para fazê-lo coincidir com o da fé
(evolução), basta reunir os extremos da curva evolutiva (verdadeira religião) para
perder-se no círculo sem saída da superstição ou do materialismo.
Por outro lado, a religião reconhece o princípio da Unidade, o Aleph-Alpha,
que contêm em si todas as manifestações até o infinito, enquanto que a ciência parte
do Tau-Omega, do número ao que analisa com vistas a descompor as unidades que
contém; e a ciência materialista do zero em que ela se encerra.
Ainda sobre a ciência temos a compreensão dos símbolos, da análise das forças
criadoras, assim como de sua sínteses para produzir fenômenos, o que inegavel
mente vemos na física e na química. Sem estes estudos, a ciência é impotente para
sair do círculo vicioso do zero. A religião, pelo contrário, escapa a esta obrigação:
sua única força, sua única via, é a fé e não a compreensão das forças naturais. Me
diante a pregação irradia uma corrente espiritual até as regiões superiores, até o Ser
Supremo de quem espera uma resposta.
Para facilitar esse intercâmbio e fortificar o poder da oração, a religião criou
ritos especiais. Estes últimos consistem em fórmulas de pregações, em gestos
apropriados, em fumigações harmônicas com a finalidade de fazer as pregações e
o caráter do oficiante transformar em vibrações sonoras e luminosas, etc.
Algumas religiões agregavam também danças sagradas, desenhos nos quais
encontrava-se, todavia, em certas tribos africanas, e também no culto brahmânico.
A Bíblia menciona David dançando diante da Arca, cuja finalidade era o êxtase.
Em nossos dias os Derviches dançam até entrarem em transe religioso. Essas

práticas podem encontra-se igualmente entre certas seitas cristãs da Rússia, por
exemplo, os “girantes”, os “saltadores”, os “látigos”. O famoso Rasputín pertencia a
esta última confraria, cujos adeptos giram em círculo numa câmara, flagelando-se
mutuamente até que cada um deles, esgotando-se mutuamente até que caísse em
transe e começasse a profetizar. Pretendiam que o Cristo se encarnasse no visionário.
Estas práticas, com as quais Rasputín havia adquirido certa notoriedade, faziam que
os seus adeptos o olhassem como o Salvador. Numerosos camponeses das regiões
do Este de Volga, do Ural, e da Sibéria estavam afiliados a estas ignóbeis sociedades.
Desde logo, as reuniões desse gênero eram secretas, porque do contrário seriam
certamente proibidas com toda justiça e severamente castigados aqueles que se
dedicasse a fazer proselitismo para as seitas.
Deixemos esses intrigantes costumes e voltemos aos ritos comuns a todas as
religiões.
Estudando se descobre sua comum unidade, a filiação dos princípios funda
mentais até a religião dos hebreus, da que o Cristianismo constituiu o resultado
definitivo. Consideremos por exemplo o Cherub Caldeu, que era figurado mediante
um touro alado com a cabeça de homem, que representava os três elementos do
ternário, fogo, ar, e água, correspondente as três letras-mães do alfabeto sagrado.
Este Cherub se converte mais tarde na Arca da Aliança, e a Esfinge que sintetiza o
quaternário num único símbolo, foi desmembrada, analisada, na visão de São João,
em quatro animais sagrados que cantavam diante do altar do Eterno. O sacrifício
sangrento comum a todas as religiões antigas, compreendida a de Israel, onde a
vítima era imolada sobre o altar, se transformava, no Cristianismo, nesse sacrifício
propiciatório que é o sacramento da Comunhão. Finalmente, o incenso, a música,
e os cânticos, os objetos consagrados, cujo poder se apoia sobre a pregaria e a fé,
são comuns a todos cultos antigos e modernos.
É evidente que aquele que sabe, aquele cuja fé e saber estão no mesmo nível, não
necessita do rito para elevar-se até D-us, assim como tampouco lhe é indispensável
concentrar seu pensamento por meio de um símbolo religioso. Sua pregaria, nascida
diretamente do coração, pode prescindir de uma fórmula apropriada. Porém, para
alcançar um estado de alma semelhante, é preciso haver alcançado um elevado grau
de evolução. Os homens desse gênero são escassos. A maioria deve usar dos meios
adequados para concentração do pensamento e de certos textos de orações. Portanto,
o rito é indispensável. Ao proferir com as mesmas modulações, palavras que foram
pronunciadas em circunstâncias idênticas no curso dos séculos e por milhões de seres
que repetiram os mesmos gestos e as mesmas práticas consagradas pelo tempo e pelo
Eterno, o homem penetra, por meio de pregações, na cadeia espiritual.
Une a força de sua súplica às forças somadas de todos aqueles que o imita
ram no passado e o seguem imitando no presente. Reforça o aço de seu culto e ao
mesmo tempo recebe ele mesmo, as graças de sua fé, uma irradiação de força desse
mesmo acervo que dá, inclusive, uma débil pregação, dita com fé e segundo o rito,
a força de elevação que esta jamais houvera alcançado se estivesse isolada. Desde
ponto de vista se compreende que é absolutamente indispensável respeitar o ritual
da própria religião, cujos menores detalhes foram instituídos e consagrados através
dos tempos pelos praticantes.
As religiões antigas, fundadas por iniciados, repousavam sobre mesmos
princípios comuns do Cristianismo, porém, eram de certa forma, aristocratas, quer
dizer, para o uso de certos escolhidos, os Magos, cuja fé se havia transformado em
certeza e a Sabedoria equilibrada no Princípio.
A multidão, cujo desenvolvimento mental pertencia a um nível inferior, não
podia desenvolver-se nas trevas e, para poder compreender, devia adorar coisas
concretas, únicas compreensíveis para elas. Seus deuses deviam ser tangíveis e
materiais, tais como o Sol, a Lua, o trovão, etc., e a representação convencional
desses sob a forma de ídolos não simbolizavam uma ideia abstrata, senão uma
encarnação de um deus mesmo. A diferença entre ídolo e a imagem cristã consiste
em que esta última não é mais que um modo de concentrar o pensamento para
facilitar a pregação; porém, por si mesma, não representava nenhuma força. Esse
meio permite que a fé se exteriorize até o ponto de provocar milagres. Um pagão
que adora a um ídolo e lhe oferece sacrifícios, crê que se dirige diretamente ao
deus que escutará sua pregação. Concebe-se que ante alguns seres chegados a um
estado de evolução tão primitivo, resultaria tempo perdido dedicar-se a explicar-
lhes abstrações metafísicas e espirituais. Os ritos que haviam estabelecido para o
povo serviam para constituir uma cadeia espiritual por meio da qual continuavam
sua evolução. Ê por isso que levaram-nos a compreender que as religiões antigas
eram aristocratas.
O Cristianismo, pelo contrário, é uma religião democrática, onde o mistério
está parcialmente desvelado e onde cada crente pode pretender alcançar a finalidade
suprema. Ao dizer que amor de D-us é o mesmo que dizer, a fé e o amor ao próxi
mo, bastavam para obter a vida eterna, Jesus Cristo abriu amplamente a porta da
salvação a todos aqueles que aceitaram seu ensinamento e a praticaram. Nenhuma
erudição, nenhum saber particular são necessários. A lei misteriosa do equilíbrio
foi expressada pela Santíssima Trindade, na qual se deve crer, porém, cuja compre
ensão é inútil e inclusive daninha, porque pode perturbar os espíritos simples. Sem
dúvida, não há do que duvidar que este mesmo princípio fundamental constitua,
sob várias formas, a base de todas as religiões desenvolvidas na Antiguidade. Os
“três em um” unidos indissoluvelmente estavam expressados na Balança da Anti
guidade do D-us do Zohar, na oposição de Ormuz e Ahriman, as famílias divinas
das religiões pagãs: Osíris-Ísis-Hórus; Brahma-Vischnu-Shiva; Zeus-Hera-Apoio, etc.
Todas estas divindades não são mais que diversas formas que expressam a mesma
ideia do princípio do desdobramento em elementos que se equilibram, ou dito de
outra maneira, o princípio da vida. Finalmente, o sacrifício das religiões antigas
não era uma oferenda à divindade como o entendia as massas “do ut dês”, senão um
ato puramente simbólico. Isto foi revelado pelo Cristianismo em seu aspecto real
como a segunda lei fundamental da evolução, o sacrifício pessoal por uma ideia, o
sacrifício pelo próximo sem o qual nenhuma evolução é possível.
O Pentagrama
Sigillvm DEI; T M T H : EMETH
O selo do D-us /EMETH, um Pentáculo feito pelo dr John Dee
“Eis que a Sabedoria superior estende-se sobre todas as criaturas, apesar de

oculta e muito elevada. Sobre ela foi dito: ‘Ó senhor, qual multiformes são as tuas
obras! Todas elas as fizestes com sabedoria; a Terra está cheia das tuas riquezas!
(Salmos 104:24). Assim, é adequado ao homem que sua sabedoria encontre-se
em todos os seus atos, procurando beneficiar as pessoas, cada uma segundo sua
capacidade, fornecendo-lhes tudo que puder com sua sabedoria e não permitindo
que nada o impeça de agir.”
A.A.K
Assim como o cálice mágico é o celeste alimento do mago, assim é o mágico

Pentagrama seu alimento terrestre.
A vara foi sua força divina, a espada sua força humana.
O cálice é oco para receber o influxo de cima. O Pentagrama é plano como
as férteis planícies da terra.
O nome Pentacho (Pentagrama) encerra uma imagem do Todo, omme in parvo
(Tudo em pouco); mas isso acontece pela transformação mágica do pentagrama.
Tal qual pela força da nossa magia fizemos da espada simbolicamente tudo, assim
atuamos também no pentagrama. O que apenas é um pedaço de pão deve ser o
corpo de D-us! A vara foi a vontade do homem, sua sabedoria, seu verbo; o cálice
foi seu conhecimento, o vaso da sua graça; a espada foi sua razão e o pentagrama
será seu corpo, o Templo do Espírito Santo.
Qual a extensão deste templo?
Vai do norte até o sul.
Qual a largura deste templo?
Vai de leste a oeste.
Qual a altura deste templo?
Vai de abismo a abismo.
Por isso, não há nada, sob todo o firmamento, móvel ou imóvel, que não se con
tenha neste pentagrama, ainda que “de oito polegadas de diâmetro e meia de espessura”
O fogo não é matéria; a água é um composto de elementos; o ar é mistura de
elementos; a Terra contém todos, em mistura ou em combinação.
Assim deve ser no pentagrama, símbolo da Terra.
E como este pentagrama é feito de cera pura, não esqueça que “tudo quanto
vive é sagrado”.
Todos os fenômenos são sacramentos. Todo fato e até cada ilusão deve entrar
no pentagrama; ele é o grande depósito de que se provê o mago.
“Num bolo tostado de trigo comeremos o alimento do mundo e seremos fortes”.
Quando falamos no cálice, mostramos que todo fato deve ser considerado
importante, como cada pedra há de ter seu lugar exato num mosaico. Ai de nós! Se
uma só pedra ficar em lugar indébito! Mas este mosaico não poderá ser feito, nem
bem, nem mal, se faltar uma só pedra.
Essas pedras são simples impressões ou as experiências; nenhuma deve ser

excluída.
Nada recuses sabendo embora ser cálice de veneno o que te oferta o inimigo;
bebe-o confiante; ele é o que tombará morto por terra.
Como lograrei mostrar à arte cambódica seu preciso lugar na arte se nunca
ouvi falar em Camboja?
Como pode um geólogo avaliar a idade do que jaz sob uma rocha se ignora
uma coisa alheia à geologia, a saber, a biologia dos animais, cujos restos são a greda?
Aqui, portanto, há séria dificuldade para os magistas. Impossível ele ter todas
as experiências e embora, talvez, filosoficamente se console convencido de ter o
Universo os mesmos limites das suas experiências, verificará contudo que o mundo
cresceu nos primeiros anos de sua vida que ele se vê tentado a crer na possibilidade
de experiências acima das suas e, praticamente considerando, parecer-lhe-á ter a
frente tantas sendas do saber que vacilará no preferir uma.
Um burro hesitou na escolha entre dois cardos (erva daninha), e quanto mais
não será com esse maior burro, incomparavelmente maior burro, entre dois mil?
Felizmente, pouco importa isso; mas, pelo menos, deveria escolher os ramos do
saber que o levou diretamente aos problemas universais.
Não deveria escolher um, senão vários, e esses de sua natureza tão diversos
quanto possível.
Importante é que se esforce por sobressair num esporte e que esse esporte
seja o mais apropriado a manter-lhe são o corpo. Convir-lhe-ia possuir inteiro
conhecimento dos clássicos, de matemática e de ciência; demais, suficiente trato
geral dos idiomas modernos e dos meios de vida para estar apto a viajar, cômoda
e seguramente, em qualquer parte do mundo.
Pode estudar geografia e história à medida que delas precise e o que mais
deverá interessar-lhe em cada assunto é sua conexão com outro objeto, de modo
que não falte a seu pentagrama aquilo que os pintores denominam composição.
Verá que, embora sua memória seja ótima, dos milhares de impressões cap
tadas por seu espírito, uma advém, que se grava apenas por um dia. E a existência
de sua memória depende da sua escolha sábia.
As melhores memórias escolhem e ajuízam de tal modo que nada realmente
fixam que não tenham conexão com o plano geral do espírito.
Todos os pentagramas soam conter as noções supremas do círculo e da cruz,
embora alguns prefiram subestimar a cruz por um ponto, um tau ou um triângulo.
A vesica piseis (bexiga de peixe) é usada às vezes em lugar do círculo, ou simboliza-
338 j Secretum - Manual Prático de Kabbala Teúrgica
se o círculo por uma serpente. Às vezes, representa-se o tempo, o espaço e a ideia

de causa; e também os três graus na história da filosofia, nos quais se achavam
sucessivamente os três objetos de estudo: natureza, D-us, homem.
Às vezes, a dualidade da consciência e a própria árvore da vida, ou as catego
rias, podem ser neles retratadas. Deveria adicionar-se um símbolo da Grande Obra.
Mas o pentagrama ficará incompleto se para cada ideia não se representar de modo
equivalente o seu oposto (subjetividade) e se, entre um e outro par de ideias, faltar
a necessária conexão (intersubjetividade).
Bem fará o neófito desenhando o primeiro esboço do seu pentagrama assaz
grande e complicado, simplificando-o depois, menos por eliminação que por com
binação, tal qual um zoológico tomando os quatro grandes símios, depois o homem
e reunindo tudo na palavra Primatas.
Não é prudente simplificar demais porque a último hieróglifo tem de ser infini
to. Se a última solução não tiver sido achada, seu símbolo não deve ser representado.
Se alguém conseguisse acesso a V.V.V.V.V. (Iniciais da lenda do chefe da
A.'.A.'. “que é a própria luz do mundo”. Querem dizer: Vi Veri Vniversum Vivis
Vici [vivo subjuguei o Universo com a força da verdade]) e lhe pedisse audiência
sobre qualquer assunto, quase certo é que só por ininterrupto silêncio expressaria
sua anuência, e esse mesmo não o satisfaria, pois o Tao Te King diz que o Tao não
pode ser expresso nem pelo silêncio nem pela fala.
Nessa tarefa prévia de colher material, não tem suma importância a ideia do
Ego; todas as impressões são fases do Não-Ego e o Ego é mero recipiente. Em verda
de, para o ânimo bem ordenado não há dúvida de que são reais as impressões e de
que o espírito, se não é tabula rasa ainda, só o não é por impedirem as inclinações ou
as ideias inatas; que sejam aceitas algumas ideias com a mesma facilidade que outras
(um pintinho ao sair da casca não se haverá como uma criança recém-nascida).
Esses pendores devem contrariar-se. Nos episódios desagradáveis melhor
será neles permanecer até que ao Ego se haja tornado indiferente de todo o modo
de sua alimentação.
“Assim o diamante brilhará vermelho através da rosa e verde através da folha,
assim te deves manter separado das impressões”.
Essa ingente tarefa, a de apartar o eu das impressões ou vrittis é uma das muitas
significações do aforismo solve (desliga) correspondente ao coagula.
O pentagrama é, pois em certo sentido, idêntico ao Karma ou Kamma do mago.
O Karma de um homem é seu diário. Seu balanço não se fez ainda, nem sabe
ele como vai ser isso; ignora as dívidas por pagar ou o que lhe devem, assim como
as datas dos vencimentos esperados.
Um negócio levado por tais diretivas estaria em tremenda confusão, e verifi

camos, de fato, estar o homem nessa balbúrdia.
Enquanto lida, dia e noite, em qualquer insignificância do seu comércio,
achega-se quiçá uma gigantesca força pede claude (capengando) e alcança-o.
Muitos lançamentos nesse livro-caixa são, para o homem vulgar, naturalmente
ilegíveis; o método para lê-los está dado no importante ensino da A /. A chamado
Thisharb, Liber CMXIII. Considera-se agora que esse Karma é tudo quanto uma
pessoa tem ou é. Seu fim último é livrar-se dele completamente, quando vier o
instante de se dar o Eu ao Amado (Para tudo darmos, temos de renunciar não
somente o mal, mas ainda ao bem, tanto à fraqueza como a força. Como pode o
místico dar tudo quando ainda se apega às suas virtudes?). Mas, ao princípio, ainda
o magista não é esse Eu; é apenas o muladar de que esse Eu deve ser construído. Os
instrumentos mágicos devem ser feitos antes de serem destruídos.
Essa ideia de Karma foi, por muitos que a deveriam conhecer, confundida, o
Buda inclusive, com as ideias da Justiça poética e da recompensa. Temos a história
de um dos Arahats de Buda, que por ser cego, ao caminhar, esmagou, sem sabê-lo,
uma infinidade de insetos. (O budista considera o mais horrendo dos pecados a
destruição da vida).
Seus irmãos Arahatas perguntaram, então, o fim daquilo, e Buda contou-lhes
uma longa história, como em precedente encarnação perversamente roubara a vista
de uma dama. Isso é mera lenda, um lobisomem para assustar crianças e o pior
processo inventado pela tolice humana para influênciar jovens. O Karma não se
obterá desse modo.
Em todo caso, devem as fábulas serem cuidadosamente construídas, ou se
tornarão perigosas para os que por elas se guiam. Lembram-se todos da paixão e
paciência de Bunyan: a inquietante paixão divertia-se com todos os seus brinquedos
e quebrava-os; a boa pacienciazinha os punha cuidadosamente ao lado. Bunyan
esqueceu-se de dizer que, no tempo em que a paixão quebrava seus brinquedos,
ele já crescera para além deles.
O Karma não se abliterá à moda “como me fizeres, far-te-ei” . Olho-por-olho é
uma espécie de justiça de selvagens e a noção da justiça em nosso humano sentido
é de todo alheia a natureza do Universo. Karma é a lei da causa e efeito. Para sua
obliteração não há correspondência. Se um fato acontece, impossível é dizer o que
resultará, e o Universo é um pasmoso fato. Mil vezes vamos ao chá sem nada nos
advir e, na milésima primeira, damos com alguém, talvez, que muda de todo e para
sempre o curso de nossa vida.
Há uma espécie de explicação segundo a qual toda impressão em nosso ânimo

é a resultante de todas as forças do passado; nenhum fato, por mais secundário, deixa
de alterar, de qualquer modo, nossa situação. Nisso, porém, nada existe dessa crassa
recompensa. Pode-se, numa curta hora, matar, como fez um dia mestre Therion às
faldas da geleira de Baltoro, 100.000 piolhos. Seria tolice admitir, como se inclinam
a supor os teósofos, que tal procedimento condenaria alguém a ser mil vezes morto
por um piolho. Esse diário do Karma é escriturado à parte do livro-caixa e, quanto
ao volume, esse livro-caixa é muito mais grosso que o diário. Comendo salmão
demais, arruinamos o estômago e teremos talvez pesadelos. É pura idiotice supor
que virá um tempo em que um salmão nos comerá e lhe seremos indigestos. Por
outro lado, somos sempre rudemente castigados por ações que não são faltas. Até
as nossas virtudes instigam a natureza ofendida à vingança.
O Karma cresce consoante seu alimento e, se tiver de ser bem criado, exige
dieta cuidadosa. No mais dos homens, as ações se anulam; mal se faz um esforço,
restaura-se, pela indolência, o equilíbrio. Eros cede a Anteros. Nem um por mil se
fora, sequer na aparência, à vida animal. Nascer é sofrer. Viver é sofrer. Penosa é a
velhice, a enfermidade, a morte. Mas a ressurreição é a maior das calamidades. “Ó
que miséria! Infindáveis nascimentos” como disse Buda. Vamos, dia após dia, com
um pouco disso, um pouco daquilo, alguns pensamentos gratos, outros não gratos;
nada faz realmente. O corpo e o ânimo se modificam, irrevogavelmente, antes de
anoitecer. Mas, que significa essa modificação?
Quão poucos podem voltar e ver, nos anos decorridos, algum progresso em
dada direção! E, em quão poucos, essa mudança, se houver, é mudança pela inteli
gência e pela vontade consciente? O peso morto das primitivas condições em que
nascemos teve muito mais influência que nosso esforço. As forças inconscientes
são relativamente maiores que as de que sabemos alguma coisa. Isso é firmeza de
nosso Pentagrama, o Karma de nossa Terra, a qual faz o homem girar, queira ou
não, com a velocidade de mil milhas por hora, em torno do seu eixo. E mil é Aleph,
um grande Aleph, o Microcosmo do onitransformante ar, o Bobo do Tarô, a falta
de mira e o destino das coisas.
É, pois, muito fácil construir, de qualquer modo, esse Pentagrama. Podemos, é
claro, gravar letras a punhal; mas, não terão mais efeito que a estátua de Ozymandias,
o rei dos reis, no meio do deserto infindo.
Traçamos uma figura sobre o gelo; será, uma manhã, apagada pelo rastro dos
patinadores; essa figura também riscou apenas a superfície do gelo e o gelo será
fundido pelo Sol.
O Mago pode realmente despertar ao tentar construir o pentagrama. Cada

um tem o material: o de um é tão bom quanto o de seus irmãos. Mas, para que
seja o pentagrama construído com escolhido fim ou com fim apenas conhecido:
“Hoc opus, hic labor est”, (essa é a obra, esse, o trabalho). É, aliás, o duro trabalho
de subir ao Averno (o lago Averno, na Campânia que, segundo referem os antigos,
era a boca do mundo inferior) e sumir-se espaço acima. Para fazer isso, é estrita
mente necessário compreender nossas inclinações, para querermos a evolução de
algumas e a destruição de outras. E embora todos os elementos do pentagrama
devam ser destruídos afinal, alguns haverá que nos ajudem a galgar um posto de
onde adequada seja a tarefa da destruição, e nenhum elemento há nele que não seja
oportunamente útil. Assim, atenção! Escolhe! Escolhe! Escolhe.
Esse pentagrama é um armazém inexaurível; nele as coisas estarão sempre,
quando delas precisemos. Cuidaremos, talvez, de espaná-lo ocasionalmente e im
pedir a entrada de traças; mas, em regra, estaremos muito ocupados em fazer muito
mais coisas. Pense-se em que, na viagem da Terra aos astros, cumpre ir aliavado de
embrulhos pesados. Nada, afora o necessário à máquina, deveria entrar na matalo-
tagem. Se bem seja composto esse pentagrama só de ilusões, parecem algumas delas
mais inverídicas que as outras. O Universo todo é uma ilusão; mas, uma ilusão que
o homem muito dificilmente alijará. Comparada com a maioria das coisas é real;
mas, noventa e nove por cento das impressões são falas ainda comparadas às coisas
do seu próprio plano. Tais diferenças devem ser gravadas com o punhal sagrado,
profundamente, na superfície do pentagrama.
A Coroa do Mago
“A coroa do mago representa a realização da sua obra. É um aro de ouro puro

em cuja frente se acham três pentagramas e atrás, um hexagrama. O pentagrama do
meio tem um diamante ou uma grande opala; os outros três símbolos contêm o Tau.
Em torno dessa coroa está enrolada a serpente áurea Ureus, com a cabeça erguida
e capelo inflamado. Sob a coroa, há um capuz carmesim caído sobre os ombros. Em
vez dessa, usa-se às vezes a coroa Ateph, de Thoth, pois Thoth é o nome da verdade,
da sabedoria e o mestre da magia. A coroa Ateph tem dois cornos de carneiro, que
denotam energia e domínio, o poder que rompe obstáculos, os signos da primavera.
Entre esses dois cornos está o disco solar; daí surge um lótus, sustido pelas folhas
gêmeas da verdade. Três outros discos solares são mantidos, um, pelo cálice da flor
do lótus, os outros, sob suas folhas arqueadas.
Há ainda outra coroa, a de Amoun, o oculto, do qual os hebreus derivaram sua
palavra mais sagrada. Amém.
Essa coroa consta só das penas da verdade; mas, é dispensável entrar nesse
simbolismo, pois tudo isso, e mais ainda, se descreve na coroa.
O capuz carmesim indica mantença de sigilo e simboliza mais o fluxo de mag
nificência que do alto jorra sobre o mago. É de veludo, para lembrar a brandura do
beijo divino e carmesim por ser o vero sangue de D-us, a sua vida. O aro de ouro é
o círculo eterno do aperfeiçoamento. Os três pentagramas simbolizam o Pai, o Filho
e o Espírito Santo ao passo que o hexagrama representa o próprio mago. Em geral, o
pentagrama figura o Microcosmo e o hexagrama o Macrocosmo; mas, aqui, é o con
trário, porque, nesta coroa da perfeição, o que está em baixo se tornou o que está em
cima, e o que está em cima se tornou o que em baixo está. Usa-se o diamante, faz-se
isso em virtude da luz que procede todas as manifestações na forma; se for a opala,
é para festejar a memória do excelso plano do Todo, envolvê-la e revelá-la em eterno
enlevo, para manifestar-se como sendo os muitos, para que os muitos se possam tornar
o Uno imanifestado. Mas, esse ponto transcende um compêndio elementar de magia.
A serpente que envolve a coroa designa muita coisa, ou antes, uma coisa, de muitos
modos. E o símbolo da dignidade real e da iniciação, pois o mago é rei ungido e sacerdote.
Representa ainda Hadit, da qual só o seguinte se poderá dizer aqui: “Eu sou a
secreta Serpente enroscada aponto de saltar: nos meus anéis há alegria. Se eu levanto
minha cabeça, Eu e minha Nuit somos um. Se eu abaixo minha cabeça, e lanço veneno,
então há êxtase da terra, e eu e a terra somos um”.
A serpente é também a serpe Kundalini, a própria força mágica, a parte rele
vante da divindade do magista, cuja parte não revelada é paz e silêncio, para o que
não há símbolo.
No sistema hindu, a grande obra está representada do modo que se diz que essa
serpente, normalmente enrolada na base da coluna vertebral, se ergue com seu capuz
até a cabeça do Iogue e aí une ao senhor do Todo.
A serpente é também a que envenena. É a força que destrói o Universo mani
festado. É, mais, a serpe esmeraldina que circunda o Universo. Esse assunto deve ser
estudado em LiberLXV, onde se disserta de modo incomparável. No capuz da serpente,
estão as seis jóias, três de cada lado, rubi, esmeralda, safira, os três elementos sagrados,
tornados perfeitos, de ambos os lados, em equilíbrio.”
Mestre Therion
O verdadeiro Sábio, ao estudar as diversas manifestações da natureza, veri

fica leis que ultrapassam sua racionalidade e suas possibilidades de investigação.
Encontra-se frente da vida sem poder defini-la, se é consciente, está obrigado a
admitir a existência de uma força pertencente a um plano superior e que escapa a
toda análise. Todas as hipóteses que foram imaginadas para explicar o fenômeno
vital foram invalidadas uma atrás da outra e a questão permanece aberta ante nos
sa impotência. A única hipótese admissível é a que serve de base às religiões, da
existência de um D-us, de um ser supremo que, mediante um ato de pura vontade,
criou o Universo com suas leis harmoniosas que fazem dele um mecanismo perfeito
que suscita nossa admiração desde o Universo dos astros até o inseto mais ínfimo.
Essas leis divinas regem o Universo infinito.
A orgulhosa ciência de nossa época rechaça esta única hipótese, e busca
edificar outras com o homem como criador supremo... Que faremos? É sempre o
desejo de pegar o fruto proibido da Árvore do Conhecimento do bem e do mal,
segundo a afirmação da serpente tentadora, converterá o homem em um deus.
Por outro lado, a religião prescreve crer em um Ser superior, adora-o segundo
certas formas ritualísticas. Proíbe ao homem a busca das causas primeiras, buscas
susceptíveis de fazer germinar na dúvida que quebraria sua fé e o desviaria de
práticas cujo sentido e valor desconhece. Até mesmo o sacerdote é incapaz de re
montar-se as leis criadoras. Portanto, é aqui que o homem encontra-se entre duas
correntes que parecem oporem-se irreconciliavelmente. Sem dúvida, antigamente
não era assim. A religião e a ciência caminhavam de mãos dadas, sempre juntas,
complementando-se mutuamente. Poderíamos dizer que a religião era científica
e a Ciência sagrada. Entre ambas formavam um só corpo indivisível, e esse corpo
se chamava Alta Magia. Porém, enquanto que a religião ensina a crer cegamente, a
Magia ensina o saber. Esta parte da dúvida e chega na certeza depois de uma série
de investigações as quais é guiada pela luz superior. A diferença entre a magia e a
ciência contemporânea consiste em que a última estuda as formas aparentes das
coisas, esforçando-se por encontrar sua razão de ser no plano físico, iludindo, na
origem das coisas, a hipóteses de um plano superior. Pelo contrário, a magia estuda
as causas dos fenômenos, as combinações de forças que determinaram tal ou qual
manifestação, tal ou qual forma. Sua ação a situa no plano das forças, e o plano
astral, e para resolver seus problemas recebe diretivas do plano superior.
No ano passado (2010) tive a oportunidade de ouvir uma das maiores au
toridades de física quântica (FQ) da atualidade, o Dr. Stuart Hameroff, médico e
pesquisador da University Medicai Center, Califórnia, USA, em nossa Universidade
(UFJF), onde proferira uma palestra sobre os níveis de consciência do ser humano,
e daí fez uma reflexão dentro dos parâmetros científicos da física quântica. Foi
de um brilhantismo impar, além de trazer a tona este assunto tão novo, no meio
acadêmico, teve a humildade de confessar sua ignorância, e a do mundo científi
co, dizendo que nada, ou quase nada sabem sobre a FQ e, fez sua argumentação
científica ancorada na teoria de Platão, o grego; no mundo das ideias. Daí, vimos o
quanto ainda caminha o ser humano na lentidão e num possível labirinto de ideias
pré-concebidas. Porém, como a magia é a mãe de toda ciência e de toda religião,
estas últimas tiveram que se plagiar forçosamente em alguns princípios e métodos.
Assim, o ritual religioso, as pregações, as fumigações, os cantos, são imitados na
magia. Porém, é muito raro que um representante de um culto qualquer tenha
consciência que põem em movimento mediante essas práticas. Por outro lado, o
cálculo, base e partida de todas as ciências materiais, tais como a Astronomia, a
Física, a Química, a Medicina, etc. pertencem assim mesmo à magia. Refiro-me à
Alta Magia, ciência sagrada desconhecida para o homem de uma maneira geral.
Para ele, a magia é uma superstição, herdada dos povos primitivos. É um bruxo
vulgar, aquele que tira as cartas, o feiticeiro, os prestidigitadores... trapaceiros, que
são os adeptos desta igreja nociva e desprezível.
Esta opinião, compartilhada pela maioria das pessoas, se apoia sobre razões
sérias, entre os sábios quase sempre se encontram charlatães. A magia não é uma
exceção a esta regra. O estudo da magia não está ao alcance de todo o mundo. Muito
pelo contrário, exige um trabalho assíduo e penoso, profundos estudos, e, sobretudo,
uma tenacidade, uma concentração e determinação no treinamento de sua vontade
chamada a vencer duras provas em cada degrau da escala evolutiva. Somente aquele
que é digno torna-se maduro e pode pretender a um certo grau de elevação. A maioria
dos candidatos abandona a Arte no princípio, porque são muitos os que tratam de
compreender com o mínimo esforço e o mais rapidamente possível, a fim de utilizar-se
da ciência com fins egoístas. A verdadeira magia não é nada disso. Não dá glória nem
bem estar material e sua única recompensa consiste em trabalhar sobre um plano
superior onde o horizonte se amplia ante o iniciado. Então começa-se a perceber a
finalidade da vida e compreende, finalmente, que a estrada que havia seguido peno
samente não tem nada de comparável com a que deve recorrer no infinito. Medite
sobre estas palavras do Evangelho: “Muitos são chamados e poucos os escolhidos”.
E há quem havendo abandonado o áspero caminho da evolução depois de haver ar
rancado alguns segredos na natureza no curso de seus estudos, puseram em prática
seus conhecimentos ocultos - assim nasceu a Magia Negra.
Assim como o verdadeiro Mago não tende senão a aproximar-se da Fonte
Luminosa para cumprir sua obrigação, o bruxo, falso mago, não aponta mais que
ganhar dinheiro com seus escassos conhecimentos. Subjuga as forças naturais e
inclusive a certas entidades, cujos nomes possui para prejudicar a seu próximo,
sem suspeitar dos terríveis laços que cria para sua alma nas existências por vir. A
Alta Magia é a Sabedoria - Religião
O verdadeiro Mago deve ser puro em todas suas intenções, sua finalidade
é a evolução predestinada, porém, esta evolução não deve conceber-se para fins
pessoais. Apesar de guardar o segredo, ele pode e deve prestar ajuda a seus ir
mãos extraviados nas trevas. Pode e deve guiá-lo para sair do labirinto no qual se
meteu. Sem dúvida, dependerá do homem assistido seguir esta luz ou continuar
a descida até o final. O esforço é imposto, e deve originar-se do próprio homem.
Não teria nenhum mérito se lhe adulasse os seus cabelos e se conduzisse a força
pelo caminho da evolução. O homem possui a razão e o livre arbítrio. É possível
fazer um chamado a esta razão, porém, a ele lhe toca concretizar em ato o que há
compreendido, é livre mesmo.
Quem se entrega ao estudo da magia harmoniza nos dois caminhos e na reli
gião. Assim encaminha pelas 32 vias da Sabedoria passando pelas 50 portas da razão.
Detenhamos sobre esta questão que apresenta certa obscuridade. O trabalho das 50
portas constitui uma ascensão para as regiões superiores; parte desde a dúvida, desde
os fenômenos da Natureza até a certeza e a fé. É o labor do Sábio que ocorre crescen
te. É o movimento de evolução. Pelo contrário, a descida ao longo das 32 vias é um
trabalho de cima para baixo. A partida se baseia sobre a fé e a chegada é o saber. É o
trabalho do sacerdote que se transformou em Sábio, é o movimento de involução. Esses
movimentos estão coordenados e formam o ciclo de vida que apresenta um continuo
intercâmbio entre o princípio e a realização, ou simbolicamente, entre Alfa e Omega,
Aleph e Tau, através das “vinte e duas” manifestações expressadas pelas letras da língua
Sagrada. Esta é a polarização incessante, cujo reflexo percebe a ciência humana em
toda sua manifestação da vida da natureza. A evolução-involução, a análises-sínteses
forma uma espiral infinita cujas espiras se continuam, repetindo-se indefinidamente.
O movimento da terra sobre sua órbita, que não é uma elipsóide fechada, e sim uma
de curvas espiral infinita que pode servir como exemplo. As encarnações sucessivas
do homem seguem a mesma lei e a morte segue da vida, apesar de existir outra forma
de vida. Assim, um nascimento aqui embaixo é uma morte no plano superior e os que
assistem a este fim gemem por esta perda com muito mais razão que aqueles que, na
Terra, choram pelos seus mortos. Sabemos que o espírito vai encarnar-se na matéria
para sofrer novas provas; será suficientemente forte como para resistir as tentações
e não sucumbir sob os duros golpes do destino? Tal é a angustiosa pergunta que se
formula para aqueles que acompanham a descida de um espírito para a matéria.
Pelo contrário, a morte sobre esta Terra é um nascimento no mundo superior, onde
o espírito liberado regressa depois das provas para repousar, meditar sobre as ações
passadas e sofrer suas consequências.
Com estas reflexões deixamos o leitor livre para colher o que melhor lhe
aprouver, esta é a grande lei, o livre arbítrio, e não existe nada mais forte em que
“Faz o que tu queres, há de ser o tudo da Lei; Amor é a Lei, amor sob vontade".
Simbolismo - A Esfinge e os Evangelistas
O simbolismo constitui uma das sessões em que o Ocultismo tem tido maior
influência, guiando não só os escultores e pintores iniciados na tradição secreta,
mas ainda os petas e historiadores, desde a mais remota Antiguidade até ao século
XVI da nossa era. Assinalemos este traço característico dos historiadores instru
ídos segundo o método ocultista: nunca sobre a história dos indivíduos, e sim na
dos princípios encarnados nesses indivíduos. Era o método exclusivo dos antigos,
também seguido pelos profetas: escreviam o desenvolvimento da ciência iniciante
de todos os tempos sob o nome de Hermes. Quando os escritores modernos quise
ram aplicar seus processos atuais a este simbolismo histórico, ficaram surpresos de
ver que Hermes era autor de vinte mil volumes, o que é muito para um só homem,
mas bastante normal para a Universidade Central do Egito, de que Hermes era o
nome coletivo. Acontece o mesmo com Zoroastro ou
Buddha, que designam os princípios encarnados numa
série de homens e não simples indivíduos. Quando os
contemporâneos se aperceberam do erro, dizem os
ocultistas, cometeram outro erro negando toda exis
tência pessoal aos indivíduos que tinham manifestado
o mesmo princípio em diversas épocas, e atribuíram as
coletividades de homens do mesmo tempo as obras de
Homero ou as de Moisés. A verdade, para o ocultista,
está entre essas teorias extremas. A Ilíada, a Eneida, O Asno de Ouro, a Divina Co
média, são histórias escritas de acordo com as chaves do Ocultismo e que descrevem
os mistérios da iniciação física ou astral.
Todas as catedrais góticas são também símbolos de pedra, palavras de gra
nito, assim como os templos antigos e modernos da índia e da China. Daremos
apenas um exemplo bem nítido da aplicação do oculto a estética, que ajudará a
compreender o resto. Escolhemos o símbolo da Esfinge, segundo a tradição oculta,
estava pouco distante das pirâmides e servia de entrada secreta, devido a uma porta
situada entre suas patas.
Se analisarmos esse símbolo sob o ponto de vista da sua forma, verificaremos

que a Esfinge, tal como existe na Caldeia, compunha-se dos seguintes elementos.
Uma cabeça humana, asas de águia, garras de leão, ancas de touro. Que significa
tão curioso símbolo? Para que seu significado nunca se perdesse, uma história
simbólica, a do Édipo, comentava a imagem de pedra. Segundo essa lenda, o herói
tinha adivinhado o enigma da Esfinge, e a palavra do enigma era o homem. Todos
os sinais que pareciam tomados da animalidade: touro, leão, águia, são como a
cabeça humana, efetivamente característicos do homem.
O Touro é o símbolo do temperamento linfático e da força material de cada in
divíduo. Ê a chave da psicologia abdominal ou dos instintos, cuja fórmula é calar-se.
O Leão é o símbolo do temperamento sanguíneo e da força anímica, da co
ragem e da cólera. É a chave da psicologia torácica ou das paixões e sentimentos,
cuja fórmula é ousar.
A Águia é o símbolo do temperamento nervoso e da força intelectual irre
fletida, do entusiasmo e da imaginação sem freio. É a chave da psicologia cerebral
inferior, da ciência dos livros, cuja fórmula é saber.
A cabeça humana é o símbolo do temperamento bilioso e da vontade do touro,

anímicas do leão, entusiastas da águia, e que conduz tudo a unidade da consciência
esclarecida pelo espírito. A fórmula dessa psicologia, não somente intelectual, mas,
sobretudo, espiritual, é querer.
Os elementos componentes da Esfinge, ligados, segundo as chaves analógicas,
desde a forma até a ideia correspondente, resume-se numa fórmula de conduta
intelectual e moral: saber, ousar, querer, calar-se, - que guiou os iniciados de todas
as escolas desde a mais remota Antiguidade. A Esfinge, porta da iniciação, é o ver
bo petrificado da Ciência Oculta e de sua tradição misteriosa. E, como as leis do
simbolismo são universais, abri os evangelhos e notareis na frente de cada um deles
um símbolo de cada evangelista, uma das quatro formas da Esfinge. Eis porque há
uma Kabbala Cristã, tendo o Apocalipse como simbólica especial. Assim, todas as
manifestações estéticas da Antiguidade eram imediatamente traduzíveis em ideias,
e isto pela simbólica do Ocultismo.
Poderíamos multiplicar os exemplos dessas aplicações hoje pouco conhe
cidas e que tem, entretanto, servido de modelo às associações de construtores
(Maçonaria), que edificaram a maior parte das catedrais góticas. Todas as artes
receberam vida sob a influência do Ocultismo, e, desde que esta influência foi
desprezada, ficou em grande parte cortada a inspiração nas fontes vivas. Mas esta
escuridão não será longa para aqueles que tenham a vontade de luz e verdade;
o Marquês de Saint-Yves dAlveydre nos legou o Livro da Palavra, o livro das
Guerras de Job, esse alfabeto de Adão, que foi o guia secreto de todas as antigas
escolas iniciáticas. Devido ao Arqueómetro de Alveydre, que encontra-se tradu
zido praticamente em todos os idiomas é o cânone das artes da Antiguidade e
foi reconstituído pelos discípulos daquele grande ocultista e traz as chaves dos
estilos do futuro sinteticamente estabelecida. O artista e o sábio, vão, enfim, po
der comunicar-se por chave da mesma espécie que a do Verbo ou Cristo, falando
livremente no Universo, enquanto os cérebros humanos registram as vibrações
da vida divina revelando-se à Humanidade.
Notas:
1. A Maçonaria esteve muito ligada com o Ocultismo, e houve tempo em que

formavam uma só e mesma instituição, tendo os ocultistas criado os graus
superiores aos de mestre, o seu rito e simbolismo, cuja verdadeira significação
é quase desconhecida dos maçons de hoje.
2. A Lenda do Arqueómetra, ou Grande Arquiteto do Universo, torna-se uma

chave interpretativa com a explicação do Ocultismo. Nada existe que tenha
sido obra do acaso, pois D-us fez sempre proclamar o Belo dos desacertos
oriundos do nosso próprio livre arbítrio (o Bem da iniquidade, segundo o
Evangelho). Os gênios das linguagens e seus derivados, as formas das letras e
números, os sinais algébricos, tudo enfim que existiu, existem e deverão existir,
subordinam-se, nas diversas modalidades, a um plano pré-estabelecido e, o
que é mais, conservando cada indivíduo executante desse plano o seu livre
arbítrio. Principalmente nas 25 (2 + 5 = 7) letras do alfabeto romano - de
acordo com a Tradição - é muito fácil reconhecer as formas simbólicas da
construção do templo, o cajado pastoril ou cetro do poder, as fases da Lua, a
serpente da Gênesis, enfim, o X da involução ou evolução.
A Maçonaria e o Ocultismo
Na época de Luiz XVI, na França, os que julgavam encontrar na Maçonaria

uma academia de altos estudos, quiseram que a luz se fizesse nesse caos de absurdos
que as lojas maçónicas ornaram com o título de Mistérios. Aos maçons de então
tinham-se juntado ao sábio orientalista Court de Gébelin (Antoine Courtde Gébelin
(França, 1719 - 1784), e com a fama quase maravilhosa de Cagliostro (Alessandro,
Conde Cagliostro (Palermo, 1743 -1795) atraia então todas as atenções, pediram ao
célebre siciliano que fizesse ali uma conferência. Cagliostro aceitou a entrevista com
um auditório de elite. Apresentou-se em 10 de Maio de 1785. Desde as preliminares
da conferência, sua grande simplicidade e sua perfeita cortesia conciliaram-lhe
as simpatias da assembléia. Court de Gélebin, encarregado da função de orador,
visto ser orientalista, ficou desde logo encantado por encontrar em Cagliostro um
viajante muito instruído em tudo que constitui as tradições da Grécia, do Egito,
da Arábia e da Pérsia. Mas, quando se tratou de abordar a tese que era o objeto
desta reunião, a expansão do siciliano extinguiu-se subitamente como um boquê
de fogo de artifício; tornou-se frio, reservado, quase distraído, só respondendo por
termos vagos e circunlóquios que fugiam ao terreno da discussão. Instigado por
Court de Gébelin, pelo Duque de Rochefoucauld, por Savalette, para explicar-se

sem reticências perante essa assembleia que o tinha na maior admiração, tomou
enfim a palavra após alguns instantes de concentração.
Meus senhores! - Disse ele - aceitando o convite com que quiseste honrar-me,
eu não pressentia, tão nitidamente como agora, toda gravidade dessa conferência.
Se não me engano, acreditais que a Maçonaria deve possuir a chave das ciências
ocultas e, não tendo podido descobrir essa chave nas vossas lojas, supordes que
depende de mim trazer algumas luzes no meio das vossas pesquisas... Pois bem!
Minha franqueza ordena-me que a Maçonaria nada tem para ensinar-vos. O pre
tendido mistério de Hiram não passa de um grotesco absurdo, e o título de Grande
Arquiteto do Universo, que dais a D-us, é uma alcunha de que seu inventor inglês
não conhecia o sentido comum. Sentis que o Ser Supremo não poderia ser defini
do por tão miserável antropomorfismo. A imensa variedade das manifestações da
vida no seio da Ordem Universal revela as vossas consciências uma Causa primária
absoluta, que procurais definir, apesar da insuficiência da linguagem humana. Não
mais busqueis a expressão simbólica da ideia divina; pois foi criada há sessenta sé
culos pelos Magos do Egito. Hermes-Thoth fixou-as em dois termos. O primeiro é
a Rosa, porque esta flor apresenta uma forma esférica, símbolo perfeito da Unidade,
e porque o perfume que exala é uma uma revelação da Vida. Esta rosa foi colocada
no centro de uma Cruz, figura que exprime o ponto onde se unem os ápices de dois
ângulos retos cujas linhas podem ser prolongadas ao infinito pela nossa concepção,
no triplo sentido de altura, largura e profundidade. Este símbolo é feito de ouro;
porque, na ciência oculta, o ouro significa luz e pureza, e o sábio Hermes deu-lhe
o nome Rosa t Cruz - Esfera do Infinito. Entre os raios ou vãos da cruz escreveu as
letras I,N,R»I, cada qual exprimindo um mistério.
I (kríth, na língua sagrada) simboliza o princípio criador ativo, e a manifestação

do poder que fecunda a substância.
N (Naírí) simboliza a substância passiva, molde de todas as formas.
R (Rasith) simboliza a união dos dois princípios e a perpétua transformação das
coisas criadas.
I (Ioith) simboliza de novo o princípio criador divino, para significar que a
força criadora emanada volta sem cessar ao seu ponto de partida para brotar
eternamente.
Os antigos magos traziam a Rosa t Cruz suspensa ao pescoço por uma corrente
de ouro; mas, para não deixarem aos profanos a palavra sagrada INRI, substituíram
estas quatro letras pelas quatro figuras de que se compõe a Esfinge: o Homem, o
Touro, o Leão e a Águia, cuja significação é uma forma de conduta.
Compare com esta explicação a farsa inserida nos vossos rituais que, para ex
plicar a palavra INRI, faz dizer aos vossos pretendidos iniciados: “Venho da Judeia,
passei por Nazareth, conduzido pelo Raphael, e sou da Tribo de Judá.” O que admira,
senhores, é que semelhante tolices tenham podido alojar-se em espíritos franceses!...
Se quiserdes ressuscitar entre vós a majestade das doutrinas que iluminaram o
antigo mundo, e ascender nas culminâncias da inteligência humana o farol das divinas
luzes, cumpre antes de tudo atirar ao fogo a lenda de Hiram e os vossos rituais insensatos.
Cumpre renunciar a esses cordões de cavalaria irrisória, a esses títulos de Su
blimes Príncipes, de Soberanos Comendadores, aos quais quatro tábuas, sob alguns
palmos de terra, fazem tanta justiça como qualquer plebeu.
A assembléia fremia sob este altivo discurso de Cagliostro. Mas enfim, excla
mou Cour de Gébelin, é suficiente destruir tudo para nos tornarmos superiores?...
Se a Maçonaria é apenas uma fantasmagoria, onde os sinais pelos quais poderemos
reconhecer que a luz que nos é recusada brota dos mistérios de que tendes a chave?...
Se sois herdeiro da antiga Magia dê-nos uma prova, uma só prova do vosso poder...
Se sois o Gênio do passado, que trazeis para o Futuro?...
- Eu vo-lo revelarei - respondeu friamente Cagliostro - e sob o selo do sigilo
maçónico, se jurardes guardar segredo sobre a fé da vossa honra, vou provar o que
acabo de dizer.
- Nós juramos segredo - exclamaram todas as vozes a um só tempo. Todos
levantaram os braços confirmando a palavra.
- Senhores - continuou o siciliano passando pelo auditório seu olhar magnético
- na hora em que nasce uma criança, já alguma coisa precedeu-a na vida. Essa alguma
coisa é o Nome. O nome vem completar sua geração; porque, antes de ser nomeado, o
filho de um rei, como o de um camponês, é apenas um pouco de matéria organizada,
da mesma maneira que o cadáver do mais poderoso senhor, depois de despojado das
pompas dos funerais, não se distingue dos restos do
mais vil escravo. Há, nas sociedades modernas, três
espécies de nome: o de família, o pré-nome, e o sobre
nome. O nome de família é o selo comum da raça, que
se transmite de ser em ser. O pré-nome é o sinal que
caracteriza a pessoa e distingue o sexo. O sobre-nome
é uma qualificação secundária, aplicada a tal ou qual
individuo da família, em casos particulares. O nome
familiar é imposto pela ordem civil. O pré-nome é escolhido pelas intenções afetuosas
do pai e da mãe. O sobrenome é um título acidental, ora passageiro, ora hereditário.
Há, enfim, o título social, tal como príncipe, conde, duque, etc. Ora, eu leio
no conjunto dessas designações pessoais os traços mais salientes de um destino
qualquer; e, quanto mais numerosas são essas designações, tanto mais se acentua,
se desenvolve e se completa o oráculo que delas emana. Minha convicção a este
respeito apóia-se sobre experiências numerosas e sobretudo bem evidentes. De
fato, cada um de nós é nomeado nos céus ao mesmo tempo que na Terra, isto é,
predestinado, votado, pelas leis ocultas da Sabedoria incriada, a uma série de provas
mais, ou menos fatais, antes mesmo que tentemos um primeiro passo para o futuro
desconhecido.
Não me dizei que uma tal certeza, se pudesse existir, seria desesperante. Não
me dizei que tornaria inerte a inteligência, sem alvo a atividade, inútil a vontade,
e que o homem, despojado das suas faculdades morais, apenas seria uma roda do
Universo. A predestinação é um fato, e o nome um sinal. A mais alta Antiguidade
acreditava nesta aliança misteriosa do nome e do ser que o reveste como um talismã
divino ou infernal, para esclarecer sua passagem sobre a Terra ou para incendiá-la.
Os magos do Egito tinham confiado este segredo a Pitágoras, que o transmitiu
aos gregos. No alfabeto sagrado do magismo cada letra liga-se a um número, cada nú
mero corresponde a um arcano, cada arcano é o significador de uma potência oculta.
As 22 letras de que se compõe a linguagem formam todos os nomes que, segundo o
acordo ou o combate das forças secretas, figuradas pelas letras, votam o homem assim
nomeado às vicissitudes que definimos pelos termos vulgares de felicidade e infortúnio.
Que relação pode existir de perto ou de longe, entre letras mudas, números
abstratos e coisas tangíveis da vida real? Haverá necessidade de que, por exemplo, o
impenetrável mistério da geração seja revelado, para que se possa pensar caminhar,
querer e agir?... D-us nos esclarece pelos meios que convém a sua sabedoria, e os
mais simples são sempre os que ele prefere. Aqui é o Verbo (a palavra), obra de D-us,
que é o instrumento da revelação fatídica. Uma experiência vai fazer compreender.
Resumamos a tese e a vossa dúvida numa questão séria e rigorosamente formulada
nos seguintes termos:
É possível ao espírito humano procurar e descobrir os segredos do futuro no
enunciado literal do acontecimento que acaba de cumprir-se ou na definição de uma
pessoa pelos nomes, títulos e atos que constituem sua individualidade?
Há um sentido aparente, material de algum modo, desta questão. Mas, enquan

to agitais cem argumentos prós ou contra, a alta Magia já deu um segundo sentido
que apresenta a verdadeira resposta, e eis a arte de desprender este sentido oculto.
O texto é formado de 190 letras, as quais cumprem unir uma progressão de
números elevando-se de 1 a 190, do seguinte modo:
El, P2, 03, S4, S5,16, V7, E8, L9, AIO, OI 1, E12, S13, P14,115, R16,117, T18,
019, H20, U21, M22, A23, N24, 025, P26, R27, etc. Todas essas letras com seus nú
meros são colocadas ao redor de um círculo, para que seja visto com um só golpe de
vista. O alfabeto dos magos, fixa o valor das letras. Na nossa língua não há as duplas
Th ou Ts. Devemos, portanto, considerá-las como nulas para nosso uso. Também
que as letras U e V, as letras I, J e Y, as letras F e P, as letras K e Q, são enunciadas
neste alfabeto pelo mesmo sinal e, por conseguinte, serão tomadas umas pelas outras,
conforme as necessidades da decifração. Se, por exemplo, há três U e um V no texto
aparente, e se são necessários dois U e dois V para exprimir o texto oculto, o terceiro
U irá para o segundo V necessário. Se há três P e nenhum F; e, se o texto oculto exige
dois F, dois dos P se transformarão em F, e vice-versa. Todas as outras letras conser
vam seu valor absoluto. Com esta regra estando fixada na memória, deve-se percorrer
lentamente o olhar ao redor do círculo, deixando o espírito vaguear na contemplação
dos grupos novos que as letras poderiam formar. Pouco a pouco algumas palavras
aparecem: afastam-se do círculo as letras que as compõem, para notá-las a parte com
os algarismos correspondentes. Depois, retoma-se a contemplação circular, até que
novas palavras, em acordo com as primeiras, completem o novo sentido esgotando
o círculo. Essa operação executada mais ou menos depressa, conforme as faculdades
intuitivas do espírito estiverem mais ou menos exercitadas. Acontece, às vezes, que
as primeiras palavras recolhidas não apresentam um sentido razoável, ou formam
contradições. Neste caso, cumpre tornar a colocar as letras sobre o círculo, e recomeçar
o estudo. Porém, na medida que se fica familiarizado com este trabalho, desaparece
a dificuldade, e, por um instinto misterioso, o espírito repele as palavras criadas pelo
acaso e parece atrair aquelas que nascem nas luzes da clarividência.
Procedendo dessa maneira, recolheremos da própria pergunta recolhe-se a
seguinte sibila: “O Verbo humano é um reflexo da luz eterna esclarecendo aqui
toda vida. O Iniciado sabe ler e achar, nas palavras enunciadas, o prognóstico não
longínquo dos destinos que devem executar-se em cada esfera dos indivíduos”.
Assim, o Iniciado não lê somente os destinos escritos sobre a esfera estrelada;
mas encontra ainda a indicação desses mesmos destinos nas simples palavras que
enunciam um fato, ou que caracterizam uma individualidade humana. É neste
sentido que se disse no Gênesis de Moisés, obra de inspiração egípcia, que D-us
fez passar diante do primeiro homem todos os seres vivos, para que desse a cada
um o nome conveniente: nomear é definir.
Observando os elementos do texto oculto, verifica-se que restam sobre o
círculo 10 letras. Estas letras são mudas, isto é, não podem formar palavras. Para
tirar-lhes o sentido, cumpre proceder a maneira das sibilas que profetizavam nos
antigos Templos da Fortuna Romana, em Prenesto ou no Athium, e fazer de algum
modo brotar de cada inicial uma palavra fatídica, um Verbo humano. É o resultado
de alguns instantes de recolhimento. E, para imitar inteiramente os oráculos de
outrora, vou pensar em linguagem latina, tem-se os seguintes termos: “Tecentes
Casus Denuntiat Nomen; Decreta Dei Per Numeros Proefantur;” o que significa:
“O nome anuncia os acontecimentos que repousam ainda no silêncio do futuro, e os
decretos divinos são preditos pelos números.” Os Nomes e os Números, eis, portanto,
os fundamentos e as chaves do santuário dos Oráculos.
Nada é mais simples e inocente que esta pequena operação. Os velhos magos
traduziam dessas combinações, do Verbo humano, fortuitas em aparência, ora
respostas filosóficas, ora revelações do futuro.
Após alguns momentos de silêncio, em que se sentia a curiosidade do audi
tório, Cagliostro retomou a palavra nos seguintes termos:
É a história da França que aplicarei estas provas, pois seu estudo interessa bas
tante, foi narrado pelo historiador Mézeray, se bem me recordo, que um astrólogo
italiano predissera a Catarina de Médici que Saint-Germain a veria morrer. Esta
rainha teve desde logo grande receio da festa anual deste santo, e fugia de todos
os lugares que tinha seu nome; terror vão, precauções falsas, porque o oráculo era
desses cujo sentido só se esclarece depois do seu cumprimento. Por ocasião da sua
morte, a lembrança dessa predição, que intrigara bastante a corte, fez notar que o
confessor da rainha expirante se chamava Saint-Germain, bispo de Nazareth.
Eis em poucas palavras, a narrativa de Mézeray:
Catarina de Médici, rainha mãe, tornara-se regente em Dezembro de 1560,
no advento de Carlos IX, seu filho, apenas com a idade de dez anos. Esta mulher
ambiciosa, egoísta e má, escreveu então a Luc Gaurie, astrólogo muito notável nessa
época, para interrogá-lo sobre o futuro do seu poderio.
Luc Gaurie traçou em linha francesa, e neste termos, o enunciado da regência
que começava: “Catarina de Médici, rainha mãe, feita regente da França por seu filho
Carlos Nono, no mês de Dezembro de mil quinhentos e sessenta”. A operação sibilina
é absolutamente a mesma que no exemplo precedente, e por isso podeis nela ler, tão
facilmente como Luc Gaurie, o seguinte sentido oculto: Saint-Germain, admitido,

verá a rainha mãe em seu leito fúnebre, extenuada neste mundo pelas flechas de
sinistro remorso. O sinistro remorso que deveria extenuar a vida dessa mulher foi a
futura matança de todos os protestantes, por ela ordenada no dia de São Bartolomeu.
O abade Nicola de Saint-Germain foi testemunha dos temores de Catarina, mas não
do seu arrependimento, pois ela expirou nos espasmos de um medonho desespero.
Restam sobre o círculo fatídico as letras iniciais das seguintes palavras: “Croio-
re, Dficit Queritans”, isto é, “O sangue que ela fizer derramar deverá sufocá-la num
último gemido”.
Lembre-se dos oráculos formulados por Ruggiere sobre o último Valois e o
primeiro Bourbon? Vejamos o advento de Henrique III, em 1574, e coloquemos
sobre o círculo fatídico esta simples pergunta: “Henrique de Valois, Duque de An-
jou, rei da Polônia, e depois rei da França, será feliz até o fim da sua vida, e legará
o trono a seu filho?
A resposta nestas letras anuncia do seguinte modo o fim da raça e morte
trágica: “Este real Valois, fim da dinastia decadente, perecerá assassinado diante
de soldado, não longe de Paris”. Restam cinco letras mudas: D,UJ,U,U, signifi
cando: “Decidit Ululans, Junctin Ullus Umbratur”, isto é, “Ele cairá gritando; mas
será vingado no mesmo instante, antes de ser amortalhado no sombrio trespasso”.
Sabe-se que Henrique III foi apunhalado no seu campo, perto de Saint-Cloud, em
1° de Agosto de 1589, pelo monge dominicano Jacques Clement, que os soldados
da guarda massacraram o monge na própria tenda do rei.
Cagliostro deu ainda outras provas do passado, com rara clareza, e depois
disse: - Tratemos agora de abordar o futuro por enunciados do mesmo gênero
e perguntas análogas. Não temamos tomar por tema o nosso rei Luiz XVI, e por
objeto de estudo a pesquisa do seu destino. Este príncipe sucede a um reinado que
abusou muito do respeito popular. Acusam-no, se não me engano, de deixar-se
governar por uma corte cúpida e perigosa que, depois de ter esgotado seus favores
e sua bolsa, não o apoiará na última hora. Façamos, portanto, a seguinte pergunta,
“Luiz, décimo sexto no nome, rei da França e de Navarra (Augusto, duque de
Berri), será feliz até o fim da sua vida, e legará o trono a seu filho?..”. Acrescento a
Luiz, nome real, os de Augusto, duque de Berri, porque ele os recebeu assim no seu
nascimento, e completam a definição da sua individualidade. Operando sempre
sobre o círculo, acharemos esta resposta encerrada na própria pergunta: “Que Luiz
XIV, rei fictício, decaído do trono arruinado de seus avós, acautele-se de morrer no
cadafalso, quando tiver cerca de trinta e nove anos”. Ficam sobre o círculo três letras:
L, O, I, significando: “Latescit, Omen Infaustum”; isto é, o oráculo funesto se desen

volve em três termos: “Queda, Aflição, Morte violenta”. Poderemos ir mais longe
no enunciado seguinte: “Luiz dezesseis (Augusto, duque de Berri), rei da França”.
Nada de singular ou fatídico se manifesta nestas denominações; mas, pela operação,
leremos o seguinte: “Luiz, Rei... Dezesseis decidirá funesto augúrio”
Restam quatro letras mudas: D, C, B, R, cuja interpretação romana das iniciais
significa: “Damnatur Capite, Belli Reus”, isto é: “Ele será condenado a perder a cabe
ça, como culpado de guerra”. Trata-se de uma guerra exterior ou de uma guerra civil?
Não sei, mas parece que o rei será acusado de ter promovido um conflito armado,
e que será este um dos graves motivos de sua perda. Quanto ao número XVI, que
enuncia a ordem dinástica, corresponde ao 16° arcano, que simbolizava, na cripta
das pirâmides egípcias, a imagem de uma torre fulminada ou decapitada pelo raio.
O reino de Luiz está, portanto, fadado a um funesto augúrio decidido pela presença
do número XVI, cujo sentido oculto anuncia conflito das forças materiais, poderes
que se esfacelam, catástrofes que surpreendem e oprimem.
Cagliostro deu ainda provas do poder da sua segunda vista, tendo na metá
fora ou transposição das letras o meio da sua perfeita concentração, que revelava
sua classe de alto iniciado. Depois deteve-se, passando sobre o auditório um olhar
impassível. Parecia ser, neste momento, o Gênio encarnado dessa terrível fatalidade
em cujo nome acabava de profetizar. Court de Gébelin, o sábio orientalista, ao qual
devemos imensos trabalhos sobre as tradições do mundo primitivo, não estava
menos estupefato que os outros assistentes.
-Senhor conde - disse a Cagliostro - acabeis de prognosticar, com uma teme
ridade sem exemplo, catástrofes incríveis. Que deixem de vir os benefícios da mais
justa das revoluções, se deveremos pagá-los a tal preço!... Mas, como homem de
coração, se estais delas convencido, não haveria um meio de dar aos interessados
algum aviso secreto dos augúrios que os ameaçam? Se D-us permite que possamos,
as vezes, penetrar o futuro, é sem dúvida para nos lembrar que é o soberano Senhor
e que nossas preces podem demovê-lo. O rei é cheio de piedade, e a Senhora de
Lamballe, amiga e rainha, é Grande Sacerdotisa de honra do vosso templo egípcio.
Confiaste-lhe este prognostico fatídico?
Não - disse Cagliostro - ela não me acreditaria, e eu cometeria uma impru
dência inutilmente perigosa. As mulheres como provam o exemplo das sibilas,
tornam-se, às vezes, instrumentos proféticos, e então o poder secreto que as inspira
sustenta sua fraqueza natural. Mas, fora desta rara condição, elas não são feitas para
suportarem como o homem o peso de tão graves estudos. Os magos permitiam
que elas ornassem as festas da religião, mas não lhes abriam a carreira dos Grandes
Mistérios. Como eu poderia, aliás, dizer a Senhora de Lamballe que ela própria
teria de ser massacrada?...
Era grande a surpresa dos dignitários da Maçonaria. Sem dar fé a estes orá
culos, que entretanto se realizaram muitos anos depois com a maior exatidão e
em todas as minúcias, eles contemplavam o estranho personagem que se achava
na sua frente. Court de Gébelin, apaixonado pelas ciências ocultas, e que deixou
esta narrativa nas suas Memórias manuscritas, declarou-se francamente a favor
de uma aliança maçónica com o mago siciliano. Mas os nobres, que formavam a
maioria do auditório, temiam comprometer-se pelas relações seguidas com tão bi
zarro profeta, que poderia estar ao menos impulsionado por temeridade perigosa.
O próprio Duque de Rochefofoucald, apenas de ser partidário quase fanático de
Cagliostro, acreditando mesmo que ela tinha o poder de fazer ouro, colocou-se por
previdência à frente dessa oposição. Cagliostro não teria porém aceito a aliança,
senão sob a condição de ser nomeado Grão Mestre de todos os ritos e investido
de um poder absoluto de reforma. Com isto, a Maçonaria perdeu sua coroa de
pretensões científicas.
Conde Alessandro Cagliostro. Seu verdadeiro nome era Guiseppe Balsamo,

e nasceu em Palermo em 1743.
$ ■ $ Parte III
Manual Prático
CAPÍTULO I
Prática
Magia e Teurgia
Omnia por unum

Não há religião superior à Verdade.
A harmonia consiste na analogia dos contrários.
Não existe nada de novo em essência sobre a Terra.
Os antigos deixaram verdades que ainda devem ser conhecidas.
Pascal, celebre matemático
I 361 |
“Será demonstrado que as tradições antigas são todas verdadeiras; que o

paganismo inteiro é um sistema de verdades corrompidas e deslocadas, as
quais se trata de limpar e reorganizar, para poderem brilhar com todos os
seus raios”
Xavier de Maistre, general e notável escritor
“Grande é a mente que pode deixar todas as outras mentes em paz. Ninguém
tem o direito de usar seus poderes para questionar os afazeres dos outros sem a
permissão da pessoa, pois a alma não deseja que as leis superiores sejam quebradas.
O estudante avançado deve falar somente das coisas que o Eu Superior do questio-
nador deseja que sua personalidade saiba, e o estudante deve contatar seu próprio
Eu Superior antes de contatar o Eu Superior do questionador. Se o estudante dá
informações e conhecimento que limita a liberdade de expressão da outra alma, ele
deve estar preparado para suportar o Karma do questionador. No que diz respeito
aos criminosos mentais, há leis que governam os planos mentais tanto quanto o
físico, e o criminoso também será punido por encarcerar a si mesmo quando ultra
passar os limites da moral e da ética.Porém o ocultista não é somente um estudante
de religião, pois seu interesse é sobre todas as coisas, embora eu tenha mencionado
em algum lugar que ele geralmente é um especialista em um aspecto particular da
vida. Ele é tão interessado na última descoberta científica quanto o cientista seria,
no desenvolvimento da situação política, ou na última fase da arte, pois nele todo
o conhecimento e eventos do mundo se encaixam harmoniosa e perfeitamente,
como uma peça de um gabinete de trabalho. Ele deve estar preparado para se des
locar em todas as formas da sociedade, e escutar bebês e sábios de coração aberto,
pois sabe que todos os homens são instrumentos usados pelos deuses, e verdades
podem inconscientemente ser transmitidas à ele através deles. Assim o estudante
de Ocultismo que pesquisa profundamente os verdadeiros sentidos da religião pode
entender e simpatizar com essas crenças aparentemente contraditórias, encontradas
em quase todos os países do mundo. Como M. diz: “Cada religião é uma página
de um enorme livro”, e desde o selvagem que adora o seu pequeno ídolo até o mís
tico que adora todo o Universo, todos lêem as verdades de D-us de acordo com a
inteligência dada a eles por Ele. E eu arrisco dizer que nem uma delas está errada,
até que o veneno do fanatismo torne-as possessas de fúria homicida, e ataquem
aqueles que adoram outros deuses. E aqui está a importância de um treinamento
ocultista, para que o estudante, sabendo e realizando as diferentes leis ocultas que
comandam a humanidade, tragam para todas as coisas uma avaliação diferente e
mais tolerante, apesar de sua avaliação não ser estendida para os agentes destrutivos.
Seus olhos têm uma forma diferente de ver as coisas, pois ele entrou num mundo
mais filosófico, no qual não julga os homens, mas tenta discernir os motivos secretos
que compelem os homens a tomar atitudes que podem machucá-los ou ajudá-los.
Os ocultistas são psicanalistas, e os têm sido por eras. Ele pode seguir e separar os
pensamentos confusos além das regiões da mente, e onde os psicanalistas modernos
descontinuam", ele continua, “pois pode funcionar conscientemente no plano mental
do mundo se sua própria mente, ou o mundo mental onde os pensamentos-ação são
tão reais para ele quanto as emoções físicas são para aqueles que se movem sobre
este planeta. Ele pode examinar no corpo mental as manchas enfermas da mente
tão facilmente quanto um médico diagnostica o corpo físico”.
A.A.K
LIBER LBR/E
S VB FIGVRA XXX
A ..Az.
Publicação em Classe B
Imprimatur
N+ Fra* A.'. A.’.
0. Aprende primeiro- Ô tu que aspiras a nossa antiga Ordem! - Que o Equi
líbrio é a base do Trabalho. Se tu mesmo não tens um alicerce, sobre o que irás tu
estar para comandar as forças da Natureza?
1. Saiba, então, que como o homem nasce neste mundo em meio às Trevas da
Matéria, e à luta de forças rivais; seu primeiro esforço deve, portanto, ser o de
procurar a Luz através da reconciliação delas.
2. Tu então que tens provas e problemas, regozija-te por causa deles, pois neles
está a Força, e por meio deles é aberta uma trilha àquela Luz.
3. Como poderia ser de outro modo, Ó homem, cuja vida é apenas um dia na Eter
nidade, uma gota no Oceano do tempo; como poderias tu, não fossem muitas
as tuas provas, purgar tua alma da escória da terra? É apenas agora que a Vida
Mais Elevada é assediada com perigos e dificuldades; não tem sido sempre assim
com os Sábios e Hierofantes do passado? Eles foram perseguidos e ultrajados,
eles foram atormentados por homens; ainda assim sua Glória crescera.
4. Regozija, portanto, Ó iniciado, pois quanto maior for tua prova, maior teu
triunfo. Quando os homens te ultrajarem, e falarem contra ti falsamente, não
tem dito o Mestre, “Sagrados sois vós”?
5. Ainda assim, Ó aspirante, deixa que tuas vitórias tragam a ti não a Vaidade,
pois com o aumento do conhecimento acompanharia o aumento da Sabedoria.
Ele que sabe pouco, pensa que sabe muito; mas o que sabe muito descobrira
sua própria ignorância. Tu vês um homem sábio em sua própria presunção?
Não há mais probabilidade de existir um tolo, do que ele.
6. Não sejas apressado em condenar outros; como conheces aquilo no lugar deles,
tu poderias ter resistido a tentação? E mesmo se fosse assim, Porque deverias
tu menosprezar aquele que é mais fraco do que tu mesmo?
7. Tu, portanto, que desejas Dons Mágicos, estejas seguro de que tua alma é
firme e inabalável; pois é lisonjeando tuas fraquezas que os Fracos ganharão
poder sobre ti. Rebaixa-te ante teu Selfi contudo, não temas nem homem nem
espírito. O Temor é o fracasso, e o precursor do fracasso; e a coragem é o início
da virtude.
8. Portanto, não temas os Espíritos, mas sê firme e cortês com eles; pois tu não tens
direito a desprezá-los ou a injuriá-los; e isto também pode induzir-te ao erro.
Domina e bane-os, amaldiçoa-os pelos Grandes Nomes se necessário for; mas
nem zombes nem os insultes, pois assim, certamente, tu serás levado ao erro.
9. Um homem é aquilo que ele faz de si mesmo dentro dos limites fixados por seu
destino herdado; ele é uma parte da humanidade; suas ações afetam não somente
o que ele denomina de si mesmo, mas também a totalidade do Universo.
10. Venera, e não negues o corpo físico que é tua conexão temporária com o mun
do externo e material. Portanto, que teu Equilíbrio mental esteja acima dos
distúrbios dos fatos materiais; vigora e controla as paixões animais, disciplina
as emoções e a razão, alimenta as Aspirações Mais Elevadas.
11. Faze o bem aos outros para teu próprio bem, não por recompensa, não pela
gratidão deles, não por compaixão. Se tu és generoso, tu não ansiarás que teus
ouvidos sejam deliciados com expressões de gratidão.
12. Lembra que a força desequilibrada é perniciosa; que a severidade desequi
librada é apenas crueldade e opressão; mas que também a misericórdia de
sequilibrada é apenas fraqueza que consentiria e incitaria o Mal. Obra com
paixão; pensa com razão; sê Tu mesmo.
13. O Verdadeiro ritual é tanto ação quanto palavra; é Vontade.
14. Lembra que esta terra é apenas um átomo no Universo, e que tu mesmo és
apenas um átomo disto, e que mesmo tu poderias tornar te o D-us desta terra
na qual tu rastejas e te arrastas, que tu serias, mesmo então, apenas um átomo,
e um dentre muitos.
15. Contudo, tem o maior auto-respeito, e para este fim não peques contra ti
mesmo. O pecado que é imperdoável é rejeitar consciente e intencionalmente
a Verdade, recear o conhecimento mesmo que aquele conhecimento não

alcovites teus preconceitos.
16. Para obter o Poder Mágico, aprende a controlar o pensamento; admita somente
aquelas ideias que estão em harmonia com o fim desejado; e não toda ideia
difusa e contraditória que se apresente.
17.0 Pensamento fixo é um meio para um fim. Portanto, presta atenção no poder
do pensamento silêncioso e da meditação. O ato material é apenas a expres
são externa de teu pensamento, e, portanto, tem sido dito que “Pensar tolice
é pecado”. O Pensamento é o começo da ação, e se um pensamento ao acaso
pode produzir muito efeito, o que não poderia fazer um pensamento fixo?
18. Portanto, como já tem sido dito, estabelece-te firmemente no equilíbrio das
forças, no centro da Cruz dos Elementos, a Cruz de cujo centro o Mundo
Criativo brotou no nascimento da aurora do Universo.
19. Sê tu, portanto, pronto e ativo como os Silfos, mas evita frivolidade e capricho;
sê enérgico e forte como as Salamandras, mas evita irritabilidade e ferocida
de; sê flexivo e atento às imagens como as Ondinas, mas evita ociosidade e
inconstância; sê laborioso e paciente como os Gnomos, mas evita grosseria
e avareza.
20. Então, irás tu gradualmente desenvolver os poderes de tua alma, e encontrar-
te a comandar os Espíritos dos elementos. Por que estivestes a convocar os
Gnomos para alcovitar tua avareza, tu não irias mais comandá-los, mas eles
te comandariam. Abusarias dos puros seres dos bosques e das montanhas
para encher teus cofres e satisfazer tua fome de D-us? Rebaixarias os Espí
ritos do Fogo Vivo para servir a tua ira e ódio? Violarias a pureza das Almas
das Águas para alcovitar teu desejo de devassidão? Forçarias os Espíritos
da Brisa Noturna para servir a tua loucura e capricho? Saiba que com tais
desejos tu podes apenas atrair o Fraco, não o Forte, e naquele caso o Fraco
terá poder sobre ti.
21. Na religião verdadeira não há seita, portanto, preste atenção a que tu não
blasfemes o nome pelo qual outro conhece seu D-us; pois se tu fazes isto em
Júpiter tu irás blasfemar mm (YHVH) e em Osíris msm (YChShVCh). Per
gunta e tu irás obter resposta! Procura, e tu irás encontrar! Bate, e será aberta
a ti!
Amor é a Lei, Amor sob Vontade

O que eram as Ciências Secretas
A história conta que na Antiguidade os maiores pensadores do Ocidente tinham

concluido seus aprendizados nos Mistérios Egípcios. A Ciência desses Mistérios era
conhecida sob diferentes nomes: Ciência oculta, Hermetismo, Magia, Ocultismo, Eso
terismo, etc. Sempre idêntico nos seus princípios, esse código de instrução constituía
a ciência tradicional dos magos. Ensinava-se aí o movimento da Terra ao redor do
Sol, a teoria da pluralidade dos mundos, a atração universal, as marés produzidas
pela atração lunar, a constituição da via láctea, e sobretudo a lei que Newton tornou a
descobrir. Usava telescópio, conhecia-se refração da lua, o isocronismo das vibrações
do pendulo, aplicava-se o vapor, e manejava-se o raio como hoje se emprega o calor,
fazendo com que ele descesse e caísse onde melhor conviesse. Na história eclesiástica
de Sozomene pode-se ver a coorporação sacerdotal dos etruscos defendendo por
esse meio a cidade de Narnia. Tito Lívio descreve a morte de Tullius Hostilius que,
procurando evocar a força elétrica, segundo os ritos de um manuscrito de Numa,
morreu fulminado por não ter previsto o choque de retorno.
Sabe-se que a maior parte dos mistérios entre os sacerdotes egípcios era apenas
o véu que cobriam as ciências, e que ser iniciado nesses mistérios era instruir-se nas
ciências. Por isso, davam a Júpiter o nome de Elicius ou Júpiter elétrico, consideran
do-o como o raio personificado, e que se deixava cair sobre a Terra pela virtude de
certas fórmulas misteriosas; pois Júpiter Elicius apenas significava Júpiter, suscetível
de atração, Elicius vindo de Elicere, segundo Ovidio e Varron.
A química nesses Mistérios era, sob certos pontos de vista, superior a mo
derna. Conheciam a maneira de trabalhar os metais, a douração, o tingimento da
seda a cores, a vidraria, a maneira de chocar artificialmente os ovos, de extrair os
óleos medicinais das plantas e preparar o ópio, de fazer a cerveja, o açúcar de cana
e muitos unguentos; sabiam destilar, e conheciam os álcalis e ácidos. Em Plutarco,
Herótodo, Sêneca, Quinto Curcio, Plínio e Pausanias, encontram-se indicações dos
atuais ácidos, bases, sais, álcool, éter, enfim os vestígios de uma química orgânica e
inorgânica, cuja chave esses autores não possuíam ou não quiseram revelar.
Serviam-se também de canhões e pólvora. Porfírio, no seu livro sobre a Admi
nistração do Império, descreve a artilharia de Constantino Porphyrogenta. Valerianus,
na sua Vida de Alexandre, mostra os canhões de bronze dos indianos. Em Ctesias,
encontra-se o famoso fogo greguez, mistura de nitro, enxofre, e de um hidrocarbo-
neto, aplicado muito antes de Ninus, na Caldeia, no Irã e nas índias, sob o nome de
fogo de Bharawa. Este nome, fazendo alusão ao sacerdote da raça vermelha, primeiro
legislador dos negros na índia, denota por si só uma grande Antiguidade. Herótodo,
Justino, Pausanias, falam das minas que afogavam, num aluvião de pedras e projéteis
envolvidos em chamas, os persas e gauleses invasores de Delfos.
Em outro nicho de conhecimentos vemos as pretendidas descobertas medici
nais modernas, tais como a circulação do sangue, a antropologia e a biologia geral,
perfeitamente conhecidas da Antiguidade, e sobretudo de Hipócrates.
Existe ainda uma infinidade de descobertas que estão perdidas para nós, entre
as quais a produção artificial das pedras preciosas, a arte de tornar o vidro maleável,
a de conservar as múmias, pintar de uma maneira inalterável mergulhando uma
tela untada de diversos vernizes numa só solução de onde saía revestida de variá
veis cores. Sem falar dos produtos aplicados pelos romanos na arquitetura. Enfim,
o manuscrito de um monge de Athos, Panselanus, revela, segundo antigos autores
iònios, a aplicação da química à fotografia. Este fato foi reconhecido a propósito
dos processos de Niepce e Daguerre. A câmara escura, os aparelhos de ótica, a
sensibilidade das chapas, aí se acham bem descritos.
A educação e a instrução elementar eram, segundo a calipédia, dadas pela famí
lia. A educação e a instrução profissionais ministravam-se pela tribo, - estudos mais
completos, análogos aos da atual instrução secundária, eram fornecidas pelos templos
sob o nome de Pequenos Mistérios. Os que conseguiam adquirir os conhecimentos
naturais e humanos dos Pequenos Mistérios tomavam o título de Filho da Mulher, Filho
de Herói, Filho do Homem, e possuíam certos poderes, como a terapêutica em todos
os ramos, a mediação junto aos governantes, a magistratura arbitrai, etc.
Os Grandes Mistérios, completavam esses ensinos com uma hierarquia de
ciências e artes, cuja posse dava ao iniciado o título de Filho dos Deuses, Filho de
D-us, conforme o templo fosse ou não metropolitano, e além disso certos poderes
sociais chamados sacerdotais e reais. É, portanto, no Templo que se achavam as

ciências; e estas, por serem então ministradas somente após uma iniciação gradual e
metódica e principalmente a uma preparação moral dos candidatos, denominavam-
se secretas. A classificação de ciências secretas compete agora às ciências que, em vez
de constituírem-se só pela constatação e organização dos fatos, como as ciências
que, por serem bem evidentes ou materiais, se classificam ciências propriamente
ditas, - têm como balizar os fatos da experiência em harmonia com as concepções
filosóficas dos antigos templos, universidades, - e, como instrumento de avanço, um
regime moral que, fazendo o espírito perder sua afinidade para a matéria, afasta
conseguintemente o véu que esta cobre a realidade de forma permanente, sobre a
Ciência uma imutável, sobre a Verdade - em suma sobre D-us - a razão, que só
pode ser tanto melhor compreendida quando maior for o culto pela sua essência - a
Verdade, a nutre a indefectível Felicidade, que todos buscam por instintos: uns, pelos
que se chama o mal, as aparências, as vias tortuosas ou demoradas, e outros, pelo
se chama o Bem, a simplicidade, a retidão ou vias que, para serem as mais rápidas,
devem por isso mesmo ser as mais escabrosas.
D-us, que é o único capaz de agir em nós, esconde-se, então de nossos olhos,
suas operações não têm nada de sensível, e, ainda que ele produza e conserve todos
os seres, o espírito, que busca com tanto ardor a causa de todas as coisas, tem difi
culdade em reconhecê-lo, ainda que o encontre a todo momento. Alguns filósofos
preferem imaginar uma natureza e certas faculdades como causa dos efeitos que
chamamos de naturais, em vez de dar a D-us toda a honra que é devida a sua po
tência. Ainda que não tenham prova, nem mesmo ideias claras dessa natureza ou
dessas faculdades como esperam demonstrá-lo através de reflexões e práticas que
cada um no interior de seus templos poderão constatar e tirar das próprias expe
riências as conclusões. Entender, aceitar ou sentir D-us é coisa que não se discute
nem há necessidade de comprovações, pois pertence àquele que conquistou os níveis
consciências e que esse não se comunica com os níveis anteriores; é a revelação
íntima que não necessita de comprovação ou adesões. Deveríamos vê-lo em todas
as coisas, sentir sua força e sua potência em todos os efeitos naturais, admirar a
sabedoria na ordem maravilhosa das criaturas, em uma palavra, adorar somente
a ele, e amá-lo em todas as suas obras. Há uma oposição natural e secreta entre o
homem e D-us; sentindo-se limitado o homem esconde-se, foge da luz, teme o en
contro com D-us e prefere antes imaginar na ilusão dos corpos que o cercam, uma
potência ou uma natureza cega, com a qual possa familiarizar-se, e sem remorsos,
servir a seus desígnios bizarros e desregrados, do que encontrar nesses corpos a
potência incrível de um D-us santo e justo, que tudo conhece e tudo faz; e que tem
por corpo místico a humanidade que tanto ama.
O estudo das ciências secretas convém sob dois pontos de vista: esclarece o
passado com uma nova luz, e permite que o historiador reconstitua a Antiguidade
por uma feição ainda pouco conhecida. Daí também resulta para o experimentador
contemporâneo um sistema sintético de afirmações verificáveis pela ciência e de
ideias sobre forças ainda pouco conhecidas.
O Ocultismo é um instrumento de trabalho, um meio de estudo, que pode

ser dividido em duas grandes partes:
Io Uma parte imutável, formando a base da tradição, e que se pode facilmente

encontrar nos escritos de todos os hermetistas.
2o Uma parte transitória ou pessoal dos autores, e construída por comentários
e aplicações especiais.
A parte imutável pode ser dividida em três pontos:
Io A existência da Tri- Unidade, como lei fundamental de ação em todos os planos

do Universo.
2o A existência de Correspondência, unindo íntimamente todos os pontos do
Universo, visível e invisível.
3o A existência de um mundo invisível, duplo exato e perpétuo fator do mundo visível.
As aplicações dos detalhes são a causa eficiente do progresso dos estudos,

a origem das diversas escolas, e a prova da possibilidade que tem cada autor de
conservar seu cunho pessoal, seja qual for seu campo de ação.
3
Relato de uma Iniciação nos Grandes Mistérios
“Na alma de cada mortal habita um observador, que espera pacientemente a

hora na qual sua obrigação clamará por uma consciência das realidades divinas, e
quando isso acontecer, o observador interior guiará o pesquisador por uma série de ex
periências que o aperfeiçoarão e o tornarão apto para adentrar os templos da Verdade.
Onde quer que o pesquisador habite, seja ele branco, amarelo ou negro, habita uma
cabana ou palácio, ele deseja imediatamente se tornar um ajudante da humanidade
e trabalha em unidade com as leis do espírito, ouve diretamente à voz compelidora
da intuição que o convidava a buscar além doglamour dos acontecimentos, e ele obe
dece-a, então o observador interno o leva para uma viagem que só termina quando
o pesquisador encontrar a si próprio. Porém, enquanto guia-o, o observador também
lhe dá várias chaves, chaves estas que abrirão cada uma das sete portas que levam à
câmaras antigas, onde pode-se encontrar livros escritos pelos outros eus do passado,
trabalhos nos quais estão inscritos os símbolos dos poderes divinos. Somente através
da perseverança e busca implacável é que o pesquisador pode alcançar seus desejos.
Pois em sua aspiração pela iniciação, ele não deve permitir que suas energias sejam
dissipadas nos clamores mentais e vozes parasitas e interesses vagos, que são moldados
de neblina e trazem somente sustentação temporária. Pois a iniciação consiste em
descobrir as suas próprias limitações, embora também se descubra uma afinidade
com os elementos da natureza e do Universo. E chegará uma hora em seus estudos
ocultos quando ele entrará através das cortinas de ar, e possuirá poderes que podem
demonstrar a humanidade a existência de reinos e forças maiores”.
A.A.K
A Iniciação
Não dormes sob o ciprestes,
Pois não há sono no mundo.
O corpo é a sombra das vestes

Que encobrem teu ser profundo.
Vem a noite, que é a morte,

E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite só recorte,
Igual a ti sem querer
Mas na Estalagem do Assombro

Tiram-te os Anjos a capa:
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.
Então Arcanjos da Estrada

Despem-te e deixam-te nu.
Não tens vestes, não tens nada:
Tens só teu corpo, que és tu.
Por fim, na funda Caverna,

Os Deuses despem-te mais.
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vês que são teus iguais.
A sombra das tuas vestes

Ficou entre nós na Sorte.
Não 'stás morto, entre ciprestes.
Neófito, não há morte.
Fernando Pessoa
“Na progressão espiritual, iniciática ou mística, não pode ha

ver repouso, um parar, ou desistência; não há sono, impõe-se
um constante caminhar, uma constante vigilância, um estar
sempre acordado”.
A.A.K
O desejo de penetrar o segredo das coisas, a sede de saber, conduzia de longe

um estrangeiro. Diziam que nos santuários do Egito viviam magos, hierofantes e
sacerdotes na posse da ciência divina. Ele desejava entrar no segredo dos deuses.
Ouvira um padre de seu país falar do Livro dos Mortos, do rolo misterioso que se
metia sob o crânio das múmias como um viático, o que descrevia, de forma sim
bólica, a viagem da alma no além-túmulo. Seguira com ávida curiosidade e certo
receio misturado de dúvida essa longa viagem da alma após a vida material: sua
expiação numa região incandescente; a purificação do seu invólucro sidério (corpo
astral); o encontro do mau piloto sentado na barca com a cabeça virada, e do bom
piloto que olha em face; seu comparecimento diante dos quarenta e dois juízes
terrestres; sua absolvição por Thoth; enfim, sua entrada e transfiguração na luz de
Osíris. Podemos certamente fazer juízo de valor sobre a influência desse livro e da
revolução total que a iniciação operava nos espíritos, por esta sua passagem:
Esta revelação foi encontrada em Hermópolis, com escrita azul sobre uma
laje de alabastro, aos pés do deus Thoth (Hermes), na época do rei Menkara, pelo
príncipe Hastatef, quando em viagem para inspecionar os templos.
Ó grande segredo! Ele não mais viveu, não mais ouviu, quando leu esta reve
lação pura e santa; não mais comeu carne nem peixe.
Mas, o que havia de verdade nessas discrições perturbantes, nessas imagens
hieráticas, atrás das quais cintilava o terrível mistério do além-túmulo? ísis e Osíris
o sabiam! Dizia-se. - Mas, que deuses eram esses nos quais só se falava com um
dedo sobre a boca? Era para sabê-lo que o estrangeiro batia à porta do templo de
Tebas ou de Memphis.
Servidores o conduziam sob o pórtico de um pátio interno, cujos pilares enor
mes pareciam lótus gigantescos sustentando com sua força e pureza a arca solar, o
templo de Osíris. O hierofante aproximava-se do recipiendário. A majestade dos
seus traços, a serenidade das suas feições, o mistério dos seus olhos negros, impene
tráveis, mas cheios de luz íntima, tinham já de que inquietar o postulante; sondava
todos os recônditos da sua alma. O estrangeiro sentia-se em frente de um homem,
ao qual seria impossível ocultar qualquer coisa. O sacerdote de Osíris interrogava
o recipiendário sobre seu país natal, sua família, e sobre o templo que o instruíra.
Se neste curto, mas penetrante exame fosse julgado indigno dos Mistérios, com um
gesto silêncioso e irrevogável mostrava a porta. Mas, se o hierofante reconhecesse
no aspirante o desejo sincero da verdade, convidava-o a segui-lo. Atravessava-se
pórticos, pátios internos, e depois, por uma avenida talhada na rocha a céu aberto e
bordada de esteias e esfinges, chegava-se a um pequeno templo servindo de entrada
à cripta subterrânea. A porta estava dissimulada por uma estátua de ísis em tamanho
natural. A deusa, sentada, tinha um livro fechado sobre os joelhos, na atitude de
meditação e recolhimento. Seu rosto achava-se velado, e lia-se na base da estátua:
Nenhum mortal levantou-me o véu.
“Aqui o neófito prossegue, por caminhos do outro mun

do, num cenário de viagem extraterrestre, num mundo
de feição a um tempo celeste e infernal. São potências
celestes essas que o despojam dos seus diferentes invólu
cros através duma hierarquia crescente, céus sucessivos,
(ou de múltiplos estados espirituais), que ele atravessa
no seu caminho para o centro, marcando os sucessivos
graus de iniciação; um percurso no mundo supra-humano. Percurso feito
nessa estrada que é o labirinto tradicional do saber esotérico, o que leva à
última estação, ao centro antropocósmico, a caverna. Só aí aparecerá então
a estrutura atômica, com esse símbolo materno, lugar último e primordial
da purificação pelo retorno à origem, à integração na terra-mãe”
A.A.K
É aqui a porta do santuário, dizia o hierofante. Olha estas duas colunas: A

vermelha representa a ascensão do espírito para a luz de Osíris; a negra significa seu
cativeiro na matéria, e esta queda pode ir até ao aniquilamento. Qualquer um que
aborde nossa ciência e nossa doutrina, paga com isso sua vida. A loucura e a morte,
eis o que colherá o fraco ou o mau. Os fortes e os bons só encontraram a vida e a
imortalidade. Muitos prudentes entraram por esta porta e não saíram vivos. É uma
voragem donde só voltam os intrépidos. Reflete, portanto, bem no que vais fazer,
nos perigos que correrás; e, se tua coragem não for a toda prova, renuncia ao teu
intento. Desde que esta porta fechar sobre ti, não poderás recuar. Se o estrangeiro
persistisse na sua vontade, o hierofante reconduzia-o ao pátio externo e recomen
dava-o aos servidores do templo, com os quais deveria passar uma semana, sujeito
aos trabalhos mais humildes, escutando hinos e fazendo abluções. Ordenava-lhe
o silêncio mais absoluto.
Chegada a noite das provas, dois neócoros ou assistentes reconduziam o aspi
rante à porta do santuário oculto. Encontrava-se num vestíbulo escuro, sem saída
aparente. Dos dois lados desta sala lúgubre, a luz de archotes, o estrangeiro via uma
fileira de estátuas com corpos de homens e cabeças de animais, leões, touros, aves
presa e serpentes, que pareciam olhar sua passagem escarnecendo. No fim desta
sinistra avenida, a qual atravessava sem dizer palavra, existia uma múmia e, defronte,
um esqueleto humano em pé. Com um gesto mudo, os dois neócoros mostravam ao
noviço um buraco no muro a sua frente. Era a entrada de um corredor, tào baixo
que não se podia penetrá-lo senão de cócoras.
- Podes ainda voltar sobre teus passos - dizia um dos assistentes - a porta do
santuário ainda não está fechada. Do contrário, deverá continuar o caminho por
ali, sem retorno. Eu fico - dizia o noviço reunindo toda coragem.
Entregava-lhe então uma lâmpada acessa. Os neócoros retiravam-se, e fecha
vam com fracasso a porta do santuário. Não havia que hesitar: tinha de entrar no
corredor. Quando aí se introduzisse rastejando-se de joelhos, com a lâmpada na
mão, ouvia uma voz dizer do fundo do subterrâneo: “Aqui perecem os loucos que
cobiçam a ciência e o poder? Graças ao maravilhoso efeito acústico, esta sentença
era repetida sete vezes por ecos distanciados. Entretanto, tornava-se necessário
avançar. O corredor alargava-se, descia em declive cada vez mais rápido. Enfim, o
viajante ousado achava-se diante de um funil terminando num buraco. Uma escada
de ferro aí se perdia, e o noviço nela se arriscava. No último degrau da escada, seu
olhar sobressaltado mergulhava num poço pavoroso. A lâmpada de nafta, que ele
agarrava convulsivamente na mão projetava vaga claridade nas trevas insondáveis.
Que fazer? Em cima, o retorno era impossível; em baixo, a queda na escuridão, a
noite medonha.
Nessa agústia, percebia uma abertura a esquerda. Agarrado com uma mão à
escada, e estendendo a lâmpada com a outra, percebia degraus. Uma escada! Era
a salvação. Atirava-se nela, subia, e escaparia a voragem! A escada, introduzida na
rocha como um parafuso, subia em espiral. Enfim, o aspirante achava-se diante de
um portão de bronze dando para larga galeria sustida por cariátides. Nos intervalos,
sobre a parede, via duas fileiras de pinturas simbólicas, onze de cada lado, doce
mente iluminadas por lâmpadas de cristal, sustidas pelas mãos das belas cariátides.
“Aqui mais uma vez surgirá o desejo de reintegração, a che-

gada ao antro derradeiro da iniciação, do novo nascimento.
+\
Tal como aparece em todas as mitologias e todos os ritos
iniciático, quando falam nessa progressão, que é regeneração.
II a
/ cri c~) Como no Fausto que desce até às Mães: Afunda-te no abis
mo, como ordenará Mefisto. Regresso que será sempre uma
prova do túmulo; tal como para o grão que desce até às entranhas da terra,
seio de Deméter: para pela morte prévia, pela dissolução, aceder a nova
vida: ressuscitar. Assim o anjo disse a Swedenborg: ‘Cari l exposa comme

rhomme spirituel est de nouveau conçu, comment il est comme porte dans
le sein maternel, comment il nait, grandi, et sucessivement est perfectione.”
A.A.K
Um mago denominado pastóforo (guardião dos símbolos sagrados) abria o

portão ao noviço e acolhia-o com sorriso benévolo. Felicitava-o pela feliz travessia
da primeira prova; e depois, conduzindo-o através da galeria, explicava-lhe as figuras
sagradas. Sob cada uma dessas pinturas existia uma letra e um número. Os vinte
e dois símbolos representavam os vinte e dois primeiros arcanos, e constituíam o
alfabeto da ciência oculta, isto é, os princípios absolutos, as chaves universais que
aplicadas pela vontade, tornavam-se a fonte de toda sabedoria e de todo poder. Estes
princípios fixavam-se na memória, pela sua correspondência com as letras da língua
sagrada e com os números que se ligavam a essas letras. Cada letra e cada número
exprimem, nessa língua, uma lei ternária, tendo repercussão no mundo divino, no
mundo intelectual e no mundo físico. Assim como o dedo que, tocando uma corda
de lira, faz ressoar uma nota da gama musical e vibrar as que lhe estão em harmonia;
assim também o espírito que contempla todas as virtualidades de um número, a
voz que profere uma letra com a consciência do seu alcance, evoca um poder que
se repete nos três mundos. É assim que a letra A, que corresponde ao número 1,
exprime, é a fonte mundo divino o Ser absoluto donde emanam todos os seres, no
mundo intelectual a unidade, fonte de síntese dos números; no mundo físico - o
homem, coroamento dos seres relativos, que pela expansão das suas faculdades,
eleva-se nas esferas concêntricas do Infinito.
O arcano 1 era figurado por um mago de veste branca, com o cetro na mão, e
a testa cingida por uma coroa de ouro. A veste branca significava a pureza; o cetro
o comando; e a coroa de ouro a luz universal,
O noviço estava longe de compreender tudo o que ouvia de estranho e novo;
mas perspectivas desconhecidas abriam-se com a palavra do pastóforo, diante dessas
belas figuras que o olhavam com a impassível gravidade dos deuses. Detrás de cada
uma entrevia, por clarões, uma enfiada de pensamentos e imagens subitamente
evocadas. Suspeitava pela primeira vez o âmago do mundo, pela cadeia misteriosa
das causas. Assim, de letra em letra, de número em número, o mestre explicava ao
discípulo o sentido dos arcanos, e conduzia-o por Ísis-Urania ao carro de Osíris,
pela torre fulminada a estrela flamejante, e enfim a coroa dos magos. “E sabei bem,
dizia o pastóforo, o que significa esta coroa: toda vontade que se une a D-us para
manifestar a verdade e operar a justiça, entra para esta vida na participação do poder
divino sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos espíritos libertos.”
Escutando o mestre, o neófito sentia um misto de surpresa, temor e encantamento.
Eram as primeiras luzes do santuário, e a verdade entrevista parecia-lhe a aurora
de uma relembrança divina. Mas as provas não estavam terminadas. Acabando de
falar, o pastóforo abria uma porta dando acesso para uma nova abóboda estreita e
longa, em cuja extremidade crepitava uma fornalha ardente.
- Mas é a Morte! - dizia o noviço olhando tremulo para o seu guia.
- Meu filho - respondia o pastóforo - a morte só atemoriza os pusilânimes.
Atravessei outrora estas chamas, como a um campo de rosas.
A grade da galeria dos arcanos fechava-se atrás do postulante. Aproximando-
se da barreira de fogo, notava que a fornalha era uma simples ilusão óptica criada
por entrelaçamentos de madeiras resinosas, dispostas sobre grades. Um caminho
aparecia-lhe no meio, para permitir passar rapidamente. Aprova do fogo sucedia
a prova da água. O aspirante era forçado a atravessar uma água morta e negra, ao
clarão de um nafta, que ficava-lhe atrás na câmara do fogo. Em seguida, dois assis
tentes o conduziam, ainda todo trêmulo, a uma gruta onde se via uma cama macia,
misteriosamente iluminada pela meia luz de uma lâmpada de bronze suspensa na
abóboda. Enxugavam-no, esparziam seu corpo com essências esquisitas, vestiam-no
com linho fino, e o deixavam só, depois de dizerem: “Repousa, e espera o hierofante.”
“A verdade não vem ao homem após sua morte, pois os

poderes Celestiais podem ser sussurrados e encontrados
enquanto ele ainda anda sobre a Terra. Como mencionei
em algum lugar, cada civilização não pereceu em vão, pois
seus poderes, apesar de adormecidos, ainda possuem vita
lidade. O homem encarna para ganhar novas experiências
| e também uma extensão de consciência que, como lampari
nas de chama eterna, trarão a ele uma iluminação interna
e perpétua. Além disso, quando sete fontes diferentes dão às atmosferas
mentais do pesquisador seus filamentos, ele passa a possuir os poderes que
o levarão a uma consciência mais ampla”'.
A.A.K
O noviço estendia seus membros alquebrados de fadiga sobre o tapete suntuo

so do leito. Após a s diversas emoções, esse momento de clama (reflexão) parecia-
lhe doce. As pinturas sagradas que vira, as esfinges, as cariátides, repassavam na
sua imaginação. Entretanto, porque razão uma dessas pinturas voltava-lhe como
alucinação? Revia obstinadamente o arcano X, representado por uma roda sobre
eixo entre duas colunas. De um lado Hermanubis, o gênio do Bem, belo como um
jovem efebo; do outro, Tifão, o gênio do Mal, de cabeça para baixo precipitando-se
no abismo. Entre os dois, sobre a alto da roda, sentava-se uma esfinge tendo uma
espada nas garras.
Um vago sussurro de uma música lasciva, que parecia sair do fundo da grota,
fazia dissipar essa imagem. Eram sons leves e indefiníveis de um langor triste e
incisivo. Um sonido metálico vinha deitar-lhe os ouvidos, misturado a tremuras de
harpa, suspiros arquejantes como um hálito apaixonado. Envolvido num sonho de
fogo, o estrangeiro fechava os olhos. Ao abri-los, via a alguns passos do leito uma
aparição confusa de vida e infernal sedução. Uma mulher da Núbia, vestida com
gaze de púrpura transparente, e um colar de amuletos ao pescoço, semelhante às
sacerdotisas dos Mistérios de Mylitta, aí estava em pé, cobrindo-o com o olhar e
tendo na mão esquerda uma taça coroada de rosas. Era esse tipo núbio, cuja sen
sualidade intensa e capitosa concentra todos os poderes do animal feminino: pomas
salientes, narinas dilatadas, lábios espessos como um fruto vermelho e saboroso.
Seus olhos negros brilhavam na penumbra.
O noviço punha-se de pé e, surpreso, não sabendo se devia temer ou alegrar-
se, cruzava instintivamente as mãos sobre o peito. Mas a escrava avançava a passos
lentos e, baixando os olhos, murmurava em voz baixa: - tens medo de mim, belo
estrangeiro? Trago-te a recompensa dos vencedores, o esquecimento das privações,
a taça da felicidade...”
O noviço hesitava. Então, como tomada de lassidão, a núbia sentava-se sobre
o leito, e envolvia o estrangeiro com olhar suplicante, como longa chama úmida.
Desgraçado, se ousasse tocá-la, inclinar-se sobre essa boca, embriagar-se com os
perfumes densos que desprendiam-se das suas espáduas bronzeadas. Logo que
tocasse nessa mão e metesse os lábios nessa taça, ficaria perdido... rolaria sobre
o leito, enlaçado numa cadeia ardente. E, após a satisfação selvagem do desejo, o
líquido que tinha bebido mergulhava-o num sono pesado. Ao despertar, se acharia
só, agústiado. A lâmpada projetava um clarão fúnebre sobre o leito em desordem.
Um homem estava em pé diante de si; era o hierofante, e dizia-lhe:
- Venceste as primeiras provas. Triunfaste da morte, do fogo e da água; mas
não soubeste vencer a ti mesmo. Tu, que aspiras as alturas do espírito e do saber,
sucumbiste a primeira tentação dos sentidos e caíste no abismo da matéria. Quem
vive escravo dos sentidos, vive nas trevas. Preferiste as trevas a luz, e portanto fica
nas trevas. Avisei-o dos perigos a que o exporias. Salvaste tua vida; mas perdeste
tua liberdade. Sob pena de morte, ficarás escravo do templo.
Ao contrário, se o aspirante entornasse a taça e repelisse a tentadora, doze
neócoros armados de fachos vinham conduzi-lo triunfalmente ao santuário de ísis,
onde os magos, dispostos em semi-círculo e vestidos de branco o esperavam em
assembleia plenária. No fundo do templo esplendidamente iluminado, percebia a
estatua colossal de ísis em metal fundido, com uma rosa de ouro ao peito e coroa
da por um diadema de sete círculos. Tinha nos braços seu filho Hórus. Diante da
deusa, o hierofante, revestido de púrpura, recebia o recipiendário e fazia-lhe prestar,
sob as imprecações mais terríveis, o juramento do silêncio e o da submissão. Então
saudava-o em nome de toda assembléia como irmão e futuro iniciado. Diante desses
mestres augustos, o discípulo de ísis acreditava-se na presença de deuses. Assim
engrandecido, entrava pela primeira vez no círculo da Verdade. Entretanto, só estava
ainda no seu limiar, pois começavam então longos anos de estudo e aprendizagem.
Antes de elevar-se à ísis - Urânia, devia conhecer a ísis - terrestre, instruir-se nas
ciências físicas e androgônicas. Seu tempo partilhava-se entre as meditações em cela,
o estudo dos hieróglifos nas salas e pátios do templo, tão vasto como uma cidade,
e as lições dos mestres. Aprendia a ciência dos minerais e das plantas, a história
do homem e dos povos, a medicina, a arquitetura e a música sagrada. Nessa longa
aprendizagem, não devia somente conhecer, mas ainda tornar-se a própria Verdade!
Ganhar a força pela renunciação, isto é, pela submissão de sua Vontade. Os antigos
sábios acreditavam que o homem só possui a Verdade quando esta se torna uma
parte do seu ser íntimo, um ato espontâneo da sua alma. Nesse profundo trabalho de
assimilação, deixavam o discípulo entregue a si mesmo. Os mestres não o ajudavam,
e ele admirava-se sempre da sua frieza, da sua indiferença. Vigiavam-no porém com
atenção; submetiam-no a regras inflexíveis; exigiam-lhe obediência absoluta; mas
nada lhe revelavam, além de certos limites. As suas inquietações, as suas perguntas,
respondiam-lhe: - Espera e trabalha -. Vinham-lhe então revoltas súbitas, pesares
amargos, suspeitas terríveis. Ter-se-ia tornado escravo de impostores audaciosos ou
de magistas negros que subjugavam sua vontade com intenções infames? A Verdade
fugia-lhe; os deuses abandonavam-no; e ele ficava só e prisioneiro do templo. A
Verdade aparecia-lhe então sob a figura de uma esfinge, que dizia: “Eu sou a Dúvida”
E o animal de asas, com cabeça de mulher impassível, e garras de leão, arrebatava-o
para despedaçá-lo nos areais escaldantes do deserto...
Mas esses pesadelos sucediam horas de calmaria e pressentimento divino.
Compreendia então, o sentido simbólico das provas que atravessara ao entrar no
templo. Poço escuro, em que deixou de cair, era menos negro

que a voragem da insondável Verdade; o fogo, que atravessara,
era menos terrível que as paixões ainda ardentes em sua alma;
a água gélida e tenebrosa, em que mergulhara, era menos fria
que a dúvida em que seu espírito se afogava nas más horas.
Numa das salas do templo alongavam-se duas filas dessas
mesmas figuras sagradas que lhe explicaram na cripta durante
a noite das provas, e que representavam os vinte e dois arcanos. Esses arcanos que
deixaram-lhe entrever no vestíbulo da ciência oculta, eram as próprias colunas da
teologia; mas tornava-se necessário atravessar toda iniciação para compreendê-los.
Nenhum mestre voltará a explicá-los. Apenas permitiam que passeasse pela sala,
para meditar nesses símbolos. Ali passava, pois longas horas solitárias. Por essas
figuras, castas como a luz, graves como a eternidade, a invisível e impalpável Verdade
infiltrava-se lentamente na alma do neófito. Nessa muda sociedade de divindades
silênciosas e sem nome, onde cada uma parecia a uma esfera da vida, começava a
experimentar alguma coisa nova: primeiro, uma descida ao fundo do seu ser; - e
depois, uma espécie de desprendimento do mundo, fazendo-o pairar acima da
matéria. Às vezes, perguntava a um dos magos:
-Tereipermissão de respirar um dia a rosa de ísis e ver a luz de Osíris?- Respon-
diam-lhe: - Não depende de nós. A Verdade não se dá. Ou encontra em si próprio, ou
não encontra. Não podemos fazer de ti um adepto; cumpre que o sejas por ti mesmo.
O lótus brota sob o rio muito tempo antes de desabrochar. Não apresse a eclosão da
flor divina. Se ela vir, virá em seu dia. Trabalhe e ore.
E o discípulo voltava aos estudos, às meditações, com uma alegria-triste. Sa
boreava o encanto austero e suave dessa solidão onde passava como um sopro do
Ser dos seres. Assim escoavam-se os meses e os anos. Sentia operar-se em si mesmo
uma transformação lenta, uma metamorfose completa. As paixões, que o tinham
assaltado na juventude, esvaiam-se como sombras, os pensamentos, que agora o
rodeavam, sorriam-lhe como amigos imortais. O que sentia nesses instantes era
o afogamento do seu ser terrestre e o nascimento do outro eu mais puro e etéreo.
Neste sentimento, acontecia-lhe prosternar-se nos degraus do santuário fechado;
não mais tinha revoltas, nem paixões, nem pesares. Fazia um abandono perfeito
da sua alma aos deuses, uma oblação completa à Verdade.
- Ó Ísis, - dizia ele em sua prece - visto minha alma não mais que uma lágrima
dos teus olhos, que ela caia como o orvalho sobre as outras almas, e que ao morrer
sinta seu perfume subir a ti. Eis que estou pronto ao sacrifício.
Após uma dessas preces, o discípulo via em pé, junto de si, como visão saída
do solo, o hierofante envolvido nos vislumbres róseos do poente. O mestre parecia
ler todos os pensamentos do discípulo, penetrar toda trama da sua vida íntima.
- Meu filho, dizia-lhe, aproxima-se a hora em que a Verdade lhe será revelada.
Já a pressentiste descendo ao fundo de ti mesmo e encontrando aí a vida divina. Vais
entrar na grande, na inefável comunhão dos iniciados. Sois digno dela pela pureza
do teu coração, pelo amor da Verdade e pela força da renunciação. Mas ninguém
franqueia o limiar de Osíris, sem passar pela morte e a renunciação. Vamos acom
panhar-te à cripta. Não tenhas medo; já é nosso irmão.
Ao crepúsculo, os sacerdotes de Osíris, segurando fachos, acompanhavam o
novo adepto a cripta baixa, sustentada por quatro pilares sobre esfinges. A um canto
achava-se um sarcófago aberto, de mármore (Aos arqueólogos pareceu muito tempo
que o sarcófago da grande pirâmide de Gizé era o túmulo do rei Sesóstris, mas a
estrutura interna e bizarra da pirâmide prova que ela devia servir às cerimônias da
iniciação e as práticas secretas dos sacerdotes do templo de Osíris. Ali se encontra
o poço da verdade, a escada subinte à sala dos arcanos... A câmara dita do rei, que
encerra o sarcófago, era aonde se conduzia o adepto na véspera da sua grande
iniciação. Estas mesmas disposições estavam reproduzidas nos grandes templos
ou universidades do médio e do alto Egito). - Nenhum homem, dizia o hierofante,
escapa à morte, e toda alma viva é destinada à ressurreição.
O adepto passa vivo pelo túmulo, a fim de entrar desde esta vida na luz de
Osíris. Deita-te pois no esquife, e espera a luz. Esta noite franquearás a porta do
Pavor, e esperarás no umbral do Magistério. O adepto deitava-se no sarcófago aberto,
o hierofante estendia a mão para abençoá-lo, e o cortejo dos iniciados afastava-se
em silêncio da sepultura. Uma pequena lâmpada no chão iluminava ainda tremula
mente as quatro esfinges que suportavam as grossas colunas da cripta. Um coro de
vozes fazia-se ouvir baixo e veladamente. Donde vinha? O cântico dos funerais!...
Ele expira, a lâmpada dá ainda um último clarão, e depois se extingue. O adepto
fica sozinho nas trevas; o frio do sepulcro gela seus membros. Passa gradualmente
pelas sensações dolorosas da morte, e cai em letargia. A vida desfila diante de si
como irrealidade, e sua consciência terrestre torna-se cada vez mais vaga e difusa.
A medida, porém, que imagina seu corpo dissolver-se, a parte etérea, fluídica, do
seu ser, se desprende. Entra em êxtase...
“Aqui o neófito renasce, depurado para outra vida, nessa caverna rege
neradora, centro das forças do mundo e do eu, da energia primeira: sua
matriz. Novo ciclo de existência se lhe abre; ele mesmo

outra natureza: a dos deuses, ‘pois aí vês que são iguais.
Aqui se termina a transmutação suprema, tal outra
operação alquímica, que é a morte. Por esses estados
sucessivos se ultrapassou, ou largou, a natureza humana
e se adquiriu a natureza celeste, matéria última, incor
ruptível e eterna”.
A.A.K
Que ponto brilhante e longínquo é esse que aparece sobre o fundo negro das
trevas? Aproxima-se, aumenta e torna-se uma estrela de cinco pontas, cujos raios
têm todas as cores do arco-íris, e que lança nas trevas descargas de luz magnética.
Agora é um Sol que o atrai na alvura do seu centro incandescente. É a magia dos
mestres que produz essa visão? É o invisível que se torna visível? É o presságio da
Verdade celeste, a estrela flamejante da esperança e da imortalidade? Ela desaparece
e, no seu lugar, um botão de rosa vem desabrochar na noite, uma flor imaterial, mas
sensível e dotada de uma alma. Abre-se diante de si como uma rosa branca; estende
suas pétalas; ele vê tremer suas folhas vivas, avermelhar seu cálice inflamado. - É a
flor de ísis, a Rosa-Mística da sabedoria que encerra o amor no seu coração? - Mas
eis que se evapora como nuvem de perfume. O extático sente-se inundado de um
sopro quente e acariciador. Depois de ter tomado formas caprichosas, a nuvem
condensa-se e torna-se figura humana. É a de uma mulher, a ísis do santuário ocul
to, porém, mais jovem, sorridente e luminosa. Um véu transparente enrola-se em
espiral ao seu redor, e seu corpo brilha através deste. Na mão tem um rolo de papiros.
Aproxima-se docemente, inclina-se sobre o iniciado deitado no túmulo, e diz-lhe:
- Sou tua irmã invisível, sou tua alma divina, e este é o livro da tua vida.
Encerra as páginas cheias das tuas existências passadas e as páginas das tuas vidas
futuras. Um dia as desenrolarei todas diante de ti. Tu me conheces agora. Chama-
me, e eu virei! - E, enquanto falava, um raio de ternura brotava de seus olhos... ó
presença de um duplo angélico, promessa inefável do divino, fusão maravilhosa
no impalpável do Além!
Mas tudo acaba e a visão esvai-se. Uma dor terrível faz o adepto precipitar-se
no corpo, semelhante a um cadáver. Volta ao estado de letargia consciente; círculos
de ferro retêm-lhe os membros; um peso terrível oprime-lhe o cérebro. Desperta... e
em pé, diante de si, vê o hierofante acompanhado dos magos. Rodeiam-no, fazem-
lhe beber um cordial (bebida estimulante), e ele se levanta.
Eis-te ressuscitado, diz o profeta, acabas de celebrar conosco a boda dos ini
ciados, e conta-nos tua viagem na luz de Osíris.
“Iniciação poderá ser vista semelhantemente, como uma

W'-, purificação, numa alquimia do corpo humano. Por essa
k Z destruição, combustão de todos os elementos acidentais,
/ exteriores, agarrados ao seu núcleo, central e incorruptível,
fazer que este por fim, liberto e único, brilhe na caverna, a
® última etapa do trabalho interior: como a matéria-prima'.
Nesse cadilho alquímico, ela será a obtenção final do dia
mante incorrupto, ou ‘Lápis Philosophorurrí. O ser primordial e eterno, o
que um dia caiu do infinito, e que aqui sobre a terra, é o proscrito'".
A.A.K
Transportemo-nos agora com o hierofante e o novo iniciado ao observatório

do templo, no morno esplendor de uma noite egípcia. Era aí que o chefe do templo
dava ao novo adepto a grande revelação, descrevendo-lhe a Visão de Hermes. Esta
visão não estava escrita sobre papiros, e sim exposta em signos simbólicos sobre as
esteias da cripta secreta, conhecida apenas do profeta. De pontífice em pontífice, a
explicação era transmitida oralmente.
Escuta bem - dizia o hierofante - esta visão encerra a história eterna do mundo
e o círculo das coisas.
Um dia Hermes adormeceu, depois de ter refletido na origem das coisas.
Um torpor apoderou-se do seu corpo; mas, à medida que o corpo entorpecia,
o espírito subia aos espaços. Então pareceu-lhe que um ser imenso, sem forma
determinada, chamava-o pelo nome. - Quem é? - Disse Hermes assombrado.
- Sou Osíris, a Inteligência soberana, e posso desvendar todas as coisas. - Que
desejas? - Contemplar os Ser dos seres, ó divino Osíris, e conhecer D-us (O D-us
Pai ou Incriado nunca aparece; Hermes viu Filhos ou representantes de D-us).
- Serás satisfeito. Então Hermes sentiu-se logo inundado de uma luz deliciosa.
Nessas ondas diáfanas passavam as formas admiráveis de todos os seres. Mas, de
repente, trevas temíveis e de forma sinuosa desceram sobre ele. Hermes foi atirado
a um chão úmido cheio de fumaça e deu um lúgubre mugido. Uma voz elevou-se
então do abismo: era o grito da luz. Um fogo sutil lançou-se logo das profundezas
úmidas e ganhou as alturas etéreas. Hermes subiu com esse fogo, e viu-se nos
espaços. O caos desembrulhava-se no abismo; coros de astros formavam-se sob
sua cabeça, e a voz da luz enchia o Infinito.
- Compreendeste o que viste? - Disse Osíris a Hermes, embevecido em sonho

e suspenso entre a Terra e o céu. - Não - disse Hermes.
- Pois bem, vais sabê-lo. Acabas de ver o que é toda eternidade. A luz que
viste é a Inteligência Divina, que contém tudo em potência e encerra os modelos de
todas as coisas. As trevas em que mergulhaste são o mundo material onde vivem os
homens da Terra. O fogo que viste brotar das profundezas é o verbo divino. D-us
é o Pai, o Verbo é o Filho, e sua união faz a Vida.
- Que sentido maravilhoso abriu-se em mim? - Perguntou Hermes. - Não
mais vejo com os olhos do corpo, e sim com os do espírito.
- Filho da poeira - respondeu Osíris - é porque o Verbo está com tu. O que
em tu ouve, vê, atua, é o próprio Verbo, o fogo sagrado, a palavra criadora!
- Visto assim ser - disse Hermes - mostra-me a vida dos mundos, o caminho
das almas, de onde vem o homem e para onde vai.
- Que se faça conforme teus desejos!
Hermes torna-se mais pesado que uma pedra, e cai através dos espaços, como
um aerólito. Enfim, vê-se no alto de uma montanha. Era noite, a Terra estava escura
e muda, e seus membros pareciam-lhe pesados como ferro. Ergue os olhos e olha!
Disse a voz de Osíris.
Hermes viu então um espetáculo maravilhoso. O espaço infinito, o firma
mento estrelado, envolvia-o com sete planos luminosos (cada qual corresponde,
como céu, a um mundo em cada sistema planetário). De um só olhar, Hermes
percebeu os sete círculos sobre sua cabeça, como sete zonas transparentes e con
cêntricas, da qual ocupava o centro sideral. O último era cingido pela via-láctea.
Em cada círculo rolava um planeta acompanhado de um Gênio, de forma, signo
e luz deferentes. Enquanto Hermes, maravilhado, contemplava essa florescência
esparsa e seus movimentos, a voz dizia-lhe: - Olha, escuta e compreende. Vês as
sete esferas de toda vida. Através, escuta-se a queda das almas e sua ascensão.
Os sete Gênios são os sete raios do Verbo-Luz. Cada um comanda uma esfera
do espírito, uma fase da vida das almas. O mais aproximado de ti é o Gênio da
Lua, de inquietante sorriso e coroado por uma foice da prata. Preside aos nasci
mentos e as mortes. Desprende as almas dos corpos e atrai-as na sua irradiação.
Acima, o pálido Mercúrio mostra o caminho às almas que descem ou sobem com
o caduceu que contém a Ciência. Mais acima, a brilhante Vénus tem o espelho
do Amor, onde as almas alternadamente se esquecem e se reconhecem. Ainda
acima, o Gênio do Sol ergue o facho triunfal da eterna Beleza. Mais alto, Marte
brande o gládio da Justiça. Tronando sobre o orbe azulado, Júpiter tem o cetro
do poder supremo, que é a inteligência Divina. Nos limites, enfim, sob os signos
do zodíaco, Saturno tem o globo da sabedoria universal.
- Vejo - disse Hermes - as sete regiões que compreendem os mundos visí
veis e invisíveis; vejo os sete raios do Verbo Luz, do D-us único que as atravessa e
governa por seu intermédio. Porém, meu mestre, como se executa a viagem das
almas através de todos esses mundos?
- Vês - disse Osíris - uma semente luminosa cair das regiões da via-láctea
no sétimo círculo? São germes de almas. Vivem como vapores leves na região de
Saturno, felizes, tranquilos, e desconhecendo a infelicidade. Mas, caindo de cír
culo em círculo, revestem invólucros sempre mais densos. Em cada encarnação,
adquirem novo sentido corporal, conforme o meio que habitam. Sua energia vital
aumenta; porém, à medida que entram em corpos mais espessos, perdem a lem
brança, aqueles que vêm do éter divino. Cada vez mais cativas pela matéria, cada
vez mais embriagada pela vida, precipitam-se como chuva de fogo, com tremuras
de volúpia, através das regiões da dor, do amor e da morte, até sua prisão terrestre,
onde tu mesmo gemes retido pelo centro ígneo da Terra, e onde a vida divina te
parece um sonho vão.
- As almas podem morrer? - Perguntou Hermes.
- Sim - respondeu a voz de Osíris - muitas perecem na descida fatal. A alma é
filha do céu, e sua viagem é uma prova. Sem amor imoderado pela matéria, perder
a lembrança da sua origem, a centelha divina, que existia nela e poderia tornar-se
mais brilhante que uma estrela, volta à região etérea, átomo sem vida, e a alma se
desagrega no turbilhão dos elementos grosseiros (O Ocultismo considera alma ao
subliminal, ao anjo da guarda que vai com o escol do desagregado para um mundo
inicial ou região etérea em que fará esse escol recomeçar a vida sob outras condições,
isto é, com um novo subliminal. O subliminal pervertido tem, como tudo quando
se degrada, de perecer fatalmente, e isto equivale as penas eternas ensinadas pelo
catolicismo).
Ante essas palavras, Hermes estremeceu. Uma tempestade envolveu-o em
nuvem negra. Os sete círculos desapareceram sob espessos vapores. Viu espectros
humanos dando gritos estranhos, arrebatados e esfacelados por fantasmas de
monstros e animais, no meio de gemidos e blasfêmias sem nome.
- Tal é - disse Osíris - o destino das almas irremediavelmente baixas e más.
Sua tortura só acaba com a destruição ou morte de toda consciência. Mas os vapores
se dissipam, e as sete esferas reaparecem sob o firmamento. Olha deste lado. Vês este
enxame de almas que procuram subir à região lunar? Umas são rebatidas para a Terra,
como turbilhões de pássaros aos golpes de tempestade. Outras atingem o mundo

superior, que as arrebata na sua rotação. Ali chegadas, recobram a vista (lembrança)
das coisas divinas. Mas não se contentam em refleti-las no sonho de uma felicidade
impotente. Impregnam-se com a lucidez da consciência esclarecida pela dor, com
a energia da vontade adquirida na luta. Tornam-se luminosas, porque possuem o
Divino em si e irradiam-no em atos. Reconforta-te portanto, ó Hermes, e tranquiliza
teu espírito ao contemplar estes voos longínquos de almas que sobem às sete esferas
e se expandem como feixes de faíscas. Também podes segui-las; basta querer, para te
elevares. Vês como se congregam e formam coros divinos. Cada uma mantém-se sob
seu Gênio preferido. As mais belas vivem na região solar, as mais poderosas elevam-
se até Saturno. Algumas sobem até ao Pai, entre potências como elas próprias. Ali,
onde tudo acaba, tudo começa eternamente; e os sete círculos dizem conjuntamente:
“Sabedoria! Amor! Justiça! Beleza! Esplendor! Ciência! Imortalidade!”
Eis, dizia o hierofante, o que foi visto pelo antigo Hermes e que seus sucessores
nos transmitiram. As palavras do sábio são como as sete notas da lira, que contêm
toda música com os números e as leis do Universo. A visão de Hermes assemelha-se
ao céu estrelado, cujas profundezas insondáveis estão semeadas de constelações. Para
a criança, não é mais que uma abóboda com pregos de ouro; para o sábio, é o espaço
sem limites onde giram os mundos com ritmos e cadencias maravilhosas. Esta visão
encerra os números eternos, os signos evocados e as chaves mágicas. Quanto mais
aprenderes a contemplá-la e compreendê-la, tanto mais verás alargar seus limites,
pois a mesma lei orgânica governa todos os mundos. E o profeta comentava o texto
sagrado. Explicava que a doutrina do Verbo-Luz representa a Divindade no estado
estático, em equilíbrio perfeito. Demonstrava sua tripla natureza, que é ao mesmo
tempo inteligência, força e matéria, - espírito, alma e corpo, - luz, verbo e vida. A
essência, a manifestação e a substância são três termos que se supõem reciproca
mente. Sua união constitui o princípio divino e intelectual por excelência, a lei da
unidade ternária que, de cima para baixo, domina a criação.
“Como ascensão depois da queda, ele será o movimento e ação

em sentido inverso ao que o homem perfez quando desta vinda
a este mundo; quando nesta descida, teve de adquirir, em cada
passagem por cada nível ou mundo diferente e sucessivo, os
elementos diversos desses mundos, assumindo-os. Agora, na
sua saída, ele se despojará deles como doutros tantos corpos ou
vestes que teve de revestir; a começar pelo último, que agora
será o primeiro a ser largado: o material, o terrestre, aquele que aqui usou
como instrumento para cumprir a missão a que foi mandado nesta vida.
Esse que agora é deixado na Sorte, como não mais utilizável”.
A.A.K
Tendo assim conduzido o discípulo ao centro ideal do Universo, ao princípio

gerador do ser, o mestre estendia-o no tempo e no espaço, agitava-o em florescências
múltiplas. A segunda parte da visão representava a Divindade em estado dinâmico,
isto é, em evolução ativa, ou o Universo visível e invisível, o céu vivo. Os sete círculos
ligados a sete planetas simbolizavam sete princípios, sete estados diferentes de matéria
e espírito, sete planos diversos que cada homem e cada humanidade são forçados a
atravessarem em evolução através de um sistema solar. Os sete Gênios e os sete deuses
cosmogônicos significavam os espíritos superiores e dirigentes de todas as esferas,
mas saídos também da inevitável evolução. Cada grande deus era, portanto, para o
iniciado antigo, o símbolo e o patrono de legiões de espíritos que reproduzem seu
tipo sob mil variantes e que, de sua esfera, podiam exercer uma ação sobre o homem
e sobre as coisas terrestres. Os sete Gênios da visão de Hermes são os sete Devas da
índia, os sete Amshapands da Pérsia, os sete grandes Anjos da Caldeia, as sete sephi-
roth da Kabbalística Árvore da Vida, que representam a evolução do Universo (as três
sephiroth restantes representam o ternário divino), os sete Arcanjos do Apocalipse
cristão. E o grande setenário que abraça o Universo não vibra somente nas sete cores
do arco-írir, nas sete notas da gama musical; manifesta-se também na constituição
do homem, que é trino por sua essência, mas sétuplo pela sua evolução.
Assim, dizia o hierofante ao terminar, penetraste até ao limiar do grande
arcano. A vida divina apareceu-te sob os fantasmas da realidade. Hermes fez-te
conhecer o céu invisível, a luz de Osíris, o D-us oculto do Universo, que respira por
milhões de almas, anima os globos errantes e os corpos em trabalho. A ti cumpre
agora escolher e dirigir tua rota, para subir ao espírito puro. Pertences de agora em
diante ao número dos ressuscitados vivos, e lembra-te que há duas chaves principais
da Ciência. A primeira é: “O que está fora é como o que está dentro; o pequeno é
como o grande. Não há mais que uma lei, e o que trabalha é um Um. Nada é pequeno,
nada é grande na economia divina.” Eis a segunda: “Os homens são deuses mortais,
e os deuses são homens imortais.” Feliz o que compreende estas expressões, porque
possui a chave de todas as coisas. Lembra-te de que a lei do Mistério encobre a
grande Verdade. O total conhecimento só pode ser revelado aos que atravessarem
as mesmas provas que nós. Cumpre medir a Verdade conforme as inteligências;
dissimula-a aos fracos que ela pudesse tornar loucos; e ocultai-a aos maus, que só
podem tirar-lhe fragmentos dos quais fariam armas de destruição. Guarda a Verdade
no teu coração, e que só fale pela tua obra. “A Ciência será tua força, a Fé tua espada
e o Silêncio tua armadura infrangível (que não se pode quebrar).”
As revelações do profeta de Ammon-Rá, que abriam ao novo iniciado tão
vastos horizontes sobre si mesmo e sobre o Universo, produziam sem dúvida uma
impressão profunda quando eram ditas sobre o observatório do templo de Tebas,
na calma lúcida de uma noite egípcia. Os portais, os telhados e os terraços dos
templos dormiam a seus pés, entre os maciços negros dos cactos e tamarindeiros.
À distância, grandes monólitos, estátuas colossais dos deuses, estavam sentadas,
como juízes incorruptíveis, sobre o lago silêncioso. Tais pirâmides, figuras geomé
tricas do tetragrama e do septenário sagrado, perdiam-se no horizonte, espaçando
seus triângulos no azulado da atmosfera. O insondável firmamento formigava de
estrelas. Com que perspectivas novas o iniciado olhava os astros que lhe designa
vam como futuras moradas! Quando, enfim, o esquife dourado da lua emergia do
espelho sombrio do Nilo, que se perdia no horizonte como longa serpente azula
da, o neófito acreditava ser a barca de ísis que navegava sobre o rio das almas e as
conduzia ao Sol de Osíris. Lembrava-se do Livro dos Mortos, e os sentidos de todos
esses símbolos desvendavam-se então ao seu espírito. Depois do que tinha visto e
aprendido, podia acreditar no reino crepuscular do Amenti, misterioso interregno
entre a vida terrestre e a vida celeste, onde os finados, primeiro sem vista e sem
palavra, recuperavam pouco a pouco o olhar e a voz. Também ele ia empreender a
grande viagem, a viagem do infinito, através dos mundos e das existências. Hermes
já o absolvera e o julgara digno. Tinha-lhe dito o mote do grande enigma: “Uma
só alma, a grande alma do Todo criou, ao repartir-se, todas as almas que existem
no Universo”. Armado do grande segredo subia à barca de ísis, e ela partia pelos
espaços etéreos, flutuando nas regiões intersiderais. Nas largas radiações de uma
imensa aurora que penetravam os véus azulados dos horizontes celestes, o coro dos
espíritos gloriosos, dos Akhimou-Sekou que chegaram ao eterno repouso, cantava:
- Levanta-te Ammon-Ra Hermakouti! Sol dos espíritos! Os que se acham na barca
estão em exaltação! Dão exclamações na barca dos milhões de anos. O Grande ciclo divino
está acumulado de alegria, rendendo glória à grande barca sagrada. Fazem-se festanças
na capela misteriosa. Ó ergue-te, Ammon-Ra Hermakouti! Sol que se cria a si mesmo!”
E o iniciado respondia por estas palavras:
- Atingi o círculo da Verdade e da Justificação. Ressuscito como um deus vivo, e
irradio como um coro dos deuses que habitam o céu, pois sou da sua casta.
De tão altos pensamentos, de tão ousadas esperanças, podia gloriar-se o espírito

do adepto na noite que se seguia a cerimônia mística da ressurreição. No dia seguinte,
nas avenidas do templo, sob a luz ofuscante, essa noite lhe parecia mais que um sonho;
porém, que sonho inolvidável essa primeira viagem no impalpável e no invisível!
De novo lia a inscrição na estátua de ísis: Nenhum mortal levantou-me o véu.
Um canto de véu tinha-se, entretanto, levantado, mas para cair em seguida, e ele
despertará sobre a terra dos túmulos. Ah! Como estava longe do termo sonhado!
Era longa a viagem na barca dos milhões de anosl Pelo menos tinha entrevisto o
término. Após sua visão do outro mundo, mesmo que fosse um sonho, um esboço
infantil da imaginação ainda densa pelas imperfeições da Terra, poderia ele duvidar
dessa outra consciência que sentia desabrochar em si, desse duplo misterioso, desse
eu celeste que lhe aparecia em sua beleza astral como forma viva, e que lhe falara
em sonho? Era sua alma irmã, era seu Gênio, ou não era mais que um reflexo do
seu espírito íntimo, um pressentimento do ser futuro? Maravilha e mistério!
De qualquer modo era uma realidade, e, se essa alma fosse a sua, era a ver
dadeira. Para reencontrá-la, que faria? Poderia viver milhões de anos, mas não
esqueceria essa hora divina em que vira seu outro eu
puro e irradiante! (Na doutrina egípcia considerava-se o
homem como tendo nesta vida somente consciência da
alma animal e da alma racional. As partes superiores da
alma espiritual e do espírito divino existem nele em estado
de germe inconsciente e se desenvolvem depois desta vida,
quando se torna ele mesmo um Osíris).
A iniciação estava terminada. O adepto consagrava-se sacerdote de Osíris. Se
fosse egípcio, ficava no templo; mas, se fosse estrangeiro, permitiam-lhe, às vezes,
voltar ao seu país para fundar novo culto ou executar alguma missão (O mazdeismo
da Pérsia, ou religião de Zoroastro, pode-se considerar derivado dos Grande Mistérios).
Antes de partir, prometia solenemente, por um juramento terrível, guardar silêncio
absoluto sobre os segredos do templo. Jamais deveria trair o que vira ou ouvira, nem
revelar a doutrina de Osíris senão sob o tríplice véu dos símbolos mitológicos ou dos
mistérios. Se violasse o juramento, uma morte fatal o atingiria cedo ou tarde, por mais
longe que estivesse devido naturalmente a processos de envotamento78.
78. Envotamento: O verbo francês envoúter, quer dizer: praticar, sobre uma imagem de cera
representando a pessoa a quem se queira prejudicar, ferimentos que a própria pessoa
deveria sofrer. É uma das várias aplicações da Magia Negra, muito praticada antigamente.
O silêncio tornava-se, porém, a couraça da sua força.

Voltando à terra natal, sob o choque das paixões furiosas, nessa multidão dos
homens que vivem como insensatos e ignorando-se a si mesmos, pensava no Egito,
nas pirâmides, no templo de Ammon-Ra. Voltava-lhe então o sonho da cripta. E,
assim como o lótus balança-se sobre as vagas do Nilo, assim também essa visão
branca flutuava sempre no rio lodoso e turvo desta vida. Em certas horas ouvia sua
voz, a voz da luz que despertava em seu ser uma música íntima e dizia-lhe: “A alma
é uma luz velada. Quando negligenciada, fica obscurecida e extingui-se; mas, quando
alimentada pelo óleo santo do amor, esclarece como lâmpada imortal”
“Trabalho de transmutação; mas que tanto poderá ser o

alquímico como o esotérico, hermenêutico: a partir dos
dados empíricos exteriores e aparentes, pela sua destruição,
desocultar o sentido escondido, libertá-lo. Aqui na Iniciação,
para a realidade do homem, se processará o mesmo trabalho
que para a realidade deste mundo foi processado pelo poeta:
a exegese do símbolo, a que alquimicamente, ele poderia
chamar a ‘Grande Obra”.
A.A.K
O termo envoútement (do latim vultus, efígie, retrato) não tem correspondente em por
tuguês. Preferimos adotar o galicismo - envultamento - porquanto as expressões feitiço,
embruxamento ou sortilégio não exprimem com precisão o que o autor quer dizer. Nós
entendemos que a palavra correta, e que mais se aproxima do ato, é envotamento, uma
vez que nos sentimos à vontade para criar outro galicismo, até mesmo por uma questão
de semântica - do verbo “envolver” algo.
CAPÍTULO II
Magia
Que se entende por Magia

As multidões, pouco conhecedoras do verdadeiro valor da palavra Magia,
tremem mediante o simples pronunciamento dessa palavra, ou a pronunciam com
certo supersticioso retinir, como se com ela evocassem algo supernatural ou algo
que em si leve aparelhado males sem conta nem medidas. A Magia é uma e outra
coisa das ditas. Acostumadas desde sempre a ouvir falar das artes mágicas como
coisas a toda luz reprovável, como de procedimentos infernais para conseguir por
meios ilegítimos o que de outro modo não poderiam conseguir; feitas às predicações
de que os bruxos e feiticeiros de todos os tempos, foram, perseguidos, encarcera
dos e exterminados por ferro e fogo, porque suas práticas levavam à desunião das
famílias, aos distúrbios nas sociedades; conhecedoras de que lá, na Idade Média,
o Tribunal da fé levou a pira muitos sortílegos, convictos e confessos de manter
pactos demoníacos, de fabricar filtros prejudiciais e de assistir os sabás; abarrotados,
enfim, de quantas patranhas inventaram a superstição, o fanatismo ou a idiotice,
oligofrenia, nada mais natural que o pânico se apoderasse de seu ânimo quando
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ouvem falar daquilo que lhes pintaram com tão sinistras cores, ou que o mistério
do desconhecido lhes tenha arraigado quando para consecução de particulares fins,
sentem a necessidade de um auxiliar muito mais potente que suas forças e as que
consideram gozam seus coetâneos, pela sensível razão de que medem as desses com
a própria medida com que as suas medem.
Nada disso é magia. O dicionário diz dela que é a “Ciência ou arte que ensina a
fazer coisas extraordinárias e admiráveis”. Extraordinárias por não estar ao alcance
dos homens comuns; admiráveis porque sempre causa admiração a presença de
um feito cujo princípio se desconhece. O mistério, esse desconhecido que a Magia
tanto fascina, tanto subjuga ou tanto repele, segundo se encontre predisposto o
ânimo para uma e outra coisa, é o que mais se observa na humanidade inteira.
Misterioso é para ela o fato de viver: nada se há dado conta exata até o presente
do que venha a ser a vida, nada há podido aprisioná-la, nada há podido dizer isto
é. Mistérios semelhantes são a luz, o calor, a eletricidade, a isomeria, a polimeria,
etc. Porém todos estes mistérios são tão absolutos, tão universais, que sua mesma
universalidade e magnitude os fazem inapreciáveis. Nada se preocupa (ideia fixa
e antecipada, preconceito) de seus extraordinários e admiráveis, admirabilíssimos
fenômenos, pelo fato mesmo que são comuns e correntes. Nada se pode refletir
por comparações acerca do porque deles, porque a continuidade não interrompida
dos mistérios não deixa lugar a comparações. Por outro lado, preocupa e fascina
a todos o fato insólito, livre, desconhecido nas generalidades de seus princípios e
consequências; e esta preocupação e fascinação, são as que tecem todo o tempo as
coroas de espinho e de abrolhos com que se enganam as sereias dos gênios. O que
conduziu ao tormento ao Giordano Bruno, ao Galileu, ao Servet, ao Palissy, senão
um fato insólito, prodigioso, de seus inventos ou descobrimentos, que enchendo
de estupor aos seus coetâneos (contemporâneos) - e mais aos que se consideravam
possuidores da humana sabedoria - acabou por obsedar-lhes com a ideia supers
ticiosa do sobrenatural e por arrastar-lhes na feroz intransigência, que desvanecia
de seu coração toda piedade e os enchia dos instintos da besta?
Desta forma temos que a Magia, na verdadeira acepção da palavra, é sabedoria;
e a sabedoria - se diz - ensina o modo de fazer “coisas extraordinárias e admiráveis”
para o vulgo, sequer estas coisas nada tenham de sobrenatural nem de sobre-hu
mano. Nada mais corrente em química orgânica, por exemplo, que produzir ácido
fórmico (HCO-OH). Leva um ignorante a um laboratório, e diga-lhe que destilando
amido, bióxido de manganês, água e ácido sulfúrico, obterás aquele produto; ficar-
lhe-á olhando estupefato. Faça mais: triturai em sua presença formigas vermelhas,
ponha-as em maceração com duas vezes seu peso de água, e destila o composto,
dizendo-lhe que ao passo que com aquelas formigas e estas manipulações, vais obter
também o mesmo produto; e já não o olhará estupefato, já os olhará com terror,
com soberano terror, e estará a dois dedos de admitir que sois o diabo em pessoa,
e que tudo quanto fazeis é arte de bruxaria. Porém explica-lhe a esse ignorante a
composição da química de cada um desses elementos que haveis colocado em vosso
alambique, dar-lhe alguma ideia do que são e como se operam as transformações,
faça-lhe assistir ao vosso lado a esse sublime fiat que se opera ao infinito do calor,
e rasgando o véu que obscurece a luz de sua inteligência trocarás radicalmente
seu modo de pensar, e lhes farás mago, tão mago como vós mesmo. Fazendo um
paralelo entre a metáfora da caverna da Politéia de Platão e a Magia e colocando a
sociologia do saber na caverna, entre os prisioneiros que só conseguem observar o
jogo de sombras na parede e não podem enxergar nem os objetos reais nem o Sol
que tudo ilumina. Quem fosse libertado da caverna para a luz da verdade, e depois
retornasse para a escuridão para libertar seus antigos colegas de prisão, não seria
bem recebido por eles. Diriam que ele é parcial, que, chegando de algum outro
lugar, aos olhos deles tem um ponto de vista parcial; e possivelmente, sim com
certeza, eles ali embaixo têm uma chamada sociologia do saber com ajuda da qual
lhe dirão que ele trabalha com certas premissas de concepção do mundo, o que
naturalmente incomoda muito a opinião da comunidade da caverna e, por, isso
deve ser rejeitada. Mas o verdadeiro filósofo, assim como o mago, que contemplou
a luz, não dará grande importância a essa tagarelice da caverna, mas há de agarrar
energicamente alguns que valem a pena, e os tirará de lá, e tentará em uma longa
história conduzi-los para fora da caverna. Além disso, o verdadeiro adepto sabe
que a máxima do Ocultismo não deve ser subestimada, que é Saber, Querer, Ousar
e Calar, tudo no seu devido lugar e tempo.
O que diferencia a Magia Branca da Negra

Grosso modo, classifica-se a Magia com duas classes, como tem duas classes
de aspirações, como existem duas classes de tendências. Uma delas é a Magia
Branca, ou Teurgia, a outra é a Magia Negra, ou Goécia. A Magia Branca é a
ciência do bem; e a Magia Negra é a ciência do mal. Ambas são forças podero
sas, incontrastáveis, ponto menos que absolutas conhecendo-as a fundo; porém,
ambas têm sua particular maneira de trabalhar, e ambas rendem também seus
particulares resultados.
O Esoterismo sacerdotal das épocas passadas conhecia

a fundo a lei dos princípios antagônicos, e o que representa
va admiravelmente com o símbolo da reprovação. Consistia
este, como se pode notar na seguinte figura, em estender os
dedos, indicador e do coração, pregar o anelar e mindinho,
e fazer o polegar sobressair em posição horizontal entre os
dedos estendidos e os encolhidos. Este símbolo, que é o da
divindade, projeta com sua sombra a figura do diabo, e com
ele fica tacitamente dito que a mesma força, segundo
o uso a que se aplica, produz frutos dignos de aprovação
ou de reprovação.
Não é para o vulgo, certamente, interpretar o signo
do esoterismo sacerdotal na forma que expomos, nem é
estranho que as multidões ao ver o aspecto que a figura
apresenta, deduza dela certas misteriosas relações com o
que a tenebrosa superstição há inculcado em seu cérebro. E o
diabo, só o diabo, o que fere sua imaginação; e seu intelecto
não está apto para deduzir aquela criação fantástica, é resul
tado abortado de sua própria e imperfeita obra.
O contraste das antíteses existe em todas as partes. A luz engendra a sombra,
o calor, o frio, o bem, o mal, a beleza, a deformidade, e assim sucessivamente. Po
rém, paremo-nos um pouco para refletir, e observaremos que não existe de modo
absoluto nem a deformidade, nem o mal, nem o frio, nem a sombra; senão que
são tudo isto aspecto do bem e da beleza, gradações da realidade única, sempre
harmônica e inalterável, em que tudo se calça. Nem sequer a lei da gravidade é
antitética na repulsão, nem a força centrípeta antíteses da centrífuga: Newton o
demonstrou claramente quando formulou suas leis. Porém, sobre as sutilezas da
metafísica e sobre as induções da filosofia, está o fato conciso, claro, demonstrável
e demonstrado em todo momento, que é o que imediatamente impressiona as
multidões e o que arrastam fascinadas a conclusões ilógicas, certamente, se refere
ao esotérico e oculto, porém certíssimas e claras si se ativer ao exotérico o que se
vê. Quem tome em suas mãos um pedaço de gelo, dificilmente poderá persuadir
de que a impressão que sente não é o frio, senão calor; quem se veja projetar na
sombra, não é fácil que chegue a acreditar na luz como a que diretamente recebe
Sol. Para compreender estas duas coisas e todas suas similaridades, é preciso
conhecer a Teurgia.
A Goécia, como ciência que mais ao objetivo que ao subjetivo, ao material que
o transcendental, nem requer de seus iniciados tantas provas, nem impõe para sua
realização tantos sacrifícios. A força operante é a mesma: só a aplicação e resultados
são diferentes. E, para valermos de um exemplo, o que a água de um barranco, que o
mesmo pode servir para fertilizar uma plantação e ser motor de potentes máquinas
industriais, que para arrastar uma comarca e reduzir a miséria a numerosas famílias.
E o exemplo cabal em todas suas partes, posto que se no primeiro caso representa
a Teurgia, por que a chispa divina da razão se vê refletida nas canalizações e nos
saltos, no segundo está de acordo com a Goécia, na imprevisão com que se deixam
as forças naturais trabalhando cegamente.
Há pois, entre a Magia Branca e a Magia Negra, a mesma diferenciação que
entre a chispa elétrica que se objetiva num arco voltaico e a que derruba um edifício:
aquela é a luz e a vida, esta confusão e morte.
Uso que faziam na Antiguidade

das Magias Branca e Negra.
Reservado o uso da Magia Branca aos iniciados, e entregada a Magia Negra
aos ignorantes e pouco escrupulosos de consciência, inútil é dizer os frutos que uma
e outra haviam de obter. Os iniciados, amantes da verdade e do bem, consagravam
sua obra ao estudo e a prática das virtudes. A alquimia, a Astrologia, a Botânica, a
História Natural e as Matemáticas, eram o objeto constante de sua predileção. No
frontispício de um de seus templos foi onde apareceu o indelével Nosce te ipsum
(conhece-te a ti mesmo) e outro de seus preclaros mestres foi o que susteve que o
princípio de toda sabedoria consiste em saber duvidar. Mancomunado eticamente
ambas máximas produzem os conhecimentos positivos.
Que a Astrologia, a Alquimia e a Botânica foram os berços de nossa Astro
nomia, Física e Química e Medicina; que sua Fisionomia deu de si nossa História
Natural; e que suas Tábuas logarítmicas, serviram de base a nossas ciências ma
temáticas, não cabe a menor dúvida. Tem sim, notória diferença entre umas e
outras, como a tem entre a bolota e o carvalho, entre o ovo e o pintinho; porém
assim como o ovo está virtualmente contido no pintinho e a bolota no carvalho,
assim a Astrologia, a Alquimia estão arraigadas à Astronomia, a Química e a to
das as demais ciências de nosso século. Isto não quer dizer que os conhecimentos
dos magos daquelas épocas foram absolutos e incontrovertidos: tão poucos o são
os conhecimentos dos magos da época atual, nem o serão os magos dos séculos
vindouros. O progresso é lei, e por sê-lo, têm desenvolvimentos infinitos, que nada,
absolutamente nada poderá abarcar nem ainda na eternidade, porque sempre lhe
farão falta dois fatores: o infinito intenso perceptivo e o infinito extenso manifesto.
Resulta, por conseguinte, ainda que a verdade seja una e imutável, em cada época
coletiva e em cada indivíduo de modo particular, as manifestações dessa verdade
tem sido, são e serão sempre múltiplas e gradativas.
Falar hoje dos quatro elementos em que os alquimistas dividiam a natureza,
e falar do três, sete ou vinte e um mundos que constituíam a Cosmogonia dos
astrólogos, seria falar de coisas infantis, seria falar daquilo que até as crianças en
tendem por errado; porém, remontemo-nos com o pensamento à época em que tais
doutrinas eram correntes, surpreendamos ao vulgo ignorando em absoluto tudo o
que concerne à mecânica celeste e a física-química, e compreenderemos a impor
tância, a transcendência capital de tais doutrinas, e o que seriam e representariam
aqueles homens que em meio da universal cegueira, viam, ao menos, que a terra
era distinta do ar, dá água e do fogo; que o mundo moral era distinto do físico e do
intelectual, e que por próprio esforço, mediante transmutações materiais e morais,
podia converter-se o lodo em ouro, o diabo em anjo. Que nosso pensamento faça
essa viagem e esta análise retrospectiva, e em verdade aqueles homens nos parece
riam gigantes, incomensuráveis gênios.
Não nos parecerão o mesmo, aqueles que se dedicavam a Magia Negra, a
Goécia, porque nunca produzem o mesmo efeito o raio aprisionado irradiando luz,
que o raio solto originando escombros. Entre ambos se interpõe o sentido moral,
esse sentido que inquire sempre os meios para julgar os fins. Nunca pode ser bom o
fim quando os meios são perversos, mal que pese a quantos opinam que estes ficam
justificados por aqueles. A Goécia, já temos dito, é a sombra da Teurgia, e se esta
se empregava em buscar a verdade e o bem, aquela dirigia suas afanes em estender
o mal e o erro. Ambas bebiam na mesma fonte, na Magia; porém ato contínuo bi
furcavam, e não tinham comum outra coisa que a origem, o que tem de comum o
aço de um punhal e a pena de um poeta. A vida e a morte são sempre o anverso e o
reverso de uma mesma medalha. E isto, como se compreende, se refere no mais que
os iniciados, aos que verdadeiramente sabiam o que faziam e como faziam; porém, à
parte desses, os verdadeiros anônimos do Sabá, que trabalhando inconscientemente
sobre as forças que se lhes vinham às mãos, produziam hecatombes inesperadas
pela mesma força das consequências inevitáveis.
Aparentemente implica numa contradição que a Goécia, sendo um aspecto
da Magia, possa ser patrimônio das gentes ignorantes. Sem dúvida não é assim. A
ciência é produto da experiência, e esta experiência pode adquiri-la mesmo aque

le que se embebe na leitura de muitas obras, que por causalidade ou por espírito
observador, logra surpreender algumas das leis da natureza. Por exemplo: o erudito
poderá, mediante certas operações algébricas, precisar o momento em que tal ou
qual constelação, cometa ou astro, aparecerá no horizonte, dar-se conta dele porque
prediz fixamente o instante em que desaparecerá pelo ocaso; porém, o ignorante,
se é observador, pode saber também o mesmo sem mais esforço que a memória,
havia dado conta de que idêntico fenômeno tem lugar todas as noites, posto que se
observou em tal data, em tal outra e noutra mais além. Se da Astronomia passamos
à Botânica, o homem erudito pode saber as propriedades das plantas a, b e c, por
haver feito análises de seus componentes químicos; porém o vulgo pode conhecer
essas mesmas propriedades sem fazer qualquer análise, somente observando mul-
tiplicadamente seus efeitos sobre outras plantas ou sobre alguns animais, inclusive
o homem. E ainda fica outro fator importantíssimo em tudo o que com as ciências
se relaciona: este fator é o imprevisto, nada ignora que o vapor, a eletricidade, o
magnetismo, e em nossos dias a medicina ortomolecular, a física quântica, entre
outros milhares de inventos e descobrimentos, se devem à causalidade, a esta Fada
misteriosa que se compraz de vez em quando em conjuntar os elementos indis
pensáveis e precisos para produzir um efeito novo, inesperado, surpreendente, que
logo de conhecido é o mais sensível do mundo, porém, que antes de conhecer-se
faz exclamar a quem ouve ao àquele que pressupõe um enfático impossível. Prova
disso são os dois inventos que acabamos de citar. Se, pois, a observação atenta de
um fenômeno pode dar-se por resultado o conhecimento melhor ou pior de seu
modus operandi, e se por outra parte a causalidade enche, às vezes, o vazio que em
vão o estudo há perseguido tenazmente, se compreenderá que não seja patrimônio
exclusivo dos sábios o conhecimento de determinados feitos, e que ainda entre as
pessoas mais ignorantes, se opere por empirismo o que a mais alta Magia estuda
com grande cuidado.
O Véu do Mistério
Felizmente, diga-se de passagem, compreenderam desde o primeiro momento,
tanto os iniciados em Teurgia como os iniciados em Goécia, que convinha a seus
particulares interesses, ocultar sob o véu do mistério suas tendências e seus pro
cedimentos. Daí um acúmulo de símbolos empregados por uns e outros; desde as
sombras com que sempre se rodeavam.
E uma coisa digna de se notar: jamais
os iniciados em um ou outro aspecto da
Magia confundiram suas fórmulas nem
suas figuras simbólicas, jamais o círculo
goético teve semelhança com o das trans
mutações nem com o duplo triângulo
de Salomão. Temos dito que felizmente
os magos ocultaram suas tendências e
procedimentos, e vamos dizer por que
qualificamos de auspiciosa sua determi
nação. Os teúrgicos, estudando as forças
ocultas e aplicando seus estudos aos
mundos físico, moral e supra-físico, tinham forçosamente que chocar com as ideias
correntes e ser vítimas da ignorância supersticiosa. Prontamente conheciam em
parte o poder de sua vontade reagindo sobre outra vontade e sobre alguns agentes
físicos, e isto bastava para despertar contra eles certo receio, que ao menor motivo
podia converter-se em implacável ódio. De outra parte, a obra da transmutação
exigia se rodearem de retortas, filtros, alambiques, redomas, fornilhos, etc., em
geral coisas totalmente fora de uso e cuja figura - temos de convir nele, - basta e
sobra para sobressaltar a imaginação supersticiosa. E, por último, não disse Jesus
que não devia dar-se aos porcos o sagrado?
Usaram, pois, do símbolo, primeiro, para preservar
dos olhares profanos o teor esotérico de seus estudos e as
suas práticas, e segundo, para prevenir-se contra qualquer
atentado das turbas ignorantes e mal aconselhadas. Igual
são feitos e fazem ainda em nossos dias todas as sociedades
secretas - exemplo a franco-maçonaria, ainda quando suas
tendências e aspirações sejam, como diz a própria institui
ção, tendências e aspirações de paz, de fraternidade e de
progresso. Não se termina um trabalho sem que todos jurem o maior silêncio sobre
tudo que se falara e fizera naquela reunião. A superstição somente pode servir da
própria superstição, como a força cega somente pode conter outra força de idêntica
natureza. Daí que todos os símbolos dos magos, como o de todas as sociedades
secretas que conhecemos, tenham uma marcada tinta supersticiosa. O bode macho
do sabá, por exemplo, é uma figura, como se verá, capaz de engendrar o terror em
qualquer que um que não tenha bem assentados os pés. O diabo está nela de corpo
presente; os signos que fazem com suas mãos parecem a ameaçar algo de sinistro;
sua cabeça, seu peito, seu ventre, tudo nele pressagia não se sabe o que, porém indu
bitavelmente algo fatídico; causa horror: com isso se diz tudo. E, sem dúvida, quão
diferente é a expressão esotérica deste símbolo! Representa a Magia, a sabedoria
do absoluto. A chama colocada entre seus dois cornos é o reflexo da inteligência
equilibrante do ternário; sua cabeça - cabeça sintética que tem algo de um cão, de
um touro e de um asno - representa a responsabilidade da matéria e a expiação das
faltas corporais; suas mãos humanas recordam a santidade do trabalho, e fazendo
o signo do esoterismo no alto e abaixo, recomendam o mistério aos iniciados e lhes
sinalam dos quartos lunares, um branco e outro negro, para indicar-lhes as relações
do bem e do mal, da misericórdia e da justiça; tem o baixo ventre velado, imagem
dos mistérios da geração universal, expressada somente pelo símbolo do caduceu;
seu ventre escamoso reflete os apetites desordenados da carne; o semicírculo que lhe
separa o peito é o emblema de diferenciação entre o mundo físico, moral e intelectual,
entre o mundo dos feitos, e aquele das leis e dos princípios; as penas que cobrem
desde os peitos até a região umbilical, que hão de ser de diversas cores, expressam
misticamente os diferentes sentimentos; os peitos de mulher que exibe são os signos
da maternidade, e estes, com os do trabalho, os da única redenção possível; e final
mente o pentáculo que leva em sua frente, emblema da vontade consciente dirigindo
as quatro forças elementares, revela por uma ponta que tem no alto a inteligência
humana, e a inspiração divina por estar perpendicularmente por baixo da chama
que lhe serve de coroa. Este, e não outro, é o sentido mítico e kabbalístico do bode
macho do sabá: veja-se se existe notória diferença entre ele e o que em sua presença
interpretaria qualquer não iniciado nos mistérios. Maiores informação sobre este
símbolo vejam em nossa obra Maçonaria, Simbologia e Kabbala.
Quando os adeptos queriam referir-se a ideias puramente abstratas, puramente
metafísicas, usavam também outros hieroglíficos mais abstrusos, como por exem
plo, as Sephiroth ou os Sete selos de São João; porém, tanto estes símbolos, como
alguns anteriormente descritos por nós ou como aqueles que aplicavam às coisas
concretas, estavam baseados na ideia que referiam que eram formados por figuras
geométricas, astrológicas e números, e que constituíam uma linguagem completa
e perfeita para seus particulares fins.
Desta forma:
O ponto (•) ou o (1) representava a unidade e o princípio.
O dois (2) ou a linha (—) ao antagonismo, a dualidade.
O três (3) ou o triângulo (A ) à ideia.
O quatro (4) ou o quadrilátero (□) formado com duas linhas verticais repre
sentantes do ativo e outras duas horizontais representantes do passivo, da forma,
da adaptação.
O cinco (5) ou a estrela de cinco pontas (★) à inteligência humana dirigindo
as quatro forças dementais.
O seis (6) ou os dois ternários (AV) o equilíbrio das ideias ou o Macro-
cosmo e Microcosmo.
O sete (7) ou o quadrilátero e o triângulo (A ) à realização, ou seja, a aliança
da ideia e da forma.
O oito (8) ou dois quadriláteros (□ = *) ao equilíbrio das formas.
Zk O nove (9)
X^X (AVA) à perfeição das ideias.
E o dez (10) ou o círculo (O) a eternidade, ou o absoluto se este círculo tivesse
um ponto no centro (®).
As ideias que expressavam os signos dos planetas eram:

Com Saturno (1>), a cor é negra, o sábado, e o chumbo, segundo ao qual se
referiam.
Com Júpiter (3-), a cor é azul, e correspondia à quinta-feira e o metal corres
pondente é o estanho.
Com Marte (cf), a cor é vermelha, o dia da semana é terça-feira e está rela
cionado ao ferro.
Com o Sol (O), a cor é amarelo, o domingo e o ouro; com Vénus (9), a cor é
verde, o dia da semana é sexta-feira e o cobre como metal correspondente.
Com Mercúrio ($), é multicolor, quarta-feira e tem por metal correspondente
o mercúrio.
A Lua (*))), tem a segunda-feira como o dia da semana correspondente e o
metal é a prata. Ademais, Saturno, Júpiter, Marte e o Sol, eram planetas masculinos:
Vénus e a Lua, femininos, e Mercúrio é neutro; e Júpiter, Vénus e o Sol, maléficos,

Mercúrio e a Lua, indiferentes. Finalmente, para poder compreender todo o alcance
que tais símbolos se podia dar, é preciso que advertamos que entre os magos era
dogma a ideia do ternário, e que esta ideia podia multiplicar-se ao infinito, o mesmo
no mundo físico quanto a moral e no intelectual. Esta é a razão pela qual dividiam
os números, as figuras geométricas e os signos dos planetas, em ativos, passivos e
neutros; ativos, passivos e neutros do ativo-, ativos, passivos e neutros do passivo;
ativos, passivos e neutros do neutro, etc.,; afirmando que tudo que está no superior
está no inferior 0, não sendo preciso mais que a fusão de ambos M para produzir
o milagre, já que tudo foi, é e será no absoluto e pelo absoluto (®), diferenciando-se
somente mediante a oportuna adaptação (®).
Se alguém acreditar que a relação acima explicada das assimilações dos plane
tas com os metais era pueril e caprichosa, lhe diremos que se equivoca grandemente.
Veja a prova, de acordo com a Tradição dos astrônomos medievais:
Mercúrio, planeta (5) dista do Sol léguas 14.300.000, e o peso específico do
mercúrio, metal, comparado com ele e a Terra, é 0’38, e o ponto de congelamento
do metal é 38°; a massa do primeiro, comparada com a da Terra, é 0,06966, e o peso
do segundo, comparado com o ar, é 6’966; a densidade do planeta, finalmente é
I’37, e a densidade fluída do metal 13’7.
A distância que separa o Sol de Marte (o*) é 28 milhões de milhas, e o peso
equivalente de ferro é 28; a massa do planeta é 0T09, e o calor específico do metal
0T09; a distância entre o Sol e o primeiro, reduzida a quilómetros é de 55 a 56
milhões, e o peso atômico do segundo é de 55 a 56.
Vénus (?) tem um diâmetro de 3135 léguas, e o equivalente do cobre é 31’3;
o diâmetro aparente do planeta é 63”, e o peso atômico do metal, 63; e o diâmetro
do primeiro comparado com o da Terra, finalmente, é de 0’954, igual em um todo
(0’954) ao calor específico do segundo.
A densidade de Júpiter (4) é 0’236, e o peso molecular do estanho 236; a obli
quidade do eixo desse planeta é de Io 18’, e o peso atômico do metal 118; o tempo
que inverte o primeiro em sua revolução é 11’8, e o peso do segundo 118.
Saturno (5) dista do Sol, como máximo, 207 raios, e atomicamente o chumbo
pesa 207; o peso sobre a superfície do planeta é de 1T, e o peso específico do metal
é 11; a rotação do primeiro se efetua em 10h. 3’, e o equivalente do chumbo é 103.
Até nosso satélite Lua ("5)) tem relações numéricas com o metal a que se assi
mila. A intensidade da gravidade na superfície da Lua é de l’O8, e o peso atômico da
prata é de 108; a órbita daquela é, em seu apogeu, de mais de 400.000 quilômetros,

e 4’025 gramas é o peso desprendido da prata em um ampère-hora.
Há, todavia, mais. A distância que separa o Sol (O) da Terra é 148.670.000
quilômetros, e fracionando os quatro dígitos à direita dessa cifra teremos o peso
da água (14% de hidrogênio e 86% de oxigênio). A inclinação do eixo terrestre é
entre os 23 e 67°, e o ar, segundo seu peso, se compõe de 23% de oxigênio e 76%
(Advertimos que no Ocultismo é muito corrente a inversão, a comutação, a troca, a
participação e a evolução dos signos) de azoto. A longitude do pêndulo na Europa
central é de 99 centímetros, e a soma dos componentes do ar (23+76) nos dá tam
bém 99. Finalmente, os números cardinais da água são 11% de hidrogênio e 88%
de oxigênio, e Júpiter tarde 11 ’88 vezes mais que a Terra em fazer sua revolução.
Vê-se, pois, que os antigos magos teurgos não trabalhavam às cegas, utilizavam
métodos e técnicas que atualmente ainda são utilizados na ciência moderna - assim,
percebemos que o erro é uma sombra da verdade - ao buscar suas analogias; faziam
de uma maneira conceituada e prévia e paciente estudo, que, a altura do que falamos
não nos é possível valorar. Tudo isto, como se compreende, se refere à Teurgia, a
Magia Branca, bem que analogicamente possa referir-se também a Goécia, a Magia
Negra, ainda que seus signos como Já se tenham consignado, foram outros bastante
diferentes. Desta maneira ficava mais plenamente evidenciado que o erro é uma
sombra da verdade, o mal uma sombra do bem, e o diabo uma sombra de D-us.
A Magia cerimonial e seus efeitos

O templo, o laboratório, a oficina do
verdadeiro mago, deve ser, segundo Kunrath,
tal como reflete na gravura ao lado. Nela há
muitos livros, muitos aparatos de física e quí
mica, muitos adornos, um altar, um tocheiro,
um Tabernáculo, uma lâmpada, diversas co
lunas, diversas inscrições, e outra porção de
objetos de enumeração dispensável. De todos
deve fazer uso o iniciado com verdadeiro dis
cernimento; todos eles lhe são precisos para
realizar sua obra. Já temos dito que a palavra magia era equivalente à sabedoria, e
por isso mesmo, aquele que aspira ao título de mago deve procurar tudo que for
preciso para merecer o adjetivo de sábio. Como se consegue isto? Estudando, ana
lisando, deduzindo, em uma palavra, trabalhando. Para isso lhe são indispensáveis
utensílios, e tais utensílios são os que se vê nesta gravura do templo. Porém, além
desses, existem outras várias coisas: o altar, o tocheiro, o Tabernáculo, a lâmpada,
as colunas... Para que são? De que servem? As colunas representam virtudes e
potências que devem desenvolver o iniciado, para apoiar e sustentar com elas todo
seu trabalho intelectual, moral e físico. Trataremos disto em outro momento. As
inscrições são recordatórios de que sempre deve ter presente o teúrgico se não quiser
se desviar de sua rota e converter-se de agente da luz em agente das trevas. O altar,
o tocheiro, o tabernáculo, a lâmpada, os ornamentos, etc., etc., são outros tantos
utensílios indispensáveis na magia cerimonial, e levam a um cometido momento
que dificilmente pode apreciar-se ao primeiro golpe de vista.
Há um ditado de um sábio contemporâneo que diz que o equilíbrio é a idiotice.
Esta sentença é perfeitamente justa. Assim entendiam também os antigos magos,
quando, para sair dele, e não para outra coisa, apelaram à magia cerimonial. Todas
suas figuras, diz um autor, todos seus atos análogos às figuras, a maneira de colocar
os números e as letras e o modo de consagrá-los, não são, depois de tudo, senão
instrumentos de educação para a vontade. Tem, ademais, outra importância: a de
reunir uma ação comum todas as potências da alma, e aumentar a força criadora
da imaginação. E a ginástica do pensamento que exercita na obra, por isso mesmo,
o efeito deste exercício é tão infalível como o da natureza, sobre tudo quanto se
pratica com confiança absoluta e com perseverança inquebrantável.
Basta praticar os ensinamentos com determinação e vontade verdadeira, que

os resultados vão aparecendo. Essas afirmações que acabamos de transcrever são
uma verdade absoluta, que a qualquer um que lhe sejam dadas essas instruções
serão fácil ver em pouco tempo a mudança e a aura que trazem aos seus lados.
Entretanto bastemos saber que a magia cerimonial não tinha mais que o objetivo
de provocar o desequilíbrio, educar a vontade e reunir em uma ação comum todas
as potências da alma.
Os ritos, os ornamentos, as fórmulas de consagra
ções, tudo quanto se empregava na magia cerimonial,
era místico e sugestivo e se referia exclusivamente à obra
particular a que o aplicasse. Tratava-se, por exemplo, de
iniciar um neófito nos grandes mistérios. Forrava-se o
teto do templo com um manto azul salpicado de estrelas,
àquelas que velava em parte uma gaze branca. As paredes,
com lenços brancos bordados de azul; e o altar, com lenços brancos, aos que velavam
alguns filós negros, mais ou menos espaçados. No centro do pavimento do templo
se traçava o grande pantáculo, símbolo místico que se compõe de um grande círculo
circunscrito por dois triângulos equilaterais, cujas pontas tocam na circunferên
cia, outro círculo concêntrico tangente aos dois triângulos já ditos, e circunscrito
também por dois triângulos equilaterais, e no centro de tudo, um ponto ou um
olho irradiando luz. Não havia velas, nem lâmpadas, nem tocheiro que dissipam as
sombras. Todos os iniciados, vestidos de branco linho com faixa azul colocavam-se
de pé sobre as linhas místicas do pantáculo, tal como sinala os pontos dessa figura,
dando-se as mãos e olhando ao centro, onde se colocava o neófito vestido de igual
maneira. Então o Mestre conjurava aos reunidos a elevar uma pregaria silênciosa
ao Eterno, pedindo-lhe estender sobre o candidato, na medida conveniente, a aura
divina. Feito o qual, começavam as invocações entoadas com ritmo cadencioso es
pecialíssimo. Estas invocações levavam aparelhadas de iluminação do templo com
a luz odica (As divinas radiações do tipo ígneas (sexual) têm sido qualificadas pelos
melhores ocultistas do esoterismo como Luz Odica. Havendo começado a ciência
a estudar a teoria astral do corpo humano, convêm para maior entendimento usar
termos da tradição antiga. Aqui é OD é fora de toda dúvida, o brilhante magnetis
mo positivo, ativo, dirigido pelo poder maravilhoso da Vontade consciente. Aqui
o OB é o fluído magnético passivo, governado muito sabiamente pela inteligente
faculdade conhecida como Imaginação Criadora. Aqui o AUR é o agente luminoso
diferenciado, o “Genius Lucis” do anfiteatro cósmico. Uma imagem régia que guarda
sublime concordância com o magnetismo sexual de Eros, é já conhecida do famoso

Caduceu de Mercúrio enrolado de serpentes; a Víbora Flamígera Solar da direita
representa o “Od”, a Cobra Lunar e úmida da esquerda o Ob; no remate magnífico do
misterioso caduceu resplandece gloriosamente o Globo de “Aur” ou a igualdade da
luz). Volta a usar da palavra do Mestre, e dirigindo-se ao neófito lhe dizia: “Sabeis já
que todo o Universo é movimento, e que o movimento é o resultado das vibrações;
sabeis também que toda matéria possui sua aura, o que não é outra coisa que seu
próprio estado radiante, que é parte do Akasha (veja sobre este assunto em nossa
obra Manual Mágico de Kabbala Prática), que enche os espaços interplanetários e
intra-atômicos; não ignorais que o movimento, ou a força aplicada ao Akasha, pode
condensar seus elementos e produzir a matéria sólida; pois bem: sabeis já quanto
constitui a base de todos os conhecimentos no mundo físico. Vais iniciá-los nos
conhecimentos do mundo moral. O balandrau branco que se há dado para vestir,
significa a pureza, pureza da vida, pureza de ação, pureza de sentimento; a faixa azul,
significa a aspiração ao celeste que sempre deveis ter, que deve sustentar sempre, e
ademais os recordará que ainda lhe faltam méritos a contrair para alcançar o balan
drau branco sem nenhuma outra cor. Esta cruz de ouro que os entregara é emblema
do homem físico. Sua barra vertical representa o eixo polar do homem, ao longo do
qual atuam as forças vitais; a barra horizontal indica a direção do dia-magnetismo,
e na interseção de ambos planos, no homem, é onde reside a alma; as quatro pontas
da cruz representam os sentidos, e seu centro, a região de onde nascem todas as
forças sensuais. A cruz que deveis levar serve como advertência contra a domina
ção dos sentidos, levai-a sempre consigo, deveis colocar nesta cruz como arremate
um suporte, porque deveis sempre apoiar-se nela durante vossa peregrinação pelo
mundo, e assim não esquecerás de que é necessário combater sem descanso contra
as trapaças dos sentidos. Fazendo assim, os havereis de estar em condições de poder
estudar e utilizar o grande pantáculo que entre todos explicamos, e que não é outro
senão o símbolo geométrico da ação das forças ódicas e morais. Irmãos, descobrem
os véus do altar e da cobertura (teto). Neste momento passava ao iniciado ao pé do
altar e se entoava outro canto iniciático em ação de graças.
Temos falado em evocações, e é conveniente que digamos algo sobre elas. Entre
os antigos era generalizada a crença de que os quatro elementos, ar, água, terra e
fogo estavam repletos de almas ou espíritos elementais em que eram produziam
todos os fenômenos. Daí se segue a razão pela qual evocavam ou exorcizavam os
silfos ou espíritos do ar, as ondinas ou espíritos da água, os gnomos ou espíritos
da terra, e as salamandras ou espíritos do fogo. Segundo fora sua obra em pró ou
contra os mencionados espíritos, e segundo tiveram ou não que impetrar para nela
o auxílio dos mesmos. Por isto se dizia que todo poder do mago resumia-se em
saber subjugar aos elementais. Para as deprecações ou conjuros a qualquer dessas
classes de espíritos, começava por traçar um grande círculo mágico as evocações no
pantáculo que já conhecemos. Porém, cuidando muito de colocar-se o evocador ou
conjurador na base ou na cúspide do mesmo. Assim, si se evocava aos gnomos, por
exemplo, para auxiliar na obra de transmutação, se colocava o operador na cúspide
do pentáculo (*), e punha o altar as fumigações na base (**); e pelo contrário, si se
conjurava aos mesmos elementais por uma má colheita, colocava-se o operador na
base e o altar na cúspide: tem que advertir que serviam sempre para determinar
o lugar da cúspide e da base os quatro pontos cardeais, e que se crê que do Norte
vinham os espíritos celestes e do Sul os espíritos infernais.
Quem haja visto exorcizar ou bendizer e evocar a um sacerdote da religião

católica, sabe já como exorcizavam, bendiziam e evocavam os antigos magos:
tudo é igual, inclusive os hábitos, as orações e cerimônias; porque a igreja católica,
em seu esoterismo, não é mais que a magia das passadas idades. E sem dúvida,
a igreja perseguiu aos magos e os condenou à pira! Foram como as víboras, que
devoraram sua mãe.
Se o leitor há assistido com algum recolhimento a uma função religiosa; si se
há empapado do misticismo que brota no ambiente, provocado pelas melodias do
órgão, o perfume do incenso, ou o brilho das luzes, as fantasias dos ornamentos
da monotonia e gravidade dos cânticos sagrados; si tem visto penetrar através dos
cristais de uma janela ogival um raio de luz convertida em cascata de ouro ou em
matizado arco íris; e se, elevando seu coração, há querido remontar-se até onde sua
fantasia lhe conduziria, saibas desde já que tudo isto és capaz de produzir, saibas já
quanto fascina, saibas já, em uma palavra, quanto contribuiu para unificar as forças
do espírito e a consagrá-las a um único objeto. Pois estes mesmos eram efeitos que
buscavam e conseguiam os antigos magos com suas operações cerimoniais.
Efeitos da Magia Natural

Dá-se o nome de mania natural a esses pressentimentos, a essas intuições,
algumas vezes sublimes, muitas vezes surpreendentes, que não são patrimônio dos
eruditos nem dos bons, e sim que são patrimônios de pessoas sem instrução e de
uma moralidade frequentemente duvidosa. A razão desse porquê da magia natural,
como de quanto positivo temos exposto e exponhamos nestas ilações anteriores, o
leitor encontrará compridamente nas páginas posteriores, onde como significa seu
título, rasgamos o véu do oculto. O que importa, o que nos propomos no presente
momento, é só apresentar caminhos e práticas que corroborem nos títulos dos
respectivos capítulos e sub-capítulos com um objetivo intencional de provocar nos
leitores a vontade de seguir muito além, chegar a um nível consciencial que traga
ao adepto, força, sabedoria e sucesso no caminho da luz maior.
Dizemos que a magia natural constitui os pressentimentos das multidões. Esses
pressentimentos que podem apresentar-se mais ou menos desvanecido, mais ou
menos confusos, porém, que no fim e a cabo tem em seu fundo um algo de verdade
inalterável. Como a ideia necessita sempre de uma roupagem para poder-se manifes
tar e de um objeto em que ficar refletida, a ideia que é a alma dos pressentimentos,
da magia natural, tem-se revestido sempre de formas mais ou menos pitorescas e
fantásticas e se há referido a objetos mais ou menos reais e côngruos. “Diz-me o
coração”, se diz frequentemente quando se intui algum dano ou algum benefício;
“eu sinto em mim”, se repete quando se presente algo de recôndito nos afeta; “me
sentia impelido ou rechaçado por uma força estranha”, se agrega quando se trata de
justificar determinado proceder contrario as convicções próprias. Outras vezes, e
isto é que mais tem difamado na intuição, se refere a esta a circunstância de haver
visto um gato negro, de haver ouvido um canto de um mocho (coruja) ou de um
canário, de haver presenciado a aparição de um cometa ou de um eclipse de uma
estrela cadente. Isto é que constitui o exoterismo das artes divinatórias, as quais não
nos ocuparemos nessas reflexões.
E este exoterismo, ainda deforme, de pressentimento puro, não é patrimônio
exclusivo das pessoas supersticiosas e sensíveis: participam dele também os gênios
mais celebrados. Voltaire voltava consternado, melancólico ao seu domicílio, quan
do em seus passos ouvia grasnar os corvos a sua esquerda: sabia bem que isto era
um augúrio fatídico para ele. Federico da Prússia ficava aterrorizado quando via
desprender-se de uma árvore uma maçã. Rousseau considerava certa e imediata sua
prisão, quando arrojando uma pedra sobre uma árvore, fazia branco o local que to
mava por objetivo. Diderot, estando encerrado em Vincennes, pretendia descobrir o
dia que seria posto em liberdade pelo modo que ficava a página do livro que abria ao
azar. Napoleão, o grande Napoleão, era supersticioso até em excesso, e quase sempre
acertava. “A Itália está perdida para a França. Dizem meus pressentimentos”, disse
em certa ocasião a seu secretário Bourrienne, e de fato, naquele mesmo dia ficou
apressado e foi colocado a pique pelos turcos na pequena embarcação de flotilha do
Nilo, que levava aquele nome. “Jamais começo alguma empresa na sexta-feira sem
encher-me de terror - dizia: sempre me saem mal. Recorda um magista, que uma
noite partindo de Saint-Cloud para a Campanha da Rússia, era uma sexta-feira”.
Era para ele esse dia da semana bem funesto por desgraça. Também pertencem a
ele esta confissão: “Os que me conhecem, sabem o pouco que me cuido do perigo.
Acostumado desde a idade de dezoito anos às balas dos combates, sei o inútil que
é querer precaver-se delas: me abandonou a meu destino, e minha estrela é a que
se encarrega de concluir algo”.79
Á idêntica maneira pensaram outros muitos homens, em quem, de não faltar a
verdade, não pode deixar de reconhecer grande ilustração, grande valor ou presença
de ânimo para afrontar os perigos, e grande tato e prudência para sair vitoriosos
de seus cometidos. Isto preconiza, por conseguinte, que no fundo de seus receios
ou superstições, tem algo digno de ter-se em conta. Que pode ser este algo? Uma
coisa muito sensível. Quando o augúrio não é efeito de uma observação paciente,
ainda mal referida ao objeto que se utiliza como ponto de observação, é efeito da
imaginação, que se pode fazer germinar rosas em meio do deserto, assim pode fazer
retumbar o trono e surgir o raio da atmosfera mais diáfana. Este é o segredo da
magia. A esperança, a cólera, a desesperança, o amor, o terror, todos os sentimen
tos da alma, enfim, se transformam em forças físicas e produzem os conseguintes
resultados. A vontade é o eterno fator do Universo sensível.
79 BOURRIENNE, Louis-Antoine Fauvelet de. - Memoires de M. De Bourrienne - Chez EAd-

vocat - Paris, 1829.
Resultados da Magia Matemática

Não vamos aqui tratar da matemática propriamente dita, nem de horóscopo
dos quais os números deduziam os antigos. Quanto ao primeiro, nas matemáticas,
façamos justiça ao leitor supondo-lhe conhecedor de quanto nossa parte pudéramos
dizer-lhe nessa ciência positiva, a mais positiva de todas; a respeito do segundo, às
ideias que os números refletem nos antigos magos, disse mos o suficiente em nosso
texto anterior (O Véu do Mistério); e em relação aos horóscopo em que serviam
de base os algarismos, esperamos desenvolver nossa reflexão a partir da Tradição
caldaica propriamente dita.
Sem dúvida, se nada temos que dizer das matemáticas propriamente ditas,
nem das ideias referentes aos números, nem de onomancia, optamos em troca,
nos ocuparmos das reduções e adições kabbalísticas pela parte que se entranham
de ciência e de filosofia oculta, ciência e filosofia que merecem, muito bem, serem
expostas, mesmo que superficialmente.
Já dissemos que no Ocultismo a ideia do ternário é de suma importância. O 1
representa o ativo, o pai. O 2 representa o passivo, a mãe. O 3 representa o neutro,
ou seja, a ação recíproca do ativo e do passivo, o filho. Estes três fatores engendram
outra unidade ativa, a família, a que representa o 4, que por sua vez é o princípio
ativo de outro ternário, como o 5 é o princípio passivo e o 6 o neutro, etc.; daquilo
que se segue o 1, o 4, o7eol0, são princípios ativos; o 2, o 5, o 8 e o 11, princípios
passivos; e o 3, o 6, o 9 e o 12, princípios neutros.
Estas cifras podem estender-se ao infinito para representar com elas os in
finitos ternários em que a criação se realiza, desde o infinito absoluto substancial
ao infinito relativo acidental ou das formas. Porém, todas as cifras, qualquer que
sejam estas, na redução kabbalística são expressada por somente um algarismo,
posto que um só é o princípio ou unidade ativa, passiva ou netra a que podem
referir-se. Assim, pois, trata-se de reduzir, por exemplo, o número 554, para sa
ber se é ativo, passivo ou neutro e a que mundo pertence, e se dá desta maneira:
554=5+5+4=14=1+4=5 ; e como o número 5 é passivo do segundo ternário, ou
seja, do mundo das leis, resulta que com o número 554 representamos a lei de
repulsão, passivo quanto a atração, e todos os derivados dela. Outro exemplo:
Seja o número 3828, e diremos: 3828=3+8+2+8=21=3; e como o 3 é neutro do
primeiro ternário, ou seja o mundo dos princípios, resulta que com o número
3828 representamos o equilíbrio instável dos princípios.
A adição kabbalística é o inverso das operações precedentes, e serve para referir

à ordem do respectivo ternário dentro da árvore genealógica. Por exemplo: Seja o
número 7 o que se adiciona, e diremos: 7=1+2+3+4+5+6+7=28=2+8=10=1+0=1;
o que pressupõe que aquele que tratamos, pertence a ordem dos ativos ao mundo
dos princípios dentro do 7° grau de sua árvore genealógica.
O signo da adição é o maior que (>) e o da concreção o menor que (<).
Estas adições e reduções kabbalísticas têm transcendental importância, não
somente para conhecer o sentido mítico das tábuas pitagóricas, homéricas e neo-
platônicas, que resultam para a maioria um verdadeiro grimório, se é que também
para darmos conta da geração (concepção) dos números. O célebre matemático
kabbalista Hoene- Wronski (1776-1853) a apresentou ante a Academia da seguinte
maneira, que não era outra coisa que as adições e reduções já ditas; vejamos:
( 9 + 7 = 16 ) = 7 (16+9 = 25 ) = 7 (25 + 9 = 34 ) = 7
(9+4 = 13)-4 (13 + 9 = 22) = 4
(9 + 8 = 17) = 8 (17 +9 = 26 = 8(26 + 9 = 35 ) = 8
Com se vê por esta demonstração, a lei da geração numérica fica manifestada:

o 1 engendra o 2, oleo2o3,e destes três números surgem todos os demais até o 9;
a partir dessa cifra, todas as quantidades, qualquer que sejam. A redução teosófica
as concretiza a um só número.
O número nove oferece particularmente muito notável, como se poderá
observar pela seguinte tábua pitagórica:
De maneira que os múltiplos do nove desde um ao cinco, são os mesmos,

invertendo os algarismos, que os do seis ao dez, e por diante, somando os dígitos
com que se formam cada múltiplo, se obtêm sempre a cifra nove. Vejamos:
09=0+9=9
99=9+9=18=1+8=9
18=1+8=9
108=1+0+8=9
27=2+7=9
117=1+1+7=9
36=3+6=9
126=1+2+6=9
45=4+5=9
144=1+4+4=9
63=6+3=9
153=1+5+3=9
72=7+2=9
162=1+6+2=9
81=8+1=9
171=1+7+1=9
90=9+0=9
180=1+8+0=9.
E não termina aqui as particularidades do nove, se permitimos que entre em

comutação (Se dá o nome de comutação a inversão das letras, dos números, dos
signos, etc., passando àqueles que ocupam os lugares extremos ao centro, e vice-
versa) os múltiplos pares com seus homogêneos invertidos aos ímpares da primeira
dezena, isto é, o 2 X 9, o 4 X 9, o7X9eo9X9, nos darão os números cardinais
da água e do ar, como se vê nestas fórmulas:
2X9= 18=18=11=11% hidrogênio {Agua

9X9=81=81=88=88% oxigênio {Água
4X9=36=36=33=33% oxigênio {Ar
7X9=63=63=66=66% azoto {Ar
Todavia poderíamos deduzir que a adição das cifras de cada um dos produtos
água (11+88) e ar (33+66) dão 99, e que aos 99° a água entra em ebulição, que o
mercúrio gasificado é 99 vezes mais denso que o hidrogênio, que na Europa central
os corpos caem com uma velocidade de 99 decímetros no primeiro segundo de

tempo, que a coluna de água no tubo de Torricelle é também de 99 decímetros, e
que, finalmente, o 99 não deixa de ser o 9, que por sua vez é a raiz quadrada de 3,
por aquele de que 9 +9= 18=1 + 8 = 9. Tudo isto demonstra a importância que o
referido número tem na criação. Temos que os números ativos, representados pelo
sinal +, são: 1 (+3) 4 (+3) 7 (+3) 10 (=1) (+3) 13 (=4) (+3) 16 (=7) (+3) 19 (=10=1)...
Os números passivos, representados pelo sinal -, são: 2 (+3) 5 (+3) 8 (+3) 11
(=2) (+3) 14 (=5) (+3) 17 (=8) (+3) 20 (=2)...
E os números neutros, representados pelo signo são 3 (+3) 6 (+3) 9 (+3)
12 (=3) (+3) 15 (=6) (+3) 18 (=9) (+3) 21 (=3)..., etc.
Em seguida esta teoria é como E Charles Barlet pode estabelecer, que é a seguinte:
62
1-09
E com esta chave, que como se pode ver, não é mais que o ternário multi
plicado por si mesmo e por seus fatores ao infinito, no qual joga o número nove o
principal papel. Quase poderíamos dizer, o único papel, ficam acertados, si estudar
bem, todas estas tábuas kabbalísticas, se conhece a geração e origem dos números
em seu sentido místico e positivo, e se pode fazer a oportuna aplicação deles na
ordem como melhor lhes aprouver.
A Goécia
Pouco ou quase nada exporemos sobre este lado da Magia. As generalidades
que dela podemos dizer em um livro de Teurgia e propostas luminosas como as
presentes, as temos referido já em momentos precedentes. Da maneira que vemos
não entraríamos nestes sítios por não gerar nada positivo. Dessa forma estaríamos
penetrando no terreno da Magia Negra. Sem dúvida, e não com o propósito de
que o leitor se envolva nesta estrada e sim com o objetivo de preveni-lo contra
este caminho, daremos ainda algumas ligeiras pinceladas sobre o tema fornecendo
algumas informações para que o mesmo não trilhe este caminho.
Nas práticas da Goécia, ou seja, da Magia Negra, nos revela, por um lado,
o poder da Magia Branca de que já temos feito mérito, e a consideração de que a
Magia Negra, como também temos dito, não é o caminho senão da sombra sar
cástica, a sombra degenerada da primeira: o mais claro, uma malvada aplicação
da Magia única, e nos revela também, por outro lado, esse mal-estar que a cada
qual proporciona sua consciência, quando, separando-se da lei, sabe bem que tem
faltado a seus deveres de pai, de esposo, de filho, de amigo ou de cidadão simples
mente, ainda quando essa falta haja sido somente em pensamento. Aparentemente
nada mais ordinário (grotesco) que desejar o mal alheio sem por em prática meio
algum ostensível, direto ou indireto, para produzi-lo. Porém na realidade, nada
mais terrível que essa ideia fixa de nossa mente e de nosso coração que, como um
punhal de duplo fio, fere impiamente ao sujeito a quem queremos ferir, e nos fere
ao próprio tempo a nós mesmos. E aqui, como em ocasiões precedentes, fazemos
ponto final a respeito das considerações que se nos
vêm na ponta de uma pena, remetendo ao leitor que
queira interar-se nelas e do porque das afirmações
que levamos feitas.
Não seria a Goécia a sombra degenerada
da Teurgia, se não tivesse, como esta, seus ritos e
cerimônias. Se recordará que ao tratar da magia
cerimonial e seus efeitos, falamos do círculo das
evocações. Pois bem, a Goécia também tem o seu,
que é este, como tem suas evocações, seus instru
mentos mágicos, suas vestimentas, seus conjuros. A
que Gênios invoca? Ah! Isto se tem uma ideia muito
clara: uma obra de destruição, de trevas e enganos,
não pode ter por mentores a gênios de verdade, de

luz de fecundidade. Que cerimônias emprega, como
que roupagens se cobre, em que exercícios se pratica?
Tampouco é necessário manifestá-lo: Haverá alguém
tão insensato que busque pudor em casas de lenocí
nio, respeitos e cortesia entre jogadores?
Não, a Goécia não tem, não pode ter as mesmas
evocações, as mesmas práticas, os mesmos ritos que
a Teurgia; e não os tem nem pode ter, porque os teúrgicos pretendiam e preten
dem fazer as obras de Cristo, para o qual tem de ser puros e sábios como o Cristo,
enquanto que os goéticos pretendiam e pretendem fazer obras do diabo, isto é, de
perversidade, e para isso hão de ser perversos. Por isto se lhes diz que é condição
precisa, para ser goético, ter uma obstinação invencível, uma consciência endurecida
no crime e muito pouco acessível aos arrependimentos e ao medo, ignorância afetada
ou natural, fé cega em tudo que é inverossímil e batizar-se com sangue humano.
Corramos um véu, e demos por terminado nosso cometido no que relaciona
com nossa proposta, isto é, com as definições da Magia.
CAPITULO III
Preparatórios para
Arte Mágica
“O D-us que está no homem é que pode transpor todas as barreiras"

Annie Besant
Toda intenção que não se manifesta por atos é uma inten

ção em vão, e a palavra que a exprime é uma palavra ociosa. A
ação é que prova a vida, e também a ação é que prova e constata
a vontade. Por isso, foi dito nos livros simbólicos e sagrados que
os homens serão julgados, não segundo seus pensamentos e suas
ideias, mas sim segundo suas obras. Para ser, cumpre fazer. O
sobrenatural nada mais é que o natural exaltado: o milagre é um fenômeno que
choca a multidão, porque é inesperado; o maravilhoso é um efeito que surpreende
aos que ignoram as causas ou lhes dão causas não proporcionais aos resultados. Só
há milagres para os ignorantes; mas, como na ciência absoluta entre os homens, o
milagre pode ainda existir e existe para o mundo.
Comecemos dizendo que acreditamos em todos os milagres, porque estamos
convencidos, pela nossa própria experiência, da sua inteira possibilidade. Mas, para
fazer milagres, cumpre estar fora das condições comuns da humanidade; cumpre
estar abstraído pela sabedoria, ou exaltado pela loucura, acima das paixões, ou fora
das paixões pelo êxtase ou o frenesi. Tal é o primeiro e mais indispensável dos pre
parativos do operador. Desta forma, por uma lei providencial, o magista não pode
exercer todo poder da magia senão em razão inversa do seu interesse material; o
alquimista faz tanto mais ouro quanto maior for sua resignação às privações ou a
pobreza protetora dos segredos da grande Arte. Somente o adepto desapaixonado
pode dispor do amor ou do ódio daqueles aos quais quer fazer instrumentos da
I 415 |
sua ciência: o mito da Gênesis é eternamente verdadeiro, pois D-us só deixa que
se aproximem da árvore da ciência os homens assaz abstinentes e fortes para não
cobiçarem-lhe os frutos.
O magista deve, portanto, ser impassível, impenetrável e inacessível a preconcei
tos ou temores. Deve estar à prova de todas as contradições e sofrimentos. A primeira
e a maior das obras mágicas é atingir esta rara superioridade. O homem pode ser
modificado pelo hábito, que se torna, segundo o provérbio, uma segunda natureza em
si. Por meio desta ginástica perseverante e graduada, as forças e a agilidade do corpo
se desenvolvem ou se produzem numa proporção extraordinária. Acontece o mesmo
com os poderes da alma. Quereis reinar sobre vós mesmos e sobre a natureza? Então
aprendeis a querer verdadeiramente, “vontade pura livre de dissipações”
Como se pode aprender a querer? Tal é o primeiro arcano da iniciação mágica;
e, para fazê-lo compreender, os antigos depositários da arte sacerdotal rodeavam
de terror e prestigio o acesso ao santuário. Não acreditavam em desejos do candi
dato, senão quando este tinha dado provas que tinha muito mais que um simples
desejo, que tinha mesmo era uma Vontade Verdadeira. A força só se pode afirmar
por meio de vitórias.
A preguiça e o esquecimento são inimigos da vontade; e é por isso que todas
as religiões multiplicaram as práticas e tornou minucioso e difícil o culto. Quanto
mais se trabalha por uma ideia, tanto mais força se adquire no sentido dessa ideia.
As mães não têm maior predileção pelos filhos que lhes causam maiores dores ou
cuidados? Por isso, a força das religiões está inteiramente inserida na inflexível von
tade daqueles que a praticam. Enquanto houver um fiel crente no santo sacrifício
da missa, haverá padre para dizê-la; e, enquanto houver padre dizendo todos os
dias o seu breviário, haverá papa no mundo.
As práticas mais insignificantes e estranhas em aparência conduzem, pela
educação e o exercício da vontade, ao fim que se tem em vista. Um camponês que
se levantasse sempre às duas ou três horas da madrugada, e fosse longe da sua casa
colher todos os dias um pedacinho da mesma planta antes do Sol estar levantando,
poderia, trazendo em si esta planta, operar numerosos prodígios. Esta planta seria
o sinal da sua vontade, e se tornaria tudo o que ele quisesse no interesse dos seus
desejos. Uma pessoa que faz caridade ou atos altruístas também se transforma ela
própria em talismã, pois a verdadeira caridade é sempre proporcional ao sacrifício,
tal como foi ensinado pelo homem de Nazaré ao comparar a esmolinha da viúva
pobre com a grande dádiva do que é supérfluo no ricaço. Em Ocultismo, o valor
material das coisas só existe por acordância pensante tácita da coletividade, e,
portanto, com o regatear um preço. O comerciante dá inconscientemente àquilo

que pretende comprar por um valor menor pelo pensamento; e atuando assim psi
quicamente, destrói a potência psíquica de que o vendedor a estaria saturando com
sua fé, ou afirmação convicta, as qualidades valiosas daquilo que pretendia vender.
Para poder deve-se crer que se pode; e esta fé deve traduzir-se imediatamente
por atos. Aquele que se apresentasse diante da ciência dos magos o que poderia pedir a
ele? Alguém ousaria formular um desejo? Certamente que um verdadeiro mago não se
submeteria a caprichos de necessidades mundanas e muito menos de desejos passionais
e daria menos um bom conselho para àquele que se equivoca com sugestões egoístas.
O preguiçoso nunca será um mago. A magia é um exercício de todas as horas e de
todos os instantes. O operador, nas grandes obras, deve ser senhor de si mesmo, saber
vencer a atração do prazer, o apetite e o sono, e insensível ser tanto ao sucesso quanto
à afronta. Sua vida deve ser regida por uma vontade dirigida, por um pensamento
puro e objetivo e servida pela natureza inteira, a qual terá sujeitado, pelo espírito, nos
seus próprios órgãos, e pela simpatia em todas as forças universais correspondentes.
Todas as faculdades e todos os sentidos devem tomar parte na obra, e nada no
sacerdote de Hermes tem o direito de ficar ocioso. Cumpre formar a inteligência
por sinais e resumi-la por caracteres nos Pantáculos kabbalísticos (leia nossa obra
Manual Mágico de Kabbala Prática); cumpre traduzir a ideia mágica em luz pelos
olhos, em harmonia pelos ouvidos, em perfumes pelo olfato, em sabores pela boca,
e em formas pelo tato. Em suma, cumpre que o operador realize na sua vida inteira
o que quer realizar fora de si no mundo. Cumpre que se estiver bem imantado (car
regado do Sigilo), a coisa materializará sem mesmo ter que pensar insistentemente
sobre o assunto. Faça aquilo e deixe que as forças atuem por elas mesmas.
Convém ainda que o operador saiba os segredos da ciência; mas pode conhecê
-los por intuição ou sem os ter aprendido. Os eremitas, que vivem na contemplação
habitual da Natureza, adivinham às vezes suas harmonias e são instruídos no seu
simples bom senso que os doutores, cujo critério natural está as vezes falseando
pelos sofismas das escolas. Os verdadeiros magistas práticos acham-se quase sempre
no campo, e são às vezes pessoas sem instrução ou simples camponeses.
Há também organizações físicas mais bem dispostas que outras às revelações
do mundo oculto; há naturezas sensitivas e simpáticas nas quais a instituição na luz
astral é inata. Certos pesares e certas moléstias podem modificar o sistema nervoso,
e fazer dele, sem o concurso da vontade, um aparelho de adivinhação mais ou menos
perfeito. Mas estes fenômenos são excepcionais, e geralmente o poder mágico deve
e pode ser adquirido pela perseverança e o trabalho. Há também substâncias que
produzem o êxtase e dispõem ao sono magnético, põem ao serviço da imaginação

os reflexos mais vivos e coloridos da luz astral; mas o uso dessas substâncias é,
às vezes, perigoso, porque produz estupefação e embriaguês. Todavia podem ser
usadas, desde que em proporções rigorosamente calculadas e em circunstâncias
excepcionais.
Aquele que quiser entregar-se seriamente às obras mágicas deve libertar seu es
pírito dos perigos da alucinação e temor, purificar-se exterior e interiormente durante
quarenta dias. O número quarenta é sagrado, e sua figura é mágica. Em algarismos
arábicos, compõe-se do círculo, imagem do infinito, e do quatro, que resume o ternário
pela unidade. Em algarismos romanos, dispostos em forma de cruz, representa o signo
do dogma fundamental de Hermes e o caráter do selo de Salomão.
A purificação do mago deve consistir na abstinência das volúpias brutais,
numa suave dieta vegetal, na privação de líquidos alcoólicos, e na regulação das
horas de sono. Esta preparação foi indicada e representada em todos os cultos por
um tempo de penitência e provas que precede as festas simbólicas da renovação da
vida (solstício da Primavera).
Para o exterior, cumpre observar uma limpeza escrupulosa: o mais pobre
pode achar água nas fontes. Convém limpar ou fazer limpar com cuidado as vestes,
os móveis, e os vasos dos quais se faz uso. Toda sujidade atesta negligência, e em
magia a negligencia é mortal.
Ao levantar-se e ao deitar-se, cumpre purificar o ar com um perfume com
posto de seiva de loureiro, sal, cânfora, resina branca e enxofre, e dizer ao mesmo
tempo uma oração ou prece ao “D-us do seu coração e da sua compreensão” para as
quatro partes do mundo.
Evite dizer a algum as obras que se está fazendo; pois o mistério e o silêncio é
condição indispensável a todas as operações da ciência. Derrotam-se os curiosos,
fazendo-lhes supor outras ocupações, como as experiências químicas para resulta
dos industriais, prescrições higiênicas, pesquisa de segredos naturais, etc.; porém a
palavra magia nunca deve ser pronunciada na frente de leigos.
No começo, o magista deve isolar-se e mostrar-se muito difícil em relações,
para concentrar em si toda força e escolher os pontos de contato; mas, tanto é
inabordável nos primeiros tempos, tanto se o verá mais tarde rodeado e popular,
quando tiver imantado sua cadeia e escolhido seu lugar de ideias e luz.
A vida laboriosa é pobre e tão favorável à iniciação pela prática que os grandes
mestres a buscam, mesmo quando podiam dispor das riquezas do mundo. E então
Satanás, isto é, o espírito da ignorância, que achincalha e duvida, ou odeia a ciência,
porque a teme, vem tentar o futuro senhor do mundo, dizendo-lhe: “Se és filho de
D-us, manda que estas pedras se transformem em pães”. Os homens do dinheiro
buscam então humilhar o príncipe da ciência estorvando-o ou explorando mise
ravelmente seu trabalho. O magista não desdenha sorrir desta inépcia, e prossegue
com calma e resoluto na sua obra.
Dar-se ao respeito e olhar-se como soberano que consente em passar por
desconhecido, a fim de reconquistar sua coroa. Ser afável e digno para com todo
mundo; mas, nas relações sociais, nunca se deixe absorver, e retirar-se dos círculos
onde não se tiver uma iniciativa qualquer.
Enfim, podem-se cumprir as obrigações e praticar os ritos do culto ao qual
se pertença. Ora, de todos os cultos, o mais mágico é aquele que realiza mais mila
gres, que apoia sobre sábias razões os mais inconcebíveis mistérios, que tem luzes
iguais às sombras, que populariza os milagres e encarna D-us nos homens pela fé.
Esta religião sempre existiu e sempre foi no mundo, sob diversos nomes, a religião
única e dominante. Têm agora, os povos da Terra, três formas hostis em aparência
uma a outra, porém, que em breve se reunirão para constituírem uma só Igreja
universal; estamos falando de ortodoxia russa, do catolicismo romano, e da última
transfiguração da religião de Buda.
Desta forma compreendemos que a nossa magia verdadeira é oposta a dos
goéticos e nicromantes (pessoa que invoca os mortos. [Var.: nigromante.]). Nossa
magia é ao mesmo tempo a ciência e a religião absolutas, que não deve destruir
nem absorver todas as opiniões e todos os cultos, mas regenerá-los e dirigi-los,
reconstituindo o círculo dos iniciados, e dando assim, às massas cegas, condutores
sábios e clarividentes.
Os Instrumentos Mágicos
Os principais instrumentos mágicos são: a vara (baqueta), a lâmpada, a taça
e o trípode. Nas operações da alta e divina magia emprega-se a lâmpada, a vara e
a taça. A vara mágica não deve ser confundida com a simples vara adivinhatória
nem com o forcado dos necromantes ou o tridente de Paracelso.
A verdadeira vara mágica deve ser feita de amendoeira, nogueira ou aveleira,
de um só pedaço, perfeitamente reto, cortada por um só golpe com a foice mágica
ou de ouro, antes do raiar dos primeiros raios de Sol e no momento em que a árvore
estiver prestes a florir. Cumpre perfurá-la em toda extensão sem fendê-la, e intro
duzir nesse furo um vergalhão de ferro imantado que ocupe-a em toda extensão.
Depois, adapta-se a uma das extremidades um prisma poliedro talhado triangu
larmente, e na outra extremidade uma igual figura, mas de resina preta. No meio
da vara colocam-se dois anéis, um de cobre vermelho, e o outro de zinco; depois
a vara deve ser dourada do lado do prisma, até os anéis do mesmo, e reveste-a de
seda até as extremidades excluindo o prisma. A consagração da vara deve durar
sete dias começando na lua nova, o que deve ser feito pelo próprio magista. (Sobre
a “Consagração” sugerimos que leiam o capítulo sobre este assunto no nosso livro
Manual Mágico de Kabbala Prática).
A vara entre todos os outros instrumentos (armas) mágicos deve estar cui
dadosamente oculta, e sob nenhum pretexto o magista deverá deixá-la à vista de
curiosos ou ser tocada por outros; pois do contrário perderiam suas virtudes. O
comprimento da vara mágica nunca deve exceder o do braço do operador. O magista
deve servir-se dela apenas quando estiver sozinho, e nunca tocá-la sem necessidade.
O cardeal de Richelieu (Armand Jean du Plessis, Cardeal de Richelieu, duque
e político francês (França, 1585 - 1642), que ambicionava todos os poderes, pro
curou em toda sua vida, sem poder encontrar alguém que pudesse transmitir-lhe
os mistérios da imantação da vara mágica, pois este, apesar de ter ao seu lado um
kabbalista (Gaffarel) não se sentia possuidor da força para consagrar e imantar
sua própria arma e seu conselheiro Gaffarel somente podia dar-lhe a espada e os
talismãs; talvez seja pelo motivo secreto do seu ódio contra Urbano Grandier, que
sabia alguma coisa das fraquezas do Cardeal. As entrevistas secretas e prolongadas
de Laubardemont com o infeliz cardeal, e as palavras de um amigo e confidente
deste último, quando ele estava no leito de morte: “Senhor, sois um homem hábil;
não vos percais”. Sobre isso há muito que pensar.
A vara mágica é o verendum do mago; este não deve a seu respeito falar de um
modo claro e preciso; ninguém deve gabar-se de possuí-la; e só deve transmitir sua
consagração nas condições de uma discrição e confiança absoluta.
A espada é menos oculta, eis como deve fazê-la:
Cumpre que seja de aço puro, com um punho de cobre em forma de cruz e
tendo três pomos, tal como está representada no Enchiridion de Leão III, ou tendo
por guarda dois crescentes. Sobre o nó central da guarda, que deve ser revestida de
uma placa de ouro, deve-se gravar de um lado o sinal do Macrocosmo, e no outro
o do Microcosmo. E o punho deve estar devidamente coberto por seda pura de
cores vermelho e negro entrelaçadas. A consagração da espada deve ser feita num
domingo, na hora do Sol, sob a invocação de Michael (Veja sobre este assunto no
nosso livro Manual Mágico de Kabbala Prática). Põe-se a lâmina da espada num
fogo de loureiro e cipreste; depois limpa-se, e faz-se o polimento da lâmina com
cinzas do fogo sagrado, umedecidas com resina de breu vermelho e sangue de
serpente. E diz-se: “Sis mihi gladius Michaelis, in virtute Elohin Sabaoth fugiant a
te spiritus tenebrarum et reptilia terrae”. Depois asperge-a com perfume do Sol, e
passará na seda uma maceração de flores de verbena, aos quais deverão manter-se
ali até o sétimo dia.
A lâmpada mágica deve ser feita de quatro metais: ouro
prata, latão e ferro. O pé será de ferro; o nó, de latão; a taça de
prata; e o triângulo central de ouro. Terá dois braços compostos
de três metais torcidos entre si, de maneira a deixar para o óleo
um triplo conduto. Terá nove mechas, três no meio e três em
cada braço. Sobre o pé se grava o selo de Hermes, e por cima o
Andrógeno de duas cabeças de Khunrath.
À borda inferior do pé da taça ou do recipiente do óleo grava-se o selo de
Salomão. A esta lâmpada adaptam-se dois globos: um ornado de pinturas transpa
rentes representando os sete gênios; o outro, maior e duplo, podendo conter nos
quatro compartimentos, entre dois vidros, água com diversas cores. O todo será
encerrado numa coluna de madeira sobre si mesma e podendo escapar à vontade
um dos raios da lâmpada, que se dirigirá sobre a fumaça do altar no momento
das invocações. Esta lâmpada é de um grande socorro para auxiliar nas operações
intuitivas das imaginações lentas, e criar imediatamente, diante das pessoas mag
netizadas, forma de uma realidade assombrosa e que, multiplicadas pelos espelhos,
transformarão, numa sala imensa cheia de figuras telesmáticas, o gabinete do
operador. A embriaguês dos perfumes e a exaltação das evocações transformarão

logo as figuras num sonho real e profético, depois que encerrar a operação mágica
a coluna da lâmpada redobrando o fogo dos perfumes, produzirão sempre alguma
coisa de extraordinário e inesperado.
No plano espiritual, ainda sobre a “Lâmpada”, dizia Mes

tre Therion no Liber A ou Armorum, das instruções oficiais
da A.’. A:. (Astrum Argentum), para feitura das armas ele
mentares, que toda representação simbólica do Universo tem
de ser aprovada pelos que estão acima do mago. A lâmpada é
exceção a essa regra, dizia-se ali. “Uma lâmpada mágica deve
arder sem pavio e sem óleo, porque é alimentada pelo éter. Isso deve ele prover em
segredo eà parte, sem pedir opinião ou “placet” do seu adepto menor”. Essa lâmpada
é a luz da alma pura; dispensa combustível, é o arbusto ardente inconsumível que
Moisés viu a imagem do altíssimo. Essa lâmpada está suspensa acima do altar; não
tem apoio por baixo; sua luz alumia todo o tempo, no entanto, não se projetam,
dela, nem sombras nem reflexos. Não pode ser tocada, não pode ser apagada, não
pode mudar, de modo algum, pois está, de todo, longe de todas as coisas compos
tas, dilatáveis, que mudam ou mutáveis. Quando esta lâmpada se volve os olhos
do mago, nada mais existe. Os instrumentos jazem desaproveitados sobre o altar;
só a luz brilha eterna.
A vontade divina, que fora a vara, já não é, pois a senda se tornou una com o
alvo. O conhecimento divino, que fora o cálice, já não é, pois se fundiram sujeito
e objeto do conhecimento. A razão divina, que fora a espada, já não é, pois o com
posto se faz simples. E a substância divina que fora o pentagrama, já não é, pois
os muitos são agora um. Eterna ilimitada, indilatável, sem causa ou efeito, arde
misteriosamente a lâmpada sagrada. Sem quantidade ou qualidade, sem condição
e perpétua, essa luz é.
A ninguém pode ela dar conselhos ou aprovar, pois tal lâmpada não é feita
com as mãos; ela é, por si, eternamente; não tem partes nem pessoa; está além do
Eu Sou. Poucos logram a vê-la, no entanto, está sempre aí. Para ela não há aqui, ali,
depois nem agora. Eliminaram-se todas as partes do discurso, menos o nome e esse
nome não se acha nem na humana linguagem nem na divina. É a palavra perdida, a
música morrente cujo eco septeno é IAO e AUM. Sem essa luz não poderia o mago
trabalhar; mas poucos magos ouviram de tal ou souberam e deles menor ainda é o
número dos que viram o brilho. O templo e tudo o que nele contém há de ser sempre
re-destruído antes de ser digno de abrigar essa lua. Daí parecer, muitas vezes, ser o
melhor conselho do mestre ao discípulo este: destruir o templo.
O que tens e que és são véus ante essa luz. Por isso, em tão alto assunto, ser
vão qualquer conselho. Não há mestre, por maior que seja, capaz de ler, claramen
te, todo o caráter de qualquer discípulo. O que, no passado, o ajudou, talvez seja
impedido a outro no porvir.
Porém, tendo o Mestre voto de servir, pode executar o serviço com as seguintes
regras simples. Sendo todo pensamento véu ante essa luz, pode aconselhar o arraso
de todos os pensamentos e, para isso, ensinar as práticas mais conducentes, clara
e certamente, a tal destruição. Essas práticas estão agora felizmente, por ordem da
A ..A.’. descritas na linguagem clara.
Nestas instruções, ensina-se a relatividade e limite de cada prática e evitaram-
se cuidadosamente as explicações dogmáticas, Cada prática, em si, é um demônio
que deve ser destruído, mas para destruí-lo, cumpre, antes, evitá-lo.
O Mestre que fugir a qualquer desses exercícios, por desagradável ou para si
inútil, deve envergonhar-se. Pois, no conhecimento das particularidades deles, só
percebíveis pela experiência, jaz, talvez, a ocasião de prestar ao discípulo decisiva
ajuda. Por muito fastidiosa que seja tal estafa, deveríamos passar por ela. Se fora
possível chorar algo na vida, o que felizmente não sucede, seriam as horas gastas
em práticas frutíferas, e que muito mais lucros obteriam com as infrutíferas. Pois,
quando Nemo80 trata do jardim, não tenta achar a flor que, após ele, Nemo será. E
não nos foi dita que Nemo poderia ter empregado outras coisas do que as realmente
empregadas. Parece possível que, não tendo ele o ácido ou o punhal ou o fogo ou
o óleo, pudesse ter descurado da flor, após ele, Nemo seria.
80. Nemo é o mestre do templo, cujo mister é desenvolver os neófitos. Ver Liber CDXVIII,
Eter XIII.
CAPÍTULO IV
A Prática da Teurgia
“Uma forma mágica, adormecida pela Queda, está latente no homem.

Ela pode ser despertada, pela Graça de D-US, ou pela Arte da Kabbala...”
J.-B. VAN HELMONT: “Hortus Medicina”- Leyde 1667.
L Definição
A Teurgia (do grego theos: D-us, e ergon: obra), é o aspecto mais elevado, mais
puro, e também o mais sábio, daquilo que popularmente designa a Magia. Definir
a segunda, em seguida não reter dela senão a sua essência e o seu aspecto mais
purificados, é voltar à primeira.
Porém, segundo E Charles Barlet, “A Magia Cerimonial é uma operação pela
qual o homem procura pressionar, pelo próprio jogo das Forças Naturais, as Potências
Invisíveis de diversas ordens a agir segundo o que ele reivindica delas. Tendo isso
em vista, ele as arrebata, surpreende-as, por assim dizer, projetando pelo efeito das
“correspondências” (analógicas que supõe a Unidade da Criação). Forças das quais
ele mesmo não é o mestre, mas pode abrir vias extraordinárias, no seio mesmo da
Natureza. Em consequência, os Pantáculos, esses Objetos especiais, essas condições
I 424 |
rigorosas de Tempos e Espaço, é preciso observar sob pena dos mais graves perigos.
Pois, se a direção buscada for um pouco fracassada, o audacioso é exposto à ação
de “Potências” junto das quais ele é somente um grão de poeira...” (Charles Barlet:
a Iniciação, número de janeiro de 1897)81.
Então, A Magia é somente, vemos isso, uma Física transcendental.
Desta definição, a Teurgia não retém senão uma aplicação prática: a da lei de
“correspondências” analógicas, subentendendo:
Io A unidade do Mundo, em todos os seus componentes;

2o A identidade analógica do Plano Divino e do Universo material, o segundo
sendo criado “à imagem” do primeiro e permanecendo seu reflexo, inferior e
imperfeito;
3o Uma relação permanente entre os dois, relação que surge desta identidade
analógica e que pode ser expressa, ao mesmo tempo que estabelecida, por
uma ciência secundária, designada Simbologia.
Quanto ao domínio no qual vão se exercer estes princípios secundários, a

Teurgia se separa claramente da Magia.
Esta só colocava em ação as Forças Naturais, terrestres ou cósmicas, exercendo-
se somente neste domínio puramente material que é o Universo e, por consequência,
não sendo mesmo Causas Secundárias, no mais intermediárias, “Causas Terciárias”
ao menos. Consequentemente, a ação da Magia era perturbadora da intenção das
Causas Segundas, estas só expressavam a intenção da Causa Primeira, exercendo-
se por um de seus “possíveis”. Disto este restabelecimento inevitável do equilíbrio
rompido, denominado “choque em retorno”, e que segue toda realização mágica; a
violência deste efeito contrário sendo proporcional à amplitude e à duração da rea
lização obtida. Pois é uma lei imprescritível, que o Magista deve pagar com a dor, as
alegrias que sua Arte terá arrancado das “Imagens Eternas”, vindas do ABSOLUTO,
posteriormente orientadas e fixadas pelas Causas Segundas.
Diferente é o domínio da Teurgia e dos fatores que ela coloca em jogo, fatores
puramente metafísicos, aliás, e nunca cósmicos ou hiperfísicos. Pois é no próprio
seio do Arquétipo, nos “possíveis” que passam - imagens fugitivas - na INTELI
GÊNCIA PRIMORDIAL, que a Teurgia operará. Definamos então este domínio.
81 JOLLIVET-CASTELOT, Ferniot Paul - Les Sciences Maudites - La Maison d’Art Editeur,

Paris, 1900.
O Teurgo crê necessariamente na existência de um só SER, Único, Eterno, Todo

-Poderoso, Infinitamente Sábio, Infinitamente Bom, Fonte e Conservação de todos os
Seres emanados, e de todas as criaturas passageiras. Este SER único, ele o designará sob
os múltiplos Nomes, somente exprimindo cada vez um dos “Raios” de Sua Glória, e que
chamaremos aqui simplesmente: D-US. Por que D-US em Si é infinito em potência e
em possibilidades, o Bem e o Mal coexistem e se equilibram eternamente, numa eterna
dialética. Mas, por que Ele é também infinitamente Sábio, e que Ele é o Bem Absoluto,
considerando toda a eternidade, em Sua Omnisciência, todos os futuros possíveis, ele
opera entre eles, eternamente, e por Sua Omnisapiência, uma Discriminação que é, ela
também, eterna. Esta eterna Discriminação constitui então, face a face, o Bem e o Mal.
O que D-US admite, retém, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo
Ideal ou Arquetípico. É o “Mundo do Alto”, o Céu. O que Ele refuta, rejeita, reprova,
e tende a apagar, constitui o “Mundo de Baixo”, o Inferno. E o Inferno é eterno,
como o Mal que ele exprime, compreendemo-lo agora.
Como D-us é eterno, e que Ele contém em Si todos os “possíveis”, o Mal é
eterno e ele não pode destruí-lo. E como Ele é infinitamente Bom, ele não quer isso.
Então, como Ele é também o Infinitamente Sábio, D-us o transforma em Bem...
Mas, como o Mal é eterno também, enquanto “princípio”, eterna também
é esta Obra de Redenção dos elementos rejeitados, como é eterno o Bem que ela
manifesta e realiza.
O Homem, como toda criatura, carrega em si uma centelha divina, sem a qual
ele não saberia existir. Esta centelha é a própria VIDA. Este “Fogo” divino carrega
em si todos os possíveis, como o FOGO INICIAL de onde emana. Os bons como os
maus. Pois não é senão o reflexo: e entre o braseiro e a centelha, não há nenhuma
diferença de natureza!
Este fogo é, então, suscetível de refletir o Bem ou de refletir o Mal. Quando o
Homem tende a se reaproximar de D-US, ele sopra e acende em si o fogo claro, o
fogo divino, o “o fogo de alegria”. Quando ele tende a se afastar de D-US, ele sopra e
acende em si o fogo escuro, o fogo infernal, o ‘fogo da cólera”. Assim, ele gera em si
mesmo, como D-US o faz no grande TODO, o Bem ou o Mal, o Céu ou o Inferno.
E é em nós que portamos a raiz de nossas dores e de nossas alegrias.
É para esta Obra da Redenção Universal e comum, que faz do Homem o
auxiliar de D-US, que a Teurgia convida o Adepto.
Talvez não fará milagres aparentes, e talvez ignorará sempre o Bem que ele terá
realizado. Mas, nesta ignorância mesmo, sua obra será cem vezes maior que aquela
do mago negro, mesmo se este último realiza feitiços surpreendentes.
Por que estes não farão senão exprimir a realidade do Mal arquetípico e ali
colaborar. Desta realidade ninguém duvida; e esta colaboração lhe é bem inútil...
A Magia nos demonstra, então, que nada se perde, que tudo se reencontra,
e retoma seu lugar. “Cada um semeia o que recolherá, e recolhe o que semeou”,
diz-nos a Escritura.
A mago negro, no fundo, é um ignorante que joga um jogo de tolos!
Seus desejos ou seus ódios envenenam seus dias, e representam o tempo perdido
para o Conhecimento verdadeiro. Na noite de sua vida, ele poderá fazer o ponto. Nem
o Amor, nem a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estarão à sua frente para
justificar as Horas desperdiçadas. Não lhe restará senão uma única coisa: uma dívida a
pagar, nesta vida ou em outra, e que nenhuma criatura no Mundo poderá soldar por ele.
Pois, querendo encurvar “Forças” tão potentes quanto desconhecidas, tão mis
teriosas quanto temíveis, a seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele será talvez
feito seu escravo inconsciente, mas nunca seu mestre!... Sem o saber, ele as terá servido...
“Quando mentimos e enganamos, diz Mefistófeles, damos aquilo que é nosso!..”
pela voz de Goethe, é a multidão anônima dos Iniciados de todos os tempos que
nos adverte!
Estes princípios que D-US conserva, por que Ele os deseja, por toda eternidade,
ele os emana. Eles se individualizam então, depois se exprimem, por sua vez, e segun
do sua natureza própria que é a Ideia Inicial divina. O conjunto dessas emanações
constitui o Plano Divino ou Atziluth. Cada um deles é um Atributo Metafísico. Há
assim a Justiça, o Rigor, a Misericórdia, a Doçura, a Força, a Sabedoria, etc...
Como elas são de essência divina, concebe-se que os metafísicos orientais, após
tê-las nomeado e dotado de um nome próprio, tenham aí ajuntado os terminais
“El” ou “Yah”, que significa D-US, feminino ou masculino. Obtêm-se, então, estas
denominações convencionais: “Justiça-de-D-us”, “Rigor-de-D-us”, “Misericórdia-
de-D-us”, etc...
Cada uma destas Emanações, posto que são elas mesmas partes constituintes
da DIVINDADE-UNA, emana por sua vez modalidades secundárias de sua própria
essência. E assim continuamente.
Assim se constituem estes seres particulares que nomeamos os Anjos, os Gê
nios ou os Deuses, seres que as teodiceias agruparam em dez divisões convencionais.
São os nove coros angélicos, ao qual se ajunta aquele das “almas glorificadas”, da
Teologia judaico-cristã e da Kabbala.
No “Mundo de Baixo”, que D-US rejeita (as Qliphoths, ou “cascas”, da Kabbala),

cada um deles tem sua antítese, um ser absolutamente oposto, emanado por um
dos Atributos-Contrários, e que D-US tende a fazer evoluir em direção ao Melhor
e ao Bem.
Há, então, a “Injustiça”, a “Fraqueza”, a “Crueldade”, a “Dureza”, e o “Erro”,
e aí acrescentando os terminais complementares, El ou Yah, obtém-se os Nomes
Demoníacos: “Injustiça-Suprema”, “Fraqueza-Suprema”, “Crueldade-Suprema”, etc...
Todos os “possíveis”, rejeitados “para baixo”, estão destinados a se tornar “cria

turas”, e, emergindo do Abismo pela Graça e pelo Amor de D-US, elas constituem,
então, o Mundo da Provação e da Necessidade, a “Terra”, em hebreu Aretz, único
reflexo superior deste Abismo.
Todos os Seres que não são, por toda eternidade, os “Deuses-Atributos” do
ABSOLUTO, nascem no seio do Abismo, conjunto daquilo que a Eterna Sabe
doria rejeita eternamente. De modo semelhante, os seres vindos de Baixo devem
todos, então, finalmente, chegar “ao Alto”, no “Palácio do Rei”, ligados a uma das
Dez Esferas precipitadas, mas aperfeiçoados, evoluídos, tornados enfim tais quais
D-US o desejava eternamente, e ricos da totalidade de suas lembranças e de suas
experiências passadas.
Todos estes seres se elevam, então, anteriormente através de todas as “formas”
possíveis e imagináveis da Vida, neste vasto caleidoscópio que é a NATUREZA
ETERNA; formas sucessivamente visíveis ou invisíveis, minerais ou vegetais, animais
ou hominídeas. Chegados a este último estado, cruzamento onde a Liberdade moral
e sua Responsabilidade os esperam, eles constituem, então, este Mundo de Prova e
de Fatalidade que é a “Terra”, precursor dos “Céus” simbólicos.
Em virtude desta Liberdade e desta Escolha, e enquanto eles se encontrarem
no plano de Aretz (“Terra”), submetidos à Experiência, ao Sofrimento e à Morte
transformadora, os Homens podem, por sua aceitação ou sua recusa, sua escolha
inteligente ou irracional, se elevar ou descer sobre a Escada, a escada dos “devires”.
Notar-se-á que a Kabbala dá o mesmo valor numeral à palavra Sinai que à
palavra Soulam, significando escada. A Gematria nos mostra aí uma das chaves
principais da metafísica kabbalística. Com efeito, esta escada está ligada à lenda do
patriarca Jacó, palavra que significa “quem suplanta". Para uma alma, subir, significa
para uma outra, descer. (Ver nos “Mabinogion” ou “Contos para o Discípulo”, o
ensinamento bárdico sobre esse tema, ao conto de Peredur ab Ewracli). E sobre a
Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente por todos os estados. (Ver a
“Revolução das Almas” do rabino Isaac Luria). Nesta subida sobre a escada, uma
alma é o “suplantador” enquanto outra é o degrau...
Pois, chegado uma primeira vez no “Palácio Celeste”, mundo da Plenitude, no
qual ele encontra enfim o conjunto de suas lembranças e de suas faculdades, o Ser
poder descer novamente voluntariamente sobre a “Terra”, em Aretz, e alí se reen-
carnar, seja para fins de experiências novas e do benefício que disso decorre, seja
com o objetivo altruísta de ajudar os outros seres a se liberar do Abismo, a sair do
Sheol (“Sepulcro”). E isso tantas vezes que ele desejar, protegido pelo Esquecimento.
Pode-se conceber o inferno mental que seria a Vida se nós nos lembrássemos
de tudo o que fomos? Imagine nosso eu imortal animando, por exemplo, uma
aranha? Nós nos vemos aranha no nosso tamanho, tapete em um buraco infecto,
dançando sobre uma teia, receptáculo de todas os pus e poeiras, e mordendo à
plenas mandíbulas cadáveres de moscas decompostas?...
“O Esquecimento das vidas precedentes é um benefício de D-US...” diz-nos a
tradição lamaica!
E por que a Eternidade e a Infinidade Divinas fazem que o ABSOLUTO per
maneça sempre inacessível ao SER, mesmo chegado ao Palácio dos Céus, eternas
em duração, infinitas em possibilidades, são as experiências da Criatura, e assim, a
Sabedoria e o Amor Divinos a fazem participar de uma eternidade e de um infini
dade relativas, imagens e reflexos da eternidade e da infinidade divinas, e, por isso
mesmo, geradoras de um eterno devir.
Mas não se poderia, em todo caso, confundir os Seres no curso da evolução

em direção ao Plano Celeste e os Atributos do Divino, que são partes constituintes
de D-US.
E é pela onipotência do Verbo, se exprimindo através da Oração e as santas
Orações, por uma vida se reaproximando, tanto que é permitido ao Homem, de suas
perfeições próprias, que o Teurgo desperta e coloca em ação os Atributos Divinos,
isto, se elevando até eles...
E é pela Simbologia, que lhe permite canalizar e conduzir esta ação, situan
do-a no Tempo e no Espaço, que o Teurgo age, então, diretamente sobre os Seres
do Universo material.
Pois, partindo do princípio iniciático universal que a parte vale o Todo, e
que o que está embaixo é como o que está no alto, esta Simbologia lhe permite,
então, realizar um Microcosmo realmente em relação de identidade análoga com o

Macrocosmo. Esta teoria se encontra, degradada, no princípio do Encantamento e
naqueles do estabelecimento de sua face.
Pela Simbologia, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus Pantáculos, ou
em seus Círculos operatórios, verdadeiras faces do Mundo Celeste, do Universo
material, Seres que ali residem, Forças que ali estão aprisionadas.
Mas, ao contrário do praticante da Magia vulgar, realmente ligado às virtudes
particulares de seus objetos, de seus ingredientes, aos ritos (tornados fórmulas
supersticiosas) de seu Sacramentário, isto tudo como o físico ou o químico o são
às de seus aparelhos de laboratório, corpos que eles utilizam, às fórmulas de seus
códices, o Teurgo não tem esta servidão supersticiosa. E ele não utiliza a Simbologia
senão como meio de expressão, complementar de seu verbo, ele próprio expressão
de seu pensamento.
Pois a Simbologia completa (no domínio das coisas inanimadas) o Gesto do
Teurgo, seu Gesto completa sua Fala, sua Fala exprime seu Pensamento, e seu Pen
samento exprime sua Alma. E isto é realmente o segredo das “Núpcias fecundas do
Céu e da Terra”.
Assim na Trindade Divina e na Trindade humana:
D-US-UM ALMA-UNA
Pai Pensamento
Filho Palavra
Espírito Santo Gesto
Enfim, o Teurgo não pretende submeter, mas sim obter: o que é muito dife
rente! Para o Mágico, o rito sujeita inexoravelmente as Forças para as quais ele se
dirige. Possuir seu “nome”, conhecer os “encantos”, é poder acorrentar os invisíveis,
afirmam as tradições mágicas universais.
Mas a lógica não admite, nesta pretensão, senão três hipóteses justificativas:
a) Ou as Forças sujeitas somente o estão porque são inferiores em potência ao

próprio Mágico. E então, nenhum mérito em subjugá-las, e nenhum bene
fício a esperar disso. Pois a Ciência oficial, com paciência e tempo, ali chega
também...
b) Ou elas se emprestam um momento a este jogo, não aceitando uma servidão
momentânea senão em aparência, e na espera de uma consequência fatal,
escapando ao homem, mas que deve, logicamente, aproveitá-las. Neste caso,
o Mágico é enganado, a Magia é perigosa, e como tal deve ser combatida...
c) Estas Forças são inconscientes, então ininteligíveis, e em consequência naturais.

Neste caso, a pretensão do Mago de submeter as potências do Além não é senão
uma quimera. Seu ritual, fastidioso, irregular em seus efeitos, imprevisível em
suas consequências últimas, deve ser substituído por um estudo científico de
seus fenômenos, preludiando à sua incorporação no domínio das artes e das
ciências profanas. Desde então, não há mais Magia...
Para o Teurgo, nenhuma explicação atenuante de seus poderes não deve ser
temida, pois ele afasta à primeira tentativa todo fator material dotado de uma virtude
oculta qualquer, toda força aprisionada ou infundida por ritos em seus auxiliares
materiais. Somente a Simbologia deve uni-lo ao Divino com o impulso de sua alma
como veículo. À primeira tentativa, põe-se um problema: dirigindo-se a D-US
pelo canal do Espírito e do Coração, nenhuma defloração do grande arcano deve
ser temida, e, ainda que advenha em suas diversas realizações, o Mistério destas
últimas permanece inteiro.
O que o Mágico pagará pela continuação em dores, o Teurgo o completará
em alegrias. E como diz a Escritura, o Teurgo se acumula de tesouros inalteráveis,
enquanto que o mágico faz um mal investimento...
“A incredulidade se torna uma superstição invertida,

para a cegueira do nosso tempo.”
Goethe
A Preparação
Oração ao Sagrado Anjo Guardião

para Abertura dos Trabalhos de Teurgia
“O adepto deve tornar a sua palavra toda poderosa. Para tal deve pronun-
ciá-la a partir do SAG”.
“Ó Senhor D-us de misericórdia, paciente e benigno, que dispensas tua
graça em mil formas a todas as gerações; que esquece as iniquidades, as
transgressões de seus filhos; ante e cuja presença nada se encontra inocen
te, que transmite as transgressões dos pais aos filhos, aos sobrinhos, aos
netos, até a terceira e quarta geração; conheço minhas maldades e não sou
digno de aparecer ante tua divina majestade nem de implorar e pedir tua
bondade e misericórdia nem a menor graça! Mas oh Senhor dos Senhores!
A fonte de tua bondade é tão grande, que por si mesma abraça àqueles
que sentem vergonha por causa de seus pecados e os convida a beber de
tua graça. Por isso, oh Senhor meu D-us! Tem piedade de mim e afasta de
mim toda iniquidade e malícia, limpa toda minha alma de toda mancha
do pecado, renova meu espírito e conforta-o, para que se torne forte e possa
compreender o mistério de tua graça e os tesouros de tua divina sabedoria.
Consagra-me com o óleo de tua santificação, com o qual ungiu a todos seus
profetas; purifica tudo que em mim existe para que seja digno da conver
sação com teus santos anjos e de receber tua divina sabedoria, conceda-me
o poder que deu a teus profetas sobre todos os Espíritos. Amém. Amém”.
• Assim que terminar a oração, levante-se e ponha um pouco de óleo consagrado

sobre o centro da fronte; em seguida molhe o dedo no mesmo óleo e com ele
toque as quatro esquinas superiores do altar e unte também a baqueta, a túnica,
a coroa e o punhal em ambos os lados. Toque também as janelas e a porta do
oratório, com o dedo molhado em óleo, escreva o seguinte nos quatro lados
do altar:
• “Em qualquer lugar onde se fale meu nome eu me verei entre vocês e os bendizíeis.”
O Altar representa a base de todo o trabalho. É a vontade do mago, a sua

sujeição à lei que o rege. O óleo representa a aspiração. A vontade do Eu Superior
de que o eu inferior comunique com ele. A vontade, como dizia Fernando Pessoa,
era a qualidade humana que se desenvolvia no caminho mágicko, uma das três
vias da iniciação. Contudo, ela é o aspecto dinâmico de todo o Eu criativo e, no seu
simbolismo mais elevado, não é representada por uma espada ou um raio, mas sim
pelo Baphomet templário, pelo próprio Espírito Santo.
Feitos estes procedimentos, faça solenemente a saudação ao Sol, voltado

para o Leste:
Om bhür bhuvah svah
tát savitúr váren(i)yam
bhárgo devásya dhimahi
dhíyo yó nah pracodáyãt
aÓ, Criador do Universo! Meditamos sobre Teu supremo esplendor. Possa
Teu radiante poder iluminar o nosso intelecto, destruir os nossos pecados,
e nos guiar no caminho certo”
A Semana do Magista
A imantação das forças psíquicas deve ser feita no silêncio. É pela perseverança,
pela calma e, sobretudo, pela investigação exclusiva da verdade por si mesma e não
por fim material e vil, que se chega pouco a pouco, à intuição do astral e à posse
da prática. O dia do magista deve ser consagrado à prece sob estas três formas: a
palavra, o trabalho e a meditação. Ao levantar-se dirá, depois de ter purificado
fisicamente o mais possível pela água, a oração do dia diante do altar. Em seguida
se entregará ao trabalho que é a mais útil e eficaz das preces.
A noite, finalmente,consagrar-se-á alguns instantes à meditação relativamente
às observações e aos ensinamentos que se pode recolher durante o dia que acaba
de transcorrer.
As Sete Orações Misteriosas do Encbiriãião

Domingo
Pai Nosso que estais nos céus, santificado seja o vosso nome, venha a nós o vosso
reino, etc., mas livrai-nos do mal. Assim seja. Livrai-me, Senhor, eu peço, a mim que
sou vossa criatura, (nome da pessoa), de todos os males passados, presentes e futuros,
tanto da alma como do corpo; dai-me pela vossa bondade a paz e a saúde e sede-me
propício, a mim que sou vossa criatura, pela intercessão da bem-aventurada Virgem
Maria, dos vossos apóstolos São Pedro, São Paulo e Santo André e de todos os santos.
Dai a paz à vossa criatura e a saúde durante minha vida, afim de que, sendo assistido
pela ajuda de vossa misericórdia, nunca fique escravo do pecado, nem do temor de
qualquer perturbação, pelo mesmo Jesus Cristo vosso Filho, Nosso Senhor, que sendo
D-us, vive e reina na unidade do Espírito Santo em todos os séculos dos séculos. Assim
seja. Que a paz do Senhor esteja sempre comigo. Assim seja.
Que esta paz celeste, Senhor, que deixastes aos vossos discípulos, habite sem
pre no meu coração e esteja sempre entre eu e meus inimigos, tanto visíveis como
invisíveis. Assim seja. Que a paz do Senhor, sua fonte, seu corpo, seu sangue, me
ajude, me console e me proteja, a mim que sou vossa criatura, (nome da pessoa),
tanto à minha alma como ao meu corpo. Assim seja. Cordeiro de D-us, que vos
dignaste nascer da Virgem Maria; que, na sua cruz, lavastes o mundo dos seus
pecados, tende piedade da minha alma e do meu corpo. Cristo, cordeiro de D-us
imolado para a salvação do mundo, tende piedade da minha alma e do meu corpo.
Cordeiro de D-us, pelo qual todos os fiéis são salvos, dai-me vossa paz, que deve
durar sempre, tanto nesta como na outra vida. Assim seja.
Ó grande D-us pelo qual todas as coisas foram libertadas! Livrai-me também
de todo mal.
Ô grande D-us que destes vossa consolação a todos os seres! Dai-me também.
Ó grande D-us que socorrestes e assististes a todas as coisas! Ajudai-me e socor
rei-me em todas as minhas necessidades, minhas misérias, minhas empresas, meus
perigos. Livrai-me de todas as oposições e laços dos meus inimigos, tanto visíveis como
invisíveis, em nome do Pai que criou o mundo inteiro (sinal da cruz), em nome do
Filho que o resgatou (sinal da cruz), em nome do Espírito Santo que realizou a lei em
toda sua perfeição. Lanço-me totalmente em vossos braços e ponho-me inteiramente
debaixo de vossa proteção. Assim seja. Que a benção de D-us, o Pai Todo-Poderoso,
do Filho e do Espírito Santo, esteja sempre comigo. Assim seja (sinal da cruz). Que a
bênção de D-us Pai, que só por sua palavra fez todas as coisas, esteja sempre comigo
(sinal da cruz). Que a bênção de Nosso Senhor Jesus Cristo, filho do grande D-us vivo,
esteja sempre comigo (sinal da cruz). Assim seja. Que a bênção do Espírito Santo,
com seus sete dons, esteja sempre comigo (sinal da cruz), Assim seja. Que a bênção
da Virgem Maria, com seu Filho esteja sempre comigo. Assim seja.
Terça-feira
Que a bênção e a consagração do pão e do vinho que Nosso Senhor Jesus Cristo
fez quando os deu aos seus apóstolos, dizendo-lhes: “Tomai e comei isto; este é o
meu corpo que será entregue por vós, em memória minha e para remissão de todos
os pecados”, esteja sempre comigo (sinal da cruz). Que a bênção dos santos, anjos,
arcanjos, virtudes, potências, tronos, dominações, querubins, serafins, sempre esteja
comigo (sinal da cruz). Assim seja. Que a bênção dos patriarcas e profetas, apóstolos,
mártires, confessores, virgens e de todos os santos de D-us, esteja sempre comigo
(sinal da cruz). Assim seja. Que a bênção de todos os céus de D-us esteja sempre
comigo (sinal da cruz). Assim seja. Que a Majestade de D-us Todo poderoso me
ampare e me proteja; que a sua bondade eterna me guie. Que a sua caridade sem
limites me inflame; que a sua divindade suprema me dirija; que o poder do Pai me
conserve; que a sabedoria do Filho me vivifique; que a virtude do Espírito Santo
esteja sempre entre mim e meus inimigos tanto visíveis como invisíveis. Poder do
Pai, fortificai-me. Sabedoria do Filho, iluminai-me; Consolação do Espírito Santo,

consolai-me. O Pai é a paz. O Filho é e a vida. O Espírito Santo é o remédio da
consolação e da salvação. Assim seja. Que a divindade de D-us me abençoe. Assim
seja. Que a sua piedade me anime; que seu amor me conserve. Ó Jesus Cristo, Filho
do grande D-us vivo! Tende piedade de mim, pobre pecador!
Quartafeira
Ó Emanuel! Defendei-me contra o inimigo maligno e contra todos os meus
inimigos visíveis e invisíveis, e livrai-me do mal. Jesus Cristo veio em paz, D-us
feito homem, que sofreu com paciência por nós. Que Jesus Cristo, rei clemente,
esteja sempre entre mim e meus inimigos para defender-me. Assim seja. Jesus
Cristo triunfa, Jesus Cristo reina, Jesus Cristo manda. Que Jesus Cristo me livre
continuamente do mal. Assim seja. Que Jesus Cristo se digne dar-me a graça de
triunfar sobre todos os meus adversários. Assim seja. Eis a cruz de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Fugi à sua vista, inimigos meus. O leão da tribo de Judá triunfou. Raça
de Davi, Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Salvador do mundo, salvai-me e socorrei-me. Vós que me resgatastes pela vossa
cruz e vosso preciosíssimo sangue, socorrei-me, conjuro-vos para isso, meu D-us, ó
Agios! Ó Theos! Agios Ischyros, Agios Athanatos, Eleison Himas, D-us santo, D-us
forte, D-us misericordioso e imortal, tende piedade de mim, vossa criatura (nome
da pessoa), sede meu amparo, Senhor. Não me abandoneis, não rejeiteis minhas
súplicas, D-us da minha salvação; sede meu auxílio, D-us da minha salvação.
Quintafeira
Iluminai meus olhos com a verdadeira luz, afim de que não fiquem fechados
com um sono eterno, para que meu inimigo não diga que o ultrapassei. Enquanto
o Senhor estiver comigo não temerei a malícia dos meus inimigos. Ó Dulcíssimo
Jesus! Conservai-me, ajudai-me, salvai-me; que só com a pronunciação do nome de
Jesus todo joelho se dobre, tanto celeste, como terrestre e infernal, e que toda língua
publique que Nosso Senhor Jesus Cristo goza da glória de seu Pai. Assim seja. Sei,
sem nunca por em dúvida, que apenas invoque o Senhor em qualquer dia ou hora
que seja, serei salvo. Dulcíssimo Senhor Jesus Cristo, Filho do grande D-us vivo,
que fizestes tão grandes milagres pela única força do vosso preciosíssimo nome e
enriquecestes tão abundantemente os indigentes, pois que pela sua força os demô
nios fugiam, os cegos viam, os surdos ouviam, os coxos andavam direito, os mudos
falavam, os leprosos eram lavados, os doentes curados, os mortos ressuscitados.

Porque apenas pronunciavam o dulcíssimo nome de Jesus o ouvido ficava extasiado
e a boca cheia do que há de mais agradável. A esta só pronunciação os demônios
fugiam, todo joelho se dobrava, todas as tentações, mesmo as piores, desapareciam,
todas as enfermidades eram curadas, todas as disputas e combates que existem e
existiam entre o mundo, a carne e o diabo eram dissipadas, e todos ficavam cheios
de bens celestes. Quem quer que invocava ou invocar este santo nome de D-us era
e será salvo. Este santo nome revelado pelo Anjo, ainda antes de ser concebido no
seio da Santa Virgem.
Sexta-feira
O Doce nome! Nome que fortifica o coração do homem, nome de vida, de
salvação, de alegria, nome precioso, irradiante, glorioso e agradável, nome que
fortifica o pecador nome que salva, guia, conserva e governa tudo, fazei, pois, pre
ciosíssimo Jesus, pela força deste mesmo .Jesus, que o demônio se afaste de mim;
iluminai-me, Senhor, a mim que sou cego, tirai minha surdez, endireitai-me, a mim
que sou coxo; dai-me a palavra, a mim que sou mudo; curai minha lepra, dai-me a
saúde, a mim que sou doente e ressuscitai-me, a mim que sou morto; dai-me a vida
e rodeai-me em toda parte, tanto por dentro como por fora, a fim de que, estando
munido e fortificado com este santo nome, viva sempre em vós e louvando-vos,
honrando-vos, porque tudo vos é devido, porque sois o mais digno de glória, o
Senhor e o Filho eterno de D-us pelo qual todas as coisas estão em alegria e são
governadas. Louvor, honra e glória vos sejam dadas para sempre, para todos os
séculos dos séculos. Assim seja.
Que Jesus sempre esteja em meu coração, nas minhas entranhas. Assim seja.
Que Nosso Senhor Jesus Cristo esteja sempre dentro de mim, que Ele me cure.
Que sempre esteja ao redor de mim, que me conserve.
Que esteja adiante de mim, que me guie.
Que esteja atrás de mim para guardar-me.
Que esteja sobre mim para abençoar-me.
Que esteja em mim para vivificar-me.
Que esteja junto a mim para governar-me; que esteja em cima de mim para
fortificar-me; que sempre esteja comigo para libertar-me de todas as penas da morte
eterna, Ele que vive e reina por todos os séculos dos séculos. Assim seja.
Sábado
Jesus, filho de Maria, salvador, do mundo, que o Senhor me seja favorável,
bondoso e propicio, que me conceda um espírito são e voluntário para lhe dar a
honra e o respeito que são devidos a Ele que é o libertador do mundo. Ninguém
pode por a mão Nele porque a sua hora ainda não tinha chegado, Ele que é, que
era e será sempre, foi D-us e homem, começo e fim. Que esta oração que lhe faço
me garanta eternamente contra meus inimigos. Assim seja. Jesus de Nazaré, rei
dos Judeus, título honroso, Filho da Virgem Maria, tende piedade de mim, pobre
pecador, e guiai-me conforme a vossa doçura no caminho da salvação eterna.
Assim seja. Ora, Jesus sabendo as coisas que deviam acontecer-lhe, adiantou-se
e lhes disse:
- A quem buscais?
Eles responderam-lhe:
- A Jesus de Nazaré.
Jesus lhes disse:
- Sou eu.
Ora, Judas, que devia entregá-lo, estava com eles. Apenas lhes disse que era
Ele, caíram por terra. Ora, Jesus lhes perguntou de novo:
- A quem buscais?
Eles disseram ainda:
- A Jesus de Nazaré.
Jesus lhes respondeu:
- Já vos disse que Sou eu. Se é a mim que buscais, deixai que estes se vão
(falando de seus discípulos).
Á lança, os cravos, à cruz (sinal da cruz), os espinhos, a morte que sofrestes
provam que apagastes e expiastes os crimes dos miseráveis; preservai-me, Senhor
Jesus Cristo, de todas as chagas da pobreza e dos laços de meus inimigos; que as
cinco chagas de Nosso Senhor me sirvam continuamente de remédio. Jesus é o
caminho (sinal da cruz), Jesus é a vida (sinal da cruz), Jesus é a Verdade (sinal
da cruz), Jesus sofreu (sinal da cruz), Jesus foi crucificado(sinal da cruz). Jesus
filho de D-us, tende piedade de mim (sinal da cruz). Ora, Jesus passou pelo
meio deles, e ninguém pôs sua mão ímpia sobre Jesus, porque sua hora ainda
não tinha chegado.
O sétimo dia
O dia do Sol deve ser, tanto quanto possível, consagrado unicamente à ocu
pação e não à profissão.
Não nos esqueçamos de que o único repouso verdadeiro sob o ponto de vista
intelectual, é o exercício desta ocupação preferida, porque a cessação absoluta de
todo trabalho físico ou intelectual pode constituir o ideal do bruto, porém não o
de um homem suficientemente desenvolvido.
A prece deverá ser feita, naquele dia, completa e tão solene quanto possível,
quer no quarto mágico, quer em qualquer outro lugar, basta que reuna condições
apropriadas para fazer as práticas em paz.
No inverno e durante o mau tempo, a primeira parte da manhã deverá ser
consagrada a esta cerimônia. Na bela estação, convém substituir o templo, obra dos
homens, pela manifestação direta da natureza, e a prece em plena floresta ou em
pleno campo é particularmente indicada.
A tarde dos domingos será consagrada ou ao preparo dos objetos mágicos
fornecidos pela natureza e, por conseguinte, à adaptação das ciências naturais, ou à
educação estética da sensação nos museus ou nos concertos sinfônicos, ou, ainda, à
realização das pequenas operações de magia cerimonial, conforme o tempo, o lugar
e as disposições tomadas. A noite será, enfim, consagrada a recapitular e a classificar
os resultados obtidos durante a semana, no que se relacione com as ocupações, ou
à leitura, à cópia das fórmulas e das obras preferidas, ou ainda ao teatro, sempre
conforme as épocas e as disposições.
Voltando ao seu laboratório, o magista terminará o dia por uma longa meditação,
seguida de uma prece diante do altar ou no círculo mágico. É neste momento que o
emprego dos isolantes, como o vidro ou a lã, deverá ser particularmente estudado.
De resto, a adaptação da meditação ao meio e ao indivíduo não pode ser in
dicada em todos os seus detalhes em um tratado tão elementar; esperamos que os
exemplos enunciados acima servirão para guiar o estudante, e que o exercício e a
prática ativarão facilmente a obra começada por seu desejo e sua aplicação.
É pelo exercício progressivo da meditação que se chega, pouco a pouco, ao
desenvolvimento das faculdades psíquicas superiores, de onde derivam três ordens
de fenômenos dos mais importantes, classificados pelos autores antigos sob os nomes
de arroubo, êxtase e sonho profético.
Extraído do livro Tratado Elementar de Magia - Papus
Ação de Graças
“D-us Onipotente, que criou todas as coisas para o serviço e conveniência dos
homens, te damos as mais humildes graças pelos benefícios que em tua infinita bon
dade tem derramado sobre nós, por teus inestimáveis favores que nos tem outorgado
aos nossos desejos, ó poderoso D-us! Realizado tudo de acordo com tuas promessas
que fizeste quando nos comunicastes: “Busca e encontrarás, toca e lhe abrirá”. Como
nos ordenou ajudar e socorrer o necessitado, te prometemos, em presença do grande
Adonay, Elohim, Ariel e Jehovah, que seremos caritativos com o pobre e derramaremos
sobre todos os benefícios do Sol com os quais essas quatro divindades poderosas nos
tem enriquecido. Que assim seja. Amém”.
CAPÍTULO V
Rituais do Fogo
Uma série de rituais ligados à “Magia do Fogo” é agora proposta a fim de

permitir a realização de vossos desejos legítimos, ou melhor, de vossas Verdadeiras
Vontades.
Notareis que no momento da evocação da Força Divina que rege esta ou
aquela Emanação (que deve agir no Ritual), Kether não é explicitamente chamada,
enquanto que, canonicamente, todo o trabalho com a Árvore da Vida exige esta
atenção prévia. Na realidade, Kether será a primeira evocação feita: quando do
acendimento das Velas Divinas (No local do desenho: “Centelha Divina”), desde
que o fósforo inflamado seja mantido entre estas velas - um pouco acima delas - o
primeiro Nome Sagrado que deve ser pronunciado é: “Kether, que a Luz seja’. Daí
que esta Suprema Emanação foi já evocada.
Concomitantemente uma recitação assídua, em um dado momento, de cer
tos Rituais, ou de um ou dois Versículos dos Salmos de David deve ser exortados,
pois estes contêm, no contexto judaico-cristão da tradição Ocidental, a carga da
aspiração de dezenas de gerações de recitantes. É esta carga, entre outras, que age
na Magia. Contudo, esta referência não é indispensável e aquele que preferir, por
motivos pessoais, abster-se dela, não cometerá nenhum erro de prática ritualística.
Na verdade, uma oração espontânea, vinda do fundo do coração, formulada com
palavras próprias de cada um, terá a mesma eficácia, em razão da carga que se criará
então pela força da sinceridade e da emoção desencadeadas.
I 441 |
Algumas instruções que devem ser aplicadas para todos os Rituais do Fogo:
* Todas as velas (pessoais e intencionais) deverão ser acesas com o Fogo da Vela
Divina n.° 2. Para este fim tomar-se-á este Fogo, com a ajuda de um fósforo,
e se inflamará em seguida a vela desejada;
* O esquema do Altar desenhado, para cada Ritual, representa a posição inicial
das velas, antes que uma delas avance;
* Os Nomes dos Arcanjos, Anjos e quaisquer outras Inteligências dados como
exemplo no primeiro Ritual, onde se lê “Yod-He-Vau-He Elohim e Tsaphkiel”
deverão ser trocados por aqueles Nomes que correspondem às Inteligências
pertinentes a cada um; verifiquem estas informações na parte 1, capítulos I,
II, III e IV, do nosso livro, Manual Mágico de Kabbala Prática.
* Não sopreis nunca sobre uma vela para apagá-la; utilizai para este efeito um
apagador ou um objeto qualquer.
* Se desejais acelerar os resultados do Ritual escolhido, e que isto não seja indicado,
utilizai uma vela de cor carmim; acendei esta chamando a Graça da Mãe. Ela
deverá ser colocada, se possível, entre o incensório (ao lado) e o conjunto das
velas postas um pouco mais abaixo sobre o Altar. Ela representa o chamado
à Divina Mãe, à Força Kármica que rege tudo.
1 - Ritual para transformar o curso de um

destino maleficiado: Distanciamento
da desgraça e do fracasso,
Io Instruções preliminares.
Antes de empreender um dos seguintes Rituais destinados geralmente a cha
mar à vossa direção aquilo que desejais (dinheiro, amor, trabalho...) deveis efetuar
este Ritual cujo efeito é o de limpar vossa vida: por ele, vós vos dirigis de uma certa
maneira aos Senhores do Karma, aos Juízes de nosso Universo Que ordenaram aquilo
que, até aqui, vos atingiu. Vós pedireis: Graça e Misericórdia, e então o alívio da
penosidade de vossas condições atuais de existência.
Preparai este Ritual “melhor que qualquer outro...”, isto é, com a plena consci
ência de que ireis comparecer diante do Tribunal que vos condenou e cuja existência
ignorais. Não esqueçais que vossa vida é o resultado de vossos pensamentos, de vossos
sentimentos e de vossas ações, ligados à vidas passadas das quais não tendes, certa-
mente, nenhuma lembrança, mas que “tecem”, contudo, vosso presente. Sabeis que
não ter consciência de algo não impede este algo de existir. O cego de nascença nunca
viu o Sol, ele poderia, então, negar sua existência, mas esta negação não impediria o
Sol de existir. É o mesmo para todos nós que não temos a memória de nosso passado
anterior na vida presente, mas que colhemos dela, entretanto, todos os frutos.
Este Ritual deve ser efetuado em Lua Descendente. Ele dura nove dias. Ele deve
ser começado em um Sábado. Deve ser empreendido mais de nove dias antes da Lua
Nova (Lua Negra) a fim de terminar um, dois ou três dias antes desta posição lunar.
As velas deste Ritual são as seguintes:
* As duas Velas Divinas (brancas).

* Três velas laranja representando a sorte.
* Uma vela cinza que age como um neutralizador.
* Uma vela negra que condensa toda a negatividade, escondida em si e mani
festada também fora de si, por situações penosas.
* Uma vela de cor correspondendo ao Signo astrológico da pessoa beneficiária
do Ritual (vós ou qualquer outra pessoa para quem fizerdes este Ritual).
A carga das velas se faz assim: as Velas Divinas, as três velas laranjas e aquela que
representa uma pessoa devem ser carregadas em apelo (unção de cima para baixo). A
vela negra e a vela cinza devem ser carregadas em reenvio (unção de baixo para cima).
Os Governadores deste Ritual são as Potências da Esfera de Saturno, Binah,
terceira Emanação Divina. São chamadas, de maneira subsequente, as Esferas de
Chesed e Netzach a fim de orientar - se isso for concedido - um pouco a Força
Divina em direção ao Pilar da Misericórdia. Os Nomes de Poder são principalmente
YOD-HE-VAU-HE ELOHIM e TSAPHKIEL; e conforme dissemos anteriormente
poderão, ou melhor, deverão serem substituídos por aqueles Nomes que mais se
adequam a cada pessoa. Recopiai então, com tinta violeta, sobre um cartão limpo
de cor branca, estes dois Nomes Sagrados tais como eles são dados aqui em hebreu:
Yod-He-Vau-He Elohim Tsaphkiel
Depois de utilizados estes cartões para um determinado Ritual, envelopai-os

em um pedaço de seda violeta e guardai-os para o próximo ou o mesmo Ritual.
Colocai as velas, o incensório, o pequeno cartão portando os Nomes Sagrados
e o Pantáculo do Reino (conforme desenho abaixo) ou o Pantáculo pessoal, se o
tiverdes, sobre o vosso Altar segundo o esquema seguinte:
Imagem
Centelha Divina da divindade Centelha Divina
2o Ritual
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos, vos purificando e abrindo
assim o Ritual.
Acendei as Velas Divinas, o carvão e o incenso seguindo o processo e indica
ções descritos no capítulo I, parte IV do Manual Mágico de Kabbala Prática.
Se possuirdes um Pantáculo pessoal, pegai o fogo na Vela Divina n° 2 e man
tende o fósforo alguns segundos sobre este Pantáculo dizendo: “este é o objeto que
realizará minha Verdadeira Vontade’.
Dizei então, com os braços levantados, palmas das mãos tendidas em direção
ao Altar e virai o rosto para o céu: “Em nome de YOD-HE-VAU-HE ELOHIM, eu abro
este RITUAL. Senhor TSAPHKIEL, conceda-me Tua ajuda e Tua proteção durante
toda esta Cerimônia. Possam Tuas Legiões, por Tua ordem e pelo Nome sagrado de
YOD-HE-VAU-HE ELOHIM, aliviar-me de todo mal. Tu, Que reina sobra a Esfera de
BINAH e governa os Destinos, afaste de mim, eu Te suplico, a desgraça e o sofrimento
que até agora marcaram minha vida. (Enumerai aqui aquilo que vos atinge: lutos,
fracassos, pobreza, doença, etc...). AS PROVAS ERAM MERECIDAS ainda que eu
ignore conscientemente sua causa real, mas eu peço que, pela GRAÇA DIVINA, seja
colocado um fim neste curso doloroso de meu destino. É por isso que eu solicito, pelo
Nome de AL, a Clemência do Divino TSADKIEL, Aquele Que reina sobra a Esfera
da Misericórdia, CHESED, afim de que sejam apagados as lágrimas e os sofrimentos.
Possam os Senhores do Karma me conceder sua Indulgência e deixar livre, doravante,
o caminho para a alegria, a saúde, a abundância, o sucesso e a paz. Amem’.
Permanecei em silêncio e deixai-vos penetrar pela Força invocada. Se um calor
descer de repente sobre a cabeça e sobre os ombros, não temei nada. Sentai-vos e
continuai o Ritual assentado se puderdes, se não, levantai-vos.
Tomai então o Fogo da Vela Divina da direita (n.° 2) ali inflamando um fósforo;
acendei a vela que vos representa e dizei fixando-a bem: “Esta vela representa (dizei
vosso nome) ou... (o nome da pessoa em proveito de quem fazeis este Ritual). Ela
está (dizei o nome) em todas as coisas. A vida e o desejo de (dizei o nome) queimam
sobre este Altar tão forte quanto queima esta flama.” Pensai fortemente no sentido
de vossas palavras. Repeti.
Acendei as três velas laranja 1-2-3 pensando fortemente que elas representam
a felicidade e a sorte (além disso, elas foram carregadas neste sentido quando da
unção...). Dizei: “A Força, a Coragem e a Sorte acompanham... (dizei o nome) e que
o Sucesso esteja doravante sempre perto dele, pois seu destino muda”. Concentrai-
vos. Repeti várias vezes essas palavras com convicção. Pegai o Fogo na Vela Divina
da direita (n° 2), acendei a vela negra e depois dizei: “Aqui se condensam todo o
sofrimento, todas as desgraças, todos os fracassos que preencheram a vida de... (dizei
vosso nome ou o nome apropriado), tudo aquilo que ele sofreu assim como todos os
obstáculos que barraram sua estrada estão aqui”.
Pensai fortemente em vossas desilusões; em vossas desgraças e em tudo o
que desejais afastar para sempre. Se se trata de uma outra pessoa à qual destinais
o benefício deste Ritual, pensai então em tudo o que pôde fazê-la sofrer. É preciso
exprimir o que pesa sobre o coração.
Acendei a vela cinza pegando o Fogo da Vela Divina n.° 2 e dizei: “Esta vela
neutraliza o mal. Que ela aja durante todo o Ritual com a mesma intensidade vibrando
em todas essas flamas e com a mesma força contida no fogo vivo. Que o mal cesse e
desapareça para sempre da vida de... (dizei vosso nome ou o nome apropriado)”.
Depois dizei: “O vós, entidades Divinas que constituis o Fogo, vinde a meu
socorro e, pelo Nome de YOD-HE-VAU-HE TZABAOTH, Senhor do Fogo, livrai-me
de todo mal. Fazei uma barreira de Fogo e de Luz em torno de mim afim de que os
golpes da sorte não possam mais me atingir. Por MICHAEL, Amém”.
Pensai fortemente que vosso destino está mudando, que a felicidade chega
acompanhada da Alegria, do sucesso e da paz. Contemplai bem as chamas e segui
com o olhar o papel de cada uma delas.
Depois, com certeza, confiança e um intensa emoção dizei: “Até quando vós
vos arremessareis sobre um homem e o abatereis, como uma muralha que pende,
como uma cidadela que se desmorona? Seus projetos são enganos, seu prazer é o de
seduzir; a mentira na boca, eles abençoam, mas dentro, maldizem. O Senhor falou
uma vez e eu, eu O ouvi duas vezes. A Ti pertence o Poder, a Ti pertence o Amor. Tu
pagas o homem segundo suas obras”.
Apagai somente a vela negra. Permanecei meditativo alguns minutos. (Podereis
estar assentado tanto para recitar esta prece quanto para meditar).
Acendei novamente a vela negra (pegando o Fogo da Vela Divina n° 2) e redizei
esta prece: “Até quando vós vos arremessareis...”
Apagai ainda uma vez somente a vela negra. Meditai alguns minutos.
Acendei novamente a vela negra e dizei ainda uma vez a mesma prece:
“Até quando...”
Concentrei-vos então sobre a Sorte, a Felicidade, o Sucesso.
Apagai, enfim, todas as velas no sentido inverso de seu acendimento: primeiro

a vela cinza, depois a negra, em seguida as três velas laranja, depois aquela que vos
representa, enfim, a Vela Divina n.° 2 e por último, a Vela Divina n° 1 dizendo: “A
luz eterna permanece em meu coração e trabalha por mim. Amem”.
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos ou se preferir executai o Ritual
Menor do Pentagrama (RMDP), veja em nossa obra Manual Mágico de Kabbala Prática.
Assim termina a primeira fase do Ritual. Não toqueis em nada. Deixai tal qual
vosso Altar (velas, etc...).
No dia seguinte, na mesma hora se possível, recomeçai esta Cerimônia depois
de ter avançado a vela cinza em dois centímetros aproximadamente em direção à
vela negra. A vela cinza é a única a mexer neste Ritual. Todas as outras permane
cem em seu lugar inicial. Ela se dirige em direção à negra e a neutraliza. Continuai
assim até a 9a noite.
Na nona noite, a última, a vela cinza deve tocar a vela negra. No final desta
última Cerimônia, no lugar de apagar as velas e as Velas Divinas, deixai aquelas se
consumirem até o fim. Vós podeis permanecer presente nesta combustão ou partir
para outro cômodo. Vigiai, contudo, os lugares para evitar todo perigo devido ao
fogo (sem janela aberta, sem corrente de ar, sem vela colocada perto de uma cortina,
os castiçais devem ser metálicos).
Salmos para Transformar o curso de um

destino maleficiado
Salmos [18]
1. Eu te amo, ó Senhor, força minha.
2. O Senhor é a minha rocha, a minha fortaleza e o meu libertador; o meu D-us,
o meu rochedo, em quem me refúgio; o meu escudo, a força da minha salvação,
e o meu alto refúgio.
3. Invoco o Senhor, que é digno de louvor, e sou salvo dos meus inimigos.
4. Cordas de morte me cercaram, e torrentes de perdição me amedrontaram.
5. Cordas de Seol me cingiram, laços de morte me surpreenderam.
6. Na minha angústia invoquei o Senhor, sim, clamei ao meu D-us; do seu templo
ouviu ele a minha voz; o clamor que eu lhe fiz chegou aos seus ouvidos.
7. Então a terra se abalou e tremeu, e os fundamentos dos montes também se
moveram e se abalaram, porquanto ele se indignou.
8. Das suas narinas subiu fumaça, e da sua boca saiu fogo devorador; dele saíram
brasas ardentes.
9. Ele abaixou os céus e desceu; trevas espessas havia debaixo de seus pés.
10. Montou num querubim, e voou. Sim, voou sobre as asas do vento.
11. Fez das trevas o seu retiro secreto; o pavilhão que o cercava era a escuridão
das águas e as espessas nuvens do céu.
12. Do resplendor da sua presença saíram, pelas suas espessas nuvens, saraiva e
brasas de fogo.
13. O Senhor trovejou a sua voz; e havia saraiva e brasas de fogo.
14. Despediu as suas setas, e os espalhou; multiplicou raios, e os perturbou.
15. Então foram vistos os leitos das águas, e foram descobertos os fundamentos
do mundo, à tua repreensão, Senhor, ao sopro do vento das tuas narinas.
16. Do alto estendeu o braço e me tomou; tirou-me das muitas águas.
17. Livrou-me do meu inimigo forte e daqueles que me odiavam; pois eram mais
poderosos do que eu.
18. Surpreenderam-me eles no dia da minha calamidade, mas o Senhor foi o meu
amparo.
19. Trouxe-me para um lugar espaçoso; livrou-me, porque tinha prazer em mim.
20. Recompensou-me o Senhor conforme a minha justiça, retribuiu-me conforme
a pureza das minhas mãos.
21. Pois tenho guardado os caminhos do Senhor, e não me apartei impiamente
do meu D-us.
22. Porque todas as suas ordenanças estão diante de mim, e nunca afastei de mim
os seus estatutos.
23. Também fui irrepreensível diante dele, e me guardei da iniquidade.
24. Pelo que o Senhor me recompensou conforme a minha justiça, conforme a
pureza de minhas mãos perante os seus olhos.
25. Para com o benigno te mostras benigno, e para com o homem perfeito te
mostras perfeito.
26. Para com o puro te mostras puro, e para com o perverso te mostras contrário.
27. Porque tu livras o povo aflito, mas os olhos altivos tu os abates.
28. Sim, tu acendes a minha candeia; o Senhor meu D-us alumia as minhas trevas.
29. Com o teu auxílio dou numa tropa; com o meu D-us salto uma muralha.
30. Quanto a D-us, o seu caminho é perfeito; a promessa do Senhor é provada;
ele é um escudo para todos os que nele confiam.
31. Pois, quem é D-us senão o Senhor? Quem é rochedo senão o nosso D-us?
32. Ele é o D-us que me cinge de força e torna perfeito o meu caminho;
33. Faz os meus pés como os das corças, e me coloca em segurança nos meus
lugares altos.
34. Adestra as minhas mãos para a peleja, de sorte que os meus braços vergam
um arco de bronze.
35. Também me deste o escudo da tua salvação; a tua mão direita me sustém, e a
tua clemência me engrandece.
36. Alargas o caminho diante de mim, e os meus pés não resvalam.
37. Persigo os meus inimigos, e os alcanço; não volto senão depois de os ter consumido.
38. Atravesso-os, de modo que nunca mais se podem levantar; caem debaixo dos
meus pés.
39. Pois me cinges de força para a peleja; prostras debaixo de mim aqueles que
contra mim se levantam.
40. Fazes também que os meus inimigos me deem as costas; aos que me odeiam
eu os destruo.
41. Clamam, porém não há libertador; clamam ao Senhor, mas ele não lhes responde.
42. Então os esmiúço como o pó diante do vento; lanço-os fora como a lama das
ruas.
43. Livras-me das contendas do povo, e me fazes cabeça das nações; um povo que
eu não conhecia se me sujeita.
44. Ao ouvirem de mim, logo me obedecem; com lisonja os estrangeiros se me
submetem.
45. Os estrangeiros desfalecem e, tremendo, saem dos seus esconderijos.
46. Vive o Senhor; bendita seja a minha rocha, e exaltado seja o D-us da minha
salvação,
47. O D-us que me dá vingança, e sujeita os povos debaixo de mim,
48. Que me livra de meus inimigos; sim, tu me exaltas sobre os que se levantam
contra mim; tu me livras do homem violento.
49. Pelo que, ó Senhor, te louvarei entre as nações, e entoarei louvores ao teu nome.
50. Ele dá grande livramento ao seu rei, e usa de benignidade para com o seu
ungido, para com Davi e sua posteridade, para sempre.
Aplicação do Salmo 18
“Eu te amo, Ó Senhor1. Escreva num pedaço de papel, esta frase deste Salmo, e
use sempre num de teus bolsos do lado direito. Desta forma será protegido contra
teus inimigos e terá sempre aberto o curso de teu caminho.
Pantáculo para mudar o curso de um destino malefíciado

(veja em nossa obra, Manual Mágico de Kabbala Prática)
2» Ritual para atrair com urgência dinheiro
1° instruções preliminares.
Este Ritual deve ser efetuado em caso de penúria intensa: o oficial de justiça
está na vossa porta, mais dinheiro para pagar o aluguel ou mesmo o salário é mi
serável e as necessidades da vida cotidiana não podem ser satisfeitas.
Em consequência, ele não deverá ser feito com o objetivo de aumentar riquezas
já possuídas; nenhum sentimento de avidez (cobiça) deverá fundar esta Cerimônia.
Este Ritual limpa o subconsciente dos obstáculos à vinda do dinheiro. Por
essa razão, ele poderá ser efetuado, pois sua potência é tal que ele vos harmonizará
com a energia particular chamada dinheiro.
Com efeito, o dinheiro é uma energia dispensadora de alegria e de benefícios.
Ela é uma fonte de trocas e de possibilidades entre os homens. A prática mágica
mostra geralmente que, efetuado pela primeira vez, este Ritual revela todas as forças
negativas acumuladas no subconsciente concernindo esta energia assim como os
obstáculos kármicos à sua manifestação.
Todos os temores, todo o desgosto, toda a culpabilidade ligados ao dinheiro
assim como toda a inveja em relação àqueles que o têm, dormem no mais fundo
do ser e são entraves reais à livre circulação desta energia na vida cotidiana. Essas
forças negativas podem ser percebidas pelas seguintes afirmações: “o dinheiro não
traz a felicidade...”, “o dinheiro é maldito...”, “o dinheiro é sujo...”.
Tantas bobagens são ditas, e o foram ao curso dos séculos, sobre o dinheiro, que
hoje o subconsciente coletivo o confunde com o diabo, distribuidor de ilusões. Que
a utilização do dinheiro conduz a abusos e pode reforçar um apego doentio aos bens
materiais, é certo - e aí está o diabo - mas daí a amaldiçoá-lo significa jogar aquilo que,
em nossas sociedades, permite uma troca nas atividades e competências humanas. É
verdade que estas ideias negativas foram difundidas no curso dos séculos, justamente
por aqueles mesmos que tinham dinheiro, de modo que a maioria dos homens per
manecem pobres e trabalham para os providos. Compreender bem o processo pelo
qual o inconsciente coletivo foi intoxicado e ao qual o vosso está ligado, constitui
o primeiro passo em direção à abundância. Esta maldição que é a pobreza cessará.
Além disso, cargas kármicas saídas não mais de uma certa maneira de pensar
na vida atual mas de atos ou de pensamentos acumulados em vidas passadas cons
tituem um entrave desejado pela Lei à manifestação do dinheiro em vossa vida e
o Ritual os revelará.
Com efeito, este age geralmente de modo fulminante. Se os resultados tar

dam a se manifestar, isto implica que vosso subconsciente ainda está carregado de
negatividade; podereis, então, refazer este mesmo Ritual nos meses seguintes. Se,
paradoxalmente, novas provações financeiras chegam em vez de uma melhoria
esperada, isto será o sinal de que a Lei Kármica quer orientar, no momento, vossas
buscas ou vossas demandas em direção a outro objetivo: a tomada de consciência
e a purificação de vosso ser. Uma vez esta Purificação empreendida, Ela ajudará
pontualmente vossas finanças, sem, contudo, liberar a abundância desejada, até
que um novo equilíbrio kármico se instaure em vossas energias concernindo o
dinheiro. Quando este é atingido, o dinheiro vem dele mesmo, em perfeita alegria
e harmonia, sem que nenhum Ritual seja efetuado para este efeito.
O mérito deste Ritual reside, não somente no aporte imediato de dinheiro,
quando a Lei o permite, mas, sobretudo, na tomada de consciência que vossa si
tuação defeituosa poderia nunca ter melhorado definitivamente, sem este Ritual
revelador dos entraves kármicos e, em consequência, sem a Purificação desejada.
Este Ritual será feito na Lua crescente e dura sete dias. Ele deve ser iniciado
em um Domingo e mais de sete dias antes da Lua Cheia a fim de terminar um ou
dois dias antes desta posição.
• Duas velas de cor branca.

• Cinco velas verdes canalizando a energia manifestada em dinheiro nas nossas
sociedades.
• Uma vela púrpura ou roxa veiculando o Poder Divino em ação.
• Uma vela dourada que atrai a solução pedida.
• Uma vela carmim que acelera o processo mágico.
• Uma vela da cor correspondente a vossa necessidade.
A carga de todas as velas se faz em apelo: unção de cima para baixo de cada
vela. Não esqueçais, quando da preparação de vosso Ritual, de pensar untando
as velas, no papel que cada uma delas detém. Assim, a vela dourada representa o
poder de atração e a vela púrpura, o poder de trazer (ela impulsiona o resultado
desejado enquanto que a precedente atrai, em benefício do demandista, este
resultado...). A vela carmim é a aceleração da manifestação deste mesmo resul
tado enquanto que as cinco velas verdes são o dinheiro sob todas as suas formas.
Quanto àquela que vos representa, ela é vós (não vos esqueçais de ali colocar um
pouco de saliva.)
O Governador deste Ritual é o Arcanjo Michael e a Esfera energética é aquela

do Sol. Contudo, a densificação em vida e alegria estando implicada neste Ritual,
invoca-se também o Arcanjo Haniel, Regente da Esfera Venusiana.
Direcionai o Altar segundo o esquema seguinte:
Imagem
2o Ritual
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos para vos purificar e abrir assim
o Ritual.
Exaltai a Força do Pantáculo do Reino segundo o processo indicado no Ritual
do Fogo n.° 1.
Depois elevai os braços e, palma das mãos viradas para o céu, dizei:
“Pelo Nome de ELOAH VE DAATH, Poderoso MICHAEL venha em meu socor
ro. Tu, Veículo de Luz, Semelhante ao Mais Alto, dissolva em mim tudo o que impede
a vinda da abundância material na minha vida. Faça com que o dinheiro circule
livremente em minha existência afim de que eu possa ser, por minha vez, uma fonte
de benefícios para outrem. Pelo Nome de YOD-HE-VAU-HE TZABAOTH, Senhor

HANIEL, ouça meu apelo. Tu, cujo Esplendor irradia sobre os Mundos, Protetor das
Artes e da Beleza, limpe a miséria e toda sorte de penúria de minha vida a fim de que
eu possa saborear, em toda legitimidade, em minha qualidade de criança do Mais
Alto, a Beleza e a alegria da existência".
Acendei a vela que vos representa e dizei:
“Esta vela é... (dizei vosso nome ou aquele do beneficiário do Ritual), ela é... em
todas as coisas. O desejo de... neste Ritual queima tão forte quanto esta flama que queima.”
Acendei a vela dourada e dizei:
“Esta vela é a atração sublime tal qual exerce o nosso Sol. Ela canaliza a energia
solar e trabalha em proveito da vela colocada ao lado dela, aquela de... Ela age. Ela
atrai. Esta atração é tão intensa quanto a intensidade desta flama.”
Acendei a vela carmim e dizei:
“Aqui se condensa toda a indulgência do Universo. Esta vela é a Graça. Ela
acelera o resultado esperado por...”.
Acendei as cinco velas verdes seguindo a numeração do esquema. Dizei;
“Estas velas são o dinheiro, que sejam cheques, bilhetes, moeda ou um documento
bancário indicando finanças. A presença do dinheiro neste Ritual é tão forte que a
Força dessas flamas canalizam para a prosperidade e abundância.”
Acendei a vela púrpura e dizei:
“Esta vela é o Poder vivo manifestado neste Ritual que impele inexoravelmente
o dinheiro em direção a... (dizei bem sempre o nome apropriado). Esta ordem é tão
clara quanto a claridade desta flama.”
Meditai um momento. Dizei em seguida:
“O dinheiro é a energia necessária à nossa existência terrestre e ao nosso sustento
no grupo dos homens. Sem ele a doença, a fraqueza física e mental, se instauram.
Sem ele em nossa civilização, a vida é uma prisão. Ele deve, então, ser legitimamente
procurado. O Senhor é meu pastor, nada pode me faltar. Eu me entrego a Ele que
pode sozinho me prover em todas as coisas. Ó vós, Entidades que constituis o Fogo,
em Nome de YOD-HE-VAU-HE TZABAOTH, Senhor do Fogo, e por MICHAEL,
canalizai em direção a... o dinheiro do qual ele tem tanta necessidade.”
Pensai agora que vosso desejo está cumprido. Visualizai o dinheiro vindo em
direção a vós sob forma de bilhetes de banco, de cheques, etc... Dizei:
“Agora este dinheiro pertence a... Ele provê a todas as suas necessidades. Ele
recebeu o que ele pediu e ele está feliz. Que o Todo Poderoso seja agradecido por Sua
bondade. Agora, tudo vai bem.”
Permanecei assentado alguns minutos e contemplai a combustão das velas.

Apagai estas na ordem inversa de seu acendimento: primeiro a vela púrpura,
depois as cinco velas verdes, em seguida a vela carmim, aquela de cor dourada,
depois aquela que vos representa; enfim, apagai as Velas Divinas, primeiro aquela
que porta o n.° 2 sobre o croqui e depois aquela que porta o n.° 1.
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos, ou o RMDP
Não toqueis em nada daquilo que se encontra sobre vosso Altar.
No dia seguinte, na mesma hora, refazei esta Cerimônia, mas antes de come
çar, avançai as cinco velas verdes e a vela púrpura em dois centímetros cada uma
aproximadamente em direção à vela que vos representa.
No sétimo dia, (última Cerimônia) a vela verde que forma a ponta deste
triângulo (ver croqui) deverá tocar a vela que vos representa. (Tocar ou estar muito
próxima, espaçada da espessura dos castiçais...). No momento desta última Ceri
mônia, deixai as Velas se consumarem até o final.
Quando vossa demanda for satisfeita, desde que vires o dinheiro vir em direção
a vós, não vos esqueçais de fazer uma doação à uma pessoa necessitada ou a uma
Instituição beneficente (Émmaús, Cegos, etc...).
Salmos para atrair com urgência o dinheiro

Salmos [93]
1 O Senhor reina. Está vestido de majestade. O Senhor se revestiu, cingiu-se de
fortaleza. O mundo também está estabelecido, de modo que não pode ser abalado.
2 O teu trono está firme desde a Antiguidade; desde a eternidade tu existes.
3 Os rios levantaram, ó Senhor, os rios levantaram o seu ruído, os rios levantam
o seu fragor.
4 Mais que o ruído das grandes águas, mais que as vagas estrondosas do mar,
poderoso é o Senhor nas alturas.
5 Mui fiéis são os teus testemunhos; a santidade convém à tua casa, Senhor,
para sempre.
Aplicação do Salino 93
Rezando este Salmo nos momentos de dificuldade financeira terás sucesso em
todas as empreitadas e atrairá para si sorte, intuição e prosperidade. Se desejas obter
reconhecimento e sucesso, enche uma vasilha com água e coloque dentro folhas de
mirra e pétalas de rosas brancas e vermelhas e reze os Salmos, 91, 93 e 99, por três
vezes. A cada vez lave o rosto e por fim jogue o restante desta água com as folhas
e pétalas de rosas do pescoço para baixo. Depois volte o rosto para o Leste e reze a
D-us pela realização de teus desejos e verás coisas maravilhosas. Ficarás assombrado
ao ver tua boa fortuna crescendo e ao mesmo tempo as honras e reconhecimento
avançando em forma surpreendente de um ponto ao outro.
Pantáculo do Sol, para Sucesso financeiro

3* Ritual de Apelo à Prosperidade

Io Instruções preliminares
Este Ritual apela para as forças que agem como um amplificador. Isto signifi
ca que as condições materiais que são as vossas devem estas satisfatórias antes do
término desta Cerimônia.
O aspecto benéfico destas condições será amplificado, haverá, então, aumento
do que já existe.
Assim, se pelo vosso comércio, beneficiai-vos de certa prosperidade, podeis
aumentá-la fazendo este Ritual. Se vosso salário vos permite levar uma vida agra
dável e desejais que novas oportunidades felizes se vos ofereçam (sorte, encontros
benéficos do ponto de vista financeiro, descoberta de um objeto desejado, etc...)
podeis igualmente fazer este Ritual.
Mas se vossa atividade comercial está perdendo vigor, vossos benefícios
diminuem dia-a-dia e temeis por sua sobrevivência, então não façais este Ritual,
mas o Ritual precedente.
Em síntese, para fazer esta operação mágica, deveis estar já satisfeito com
vossas condições de vida e querer somente melhorá-las.
Este Ritual dura quatro dias. Ele deve ser começado em uma Quinta-feira, em
Lua Ascendente e deve terminar um ou dois dias antes da Lua Cheia.
O Governador deste Ritual é o Majestoso Arcanjo Tsadkiel, Regente da Esfera
de Júpiter.
• Duas Velas Divinas (no local do croqui “Centelha Divina”) de cor branca.
• Uma vela púrpura que é o poder na vida.
• Uma vela verde que representa o dinheiro e também a saúde.
• Uma vela laranja que faz o papel de amplificador do bem. Ela é também a
sorte, o crescimento e a prosperidade.
• Uma vela que vos representa.
• Uma vela dourada que atrai a solução desejada.
Após ter untado as Velas em apelo e as ter carregado corretamente, dirigi o

Altar segundo o esquema seguinte:
Imagem
2o Ritual
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos elementos para vos purificar e abrir assim
o Ritual.
Acendei as Velas Divinas, o carvão e o incenso segundo o ensinamentos de
correspondências indicado no Manual Mágico de Kabbala Prática.
Exaltai a Força do Pantáculo pessoal segundo o processo indicado no Ritual
do Fogo n° 1.
Fazei então a invocação seguinte:
“Em Nome de AL, Senhor TSADKIEL, Tu, cuja Magnificência é grande, eu
Te suplico. Traga para minha vida a grandeza e o crescimento, a prosperidade e
o controle das diversas situações que a compõem. Que Teu Nome seja abençoado
para todo o sempre”.
Acendei a vela que vos representa precisando em voz alta, no momento dos
precedentes Rituais, que ela é vós (ou o beneficiário do Ritual) em todas as coisas.
Acendei a vela dourada afirmando bem seu poder de atração.
Acendei a vela púrpura especificando seu Poder e sua Força.
Acendei a vela verde dizendo o que ela é: o dinheiro e a saúde.
Acendei a vela laranja e precisai que ela é a sorte, o crescimento e a prosperidade.

Depois dizei esta oração do fundo de vosso coração:
“Feliz é aquele que pensa no pobre e no fraco, pois do dia da desgraça o Senhor
o livra. Ele o protege e lhe dá vida e felicidade sobre esta terra. Ele não o deixa ao
apetite de seus inimigos e refaz o leito onde ele jaz. Amem”
Permanecei um momento assentado contemplando a combustão das velas.
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos depois apagai as velas e em
seguida as Velas Divinas seguindo a ordem inversa de seu acendimento.
No dia seguinte, na mesma hora, recomeçai esta Cerimônia após ter avançado
a vela verde e a vela laranja em direção àquela que vos representa. No quarto dia, no
momento da última operação, a vela laranja deve tocar aquela que vos representa.
Salmos de apelo à prosperidade

Salmos [92]
1 Bom é render graças ao Senhor, e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo,

2 anunciar de manhã a tua benignidade, e à noite a tua fidelidade,
3 sobre um instrumento de dez cordas, e sobre o saltério, ao som solene da harpa.
4 Pois me alegraste, Senhor, pelos teus feitos; exultarei nas obras das tuas mãos.
5 Quão grandes são, ó Senhor, as tuas obras! Quão profundos são os teus pen
samentos!
6 O homem néscio não sabe, nem o insensato entende isto:
7 quando os ímpios brotam como a erva, e florescem todos os que praticam a
iniquidade, é para serem destruídos para sempre.
8 Mas tu, Senhor, estás nas alturas para sempre.
9 Pois eis que os teus inimigos, Senhor, eis que os teus inimigos perecerão; serão
dispersos todos os que praticam a iniquidade.
10 Mas tens exaltado o meu poder, como o do boi selvagem; fui ungido com óleo
fresco.
11 Os meus olhos já viram o que é feito dos que me espreitam, e os meus ouvidos
já ouviram o que sucedeu aos malfeitores que se levantam contra mim.
12 Os justos florescerão como a palmeira, crescerão como o cedro no Líbano.
13 Estão plantados na casa do Senhor, florescerão nos átrios do nosso D-us.
14 Na velhice ainda darão frutos, serão viçosos e florescentes,
15 para proclamarem que o Senhor é reto. Ele é a minha rocha, e nele não há injustiça.
Escreva este Salmo num papel e depois de recitá-lo, dentro do Ritual, divida-o
em quatro partes enterrando-o num terreno virgem, nos quatro pontos cardeais.
O Nome Santo deste Salmo é El, que significa D-us forte. Leia também, para obter
a prosperidade, os Salmos 93 e o 94.
Se escreves, este Salmo, junto com o verso final do Salmo anterior sobre um
papel virgem e o carregar sempre contigo, estarás sempre propenso aos bons au
gúrios e à fortuna.
Pantáculo para obter Prosperidade

(veja em nossa obra, Manual Mágico de Kabbala Prática, Editora Madras, pág. 323)
4. Ritual para obter o sucesso

Este Ritual deve ser efetuado quando se quer beneficiar de uma situação
determinada: obter tal emprego, ou a carteira de motorista, ou a assinatura de um
dado contrato, etc... O essencial é conhecer o objetivo em direção ao qual se tende.
Trata-se de um emprego, é preciso saber qual, em primeiro lugar, e ter feito
tudo aquilo que humanamente e materialmente devia ser feito: ter elaborado um
bom curriculum vitae, escrever, ter reuniões, telefonar, etc... Trata-se da carteira
de motorista: ter seguido bem as instruções do instrutor, fazer esforços de concen
tração, etc... Trata-se de um exame ou de um concurso: ter bem estudado, não ter
negligenciado tal aspecto do programa, etc...
Este Ritual se faz em duas etapas:
1) Ele deve ser iniciado em uma Quinta-feira em Lua Ascendente. Deixamos

consumir-se a metade das velas depois apagamos.
2) No dia seguinte, numa Sexta-feira, as reacendemos e as deixamos consumir a
outra metade. Recomeçamos na semana seguinte, na Quinta-feira e na Sexta-
feira, mas a Lua deve sempre estar ascendente. Em consequência, é preciso
efetuar pela primeira vez este Ritual desde que a lua começa a subir, isto é, na
Quinta-Feira que segue a lua negra.
Os Governadores deste Ritual são o Arcanjo Tsadkiel (Chesed) e o Arcanjo

Haniel (Netzach).
• Quatro Velas Divinas de cor branca.

• Duas velas douradas cujo papel é de atrair.
• Seis velas laranja que emanam a sorte, o sucesso, a irradiação.
• Seis velas púrpuras que são o Poder divino em ação.
• Duas velas do demandista (ver quadro no capítulo precedente para determinar
a cor), a unção das Velas se faz em apelo.
Erguei o Altar assim (com 2 Velas Divinas, 1 que vos representa, 1 de cor dou
rada, 4 laranjas e 4 púrpuras):
Imagem
2o Ritual:
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos elementos, ou RMDP.
Acendei as duas Velas Divinas, o carvão e o incenso seguindo o processo e
indicações descritos no capítulo I, parte IV do Manual Mágico de Kabbala Prática.
Exaltai as vibrações do Pantáculo do Reino ou do Pantáculo pessoal.
Fazei a invocação seguinte: “Em Nome de AL e pelo Majestoso TSADKIEL,
que os Reais HASMALIM me sejam propícios e me tragam o sucesso desejado para
tal empreendimento:... (dizer aquilo que se quer). Divino TSADKIEL, Tu cuja Mag
nificência e a Irradiação ofuscam o Espaço de TZÉDEK, conceda tua Clemência, Ó
Misericordioso, afim de que eu.... (dizer aquilo que se quer. Se o Ritual é feito para
outrem, dizer então: “a fim de que um tal,...” etc...). Eu Te rendo Graça, Magnífico
TSADKIEL, por EL, O Quatro Vezes Santo. Amem”
Acendei a vela que vos representa ou que está destinada ao beneficiário do
Ritual.
Acendei a vela dourada e dizei: “quão grande é seu poder de atração?
Acendei as velas laranja 1 e 2 dizendo: “Aqui se eleva o Esplendor do Sucesso,
da Sorte e da Magnificência. A sorte, com efeito, surge em proveito de... (dizei vosso
nome ou aquele que beneficia do Ritual), e tudo aquilo que ele pede, a saber... (dizei
o objetivo do Ritual: emprego preciso em tal lugar..., etc...) é realizado pela Energia
sublime que se despeja nesse instante sobre sua situação!"
Acendei as velas púrpuras 1 e 2 e dizei: “Isto é o Poder Divino Que impulsiona
a Sorte, Que faz emergir o Sucesso em direção a um tal no objetivo de... (dizer qual é
este objetivo ainda uma vez). Este Poder é inexorável e o sucesso é certo.”
Depois dizei com respeito: “Vinde! Gritemos de alegria para o Senhor. Aclame
mos o Rochedo da nossa Salvação! Ide diante Dele em ações de graças e o aclamemos!
Pois D-us é Grande e ele é Rei acima de todos os Céus!”
Não acendais as outras velas (laranjas 3 e 4, púrpuras 3 e 4).
Meditai. Vede vossa situação se enriquecer de sorte e de sucesso. Deixai as
Velas Divinas e as velas se consumir pela metade depois as apagai no sentido in
verso do acendimento. Encerrai esta Cerimônia fazendo sobre vós o Sinal da Cruz
dos Elementos.
No dia seguinte, sexta-feira, refazei este Ritual, mas acrescentai à invocação
que fizestes, quando as Velas Divinas acabarem de ser acendidas, e que vos foi
dado, o que segue:
“Eupeço também a Benevolência do Divino HANIEL, por YOD-HE-VAU-HE
TZABAOTH e que os ELOHIM realizem também meu pedido e tragam o Sucesso.
Amem.”
Acendei todas as velas (duas metades laranja 1,2; duas metades púrpuras 1,2;
duas laranjas inteiras 3,4; duas púrpuras inteiras, 3,4).
Dizei as mesmas afirmações e preces.
Deixai as Velas Divinas, a vela que vos representa, a vela dourada assim como
as velas laranja e púrpuras 1 e 2 se consumirem inteiramente e apagai, então, as
outras que não estiverem mais que pela metade (laranjas e púrpuras 3 e 4).
Na semana seguinte, refazei este Ritual, na Quinta-Feira, utilizando as metades
de velas laranja e púrpuras 3 e 4 que restam da Cerimônia precedente e pegando
novas velas: duas Velas Divinas, uma que vos representa, uma de cor dourada, duas
laranjas e duas púrpuras.
Elevando o Altar, nesta segunda Quinta-feira, colocareis a metade das duas
velas laranja e a metade das duas velas púrpuras restantes (n° 3 e 4 sobre o croqui)
nas posições 1 e 2 (ver o mesmo croqui); as duas novas velas laranjas e as duas
novas velas púrpuras, inteiras então, ocuparão as posições 3 e 4. Depois fareis o
Ritual da Quinta-Feira e deixareis se consumir inteiramente as duas metades de
velas laranja e as duas metades de velas púrpuras, herdadas da semana precedente

(que colocastes, dessa vez, lembremo-lo, em posição 1 e 2).
Uma vez essas quatro metades de velas consumidas, apagai as duas velas laranja
e as duas velas púrpuras reduzidas, no momento, pela metade (situadas em 3 e 4).
Apagai também a vela dourada (que não é mais que uma metade também). Será o
mesmo com a vela pessoal (uma metade restante). Enfim, apagai as Velas Divinas,
igualmente reduzidas pela metade. Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos,
ou executai o RMDP.
No dia seguinte, sexta-feira, refazei as Evocações do Ritual explicado para a
quinta feira precedente, mas sem acrescentar novas velas (laranjas ou púrpuras).
Não inicieis, então, este Ritual da última sexta feira senão com um conjunto de
metades de velas obtido do Ritual da véspera.
Deixai o todo se consumir até o fim. No fim desta cerimônia não restará
nenhuma vela.
Este Ritual é muito poderoso. Fazei-o com muita atenção.
Salmos para obter Sucesso

Salmos [4]
1 Responde-me quando eu clamar, ó D-us da minha justiça! Na angústia me

deste largueza; tem misericórdia de mim e ouve a minha oração.
2 Filhos dos homens, até quando convertereis a minha glória em infâmia? Até
quando amareis a vaidade e buscareis a mentira?
3 Sabei que o Senhor separou para si aquele que é piedoso; o Senhor me ouve
quando eu clamo a ele.
4 Irai-vos e não pequeis; consultai com o vosso coração em vosso leito, e calai-vos.
5 Oferecei sacrifícios de justiça, e confiai no Senhor.
6 Muitos dizem: Quem nos mostrará o bem? Levanta, Senhor, sobre nós a luz
do teu rosto.
7 Puseste no meu coração mais alegria do que a deles no tempo em que se lhes
multiplicam o trigo e o vinho.
8 Em paz me deitarei e dormirei, porque só tu, Senhor, me fazes habitar em
segurança.
Aplicação do Saltno 4
Se ainda não tens o Sucesso que almeja e se tua vida não vai para frente, le
vanta-te antes do Sol nascer no horizonte e leia três vezes este Salmo acompanhado
da seguinte oração:
“Que te seja sempre agradável, Ó Jiheje (O que é e será), conceda-me prosperi
dade e abra meus caminhos, mostre-me onde devo dar meus passos e encetar minhas
ações. Permita que meus desejos sejam amplamente realizados desde agora, pela
virtude de teu grande, poderoso e misterioso nome. Amém”.
Podeis ainda ler este Salmo quando estiverdes viajando ou caminhando por
alguma estrada deserta e serás preservado da má sorte e dos assaltantes, e obterás
com facilidade tuas prementes necessidades. Também se escreve este Salmo para a
pessoa que não consegue dormir à noite, e então dirás:
“Sede convocados para expulsar todo pensamento ou ansiedade do peito e da
mente de F... filho de F.., e proporcionai-lhe um sono calmo e um repouso justo e
sem agitações, pela verdade de vosso poder sobre a noite, e o dia, ó assembleia das
Inteligências ascencionadas, servidores do nobre Trono”.
A prece para este Salmo é:
“Que te sejas agradável, Ó Jiheje, dar-se prosperidade no meu caminho, nos
meus passos e em todas as minhas ações. Permita que meus desejos sejam plena
mente satisfeitos, hoje, em honra a teu poderoso e bendito nome. Amém.”
Pantáculo para promover sucesso e prosperidade,

5 Ritual para Atrair o Amor

Fazei este Ritual se, sem parceiro na vida, estiverdes tomado pela solidão tanto
sentimental quanto sexual.
Podeis fazê-lo se igualmente desejardes atrair os favores afetivos de uma
determinada pessoa sem que tenha para tanto uma conotação amorosa em vosso
desejo: receber simplesmente afeto.
Contudo, atenção! Não façais este Ritual, se a pessoa cobiçada para fins de uma
relação amorosa estiver já ligada a outro parceiro (marido ou esposa) ou que vive em
um concubinato feliz. O fato de desejar tal pessoa pode se compreender na medida
em que os seres humanos não controlam seus sentimentos e não fazem nada para
isto, mas aquilo que é repreensível é fazer um Ritual de Magia Divina para atrair
uma pessoa que não se interessa em vós e que ama outra. Mas mesmo se a pessoa
cobiçada está livre, e se fizerdes este Ritual, aquele não curvará sua vontade, desde
que ela se oponha violentamente a esta união. Este Ritual, compreendei-o bem, não
cria “um rosto” do amor...
Este Ritual pode ser feito, em consequência:
• Quando desejardes encontrar uma pessoa, um parceiro que não conheceis

ainda.
• Quando conheceis uma pessoa que vos agrada, que está livre e cujo amor
desejais.
Este Ritual dura sete dias. Ele deve ser empreendido em uma Sexta-Feira em
Lua Ascendente.
O Governador deste Ritual é o Arcanjo Haniel (Netzach).
• Duas Velas Divinas de cor branca.

• Uma vela branca representando a pessoa desejada (a menos que conheçais
seu Signo astrológico).
• Uma vela vos representando.
• Duas velas vermelhas canalizando o amor.
• Uma vela dourada que tem o poder de atrair.
A unção das Velas se faz em apelo. Elevai, então, o Altar assim:
Imagem
2o Ritual
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos elementos.
indicações descritos no capítulo 1, parte IV do Manual Mágico de Kabbala Prática.
do Fogo n.° 1.
Depois fazei a invocação seguinte: “Por YOD-HE-VAU-HE TZABAOTH, eu
chamo aqui a Bondade e a Doçura do Esplêndido Arcanjo HANIAL. Ó HANIEL, pos
sam os ÉLOHIM vir em socorro de minha solidão e de minha tristeza e levar em minha
direção o (ou a)parceira tão esperada. Eu Te agradeço, Divino HANIEL; Amem”.
Acendei a vela que vos representa e dizei bem o que ela é: vós em qualquer
coisa, com vossa falta, vossas aspirações afetivas ou amorosas.
Acendei a vela púrpura que se encontra ao lado da vela que vos representa (n°
1) e dizei bem o que ela é: vosso desejo de amor.
Acendei a vela dourada precisando seu papel de amante, seu poder de atração
imenso. Dizei que esta vela dourada trabalha para vós, atrai para vós, etc...
Acendei a vela que representa a pessoa desejada (que ela tenha um nome,
então que ela seja conhecida por vós ou que ela seja ainda desconhecida). Dizei o
que ela representa: a parceira esperada, desejada, etc...
Acendei a vela vermelha n° 2 que está ao lado daquela que representa a pessoa
desejada. Dizei bem que ela é, neste Ritual, sobre este Altar, o amor desta pessoa
para vós, o desejo desta pessoa para vós, etc...
Se vós fordes um homem, dizei então: "Como teus pés são belos em tuas sandá
lias, filha de Príncipe! A curva dos teus flancos é como um colar, obra das mãos de um
artista. Teu umbigo forma uma taça em que não falta o vinho, teu ventre um pedaço
de frumento cercado de lis e teus dois seios são dois filhotes, gêmeos de uma gazela.”
Não hesiteis em repetir isto várias vezes e com emoção. Se fordes uma mulher,
dizei então:
"Eu durmo, mas meu coração vigia. Eu ouço meu Bem-Amado que bate”. "Meu
Bem-Amado passou a mão pelo buraco da porta e, de repente, minhas entranhas
estremeceram.”
Não hesiteis em repetir isto várias vezes e com emoção!
Deixai consumir uma quinzena de minutos as Velas Divinas e, depois as
apagai na ordem inversa de seu acendimento. Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos
elementos e deixai o Altar tal como está.
No dia seguinte recomeçai este Ritual tendo antes avançado dois centímetros
aproximadamente a vela que representa a pessoa desejada assim como a vela púrpura
n° 2 em direção à vela que vos representa (ver o sentido da flecha sobre o croqui).
No sétimo dia, as duas velas que foram assim avançadas devem estar muito
próximas daquela que vos representa e da vela dourada. Deixai igualmente, neste
último dia, todas as velas se consumirem até o fim.
Salmos para atrair o amor

Salmos [142]
1 Com a minha voz clamo ao Senhor; com a minha voz ao Senhor suplico.
2 Derramo perante ele a minha queixa; diante dele exponho a minha tribulação.
3 Quando dentro de mim esmorece o meu espírito, então tu conheces a minha
vereda; no caminho em que eu ando ocultaram-me um laço.
4 Olha para a minha mão direita, e vê, pois não há quem me conheça; refúgio
me faltou; ninguém se interessa por mim.
5 A ti, ó Senhor, clamei. Eu disse: Tu és o meu refúgio, o meu quinhão na terra

dos viventes.
6 Atende ao meu clamor, porque estou muito abatido; livra-me dos meus per
seguidores, porque são mais fortes do que eu.
7 Tira-me da prisão, para que eu louve o teu nome; os justos me rodearão, pois
me farás muito bem.

Escreve-se este Salmo num pergaminho virgem, dentro do Ritual, e numa
Lua Nova recita-o virado para o Norte e depois queime o pergaminho, mantendo
somente seus bons fluídos de paz, amor e luz a todas as criaturas.
Pantáculo para atrair o amor

Salmos [127]
1 Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam; se o

Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela.
2 Inútil vos será levantar de madrugada, repousar tarde, comer o pão de dores,
pois ele supre aos seus amados enquanto dormem.
3 Eis que os filhos são herança da parte do Senhor, e o fruto do ventre o seu
galardão.
4 Como flechas na mão dum homem valente, assim os filhos da mocidade.
5 Bem-aventurado o homem que enche deles a sua aljava; não serão confundi
dos, quando falarem com os seus inimigos à porta.

Escreva este Salmo num pergaminho virgem, e acrescenta ao final os nomes
dos Anjos Sinui, Sinsuni e Seman-Glaf. Depois divida este pergaminho em quatro
partes e esconda-os nos quatro pontos cardeais de tua casa. Terás um magnetismo
preponderante e atrairá o amor para si em todos os dias da tua vida.
Pantáculo para encantamento de amor

6. Ritual para Reunir um Casal em Discórdia

Quando um casal está a ponto de romper e a desgraça atinge assim uma famí
lia, é recomendado fazer este Ritual, a fim de que os parceiros reencontrem no fundo
de si mesmos um amor mútuo e distribuam assim no entorno deles alegria e paz.
Antes de um divórcio, no momento de uma separação temporária, ou no
momento de desentendimentos graves, fazei este Ritual.
Este Ritual deve ser empreendido em uma Sexta-Feira em Lua Ascendente. Ele
dura nove dias.
Os Governadores do Ritual são o Magnífico Haniel da Esfera Venusiana e o
Doce Gabriel da Esfera Lunar.
As velas desta Cerimônia são as seguintes:
• Duas Velas Divinas de cor branca.
• Uma vela branca representando o homem.
• Uma vela branca representando a mulher.
• Duas velas douradas cujo papel é o de atrair.
• Duas velas ouro (ou vermelhas) canalizando o amor.
• Uma vela carmim canalizando as Forças de Clemência da Divina Mãe e ace
lerando a manifestação da solução.
A unção das velas é em apelo. Elevai ao vosso Altar assim:
imagem
Centelha Divina dadMndade Centelha Divina
2o Ritual
Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos.
do Fogo n° 1.
Acendei a vela carmim e dizei:
“Mãe Bem-Amada, Tu Que distribui o Amor e a Paz aos corações, olhe Tuas
duas crianças, Um Tal e Uma Tal que agora não sentem mais o amor em seus cora
ções. A atração magnética parou de agir entre eles e sua vida se resseca.
Ó Tu, a Maravilhosa, Tu, Que conhece a Nota de cada ser, faça ressoar no co
ração do Um Tal e da Uma Tal seu Som respectivo, e no silêncio de sua indiferença
mútua, eles se tornarão novamente receptivos à Vibração do Amor. Por YOD-HÉ-
VAV-HÉ TZABAOTH e pelo Magnífico HANLAL, como os ÉLOHIM agem rápido!
Por SCHADDAYE-EL-HAi e o Tenro GAVRIAL, como os KÉRURIM agem rápido!
Que a união de Um Tal com Uma Tal seja! Amem.”
Acendei a vela que representa a mulher, a vela dourada (ou vermelha) e a vela
púrpura que estão ao lado dela. Pensai bem aquilo que fazeis. Dizei o que cada uma
delas representa.
Acendei a vela que representa o homem, a vela dourada e a vela púrpura ao
lado dela. Pensai bem naquilo que fazeis. Dizei o que cada uma delas representa.
Depois dizei:
“Sobre meu leito, à noite, eu procurei aquele que meu coração ama. Eu o
procurei, mão eu não o achei. Eu me levantarei então e percorrerei a cidade. Nas
ruas e sobre as praças eu procurarei aquele que meu coração ama. Eu o procurei,
mas eu não o encontrei! Os guardas me encontraram, aqueles que fazem a ronda na
cidade: “Vistes aquele que meu coração ama?” Mas eu os havia apenas ultrapassado,
e eu encontrei aquele que meu coração ama.”
Meditai alguns minutos.
Apagai as velas no sentido inverso de seu acendimento, fazei sobre vós o Sinal
da Cruz dos Elementos kabbalísticos (veja em nossa obra Manual Mágico de Kabbala
Prática) e deixai o Altar tal como está.
No dia seguinte, na mesma hora, recomeçai esta Cerimônia tendo antes re-
aproximado em dois centímetros aproximadamente as velas que compõem os dois
grupos (ver as flechas sobre o croqui).
Continuai assim durante nove dias. No nono dia, o último deste Ritual, todas
as velas estão face a face muito perto. Deixai-as se consumir até o fim.
Salmos para reunir um casal em discórdia

Salmos [45]
1 O meu coração trasborda de boas palavras; dirijo os meus versos ao rei; a
minha língua é qual pena de um hábil escriba.
2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; a graça se derramou nos teus
lábios; por isso D-us te abençoou para sempre.
3 Cinge a tua espada à coxa, ó valente, na tua glória e majestade.
4 E em tua majestade cavalga vitoriosamente pela causa da verdade, da mansidão
e da justiça, e a tua destra te ensina coisas terríveis.
5 As tuas flechas são agudas no coração dos inimigos do rei; os povos caem
debaixo de ti.
6 O teu trono, ó D-us, subsiste pelos séculos dos séculos; cetro de equidade é o
cetro do teu reino.
7 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso D-us, o teu D-us, te ungiu
com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros.
8 Todas as tuas vestes cheiram a mirra, a aloés e a cássia dos palácios de marfim
os instrumentos de cordas e te alegram.
9 Filhas de reis estão entre as tuas ilustres donzelas; à tua mão direita está a
rainha, ornada de ouro de Ofir.
10 Ouve, filha, e olha, e inclina teus ouvidos; esquece-te do teu povo e da casa de
teu pai.
11 Então o rei se afeiçoará à tua formosura. Ele é teu senhor, presta-lhe, pois,
homenagem.
12 A filha de Tiro estará ali com presentes; os ricos do povo suplicarão o teu favor.
13 A filha do rei está esplendente lá dentro do palácio; as suas vestes são entre
tecidas de ouro.
14 Em vestidos de cores brilhantes será conduzida ao rei; as virgens, suas com
panheiras que a seguem, serão trazidas à tua presença.
15 Com alegria e regozijo serão trazidas; elas entrarão no palácio do rei.
16 Em lugar de teus pais estarão teus filhos; tu os farás príncipes sobre toda a terra.
17 Farei lembrado o teu nome de geração em geração; pelo que os povos te lou
varão eternamente.
Este Salmo emprega-se para minimizar as discórdias; escreve-se num papel
virgem, na primeira hora de Domingo, em jejum, e, se um dos cônjuges o carrega
será sempre protegido, das cizânias e brigas ordinárias que provocam separações e
tristezas. Também se escreve para quem ama, porque proporciona uma boa acei
tação para as mulheres junto aos seus esposos e junto de qualquer um que olhar
aquele que o use.
Pantáculo para equilíbrio matrimonial

(veja em nossa obra, Manual Mágico de Kabbala Prática,
Editora Madras, 2011, pág. 320)
Salmos [27]
1 O Senhor é a minha luz e a minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a

força da minha vida; de quem me recearei?
2 Quando os malvados investiram contra mim, para comerem as minhas carnes,
eles, meus adversários e meus inimigos, tropeçaram e caíram.
3 Ainda que um exército se acampe contra mim, o meu coração não temerá;
ainda que a guerra se levante contra mim, conservarei a minha confiança.
4 Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor
todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do Senhor, e inquirir
no seu templo.
5 Pois no dia da adversidade me esconderá no seu pavilhão; no recôndito do
seu tabernáculo me esconderá; sobre uma rocha me elevará.
6 E agora será exaltada a minha cabeça acima dos meus inimigos que estão ao
redor de mim; e no seu tabernáculo oferecerei sacrifícios de júbilo; cantarei,
sim, cantarei louvores ao Senhor.
7 Ouve, ó Senhor, a minha voz quando clamo; compadece-te de mim e responde-me.

8 Quando disseste: Buscai o meu rosto; o meu coração te disse a ti: O teu rosto,
Senhor, buscarei.
9 Não escondas de mim o teu rosto, não rejeites com ira o teu servo, tu que tens sido
a minha ajuda. Não me enjeites nem me desampares, ó D-us da minha salvação.
10 Se meu pai e minha mãe me abandonarem, então o Senhor me acolherá.
11 Ensina-me, ó Senhor, o teu caminho, e guia-me por uma vereda plana, por
causa dos que me espreitam.
12 Não me entregues à vontade dos meus adversários; pois contra mim se levan
taram falsas testemunhas e os que respiram violência.
13 Creio que hei de ver a bondade do Senhor na terra dos viventes.
14 Espera tu pelo Senhor; anima-te, e fortalece o teu coração; espera, pois, pelo
Senhor.
Aplicação ão Salmo 27
O Nome sagrado deste Salmo é Elohe. Recita este Salmo, se queres ficar livre
de traições e deslealdade de seus cônjuges. Após a leitura deste Salmo convoca os
Servidores Ahya Sharahya, Adonay, Senhor Tzabaoth, El Shadday.
Se um dos cônjuges afastou e quer uma reconciliação, escreva este Salmo,
num papel virgem, perfuma-o com incenso e açafrão e use pendurado ao pescoço.
Assim terá a reconciliação conjugal e a paz reinará no lar do casal.
Pantáculo para realizar projetos amorosos

7\ Ritual para Trazer a Harmonia

em um Lar Perturbado
Um lar, entenda-se uma família, pode ser perturbado por diferentes motivos:
temperamentos das pessoas que vivem sob o mesmo teto e que se opõem, ausência
de trabalho para um dos membros causando angústias e enervamentos nos outros,
ligação amorosa vivida por um adolescente e que atrapalha toda a família, etc...
Este Ritual não abrange cada um dos motivos. Ele traz uma Energia de Paz e de
Diluição da agressividade do ambiente, permitindo assim a solução dos problemas.
Com efeito, se o conjunto não está harmonioso, se as vibrações da vida cotidiana
são negativas, nenhuma solução pontual (trabalho, amor, etc...) é possível.
Em consequência, é aconselhado fazer este Ritual antes mesmo de empreender
aquele que visa um objetivo bem preciso: trabalho, por exemplo.
Este Ritual dura nove dias. Ele deve ser empreendido em uma Segunda-Feira
em Lua Ascendente.
O Governador deste Ritual é o doce Gabriel da Esfera Lunar.
• Duas velas Divinas de cor branca.

• Uma vela branca representando a família.
• Duas velas douradas tendo o poder de atrair o Bem.
• Duas velas rosa representando a alegria e a Harmonia.
• Duas velas de azul-pálido representando a Paz e a proteção da Divina Mãe
sobre o lar.
• Uma vela representando o demandista (vós).
Todas as velas são untadas em apelo. Elevai o Altar assim:
Imagem
2o Ritual
Acendei as Velas divinas, o carvão e o incenso seguindo o processo e indicações
descritos no capítulo I, parte IV do Manual Mágico de Kabbala Prática.
Exaltai o Pantáculo do Reino ou o Pantáculo pessoal, segundo o procedimento
indicado no Ritual n° 1.
Fazei, então, a invocação seguinte:
“Em Nome de SHADDAY-EL-CHAI, Senhor GABRIEL, escute meu apelo. En
vie sobre este lar onde reina a discórdia e o sofrimento a Paz e a Alegria da Divina
Mãe. Possa, então, ASET, a Divina, a Mãe Eterna, abençoar esta casa e aqueles que
ali vivem a fim de que todos os problemas sejam resolvidos em Seu Nome e de que os
Poderosos Querubins, executando Suas Ordens, dissolvam com Sua Água Sublime o
que é contrário ao Bom Entendimento. Amem”
Acendei a vela que vos representa e dizei bem o que ela é: vós em todas as coisas.
Acendei a vela que representa vossa família e dizei bem o que ela é: vossa
família. Enumerai os membros e dizei o nome de cada um deles.
Acendei as duas velas douradas e dizei bem qual é seu poder imenso de
atração do Bem, da Paz e da Alegria. Dizei que cada uma delas trabalha para vós
e vossa família.
Acendei as duas velas rosa dizendo que elas são a alegria, a doçura de viver,
a afeição, etc... no lar.
Acendei as duas velas de um azul-pálido dizendo que elas são a paz, a har
monia, a compreensão e a sinceridade no lar. Dizei bem que estas velas canalizam
a Força da Mãe Divina.
Depois fazei a Prece seguinte:
“Feliz aquele que foge da companhia de homens sem Fé, que não caminha na
via daqueles que se perdem, que não se assenta no banco daqueles que riem mas que
se compraz na Lei do senhor e murmura Seu Nome dia e noite!”
Repeti esta prece.
Meditai durante uma quinzena de minutos olhando as Velas se consumirem.
Apagai-as na ordem inversa de seu acendimento, fazei o Sinal da Cruz dos
Elementos e deixai vosso Altar tal como está.
No dia seguinte, recomeçai o mesmo Ritual tendo antes avançado as duas
velas azuis e as duas velas rosa em direção ao demandista e sua família (ver sentido
das flechas sobre o croqui).
No sétimo dia, as velas devem estar reunidas assim:
Imagem
Salmos para trazer a harmonia

em um lar perturbado
Salmos [44]
1 Ó D-us, nós ouvimos com os nossos ouvidos, nossos pais nos têm contado
os feitos que realizaste em seus dias, nos tempos da Antiguidade.
2 Tu expeliste as nações com a tua mão, mas a eles plantaste; afligiste os povos,
mas a eles estendes-te largamente.
3 Pois não foi pela sua espada que conquistaram a terra, nem foi o seu braço
que os salvou, mas a tua destra e o teu braço, e a luz do teu rosto, porquanto
te agradaste deles.
4 Tu és o meu Rei, ó D-us; ordena livramento para Jacó.
5 Por ti derrubamos os nossos adversários; pelo teu nome pisamos os que se
levantam contra nós.
6 Pois não confio no meu arco, nem a minha espada me pode salvar.
7 Mas tu nos salvaste dos nossos adversários, e confundiste os que nos odeiam.
8 Em D-us é que nos temos gloriado o dia todo, e sempre louvaremos o teu
nome.
9 Mas agora nos rejeitaste e nos humilhaste, e não sais com os nossos exércitos.
10 Fizeste-nos voltar as costas ao inimigo e aqueles que nos odeiam nos despojam
à vontade.
11 Entregaste-nos como ovelhas para alimento, e nos espalhaste entre as nações.
12 Vendeste por nada o teu povo, e não lucraste com o seu preço.
13 Puseste-nos por opróbrio aos nossos vizinhos, por escárnio e zombaria àqueles
que estão à roda de nós.
14 Puseste-nos por provérbio entre as nações, por ludíbrio entre os povos.
15 A minha ignomínia está sempre diante de mim, e a vergonha do meu rosto
me cobre,
16 à voz daquele que afronta e blasfema, à vista do inimigo e do vingador.
17 Tudo isto nos sobreveio; todavia não nos esquecemos de ti, nem nos houvemos
falsamente contra o teu pacto.
18 O nosso coração não voltou atrás, nem os nossos passos se desviaram das tuas
veredas,
19 para nos teres esmagado onde habitam os chacais, e nos teres coberto de trevas
profundas.
20 Se nos tivéssemos esquecido do nome do nosso D-us, e estendido as nossas
mãos para um deus estranho,
21 porventura D-us não haveria de esquadrinhar isso? Pois ele conhece os se
gredos do coração.
22 Mas por amor de ti somos entregues à morte o dia todo; somos considerados
como ovelhas para o matadouro.
23 Desperta! Por que dormes, Senhor? Acorda! Não nos rejeites para sempre.
24 Por que escondes o teu rosto, e te esqueces da nossa tribulação e da nossa
angústia?
25 Pois a nossa alma está abatida até o pó. O nosso corpo pegado ao chão.
26 Levanta-te em nosso auxílio, e resgata-nos por tua benignidade.
Se queres reconciliar duas pessoas que brigaram, lê o Salmo no meio delas. Para
a mulher que está separada do seu marido deves ler o salmo, três vezes, sobre um
recipiente cheio de óleo de oliva perfumado e colocar neste óleo pistilo de açafrão.
Desenhe o Pantáculo de Harmonia Conjugal (veja em nossa obra, Manual Mágico
de Kabbala Prática, Editora Madras, 2011, página 320), e mergulhe-o neste óleo e
depois unge a mulher para reconciliá-la com seu marido. Guarda-se o restante do
óleo e se houver outro desentendimento entre eles, unge-se o rosto de ambos para
reconciliá-los pelo poder de D-us.
Pantáculo para harmonia conjugal

8* Ritual para Encontrar uma Habitação

As Sociedades contemporâneas oferecem, certamente, o conforto, mas a si
tuação em matéria de habitação se torna cada vez mais difícil. Alojar-se em grandes
cidades é muito oneroso, seja em locação ou em acessão à propriedade. Alojar-se
em subúrbios destas cidades custa menos, mas necessita frequentemente do uso de
transportes longos e fatigantes.
Além, assiste-se nos dias atuais a uma crise: alugar se tornou cada vez mais
difícil e comprar não é sempre possível!
Para evitar esta penosa situação, um Ritual pode ser feito. As Forças Divinas
podem vos ajudar e evitar que estejais na rua, vós e vossa família.
Uma ressalva deve ser feita, contudo. A humanidade, nas Sociedades Ociden
tais notadamente, sofreu um encantamento: o da propriedade. Se ela garante, de
certa maneira, o alojamento, não sobra senão homens e mulheres que se sangram
literalmente até a última gota para pagar dívidas muito pesadas! Os bancos e os
organismos financeiros são os únicos, na realidade, a se beneficiar deste sistema.
Sabendo disto, fareis o esforço de vos desprender da noção de propriedade e
de considerar com um pouco mais de atenção a noção de “liberdade”.
Isto não significa que não deveis mais considerar tal compra. Considerareis
simplesmente a propriedade como uma comodidade transitória e concentrareis
vossos esforços em estar bem, alugando talvez, mas, em todos os casos, ficando
livre e em harmonia com o momento presente.
Com tal estado de espírito, as Forças Cósmicas vos ajudarão infalivelmente.
Encontrareis a habitação que vos convém melhor em um dado momento, no bairro
mais harmonioso com vosso modo de vida - ou naquele em que o Karma programe
para vós uma melhor Evolução - sem que tenhais que vos preocupar com o que
acontecerá amanhã. Tal é a Lei.
Tende, então, uma ideia precisa do que quereis. Estude a situação depois fazei
este Ritual.
Este Ritual deve ser começado em uma sexta feira em Lua Ascendente. Ele
dura sete dias.
O Governador deste Ritual é o Arcanjo Haniel da Esfera de Netzach.
As velas desta Cerimônia são as seguintes:
• Uma vela dourada que atrai.
• Uma vela rosa que canaliza as Forças de proteção e aqui, a habitação.
• Uma vela laranja que canaliza o sucesso.

• Uma vela azul pálido que canaliza a Força da Mãe Que protege o lar.
• Uma vela púrpura que é o Poder de fazer mover as coisas.
• A vela que vos representa (ver quadro no capítulo I, parte IV, do Manual
Mágico de Kabbala Prática e escolha a cor da vela que mais se adequa a sua
necessidade).
A unção das velas é em apelo. Elevai vosso Altar segundo o desenho seguinte.
2o Ritual
do Fogo n° 1.
Depois dizei:
“Por YOD-HE-VAU-HE TZABAOTH, Magnífico HANIEL, vem em meu
socorro. Tu, cujo Esplendor tece de Beleza e de Harmonia, a “Casa” do D-us Vivo,
conceda-me uma situação de vida decente, neste mundo onde eu peno. Dá-me, em
Nome de Tua Alegria, um teto, a fim de que pelo Teu exemplo, eu possa por minha
vez cantar de contentamento. Obrigado a Ti, Maravilha de Netzach, Amor na Beleza
pela Glória dos Mundos!"
Imagem
Acendei a vela que vos representa dizendo bem o que ela é: vós em todas
as coisas.
Acendei a vela dourada precisando seu papel de atração. Ela trabalha para
vós durante todo o Ritual.
Acendei a vela rosa dizendo o que ela é: vossa habitação tal como a desejais.
Descreva-a. (Atenção! Permanecei nos limites do possível. Não peçais para viver
em um castelo enquanto que vosso salário vos permite dificilmente de encontrar
um apartamento de quatro aposentos!)
Acendei a vela laranja precisando que ela é o sucesso vivo neste Ritual.
Acendei a vela de um azul pálido dizendo que ela canaliza a proteção da Mãe
Divina sobre o lar: Ela não deixará Seus filhos sem teto! E mesmo se ela quisesse
dar uma lição kármica pelas dificuldades suportadas, este Ritual seria um pedido
de Graça; então, Ela poderá “organizar” o Karma de outra maneira...
Acendei a vela púrpura afirmando seu Poder inexorável “de levar” em vossa
direção à habitação que procurais. Dizei tudo isto com força e convicção.
Depois dizei:
“O Senhor é meu Pastor, nada me faltará”
Repeti isto várias vezes.
Orai. Contemplai a combustão durante uma quinzena de minutos, depois

apagai no sentido inverso de acendimento. Fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos
Elementos.
No dia seguinte recomeçai o Ritual tendo antes avançado as velas: rosa, azul,
laranja e púrpura em dois centímetros aproximadamente em direção à vela que vos
representa. Deixai vosso Altar tal como está.
Recomeçai assim esta Cerimônia seis dias seguidos.
No sétimo dia, a vela rosa e aquela que vos representa devem estar face a face,
muito próximas uma da outra. Deixai as Velas Divinas e as velas se consumirem in
teiramente. Encerrai a Cerimônia fazendo sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos.
Salmos para encontrar uma habitação

Salmos [87]
1 O fundamento dela está nos montes santos.

2 O Senhor ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó.
3 Coisas gloriosas se dizem de ti, ó cidade de D-us.
4 Farei menção de Raabe e de Babilônia dentre os que me conhecem; eis que
da Filístia, e de Tiro, e da Etiópia, se dirá: Este nasceu ali.
5 Sim, de Sião se dirá: Este e aquele nasceram ali; e o próprio Altíssimo a esta
belecerá.
6 O Senhor, ao registrar os povos, dirá: Este nasceu ali.
7 Tanto os cantores como os que tocam instrumentos dirão: Todas as minhas
fontes estão em ti.
Aplicação do salmo 87
Para construir ou encontrar uma casa, escreve-se o Salmo e enterra-o nas
fundações; isto trará uma grande benção a esse lugar. Se habitas em casa alugada,
escreve o Salmo sobre um papel e enterra-o sobre o lugar em que te encontras. Isto
será muito útil e lhe trará uma grande benção. Ele estenderá a prosperidade pela
força do D-us Altíssimo.
Pantáculo para obtenção de bens materiais

(veja em nossa obra, Manual Mágico de Kabbala)
9* Ritual de Grande Proteção

Contra as Forças do Mal
Io Instruções Preliminares.
Este Ritual pode ser feito quando temeis que um encantamento tenha sido
perpetrado ou mesmo quando sabeis que uma pessoa vos envia pensamentos
negativos e alimenta sentimentos de ódio e de inveja ao vosso encontro (o que é a
raiz da bruxaria, na realidade!).
Se os eventos tendem a se tornar bruscamente penosos, enquanto que antes
a situação era, sobretudo, calma, isto significa que um aglomerado de forças
negativas, - que elas sejam lançadas por outrem em vossa direção (conscien
temente ou inconscientemente, aliás) ou que elas sejam o resultado de vossos
próprios pensamentos e emoções negativas em geral na vida - se abate sobre vós,
fazei este Ritual.
Esta Cerimônia não é feita senão uma única vez. A combustão das velas dura
7 horas aproximadamente. Prevede, então, este tempo para estar perto do Altar e
evitai assim os riscos de incêndio! Pode-se refazer este Ritual no sexto dia após a
primeira Cerimônia (a Força Solar terá assim trabalhado 6 vezes em 24 horas), e
prosseguir desse modo um pouco menos de três semanas: Domingo (Io Ritual),
depois Sábado seguinte (2o Ritual), depois Sexta-Feira seguinte (3o Ritual), enfim
Quinta-Feira (4o ritual); seja 4 Cerimônias em 24 dias.
A primeira cerimônia acontece em um Domingo em Lua Ascendente.
O Governador deste Ritual é o Arcanjo Michael (aqui em suas funções guer
reiras em Tiphereth).
• As duas velas Divinas de cor branca.
• A vela que vos representa (ver quadro no capítulo I, parte, IV, do Manual
Mágico de Kabbala Prática, aquela que melhor se adequa a sua necessidade).
• Quatro velas brancas representando a Pureza.
• Seis velas vermelhas representando a Força Divina enquanto Poder e Proteção

contra o mal.
A unção da velas se faz em apelo.

Elevai o Altar assim:
Imagem
2o Ritual:
Exaltai a Força do Pantáculo do Reino seguindo o procedimento indicado
no Ritual n°l.
Acendei a vela que vos representa e dizei bem o que ela é: vós em todas as coisas.
Acendei as quatro velas brancas seguindo a numeração do croqui e dizei:
“Aqui se eleva um Círculo de Luz e de Pureza entorno do espírito de... (dizei vosso
nome ou aquele da pessoa a proteger) que se mantém no meio, com tanta sincerida
de e clareza quanto esta flama ilumina. Um tal (dizei o nome) está bem protegido”
Acendei as seis velas vermelhas pegando o Fogo da Vela Divina n° 2 e repor
tando imediatamente o fósforo inflamado ao centro, acima - sem misturar as flamas
da vela acesa representando o beneficiário do Ritual. Acendei em seguida as seis
velas vermelhas seguindo a numeração do croqui. Desde que a sexta estiver acesa,
reportai o fósforo inflamado ao centro, sempre acima da flama do demandista,
para bem fechar o Hexagrama. Obtém-se, então, a figura ao lado. A não ser que
utilizeis fósforos muito longos, é provável que não tereis tempo de acender, com
um pequeno fósforo (o fósforo habitual) as seis velas partindo bem do centro e ali
voltando. É por isso que é recomendado antever ao lado do Altar (e não sobre este)
uma vela branca (que não terá sido untada nem carregada) com a qual procedemos
o acendimento do Hexagrama.
Depois dizei:
“Por ELOAH-VE-DAATH e por MICHAEL, todas as forças contrárias se eva-
nescerão neste instante diante do Esplendor Divino. Nenhum mal resiste a esta Luz.
Pelo Poder dos Malakins epelo Fogo dos Serafins, todo o mal deixou... (dizei o nome).
É assim, por ELOAH VA DAATH e por MICHAEL; Amem.”
Depois com um profundo respeito dizei:
“O Senhor reina, vestido de Majestade. O Senhor se vestiu de Potência, Ela a
atou aos Seus rins. Tu fixaste o Universo inquebrantável, Teu Trono está fixado desde
a origem; sempre, és Tu, YOD-HE-VAU-HE. Os rios desencadeiam sua voz, os rios
desencadeiam seu barulho; mais que a voz das inumeráveis águas, mais soberbo
que a ressaca do mar, YOD-HE-VAU-HE é soberbo nas alturas. Teu Testemunho é
a Verdade e a Santidade Tua Casa, pelos séculos dos séculos. Amem”.
Deixai as velas se consumirem inteiramente. Podeis permanecer quanto tempo
quiserdes para orar, meditar e contemplar esta mágica e eficaz combustão. Antes de
deixar o aposento, fazei sobre vós o Sinal da Cruz dos Elementos.
Se desejais efetuar este Ritual para o benefício de outra pessoa além de vós
mesmo, a vela que representa o beneficiário do Ritual (no centro) deve ser nomeada
como representando tal pessoa. Se tiverdes uma testemunha daquela, isto é bom
(cabelo, algodão impregnado de saliva que poreis perto da vela central). Vigiai,
contudo, o final da combustão para evitar todos os riscos devidos ao fogo.
Salmos de Grande Proteção

Contra as Forças do Mal
Salmos [47]
1 Batei palmas, todos os povos; aclamai a D-us com voz de júbilo.

2 Porque o Senhor Altíssimo é tremendo; é grande Rei sobre toda a terra.
3 Ele nos sujeitou povos e nações sob os nossos pés.
4 Escolheu para nós a nossa herança, a glória de Jacó, a quem amou.
5 D-us subiu entre aplausos, o Senhor subiu ao som de trombeta.
6 Cantai louvores a D-us, cantai louvores; cantai louvores ao nosso Rei, cantai
louvores.
7 Pois D-us é o Rei de toda a terra; cantai louvores com salmo.
8 D-us reina sobre as nações; D-us está sentado sobre o seu santo trono.
9 Os príncipes dos povos se reúnem como povo do D-us de Abraão, porque a
D-us pertencem os escudos da terra; ele é sumamente exaltado.
Escreve-se este Salmo para a pessoa que sofre por magia; se a pessoa o usa
(carrega consigo escrito) a magia perderá a força, por ordem de D-us.
Após escrever o Salmo e desenhar o Pantáculo (para banimento de pessoas
ou espíritos inimigos e exorcismos; veja em nossa obra, Manual Mágico de Kabbala
Prática, Editora Madras, 2011, página 315), num papel virgem defumando-o em três
ramos de romãs e recita-se o salmo, enquanto queima o incenso recita-se o Salmo 23,
por três vezes, e entre cada leitura deverá convocar os Anjos, da hora, para destruir
a magia, todo trabalho de feitiçaria e assim a pessoa ficará livre por ordem de D-us.
Pantáculo para banimento de pessoas ou espíritos inimigos e exorcismos

Os Salmos 46 e 47 têm a virtude de proporcionar paz entre os casais; também

para tranquilizar as esposas, se rezam invocando o santo Nome de Adonay.
CAPÍTULO VI
Rito de Oração e Invocação
Dentro dos Rituais propostos anteriormente há um mo

mento em que o magista deve deter-se com o coração cheio de
amor e certeza do sucesso de sua operação mágica será profícua;
neste momento a Oração deve ser exortada com solenidade, pois
é ela que dará valor ao Ritual e lhe reconfortará. Acalma qual
quer agústia, dá esperança e une o Microcosmo (o homem) ao
Macrocosmo (GADU) fazendo a ligação transcendente e plenitude transcendental
que trará a solução de cura de teus problemas, sejam eles físicos ou espirituais, por
mais complexos que possam parecer.
O magista olha então para a vela que representa a máxima espiritualidade
dentro do Ritual e diz:
“Ó Adonay abre meus lábios e eles te louvarão. Asperge-me com hissope e serei
puro, lava-me e serei mais branco que a neve. Tu és sagrado e teu nome é sagrado, e
os que são sagrados te louvarão cada dia, Selah. Santo, santo, santo, és o Senhor das
Hóstias, repleto está o mundo inteiro de sua Glória. Aleluia”. Beija o altar e segue,
desta vez com o Shemá; “Escuta ó Israel, Adonay nosso D-us é Um. (Em voz baixa
diz-se) Bendito é o Eterno e que seja bendito para sempre”.
Pensa e peça ao Pai Criador, com todas tuas forças, com todas tuas emoções e
sentimentos, que Ele te escutará sempre e conseguirá tudo que pode e sobrepujará
sobre todas as coisas trazendo-lhe paz, prosperidade e sucesso em tudo que for
melhor para ti.
Quando se reza com fervor, as vibrações das palavras chegam ao céu; a oração
é uma chave mestra e misteriosa que converte o mau em bom, as sombras em luz
e a dor e o sofrimento em alegria e regozijo.
Quando através da oração, abre teu coração a D-us, lhe conta teus problemas,
sofrimentos e penúrias, O D-us Todo-poderoso, sempre escuta, como um pai amoroso
I 491 |
escuta seu querido filho. Ninguém nunca está só, ainda que sintas abandonado por
todos que te rodeiam, D-us nunca te abandona nem renega, recorda que és tu que
se distância Dele, e sempre que volta te recebe de braços abertos. Peça rezando com
fervor, e se lhe abrirá uma porta, aparecerá um novo caminho e a luz brilhará no
vamente para ti iluminando tua vida, dando-lhe novas motivações a tua existência.
Orações e invocações especiais

Existem muitas orações que podem dizer em ocasiões específicas. Entre elas
figuram os Salmos, o Cântico dos Cânticos e outras partes das escrituras. A seguir
alguns exemplos destes extratos bíblicos e seus usos tradicionais.
1*°- Para receber um favor
Gênesis 46:17 e Números 26:46, também Cântico dos Cânticos 6:4-9

Gênesis 46:17 - E os filhos deAser: Imna, Isvá, Isvi, Berias e Sera, a irmã deles;
e os filhos de Berias: Héber e Malquiel.
Números 26:46 - E o nome da filha de Aserfoi Sera.
Cântico dos Cânticos 6:4-9 - 4:

Formosa és, amada minha, como Tirza, aprazível como Jerusalém, imponente
como um exército com bandeiras. 9 Mas uma só é a minha pomba, a minha imacu
lada; ela e a única de sua mãe, a escolhida da que a deu à luz. As filhas viram-na e
lhe chamaram bem-aventurada; viram-na as rainhas e as concubinas, e louvaram-na.
2. °- Para despertar o amor
Cântico dos Cânticos 1:3 - Suave é o cheiro dos teus perfumes; como perfume
derramado é o teu nome; por isso as donzelas te amam.
3. °- Para obter êxito
Gênesis 39:2 e Êxodo 15:11

Gênesis 39:2 - O SENHOR era com José, que veio a ser homem próspero; e
estava na casa de seu senhor egípcio.
Êxodo 15:11 - Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu,
glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas?
4. °- Êxito nos negócios
Gênesis 31:42 e 44:12

Gênesis 31:42 - Se não fora o D-us de meu pai, o D-us de Abraão e o Temor de
Isaque, por certo me despedirias agora de mãos vazias. D-us me atendeu ao sofrimento
e ao trabalho das minhas mãos e te repreendeu ontem à noite.
Gênesis 44:12 - O mordomo os examinou, começando do mais velho e acabando
no mais novo; e achou-se o copo no saco de mantimento de Benjamim.
5. °- Para os momentos difíceis
Cântico dos Cânticos 2:14 e 5:2

Cântico dos Cânticos 2:14 - Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas,
no oculto das ladeiras, mostra-me o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque a
tua voz é doce, e o teu semblante formoso.
Cântico dos Cânticos 5:2 - Eu dormia, mas o meu coração velava. Eis a voz
do meu amado! Está batendo: Abre-me, minha irmã, amada minha, pomba minha,
minha imaculada; porque a minha cabeça está cheia de orvalho, os meus cabelos das
gotas da noite.
6. °- Contra o inimigo
Êxodo 15:5; 15:6; 15:9 e Isaias 10:14

Êxodo 15:5 - Os vagalhões os cobriram; desceram às profundezas como pedra.
Êxodo 15:6 - A tua destra, ó SENHOR, é gloriosa em poder; a tua destra, ó
SENHOR, despedaça o inimigo.
Êxodo 15:9-0 inimigo dizia: Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos; a
minha alma se fartará deles, arrancarei a minha espada, e a minha mão os destruirá.
Isaias 10:14 - Meti a mão nas riquezas dos povos como a um ninho e, como
se ajuntam os ovos abandonados, assim eu ajuntei toda a terra, e não houve quem
movesse a asa, ou abrisse a boca, ou piasse.
7.°- Para curar a esterilidade
Deuteronômio 7:12 - Será, pois, que, se, ouvindo estes juízos, os guardares e
cumprires, o SENHOR, teu D-us, te guardará a aliança e a misericórdia prometida
sob juramento a teus pais;
Para neutralizar uma ação mágica
Êxodo 22:17; Isaías 41:24 e Levítico 1:1.

Êxodo 22:17 - Se o pai dela definitivamente recusar dar-lha, pagará ele em
dinheiro conforme o dote das virgens.
Isaías 41:24 - Eis que sois menos do que nada, e menos do que nada é o que
fazeis; abominação é quem vos escolhe.
Levítico 1:1 - Chamou o SENHOR a Moisés e, da tenda da congregação, lhe disse:
9. °- Para que reine a paz entre os amantes
Cântico dos Cânticos 8:5 - Quem é esta que sobe do deserto, e vem encostada
ao seu amado? Debaixo da macieira te despertei; ali esteve tua mãe com dores; ali
esteve com dores aquela que te deu à luz.
10. °- Ao entrar numa nova casa
Gênesis 37:1 e 47:27.

Gênesis 37:1 - Habitou Jacó na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.
Gênesis 47:27 - Assim, habitou Israel na terra do Egito, na terra de Gósen; nela
tomaram possessão, e foram fecundos, e muito se multiplicaram.
As palavras dessas orações se pronunciam por cima da taça de vinho, assim

como a intensão que se lhes quer dar. Uma vez que se bebe o vinho no fim do Ritual,
o corpo absorve o poder das palavras e projeta o desejo para o exterior, provocando
assim a sua realização.
Pode-se utilizar outros ritos, como o ritual da Lua Nova, cuidadosamente
descrito no Sidur (Livro de orações judaicas) e o uso dos Salmos 45 e 46 com fins
matrimoniais. Este último sugere a pronunciar os Salmos por cima de um vaso de
argila com óleo de ungir e sobre um pequeno pão. No final do ritual coloca-se um
pouco de óleo nas têmporas e nos distintos pontos do pulso e se oferece logo entre
outros presentes e a pessoa com a qual se deseja contrair matrimônio.
Talvez um dos ritos mais extraordinários da Kabbala seja o referente ao Arcan
jo Miguel que só pode celebrar uma vez ao ano no dia em que se faz aniversário. Se
utiliza uma tira de pano vermelho que se molha na água salgada e se coloca sobre
os olhos. Esta ação se repete até que a água no pano se desvaneça.
Invoca-se a Miguel em nome de Elohim Tzabaoth para que seja propício ao
desejo do mago. Quando a água se evaporar, introduza a tira de pano sobre uma
carta dirigida a Miguel explicando os desejos do mago. Esta carta deverá ser dirigida
a Miguel Arco e com um endereço fictício e se envia a qualquer ponto do país, que
se encontre exatamente oposto em longitude e latitude ao lugar de nascimento do
Invocador. A carta deverá ser enviada certificada para estar seguro de recuperá-la.
No momento que a carta chega ao seu destino Miguel recebe a mensagem que se
cumpre imediatamente. Mas o invocador não verá o cumprimento de seu desejo
antes que ela seja devolvida. Todas as pessoas que conheço que tenham levado a
sério este ritual viram cumprir seus desejos.
Técnica para rezar

Pode-se observar cientificamente as correntes simpáticas de fluídos relacionadas
com o movimento de rotação da Terra, também chamadas de correntes sutis, que
correm no sentido do Ocidente para o Oriente. Existem outras correntes, do tipo
magnética, que se movem do Norte para o Sul, as quais chamamos de correntes telúricas
por isso a Tradição nos sugere que durmamos (com a cabeça voltada para o Norte),
uma vez que podemos notar nitidamente que nosso corpo direcionado nesta direção
fica mais relaxado. Também se recomenda deitar-se com a cabeça voltada para o Leste.
É muito importante que a técnica para rezar também seja orientada para cer
tos pontos cardeais, que ao fazê-lo transmitimos por meio dessas correntes nossas
intensões para que elas possam integrar-se ao movimento universal de todos os que
oram. Com o fim de unirmos com potência e precisão, convêm orientar o desenho
com a ajuda de uma bússola.
1. Cada vez que queremos emitir nosso fluído pessoal, a flecha tem que apontar
para o Leste.
2. Em troca, se necessitarmos de receber fluído, para sentirmos reconfortados
física ou moralmente, a flecha deve apontar para o Oeste.
Para participar de um trabalho, em geral, de formação de uma corrente sim

pática forte e profícua:
a. Situa-se do outro lado da flecha.
b. Coloca uma rosa branca (preferencialmente de origem orgânica) no ponto “D”.
c. Ponha a mão direita no ponto “C” e a esquerda no “B”. Os dedos, médio e
anelar, devem cobrir os dois triângulos.
Então se concentra olhando a Rosa Branca e recita em voz alta num tom eleva
do (numa oitava superior, mais agudo) a oração para cura de uma pessoa enferma.
Recita-se três vezes a oração e logo em seguida guarde silêncio durante

alguns minutos.
Ao preparar-se para orar, recita um mantra (formulado, de acordo com suas
convicções religiosas) para favorecer a concentração. Terá que fitar o Leste e com
as mãos à altura das orelhas e as palmas para frente.
“Demos nosso calor humano e andemos na Luz

Tudo é possível na firme e decidida Vontade”.
N
A
V
s
Coletânea de Orações e Invocações

para Diversos Casos
Invocação para favorecer a concentração.
Oh D-us único, criador do Universo,

sem o qual nada seria e nem existiria,
Única Razão de toda vida e de todo movimento,
a Vós recorro implorando assistência!
Em Vosso Santo Nome invoco aos Anjos, Arcanjos,

Principados, Virtudes, Potências, Dominações, Tronos,
Querubins e os bem-aventurados Serafins,
que todos os louvam, adoram, reverenciem,
celebrando em uníssono Vossa glória com alegria.
Permita que meu pensamento e minha palavra

se unam aos pensamentos e verbo das Inteligências superiores, para dizer com elas:
Hosana! Hosana! Hosana! D-us Único,
ele que se manifesta na Trindade misteriosa,
ele que vive eternamente em todas as inomináveis formas de criação.
Hosana na Terra!
Hosana no Céu!
Hosana nos Quatro Elementos!
Bendito seja aquele que trabalha em nome de D-us!
Hosana! Hosana! Hosana!
Oração para cura de uma pessoa enferma.
Oh D-us misericordioso,
meu criador, criador de toda vida,
sem o qual nada seria e nada existiria
Ser dos seres, única fonte do bem,
Conceda-me Vossa Graça!
Permita-me socorrer ao meu irmão (... nome) que está sofrendo.

Eu Vós peço esta graça,
com objetivo de aliviar os sofrimentos de meu irmão,

não para ganhar sua gratidão,
nem esperando qualquer recompensa ou glorificação.
Se Vós peço esta graça,

é com o único fim de ser servidos do bem
e para socorrer o corpo enfermo de meu irmão,
a fim de que possa encontrar novamente a paz e o equilíbrio
e por sua vez possa também servir e glorificar o Vosso Santo Nome.
Meu coração e minha vida são vossos

e todos meus pensamentos vão para Vós.
Que meus atos sejam o reflexo de Vossa vontade.
Que Vosso Nome seja glorificado em todos os momentos, em todo lugar e por todo ser.
Que seja louvado e adorado eternamente por todo espírito
e toda alma vivente. Que assim seja!
Oração da prosperidade
“O Senhor é meu banqueiro. Meu crédito é bom. Ele me faz descansar no con
vencimento da abundância onipresente. Ele me dá a chave do seu cofre. Ele restaura
minha fé em suas riquezas. Ele me guia por caminhos de prosperidade, por amor,
sem que ainda ande na própria sombra das dívidas não temo nenhum mal, porque
Tu estás comigo, tua prata e teu ouro são minha segurança. Tu abres meu caminho
na presença do cobrador: Tu enches minha carteira com abundância. Minha medida
derrama. Certamente o bem e a prosperidade me acompanham todos os dias de minha
vida. Todos os negócios que faço serão em nome do Senhor. Amém”.
Oração para uma casa

“Nesta casa só há uma presença. A presença de D-us, o Bom. Aqui não pode
entrar nenhum mal. D-us habita aqui. Qualquer pessoa que entre nesta casa sentirá a
presença divina do bom. Nesta casa tem também vida. Não se vê a morte, nem se lhe
teme. Todo temor se desfaz, toda pessoa que entre nesta casa sentirá a presença da vida
pura e bendita de D-us. Nesta casa se sente também a presença da verdade, nada falso
pode entrar aqui. Nesta casa não se conhece o engano nem a inveja, ciúmes, egoísmo
e não se deseja falsidade e mentira. Qualquer pessoa que entre nesta casa sentirá a
presença da verdade. Nenhuma enfermidade pode entrar, nenhuma impureza, nenhum
temor. Todo quebranto ou fraqueza será jogado fora, e que aquele que aqui entre se
sentirá são eforte.Nesta casa está presente a pureza, nenhum pensamento ruim aqui
pode entrar, eu habito na presença do puro, qualquer um que aqui se chegue sentirá
sua presença pura e bendita.Nesta casa, se apresenta a paz e a harmonia, eu vivo em
paz, nenhum pensamento de inquietude ou discórdia chega até aqui, nada me irrita,
e nada temo. A presença de D-us é paz e a paz habita aqui.
Nesta casa há prosperidade, nenhum bem me falta, estou satisfeito. Qualquer
um que aqui entre se sentirá gratificado, satisfeito. Nesta casa se apresenta a beleza.
Aqui todo é espiritualmente belo, qualquer pessoa que aqui entre sentirá o belo de
toda casa santa e perfeita, nesta casa há sabedoria, a necessidade, a ignorância,
a dúvida e a superstição são descartadas. D-us que é Sabedoria habita aqui. Eu
vivo e me movo na presença da Sabedoria.Nesta casa, está a presença do gozo, ele
se manifesta por todas as partes, nenhuma pena pode haver. Aqui habita o gozo
do Senhor e há superabundância de alegria, todos que aqui entrar sentirá feliz e
contente. Nesta casa o amor se apresenta repleto. Todo espaço está repleto de harmo
nia. Todo sentimento de cólera, de aborrecimento ou de vingança se desfaz. D-us é
amor e no amor eu vivo, me movo e habita todo meu ser. Te dou graças Pai Eterno,
Supremo de Luz e de Amor, porque Tua presença aqui ocupa toda esta casa, aqui
se sente tua bendita presença”.
Oração para Benção do lar

“D-us, Pai de misericórdia, criador de todas as coisas; invocamos o teu Espírito
Santo sobre este lar e seus moradores. Assim como visitaste e abençoaste a casa de
Abraão, de Isaac e de Jacó, visita-nos e guarda-nos na tua luz. Guarda estas paredes
de todos os perigos: do incêndio, da inundação, do raio, dos assaltos, de todo e qual
quer mal. Venham teus anjos portadores de paz! Suplicamos também a proteção e a
saúde para todos os que aqui habitam. Afasta-os da divisão e da falta de fé. Abençoa
e guarde este lar e todos os que o visitam. Por Cristo Jesus. Amém”.
Oração de força
“Pai Supremo, luminária do Universo, Rei da energia, supre minhas necessidades
diárias, supre aos meus irmãos, reserva energia para evoluir e enaltecer seja para Ti
e de Ti toda a energia”.
Oração para abundância

“Eu reconheço que D-us é minha abundância imediata e imperecedoura, a
riqueza de D-us flui para mim em avalanches e eu sei, acredito e me alegro, de que
D-us está me fazendo prosperar”.
Oração de Proteção
“Em nome de D-us todo-poderoso te peço autoridade celestial para segundo
fixado esta oração detrás da porta principal de minha casa, retire todos meus inimi
gos e o mal que possam me querer fazer, que se evapore no espaço infinito, porque eu
não faço mal e não desejo mal a ninguém. Que D-us grande e todo-poderoso bendiga
minha residência e que o pão nosso de cada dia nunca me falte. Que nos retire todo
mau pensamento, de ódio e maldade já que desde hoje em nossa casa passa imperar
a harmonia e o bom pensamento, como um sereno de bondade infinito produzido por
nosso sublime D-us que tudo pode e tudo vence”.
Oração ao Grande Poder de D-us

“Ó Verbo Divino! Senhor Rei dos Reis, Ó Digno descendente de José, Ó Rei das
Almas, porque para redimi-las e salvá-las haveis querido descer do seio do Pai Eterno
ao ventre de uma virgem puríssima. Aos vossos sagrados pés me lanço e te adoro com o
mais profundo sentimento, com aquela fé com que antes o fizeram os pastores e os reis
magos em Belém. Imprima em minha alma, a qual devo praticar esta devota oração
consagrada a honra e glória, dignar-me e conceda-me pela intercessão da Santíssima
Virgem, nossa mãe e do bondoso São José, que minha alma seja purificada em todo
seus erros passados e afirmai mais e mais em vosso serviço. Outorgamos também a
graça particular que imploro de vosso generoso coração”.
Oração a João dos negócios

“Tu que tudo podes nos negócios, eu te suplico pela graça divina que meu ne
gócio e venda estejam bem espiritualmente e possa sempre resolver meus problemas
materiais e que eu tenha sempre sorte em todos os negócios que faça”.
Oração para a felicidade

“D-us de infinita bondade e misericórdia, com a confiança cega de pecador
arrependido que só espera tua piedade, aqui me prostro a teus pés, para apresentar
minhas necessidades, ainda que tu as conheces, és meu dever pedir-te ajuda para elas.
Se minha petição é justa, envia teus mensageiros para que me auxiliem e mostre-me
a forma ou maneira que devo atuar para ganhar e reter minha felicidade. Ponha em
meu caminho o braço poderoso, para que por meio de sua intercessão me sirva de apoio
em minhas tristezas durante minha peregrinação por este mundo. Conserva-me na
cadeia harmônica da família e da paz, e conceda-me e retenha-me a felicidade neste
meu atribulado espírito encarnado”.
Oração de graças
“D-us infinitamente bom, que vosso Nome seja sempre bendito pelos êxitos que me
haveis concedido, seria indigno se eu atribuísse a causalidade ou a meu próprio mérito.
A vós espíritos bons, que haveis sido executores da vontade de D-us para meus êxitos
a vós, sobretudo meu Sagrado Anjo Guardião eu vos dou as minhas graças. Afasta de
mim o pensamento de orgulho e faça-me seguir sempre pelo caminho do bem e da Luz”.
Oração ao Poder Supremo

“Pai Universal, Pai dos Mundos e dos Universos, Pai da Energia, Rei do Espaço
Cósmico. Tem para mim teu humilde servidor, a graça de dar-me parte dessa evolução
que necessito. Eu necessito de Ti, como o mais ínfimo de tua Criação, permite que uma
parte de Tua energia venha a mim. Ó Pai Criador, Ó Mestre Supremo, glória seja o
superior em sua Criação. Amém”.
Oração do raio de Sol

“Ó Poderoso Sol, fonte poderosa de energia, dadora de vida. Projeta em mim um
de teus raios e queima o mau, o nefasto de minha vida, afasta meus inimigos agora e
para sempre. Ilumina meu caminho, para o triunfo e o êxito em tudo que eu empre
enda. Purifica minha aura de toda influência negativa, para que a harmonia reine em
minha vida, agora e para sempre, pois meu Pai Supremo assim o deseja para mim”.
Oração para desfazer um feitiço

“Pai Universal, Pai de Luz e de Amor, tem para mim teu humilde servidor a
graça de dar-me força e energia, para enfrentar todo o mau que me sucede, e te peço
ainda Senhor, que com Teu grande poder infinito tire de meu caminho os obstáculos
e os feitiços, que me têm feito meus inimigos, que todo mal fique anulado e evaporado
no éter poderoso transmutador da energia. Transforma todo o mal em bem, isso eu
vós peço como um decreto. Ó Pai Criador eu vós amo. Amém”.
Oração abre caminho

“D-us Todo-poderoso, Tu que tudo podes, faz que minha vida mude para melhor
e que o nefasto fique para trás para sempre. Que a Luz, a Força e a Abundância, tanto
material como espiritual sejam meus estandartes.
Pai Criador abre meus caminhos, para que tudo de bom se manifeste em minha
vida, pois estou cansado de sofrer e ver minha dificuldade em triunfar, sou seu filho
e sei que basta eu pedir e serei atendido, pois tudo que farei é para o bem de meus
semelhantes e em honra de Teu Santo Nome. Obrigado Pai! Amém”.
Oração de cura
“Peço a Grande Força Invisível de D-us Pai Criador, que limpe toda impureza
ou obstáculo, que haja em meu corpo e em minha mente, que me restaure em perfei
ta saúde, eu peço de coração e com toda fé. Graças, Pai de Luz de Amor, que ouviu
minha pregação. Amém”.
Oração para limpeza espiritual

“Em Nome de meu Sagrado Anjo Guardião, das energias cósmicas, astrais, ter
restres, divinas e humanas. Peço que me libere de todo mal, feito por entidades visíveis
ou invisíveis e limpe meu corpo, alma e espírito. Assim seja, Amém”.
Oração para saúde

“Em nome de meu Pai Supremo, eu me envolvo em Tua Luz divina, Ó Pai
Criador, para que me devolva a energia, a força, a vitalidade, o ânimo e o desejo de
viver, mas viver saudavelmente, todo meu corpo em harmonia perfeita, nenhuma
enfermidade tem lugar em meu corpo, somente a saúde reina em meu corpo pois Tua
energia divina me enche e ilumina cada célula de meu organismo, trazendo a saúde
perfeita ao meu corpo. Assim é e assim será, porque Tu, Pai Criador, desejas para mim”.
Oração para atrair ganhos e fortuna

“Espíritos da natureza, guardiães de tesouros valiosos, tragam-me muitos ganhos
inesperados, no trabalho, no jogo, presentes, mas traga-os com alegria para o meu
bem e de minha família, assim seja. Amém”.
Invocação ao Mestre Guia

“Em nome de D-us, Pai Supremo, te chamo e invoco. Ó Mestre meu, me guia seria
mente, pois, busco e necessito agora. Em silêncio me sento e escuto, pois tua Luz e Amor
resplandecem em torno de mim. Trazendo-me paz, amor, harmonia, evolução e tua sábia
guia, para encaminhar positivamente minha vida, para uma evolução superior. Amém”.
Oração para incensar o ambiente

“Ó Eterno, que este perfume que te ofereço, em testemunho da pureza de minha
alma, tenha o mesmo alcance daquele que te ofereceu Zorobabel, no seio da Babilônia,
para a libertação do povo de Israel. Livra-nos das trevas que nos aprisionam e nos
impedem de perceber tua luz e tua ciência. Que minhas palavras sejam cumpridas
sempre em conformidade com a virtude”.
Uma Oração Iniciática, o Pai Nosso
Deixei propositadamente esta oração para finalizar esta parte, pois entendo que
é uma das orações que atende a todas as questões, independente das razões pessoais
que nos levam a pedir ajuda aos céus. Na verdade, O Pai Nosso é uma oração tão
luminosa quanto universal, ao alcance de todos. Não se trata de nenhum texto secreto
que ficou resguardado nos misteriosos arcanos de alguma Escola de Mistérios, o que
apenas estaria disponível a uns poucos escolhidos.
É a primeira oração, e a mais comunicativa de todas; a que o Senhor nos ensi

nou: aparentemente sem nenhum mistério, subdivide-se em umas tantas exortações
menores, muito objetivas, que qualquer pessoa pode entender e um dos grandes
segredos da sua beleza é a sua simplicidade.
E no entanto, sob a aparência do seu natural exoterismo, o Pai Nosso contém

em si uma grinalda de fórmulas esotéricas para a elevação e purificação dos veículos
do ser humano, fórmulas iluminadoras dos passos que haverá de dar quem seguir
a Senda da Iniciação; mas, não somente tem este aspecto, por outro lado, mesmo
quem não atrever-se ir tão longe, encontrará nestas fórmulas a força e a proteção
espiritual que alentam todo aquele que sofre e trabalha no mundo, ajudando-o a
enfrentar e a superar os “dez-afios” e os confrontos do dia-a-dia.
Para compreender apropriadamente a sublimidade iniciática do Pai Nosso, e
de suas “sub-orações”, isto é, uma invocação com sete petições que se relacionam
com a constituição séptupla do ser humano, que todos os místicos tem consciência.
Vejamos como fica o Pai Nosso analisando pormenorizadamente. Por uma ques
tão de familiaridade e sem prejuízo dos significados gerais, podemos utilizar a versão
que a Igreja adaptou para o uso corrente, destacando a Invocação e as sete Petições:
Invocação: Pai Nosso que estais nos Céus,
Petição 1: santificado seja o vosso Nome,
Petição 2: venha a nós o vosso Reino,
Petição 3: seja feita a vossa vontade assim na Terra como no céu.
Petição 4: 0 pão nosso de cada dia nos dai hoje,
Petição 5: perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido,
Petição 6: E não nos deixeis cair em tentação,
Petição 7: Mas livrai-nos do Mal.
Invocação: “Pai Nosso que estais nos Céus”.

Poucas são as vezes que no Antigo Testamento D-us é chamado de “Pai”, ou
“nosso Pai”, uma vez que isto seria impensável para mentalidade judaica, basta
lembrar a reação que as palavras de Jesus provocaram quando, por ocasião do seu
primeiro interrogatório no Sinédrio, ele confirmou que era o Ungido, o filho de
D-us: Caifás, escandalizado, rasgou as vestes e disse para os sacerdotes, os anciãos
e os escribas: “Ouvistes a blasfêmia!” E todos concordaram em condená-lo à morte.
Mais tarde, os judeus que acusavam Jesus disseram a Pilatos: “Temos uma Lei, e
segundo a Lei deve morrer, porque se fez filho de D-us” (João 19:7).
Petição 1: “Santificado seja o vosso Nome”

É uma oração em que o Espírito Humano se eleva, em devoção, à entidade divina
de onde emanou, o Espírito Santo, rogando pelo Corpo de Desejos: este é a sede das
emoções e das paixões, e quando a individualidade pede que se santifique o nome
de D-us, está do mesmo passo a almejar que se santifique o nome de D-us em nós,
está a pedir purificação e a elevação dos nossos sentimentos, emoções e aspirações.
Petição 2: “Venha a nós o vosso Reino”

Nesta oração o Espírito de Vida eleva-se, em amor à entidade divina de onde
emanou, o Filho, rogando pelo Corpo Etéreo, ou Corpo Vital. Se o Reino de D-us
está dentro de nós, como disse Jesus (Lucas 17:21), pode parecer estranho estarmos
pedindo algo que já temos. Na verdade, o que pedimos é a consciência desse fato,
que nos falha, por isso o Iniciado Paulo nos exorta a que nos provemos pela fé, e
pergunta-nos: “Ou não reconheceis em vós mesmos, que Cristo Jesus está em vós?”
(Coríntios 2:13;5). Cristo é o mesmo Logos Cósmico, o Filho, que rege precisamente
o nosso Espírito de Vida e o nosso Corpo Etéreo, ou Vital.
Petição 3: “Seja feita a vossa vontade assim na Terra como no Céu”

Esta é a oração em que o Espírito Divino se eleva em profundidade à entida
de divina de onde emanou, o Pai, rogando pelo Corpo Físico Químico, ou Corpo
Denso. No Mundo de D-us, os três atributos divinos são: Vontade (que decorre do
Poder do Pai), a Sabedoria (que decorre do princípio da Preservação do Logos, ou
do Filho) e Atividade (que decorre do Movimento do Espírito Santo). Ao pedirmos
ao Pai que faça emanar a Sua Vontade tanto na Terra (mundo físico) como no Céu
(mundo espiritual), estamos a assumir a liberdade autêntica de compreender que
a Vontade de D-us é Boa, e que a nossa realização pessoal, a começar pela plena
perfectividade do corpo físico, coincide com o conhecimento de que o mesmo corpo
é Templo do espírito. E que “onde está o espírito há liberdade”
(Coríntios 2:3; 17).
Petição 4: “O pão nosso de cada dia nos dai hoje”

Nesta petição, o Espírito Divino ora ao pai pela Sua contraparte no mundo, o
Corpo Denso, pedindo-lhe o pão, ou o alimento quotidiano. Por outro lado, pedir
o bem, o bem-estar e o bem-viver do corpo físico não é nenhuma impiedade como
erroneamente supunham os ascetas medievais, que martirizavam e subalimentavam
o corpo imaginando que, com essa maceração, mais depressa alcançariam as metas
da santidade.
Petição 5: “Perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem

nos tem ofendido”.
Com esta petição o Espírito de Vida roga ao Filho pela Sua contraparte no
mundo, o Corpo Etéreo, pedindo-lhe o perdão pelos nossos erros praticados não
só contra os nossos irmãos no mundo, mas também pelas nossas transgressões às
leis espirituais.
Petição 6: “E não nos deixeis cair em tentação”

Nesta petição o Espírito Humano reza ao Espírito Santo pela Sua contraparte
no mundo, o Corpo de Desejos; o grande tentador da humanidade, pedindo que se
opere a transmutação alquímica da paixão em compaixão. O desejo é a central de
energia e o grande incentivo para a ação. Por isso não se deve matá-lo ou aniquilá-lo,
designadamente se servir os fins do espírito, o que é bom; mas como na maioria
dos seres humanos, infelizmente, o Corpo de Desejos anseia quase sempre pela
gratificação do que há de mais baixo e grosseiro na natureza personalista, torna-se
imperioso que tal fato seja corrigido e sublimado.
Por último, a Prece ensinada por Jesus tem o seu desfecho dedicado à Mente:
Petição 7: “Mas livrai-nos do Mal”.

Os três aspectos do Tríplice Espírito do ser humano conjugam-se para pronun
ciar em uníssono as palavras “Mas livrai-nos do Mar - a mais importante de todas
a petições, o pedido para a Mente, que, como sabemos, não está sob a proteção de
nenhuma assistência exterior e encontra-se submetida apenas à livre vontade e à
livre escolha de cada homem e de cada mulher. O duplo sentido desta frase a que
aludimos acima, “livra-nos do mal” ou “livra-nos do Maligno” resume-se no fundo
à mesma preocupação: pedir a iluminação que nos permita discernir a via que
nos transformará de inocentes, ou despreparados, ou ainda pior: de corruptos, em
virtuosos. O virtuoso é aquele que passou pela dura experiência do mal e do bem
e soube escolher acertadamente.
O aspirante à vida superior realiza a união da sua natureza inferior com a su
perior mediante a Meditação em assuntos elevados, e essa união é consolidada pela
Contemplação. Ambos estados são transcendidos pela Adoração, que faz ascender
o espírito ao trono da Graça.
“Eis que estou à porta, e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei e cearei com ele e ele comigo”.
(Apocalipse 3:20).
Isto significa que temos de Lhe abrir a porta mediante um amoroso ato de
entrega voluntária, porque Ele nunca a forçará: espera o nosso consentimento,
ou melhor, espera que façamos a metanoia, a iluminada mudança de mente, ou
arrependimento, pois só assim poderemos ser conduzidos à casa do pai, tal como
o filho pródigo depois de arrependido (depois de ter feito a metanoia), foi recebi
do de braços abertos pelo Pai Misericordioso. Esta ideia espiritual; D-us aguarda
ansiosamente que o busquemos, já tem antecedentes no Antigo Testamento: Se
o procuras, Ele deixar-se-á encontrar” (Crônicas 1:28;9)
A seguir o Pai Nosso em latim, aramaico e hebraico.
Pai Nosso em Latim

“Pater noster, Qui es in caelis, sanctificetur nomem tuum. Adveniat regnum
tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panen nostrum quotidianum da
nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus
nostri. Et ne nos inducas in tentationem: sed libera nos a maio. Amen”.
Pai Nosso em Aramaico

“Abwun d’bwashmaya Nethqadash shmakh Teytey malkuthakh Nehwey tze-
vyanach aykanna d’bwashmaya aph barha. Hawvlan lachma dsunqanan yaomana
Washboqlan khaubayan (wakhtahayan) aykana daph khnan shbwoqan 1’khayyabayn
Wela tahlan lnesyuna. Ela patzan min bisha Metol dilakhie malkutha wahayla
wateshbukhta lahlam almin. Ameyn”.
O Pai Nosso em Hebraico

“Avnu shebashamaim itkadash shemehá. Tavô malcutechá iassé retsonchá
baárets caasher naassá bashamaim. Ten-lanu haiom lechem chuknu. Uslách-lanú
et-ashmatenu caasher solchim anachnu laasher ashmu lanu. Veal-tevienu lidei
massá. Ki in-hatsilenu min-hará. Amen”.
Invocações para abertura de trabalhos,

para todos os dias da semana,
“Ao interagirmos com os símbolos, filosofias e rituais, numa frequência de

raciocínio mágicko, temos a certeza que o caminho será repleto de sabedoria
e aprendizados, dando-nos a possibilidade de nos habilitarmos ao despertar
para uma vida paralela, onde a geometria do Homem-de-Desejo reabilita
o Homem-deus naturalmente.
Ali Al Khan S7
“Um adepto verdadeiro não tem um D-uspara pedir-lhe algo, senão para dar-
lhe as graça; uma vez que este entra em contato com a Divindade, através de um
ritual mágicko, ele já tem em conta que tudo está consumado, que a necessidade
dele estará de acordo com os preceitos do Eterno; tudo está justo e perfeito”
Ali Al Khan S7 17
Invocação a Michael
Selo ãe Michael - Domingo

Bendito seja nosso Divino Criador pelo qual todo joelho se dobra nos Céus na
Terra e nos Infernos.
Bateria: ••• O •••

Selo do Anjo correspondente: “Machen” ’
Sephirah n° 6 Tiphereth - Sol, saúde - Mantra: Yahveh Aloath va Daath
Acender o incenso (Lavanda) e uma vela amarelo-ouro
Ele é único e imutável, ele todo é uno em verdade, ele é o Sol permanente e
uno em totalmente em sua deidade. Que a paz seja contigo, Pai! És amor e meu
caminho, e esta para mim é a única sabedoria. Em todas as esferas e em todas as
línguas lutam para sua glória e minha vida é sua vida, pois somente Tu é Verdade
e Felicidade. Daime, meu D-us o reencontro contigo e o sorriso buscando minha
alma e iluminando sempre meu caminho. Vejo seu rosto iluminar ao ouvir minhas
palavras, e seus lábios sorrindo dizendo Verdades místicas. Ó Primeira e única
Beleza gloriosa num tríplice espelho reflete sua Luz. A mesma fonte que está em
tudo, uno é o fogo, mas a verdade reconhece que as chamas, iguais, são três, po
rém todos sabem que sua substância é uma, És único e imutável, és tudo em um
verdadeiramente, um sol imutável uno em tudo, em sua eterna resplandecência.
“A oração kabbalística ou conexão quântica é a energia que flui na busca

do divino e, nos ajuda afazer escolhas e tomar o controle transformando-
nos no comandante do barco de nossa vida”.
Invocação a Gabriel
Selo de Gabriel - Segunda-feira

Ó Vós que brilham sob a luz da Lua, movam-se aos meus serventes, mostra-me
poderosamente, e faça de mim um grande vidente, porque sou dAquele que vive e
reina para sempre. O Leste é uma Casa de Virgens que cantam louvores entre chamas
ea primeira glória onde o Senhor abriu sua boca: e se converteram em 28 vivas mo
radas nas forças do homem se regozija, e elas são vestidas com ornamentos de uma
brilhante luz que faz maravilhas em todas as criaturas. Seus Reinos e sua permanência
são como o Terceira e a Quarta, Fortes Torres e lugares de consolação, os assentos da
Misericórdia e da Permanência. Ó Vós, Serventes de Misericórdia! Mova-os, Aparecei:
quantos louvores ao Criador e sede poderosos entre nós. Porque a esta recordação se
lhe há dado o poder e nossa força cresce vigorosa em nosso Consolador.
BATERIA: ••• O ••• •••

Selo do Anjo correspondente: “Shamain” "
Sephirah n° 9 Yesod, psiquismo - Mantra: Shadday el Chai
Acender o incenso (Mirra) e duas velas violeta, uma a cada lado do altar.
Com uma voz de mistério acudimos a vós, Guardiões Supremos, nós somos os
continuadores de vossa Obra: Luminosos Seres que olhamos e escutamos. Além da
nossa própria busca pedimos sabedoria, além do nosso próprio esforço pedimos que
proteja e faça com que possamos fazer uma boa colheita. Pela unidade de propósito
pedimos a vós, pela alegria da resolução que é o vinho da vontade, transformando
tudo que for estranho a ela. Pela luz vivente e pela luminosa vida pedimos a vós. Ô
Grandes e Ocultos Seres! Assim, a Luz e a Vida serão finalmente atraídas na radiação
da Estrela única e dita Estrela ascenderá até a altura sem sombras.
“É através da oração que o indivíduo age e interfere em todos os sistemas”.
Invocação a Samael
Selo de Samael - Terça-feira

Ó Tu, segunda chama, a casa da Justiça, que tens teu princípio na glória e
consolarás o justo, que caminhas sobre a terra com 8.763 passos, que entendem e
separam as criaturas! Grande és no D-us do Desdobramento e Conquista! Mova-os e
mostra-os! Abri os mistérios de vossa Criação! Sede amistoso comigo! Porque eu sou
o servidor de D-u$, um verdadeiro adorador do Altíssimo.
BATERIA: ••• O ••
» 4- 4—
Selo do Anjo correspondente: “Machon
Sephirah n° 5 Geburah, valor - Mantra: Elohim Gibor
Acender o incenso (Cravo) e três velas vermelhas, em forma triangular.
És grande e poderoso nos céus infinitos, na Luz se manifesta, e na Luz lhe

cobre por inteiro. Geburah, Força e Grandeza são seus atributos, seu é o Poder, seu
é o Domínio. Onipotente e Vivo! Assim está Ele exaltado; Ele cujo reino se estende
sobre todas as coisas. Nos céus estão construídas suas altas moradas, qual pleno de
esplendor desde onde envia a chuva às montanhas. Inclusive àqueles dos Abismos,
os caídos. Ele conhece: Conhece todos os fatos e é o Senhor dos Anais. Assim Ele
está exaltado; ele, que funda nos abismos de suas moradas. Ele é o chefe escolhido
dos Exércitos Celestes, ante Ele todos gloriosos e sempre triunfantes; seu é o portal
do santuário dentro do qual está seu caminho, Ele proclama em santidade a Vitória e
a Beleza. Assim está exaltado; Ele, cujo caminho está dentro do santuário Supremo.
“Quando você está rezando, não faça de sua reza uma forma fixa".
Invocação a Raphael
Selo de Raphael - Quarta-feira

Principio de todas as coisas, Tu mesmo sem princípio efim de todas as coisas,
Vida de todas as coisas, Tu mesmo mais além de todos os mundos. Cantai comigo as
glórias do Senhor.
BATERIA: ••• O ••• ••

Selo do Anjo correspondente: “Raquie” OTOC
Sephirah n° 8 Hod, sabedoria - Mantra: Elohim Tzabaoth
Acender o incenso (Canela) e quatro velas laranjas, em forma quadrangular.
D-us Eterno, Shadday El Chai visitai-nos ! Santifica-nos com a Tua presença

e nos purifique juntamente com este Templo. Que a Plenitude da Lei e o Amor de
D-us venham fazer morada nesse solo consagrado. Abençoa-nos, Senhor, e nos dê
a força necessária para cumprirmos a nossa missão que é a de sermos servos de Ti
e representantes de Tua Divina Lei nesta esfera. E neste momento, ungidos com
vossas bênçãos e protegidos contra todos os poderes das trevas, nós lhe conjura
mos, óh Grande Raphael, pedindo humildemente que a vossa manifestação se faça
presente neste recinto. Auxilie-nos nos trabalhos que serão realizados afim que a
nossa Vontade seja a Vontade do Criador. Nós te conjuramos, Raphael, pelos nomes
de Agia, Adonay há-Aretz, Eheieh e pelos divinos mestres dos elementos Seraph,
Kerub, Tharsis, Ariel. Amém, Amém, Amém.
“D-us é algo tão profundo que parece ser nossa própria sublimação
Invocação a Sachiel
Selo de Sachiel - Quinta-feira

Ó tú, poderosa Luz e ardente chama de consolo que abres a glória de D-us até
o centro da terra, em quem os 6.332 segredos da Verdade tem sua morada, que és
chamada em teu reino, Alegria, e não pode ser medida! Seja para mim uma porta
de surpreendentes sucessos, fartura e prosperidade. Mova-os e mostra-os! Abri os
Mistérios de vossa Criação! Sede amistosos comigo! Porque sou um servente de D-us,
um verdadeiro adorador do Altíssimo.
BATERIA: ••• O •
Selo do Anjo correspondente: “Zebul” -S Ut
Sephirah n° 4 Hesed - Júpiter, riqueza - Mantra: El
Acender o incenso (Almíscar) e cinco velas azuis violeta, em forma pentagonal.
Onipotente e eterno D-us, que tem ordenado toda criação para tua honra
e glória e para salvação do homem, te peço ardentemente que me envie Inteli
gências da ordem da esfera de Júpiter, um dos mensageiros de Sachiel, a quem
escolheu como agente do firmamento deste dia, para que me instrua em todas
as coisas que desejo perguntar-lhe, mandar-lhe ou pedir-lhe, e para que execute
meus desejos. Mas que se faça sua voltade e não a minha, por Yeschouah Nosso
Senhor. Amém.
Salmos 18
1 Eu te amo, ó Senhor, força minha.

2 O Senhor é a minha rocha, a minha fortaleza e o meu libertador; o meu D-us, o
meu rochedo, em quem me refúgio. O meu escudo, a força da minha salvação,
e o meu alto refúgio.
3 Invoco o Senhor, que é digno de louvor, e sou salvo dos meus inimigos.
4 Cordas de morte me cercaram, e torrentes de perdição me amedrontaram.
5 Cordas de Seol me cingiram, laços de morte me surpreenderam.

6 Na minha angústia invoquei o Senhor, sim, clamei ao meu D-us; do seu templo
ouviu ele a minha voz. O clamor que eu lhe fiz chegou aos seus ouvidos.
7 Então a terra se abalou e tremeu, e os fundamentos dos montes também se
moveram e se abalaram, porquanto ele se indignou.
8 Das suas narinas subiu fumaça, e da sua boca saiu fogo devorador. Dele saíram
brasas ardentes.
9 Ele abaixou os céus e desceu; trevas espessas havia debaixo de seus pés.
10 Montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.
11 Fez das trevas o seu retiro secreto. O pavilhão que o cercava era a escuridão
das águas e as espessas nuvens do céu.
12 Do resplendor da sua presença saíram, pelas suas espessas nuvens, saraiva e
brasas de fogo.
13 O Senhor trovejou a sua voz; e havia saraiva e brasas de fogo.
14 Despediu as suas setas, e os espalhou. Mmultiplicou raios, e os perturbou.
15 Então foram vistos os leitos das águas, e foram descobertos os fundamentos
do mundo, à tua repreensão, Senhor, ao sopro do vento das tuas narinas.
16 Do alto estendeu o braço e me tomou. Tirou-me das muitas águas.
17 Livrou-me do meu inimigo forte e daqueles que me odiavam; pois eram mais
poderosos do que eu.
18 Surpreenderam-me eles no dia da minha calamidade, mas o Senhor foi o meu
amparo.
19 Trouxe-me para um lugar espaçoso. Livrou-me, porque tinha prazer em mim.
20 Recompensou-me o Senhor conforme a minha justiça, retribuiu-me conforme
a pureza das minhas mãos.
21 Pois tenho guardado os caminhos do Senhor, e não me apartei impiamente
do meu D-us.
22 Porque todas as suas ordenanças estão diante de mim, e nunca afastei de mim
os seus estatutos.
23 Também fui irrepreensível diante dele, e me guardei da iniquidade.
24 Pelo que o Senhor me recompensou conforme a minha justiça, conforme a
pureza de minhas mãos perante os seus olhos.
25 Para com o benigno te mostras benigno, e para com o homem perfeito te

mostras perfeito.
26 Para com o puro te mostras puro, e para com o perverso te mostras contrário.
27 Porque tu livras o povo aflito, mas os olhos altivos tu os abates.
28 Sim, tu acendes a minha candeia; o Senhor meu D-us alumia as minhas trevas.
29 Com o teu auxílio dou numa tropa. Com o meu D-us salto uma muralha.
30 Quanto a D-us, o seu caminho é perfeito. A promessa do Senhor é provada.
Ele é um escudo para todos os que nele confiam.
31 Pois, quem é D-us senão o Senhor? E quem é rochedo senão o nosso D-us?
32 Ele é o D-us que me cinge de força e torna perfeito o meu caminho.
33 faz os meus pés como os das corças, e me coloca em segurança nos meus
lugares altos.
34 Adestra as minhas mãos para a peleja, de sorte que os meus braços vergam
um arco de bronze.
35 Também me deste o escudo da tua salvação; a tua mão direita me sustém, e a
tua clemência me engrandece.
36 Alargas o caminho diante de mim, e os meus pés não resvalam.
37 Persigo os meus inimigos, e os alcanço. Não volto senão depois de os ter consumido.
38 Atravesso-os, de modo que nunca mais se podem levantar. Caem debaixo dos
meus pés.
39 Pois me cinges de força para a peleja. Prostras debaixo de mim aqueles que
contra mim se levantam.
40 Fazes também que os meus inimigos me deem as costas. Aos que me odeiam
eu os destruo.
41 Clamam, porém não há libertador. Clamam ao Senhor, mas ele não lhes responde.
42 Então os esmiúço como o pó diante do vento. Lanço-os fora como a lama das ruas.
43 Livras-me das contendas do povo, e me fazes cabeça das nações; um povo que
eu não conhecia se me sujeita.
44 Ao ouvirem de mim, logo me obedecem; com lisonja os estrangeiros se me
submetem.
45 Os estrangeiros desfalecem e, tremendo, saem dos seus esconderijos.
46 Vive o Senhor; bendita seja a minha rocha, e exaltado seja o D-us da minha
salvação.
47 o D-us que me dá vingança, e sujeita os povos debaixo de mim.
48 que me livra de meus inimigos. Sim, tu me exaltas sobre os que se levantam
contra mim. Tu me livras do homem violento.
49 Pelo que, ó Senhor, te louvarei entre as nações, e entoarei louvores ao teu nome.
50 Ele dá grande livramento ao seu rei, e usa de benignidade para com o seu
ungido, para com Davi e sua posteridade, para sempre.
“Na radicalidade do Ser Humano está o Divino”.

Invocação a Anael
Selo de Anael - Sexta-feira

Surgi, Ó Filhos do Prazer!, E aproximai-vos de mim, porque eu sou filho do
Senhor que é e viverá para sempre. Em nome do Criador, mova-os e mostra-os como
agradáveis libertadores, para que eu possa louvar-Lhes e glorificar o Eterno entre os
filhos dos homens.
BATERIA:
Selo do Anjo correspondente: “Sagum”
Sephirah n° 7 Netzah - Vénus, amor - Mantra: Yahveh Tzabaoth
Acender o incenso (Verbena) e seis velas verdes, em forma hexagonal.
Com poder forja e dá forma a todos os seres, sua é a força que nos faz fortes
e amorosos, seu poder nos magnífica. É o maior e mais delicado atributo do ser e
escrupulosamente verdadeiro; depois em antes de Vénus, correm suas vigias. Assim
está exaltado, sobre a austera forma que governa o coração de toda criatura huma
na. Seu trono com realeza está estabelecido e fundamentado no amor, na retidão,
na magnificência e na sabedoria do sentimento. A Terra e o mar estão sobre suas
mãos, e o mundo e os céus a tudo Ele sustenta, e, sobretudo, com equidade rege:
Assim está Ele exaltado; Ele, que nutre as almas que anelam na forma mais plena de
sentimento que se transforma em amor. Por isso é aclamado através dos mundos:
Ele é Poderoso! Por isso é louvado. Ele, que tem paciência dos tempos. Passa a ira,
e volta sua verdade permanente. Aos que vêm a Ele com confiança, uma nova vida
lhes reserva. Assim está Ele exaltado, e através dos mundos de Vida seu nome seja
sempre glorificado.
‘Procuro reunir o divino que está em mim ao divino que está no Universo”.
Invocação a Cassiel
Selo de Cassiel - Sábado

Os espíritos dos Quatro Ângulos são Nove, Poderosos no firmamento das águas:
a quem o primeiro dispôs como um tormento e uma guirlanda para o justo: dando-
lhes dados de jogo para proteger a terra e 7699 Trabalhadores que não se descansam
jamais, cujos cursos visitam com consolo a terra e que estão no governo e na conti
nuação como o segundo e o terceiro. Por isso escuta minha voz: tenho falado de vós
e os convoco com vosso poder e presença: vossas Obras serão um canto de honra e a
louvação de vosso D-us na vossa Criação.
BATERIA: ~~~
Selo do Anjo correspondente: (...) h~-_==h
Sephirah n° 3 - Binah - Saturno, karma, tikun - Mantra: Elohim
Acender o incenso (Benjoim) e sete velas negras, em forma hexagonal man
tendo uma no centro da figura.
Ó poderes dentro de mim, Cantai a Um e ao Todo: Cantai em harmonia com

minha Vontade. Todos os Poderes dentro de mim! Santa Gnose, Iluminado por ti.
Através de ti canto à luz do pensamento e me regozijo na alegria da mente. Todos
os Poderes, cantai comigo! Surgi, Ó Rainha! Em teu esplendor, rosto glorioso, olha
sobre teus domínios e alegra aos que te contemplam, com tua coroa que brilha
acrisolada, surge e inspira, Mãe adorada e Ave voadora!
“Sinto tanto a presença de D-us que ele é mais íntimo do que minha pró
pria alma”.
CAPÍTULO VII
As Sete Orações Místicas

de Louis-Claude de
Saint-Martin
I-
Eu me aproximarei de Ti, D-us de meu ser. Eu me apro
ximarei de Ti, todo sujo como eu sou. Eu mostrarei para mim
mesmo com confiança ante Ti. Eu entrarei até Ti no nome Trino
da existência eterna, no nome de minha vida, no nome da tua
aliança santa com os homem. Estas oferendas serão para Ti um
sacrifício aceitável no qual o teu Espírito enviará seu fogo divino, para consumir
e transportar isto para Teu domicílio sagrado, com tudo carregados e enchido dos
desejos de uma alma necessitada que só suspira por Ti. Senhor, Senhor! Quando
é que eu ouvirei para me articular no abismo de minha alma que se consola com a
palavra vivente que chama no homem pelo nome dele e proclama o alistamento dele
I 519 |
no exército divino, e quando é que ele deveria ser enumerado entre os seus criados
? Pelo poder daquela palavra santa deva eu achar rapidamente que eu cerquei pelo
memoriais eterno de poder de 'Fe ama, com que eu avançarei corajosamente contra
os inimigos da trindade, e eles fugirão antes dos raios terríveis que flamejam de
Tua palavra vitoriosa. Ai, Ó Senhor! Um homem de miséria e escuridão para que
apreciará tais aspirações altas, tais esperanças orgulhosas? Em lugar de golpear o
inimigo, ele não deve buscar só uma proteção de seu sopro ? Não será Fornecido
mais nenhum braço mais longo, não está ele, como um objeto desprezível, reduziu
as lágrimas da vergonha e ignomínia nas moitas da retirada dele, impossibilitado
de mostrar para ele antes do dia? Em lugar desses hinos triunfantes que uma vez o
seguiram nas conquistas dele, ele não é sentenciado a só ser ouvido entre os suspi
ros e gemidos? Testemunharei pelo menos um benefício, Ó Senhor que quando Tu
procuras meu coração e minhas rédeas, Tu sabes que nunca os vais achar sem o Teu
amor. Eu sinto, e sentiria incessantemente, que todo o tempo não é o bastante para
o elogio de Teu realizar deste trabalho santo até certo ponto que será merecedor de
Ti, os meus sendo inteiros devem ser possuídos e devem ser fixados no movimento
da eternidade Trina. Então, Grande Ó D-us de toda a vida e todo o amor, que minha
alma possa reforçar minha fraqueza com a tua força; Eu peço licença para entrar em
uma santa liga com Tu pelo qual eu serei invencível à vista de meus inimigos que
me ligarão assim pelos desejos de meu coração e da Trindade que Tu sempre me
achara como um zeloso para conservar Tua glória para Ti, Ó Senhor, arte ansiosa
para minha libertação e beatitude.
IIo
Cônjuge de minha alma! Quem concebeu o desejo da
sabedoria, me ajude para dar à luz a este filho bem-amado de
quem eu nunca posso apreciar suficientemente.
Tão logo como ele vê a luz, o submerge nas puras águas
batismais que dá vida ao Espírito, e é assim ele sempre numerou
entre os iniciados fieis da Igreja do mais Alto. Como uma mãe tenra, faça Tu o levar
nos braços da Trindade até aos meus membros fracos tenha força pelo apoio dele, e
o proteja de tudo aquilo que é prejudicial. Cônjuge de minha alma! Desconhecido
excluído pelo humilde, eu faço homenagem a ti dê poder, e eu não confiaria a outras
mãos do que a do filho da trindade de amor que Tu tens me dado. Ó nutra-me, assista
por cima bem cedo os passos dele e o instrua quando ele cresce no louvor que ele
deve ao Pai, que os seus dias possam ser longos na terra; o inspire com o respeito e o
amor para o poder e as virtudes dele de que tens lhe dado. Cônjuge de minha alma!
Também me inspire, eu primeiro, nutrir esta criança preciosa incessantemente com
o leite espiritual do qual Tu formou em meu peito. Mais que eu sempre vejo no meu
filho a imagem do Pai, no Pai a semelhança de meu filho, e de todos esses de quem
Tu mais gera dentro de mim pelo curso incorruptível das eternidades. Cônjuge de
minha alma! Só conhecido aos santificados, seja Tu imediatamente o mentor e o
modelo desta criança de teu Espírito que em todas as vezes e lugares os trabalhos
dele e o exemplo podem proclamar a origem divina dele. Lugar perpétuo antes dos
povos da majestade do teu e Nome. Cônjuge de minha alma! Tal é as delícias que
Tu preparastes para esses que te amam e buscam a união com Ti. Pereça sempre o
últrimo porque ele me tentaria para quebrar nossa aliança sagrada! Pereça sempre
o último ele que me persuadiria a preferir outro cônjuge! Cônjuge de minha alma!
Leve-me rapidamente como a sua própria criança; deixe-me ser como esta criança, e
verta em nós todas as graças que nós não merecemos ambos de recebem o teu amor.
Que Eu possa mais viver se as vozes minha e de meu filho fiquem proibidas de nos
unir para a celebração eterna dos louvores a ti em cânticos, como rios inesgotáveis
sempre gerados pela sensação das maravilhas de Tu e que tu tens o poder inefável.
IIIo
Como eu deveria ousar, Ó Senhor, para que num momen
to me contemplar sem tremer ao horror de minha miséria! Eu
moro no meio de minhas próprias iniquidade, a fruta de toda a
maneira de excessos que se tornaram até mesmo como um ves
tuário. Eu enfureci todas minhas leis, eu abusei de minha alma,
eu abusei de meu corpo. Eu vi, e vira diariamente, uma conta doente sem todas as
graças de teu amor continuamente Trino pela criatura ingrata e incrédula que sou.
Para Tu eu deveria sacrificar tudo e não deveria dar nada até o tempo em que a tua
visão me fosse como a de um ídolo, sem vida e entendimento. Contudo eu dedico
tudo até o tempo e nada de Ti. Assim fazendo eu me lancei anteriormente no abismo
da confusão, entregado para a adoração idólatra onde o teu nome não é conhecido.
Eu agi como o insensato e ignorante deste mundo que gasta todos seus esforços para
exterminar os decretos terríveis da justiça e fazer deste lugar de provação o mais longo
da labuta e sofrendo aos seus olhos. D-us de paz e D-us da verdade, se a confissão
de minhas faltas é insuficiente para a nossa remissão, se lembre dele que os lavou e
Ele e os lava no sangue do corpo dele, a alma dele, e do amor dele. Como o fogo que
consome todas as substâncias materiais e impuras como este fogo que é a imagem
dele, Ele se devolveu a Ti, livre de todas as manchas da terra. E A Ele e por Ele só com
o trabalho de minha purificação do renascimento tenha sido cumprido. E somente
Ele tem a majestade sagrada suportada para considerar o homem, pois somente Tu
és o voluntarioso para apressar nossa cura e nossa salvação. Contemplando com os
olhos do seu amor que limpa tudo a ponto de não se ver mais nenhuma deformidade
no homem, mas só aquela faísca divina que está em Tua própria semelhança de teu
ardor sagrado que arrasta a perpetualidade para isto, como uma propriedade da tua
fonte divina. Ó Senhor, Tu só contempla o que é verdade e puro como teu ser. O mal
está além do alcance exaltado da visão, e consequentemente o homem mau está como
a um a quem Tu nem se lembra mais, a quem os teus olhos não podem fixar, desde
que ele não tenha mais nenhum tempo a mais ou qualquer correspondência com Tu.
Neste abismo de horror eu, todavia, ousei morar; não há nenhum outro lugar para o
homem que não é mais submergido no abismo da compaixão de si. Ainda que não
seja mais cedo faz ele virar o seu coração e os olhos das profundidades da iniquidade
que ele se acha naquele oceano da clemência que o cerca e a todas as criaturas de Ti.
Assim vou eu me curvar ante ti em minha vergonha e a sensação de minha miséria;
o fogo de meu sofrimento secará dentro de mim o abismo de meu ser pecaminoso,
e lá permanecerá em mim só o reino eterno da tua clemência.
IVo
Leve de volta meu testamento, Ó Senhor, leve de volta meu
testamento. Para ver se eu posso suspender isto por um momento
ante Tu, nas torrentes da vida de Tua iluminação e não tem nada
que possa resistir a ela, verterá impetuosamente dentro de mim.
Me ajude a demolir as barreiras cheias de aflição que me separam
de ti; me arme contra mim; triunfo dentro de mim em cima de todos os inimigos da
trindade e mina subjugando meu testamento. O Princípio Eterno de toda a alegria e
de toda a verdade! Quando eu serei renovado assim sem os tortuosos caminhos do
meu consciente e do ego, haverá economia no teu afeto permanente exclusivamente
avivado em vão? Quando todo tipo de privação aparecerá a mim numa vantagem,
me preservando de toda a escravidão, e me deixando amplo em pretender se ligar
à liberdade do espírito de Tua sabedoria? Quando males aparecerão a mim como
favores estendido por Ti, como tantas oportunidades de Vitória, tantas ocasiões de
recepção que te dão as coroas de glória e que Tu distribui a todos esses que lutam
em teu nome? Quando todas as vantagens e alegrias desta vida se tornarão a mim
como tantas armadilhas, incessantemente fixado pelo inimigo que pode estabelecer
em nosso coração um D-us da mentira e sedução em lugar daquele D-us de paz e
verdade que deveriam reinar lá para sempre? Quando, em represália, deva o zelo
santo de teu amor e o ardor de minha união com Tu me reja e me faça renunciar
com delícia minha vida, minha felicidade, com todos os afetos a este estrangeiro que
é uma criatura chamada homem, assim o amor por Ti que tens determinado minha
total entrega á ele, que ele poderia ser inflamado através do exemplo teu ? Eu sei, Ó
Senhor que nem todos são transportado por esta devoção santa e não é merecedor
de Ti, e não faz contudo o primeiro passo em direção a ti. O teu conhecimento vai
a solicitude do crente que nunca partir disto por um momento, nisto é o um, o ver
dadeiro lugar primeiro para a alma do homem; ele não pode entrar no aqui agora
sem estar imediatamente cheio com o rapto, como se todo o seu ser fosse renovado
e revificado em todas as suas faculdades pelas primaveras de tua própria vida, nem
ele pode retirar o aqui agora sem se ver entregue em seguida para todos os horrores
da incerteza, perigo, e morte, rapidez, D-us da consolação, radiante, D-us de poder,
comunique a meu coração um desses puros movimentos de Teu testamento santo e
invencível! A pessoa só é precisa ao estabelecer o reinado da eternidade, e para ser
constante com a resistência universal de todos os testamentos estrangeiros que se
combinam em minha alma, note, prepare o corpo para esta batalha. Então deva eu
me abandonar para meu D-us na doce efusão de minha fé, então deva eu proclamar
os trabalhos maravilhosos dele. Os Homens não são merecedores de Tuas maravilhas,
ou contemplar a doçura da Tua sabedoria, ou a profundidade das Tuas deliberações;
e eu, inseto vil que eu sou, eu posso igualar aos que me rodeiam, quem é merecem
só as visitações da justiça e da ira? Senhor, Senhor! Possa a estrela de Jacob me dar
o descanso por um momento para mim; possa Tua luz santa Ter inflamado em meu
pensamento, e Tu vais ser mais puro em meu coração!
Vo
Escuta, minha alma, Escuta, e seja consolado na minha
angústia! Há um D-us poderoso que empreende para curar
todas as minhas feridas. Somente Ele tem este poder supre
mo, e Ele somente exercita isto para aqueles que reconhecem
que Ele possui isto e é seu administrador zeloso. Não entre
antes dele disfarçado como a esposa de Jeroboão de quem o profeta subjugou

com repreensões. Venha com bastante humildade e confiança que deveriam ser
inspiradas por uma sensação de males e horrores, e daquele Poder Universal
que não venha a morte de um pecador, desde que é Ele quem criou almas. Deixe
cumprir o tempo de sua lei em todas as coisas do tempo; não acelere teus traba
lhos através de desordens. Demore mais não por falsos desejos e especulações
vãs, a herança do bobo. Tido a ver só com um fio de cura interior, tua libertação
espiritual, colecione com cuidado as forças escassas que cada período temporal
desenvolve dentro de ti. Faça uso destes movimentos secretos da vida para já ter
mais próximo seu diário até Ele que possuiria teu no peito, e compartilha a doce
subida da liberdade de um ser que desfruta completamente o uso de todas suas
faculdades sem Ter que sempre encontrar um impedimento. Quando é que estes
êxtases felizes te transportam, pessoalmente sei do aumento na cama de teu duelo,
e chora até este D-us de clemência e Todo Poderoso: Senhor, Tu se deixe adoecer
na escravidão e se envergonhar desta imagem anterior de si mesmo a quem as
idades podem ter sido enterrados debaixo do de seu próprio pó mas nunca os
pôde apagar? Ousou a Ter falhado por esses dias quando deveria morar no seu
próprio esplendor da tua e glória. Tu somente tem fechado o olho da eternidade,
e foi mergulhado daquele momento de escuridão, como nas profundidades do
abismo. Desde que aquele lapso deplorável se tornou o desprezo diário de todos
seus inimigos que não esta contente em cobrir isto com derrisão, encher isto dos
seus venenos, carregou isto com cadeias de forma que isto já não pode se defender,
mas se tornou uma presa mais fácil aos dardos de seu próprio envenenamento.
Senhor, Senhor! Esta provação longa e humilhante não é suficiente para o ho
mem reconhecer sua justiça e fazer homenagem ao teu poder? Isto não infetou
a massa do desprezo de seu inimigo enfraquecido no desejo da imagem e de ser
o bastante para abrir os olhos dele e o convencer das ilusões dele? Tu não teme
que no fim estas substâncias corrosivas possam apagar sua impressão completa
mente e podem colocar isto além do reconhecimento? Os inimigos da tua luz e
da tua sabedoria confundiriam esta cadeia longa de minhas degradações com a
minha eternidade. Eles acreditariam no seus reinados de horror e desordem que
é o domicílio exclusivo da verdade. Eles se reivindicariam vitorioso em cima de
si mesmos e possuiriam o teu reino. Então, não permita mais ir longe, Ó D-us de
zelo e ciúme, a profanação da tua e imagem; o desejo de tua glória me enche mais
que qualquer desejo de minha felicidade aparte daquela glória da tua e Subida
no seu trono imortal, o trono da tua sabedoria, empolgado com as maravilhas
de teu poder; entre um momento que o vinhedo santo que Tu tens plantado
em toda a eternidade; arranque mas uma dessas uvas avivando o que se produz
incessantemente. Deixe o sagrado e o regenerado fluxo do suco em meus lábios;
umedecerá minha língua tostada, entrará no meu coração, aguentará a isso com
alegria e vida, penetrará todos meus membros e os fará forte e saudável. Então
deva eu ser rápido, ágil, vigoroso como no primeiro dia quando eu vi diante a
mim suas mãos. Então deva os inimigos, sejam frustrados nas suas esperanças,
se ruborizam com a vergonha e tremem com medo e ira para ver a sua oposição
contra si mesmo se fez em vão e a realização de meu destino sublime apesar da
ousadia deles e de seus esforços persistentes. Escuta-me então, Ó minha alma!
Escuta-me, e seja consolado na sua angústia! Um D-us poderoso há por cima que
empreendido a cura de feridas.
VIo
Eu me apresento nos portões do templo de meu D-us, e
eu não deixarei este asilo humilde da minha gaveta indigente
eu sou, recebi meu pão diário do Pai de minha vida. Veja o
mistério deste pão! Eu o provei aqui, e eu proclamarei sua
doçura para nações por nascer. Ó D-us Eterno dos Seres. O
título sagrado levado por Ele que é feito carne da qual Ele poderá ser manifestado
às nações visíveis e invisíveis; o espírito dele ao qual a pronúncia do Nome todo
joelho curvará, no céu, na terra, e no inferno. Tal são os três elementos imortais do
qual compõem este pão diário. É multiplicado incessantemente, com a imensidão
de seres que são nutridos assim, e, tudo do que é o seu número, nunca possa eles
diminuírem sua abundância.
Desenvolveu em mim os gérmenes eternos de minha vida, e os permitiu a
circular em minhas veias a seiva sagrada de minhas raízes originais e divinas. Os
quatro elementos que compõem isto dispersaram escuridão e confusão dos caos
de meu coração; eles restabeleceram com isto o vivendo da luz santa; a sua força
criativa me transformou em um ser novo, e eu me tornei o guarda e o administrador
dos seus caracteres sagrados e de seus sinais doadores de vida. Então, como o anjo
dele e seu ministro eu mostrei para mim em todas as regiões, se fazer conhecido da
glória dele do qual o homem é o escolhido. Eu revisei todo o trabalho das mãos dele
que distribuiu a cada um deles esses sinais e caracteres que Ele impressionou em
mim para que eles pudessem ser transmitidos a eles, e confirmar as propriedades
e poderes que eles receberam. Mas meu ministério não foi limitado á operação
nos trabalhos regulares da Sabedoria Eterna. Eu me aproximei de tudo que estava
deformado, e fixado nestas frutas da desordem os sinais da justiça e da vingança
prendidos aos poderes secretos de minha eleição; esses que eu poderia arrebatar
da corrupção que eu ofereci como um holocausto ao D-us supremo, e eu compus
meus perfumes dos puros elogios da minha mente e coração, de forma que tudo o
que tem vidas podem confessar que a homenagem, a glória, o louvor são devidos
ao D-us supremo como a fonte de poder e justiça. Eu exclamei nos transportes de
meu amor: Abençoado é o homem, porque Tu o elegeu como o assento de autori
dade Trina e o ministro da tua glória no Universo. Abençoado é o homem, porque
Tu tens lhe permitido sentir, até mesmo nas profundidades da essência dele, a
atividade penetrante de tua vida divina. Abençoado é o homem, porque ele pode
ousar oferecer a si mesmo um sacrifício de ação de graças fundado no sentimento
inefável de todos os desejos da Tua infinidade santa. Poderes do mundo material!
Poderes do Universo físico! Não é assim que o teu D-us os tratou! Ele o constituiu
dos agentes simples das leis dele e as forças que operam para o firmamento dos
desígnios dele. Consequentemente não ha nenhum outro ser na Natureza que não
O secunda no trabalho dele e coopera na execução dos planos dele. Mas Ele não é
feito conhecido a você como o D-us de paz e o D-us de amor; no momento quando
Ele o trouxe no ser de agora estava transtornado pelas consequências da rebelião,
desde que Ele ordenou ao homem para subjugar e o governar. Ainda menos, se
perverteram e corrompem os seus poderes, Ele dispensou a você essas favores
com o que Ele o concedeu para subjugar o homem. Sim não têm preservado a
esses que foram concedidos em virtude de sua origem; sim sonharam com um lote
mais luminoso e um privilégio mais esplêndido do que ser os objetos da ternura
dele da qual neste momento só mereceram ser as vítimas da justiça dele. Medite,
só Ele confiou os tesouros da sabedoria dele; neste ser depois do próprio coração
dele ter Ele centrado todo o Seu afeto e todos Seus poderes. Autor soberano de meu
espírito, minha alma, e meu coração! Sejas Tu abençoado para sempre e em todos
os lugares, porque Tu tens permitido ao homem, trina criatura ingrata e criminal,
recuperar estas verdades sublimes. Tido na memória Da trina convenção antiga e
sagrada não saltada que os que te amam os convoca a restabelecer, eles teriam esta
do para sempre perdidos no homem. Louvor e bênção para Ele a quem te formou
homem na imagem dele e depois na própria semelhança dele que, apesar de todos
o empreendimentos e todos os triunfos do inferno, recebe ele no seu esplendor, na
sabedoria e na beatitude da origem dele. Amém.
VIIo
Homens de paz e homens de aspirações! Deixe-nos con
templar em uníssono, com um medo santo, a imensidade das
clemências de nosso D-us. Nos deixe confessar junto a Ele o
que todos os pensamentos dos homens, todos seus mais puros
desejos, todas suas ações ordenadas, nâo puderam, quando
combinado, aproxime o ato menor do amor dele. Como nós deveríamos expressar
isto então? Porque não é limitado a nenhuma ação individual ou temporal, mas
manifestos imediatamente em todos os seus tesouros, e que em uma constante,
universal, e de modo não danificado! D-us de verdade e D-us de amor! Assim ages
Tu diariamente com o homem. Entre toda a infecção que o mina e de vileza dão
extratos incansáveis de que ainda permanece nesses elementos preciosos e sagrados
do qual Tu realiza e me formam no princípio. Como a mulher frugal no Evangelho
que consome a luz dela para recuperar a moeda de dez centavos que ela perdeu,
são as suas luminárias sempre acesa, sempre Tu se detém para a terra, sempre tens
a esperança para recuperar do pó o puro ouro que deslizou de tuas mãos. Homens
de paz! Como nós deveríamos contemplar se em caso contrário com o medo santo
e a extensão das clemências de nosso D-us! Nós somos mil vezes mais culpados
para Ele que, à vista da justiça humana estão esses malfeitores que são arrastados
por cidades e lugares em público, carregados com a insígnia da infâmia, e forçados
a confessar os seus crimes em voz alta às portas dos templos e na presença dos
poderes que eles desafiaram. Como eles, e mil vezes mais merecidamente que eles,
deva nós sermos arrastados ignominiosamente aos pés de todos os poderes da
Natureza e do Espírito. Nós deveríamos ser desfilados como criminosos por todas
as regiões do Universo, visível e invisível, e deveríamos receber na sua presença os
castigos terríveis e vergonhosos que são invocados por nossas tergiversação apa
vorantes. Mas em lugar de achar os juizes duros e armados com vingança, veja um
Monarca venerável cujos olhos publicam a clemência dele cujos lábios só articulam
perdão para todos esses que não se seguram inocente cegamente. Longe de legar
nós deveríamos usar os vestuários de opróbrio daqui em diante, Ele comanda para
os criados dele devolver a nós nossa bata primeva, fixar um anel em nosso dedo e
sapatos em nossos pés. Para que todos estes favores sejam o bastante, como os mais
recentes filhos pródigos. Confessar que nós não achamos na casa de estranhos a
felicidade da casa do Pai. Homens de paz! Diga, nós contemplaremos excluído com
o medo santo do amor infinito e clemência de nosso D-us? Diga, nós não faremos
uma resolução santa para permanecer fiel para sempre às leis dele e para as delibe
rações beneficentes da sabedoria dele? Ó D-us! incompreensível em indulgência
e compreensão de passado apaixonado, eu posso amar mais a mim mesmo só. Eu
não me amaria mais tanto se me tiver me perdoado tanto. Eu não desejaria mais
nenhum lugar de repouso se excluísse do meu coração o meu D-us que me abraça
em tudo pelo seu poder e tem me apoiado em todo lado, meu prosperar e minha
consolação. Desta fonte divina todas as bênçãos vertem imediatamente em mim.
Ele se verte continuamente e para sempre no coração do homem. Assim faz Ele gera
dentro de nós a própria vida dele; assim faz Ele estabelece dentro de nós os puros
raios e extratos da própria essência dele, onde é que Ele ama mais, e ele se tornam
em nós o órgão das gerações infinitas dele. Desta tesouraria sagrada, por todas as
faculdades de nossa natureza, Ele dirige as emanações de parentesco que repetem
a ação em troca disto tudo aquilo se constitui, e assim nossa atividade espiritual,
nossas virtudes, que são nossas luzes são multiplicadas incessantemente. Veja, está
excedendo o lucrativo para erguer um templo em nossos corações! Homens de
paz! Homens de aspiração! Diga, nós contemplaremos sem nenhum medo santo a
imensidade do amor e das clemências e dos poderes de nosso D-us?
S<: LOAOdu Phil... Inc... NOVO MO
O Princípio, o Caminho e o Objetivo

da Divindade em cada Sen
Paulo Carlos de Paula
(Ir/. Miguel)
(...) Em cada Ser, em cada um dos nossos semelhantes, condiderando que

cada semelhante é um Ente, que tem o Sêmen da Vida, como por exemplo, a
Semente que é um Ente que tem este Sêmen com toda a sabedoria para se trans
formar numa planta.
Assim também a pedra, a gota dagua, o eléctron que tem Vida plena de sa
bedoria, poder e força. O Princípio é um raio de Luz emanado da Infinita Fonte da
Vida atravessa o Som, o Verbo que se fez carne no dizir do Apóstolo João. Cada Ser
Humano tem o direito e o dever de restaurar este Princípio Divino, quando nele
este Princípio está ainda latente ou sufocado pelas prevaricações.
No Ser Mineral este Princípio atua como força de coesão e explosão. No Ser
Vegetal como força germinativa cheia de sabedoria. Como sabemos numa semente
está o retrato da futura planta que germina, cresce, floresce, dá frutos com centenas
de outras sementes, cada uma delas com a mesma Fonte da Vida. Se esta Fonte está
numa Semente, porque duvidar de sua existência em nós, criaturas humanas? No Ser
animal como inteligência instintiva com toda pureza. NO Ser Humano este Divino
Princípio, quando encontra condições adequadas, manifesta-se como Consciência
Divina com a finalidade de individualizar-se na Consciência Humana.
O caminho na Pura Espiritualidade é um modo de viver e conviver, de ga

nhar e perder, agir e reagir, sorver o doce e o amargo. O Caminho da Divindade,
deste Princípio é iluminar o Ser Humano dando-lhe, no entanto, o livre arbítrio.
Protegê-lo, conscientizá-lo e nele se individualizar, como souberam fazer o Mestre
da Galileia e outros iluminados avatares.
O Mestre de Nazaré disse: “Eu Sou o Caminho” e disse ainda: “Eu Sou a Ver
dade, eu Sou a Vida, eu Sou a Luz do Mundo, eu Sou o Verbo, ninguém vai ao Pai
a não ser por mim.”
Para a restauração deste Divino Princípio muitos são os Caminhos, muitas as
técnicas, algumas milenárias. Porém, a Lei da Senda é a do Amor, da Humildade,
da Obediência e da Ordem; Amor Impessoal, Humildade Consciente, Obediência
Compreensiva e Ordem sem Violência.
Citaremos aqui apenas Quatro Regras que são as Luzes no Caminho, Regras
estas que cada um de nós interpreta de acordo com seu grau de evolução. São elas:
“Antes que os olhos possam ver devem ser incapazes de chorar”

“Antes que os ouvidos possam ouvir devem ter perdido a sensibilidade”
“Antes que a voz possa falar em Presença do Mestre deve ter perdido a
possibilidade deferir”
“Antes que a alma possa erguer-se na Presença do Mestre é necessário que
os pés tenham sido lavados no sangue do coração”
O objetivo da Divindade, deste Divino Princípio é se individualizar no Ser Huma

no, como o Homem Jesus o fez, afirmando: “Eu e o Pai somos UM. Eu Sou Ele. Ele é Eu”
Cristo nos mostrou o Objetivo da Divindade quando disse pelos lábios e
coração do Homem Jesus: “Eu Sou a Plenitude. Pedi e obtereis. Buscai e achareis.
Batei e se vos abrirá”
Jorge Adoum nos diz que estas Palavras interpretadas no seu autêntico signi
ficado são a chave de todos os mistérios. O que devemor pedir é a consciência de
sentir a Divindade, se expressar no íntimo de cada um de nós e dizer: “Eu Sou D-us
Onipotente, Onisciente e Onipresente.” “O que devemos buscar é o Reino de D-us,
o Reino do Céu que consiste em Amor, Compreensão e Consciência perfeita de Sua
Existência em nós e em cada Ser”.
O que devemos tocar é a Porta que conduz ao Pai íntimo que está esperando
a nossa volta à Ele para nos cumular de seus Dons”.
Eliphas Levi, um dos mais proeminentes Magos disse: “Depois de havermos
passado buscando D-us, o Absoluto, na religião, na ciência, na justiça: depois de
termos dado voltas ao Círculo de Fausto, conseguimos chegar à Doutrina Primeva e

ao Livro Primeiro da humanidade. Ao ter chegado a este ponto, nos detivemos haven
do descoberto o “segredo” da Onipotência que está na alma humana e no progresso
indefinido. Este “segredo” é a chaver de todos os simbolismos, a Doutrina Primeva
e final: chegamos a compreender o que quer dizer a expressão que se usa com tanta
frequência no Evangelho: “O Reino do Céu. O Reino de D-us” O Objetivo é, pois, o
que o eminente ocultista descobriu depois de tantas e tantas investigações, e quem no
entanto, Jesus Cristo, há 2.000 anos, no seu Amor e e Sabedoria nos apontou: “Buscai
primeiramente o Reino do Céu e tudo o mais vos será acrescentado”.
Este é o ponto mais alto do Evangelho Esotérico. Para entendermos o Evan
gelho Esotérico, temos que, não só saber o que é o Reino do Céu, mas, sobretudo,
Sentí-Lo em nós e em cada Ser. No Reino do Céu tem um Rei, o Ünico. Neste Reino
devemos trabalhar com Amor Impessoal, com Obediência Compreensiva, com
humildade consciente e com ordem sem violência. Jesus Cristo nos alertou dizendo:
“O Reino do Céu está dentro de vós”. Mas, perguntamos: onde está o “Caminho” que
nos leva ao Reino? A Voz Interior nos responde: “Ele está também dentro de vós”.
As atividades do mundo atual não nos dão as oportunidades de irmos para as
cavernas, para as montanhas, para os mosteiros e lá permanecer por longo tempo,
a fim de encontrarmos o Reino do Céu, a não ser em casos muitos especiais de
pessoas selecionadas pela Hierarquia Divina.
A Magia dos tempos atuais é praticada no afã das boas condutas, trabalhando
com Amor, Humildade, Obediência e Ordem.
O Segredo consiste em abrir o coração!

Ver com os olhos do coração. Escutar os ruídos do mundo com os ouvidos do
Coração. Prescutar o futuro com a compreensão do Coração. Recordar as acumu
lações do passado através do Coração. Assim deve-se percorrer impetuosamente
o caminho da ascensão.
O Fio prateado que une o Mestre ao discípulo é o Grande Imã do Coração. O
Coração, este Sol do organismo, é o foco da energia psíquica. Nós não temos em
vista a forma do Coração, mas nos referimos à sua significação interior e a Quem
vive e trabalha em seu interior.
O Coração está ligado a todas as sensações do Cosmos. É grande o serviço
do Coração nas balanças do Mundo. A coragem nasce do Coração Puro. O Cora
ção impulsiona e fortalece os nossos envios. O Coração não pode cumprir a sua
destinação se o Eu Humano foge ao desejo e a ação de Servir à Obra do “Eterno”.
A alegria do Coração está na aspiração para o “Alto” Cada pessoa tem um

Coração; em todos nós, Nele está contido o Potêncial da Energia Pura. O Coração
reúne em sua memória horas de muitas vidas. Depois de todas as demarcações,
chegaremos à Síntese do Coração. Até nas épocas mais remotas, as pessoas com
preendiam o significado do Coração como a Morada de D-us.
O Segredo consiste em abrir o Coração!

Ao Ser Divino - D-us em ação
Poder Supremo, Seidade Cósmica!
A Ti que Es toda Substância, toda Energia e todo Espírito!
Eu, parte desta Substância, parte desta Energia, Parte des Espírito,
me consagro, pois desejo integrar-me em Ti, Contigo unificar-me,
ser eternamente em Ti.
À Tua Infinita e Perpétua Ação entrego o meu destino, meus atos,
Minha vida presente e futura, de modo que minhas realizações sejam sempre
Realizações Tuas! AMÉM!
Mestre Excelso, Venerando Guia e Instrutor meu, infunde em mim Teus Eflúvios
Protetores e recebe, neste Ato de Consagração, todo o meu desejo intenso de ser Teu
discípulo sincero. Instrue-me, perdoa minahs falhas e vela para que todos os meus atos
se conformem sempre às Tuas Instruções Sagradas e eu possa merecer a Tua Benção
e o Teu Amor. AMÉM!
Que a Paz, a Sabedoria, o Amor e a Prosperidade sejam com todos os seres!!!
Palavras finais
Ao terminar nosso trabalho, neste livro, julgamos ter cumprido um dever de cons
ciência e de humanidade. Aqui tratamos de assuntos, hora exotérico e hora esotéricos.
Começamos falando sobre Religião e Mito, uma abordagem historial e mítica,
em seguida filosofamos com a Moral e Ética, buscando uma aproximação entre a
Arte e a Metafísica, ou seja, uma linha comum onde o que esteve em jogo não foi
outra coisa senão o ser humano e o outro.
Na terceira parte, dedicamos a Kabbala, dentro da visão mística e prática,
disponibilizando aos leitores um manancial de informações, para o uso no dia-a-
dia, de maneira clara e pragmática. Muitos desses ensinamentos me foram passados
de lábios a ouvidos e, apesar de ter lido, por muitos anos, obras das mais diversas
origens, nada vi que fosse publicado neste teor. Mas, desde já posso lhes garantir que
todas estas informações foram testadas e refletidas dentro da mais alta critecidade
antes de decidirmos a disponibilizá-las.
Na última parte, tratamos da magia prática ou Magia Teúrgica, em que pas
samos informações, fórmulas, rituais, invocações e orações de maneira que anteci
padamente todas foram testadas e aprovadas, idealizadas de forma que pudessem
ser úteis na vida das pessoas.
Tivemos o ânimo e a oportunidade de contemplar a formidável ocasião, onde
vivemos numa época em que os corações têm produzido, por um lado a indiferença
e por outro lado o materialismo grosseiro.
Mas, podemos observar que: quanto mais o homem se afasta de D-us e de uma
vida simples e sã mais se aproxima dos consultórios psiquiátricos com um vazio na
alma, onde busca a solução química para suas dores e desencantos aparentemente
sem motivos, um sentimento de solidão e tristeza que invadem os corações e a alma
pede socorro. Daí arranja-se a solução artificial para liquidar com sua vida virtual
e artificial infeliz.
I 533 I
Isto ocorre, muitas vezes, porque buscamos a felicidade tresloucadamente

sem saber onde e como encontrá-la. Encontramos hoje em dia almas que aspiram
apenas a seu bem estar particular, sequer se importa que o bem estar redunda em
prejuízo de outro ou de outros. Apenas vemos este homem com uns olhos que se
levantam do solo para contemplar com desfalecimento amoroso as maravilhas
sidéreas; apenas vê na frente algo que recapacite os transcendentais problemas
metafísicos, um individualismo total.
Hoje, no presente, o que enche os olhos e as mãos, o que enche a vaidade e os
apetites, aquilo que o faz ser invejoso e invejados por uma aparência, pelo brilho,
pelo holocausto, isto é o que os preocupa na generalidade, sem parar as mentes em
que trabalham assim caminham para a perdição. Construímos nossa ruína, que é
lavrar a ruína da sociedade, mais ainda, da humanidade inteira.
No Corão XIII, II está dito: “D-us não mudará a condição dos homens se eles
não mudarem o que está neles.” Precisamos mudar, precisamos reintegrar nossa
condição divina, precisamos voltar para dentro de nós e conhecer verdadeiramente,
o que somos, de onde viemos e para onde vamos.
O filósofo, o moralista, aquele que alheio a todo prejuízo tem um olhar sintéti
co sobre o modo de ser social, não deixa de ver que no presente está a consequência
legítima do passado, e não deixa de compreender que se impõe uma reação franca,
viril, genuinamente espiritualista, não somente para atalhar e atenuar o caos por
todas as partes que nos rodeiam, mas para descobrir e sinalar um porto seguro
para a humanidade, que navega a mercê das ondas da indiferença e da negação.
Este porto, este refúgio salvador não pode estar construído sobre areia move
diça da fé das passadas idades, nem sobre as carcomidas pedras de personalismo:
aquela nos vestiu da incredulidade presente, nos tem dado as intraquilidades, o
afeminamento e a sórdida ambição que todos deploramos.
Não servem para nosso porto salvador, quem tão poucas e tão contrapodu-
centes garantias possam apresentar. Em troca se serve, e não só serve, se é o único
imanente e durador, o verdadeiro espiritualismo; esse espiritualismo que se afiança
na experiência e se remonta indutivamente até a origem, até as fontes de todo ser;
esse espiritualismo que em épocas remotas se reservou para os iniciados, que logo
foi mal compreendido e explicado dentro das multidões, que provocou mais tarde,
por aferrar-se ao exotérico, os conflitos sangrentos entre religião e a ciência, e que
hoje, ressurgindo de si mesmo, abandonando os solitários recintos de onde per
manecia oculto, a apresenta às multidões sem véus nem mistérios e lhes diz como
Jesus: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida; sigam-me”
Este é o porto, o único porto salvador para a humanidade. É, porque está

construído sobre a rocha viva, sobre a pedra quadrangular, sobre a pedra filosófica
dos antigos magos, sobre essa pedra que se compõe a ciência, amor, ação e aspira
ção, sobre esta pedra, enfim, que abarca o físico e o metafísico, o mental e o moral.
Chamar a atenção do público sobre o referido espiritulismo; convertemos em
certo modo nos seus mensageiros, ou pelo menos em emissários de seus mensageiros
reais; elevar nossa voz, retumbante ou débil, persuasiva, predicando o que entende
mos foi e é o espiritualismo uno, sincrético e racional, como não pode menos ser o
que é originário da realidade absoluta, isto, e não outra coisa, é quanto nós temos
proposto com estas páginas que precedem. O temos conseguido? Conseguiremos?
Não sabemos, nem importa agora averiguá-lo. Temos cumprido um ditado de
nossa consciência e esperamos tranquilos o curso dos sucessos. Não imploramos
graça para nossa trabalho porque somos adoradores da justiça, não aspiramos a
recompensa porque temos já que em justiça nos corresponde.
Que cada qual veja em nossa obra o que sua consciência o determine. “O Sucesso
é sua Prova”
Pbm <k. At Laje <{?■ Ijfprtrtitf- Cempítqiwn.

BIOGRAFIA
Notas sobre o Autor
O valor do conhecimento é colocado à prova por seu poder de purificar e

enobrecer a vida do estudante ansioso de adquirir o conhecimento e, depois, em
pregá-lo na evolução de seu caráter e no auxílio à humanidade.
Helvécio de Resende Urbano Júnior, conhecido entre os Iniciados de diversas
Ordens pelo nome iniciático de Ali A’l Khan S- U, nasceu em Entre Rios de Minas,
Minas Gerais, em 1956 e muito cedo se voltou para as arguições filosóficas do por
quê da vida, como uma necessidade pungente que assolava sua Alma ansiosa para
descobrir a razão lógica de sua existência e a de seus semelhantes.
De origem tradicionalmente maçónica iniciada por seu bisavô paterno, buscou
sinceramente as respostas que arguiam constantemente seu intelecto nos vários
redutos espiritualistas, aprendendo e ensinando, plantando e colhendo, servindo e
sendo servido na selva da experiência humana.
Quando percebeu que a necessidade de se ajustar às regras superiores da
Vida era o único caminho para conquistar a clara Luz da Inteligência Iluminada,
que lhe permitiria obter as respostas que tanto buscava para justificar sua jornada
humana, fez-se então, Iniciado em várias Ordens identificadas com os Mistérios
Antigos, tais como a Maçonaria, o Martinismo, o Rosacrucianismo, o Druidismo
e a O.T.O, sempre conquistando patentes em seus graus mais elevados nessas
agremiações espiritualistas e recebendo, como corolário, a conquista da chave do
conhecimento secreto que lhe abriu as portas dos Reinos Internos onde repousa a
Verdade Final. Toda a sua trajetória nos últimos trinta anos foi dedicada a este afã,
tendo, através da Kabbala, sempre buscado com muita sinceridade a visão de Seu
Sagrado Anjo Guardião.
Em suas andanças, viveu na Argentina, Chile e México, tendo conquistado o
reconhecimento de irmãos de várias Ordens nesses Países e, pelos serviços pres
tados com a determinação que lhe orna o caráter, culminou por adquirir o direito
I 536 I
ao conhecimento da Arte de Confecção de Pantáculos e Anéis para fins Mágicos,

dentro do discernimento da pura Tradição e Arte, exigida para esse mister.
Como homem de desejo , teve a oportunidade de conhecer verdadeiros mes
tres, que o ajudaram a balizar sua busca da Luz Maior, brindando-o com efetivas
palestras iniciáticas cujo objetivo maior esteve assentado em orientá-lo de como
conquistar a ciência necessária para conquistar as ferramentas imprescindíveis na
lapidação da pedra bruta em seu coração. Dentre estes, podemos citar o saudoso
Paulo Carlos de Paula - M:. Miguel, da FRA da cidade de Santos Dumont, MG;.
Euclydes Lacerda de Almeida M.'. M , uma das maiores - senão a maior - auto
ridades Thelêmicas do País; Porfírio José Rodrigues Serra de Castro M.’.I.’. 33°,
grande ocultista e seu padrinho na senda maçónica e o saudoso Lachesis Lustosa
de Mello - Druida Derulug - divulgador do druidismo no Brasil.
Com o presente livro o autor pretende preencher uma lacuna importante
na literatura espiritualista e mágica de nosso País. Teve o cuidado e o zelo de dar
informações que certamente ultrapassarão tudo que foi escrito de forma nem
sempre consentânea à verdade iniciática, principalmente no estudo e confecção de
Pantáculos e na introdução ao verdadeiro conhecimento Kabbalístico. Podemos
afirmar, ainda, que esta obra estabelece um roteiro seguro e técnico para o estudante
sério, pois ela está favorecida com a experiência e vivência mágica do próprio autor.
Sabemos que o homem tem necessidade de crer naquilo que não vê, mas,
acima de tudo, a busca do desconhecido é para ele o princípio mesmo de toda
a atividade do espírito, o que lhe dá sua razão de ser. Com este livro, a literatura
ocultista brasileira é enriquecida com informações antes não reveladas e que per
mitem ao estudante empreender sua libertação da crença e o coloca na posição de
ver, além das aparências. Que esta obra obtenha o sucesso para o bem daqueles que
a compulsarem com seriedade e dedicação.
Panyatara.
27/01/2005
(Jayr Rosa de Miranda, membro da FRA do Rio de Janeiro, escritor, astrólogo

e eminente espiritualista a serviço da Causa Maior).
Ainda sobre o Autor:

M /. I . Ir /. Helvécio de Resende Urbano Júnior 33° (Ali A 1 Khan S v I / )
Licenciado em Filosofia pela UFJF
Bacharel em Filosofia pela UFJF
Pós-graduado em: Filosofia, Cultura e Sociedade - UFJF
Obr.'. da A/.R/.L/.S.'. Benso de Cavour N° 28 GLMMG
G.’.I. .G.\Cons/. M. Behring-Insp. 01.RJ-S.‘. C.\ doGr.’. 33°doR.’.E.\A.\A.\
Ordre Kabbalistique de la RosetCroix
S VITOM
Cav.-. Rt Illuminatus Ipsissimus - AMORC
Fraternitas Rosicruciana Antigua
Fraternidade Rosacruz
Ordo Templi Orientis
Colégio Pitagórico
Colégio dos Magos
Colégio Druídico do Brasil
Ordem dos Cavaleiros de Thelema
Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento
Bibliografia
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AMBELAIN, Robert - Le Martinisme - Éditions Niclaus N. Bussière, Paris, 1948.
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tique et pratique, et à la mise en action de ses traditions et de ses symboles, en vue de
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AMBELAIN, Robert - EAlchimie spirituelle, la voie intérieure, Paris, la Diffusion scien-
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AMBELAIN, Robert - Les Tarôs: comment apprendre à les manier, Paris, Niclaus, 1950.
AMBELAIN, Robert - Lésotérisme judéo chrétien. La gnose et les Ophites. Lucifériens
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AMBELAIN, Robert - Sacramentaire du Rose-croix, sacralisations, exorcismes, formules
de défense et d action, Paris, la Diffusion scientifique, 1964.
AMORC - Gottfried W Von Leibniz -Volume 8 - Brasil - 1985
APOCRÍFO - Clavicules de Salomão - Paris, 1825
APÓCRIFO - Clefs Majeures et Clavicules de Salomon - Paris, 1895
APOCRÍFO - La Botica de la Abuela, Remédios Naturais, Vol. I e II - Espanha, 1998
APOGRIFO - El Tesoro -“Guia Prática de la Magia Espanha, 1917
BARDON, Franz - Frabato El Mago - Espanha, 1992
BARDON, Franz - Iniciacion Al Hermetismo - Espanha, 1996
BARDON, Franz - La Clave de La Verdadera Cabala - Espanha, 1971
BARDON, Franz - La Practica de la Evocación Mágica - Espanha, 1970
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WARRAIN, Francis - La Théodicée de la Kabbale - Guy Trédaniel - Éditions Véga,
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ZAMRA, David ben Shlomo - Magen David. Amsterdam, 1713.
ZOHAR, Danah - O Ser Quântico - Editora Best Seller - São Paulo - 1990 - Brasil
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SECRETUM, Manual Prático de Kabbala Teúrgica, é um compêndio
de autoiniciação nas antigas e secretas tradições da Arte Mágicka. Aqui se
define a magia como a arte da ciência das forças naturais para produzir
trocas (mudanças) na consciência e no seu entorno físico. Secretum é
um guia prático para trabalhar o Ocultismo hermético.
Numa linguagem clara e pragmática, o autor disponibiliza seus co
nhecimentos de Kabbala, hermetismo e magia teúrgica, provocando o
leitor a entrar num Universo novo e poderoso, cheios de deuses (Inteli
gências) e energias sutis para tirá-lo de suas aflições, dores e dificuldades
ao longo de sua experiência carnal; trazendo assim uma possibilidade de
paz, sabedoria e sucesso em tudo quando possa empreender. Também
se incluem técnicas de projeções mentais, através dos rituais de teurgia,
com breves indicações de práticas sobre alquimia básica e yoga. As in
vestigações que produziram as fórmulas vão acompanhadas de sensíveis
diagramas e compreensíveis explicações, que certamente ajudarão o leitor
em sua caminhada para o domínio do mundo da Alta Kabbala.
Jayr Miranda
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“É uma apresentação eminente da Kabbala
Prática e Teurgia, além do contexto filo
sófico sustentando a Tradição da Magia e
Religião, admiravelmente adaptada para
o público intelectual de nosso tempo. Suas
alusões no campo da Teurgia e Kabbala
Prática proporcionam surpreendentes e
pragmáticas possibilidades espirituais”
M.\ 1Ney Ribeiro 33°
“É um livro impecável sobre a compreensão

da sabedoria prática da Kabbala e Tradição
para o leitor informado de hoje. Como exer
cícios e kabbalísticos nos Quatro Mundos,
o autor eleva-nos a um nível de percepção
adequado para adentrar nessas orbes sagra
das. A sensível espiritualidade e utilidade
dos antigos místicos se fazem visíveis com
esta excelente obra de um erudito iniciado.
Esta obra abrirá os corações de muitas pes
soas que buscam a revelação para descobrir
a pérola que existe em seu interior.”
M Porfírio José Rodrigues
Serra de Castro 33°
“Excelente seleção de cosmologia Kabbalis-

tica e Teúrgica, para o leitor que busca uma
razão mágicka para sua vida. Com a ajuda
de diagramas, tabelas e uma argumentação
profunda e ao mesmo tempo clara, o autor
organiza uma tremenda quantidade de
material esotérico em forma compreensível
e pragmática... excelente abordagem neste
campo...”
Joaquim Antônio Tavares 33°
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Júnior 33° (Ali Al Khan S- 17)
Licenciado em Filosofia pela UFJF

Bacharel em Filosofia pela UFJF
Obr.-. da A2.-R./. L. A.*. Benso de Cavour
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G.‘. I.‘.G.’.Cons/. M. Behring- Insp.
01.RJ -S.’. C.\ do Gr.\ 33° do R.\ E. .
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Ordre Kabbalistique de la RosetCroix
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Cav.’. Rt Illuminatus Ipsissimus -
AMORC
Fraternitas Rosicruciana Antigua
Fraternidade Rosacruz
Ordo Templi Orienlis
Colégio Pitagórico
Colégio dos Magos
Colégio Druídico do Brasil
Ordem dos Cavaleiros de Thelema
Círculo Esotérico da Comunhão
do Pensamento
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M f/- I lelvéçio de Resende Urbano Júnior 33°

G/.I/.G.-. doSupz. Cons.\ do Gr.-. 33 do R/.E/.A.-. A.-

Kabbala & Teurgia

Kabbala & Teurgia

KABBALA & TEURGIA

Revisão de textos: Tania Hernandes

Dados de Catalogação da Publicação

AT Khan S..I.’., Ali / Resende Urbano Júnior, Helvécio de

1. Maçonaria 2. Kabbala 3. Teurgia 4. Religião I. Título.

Direitos exclusivos reservados para Editora Isis

EDITORA ISIS LTDA

Ao D-us1 Desconhecido ou Inominável.

W.’. IIr.\ na Senda da Luz Maior

Pod Ir.'. Antônio Adolpho de Almeida Souza

Aos mestres e amigos da UFJF

Professor Dr. Joacir Teixeira de Melo

À memória dos meus saudosos Irmãos,

III - O Rito e o Sagrado...........................................................................................61

III - As Ciências Secretas e os três tipos de Ocultismo.......................................... 140

IV - A Kabbala Dogmática..................................................................................... 154

V - A Kabbala Prática.......................................................................................... 190

VI - As Chaves da Árvore da Vida.........................................................................261

VII - Óleos Essenciais, Instrumentos Mágicos..................................................... 285

VIII - Os Setenta e Dois Nomes de D-us............................................................. 316

I- Prática Magia e Teurgia......................................................................361

II - Magia ............................................................................................................... 391

III - Preparatórios para Arte Mágica....................................................................415

VI - Rito de Oração e Invocação............................................................................ 491

Invocação ao Mestre Guia......................................................................................................... 503

VII - As Sete Orações Místicas de Louis-Claude de Saint-Martin...................... 519

“A Kabbala tem métodos perfeitos para fazer o homem despertar. Deve

intencional de uma minoria têm direcionado o pesquisador sequioso, mas incauto,

Jayr Rosa de Miranda

Existe uma lei na natureza relativamente pouco estudada no decorrer da his­

Deste fato provém o sectarismo estreito de alguns livres-pensadores que

mental, se estuda a teoria e o manejo das forças ocultas da natureza e do homem

do invisível com o médium natural que é instrumento passivo e prisioneiro de suas

esperança, dezenove afastaram-se voluntariamente do Caminho. Apenas Gichtel

Isto é que é indispensável conhecer para compreender os Iluminados e suas

poderiam permanecer obscuros a respeito desse importante teorema. Aquilo que

superiores, à união com o Reparador e à visão da Sophia Celeste. Quando assim

Então pode escolher entre milhares de volumes e documentos acerca do

Técnicas e Práticas para elevação mental e

Do Universo-D-us e seu Culto

A palavra “D-us” parece designada a exprimir a ideia da força

“O mundo, diz Plínio, ou o que chamamos céu, que em si abrange todos os

2 PLÍNIO IL VECCHIO (PLINII) - Storia Naturale (Naturalis Historia). Libri I - Published

A sua força é a da própria divindade. Os seus movimentos são os do grande ser,

4 DA CERRETO, Andréa Mazzarella - Ocello Lucano filosofo pittagorico Lucania - Presso

“Explicar as disposições naturais ou a sua modificação, recorrendo a D-us

O homem, que não é senão um efeito, pretendeu que igualmente fosse um

Das relações dos homens entre si

Muitas vezes me perguntaram como poderiam empregar seus esforços al­

5 DA CERRETO, Andréa Mazzarella - Ocello Lucano filosofo pittagorico Lucania - Presso

congregações de leigos, reuniões regulares ou serviços para fins de veneração

A religião é o clamor daqueles que sofrem e sonham para acalentar a alma,

Desde o início dos tempos o homem busca ligar sua existên­

6 VATTIMO, Gianni - Depois da Cristandade - Editora: Record, 2004

A partir desse ponto, Vattimo reconhece um notável parentesco entre a

Existe uma lei na natureza relativamente pouco estudada no decorrer da his

Muitas vezes me perguntaram como poderiam empregar seus esforços al

Desde o início dos tempos o homem busca ligar sua existên

O rito religioso compreende uma série de atos que se cum

“Enquanto percebo, e mesmo sem nenhum conhecimento das condições orgâ

esquecimento), que para os antigos gregos, designava verdade e realidade, simul

Antigamente noções e muitas indicações dos arcanos da Kabbala eram pas

estudos lhes chamavam “Mekuhalim” cujas doutrinas estão rigorosamente reser

A ciência da invocação é uma forma de alquimia através da oração. E nos re

A invocação dos Nomes divinos efetuada segundo determinadas pautas rít