Genealogia da Malandragem

O brasileiro sempre tem um "jeitinho" para tudo. Saiba que relação existe entre a peculiar malandragem do brasileiro e a
construção da Ética e da moral na visão de nietzsche

Por João E. Neto

Costuma-se apontar a corrupção como uma das maiores mazelas da sociedade brasileira. Geralmente, quando questionada
acerca desse assunto, a opinião pública tem como alvo favorito de críticas a classe política. É curioso, no entanto, que boa
parte dessas pessoas que avaliam negativamente seus representantes costuma recorrer, cotidianamente, a pequenos artifícios
que burlam o costume ético e, muitas vezes, até a lei. Estamos nos referindo ao nosso jeitinho brasileiro, à malandragem e ao
jogo de cintura, "categorias" que, já incorporadas à nossa cultura, convivem lado a lado com os valores ético-morais mais
tradicionais. A "ética" do jeitinho e da malandragem coexiste, paralelamente, com a ética oficial. O cidadão que cobra dos
políticos o cumprimento dos preceitos da ética tradicional é o mesmo que usa o expediente do jeitinho e da malandragem.

Claro que a desonestidade não é uma exclusividade nacional. Mas é

interessante ressaltar a peculiaridade brasileira na admissão das
"categorias" jeitinho e malandragem como elementos paradigmáticos à
ação "moral". No nosso país, curiosamente, exaltam-se, ao mesmo tempo,
dois tipos aparentemente incompatíveis: o honesto e o malandro. Nesse
sentido, como bem observou o antropólogo Renato da Silva Queiroz, a
cultura brasileira é permeada por uma ambiguidade ética em que termos
como "honesto", "corrupto", "esperto", "otário", "malandro" e "mané" se
misturam num confuso caldeirão moral. Esse caráter peculiar de nossa
sociedade exige-nos alguns questionamentos: o que levou a cultura
brasileira a essa ambiguidade moral? O que fez que nossa sociedade
cultivasse certa glorificação da malandragem? E mais: será que essa
exaltação do tipo "malandro" tem sido proveitosa para o Brasil? Ela tem
contribuído para o engrandecimento de nossa cultura ou para sua
degeneração?

No final do século XIX, o filósofo Friedrich Nietzsche se propõe a realizar

uma crítica dos valores morais e, com isso, inaugura o seu procedimento
Ao contrário dos personagens m alandros de nossa genealógico. Rompendo com a tradição metafísico-religiosa que considera
história, geralm ente m atutos desprivilegiados, Zeca, os valores como sendo eternos, universais e imutáveis, o pensador alemão
de Caminho das Índias (Globo), é um garoto de classe passa a pensá-los por um viés histórico. Ou seja, no entender de
m édia que, apoiado por seus pais, usa sua
Nietzsche, os juízos de valor, antes concebidos como absolutos, teriam
m alandragem não por sobrevivência, m as para
perturbar os outros e com a certeza de im punidade sido, na verdade, criados numa determinada época e a partir de uma
cultura específica. Tomando como ponto de partida essa perspectiva, o
pensador alemão enxergou a necessidade de realizar um exame acerca das condições históricas por meio das quais os valores
foram engendrados. E coloca as seguintes questões: de que forma esses paradigmas morais teriam sido gerados? Por quais
povos e em que época? Em que condições se desenvolveram e se modificaram? Para efetivar essa investigação, Nietzsche põe
a seu serviço os recursos da História, da Filologia, e da Fisiologia. Apesar disso, ao recorrer a essas disciplinas, o filósofo não
assume o papel de um cientista positivista, que busca fatos históricos, fisiológicos ou antropológicos. Nietzsche está longe de
ser um pensador, que se pretende isento e "objetivo". Para ele, a investigação genealógica já é um procedimento que se realiza
a partir de uma determinada perspectiva valorativa. Sua análise deve ser entendida como uma hipótese interpretativa que tem
como pano de fundo o referencial das ciências, mas não como um método científico que se embasa em fatos.

Essa exaltação do tipo "malandro" tem sido proveitosa para

o Brasil? Ela tem contribuído para engrandecer nossa
cultura ou para degenerá-la?

A DIALÉTICA DA MALANDRAGEM

Em 1970, o crítico literário Antônio Candido publicou Dialética da malandragem, uma referência obrigatória para
qualquer estudo filosófico que aborde o tema da malandragem brasileira. O trabalho, um ensaio sobre Memórias
de um Sargento de Milícias - romance publicado em 1854 por manuel Antônio de Almeida (1831-1861) -, toma o
personagem principal do livro, Leonardo Pataca Filho, como o primeiro malandro da literatura brasileira.
mostrando que Leonardo transita, cotidianamente, entre a ordem estabelecida e as condutas transgressivas,
Cândido afirma que esse romance, já no século XiX, retrata - retrospectivamente - a ambiguidade ética da
sociedade brasileira, na época de Dom joão Vi. A desarmonia entre as instituições ético-legais e as práticas
sociais efetivas não seria novidade: "Há um traço saboroso que funde no terreno do símbolo essas confusões de
hemisférios e esta subversão final de valores. (...) É burla e é sério, porque a sociedade que formiga nas
Memórias é sugestiva. (...) manifesta (...) o jogo dialético da ordem e da desordem". (A título de curiosidade, é
bom lembrar que, em 1946, época em que a difamação de Nietzsche estava em seu apogeu, o mesmo Antônio
Cândido publicou o ensaio O Portador, um dos primeiros textos a apontar a necessidade de se recuperar o
pensa-mento nietzschiano).

SUSPENSÃO DOS VALORES

O procedimento genealógico, no entanto, não se restringe apenas a essa

pesquisa das origens dos valores, pois, com o seu "método", o filósofo propõe,
simultaneamente, uma avaliação desses mesmos juízos de valores. Assim, ele
nos interroga, também, acerca do "valor desses valores". Em Para a genealogia
da moral, livro publicado em 1887, Nietzsche usa seu procedimento, por
exemplo, para examinar a dicotomia ocidental entre os valores "bem x mal".
Considerando esses referenciais como fruto da criação humana, o filósofo
questiona até que ponto eles têm sido benéficos à nossa civilização: "Sob que
condições o homem inventou para si os juízos de valor 'bom' e 'mau'? Que valor
têm eles? Obstruíram ou promoveram até agora o crescimento do homem? São
indícios de miséria, empobrecimento, degeneração da vida? Ou, ao contrário,
revela-se neles a plenitude, a força, a vontade de vida? (...) O próprio valor
destes valores deverá ser colocado em questão" a partir do critério vida.

Se, por um lado, Nietzsche considera que os referenciais éticos são sempre
relativos a uma cultura específica e, por essa razão, não podem constituir um Bezerra da Silva, autor da letra da m úsica
M alandro é M alandro e M ané é M ané. No Brasil,
critério absoluto de avaliação, por outro lado, ele necessitou de um novo critério a m alandragem ganhou valor positivo com o
pelo qual pudesse avaliar os valores. Nietzsche precisava de um valor que traço de personalidade. É com o se de um lado
estivesse além de toda perspectiva moral e que servisse, ao mesmo tempo, estivessem os m alandros e, de outro, os
como referência para julgar qualquer moral. "m anés"

"Jeitinho brasileiro" e "malandragem" na Política

Brasileiro, que é malandro, sempre dá um jeitinho de lucrar. Quem está no poder, rondado pelas oportunidades de
usar a influência do cargo para ganhar algo por fora, tem usado e abusado desta "ética frouxa" que nossa cultura da
malandragem estimula. A seguir, alguns escândalos políticos brasileiros, do presente e do passado, que bem ilustram
esse hábito de tentar levar vantagem.

Farra das passagens aéreas

O escândalo das passagens aéreas explodiu quando um site tornou

público que parlamentares estavam usando suas cotas mensais de
passagens aéreas cedidas pelo estado para promover viagens de turismo
- até ao exterior - a familiares e amigos.

Nada no regimento especificava que era proibido doar as passagens a

terceiros, apenas o bom-senso e a Ética. Como brasileiro sempre dá um
jeitinho de sair lucrando, os parlamentares, aproveitando a brecha na lei, O deputado Fernando Gabeira, (PV) que
estavam financiando viagens de familiares e amigos, viajando a passeio, adm itiu ter usado sua cota de passagens
etc. aéreas de form a irregular

O esquema foi além da simples malandragem e virou desvio de verba: assessores passaram a repassar a sobra do
mês para agências de viagem, que vendiam bilhetes para pessoas comuns, pagavam com o crédito da Câmara e
dividiam com os assessores o dinheiro dado por quem adquiriu a passagem.

O escândalo fez muitos parlamentares devolverem o dinheiro gasto em passagens não usadas a trabalho e o
Congresso rever o regimento a respeito das viagens aéreas.

Compra de votos pelo "mensalão"

A maior crise política sofrida pelo governo do presidente Lula ficou

conhecida como "mensalão" e está ligada a um suposto esquema de
compra de votos de parlamentares. Deputados receberiam uma espécie
de mesada para votar a favor de projetos de interesse do Poder executivo.
no governo, o jeitinho era o seguinte: pagar para ganhar votos favoráveis e
evitar problemas.

A suposta venda de voto, que deu origem à crise foi só o estopim para a
descoberta de uma série de outros escândalos de corrupção
relacionados ao "mensalão", como o caso Celso Daniel, o escândalo dos
Correios, o dos Bingos e do banco Opportunity, que acabou associado
ao esquema do "valerioduto".
O deputado João Paulo Cunha (PT),
interrogado por acusações de pertencer ao
Cartão corporativo
esquem a do m ensalão

Que tal um cartão em que a fatura no final do mês fica por conta do
Governo? O escândalo dos cartões corporativos foi motivado pelo uso
indevido de um cartão criado para pagar despesas pequenas e urgentes
 de funcionários do governo em missões de trabalho, mas foram
descobertas compras de ursos de pelúcia, reformas de mesa de sinuca e
até pagamentos de diárias no hotel Copacabana Palace. Alguns mais
malandros, usavam a estratégia de sacar o dinheiro e pagar em espécie,
assim não deixavam vestígios da ilegalidade, a menos que fossem
investigados - e foram. As primeiras denúncias levaram à demissão da
Ministra da Promoção da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro, do PT, a
pessoa que mais realizou gastos com o cartão em 2007.

Impeachment de Collor

Matilde Ribeiro (PT) A renúncia, em 29 de

dezembro de 1992, do então
presidente Fernando Collor de mello para evitar seu impeachment faz
parte daquele que talvez tenha sido o maior escândalo político brasileiro.
Apesar de ter renunciado, o processo teve seguimento e Collor foi
condenado à perda do mandato e à inelegibilidade por oito anos. Nunca
antes um político da América Latina havia sido deposto do cargo por
impeachment.

Foi aberta uma Comissão Parlamentar de inquérito (CPI) que descobriu

que o presidente e familiares haviam tido despesas pessoais pagas com
o dinheiro recolhido ilegalmente pelo "esquema PC", que envolvia uma Ex-presidente Fernando Collor de Mello
rede de "laranjas" e de "contas fantasmas". A reforma da Casa da Dinda
(residência de Collor em Brasília) e um carro Fiat Eelba foram tidos como exemplos de bens e serviços pagos com
dinheiro do esquema ilícito. Tais descobertas serviram de base para a abertura do processo de impeachment.

"Mordomia" quase oficial

No governo militar de ernesto Geisel (1974-1979), quando a censura e a

repressão apenas começavam a arrefecer, o jornalista ricardo Kotscho
escreveu uma matéria descrendo as "mordomias" de que desfrutavam
tecnocratas e militares no governo. A certeza de impunidade era tanta
que tais mordomias, como longas listas de comes e bebes para
residências oficiais, compras de flores e de peças de decoração,
distribuição de dividendos em empresas estatais deficitárias e salários
astronômicos, eram publicadas no Diário Oficial, conta o próprio
jornalista, no livro Do golpe ao planalto.

Ernesto Geisel, durante jantar oferecido a

Jim m y Carter, em 1978

No entender de Nietzsche, esse paradigma seria a vida. Vejamos como argumenta o pensador em Crepúsculo dos ídolos: "É
preciso estender ao máximo as mãos e fazer uma tentativa de apreender essa espantosa finesse [finura], a de que o valor da
vida não pode ser estimado. Não por um vivente, pois ele é parte interessada, até mesmo um objeto da disputa, e não juiz; e
não por um morto, por outro motivo". Nesse sentido, a vida seria um critério de avaliação impossível de ser avaliado, pois
qualquer avaliação sempre se dá por meio de uma determinada perspectiva inserida na vida.

Ao examinar o desenvolvimento histórico da civilização ocidental, Nietzsche chega à conclusão de que os fundamentos morais
que têm norteado o Ocidente foram engendrados a partir de uma perspectiva negadora da vida e do mundo terreno. Isso porque
a Ética ocidental - fundada nos pilares do cristianismo e platonismo - teria como referência moral os valores concebidos a partir
de um além. Em ambas as perspectivas fundadoras existiria uma predileção a um mundo extraterreno em detrimento do mundo
terreno. No caso do cristianismo, a esperança de redenção no reino de deus teria provocado a negação da vida e do mundo
terreno.

Para Nietzsche, os fundamentos morais que têm norteado o

ocidente foram engendrados a partir de uma perspectiva
negadora da vida e do mundo terreno

O platonismo, por sua vez, ao conceber o mundo das ideias como o

âmbito da verdade e da eternidade, teria considerado o mundo terreno
como aparente e transitório e, por essa razão, inferior. O procedimento
genealógico nos propõe uma forma de investigação filosófica que, além de
indagar pela procedência histórica dos valores morais, realiza também um
julgamento desses valores.

Colocando a vida como o critério avaliador, a

"genealogia" pergunta: qual o papel dos
paradigmas morais vigentes? Eles servem para
conservar e engrandecer a vida? Ou promovem
sua decadência? Nesse sentido, se adotarmos o
procedimento genealógico como referência
Moradores da periferia do Distrito Federal aguardam metodológica, teremos que pensar o fenômeno da
atendim ento m édico. Existe a hipótese de o jeitinho malandragem como resultado de processos
ter surgido com o estratégia de sobrevivência a um a histórico-culturais. Indo além, poderíamos
realidade dura e de desam paro por parte do Estado.
questionar até que ponto ele tem sido favorável ao
Seria um drible às adversidades
engrandecimento e conservação da vida.

Nas Ciências Sociais há quem entenda o surgimento do jeitinho e da malandragem como consequência
da imposição de uma cultura legal e formalista proveniente da monarquia portuguesa e da igreja
católica. Não sendo um resultado legítimo da construção popular, as instituições ético-legais abririam
espaço à transgressão. Por outro lado, há também quem enxergue a raiz da "malemolência" brasileira
no nosso caráter cultural mestiço.

HERANÇA DE TRADIÇÕES

Por sermos um amálgama de diversas tradições,

não teríamos conseguido fixar uma ética coesa.
Além dessas teses, diversas outras são
apontadas como causa da malandragem
tupiniquim: a colonização voltada à exploração, a
imposição do formalismo legal como herança do
direito latino e, até mesmo, a miscigenação
biológica. Apesar dessa heterogeneidade de
hipóteses, um elemento comum permeia boa
parte dos estudos: a noção de que o jeitinho, a
malandragem e congêneres surgem como uma
espécie de "mecanismo de adaptação às
Do embate entre a necessidade de v ida e a lei (ou v alores
situações perversas da sociedade brasileira",
morais) surge a malandragem. A v enda de CDs piratas é um
como ressaltou a antropóloga Lívia Barbosa, em
exemplo. Apesar de ir contra a Ética formalizada, esse
seu livro O jeitinho brasileiro.
comércio é disseminado e encontra muitas j ustificativ as

Seguindo essa pista fornecida pelas Ciências

Sociais, podemos arriscar uma hipótese genealógica para essas "atitudes desviantes": produto de uma
combinação entre a árdua condição social e o histórico desamparo do poder público, o jeitinho e a
malandragem constituiriam um instrumento de sobrevivência. Assim, essas transgressões seriam uma
espécie de infração aceitável socialmente que, na maioria das vezes, justificar-se-ia, ou por uma
facilidade em relação aos trâmites burocráticos das instituições oficiais, ou por uma necessidade
resultante da dura realidade socioeconômica brasileira. Em ambos os casos, essas violações ético-
legais seriam uma espécie de "drible" nas adversidades da vida num país, historicamente, repleto de
desigualdades. Tomando esse raciocínio como premissa, podemos dizer que, no Brasil, burlar as regras
morais e legais foi algo que se impôs como forma de adaptação ao "ambiente hostil". O brasileiro
precisou ser malandro para sobreviver numa sociedade cruel e de enorme abandono do poder público. A
origem e fundamento mais remoto da malandragem foi a conservação da vida: a vida se impôs perante
as leis e os costumes éticos formalizados, fazendo as circunstâncias efetivas se sobreporem à moral
vigente.

O brasileiro precisou ser malandro para sobreviver numa

sociedade cruel e de enorme abandono do poder público

Fazer uma fotocópia "clandestina" de um livro - do

ponto de vista da Ética formalizada - seria algo
reprovável e até mesmo ilegal, porém esta prática
é uma das mais comuns em muitas universidades
brasileiras. Apesar de se tratar de algo desviante
de uma Ética tradicionalmente instituída, essa
atitude não é difícil de ser justificada. No Brasil,
onde o investimento em Educação é ainda
escasso, e acesso aos livros de qualidade é muito
limitado, os estudantes - em sua grande maioria
com restrições econômicas - são obrigados a
recorrer a meios extraoficiais. Além desse
exemplo, poderíamos citar diversas outras
situações em que as condições efetivas da vida no Há uma série de teorias sobre o que deu origem ao jeitinho
Brasil se impõem ao "formalismo" ético. brasileiro. Uma delas o atribui à nossa formação mestiça,
com contribuições culturais div ersas, o que teria nos
A mãe que fura a fila do atendimento médico de impedido de fixar uma Ética coesa
um sistema de saúde saturado para salvar o filho;
o morador de uma comunidade carente que faz
uma "gambiarra" (ligação clandestina com a rede elétrica) por não ter acesso econômico aos meios
legais de distribuição de energia elétrica; o motorista que avança o sinal vermelho à noite para não ser
assaltado; ou mesmo um saque de alimentos a um caminhão tombado na estrada.

Mas não se trata de justificar,aqui, uma transgressão generalizada. Como foi dito anteriormente, essa
posição assume a "conservação da vida" como fundamento originário desse tipo de burla, mas - é
necessário ressaltar - isso não significa dizer que, ainda hoje, a "vida" continue sendo o único
referencial criador para toda atitude de infração à legalidade e ao costume ético tradicional.

APOLOGIA À MALANDRAGEM

Com o desenrolar histórico, a própria transgressão teria se transformado em uma espécie de modelo
"ético". A antropóloga Lívia Barbosa vai nessa mesma direção: "de drama social do cotidiano [o jeitinho
brasileiro] passou a elemento da identidade social. (...) de simples mecanismo adaptativo, reflexo de
nossas condições de subdesenvolvimento, o jeitinho se transformou em elemento paradigmático de
nossa identidade (...)".
Se até o momento defendemos que a conservação da vida foi o ponto de
partida para o surgimento do jeitinho e da malandragem, agora, além
desse fundamento, um fator derivado - também impulsionador e
potencializador da transgressão - teria surgido no desenrolar histórico-
cultural do Brasil: a apologia da malandragem.

O que queremos dizer é que a exaltação do tipo esperto - aquele que

sempre se dá bem e leva vantagem em tudo - ou a glorificação do
malandro seria resultado de processos culturais. O tipo esperto teria
passado a ser admirado como um vitorioso na luta pela vida.

A partir disso, o malandro passa a ser visto como exemplo a ser seguido,
torna-se um referencial para o "dever ser" e se transforma em um
"paradigma ético paralelo". Assim, a malandragem - que, de início, foi
impulsionada pelas imposições de conservação da vida - se converteu em
referência para si mesma. Tornando-se uma espécie de categoria ético-
metafísica, ela se transformou em valor moral e passou a ser norteada por
si mesma. A malandragem se transfigurou em modelo ético para a própria
malandragem.

E ao tornar-se um valor, a malandragem passou a ser compreendida como

uma espécie de essência biológica. Ou seja, se transformou em caráter
inerente e distintivo de certos indivíduos. De um lado, teríamos a "espécie"
dos malandros e, do outro, a dos "manés" - lembremos da clássica
tautologia, tantas vezes cantada pelo sambista Bezerra da Silva:
"malandro é malandro e mané é mané".
 Histórias infantis são repletas de lições morais. Para
Nietzsche, v alores como "bom" e "mau" não existem por si,
foram criados historicamente. Ele defende que cada um
decida sua moral - um raciocínio que daria espaço à
malandragem

Conforme esse raciocínio, a "Filosofia ética da malandragem", por incrível que

pareça, teria suas raízes fincadas numa forma de pensar essencialista, já que, na
maioria das vezes, o senso comum concebe o "tipo malandro" como sendo esperto
de nascença, como por exemplo, Macunaíma, personagem de Mário de Andrade e
um dos símbolos da malandragem na literatura brasileira. Há, inclusive, no
imaginário cultural do Brasil, a ideia de que o "jogo de cintura", a "malemolência" e
a "ginga" são componentes essenciais do caráter do povo brasileiro. O agir
malandramente já seria fruto do modo de ser do "esperto brasileiro". Nessa direção,
recordemos a "lei de Gerson" - jogador da seleção de 1970 - que proclamava que
todo brasileiro - incluindo ele - gostava de sempre levar vantagem em tudo.

Diante disso tudo se pode questionar: qual o valor da "ética da malandragem"? Ela
tem servido para conservar e engrandecer a vida? Tudo leva a crer que, ao
promovermos essa a apologia da malandragem, perdemos o referencial originário, a
saber, a vida.

A malandragem gratuita, a da "lei de Gerson", a malandragem pela malandragem

Dom João VI e Carlota Joaquina. Outra teoria está conduzindo ao caminho contrário da conservação e engrandecimento da vida.
sobre a origem do jeitinho brasileiro é de que ele Ao se conceber como um povo essencialmente malandro, um povo pacífico e
resultou da cultura legal e formalista v inda da cordial - para usar o termo de Sérgio Buarque de Holanda -, um povo que "resolve"
monarquia portuguesa e do catolicismo. É uma seus problemas na base do jeitinho, o brasileiro estaria se desviando de
desarmonia entre as instituições ético-legais e a transformações sociais mais significativas. "Ao funcionar como válvula de escape,
v ida prática ela [a transgressão pelo jeitinho] impede o surgimento de uma pressão social
efetiva que leve a mudanças tão necessárias no nosso aparato legal e
administrativo" (Lívia Barbosa).

Ou seja, por ser constituída de técnicas individuais de sobrevivência, a malandragem impediria estratégias mais amplas de
insurreição popular.
<

Além disso, apologia da malandragem e a compreensão do povo brasileiro

como essencialmente malandro traz à tona o perigo da justificação de uma
corrupção generalizada e, por tabela, o efeito colateral de todo um
encadeamento de chagas sociais. Concebida como característica natural,
a corrupção passa a ser entendida como algo inevitável no Brasil. Isso nos
leva a uma licenciosidade ético-legal justificada por uma espécie de
determinação biológica. Essa banalização e justificação da corrupção
trazem como consequência uma desestruturação social que torna as
condições de vida ainda mais precárias. Temos uma espécie de movimento
circular, em que os problemas sociais que engendraram a malandragem
são realimentados pelo "modelo ético" da própria malandragem. Será que a
necessidade de tanta malandragem não levará todos nós a assumirmos o
papel de "manés"?

A compreensão do povo brasileiro como essencialmente

Gérson, ex-j ogador da seleção brasileira de futebol. Em um
malandro traz à tona o perigo da justificação de uma
comercial de TV, ele afirmav a gostar de lev ar v antagem em
corrupção generalizada
tudo, o que deu origem à expressão "lei de Gérson",
associada ao j eito pouco ético e malandro de ser

REFERÊNCIAS

Sobre Nietzsche e o procedimento genealógico:

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Trad. Paulo César de Sousa. São Paulo: Companhia das Letras,
2005
_________. Crepúsculo dos ídolos. Trad. Paulo César de Sousa. São Paulo: Companhia das Letras, 2006
MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvaloração dos valores. São Paulo: Moderna, 1993
PASCHOAL e FREZZATTI. Antônio Edmilson e Wilson (org). 120 anos de "Para a genealogia da moral". Ijuí:
Unijuí, 2008

Para entender a Malandragem

ANDRADE, Mario de. Macunaíma: o herói sem nenhum caráter. Coleção Buriti 41. 23ª ed. Belo Hori​
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ALMEIDA, Manuel Antônio de. Memórias de um sargento de milícias. São Paulo: Escala Educacional.

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DAMATTA, Roberto. Carnavais malandros e heróis - para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro:
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HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 26ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio,1995

PRADO JR., Caio. Formação do Brasil contemporâneo. São Paulo: Brasiliense, 2000

SCHWARCZ. Lilia Moritz. Complexo de Zé Carioca. Notas sobre uma identidade mestiça e malandra. In:
www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03. htm

João E. Neto é graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), doutorando em Filosofia pela Universidade de São Paulo
(USP), bacharel em Comunicação Social (Jornalismo) pela Universidade Católica de Pernambuco (Unicap) e membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN)