Violência Contra As Mulheres Questões para Psicanálise

Violência contra as mulheres: questões do feminino
na/para a Psicanálise
Juliane Nunes Jose1

Kátia Alexsandra dos Santos2
1
Graduanda em Psicologia pela Universidade Estadual do Centro-Oeste-Unicentro-PR. Estagiária no projeto
de extensão Núcleo Maria da Penha-Numape/Irati (SETI/UGF-PR). Integrante da equipe da pesquisa “Violência
contra as mulheres em Irati-PR: mapeamento da incidência e da rede de enfrentamento” (CNPq). E-mail:
julianenj@gmail.com.
2
Doutora em Psicologia (FFCLRO-USP-SP). Professora-adjunta do Departamento de Psicologia e do Programa
de Pós-Graduação Interdisciplinar em Desenvolvimento Comunitário (PPGDC), da Universidade Estadual
do Centro-Oeste- Unicentro-PR. Coordenadora do projeto de extensão Núcleo Maria da Penha-Numape/
Irati (SETI/UGF-PR). Coordenadora da pesquisa “Violência contra as mulheres em Irati-PR: mapeamento da
incidência e da rede de enfrentamento”(CNPq). E-mail: kalexsandra@unicentro.br.
Analytica | São João del-Rei | v. 10 | n. 19| julho/dezembro de 2021 |

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JOSE, J. N., & SANTOS, K. A. dos. Violência contra as mulheres: questões do feminino na/para a Psicanálise
Introdução
A violência contra as mulheres no Brasil ainda é gritante, mesmo considerando os

avanços conquistados e as políticas públicas endereçadas às mulheres. Segundo o Atlas da
Violência (2020), em 2018, 4.519 mulheres foram assassinadas no país. Destas, 3.070 foram
mulheres negras. Cerca de 30% dos assassinatos foram cometidos dentro de casa, 51% deles por
arma de fogo, isso nos indica um alto número de feminicídio. Compreendemos o feminicídio
como a “expressão última das diversas formas de violência contra a mulher” (Riguini & Marcos,
2018, p. 2). Ainda, conforme dados do Mapa da Violência de 2018, organizado pela Comissão
de Defesa dos Direitos da Mulher, entre os meses de janeiro e novembro de 2018, a imprensa
brasileira noticiou 14.796 casos de violência doméstica em todas as unidades federativas.
Vale destacar que nos dois exemplos esses são os dados oficiais, que possivelmente não
correspondem à totalidade dos casos, pois muitos, ainda, não são notificados.
Diante desses números, e a fim de situar onde nossa pesquisa se localiza, faz-se
necessário trazer dados estaduais e municipais acerca do fenômeno. Segundo o Anuário
de Segurança Pública (2020), houve um aumento significativo dos casos de feminicídio
e violência doméstica no período de 2018-2019 no estado do Paraná (69 feminicídios no
primeiro ano e 89 no segundo, um aumento de aproximadamente 8%). Acerca dos dados
de lesão corporal, ou seja, violência física sofrida pelas mulheres, em 2018 foram 14.587
casos, e 17.796 em 2019. Com esse aumento de cerca de 21%, o Paraná passou a ocupar o
7º lugar dentre as unidades federativas em número de população feminina agredida em
decorrência de violência doméstica e o 5º decorrente da taxa de feminicídios. March (2015)
realizou uma pesquisa que pretendeu analisar a construção da masculinidade a partir
de processos criminais de violência doméstica do Paraná nos anos 1950. A autora pôde
concluir que a visão imposta socialmente do que seria um “homem de verdade” atribuía às
masculinidades certos deveres e/ou atributos.
Aos homens era exigido que se responsabilizassem pelo respeito, cuidado

e proteção da honra familiar, deveriam educar moralmente a família. [...]
Muitas vezes esse ensinamento era feito envolvendo ações violentas vistas
como uma forma de restituição da disciplina moral, o reenquadramento,
o retorno à norma social que impunha às mulheres um espaço e um
comportamento determinados e que quando essa disciplina era rompida
por algum motivo, caberia ao marido fazer uso da força para reorganizar
a sociedade conjugal e, assim, prestar um favor à sociedade livrando-a de
um mal-estar causado pelo descumprimento dos papéis sexuais. (March,
2015, p. 286).
O recorte da pesquisa trazida, embora se refira à década de 1950, sinaliza

um contexto bastante conservador, heteronormativo e machista, no qual a violência
doméstica aparece como produto. Nesse panorama geral do estado paranaense, podemos

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dizer ainda que as cidades interioranas do Paraná apresentam algumas especificidades.

Irati, por exemplo, é um município de cerca de 60.000 habitantes (conforme projeção do
IBGE, 2020), que não dispõe de uma estrutura básica de atendimento a esses casos, pois
não existe secretaria ou delegacia da mulher, não havendo também um sistema de dados
unificados. A fim de compreender como se distribui a violência no município, estamos
participando de uma pesquisa, apoiada pelo CNPq,3 que tem como objetivo o mapeamento
da violência contra mulheres na comarca de Irati, com o intuito de agrupar tais dados para
subsidiar a solicitação de políticas públicas na rede de enfrentamento.
A primeira fase da pesquisa foi concluída e nos aponta alguns dados importantes.
Entre os anos de 2018 e 2020, foram registrados 1.204 Boletins de Ocorrência nas delegacias;
184 atendimentos via Sistema Único de Saúde (SUS) para mulheres que haviam sofrido
violência; 515 casos atendidos pelos equipamentos do Sistema Único de Assistência Social
(Suas); e 767 medidas protetivas de urgência haviam sido solicitadas para mulheres. Com
esse levantamento de registros nas redes institucionais, identificamos a fragilidade de
informações, assim como a desconexão entre as instituições notificadoras, o que acaba
por invisibilizar o fenômeno. A pesquisa, que ainda está em andamento, pretende criar
uma proposta de sistema que integre as redes formais e informais em um único banco de
dados, colaborando com a visibilidade e o enfrentamento à violência contra as mulheres.
No âmbito dessa pesquisa maior, nosso trabalho pretende olhar para a violência
contra as mulheres a partir da Psicanálise, procurando levantar alguns pontos nas produções
acadêmicas sobre o tema e também na clínica psicanalítica. Desse modo, faz-se necessário
conceituar o que estamos compreendendo como violência.
Quando falamos dessa violência que acomete as mulheres, adotamos o
conceito mais utilizado nas políticas de enfrentamento e em estudos feministas,
definido na Convenção de Belém do Pará (1994), art. 1º, que afirma que violência
contra a mulher seria: “Qualquer ação ou conduta, baseada no gênero, que cause
morte, dano ou sofrimento físico, sexual ou psicológico à mulher, tanto no âmbito
público como no privado”. Embasamo-nos nesse conceito de violência contra a
mulher, contudo, utilizaremos o termo no plural por dois motivos: o primeiro diz
respeito à pluralidade de existências das mulheridades, com diversidades raciais,
étnicas, sociais, geracionais, de orientação sexual, de deficiência, entre outros, que
permitem que elas experienciem a violência de forma diversa, tornando-as vulneráveis
à violência em diferentes graus. Afinal, como nos mostram os dados, mulheres negras
são a maioria nas estatísticas de feminicídio (Ipea, 2020). Nesse sentido, podemos
também citar o apagamento e invisibilização da violência contra mulheres lésbicas,
3
A pesquisa é denominada “Violência contra mulher em Irati-PR: mapeamento da incidência e da rede de
enfrentamento” e foi aprovada no Edital Universal MCTIC/CNPq 2018, coordenada por Kátia Alexsandra dos
Santos, segunda autora deste artigo.

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bissexuais e transexuais (Peres, Soares, & Dias, 2018; Agência Patrícia Galvão, 2015).
As especificidades são muitas, por isso a decisão de conceber o termo no plural, pois
as existências de mulheres assim o são. O segundo motivo concerne à Psicanálise, que
leva em conta a singularidade do feminino, colocando a impossibilidade do termo “A
mulher”, questão que discutiremos neste trabalho.
Assim, o conceito de violência ainda pode ser discutido à luz das teorias de gênero,
afinal, “é pela perspectiva de gênero que se entende o fato de a violência contra as mulheres
emergir de uma questão de alteridade como fundamento distinto de outras violências”
(Bandeira, 2019, p. 294). De acordo com Scott (1989, p. 21), o conceito de gênero pode ser
compreendido pela ligação de duas proposições: “O gênero é um elemento constitutivo de
relações sociais baseado nas diferenças percebidas entre os sexos, e o gênero é uma forma
primeira de significar as relações de poder”. A violência de gênero diz respeito ao aspecto
mais amplo (Saffiotti, 2001); a violência contra as mulheres, por sua vez, é uma de suas
facetas e, mais especificamente, a violência doméstica é caracterizada por ocorrer em certo
ambiente/contexto.
O tema da violência contra as mulheres também tem sido pauta constante dos
movimentos feministas, a partir de diferentes vertentes, a fim de compreender qual seria
a “origem” da opressão das mulheres. Autoras como Saffiotti (2015) e Federici (2019)
partem de uma visão que concebe a junção do capitalismo e do patriarcado como principal
causa da dominação da categoria das mulheres pelos homens. Patriarcado é o nome que
se dá à estrutura de dominação masculina, sendo “o regime da dominação-exploração
das mulheres pelos homens” (Saffiotti, 2015, p. 44). As autoras ainda defendem que as
contradições impostas pelos marcadores de classe e gênero atuam em conjunto com as
de raça. Juntas, elas compõem um nó, o novelo historicamente construído: patriarcado-
racismo-capitalismo (Saffioti, 2015). Nesse sentido, Federici (2019, p. 31) pontua que, “se na
sociedade capitalista a ‘feminilidade’ foi construída como uma função-trabalho que oculta
a produção da força de trabalho sob o disfarce de um destino biológico, a história das
mulheres é a história das classes”.
Sob a égide do sistema patriarcado-racismo-capitalismo, a sociedade produz
violência cotidianamente, e o número de ocorrências de violências contra as mulheres,
bem como de feminicídios, só aumenta. Levando isso em conta, torna-se necessário
compreender o ciclo da violência e de que maneira podemos contribuir para que esse
entendimento se torne uma estratégia no enfrentamento à violência. Como afirmamos
anteriormente, há várias formas de se discutir a temática da violência contra as mulheres,
entretanto, prioritariamente, essas discussões têm sido feitas por teóricas/os de gênero e
feministas (Bandeira, 2019; Saffiotti, 2001). Recentemente, têm surgido algumas publicações
que procuram articular discussões de gênero e da Psicanálise (Kehl, 1996; Prates, 2001;

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Soler, 2005; Neri, 2005) e, outras ainda, embora em menor número, têm se debruçado a
compreender o fenômeno da violência contra as mulheres. É sobre essas produções que
discorreremos no próximo tópico.
Violência contra as mulheres e a Psicanálise
Neste tópico, apresentamos alguns estudos que discutem o tema da violência

contra as mulheres, a partir de um viés psicanalítico. O objetivo foi compreender de que
modo esse fenômeno tem sido lido nesse campo e as possíveis relações com os postulados
das teorias feministas e de gênero. Compreendemos a necessidade de proceder desse
modo, tendo em vista que o objeto desta pesquisa pressupõe, necessariamente, um campo
interdisciplinar, premissa já considerada por alguns autores quando se propõe uma leitura
psicanalítica de fenômenos sociais (Rosa & Domingues, 2010).
A violência contra mulheres, para Espínola e Fuks (2019), tem relação com o fato
de que, em muitas sociedades, inclusive a brasileira, a mulher é vista como patrimônio
pessoal do homem, passível de ser defendido por meio da violência. E, para os autores,
isso diz respeito ao ódio que, sob o viés da Psicanálise, “habita em nós, nos é constitutivo,
é inclusive anterior ao amor, contemporâneo da entrada na linguagem e dele não podemos
nos livrar” (Espínola & Fuks, 2019, p. 65).
Lima e Werlang (2011, p. 512) partem de uma perspectiva psicanalítica, ao realizarem
uma pesquisa com mulheres que sofrem violência doméstica, a fim de investigar o nível de
influência da história de vida dessas mulheres em suas escolhas conjugais e “os fatores
que levam à admissão e/ou tolerância da repetição de um comportamento inadmissível”.
As autoras concluíram que as histórias de vida das participantes, marcadas pela violência,
estabeleceram um trauma, e que “a repetição presente em suas escolhas conjugais
denuncia o aprisionamento no traumático” (Lima & Werlang, 2011, p. 515). É importante
salientar, entretanto, que grande parte dos autores/as que discutem essa temática da
violência contra as mulheres acaba realizando uma leitura que, embora se proponha aliar-
se à discussão social do fenômeno, ao tomar casos individuais, acaba por produzir achados
que têm como efeito uma visão psicopatogizante, ao localizar na mulher e no seu sintoma
a responsabilidade pela violência.
Nessa mesma esteira, os autores Ferreira e Danziato (2019) realizaram uma investigação
sobre os fatores que influenciam a permanência de mulheres em relacionamentos marcados
pela violência psicológica. A partir da Psicanálise, principalmente das noções de Freud e Lacan
a respeito da sexualidade feminina, feminilidade e a escolha do objeto amoroso na mulher, os
autores desenvolveram entrevistas com “Ana”, mulher em situação de violência psicológica
que era atendida no Juizado de Violência Doméstica e Familiar Contra a Mulher de Fortaleza/

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CE. Os autores puderam, por meio de estudo de caso, observar certa compulsão à repetição,
por parte de Ana, das narrativas amorosas em sua família (que foram muito permeadas pela
violência psicológica, física e pela permanência das mulheres nesses relacionamentos).
É perceptível que há um comportamento repetitivo no padrão de escolha

do parceiro, no qual a traição é uma das lacunas que direcionam para a
violência. Outro ponto é a negação dessas mulheres em relação à condição
de sofrimento, o que faz com que elas queiram permanecer na relação
como uma forma de se significarem enquanto mulheres. Na fala de Ana,
as mulheres de sua família acreditam que a violência desferida é apenas
prova de amor e o ciúme prova isso, ou seja, se o homem bate ou fala
palavras esdrúxulas, é porque ama. (Ferreira & Danziato, 2019, p. 161).
Ainda, segundo os autores, há um indício de traços masoquistas na relação amorosa

de Ana, no sentido de que, em muitos relatos, ela se sente feliz e valorizada após algumas
atitudes violentas do marido em razão de ciúme, sobre isso, os autores asseveram que
“Ana, portanto, repete situações desprazerosas, que resultam em dor, e, de certa forma,
demonstra dificuldade em elaborar a situação traumática que vivencia. Esta observação
nos leva a constatar, com cuidado, traços masoquistas em torno dessa relação, já que há
uma repetição da dor” (Ferreira & Danziato, 2019, p. 162).
Embora se trate de um estudo de caso, o que permite, de certo modo, uma
interpretação calcada em elementos de ordem subjetiva, consideramos bastante perigoso
afirmar essa localização do sintoma no campo individual, uma vez que pode fornecer
elementos para visões que vão ao encontro da manutenção de uma sociedade patriarcal. Cabe
destacar que “falar de sujeito é falar de uma concepção ético-política, e não de uma faceta
do indivíduo recortado em bio/psico/social, sujeito produto e produtor da rede simbólica que
caracteriza o que chamamos o social e o político” (Rosa & Domingues, 2010, p. 182).
Outros textos trazem contribuições importantes no que concerne à articulação da
Psicanálise com as políticas públicas. Por exemplo, Souza e Cunha (2018, p. 7) defendem
a participação da Psicanálise no acolhimento e atendimento de mulheres em situação de
violência como essencial no enfrentamento ao fenômeno.
A discussão sobre políticas públicas, as formas de violência e os meios de

denunciá-la são importantes para estimular o combate a essas práticas.
Contudo, deve [sic] existir espaços onde os sujeitos possam usar da
linguagem para ressignificar histórias, não como uma solução que
abarcará a resolução de conflitos familiares, que são de outra ordem que
não a estatal. Trata-se, neste sentido, do ponto onde políticas públicas e
Psicanálise podem se encontrar.
Com essa afirmação, os autores apontam possibilidades concretas pela via do

trabalho com a linguagem. Contudo, eles utilizam como base teórica o conceito de parcerias

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sintomáticas, que se define por relações que se dão a partir de experiências repetitivas
que estabelecemos com o outro e que, nesse caso, influencia as mulheres em situação
de violência a permanecerem nesse lugar, mantendo seus sintomas. Dessa perspectiva,
elas encontrariam no outro uma parceria sintomática, ou seja, alguém que lhes mantêm
nesse lugar de objeto. Nesse sentido, o papel do analista seria desvincular essas mulheres
dessa posição de objeto, fazendo-as refletir sobre essa parceria sintomática, sustentada
pela existência de um gozo encontrado na posição de objeto. Consideramos importante a
contribuição do que diz respeito ao manejo de situações de violência, mas ainda se destaca,
nesse estudo, uma visão psicopatologizante da violência contra as mulheres.
Nessa mesma linha, o livro de Chagas (2020), intitulado O ciclo da violência:
Psicanálise, repetição e políticas públicas, aponta para o trabalho pela Psicanálise em
equipamentos da rede de enfrentamento à violência, mas também calcado em uma leitura
que vai pela via sintomal e da repetição. A autora traz o fenômeno da violência contra as
mulheres e o aborda nas instituições de políticas públicas direcionadas a esse atendimento,
como o Centro de Referência de Atendimento à Mulher (Cram) e o hospital, no qual a
autora teve acesso a relatos de mulheres adultas sobre violências sexuais que elas sofreram
quando crianças. A partir dessas histórias, a autora realizou uma análise psicanalítica,
abordando o impacto subjetivo do trauma e a repetição de experiências de violência sexual
ao longo de suas vidas, bem como a questão do segredo (pois a grande maioria nunca
havia contado sobre esse acontecimento para ninguém). É nesse contexto que a autora
propõe um dispositivo clínico, interdisciplinar, sustentado na escuta desses sofrimentos
singulares, a fim de operar uma mudança subjetiva: “A repetição, conceito fundamental da
teoria psicanalítica, talvez possa revelar o modo de uma mulher estabelecer seus vínculos
afetivos, seus laços sociais” (Chagas, 2020, p. 22).
Como apontado por várias autoras e autores (Lima & Werlang, 2011; Silva, 2018;
Souza & Cunha, 2018; Ferreira & Danziato, 2019; Chagas, 2020), o fenômeno da violência
contra as mulheres, na Psicanálise, tem sido ancorado no conceito de repetição. O primeiro
momento em que Freud se referiu à repetição foi no texto Repetir, Recordar e Elaborar
publicado em 1914. O segundo momento no texto Além do Princípio de Prazer, de 1920, no
qual, então, surge o conceito de pulsão de morte, quando a repetição ocupa o lugar de
força pulsional, uma com(pulsão) à repetição.
Se levarmos em consideração observações como estas, baseadas no

comportamento, na transferência e nas histórias da vida de homens
e mulheres, não só encontraremos coragem para supor que existe
realmente na mente uma compulsão à repetição que sobrepuja o princípio
de prazer, como também ficaremos agora inclinados a relacionar com essa
compulsão os sonhos que ocorrem nas neuroses traumáticas e o impulso
que leva as crianças a brincar. (Freud, 1920/2010, p. 14).

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Como sabemos, Lacan realiza uma releitura freudiana, acrescentando outros

conceitos e desenvolvendo uma teoria sobre a constituição do sujeito que se baseia na
linguagem como elemento fundamental. Nesse ponto, o que Freud chama de elemento
pulsional, Lacan vai discutir a partir da noção de gozo, conceito esse que se atualiza durante
toda sua obra. Assim, a compreensão da violência pode passar também por uma leitura que
considere esse elemento teórico, como podemos observar nos estudos citados a seguir.
Ondina Machado (2019) realiza uma investigação psicanalítica sobre o corpo marcado
pela violência. Ela analisa as aproximações da violência contra as mulheres e o racismo, no
que concerne ao padrão dos crimes de ódio, que se pautam em um “tipo de violência que
demonstra a radicalidade do crime de gozo, o crime cometido porque o agressor não suporta
que o Outro goze de maneira diversa da sua” (Machado, 2019, p. 27). Lacan (1972-1973/2008b)
elabora, no Seminário 20 – Mais, Ainda, as chamadas Fórmulas de Sexuação. Tais formulações
podem ser consideradas como a grande inovação do psicanalista em relação ao feminino na
Psicanálise, uma vez que apontam para uma superação da lógica fálica (Silva & Santos, 2017).
Sobre isso, Machado (2019, p. 28) afirma que,
Em geral, as mulheres têm um modo de estar no mundo que não segue

os padrões fálicos ainda predominantes em nossa civilização. A isso
chamamos, com Lacan, um modo de gozo não totalmente orientado pelo
falo. Se é uma forma de gozo, ela não é exclusiva das mulheres, mas é
pouco evidenciada nos homens porque estes vivem a ilusão do órgão, ou
a falácia do falo.
A partir das chamadas Fórmulas da Sexuação, Lacan (1972-1973/2008b) apresenta

o postulado “A mulher não existe”, afirmando que não existe A Mulher como categoria
universal, existem mulheres, no singular: “A Mulher, escrita com maiúscula, é impossível
de identificar como tal, uma vez que ‘não existe’, isso não impede que a condição
feminina exista” (Soler, 2005, p. 18). Assim, pode-se dizer que Lacan encontra, portanto,
a partir dessas definições, um lugar para as mulheres situado na relação com a própria
linguagem. Sobre as modalidades de gozo, ele estabelece um gozo masculino ou fálico; e
o feminino como não-todo em relação ao primeiro: “que tudo gira ao redor do gozo fálico,
é precisamente o de que dá testemunho a experiência analítica, e testemunho de que a
mulher se define por uma posição que apontei como o não-todo no que se refere ao gozo
fálico” (Lacan, 1972-1973/ 2008b, p. 14).
Por meio desses apontamentos relacionados ao conceito de gozo, podemos
retomar nosso objeto de estudo neste trabalho estabelecendo uma relação entre os
aspectos sociais e a produção desse excesso na relação com a caracterização do feminino
na Psicanálise. Retornaremos a esse ponto mais tarde, trazendo a noção de mais-de-gozar
(Lacan, 1968-1969/2008a).

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Sobre esse “gozo outro” ou “gozo feminino” e os enigmas da feminilidade, as

autoras Riguini e Marcos (2018, p. 4) pontuam que “O inquietante do gozo feminino está
no excesso, na ultrapassagem dos limites, o que serve como justificativa para aplicação
das normas de controle”. Tais normas de controle já foram, na Idade Média, pautadas
no enclausuramento das mulheres e seus excessos em seus quartos, “a fim de manter
o excesso contido”, aliando-se a uma lógica patriarcal. Segundo as autoras, o panorama
é outro: se antes víamos a repressão da sexualidade como norma, hoje temos a sua
libertação como pauta. Entretanto, “Mesmo assim, a sexualidade continua vigiada e sujeita
a enquadramentos que, se já não são repressivos, ainda nos apontam uma dificuldade para
abordar a sexualidade feminina e seus desdobramentos (Riguini & Marcos, 2018, p. 4).
No mesmo texto, intitulado Cinco Notas sobre o Feminicídio, afirma que as violências
direcionadas às mulheres podem ser vistas como um ataque aos “héteros”, ou seja, à
própria dimensão de alteridade. As autoras Riguini e Marcos (2018) defendem, por fim, que
esse gozo outro gera nos demais uma certa recusa e ódio. Esse ódio à alteridade pode ser
direcionado de diversas formas, chegando à devastação nos crimes de feminicídio.
Souza (2020) também diz de uma devastação do masculino em relação ao
feminino. Segundo ela, a devastação é muito trabalhada na Psicanálise, sendo considerada
do lado das mulheres, em um “movimento de entrega amorosa, onde o Outro se configura
como Outro não barrado, absoluto, frente ao qual o sujeito se aniquila” (Souza, 2020, p.
140). Entretanto, devemos olhar para esse fenômeno vivido pelos homens: “formulamos a
hipótese de que a devastação pontual provocada pelo gozo do Outro é um fenômeno que
pode ser vivido por sujeitos posicionados do lado masculino” (Souza, 2020, p. 159).
Essa vivência, mencionada pela autora supracitada, por aqueles que se identificam
com o lado masculino, é possível porque está relacionada à própria constituição de sujeitos
homens e mulheres em uma sociedade de base patriarcal. Nesse sentido, a violência contra
as mulheres pode ser compreendida como uma expressão radical de horror e recusa diante
do que o feminino representa socialmente (Souza, 2020).
Como pudemos perceber nos estudos apresentados, a maioria ainda percorre um
caminho de localização do fenômeno pela via sintomal, embora se procure estabelecer
ligações com um viés social, essa é a principal visão que predomina na Psicanálise, no que
respeita à violência contra as mulheres. Alguns poucos trabalhos, porém, realizam a leitura
da violência mediante a percepção de que a alteridade estabelece formas diversas de lidar
com o feminino e muitas delas se ancoram no ódio, colocando-se o feminino como objeto
persecutório. Consideramos essas contribuições mais alinhadas com a nossa concepção,
pois estabelecem um maior diálogo com os estudos de gênero, quando tratam do feminino
e das mulheres, e também não se alicerçam no sintomal e patologizante para tratar do
assunto. É preciso levar em conta, no entanto, que esse campo começa a tomar forma

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recentemente, de modo que há muito a se construir. Consideramos que esse diálogo entre
os campos – Psicanálise e violência contra mulheres – faz-se necessário, tendo em vista que
se trata de um fenômeno complexo, que não se esgota em si mesmo, e sempre pede por
explicações, colocando-se como espaço de disputas em várias áreas do saber.
Uma leitura possível que congrega alguns pontos de vista dos estudos descritos iria
pela via da articulação entre os elementos da repressão ao feminino, fundamentada a partir
do constructo histórico do patriarcado, passando pela visão psicanalítica da sexualidade,
articulando os elementos presentes na violência por meio da noção de gozo. Por intermédio
do conceito lacaniano de mais-de-gozar, podemos visualizar a questão da violência contra as
mulheres mediante uma leitura psicanalítica compromissada com o social.
Antes dessa tentativa de teorização, é preciso pontuar que a Psicanálise se encontra
em um momento de rever alguns postulados, de apostar em aproximações com outras
áreas do saber, caminhando para uma leitura do social mais comprometida criticamente.
É tempo de subverter a ordem, visto que, como apontado por Quinet (2017), no livro A
diferença sexual: gênero e Psicanálise, organizado por Daquino (2017), alguns psicanalistas
já foram responsáveis por declarações conservadoras, que realizaram grandes desserviços
em relação às questões de gênero. Por isso, defendemos que
É função do analista recuperar o singular no coletivo, sem desconsiderar

o mal-estar na civilização e nos laços sociais. Devemos levar em conta
as novas figuras do mal-estar na cultura – a violência contra mulher e o
feminicídio, a segregação e a discriminação das minorias sociais e sexuais
com seus correlatos identitários [...] – e promover o respeito pela diferença
que marca a posição desejante ética e singular. (Daquino, 2017, p. 10).
Partindo desse pressuposto, apresentamos a problemática da violência contra as

mulheres, que “não pode desassociar-se da compreensão do gênero como dispositivo de
poder, não pode ser analisada com independência de uma concepção de relação de dominação”
(Arensburg, 2018, p. 157). Ou seja: pautamo-nos em uma Psicanálise politizada. Nesse sentido,
colocamo-nos contrariamente a visões que localizem o fenômeno de violência contra as mulheres
apenas como sintoma delas, sem buscar na estrutura patriarcal e nos modos de subjetivação
intrincados ao sistema capitalista o cerne do problema. Inúmeras contribuições desse campo
afirmam que há na mulher certo masoquismo e um gozo na violência sofrida. Entendemos que,
na clínica psicanalítica, conceitos como masoquismo, gozo na violência, repetição, parcerias
sintomáticas, entre outros, podem aparecer em casos individuais. Entretanto, é preocupante
que, em revisão bibliográfica sobre o tema, grande parte das contribuições da Psicanálise
se situem apenas por essa via, localizando na mulher motivações inconscientes para que ela
permaneça em tais relacionamentos violentos. Essa visão patologizante não deve ser vista
como o principal caminho ao se conceber o fenômeno da violência sob a luz da Psicanálise.

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Partindo de uma leitura lacaniana, compreendemos que o gozo existente na

relação pode ser mais bem explicado por meio do conceito de mais-de-gozar. Lacan (1968-
1969/2008ª, p. 17), no Seminário 16: Da mais-valia ao mais-de-gozar, aponta a relação existente
entre o conceito de mais-de-gozar desenvolvido por ele com a mais-valia marxista.
Assim como o trabalho não era novo na produção da mercadoria, a

renúncia ao gozo, cuja relação com o trabalho já não tenho que definir
aqui, também não é nova [...] é ela que constitui o senhor, o qual pretende
fazer dela o princípio de seu poder. O que há de novo é existir um discurso
que articula essa renúncia, e que faz evidenciar-se nela o que chamarei de
função do mais-de-gozar.
Pavón-Cuéllar (2019, p. 137) desenvolve essa relação explicitando que “a mais-valia

é o excedente monetário que o capitalista ganha no tempo em que o seu trabalhador está
a perder o que poderia ter sido um suplemento de experiência alegre da sua própria vida”.
O autor avalia a relação entre o sistema econômico de Marx e o sistema simbólico de Lacan,
a fim de colocar em relevo a leitura do mais-de-gozar como produto que se pode comparar
à mais-valia, ou seja, produto que não se destina ao sujeito (na posição de objeto), mas ao
senhor, numa relação de exploração.
Podemos afirmar que la plusvalía es el excedente de valor monetario que

gana el capitalista en el tiempo en el que su trabajador está perdiendo lo
que habría podido ser un suplemento de experiencia gozosa de su propia
vida. Este plus-de-goce, por lo tanto, se padece negativamente como una
pérdida. Es aquello inexplotable que se pierde, que se escapa, cuando lo que
se goza, la satisfacción pulsional de la vida, cede su lugar a lo explotable, a
lo útil, al valor de uso de la fuerza de trabajo. (Pavón-Cuéllar, 2019, p. 137).
O mais-de-gozar, portanto, é aquilo “a mais” que se perde quando se aliena

numa relação de exploração. Nesse sentido, ao olhar a violência contra as mulheres
como fenômeno social, compreendemos que o mais-de-gozar aponta para um produto
de uma relação abusiva (não com uma mulher, especificamente, mas calcada em uma
sociedade patriarcal), cujo produto é a manutenção do sistema opressor e, portanto,
destinada ao homem, como categoria opressora, como símbolo fálico. O sofrimento
dessas mulheres pode ser sintomal, em alguns casos, mas vai muito além disso, pois
é também um sofrimento social, político e econômico. As autoras Chitranshi e Dhar
(2018, p. 99), ao escreverem sobre experiências de mulheres oprimidas denominadas
como “mortas-vivas”, questionam-se: “A Psicanálise pode dar sentido à dor ao trauma
que não é necessariamente individual; dores e traumas que não estão necessariamente
emanando da experiência familiar na infância; dores e traumas que são de origem
social?”. Em nossa opinião, a resposta é sim, a Psicanálise pode se ocupar dos sentidos
para além do domínio da singularidade.

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Por meio dessa perspectiva conceitual, destacamos nosso compromisso com uma
leitura psicanalítica que não reforce e nem forneça elementos para qualquer possibilidade
de culpabilização das mulheres em situação de violência. Também tomamos como
pressuposto fundamental não tirar delas a autonomia, visualizando-as apenas como vítimas
e, assim, privando-lhes da possibilidade de se colocar como sujeitos. Esse ponto merece
uma ressalva, tendo em vista que o termo “vítima” congrega em si o reconhecimento
da violação de direitos e a garantia de não se colocar em questão a palavra da mulher.
Todavia, entendemos que permanecer nesse lugar, em um contexto de intervenção, pode
ser danoso, pois retira a possibilidade de mudança de posição subjetiva.
Levando em conta o campo espinhoso em que nos colocamos, ao pretender
articular as contribuições da e para a Psicanálise, no que diz respeito à violência contra
as mulheres, foi preciso, neste estudo, que tivéssemos o cuidado e a sensibilidade que
a temática requer, colocando em questão discursos culpabilizantes, mas procurando
observar, por outro lado, o que a Psicanálise traz como contribuição para a compreensão e
a intervenção nesse contexto, como o próprio espaço de escuta, que permite às mulheres
simbolizar o acontecido pela via da palavra.
Assim, a presente investigação objetiva discutir o tema da violência contra as
mulheres a partir do viés psicanalítico, buscando a experiência de profissionais que tenham
realizado atendimento com mulheres em situação de violência. Isso se faz necessário,
tendo em vista que a busca por atendimento psicológico/psicanalítico se configura como
uma estratégia possível de enfrentamento e proteção.
Aspectos metodológicos
Trata-se de uma pesquisa em Psicanálise, uma vez que aborda pressupostos

psicanalíticos, mas propõe uma articulação com teorias de gênero e relacionadas à temática
da violência contra as mulheres, numa leitura que considere o aspecto social do fenômeno.
Entende-se como Pesquisa em Psicanálise
[...] um conjunto de atividades voltadas para a produção de conhecimento

que podem manter com a Psicanálise propriamente dita relações muito
diferentes. Em certas circunstâncias, por exemplo, observa-se uma respeitosa
distância: ora as teorias da Psicanálise tornam-se “objeto” de estudos
sistemáticos, ora de estudos históricos, ora de reflexões epistemológicas;
outras vezes, alguns conceitos psicanalíticos são mobilizados como
instrumentos para a investigação e compreensão de variados fenômenos
sociais e subjetivos. (Figueiredo & Minerbo, 2006, pp. 258-259).
Partindo desses princípios, o estudo procurou estabelecer um diálogo com a

Psicanálise e a violência contra as mulheres, no intuito de “contribuir para a elucidação

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dos modos como os sujeitos são enredados nas malhas da dominação, de modo a indicar
possíveis saídas individuais, sociais e políticas” (Rosa & Domingues, 2010, p. 187).
Os instrumentos da pesquisa foram entrevistas semiestruturadas que contaram
com um roteiro que enfatizava as seguintes dimensões: se já haviam atendido casos em que
havia situação de violência contra as mulheres; quais as formas de violências percebidas;
quais as estratégias utilizadas pelas mulheres no enfrentamento a essas violências; e quais
conceitos psicanalíticos auxiliavam no manejo dos casos. Tais entrevistas foram realizadas
com quatro profissionais4 da Psicologia que trabalham a partir de uma abordagem
psicanalítica e que atenderam (ou estavam atendendo) algum caso que envolvesse
violência contra a mulher. A amostra foi definida por conveniência, por meio do aceite
das profissionais, após envio do convite a psicanalistas atuantes no município. A primeira
entrevista foi presencial, contudo, com o imperativo do isolamento social, em decorrência
da pandemia da covid-19, as outras foram realizadas na modalidade on-line. Foram ofertadas
às participantes diversas modalidades síncronas, como entrevista pelo Google Meet ou por
meio do WhatsApp. Ainda, foi oferecida a possibilidade de envio do roteiro de entrevista,
para que pudessem responder de maneira assíncrona. As três entrevistadas optaram
pela última opção. O projeto de pesquisa foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa
(Comep) por meio do parecer n. 3.687.803. Depois da transcrição e leituras das entrevistas,
os dados foram analisados por meio da sistematização dos principais temas trazidos pelas
participantes, organizados em eixos temáticos na articulação com a literatura psicanalítica.
A Psicanálise e o atendimento a mulheres em situação de violência
Com base nas entrevistas feitas com psicanalistas do município de Irati-PR,

referentes aos atendimentos que realizaram com mulheres em situação de violência,
estabelecemos um diálogo com a discussão teórica que apresentamos antes, procurando
compreender de que modo a teoria psicanalítica produz efeitos na clínica em casos de
violência contra as mulheres.
Há uma discussão crescente sobre a relação de saúde mental e gênero, nesse
sentido, é importante pontuarmos que, em um estudo que levou em conta relatos de
psicanalistas sobre atendimento clínico de mulheres, questões concernentes a isso
apareceram. Para Zanello (2018), o sofrimento psíquico é gendrado, ou seja, esses
processos são marcados pelo gênero e isso gera experiências diferentes para homens e
mulheres, devido principalmente ao que a autora aponta como um modo de subjetivação
das mulheres mediante dispositivos, o “dispositivo amoroso” e o “dispositivo materno”:
4
Para que não houvesse identificação das profissionais que participaram da pesquisa, elas foram mencionadas
no texto pela ordem em que concederam as entrevistas (entrevistadas 1, 2, 3 e 4).

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[...] o discurso dos homens e das mulheres revelou o quanto as questões

geradoras de sofrimento psíquico têm sua base nos estereótipos de
gênero. Enquanto a fala delas é marcada pelos dispositivos do casamento,
da maternidade e principalmente o amoroso, privilegiando o lugar de
silêncio e resignação que impera sobre a existência feminina. (Zanello,
Fiuza, & Costa, 2015, p. 245).
Foi possível notar que, para a maioria das profissionais, os casos chegam até suas
clínicas em decorrência de outros tipos de demanda – de saúde mental – e que a questão da
violência aparece no decorrer da análise. Como observamos nesse fragmento de fala, em que a
entrevistada 1 está relatando sobre dois casos que atendeu de mulheres em situação de violência
doméstica: “Os dois chegaram com outras queixas que não tinham a ver com essas questões,
e isso foi aparecendo a à medida que a pessoa ia associando livremente”. Na entrevista 3, a
mesma situação foi levantada: “Atendi algumas mulheres que vieram para a psicoterapia com
queixas sintomáticas (sintomas ansiosos e depressivos, principalmente); [...] e depois se viram
falando das violências sofridas na relação com o parceiro ou mesmo com o pai”. Andrade, Viana
e Silveira (2006), em estudo epidemiológico dos transtornos psiquiátricos na mulher, apontam
que as taxas de incidência de transtornos de ansiedade e humor são maiores nas mulheres, ao
passo que nos homens há uma incidência de transtornos relacionados ao uso de substâncias
psicotrópicas e também de álcool, bem como transtornos de personalidade e atenção.
É importante destacar que essas taxas de prevalência não devem ser compreendidas
a partir de fatores biológicos e/ou constitutivos da mulher, mas relacionados aos modos como
as questões de gênero se distribuem socialmente, produzindo manifestações sintomáticas
diferentes. Desse modo, a escuta do analista deve olhar para a singularidade, mas também
para aquilo que se expressa como resultado de um sintoma da ordem do social.
Acerca dessa visão singular na escuta, a entrevistada 2 destaca que cada caso é um caso.
Chegam no um a um, cada uma traz de um jeito diferente, numa história

diferente, com seus próprios significantes. Penso que a queixa principal
pode não ser sobre a questão da violência, que a queixa pode ser outra
e a questão da violência ir aparecendo com o tempo e que pode haver a
situação de violência em sua história, mas isso não ser uma questão central
ou algo que cause sofrimento à paciente.
Nesse fragmento, podemos visualizar efeitos do postulado lacaniano “A mulher

não existe” operando na clínica psicanalítica. Embora haja padronizações possíveis nos
atendimentos a vítimas de violência, e um arcabouço teórico de conceitos que auxiliem
nesses casos, as mulheres não formam um grupo único e homogêneo, elas devem ser vistas
uma a uma, consequentemente, suas experiências na clínica serão diversas. Entretanto,
não podemos perder de vista a estrutura social na qual essas mulheres se inserem, ou seja,
o regime patriarcal que tem como produto a violência contra as mulheres.

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Algo recorrente na fala das entrevistadas é a questão da nomeação – ou não – das

violências sofridas por parte das pacientes. Todas disseram que, na maioria dos casos, a
nomeação da violência é um processo que surge durante a análise.
A maioria das pacientes nomeiam como violência durante o seu trabalho

psíquico, aliás acredito que este espaço pode promover a simbolização
do ato (ou atos) violentos, onde a mulher acometida por alguma dessas
vivências poderá colocar palavras, (re)conhecendo muitas vezes o ciclo
repetitivo e a cultura significante que estão inseridas. Para algumas famílias
dessas mulheres, ser mulher e a condição feminina está atravessada
por significantes de violência, dominação masculina, ódio, agressão,
sofrimento, abusos, entre outros. (Entrevistada 4).
Apareceu também, nas entrevistas, a preocupação por parte das analistas em

deixar a mulher perceber e nomear por si mesma a violência sofrida: “É porque fica uma
questão, assim, de eu como analista não querer nomear pela pessoa” (Entrevistada 1).
Sobre essa questão, apontamos que há um limite tênue entre nomear pela analisante
e apontar elementos do discurso trazido em análise que possibilitem a nomeação. Entendemos
que existem maneiras de, sem adicionar conteúdos à fala das mulheres, não deixar de ouvir e
apontar isso que é da ordem do social e que aparece por meio do sintoma. Desse modo, devemos
considerar elementos da técnica, sobretudo no que concerne ao lugar do analista como lugar
de não-saber: “É a partir do lugar de não-saber que o analista opera, fazendo com que o discurso
do Outro, o inconsciente do analisando, tenha a sua produção reconhecida e não denegada”
(Jorge & Ferreira, 2005, p. 68). Contudo, esse lugar não implica uma posição despolitizada em
relação aos fenômenos sociais, e é justamente a escuta atenta e a possibilidade de trabalho por
meio da linguagem que dá elementos para uma posição ética, do ponto de vista da Psicanálise.
Afinal, é a partir da nomeação que as mulheres em situação de violência podem iniciar uma
mudança de posição subjetiva, visto que a “tradução em palavras é o recurso disponível ao
sujeito para reconhecer e elaborar algo sobre o seu desejo” (Baratto, 2009, p. 86).
Segundo as entrevistadas, quando ocorre a nomeação, entretanto, muitas
mulheres não continuam o processo analítico.
Uma boa parte dessas mulheres não suportou continuar o processo

terapêutico e o interromperam. Comecei a compreender que parecia haver
um padrão nisso: assim que começavam a perceber, colocando em palavras
o fato de que aqueles a quem amavam e com quem conviviam [...] eram
nocivos a elas, abusivos em muitos aspectos, acabavam desistindo de
retornar. Isso acontecia especialmente com as mulheres que se davam conta
disso sem ter vindo procurar atendimento por causa disso. (Entrevistada 2).
Sobre isso, Souza e Pimenta (2014) apontam para uma resistência vislumbrada no
acompanhamento psicológico, que acontece quando as mulheres se deparam com uma
possibilidade de refletir sobre as relações violentas.

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A chamada não adesão ao tratamento deve ser escutada de uma outra

posição de inclinação do sujeito com seu sintoma, na possibilidade de
se ouvir o sujeito que fala e deseja, na instituição. Todavia levanta-se a
questão sobre o não comparecimento ao primeiro atendimento e à não
adesão ao tratamento: o não querer se haver com essa relação violenta,
com a falta, com seu gozo. (Souza & Pimenta, 2014, p. 4).
Pontuamos, entretanto, que nossa posição não é de concordância com uma

interpretação da recusa ao tratamento psicológico como gozo do sintoma, localizado
individualmente na mulher que está sendo atendida. Partindo da discussão das noções de
gozo e mais-de-gozar, podemos ir para outra direção, considerando que essas manifestações
de não querer se haver com a violência são produtos de uma relação de alienação, a partir
da qual se renuncia a uma forma de gozo, mas se acessa outro: “en un sentido concreto
que es el que aquí nos interesa, la misma renunciación constituye una situación en la que
el sujeto experimenta de algún modo el goce al que renuncia en beneficio del capital”
(Pavón-Cuéllar, 2019, p. 137). Acessa-se o gozo fálico, da posição de objeto, forma de gozo
coerente em uma estrutura social patriarcal e capitalista.
Pensando ainda nas formas de intervenção, Souza e Cunha (2018, p. 7) salientam
a necessidade de interlocução entre Psicanálise e políticas públicas de enfrentamento à
violência doméstica contra as mulheres, lembrando que “a Psicanálise carrega em sua teoria
e prática concepções diferentes das outras correntes sobre mulher, feminino, instituições
e violência”. Uma vez pontuado isso, cabe ressaltar que as contribuições que a Psicanálise
pode trazer à área se dão no sentido de proporcionar um lugar de acolhimento e escuta a
essas mulheres, em uma conjunção com os fatores de ordem social.
De acordo com a participante 4, algumas mulheres chegam no consultório
apresentando sintomas decorrentes da violência produzida em uma cultura machista: “É
recorrente pacientes mulheres com diversos sofrimentos e sintomas em função da cultura
machista, patriarcalista e misoginia que estão inseridas e que se encontram desinvestidas
narcisicamente, desamparadas, devastadas subjetivamente para se defenderem”. Nesse
relato, podemos observar a possibilidade de articulação da técnica psicanalítica e uma
leitura crítica do contexto social, de modo que a analista ancora sua prática no laço social.
Assim sendo, a partir dessa compreensão dos fatores tanto de ordem social
quanto individual (do próprio percurso analítico de cada uma dessas mulheres), as
entrevistadas mencionam acerca das formas de enfrentamento mobilizadas por suas
analisantes, bem como de algumas intervenções possíveis da Psicanálise nesses casos. A
primeira forma de enfrentamento mencionada pelas participantes foi o próprio espaço
terapêutico/analítico. A entrevistada 1 afirma que, em ambos os casos que estava
atendendo, não observa outras formas de enfrentamento, considerando que elas têm
apenas o espaço com ela para falar sobre o tema.

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Eu não vejo muitas estratégias de enfrentamento. Acho que até por isso
leva um pouco ao adoecimento. [...] em um dos casos onde a violência
física e a sexual era bem colocada e reconhecida, ela não conseguiu falar
nem com amigos, nem com mãe, pai, e muito menos denunciar. Então não
tinha uma rede de apoio.
É importante frisarmos, aqui, que o próprio silêncio e negação, ao nosso ver,

também são estratégias de enfrentamento, às vezes, as únicas possíveis no contexto
vivido. A autora Nobre (2006), a partir de relatos de mulheres nas Delegacias Especializadas
no Atendimento à Mulher (Deams), escreve sobre resistências femininas e estratégias de
enfrentamento à violência. Segundo ela, as estratégias são diversas. Além da denúncia, há
muitos modos de reagir aos episódios de violência, que vão desde atitudes consideradas
“passivas” até reações extremamente determinadas, ou mesmo elaborações silenciosas
que culminam em denúncias, anos depois.
Começando pelo silêncio, creio que podemos pensá-lo não apenas como
imobilidade e paralisia ou perplexidade diante da violência, mas, também,
como luta. O silêncio imposto pela violência pode ser tão destruidor a
ponto de aniquilar uma pessoa, inclusive levando-a ao suicídio. [...] Nesses
casos, o silêncio do oprimido grita. (Nobre, 2006, p. 128).
A entrevistada 3 ressalta a importância das estratégias de enfrentamento que suas

pacientes lhe relataram, e também o próprio ato de recorrer a uma psicoterapia: “A maioria
das que atendi pensava em fuga. Como a violência contra elas costuma se apresentar
mais velada na fala, e mesmo para elas mesmas, as primeiras estratégias são sempre
psicológicas”. As “estratégias psicológicas” mencionadas referem-se a manifestações
sintomáticas e que, geralmente, causam sofrimento. A clínica psicanalítica é, portanto,
apontada como um dos principais meios de enfrentamento de que essas mulheres
dispõem. Entretanto, não podemos perder de vista que nem toda mulher em situação de
violência tem condições de bancar uma análise particular, e que o acesso a esse tipo de
serviço constitui certo privilégio.
É perceptível que todas as entrevistadas têm ampla compreensão dos impeditivos
culturais, sociais, econômicos e subjetivos que impossibilitam a quebra do ciclo da violência
por suas analisantes. Nesse sentido, mencionam o quanto é difícil dar prosseguimento à
psicoterapia quando as mulheres se dão conta das violências que sofrem, pois, em
[...] se tratando de violência em relacionamentos, vejo que é comum ir

“se agarrando” às fases boas que acontecem entre as violências [...]
geralmente os pacientes, e incluindo as mulheres que passam ou passaram
por violência, costumam chegar à clínica quando o sofrimento começa a
ficar muito difícil de suportar, quando não “compensa” mais manter as
coisas como estão. (Entrevistada 2).

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Mais do que buscar motivos individuais para compreender o que faz com que uma
mulher permaneça em uma relação violenta, cabe ressaltar que os modos como as mulheres
são forjadas, com base em valores patriarcais, produz efeitos nas suas subjetividades. Assim,
como afirma Nobre (2006), nem sempre se trata de uma atitude consciente relacionada à
vontade das mulheres, uma vez que a constituição subjetiva está ancorada no laço social,
ou seja, num emaranhado de discursos que faz laço entre os sujeitos por meio da linguagem
(Lacan, 1969-1970/1992).
Ainda, buscando relatar acerca das formas de enfrentamento, a entrevistada 4
menciona o fato de se recorrer às mulheres próximas.
Percebo, então, que a maioria procura falar da vivência do sofrimento

com uma pessoa mais próxima a elas (mãe, irmãs, tias, avó, amigas,
cabeleireira, costureira, personal trainer, padres etc.), ou ainda, tratamento
psicológico, serviços de saúde à mulher e grupos de mulheres de maneira
geral (religiosos, “jantares das amigas”, grupo da academia etc.).
Além da rede informal de apoio do círculo social, sabemos que a rede formal e
institucional de enfrentamento à violência contra as mulheres é bem ampla, passando pelos
setores da saúde, assistência social, segurança pública, educação e judiciário. A Psicanálise
e os atendimentos psicanalíticos (particulares ou não) são um dos braços dessa extensa
rede: “A psicanálise não deixa de apresentar sua crítica e contribuição, nas várias frentes
de acolhimento e atendimento às mulheres, não cessando em fazer parte de uma ampla
rede de enfrentamento da violência contra a mulher” (Souza & Cunha, 2018, p. 7).
Por fim, no que se refere aos conceitos da Psicanálise que poderiam auxiliar na
compreensão do fenômeno da violência contra as mulheres, as entrevistadas ficaram um
pouco resistentes em apontar conceitos psicanalíticos específicos que as ajudem no manejo,
pois entendem que a Psicanálise trabalha com a escuta e a subjetividade inerente a cada
caso. A entrevistada 3 afirma que, em seus atendimentos clínicos, os casos que envolvem
violência exigem um atendimento diferenciado, mais específico: “Quando se percebe que
há violência contra a mulher envolvida, o manejo da transferência é diferenciado. Vai de
uma postura mais acolhedora de escuta para a possibilidade de construir estratégias de
enfrentamento e contatar dispositivos da rede de proteção, quando necessário”.
Ela também destaca a importância da associação livre: “Com a Psicanálise, atuamos
primeiramente a partir de sua regra fundamental, que é a associação livre. Eu considero
isso muito importante, porque assim não direcionamos a atenção para o suposto motivo
que o sujeito atribui ao seu sofrimento” (entrevistada 3). A participante 2 ainda destaca
algo fundamental da clínica psicanalítica, o conceito de transferência: “A relação de
transferência também é importante, pois é a partir dela que pode ocorrer uma análise e
que é possível conduzi-la”.

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A participante 1 cita o conceito de repetição e de gozo como importantes nesses

casos. Mas, apesar de mencionar tais conceitos e observá-los nas vivências tanto das
mulheres em situação de violência como nas do autor da violência, ela descreve um conflito
com a forma como alguns psicanalistas postulam essa repetição e/ou gozo, sustentando
um lugar de culpabilização:
E isso é bem complicado na Psicanálise, eu acho assim. Porque, por

exemplo, eu já ouvi de pessoas da psicanálise, em vários lugares, falando
coisas como: “se a mulher tá numa relação em que ela apanha é porque
de alguma forma ela gosta disso, por causa do conceito de gozo”. Eu acho
muito complicado de se afirmar isso, sabe. Muito complicado.
Ela igualmente ressalta a importância de reconhecer todos os imperativos sociais

que impedem a mulher de romper com esse ciclo da violência.
E uma coisa é a pessoa reconhecer que de alguma forma ela escolheu

estar ali, por alguma questão, teve uma influência por aquela questão,
mas entender tudo que estava em jogo dentro daquela escolha dela. Num
movimento que não vá fazer ela se sentir culpada, e sim, compreender
mais sobre ela, sobre a situação, sobre tudo que aconteceu, conseguir
simbolizar aquilo. (participante 1).
A psicanalista conclui explicitando que, nesse caso específico que estava em

atendimento, houve um rompimento de tal relação: “tem as consequências depois,
aquele luto por aquele relacionamento de tempo e coisas assim, mas houve um
ponto de basta” (participante 1). É importante ressaltar sobre a questão levantada
pela psicanalista, quando menciona um desconforto ao se deparar com discursos da
psicanálise que são culpabilizantes e reforçam essa interpretação sintomática que
localiza na mulher o motivo para se colocar em uma situação de violência, sem sequer
questionar-se sobre uma construção histórica e patriarcal que contribui na subjetivação
de homens e mulheres há muito tempo.
Ainda, para a entrevistada 4, é possível encontrar na Psicanálise todas as
ferramentas necessárias para trabalhar com casos de violência contra as mulheres. Ao ser
questionada acerca de quais conceitos psicanalíticos eram mobilizados, a entrevistada
relata: “Todos os operadores conceituais da clínica psicanalítica. É preciso escutar do que
se trata a questão da violência para cada mulher acometida pela violência, que lugar isso
tem na vida e economia psíquica dela”, e sobre seus atendimentos, reafirma que “a direção
de trabalho e ofício na clínica continua a de fazer valer o sujeito e o seu desejo, muitas
vezes esquecido e apagado por essas vivências de violência”.
De acordo com Souza e Cunha (2018), esse espaço de fala que as mulheres
encontram com seus/suas psicólogas(os)/psicanalistas é essencial, e caracteriza um dos

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arranjos que lhes possibilita lidar com a situação de violência, promovendo uma articulação
entre a clínica e as políticas públicas, pois
[...] deve existir espaços onde os sujeitos possam usar da linguagem para
ressignificar histórias, não como uma solução que abarcará a resolução de
conflitos familiares, que são de outra ordem que não a estatal. Trata-se,
neste sentido, do ponto onde políticas públicas e Psicanálise podem se
encontrar. (Souza & Cunha, 2018, p. 7).
Por fim, podemos dizer que a técnica psicanalítica, em si, não impede o
comprometimento com os aspectos sociais ao olhar para fenômenos como a violência
contra as mulheres. Pelo contrário, a Psicanálise, desde sua gênese, considera os sujeitos
sempre inseridos no laço social. Assim, remetemo-nos à afirmação feita por Quinet (2017,
p. 31): “A Psicanálise é subversiva, mas os analistas são conservadores e reprodutores da
ordem vigente, por demais condescendentes com a ‘civilização’”.
Considerações finais
Dados os relatos das experiências de atendimento clínico a mulheres em situação

de violência doméstica, podemos dizer que a Psicanálise tem ganhado, cada vez mais,
espaço, no que tange ao enfrentamento da violência. Consideramos que o olhar que a
Psicanálise tem possibilitado nos últimos tempos sobre as questões de gênero aponta para
um grande avanço. Embora caiba pontuar que nosso campo de estudos já deixou e ainda é
muito insuficiente nessa área, é perceptível que há, sim, espaço, arcabouço teórico e muitas
possibilidades interventivas da Psicanálise no enfrentamento à violência contra as mulheres.
A articulação com as teorias de gênero aponta alguns caminhos, posto que os diálogos entre
psicanálise e gênero sejam sempre muito espinhosos e permeados por conflitos.
Em nossa pesquisa bibliográfica, bem como nas entrevistas com as psicanalistas,
foi possível perceber que existem duas visões em constante conflito na Psicanálise sobre a
temática de violência contra mulheres: a primeira delas localiza o sintoma apenas no campo
individual, de modo que, por vezes, acaba patologizando a questão, e até reforçando os
discursos culpabilizantes já existentes em volta das mulheres. Mesmo por esse caminho,
conseguimos encontrar contribuições que vão no sentido de que a escuta dessas mulheres
é sempre feita no singular, proporcionando esse lugar de acolhimento e ressignificação por
meio da palavra. Afinal, “será inútil todo o movimento das políticas se as mulheres, seja
quem for seu agressor, não dispuserem de espaços onde a linguagem e a palavra possam
ser acolhidas e ressignificadas” (Souza & Cunha, 2018, p. 11). Nesse sentido, defendemos
que o atendimento a mulheres em situação de violência, com base na Psicanálise, deve
poder ser feito para além dos consultórios privados, estando vinculado aos equipamentos
de políticas públicas de assistência social, saúde, entre outros.

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A segunda visão possível, a partir dos escritos sobre a intersecção das áreas da
Psicanálise e dos estudos de gênero/feministas acerca da problemática da violência contra
as mulheres, coloca justamente uma necessidade urgente de se politizar os consultórios.
De apurar e sensibilizar a escuta para questões concernentes às tramas do social. Uma
mulher violentada, humilhada e, muitas vezes, desacreditada necessita de um atendimento
único, singular, atento, que se afete. Uma possibilidade teórica apresentada neste trabalho
foi a leitura do conceito de mais-de-gozar, visualizando-se a violência como produto de
uma sociedade patriarcal e capitalista. Obviamente, essa discussão mereceria maior
aprofundamento, que ficará para outro trabalho.
Uma das principais perguntas desta pesquisa girou em torno do seguinte: Há algo
da técnica psicanalítica que poderia auxiliar na escuta/tratamento de mulheres em situação
de violência? Concluímos que toda a construção da clínica psicanalítica fornece elementos
para se pensar no sofrimento desse outro, mas, apesar disso, é muito fácil cair na cilada de
localizar o ponto central no sintoma da vítima, de modo que muitas das contribuições da
Psicanálise giram em torno dessa patologização. Sobre isso, Quinet (2017, p. 40) faz uma
provocação que diz muito do lugar da Psicanálise como discurso que abre possibilidades
de se constituir e reconstituir, inventar-se e se reinventar: “Lacan nos deixou a pergunta:
‘E quando a Psicanálise houver deposto as suas armas diante dos impasses crescentes
de nossa civilização, é que serão retomadas – por quem?’. Não esperemos chegar a esse
ponto, temos as nossas armas – as que nos fornecem a teoria e a clínica psicanalíticas”.
O que fica, para nós, é a tentativa de deixar uma contribuição nesse sentido,
tivemos as armas, munimo-nos do arcabouço teórico da Psicanálise e buscamos aqui realizar
um trabalho que minimamente subverta alguma ordem, alguns postulados. Fizemos isso
justamente no movimento de insatisfação com o panorama visto acerca dessas questões
e das saídas apontadas pela Psicanálise. Nosso trabalho se localiza no meio, no batimento
entre o sujeito que se constitui pelo social, mas também pelas experiências singulares a
partir do trabalho com/pela linguagem, entendendo que esses pretensos dois lugares não
estão, de fato, separados. Propusemos discussões sobre um feminino situado na violência
a partir da e para a Psicanálise, esperando que as/os leitoras/es deste texto considerem
essas questões como elementos que, pelos próprios princípios de constante autocrítica da
Psicanálise, voltam-se a ela, transformando-a.
A Psicanálise tem como fundamento um compromisso ético, a partir do qual o
tratamento é fundamentado exclusivamente na palavra, tendo efeitos que reverberam
tanto nas dinâmicas singulares quanto na transformação social. A clínica psicanalítica
se reinventa e pressupõe um trabalho que não é palpável, não há fronteiras, são afetos
ilocalizáveis: “temos a impressão de que não trabalhamos com argila, mas que escrevemos
sobre a água” (Freud, 1937/2020, p. 347).

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Referências
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Resumo
A presente pesquisa procura estabelecer diálogo entre as áreas da Psicanálise e os estudos
de gênero, no que tange à violência contra as mulheres. O objetivo consistiu em identificar
de que forma a Psicanálise vem abordando a temática, a partir da discussão de autores/as
contemporâneos e também por meio de entrevistas com psicanalistas do município de Irati-PR
sobre seus atendimentos clínicos com mulheres em situação de violência. Debatemos como os
estudos psicanalíticos sobre a temática, em sua maioria, caminham para uma patologização do
fenômeno, localizando-o no sujeito. A partir das entrevistas com psicanalistas, discutimos como
os casos chegam à clínica; o trabalho com a linguagem para que as situações de violência sejam
nomeadas; os processos de enfrentamento que ocorrem por parte das mulheres; e a relação
da teoria e técnica psicanalítica acerca do atendimento a mulheres em situação de violência.
Por fim, defendemos uma leitura e intervenção psicanalítica compromissada com o social, pois
somente por essa via é possível, de um lado, produzir mudança de posição subjetiva e não agir
de forma a coadunar com um discurso de manutenção do sistema patriarcal.
Palavras-chave: Violência contra as mulheres. Psicanálise. Violência doméstica.
Violence against Women: Feminine Issues in/for Psychoanalysis
Abstract
This work seeks to establish a dialogue between the areas of Psychoanalysis and Gender
Studies, regarding Violence against Women. Its aim was to identify how psychoanalysis has
been approaching the theme, from the discussion of contemporary authors and through
interviews with psychoanalysts in the city of Irati-PR about their clinical care for women in
situations of violence. We debated how the psychoanalytic studies on the subject, for the
most part, move towards a pathologization of the phenomenon, locating it in the subject.
Based on the interviews with psychoanalysts, we discussed how the cases arrive at the clinic,
the work with the speech, so that situations of violence are named, the coping processes
that occur by women, and the relationship of psychoanalytic theory and technique as for
the care for women in situations of violence. Lastly, we advocate for a psychoanalytical
reading and intervention committed to the social, as only in this way is possible, on one
hand, to produce a change of subjective position and not act in a way that is consistent
with a discourse of maintenance of the patriarchal system.
Keywords: Violence against women. Psychoanalysis. Domestic violence.
Violence contre les femmes : questions du féminin en/pour la psychanalyse
Résumé
Cette recherche vise à établir un dialogue entre les domaines de la psychanalyse et les
études de genre, en ce qui concerne la violence contre les femmes. L’objectif était
d’identifier de quelle manière la psychanalyse aborde le thème, à partir de la discussion

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des auteurs/res contemporains et aussi par des interviews avec les psychanalystes de la
municipalité d’Irati-PR sur leurs soins cliniques avec des femmes en situation de violence.
Nous avons discuté comment les études psychanalytiques sur le sujet, la plupart du temps,
se dirigent vers une pathologisation du phénomène, le localisant dans le sujet. À partir des
entretiens avec les psychanalystes, nous avons discuté de la façon dont les cas arrivent à la
clinique, le travail avec le language pour que les situations de violence soient nommées, les
processus de lutte qui on lieu chez les femmes, et le rapport de la théorie et de la techinique
psichanalytique sur la prise en charge des femmes en situation de violence. Enfin, nous
défendons une lecture et une intervention psychanalytique engagée avec le social, car
ce n’est que par cette voie qu’il est possible, d’une part, de produire un changement de
position subjective et de ne pas agir de manière à concorder avec un discours de maintien
du système patriarcal.
Mots clés: Violence contre les femmes. Psychanalyse. Violence domestique.
Violencia contra las mujeres: cuestiones de lo

femenino en la/para el psicoanálisis
Resumen
Este trabajo busca establecer un diálogo entre las áreas de Psicoanálisis y Estudios de
Género, en lo que se refiere a la Violencia Contra las Mujeres. El objetivo fue identificar
cómo el psicoanálisis ha ido abordando el tema, a partir de la discusión de autores/as
contemporáneos y también a través de entrevistas con psicoanalistas de la ciudad de
Irati-PR sobre su atención clínica a mujeres en situación de violencia. Discutimos cómo los
estudios psicoanalíticos sobre el tema, en su mayor parte, conducen a una patologización
del fenómeno, ubicándolo en el sujeto. A partir de las entrevistas con psicoanalistas,
discutimos cómo los casos llegan a la clínica, el trabajo con el lenguaje para que se
nombren situaciones de violencia, los procesos de enfrentamiento que ocurren por parte
de las mujeres, y la relación de la teoría y la técnica psicoanalítica acerca de la atención a
las mujeres en situación de violencia. Finalmente, defendemos una lectura e intervención
psicoanalítica comprometida con lo social, porque solo así es posible, por un lado, producir
un cambio de posición subjetiva y no actuar de manera a coincidir con un discurso de
mantenimiento del sistema patriarcal.
Palabras clave: Violencia contra las mujeres. Psicoanálisis. Violencia doméstica.

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Violência contra as mulheres: questões do feminino

Juliane Nunes Jose1

Analytica | São João del-Rei | v. 10 | n. 19| julho/dezembro de 2021 |

A violência contra as mulheres no Brasil ainda é gritante, mesmo considerando os

Aos homens era exigido que se responsabilizassem pelo respeito, cuidado

O recorte da pesquisa trazida, embora se refira à década de 1950, sinaliza

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dizer ainda que as cidades interioranas do Paraná apresentam algumas especificidades.

Analytica | São João del-Rei | v. 10 | n. 19| julho/dezembro de 2021 |

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Violência contra as mulheres e a Psicanálise

Neste tópico, apresentamos alguns estudos que discutem o tema da violência

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É perceptível que há um comportamento repetitivo no padrão de escolha

Ainda, segundo os autores, há um indício de traços masoquistas na relação amorosa

A discussão sobre políticas públicas, as formas de violência e os meios de

Com essa afirmação, os autores apontam possibilidades concretas pela via do

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Se levarmos em consideração observações como estas, baseadas no

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Como sabemos, Lacan realiza uma releitura freudiana, acrescentando outros

Em geral, as mulheres têm um modo de estar no mundo que não segue

A partir das chamadas Fórmulas da Sexuação, Lacan (1972-1973/2008b) apresenta

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Sobre esse “gozo outro” ou “gozo feminino” e os enigmas da feminilidade, as

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É função do analista recuperar o singular no coletivo, sem desconsiderar

Partindo desse pressuposto, apresentamos a problemática da violência contra as

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Partindo de uma leitura lacaniana, compreendemos que o gozo existente na

Assim como o trabalho não era novo na produção da mercadoria, a

Pavón-Cuéllar (2019, p. 137) desenvolve essa relação explicitando que “a mais-valia

Podemos afirmar que la plusvalía es el excedente de valor monetario que

O mais-de-gozar, portanto, é aquilo “a mais” que se perde quando se aliena

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Trata-se de uma pesquisa em Psicanálise, uma vez que aborda pressupostos

[...] um conjunto de atividades voltadas para a produção de conhecimento

Partindo desses princípios, o estudo procurou estabelecer um diálogo com a

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A Psicanálise e o atendimento a mulheres em situação de violência

Com base nas entrevistas feitas com psicanalistas do município de Irati-PR,

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[...] o discurso dos homens e das mulheres revelou o quanto as questões

Chegam no um a um, cada uma traz de um jeito diferente, numa história

Nesse fragmento, podemos visualizar efeitos do postulado lacaniano “A mulher

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Algo recorrente na fala das entrevistadas é a questão da nomeação – ou não – das

A maioria das pacientes nomeiam como violência durante o seu trabalho

Apareceu também, nas entrevistas, a preocupação por parte das analistas em

Uma boa parte dessas mulheres não suportou continuar o processo

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A chamada não adesão ao tratamento deve ser escutada de uma outra

Pontuamos, entretanto, que nossa posição não é de concordância com uma

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É importante frisarmos, aqui, que o próprio silêncio e negação, ao nosso ver,

A entrevistada 3 ressalta a importância das estratégias de enfrentamento que suas

[...] se tratando de violência em relacionamentos, vejo que é comum ir

Analytica | São João del-Rei | v. 10 | n. 19| julho/dezembro de 2021 |

Percebo, então, que a maioria procura falar da vivência do sofrimento