O documento discute a juventude como uma fase distinta com características próprias, não apenas biológicas. Também aborda a educação física no Brasil e como ela nem sempre teve como meta a emancipação humana. Finalmente, defende que a construção de uma escola democrática requer que educadores vejam os alunos como sujeitos de sua própria formação através de um diálogo horizontal.
O documento discute a juventude como uma fase distinta com características próprias, não apenas biológicas. Também aborda a educação física no Brasil e como ela nem sempre teve como meta a emancipação humana. Finalmente, defende que a construção de uma escola democrática requer que educadores vejam os alunos como sujeitos de sua própria formação através de um diálogo horizontal.
O documento discute a juventude como uma fase distinta com características próprias, não apenas biológicas. Também aborda a educação física no Brasil e como ela nem sempre teve como meta a emancipação humana. Finalmente, defende que a construção de uma escola democrática requer que educadores vejam os alunos como sujeitos de sua própria formação através de um diálogo horizontal.
O documento discute a juventude como uma fase distinta com características próprias, não apenas biológicas. Também aborda a educação física no Brasil e como ela nem sempre teve como meta a emancipação humana. Finalmente, defende que a construção de uma escola democrática requer que educadores vejam os alunos como sujeitos de sua própria formação através de um diálogo horizontal.
Baixe no formato DOCX, PDF, TXT ou leia online no Scribd
Fazer download em docx, pdf ou txt
Você está na página 1/ 2
Nome: Maria Eduarda Zippe 1º ano noturno
Texto Jovens Ele mostra que a juventude é uma fase com características próprias, portanto, não pode mais ser vista apenas como entidade biológica. No idioma francês, só havia a palavra enfant, que era utilizada tanto para as crianças, como para os adolescentes. Aqui, as culturas juvenis são sempre culturas de classes, compreendidas como produto das relações antagônicas nelas presentes. Para Betti , propositor da abordagem sistêmica e que tem a Sociologia como fonte de inspiração, a cultura corporal de movimento objetiva a «melhoria qualitativa das práticas constitutivas daquela cultura, mediante referenciais científicos, filosóficos, pedagógicos e estéticos» .
Educação Física no Brasil, em vários contextos históricos, assumiu
perspectivas que não tinham como meta a busca pela emancipação humana. Ainda traz como consequência o desenvolvimento de uma cultura do silêncio, como alerta Paulo Freire, ou de uma consciência coisificada, como aponta Adorno. Os conhecimentos, portanto, não se resumem apenas aos conceitos e procedimentos, mas também aos valores e atitudes, como criticidade, ludicidade e criatividade, assim como o risco e a aceitação do novo, a rejeição a qualquer tipo de discriminação, o respeito às diferenças individuais, a reflexão crítica sobre a prática, o bom senso, a curiosidade, a tomada consciente de decisões, o compromisso humano, a estética e a ética, todos embasados no reconhecimento de que a tarefa de educar, na qual não há neutralidade, sempre exigirá opção política do educador. Um não pode existir sem o outro, pois, quando se dá ênfase apenas ao primeiro aspecto, contribui-se para a perda da especificidade da Educação Física, que tem como características definidoras o movimento e a experiência.
As situações de experimentação e de vivência precisam ter o princípio da
inclusão como norte, respeitando as necessidades, histórias de vida, experiências e conhecimentos diversos dos jovens. As diferenças étnicas, corporais, cognitivas, sociais, culturais, religiosas e de gênero, entre outras, precisam ser reconhecidas, valorizadas e trabalhadas, pois, quando consideradas como ponto de partida para a construção do conhecimento, representam soluções e não problemas. De acordo com Freire, a capacidade de sempre se indignar diante das injustiças torna viva, na alma, a capacidade de sonhar e de amar, projetando como possibilidade a equidade, a solidariedade e a paz. Nesse sentido, alternativas exequíveis devem ser criadas para a realização de um projeto de educação humanizadora, voltado para o desenvolvimento de um mundo mais solidário e mais humano, como conclamava Freire.
A construção de uma escola democrática é um grande desafio para o educador
e requer que ele se situe como mediador entre o conhecimento e o aluno, tendo clareza de que cabe também ao educando ser o sujeito da sua própria formação. Esse trabalho de conscientização não pode ser feito como «lavagem cerebral», ortodoxia ideológica, mas a partir de um movimento horizontal e dialógico que conduz os jovens-alunos a se assumirem como sujeitos de fato, indagadores, curiosos, participativos e perseverantes. Assumirmo-nos como sujeitos e objetos da História nos torna seres da decisão, da ruptura.
Nova tendência de educação para os surdos - Comunicação total; - Usar sinais, leitura orofacial, amplificação e alfabeto digital; - Tal filosofia e método chega ao Brasil na década de setenta. (1)
