Conhecendo o Espiristimo - Livro

Conhecendo o Espiritismo
Um curso básico
Conhecendo_Espiritismo 2.indd 1 07/12/2017 07:30

Adenáuer Novaes
Um curso básico
FUNDAÇÃO LAR HARMONIA

CNPJ/MF 00.405.171/0001-09
Rua Deputado Paulo Jackson, 560 – Piatã
41650-020 – Salvador – Bahia – Brasil
2017

4ª Edição
Do 14º ao 18º milheiro
Criação da Capa: Objectiva Comunicação

Diretor de arte: Pedro Britto
Revisão: Maria Angélica de Mattos
Editoração Eletrônica: Luiz Antonio Gonçalves
Editor: Ana Carmen Segura
Copyright ©1998 by Fundação Lar Harmonia

Rua Dep. Paulo Jackson, 560 – Piatã
CEP: 41650-020
distribuidora@larharmonia.org.br
www.larharmonia.org.br
Tel.: (71) 3286-7796
Biblioteca Nacional - Catalogação na Publicação

Ficha catalográfica
Novaes, Adenáuer, 1955-
Conhecendo o Espiritismo – um curso básico / Adenáuer Novaes.
4. ed. Salvador: Fundação Lar Harmonia, 12/2017.
176 p.
ISBN: 978-85-86492-48-8
CDD – 133.9
Impresso no Brasil
MMXVII
Índice para catálogo sistemático:

1. Espiritismo 139.9
Todo o produto da venda desta obra será destinado à manutenção

das obras sociais da Fundação Lar Harmonia.

“O Espiritismo anda no ar.”
Allan Kardec.
A Allan Kardec,
mestre nas artes do espírito,
antropólogo da alma e amante da verdade.
Às crianças da Fundação Lar Harmonia,

motivo deste trabalho.

Prefácio à Quarta Edição
Nesta quarta edição de Conhecendo o Espiritismo,

optamos por não alterar o conteúdo em relação à terceira, mesmo
constatando que algumas ideias e termos aqui empregados
sofreram mudanças conceituais por força da evolução do
pensamento do autor. Desde que implantamos o Curso Básico
de Espiritismo no Centro Espírita Harmonia, muitas mudanças
ocorreram nas abordagens dos temas e, sobretudo, na ampliação
do número de aulas. Em 2008, como parte integrante do Centro
Espírita Harmonia, nasceu a Universidade Livre do Espírito
- ULE, instituto de estudos, experimentação e difusão do
conhecimento espírita com dez ciclos, vinte aulas por semestre
cada um e com duração total de cinco anos. O Curso Básico de
Espiritismo tornou-se o primeiro ciclo, tendo este livro como
texto fundamental e preliminar. A presente edição vem atender
a esta necessidade como livro introdutório para os alunos que
ingressam na ULE, a caminho de estudos mais avançados,
sobretudo das obras de Allan Kardec.
O Espiritismo é uma doutrina que se pauta pelo
objetivo em apresentar a realidade e suas múltiplas dimensões
existenciais, sem reservas, sem fantasias ou arrodeios. O
Espírito, soberano do tempo e do espaço, é tornado senhor do
Universo, o que lhe cabe modelar. Trata-se de uma doutrina que
amplia a consciência e liberta o ser humano de condicionantes
psicológicos que o aprisionam em crenças e ritos que dificultam
a compreensão de si mesmo, de suas origens e do destino que
lhe cabe construir. A partir do conhecimento do Espiritismo,
o ser humano passa a entender melhor tudo quanto aprendeu a
respeito do que entendia ser Deus. Passa a perceber que lidava

mais com ideias a respeito de Deus do que com o que o criou.
Este é um dos temas que, quanto melhor estudado e discutido,
mais contribui para o desenvolvimento da personalidade,
portanto, para a evolução do Espírito.
Fundamental é que o leitor entenda que o Espiritismo,
bem compreendido, contextualizado e utilizado para que o
Espírito integre importantes habilidades na sua evolução,
torna-se o conhecimento capaz de fazê-lo autodeterminado
e o agente cada vez mais eficiente para atender aos desígnios
divinos.
Boa leitura.
Adenáuer Novaes
Novembro/2017

Prefácio à Terceira Edição
A Fundação Lar Harmonia lança a terceira edição do

livro Conhecendo o Espiritismo, atendendo principalmente
aos alunos dos cursos básicos do Centro Espírita Harmonia.
O livro é uma introdução ao estudo das obras de Allan Kar-
dec e serve como degustação para que se conheça de fato o
Espiritismo.
Espero que o leitor aprecie seu conteúdo, contextuali-
zando o conhecimento que propõe.
Boa leitura.
Adenáuer Novaes
Junho de 2012.

Este trabalho contém assuntos introdutórios ao

conhecimento do Espiritismo e é dirigido àqueles que
desejam iniciar-se em seu estudo, como também em sua
prática pessoal de viver. Diferente das obras clássicas, pela
linguagem simples e direta, sem pretensões maiores, salvo a
de levar o leitor à compreensão dos princípios básicos do saber
espírita, propõe-se também a permitir uma visão funcional e
utilitária de seus princípios.
À busca de um conhecimento mais abrangente e
profundo, deve o leitor dedicar-se ao estudo das obras de
Allan Kardec, principalmente O Livro dos Espíritos, cuja
leitura torna-se imprescindível para o real conhecimento
do Espiritismo. Indicamos, ao final de cada texto, uma
bibliografia, para possibilitar, ao leitor, a complementação do
estudo sobre o Espiritismo.
Por muito tempo, preocuparam-se os pioneiros
do Espiritismo em provar suas teses com argumentos
irretorquíveis, lógicos e coerentes, colocando-o, com sucesso,
no rol das ciências da alma. Hoje, com sua compreensão
popular alcançando elevada aceitação, exige-se um novo
passo na direção de alicerçar-se a prática e a vivência daqueles
postulados teóricos, sem que se abandone a demonstração
da coerência de seus princípios básicos. Com isso, quero
dizer que os princípios espíritas devem levar seu praticante a
resultados práticos imediatos. Ser espírita deve proporcionar,
ao indivíduo, um estado de compreensão da vida que o torne
relativamente feliz consigo mesmo e com seu semelhante.
11

Adenáuer Novaes
O desenvolvimento da Psicologia, os novos entendi-

mentos sobre o comportamento humano e as incursões cien-
tíficas no aspecto espiritual da Vida requerem estudos mais
profundos sobre as interações entre os campos espiritual e
social. Coerente com o conhecimento espírita, que amplia a
visão estreita do corpo físico e de seu meio ambiente, esti-
mulada por muitos séculos de obscurantismo, faz-se neces-
sária uma nova postura diante dessa percepção cosmológica
da vida. O Espiritismo possibilita um novo olhar do ser
humano a respeito dele mesmo e sobre a realidade a sua
volta. Não se deve pensar que seus limites e possibilidades
estão estabelecidos pela simples aceitação de seus princí-
pios. Enquanto são divulgadas suas verdades, deve-se investir
em suas implicações práticas na vida material.
Estamos longe de alcançar a verdade sobre as coisas e
penetrar na sua essência divina, portanto, não chegamos ao
limite do saber. Não podemos nos contentar em ficar repetindo
conceitos que, em face da própria evolução, necessitam de
detalhamento e desenvolvimento adequados. O Espiritismo
é uma doutrina evolutiva que se desenvolve com a própria
Humanidade. É um saber que se consolida uma vez que
surgem novas capacidades humanas, e estas se têm ampliado
pela força das coisas, isto é, pela própria evolução natural,
bem como pelo desenvolvimento moral e intelectual humano.
É chegado o momento de nos ocuparmos em detalhar aqueles
princípios, isto é, em buscar estratégias para pô-los em prática
na vida material.
Os séculos de cristianismo foram importantes para
alicerçar, na Humanidade, conceitos de moral e princípios
de convivência social que creditaram valores fundamentais
para que o ser humano entrasse em contato com o espiritual.
A tarefa agora é preparar a constituição dos princípios de
convivência que levem em consideração a natureza espiritual
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Conhecendo o Espiritismo - Um curso básico
do ser humano e da própria sociedade. Princípios, como a

imortalidade da alma e a evolução espiritual, que antes eram
entendidos como tendo alcance exclusivamente após a morte,
passam a ter importância para o momento em que se vive.
É-se imortal agora, e não apenas depois da morte. É um
estado que deve ser conscientizado nos atos presentes, para o
momento presente, e não apenas para o futuro. A existência
de Deus, antes um corolário religioso, passa a significar, além
de importante âncora psíquica para o permanente diálogo
interno, a necessidade de compreensão de um objetivo maior
de trabalho em favor da Vida e do Universo.
Enquanto as ciências humanas estudam a personalidade,
considerando-a na sua integridade encarnada, o Espiritismo
o faz na sua inteireza espiritual, que compreende aquela,
fornecendo subsídios à vivência no corpo e à compreensão do
sentido da existência.
Não é demais recapitular os primórdios do Espiritismo e
como ele surgiu do ponto de vista doutrinário e histórico. Sua
trajetória, enquanto saber, inscreve-se numa época de intensas
descobertas e de percepções revolucionárias que marcaram
as ciências e as gerações futuras. O momento histórico
de seu surgimento tornou-o uma ciência de observação,
uma filosofia de consequências práticas e, sobretudo, um
paradigma cognitivo que modificou a visão do ser humano
sobre si mesmo e sobre o mundo.
A fé, tão importante para a compreensão dos princípios
divinos, premiada pela coerência da razão, recebe agora o
contributo do sentimento. No Espiritismo, a fé, além de ser
raciocinada, deve ser sentida, introjetada nas raízes emocionais
do ser humano. Vivemos sob o primado do Espírito que se
ergue em mais um pilar, o do sentimento, que o eleva para
além das exigências do racionalismo contemporâneo. A fé
cega da era medieval deu lugar à fé raciocinada no período
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Adenáuer Novaes
racionalista, que é sucedida agora pela fé vinculada às

emoções superiores do Espírito.
Distanciar o ser humano de suas raízes significa
estagnação e acomodamento. O crescimento na direção
da percepção do Espírito é possível graças à integração de
elementos transcendentes e vinculados ao amor e a uma
prática de vida que possa tornar o ser humano feliz. Os
conhecimentos básicos espíritas devem levar aos princípios
gerais de felicidade no que diz respeito ao aperfeiçoamento
físico, intelectual, social, emocional e espiritual. Se eles
se encontram distantes, sem uma ligação imediata (nem
imediatista), é porque satisfazem apenas às exigências do
intelecto.
Lembrando a trajetória do Cristo na defesa intransigente
de suas ideias, impondo-se pela sua própria natureza
transcendente, afirmamos que o Espiritismo se impõe
pela força das coisas e da evolução da Humanidade. No
desenvolvimento de suas fases, pode-se notar a existência de
processos, sendo o primeiro o de consolidar seus princípios
doutrinários, delinear seus pontos principais, estabelecer sua
base teórica e buscar comprovação experimental. Essa fase,
embora concluída por Allan Kardec nos seus poucos anos de
profícuo trabalho em consolidar o Espiritismo, ainda necessita
de constante atenção e continuidade. Outros processos, no
entanto, requerem a mesma atenção e determinação por parte
dos espíritos e dos espíritas. Refiro-me, em particular, ao
trabalho de verificação da eficácia na aplicação dos princípios
espíritas na vida dos próprios espíritas.
Os objetivos do Espiritismo visam alcançar a
transformação social, mas passam pelo estado de felicidade
que deve ser conseguido naquele que vive segundo seus
princípios. Se eles servem para o todo, necessariamente devem
servir para a parte. O espírita deve ser alguém não só muito
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consciente e adaptado às adversidades da vida, até mesmo

superando-as, como também um modelo vivo da eficácia de
sua crença. Dizer-se espírita não basta, necessário é tornar-se
espírita, o que lhe exigirá a conscientização e internalização
daqueles princípios, e não apenas o conhecimento deles.
É preciso estar atento ao processo pessoal, isto é, ao
que ocorre consigo próprio, enquanto se proponha o espírita a
divulgar o Espiritismo ou a praticá-lo de qualquer forma. Para
evoluir, não basta cumprir uma missão no campo da prática
espírita. É preciso crescer como indivíduo nas dimensões
familiar, intelectual, emocional, sexual, filial, paternal ou
maternal, profissional, afetiva, relacional, religiosa, política
etc.. Por esses motivos, optamos em publicar este trabalho a
fim de orientar o leitor quanto ao estudo da Doutrina Espírita.
Durante muitos anos, realizamos um Curso Básico
de Espiritismo, que se espalhou por várias instituições do
Movimento Espírita da Bahia. Nele, utilizamos um programa
de estudos que se encontra sintetizado neste trabalho. Para
chegar a esta síntese, contei com a ajuda dos amigos Élzio
Ferreira, Hugo Pinto Homem, Vasco Neves, Sílzen Furtado,
Ray Barreto e Ana Dórea, aos quais agradeço sinceramente
pela ajuda providencial.
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Sumário
Tema 1. O que é o Espiritismo .....................................................19

Tema 2. Deus ...............................................................................27
Tema 3. Espíritos .........................................................................33
Tema 4. Evolução ......................................................................... 41
Tema 5. Libertação do Espírito ....................................................47
Tema 6. Reencarnação e Ciência .................................................55
Tema 7. Reencarnação como processo educativo ........................65
Tema 8. Processamento da Reencarnação ...................................71
Tema 9. Vida Espiritual ...............................................................77
Tema 10. Mediunidade .................................................................83
Tema 11. Médiuns ........................................................................ 91
Tema 12. Obsessão .......................................................................97
Tema 13. Desobsessão ............................................................... 103
Tema 14. As Leis de Deus ..........................................................109
Tema 15. Trabalho e Progresso .................................................. 115
Tema 16. Liberdade e Igualdade na Sociedade .......................... 121
Tema 17. Natureza, Conservação e Destruição – Ecologia .......127
Tema 18. Família ........................................................................ 133
Tema 19. Energia sexual ............................................................ 139
Tema 20. Uma sociedade espírita e uma instituição espírita ..... 145
Glossário .................................................................................... 151

Tema 1
O que é o Espiritismo
O Espiritismo é uma doutrina que trata da origem

e natureza dos Espíritos e de suas relações com o mundo
material. Seu foco básico é a natureza espiritual do ser
humano. É um conhecimento a respeito do Espírito, o
qual parte da essência espiritual para explicar a existência
material. O Espiritismo foi sistematizado a partir de 18 de
abril de 1857, com a publicação de O Livro dos Espíritos,
numa época de grandes transformações sociais, filosóficas
e políticas. Desenvolveu-se em paralelo ao surgimento
das ciências e em meio aos novos estudos da mente, que
despontavam, à época, em decorrência do desenvolvimento
do magnetismo, do hipnotismo e do próprio Espiritismo
que se estudava antes da publicação do livro. Naquela
época, os estudos sobre o Inconsciente floresceram.
O século XIX foi pródigo em grandes descobertas e
no surgimento de novas ideias para a Humanidade, nos mais
diversos campos da ciência, da filosofia, da moral e das artes.
Trouxe, ao ser humano, conhecimentos significativos acerca
de sua origem, de sua constituição e do funcionamento de
seu corpo. Muitas das realizações do século XX se deveram
ao surgimento de ideias e ao trabalho desenvolvido no século
anterior.
À época do surgimento do Espiritismo, meados do
século XIX, o mundo vivia sob a onda renovadora, embora
ainda incipiente, do Positivismo, do Socialismo Científico e
do Marxista, das ideias revolucionárias do Evolucionismo
de Darwin, Russel e Lamarck, bem como do ambiente
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Adenáuer Novaes
pós-revolucionário da Revolução Francesa e das ideias dos

enciclopedistas franceses. O Positivismo, apoiando-se na
técnica e na industrialização, opunha-se ao Racionalismo e
à crença dogmática em que se baseava a religião tradicional
predominante na época. Nascido em pleno florescimento
das ciências experimentais, significava uma contraposição
ao tradicionalismo religioso que se opunha a qualquer
manifestação científica fora de seus cânones.
O Socialismo Marxista, que teve origem com o
lançamento do Manifesto Comunista, em 1848, em Bruxelas,
por Marx e seu amigo Engels, trazia ideias materialistas que
se, de um lado aproximavam-se das lutas pelas liberdades
dos trabalhadores, do outro, distanciavam-se do conceito de
religião dogmática, declarando-a, com certa razão, “ópio do
povo”. Procurando explicar a história universal como oriunda
da luta de classes, permitia que se visualizasse uma origem
da Humanidade cada vez mais distanciada da estabelecida
pela interpretação religiosa do Gênesis da Bíblia.
O Evolucionismo de Charles Darwin surgiu a partir de
ideias que floresciam desde o século XVIII sobre a evolução,
segundo as quais as espécies animais formam uma escala
contínua e não teriam sido criadas ao mesmo tempo. Darwin
notou que, entre as espécies extintas e as atuais, existiam traços
comuns, embora bastante diferenciados. Tais observações
levaram-no a supor que os seres vivos não eram imutáveis,
mas, embora resultantes de espécies distintas, descendiam
uns dos outros segundo uma complexidade crescente. A partir
desse princípio, caía por terra a ideia religiosa, já ultrapassada
pelas observações arqueológicas, de que o ser humano surgira
de Adão e Eva.
Essas ideias, embora ainda embrionárias, cada uma de
forma específica, contribuíram para a formação de um ali-
cerce teórico na implantação de uma doutrina fundamentada
em fatos explicados à luz da razão. Consolidava-se, cada vez
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mais, o terreno para o surgimento das ideias espíritas. A fé

cega e dogmática estava sendo minada por aquelas teorias,
dando lugar a uma explicação racional dos fenômenos tidos,
até então, como sobrenaturais.
A Humanidade, que vivera sob o obscurantismo
medieval, que perdurara até o século XVIII, alcançou, no
século XIX, sua maioridade. A religião dogmática cedia
lugar ao conhecimento firmado na razão e nas ciências para o
entendimento do espiritual sem limites estabelecidos.
À mesma época do lançamento do manifesto comu-
nista e da efervescência das ideias positivistas e evolucio-
nistas, os espíritos intensificaram suas manifestações. Na
cidade de Hydesville, no Estado de New York, nos Esta-
dos Unidos, um espírito, que se denominou Charles Rosma,
consegue, através de batidas nas paredes, comunicar-se com
duas garotas, as irmãs Fox, assombrando o mundo com a
clareza de seu depoimento, dando provas da continuidade
da vida após a morte. A essa altura, os Espíritos, que assim
se denominaram, utilizando-se de mesas e outros objetos,
manifestavam-se também nos salões parisienses através de
fenômenos conhecidos com o nome de Mesas Girantes.
Nessa época, as experiências com magnetização eram
comuns e atraíam o interesse dos cientistas, principalmente
em Paris. Entre eles, encontrava-se um professor, cuja
experiência em educação foi adquirida com Pestalozzi. Seu
nome era Hippolyte Léon Denizard Rivail, cognominado
Allan Kardec, nascido a 3 de outubro de 1804, em Lion,
França. Filho de um juiz de direito, estudou em Yverdoon,
na Suíça, e seguiu, quando de seu retorno à França, a carreira
do magistério, divulgando o método de Pestalozzi, seu
educador, com quem colaborou. Fundou e dirigiu uma escola
e dedicou-se à tradução de obras do alemão e do inglês.
Escreveu seu primeiro livro, aos 19 anos, sobre aritmética e,
mais tarde, outro sobre gramática francesa. Dedicou parte de
21

Adenáuer Novaes
seu tempo ao estudo e à prática do magnetismo. Casou-se

aos 27 anos com a escritora e professora Amélie-Gabrielle
Boudet, sua colaboradora na escola. Em fins de 1854, o Sr.
Fortier, magnetizador, com quem Rivail mantinha relações,
falou-lhe a respeito das mesas que giravam e “falavam”. Em
1855, foi convidado a assistir às reuniões em que ocorriam os
fenômenos das Mesas Girantes. Em princípio, ao presenciar os
fenômenos, duvidou de suas causas, mas os fatos observados,
a partir de então, o fizeram perceber que algo sério estava por
detrás daqueles fenômenos. Após sistemáticas observações e
a partir de diferentes informações vindas dos mais diversos
grupos experimentais, fez estudos e levantou questões àqueles
que se declararam espíritos, responsáveis pela produção dos
fenômenos.
Publicou o resultado de suas pesquisas em O Livro dos
Espíritos, sob o pseudônimo de Allan Kardec, com o intuito
de não confundir a origem do trabalho. O professor Rivail,
que já publicara outros livros, assinou Allan Kardec não só
abdicando da autoria dos ensinos como também iniciando um
novo ciclo de atividades.
Os livros escritos sob o pseudônimo de Allan Kardec
foram resultantes de exaustivas pesquisas e experimentos
diversos, visando a universalidade do ensino dos espíritos,
sendo evitadas comunicações oriundas de um único médium
e de um único Espírito.
O Livro dos Espíritos foi, entre os livros espíritas
editados, o primeiro cujo conteúdo trouxe a síntese do conhe-
cimento espírita. É a obra básica do Espiritismo, que contém
os princípios de uma filosofia espiritualista sobre a imortali-
dade da alma, a natureza dos espíritos e suas relações com
os encarnados, as leis morais, a vida presente, a vida futura e
o futuro da Humanidade – segundo os ensinos transmitidos
por diversos espíritos com o concurso de vários médiuns –
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recebidos e coordenados por Allan Kardec. Não é obra de um

ser humano, mas de vários espíritos desencarnados que inau-
guraram uma nova era na Humanidade, a Era do Espírito.
Em 1861, Allan Kardec publicou O Livro dos Médiuns,
contendo a parte experimental do Espiritismo. É um guia
para os médiuns e evocadores e contém o ensino especial dos
espíritos sobre a teoria de todos os gêneros de manifestações,
os meios de comunicação com o mundo invisível, o
desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os
tropeços que se podem encontrar na prática do Espiritismo.
O livro segue e amplia as ideias contidas em O Livro dos
Espíritos.
Em 1864, Allan Kardec publicou O Evangelho Segundo
o Espiritismo, com a explicação das máximas morais do
Cristo de acordo com o Espiritismo e suas aplicações às
diversas circunstâncias da vida. Nesse trabalho, ele reuniu os
artigos do Evangelho cristão que podem compor um código
de moral universal, sem distinção de culto. É a parte moral do
ensino dos espíritos.
Em 1865, Allan Kardec publicou O Céu e o Inferno, no
qual faz uma análise da Justiça Divina segundo o Espiritismo.
Ele faz um exame comparado das doutrinas sobre a passagem
da vida corporal à vida espiritual, sobre as penalidades e
recompensas futuras, sobre os “anjos” e “demônios”, sobre as
penas etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situação
real dos espíritos durante e depois da morte.
Em 1868, Allan Kardec publicou A Gênese, que explica
os milagres e as predições de Jesus segundo o Espiritismo.
Traz uma análise, à luz da ciência da época, das origens do
Universo e da Terra.
Embora tenha publicado outras obras (O que é o
Espiritismo, Revista Espírita etc.), as mencionadas são as
principais e constituem o ABC do Espiritismo.
23

Adenáuer Novaes
São princípios básicos do Espiritismo:

1. A existência de Deus como Causa Primeira de todas
as coisas, único e imaterial, sem a visão antropomórfica
característica das religiões dogmáticas;
2. A existência dos espíritos como seres imateriais,
imortais e que conservam a individualidade após a morte do
corpo físico;
3. A evolução dos espíritos, sem cessar, na direção da
perfeição divina, único determinismo na vida;
4. A reencarnação como mecanismo fundamental para
a evolução dos espíritos, em cujo processo se revela a Justiça
Divina, que os educa para a compreensão das Leis de Deus;
5. A mediunidade como meio natural de comunicação
entre os espíritos e como faculdade natural inerente a todos
os seres humanos;
6. A moral cristã como código de ética espírita, sobre a
qual se apoia a conduta do verdadeiro espírita;
7. A pluralidade dos mundos habitados, não apenas a
Terra, isto é, o Universo infinito é plenamente ocupado.
O Espiritismo penetra em quesitos fundamentais do
conhecimento humano. Aborda questões morais, filosóficas,
científicas e religiosas, daí porque se dizer que é Ciência,
Filosofia e Religião. É Ciência porque, tendo método e
objeto próprio, utiliza-se da observação e experimentação
na busca de seu próprio desenvolvimento. É Filosofia porque
responde às questões básicas do conhecimento humano.
Estuda as origens do ser humano, de onde ele surgiu, para
onde vai e quem é ele. É Religião, mesmo sem ter sacerdócio
organizado, cultos ou rituais, porque busca integrar o ser
humano a Deus. O Espiritismo é, então, o ponto de encontro
desses conhecimentos. É a chave e o código que introduz o
ser humano na compreensão de sua verdadeira natureza.
24

O Espiritismo difere das doutrinas mediúnicas por

utilizar-se do fenômeno como meio de aprendizagem e
evolução. A prática da mediunidade não é sua espinha dorsal,
mas uma estrada por onde se busca a verdade. Praticar a
mediunidade não torna ninguém espírita. Além da aceitação
de seus princípios básicos, o espírita se identifica pelos
esforços que faz para se melhorar.
O Espiritismo é a síntese do pensamento da Humanidade,
é fruto do trabalho dos espíritos e progride com a evolução da
Humanidade. Allan Kardec foi o codificador do Espiritismo.
Não é ideia de uma só pessoa nem de um grupo; é mais do
que um fenômeno cultural, pois nasce, como todo saber, da
evolução da Humanidade.
O Espiritismo surge para levar o ser humano à felicidade
por intermédio da sabedoria e do amor, demonstrando-lhe
a imortalidade da alma, sua evolução e seu papel na vida.
Vem mostrar que o egoísmo e o orgulho são os grandes
males da Humanidade, os quais prendem o ser humano ao
materialismo, tirando-lhe a esperança no futuro e a alegria
em viver.
Bibliografia
EMMANUEL. A caminho da luz. Psicografado por Francisco C. Xavier. 10. ed.
Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980.
IMBASSAHY, Carlos. Religião. 3. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981.
KARDEC, Allan. A gênese. 24. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982.
______. Obras póstumas.16. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977.
______. O céu e o inferno. 25. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978.
______. O evangelho segundo o espiritismo. Salvador-BA: Harmonia, 2010.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007.
______. O livro dos médiuns. 52. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1985.
25

Adenáuer Novaes
______. O que é o espiritismo. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980.

MARIAS, Julian. História da filosofia. 8. ed. Porto-Portugal: Souza e Almeida,
1959.
NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos. 9. ed. Petrópolis-RJ:
Vozes, 1985.
PIRES, José Herculano. Ciência espírita. 2. ed. São Paulo-SP: Paideia, 1981.
______. Introdução à filosofia espírita. São Paulo-SP: Paideia, 1983.
______. O espírito e o tempo. 2. ed. São Paulo-SP: EDICEL, 1977.
WANTUIL, Zeus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec: meticulosa pesquisa
biobibliográfica. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1979. v. 1, 2, 3.
26

Tema 2
Deus
Deus é a Causa Primeira de todas as coisas. Tudo o que

existe é Sua criação. Não há nada criado fora d’Ele.
O ser humano compreende Deus pelas Suas obras. Deus
é também uma necessidade psicológica, pois não é possível se
estruturar como pessoa sem a segurança de Sua existência.
Na harmonia e na coerência das obras da Criação é que ele
encontra as provas de Sua existência.
A história da Humanidade demonstra a percepção
evolutiva que o ser humano teve a respeito de Deus. A ideia de
Deus, nele, é inata. Na primitiva caverna, ele se escondia do
trovão considerando-o um deus. Os fenômenos da Natureza,
cuja explicação lhe faltava, eram tidos como deuses, ou como
suas manifestações de satisfação, ou insatisfação. Quando
ele conseguia explicar tais fenômenos como oriundos de
causas naturais, modificava sua interpretação e seu conceito
de Deus. Desses fenômenos, ele passou a fabricar imagens e
cultuá-las. Das imagens, ele começou a reverenciar pessoas
como sendo o próprio Deus. Fez dessa forma com Cristo e
com outros mestres que se dedicaram à tarefa de ensinar o
que já compreendiam das Leis de Deus.
A crença em Deus foi influenciada pelo culto aos
antepassados e pela ideia do sobrenatural. A forma como
os humanos cultuavam seus “mortos” interfere e sofre
interferência em sua crença Nele. As manifestações dos
“espíritos da Natureza”, isto é, dos fenômenos climáticos,
fizeram parte da estruturação da concepção de Deus.
27

Adenáuer Novaes
A maioria das religiões surge por intermédio de

revelações mediúnicas ou transcendentes, muitas vezes
atribuídas diretamente a Deus, porém geralmente trazidas
por espíritos que, comunicando-se com os indivíduos através
de formas por estes desconhecidas, são tomados como sendo
Ele, em face da ignorância e das crendices populares. Pode-se
dizer, por esse motivo, que muitas religiões tiveram origens
mediúnicas. De alguma forma, a crença na sobrevivência da
alma levou o ser humano a construir suas religiões. Como as
crenças estão disseminadas na Humanidade, o ser humano
criou diversas religiões populares de acordo com sua cultura
e com as épocas.
Dentre outros fatores, o medo e a curiosidade em
desvendar os fenômenos da Natureza fizeram com que os seres
humanos acreditassem nos deuses e em outras divindades
características do momento histórico e da localidade em que
viviam.
Houve fases da Humanidade em que se viveu a litola-
tria (culto à pedra, a imagens, ao totemismo), o antropomor-
fismo (culto ao homem-herói como se fosse Deus, atribuição
de características humanas a Deus), o politeísmo (crença
em vários deuses, dando surgimento à mitologia), a crença no
Deus único (exclusividade de um deus particular e de acordo
com suas necessidades), Deus Criador (Deus como gerador do
mundo), Deus Pai (Deus como protetor dos humanos), Deus
Arquiteto (Deus como construtor do mundo) etc.. Cada uma
dessas concepções está relacionada com a evolução psíquica
da Humanidade e com a compreensão do indivíduo de si mes-
mo. Quanto mais evoluído o espírito, melhor ele compreende
Deus.
Contrário a essas fases e independente delas, o ser
humano também se aproximou da negação da existência de
Deus, afirmando-se materialista. O materialismo é a crença na
matéria como origem e fim de tudo que existe. O materialista
28

é alguém que não acredita em nada que dela não se origine.

Para ele, não existe realidade espiritual ou qualquer fenômeno
de Natureza subjetiva. O materialismo significa a crença
em um vazio absoluto após a morte, sendo, por isso, uma
doutrina nihilista, isto é, nada há além do que se detecta pelos
sentidos do corpo. Nada existe no corpo a não ser a própria
matéria. Não há vida após a morte. A vida material é a única
que existe. Para o materialista, viver no corpo é tudo que
lhe resta, o que pode levá-lo a uma vida sem ética, pois que,
não havendo nada além dela, nenhuma consequência terão
seus atos. A sociedade se tornaria primitiva e extremamente
dilapidadora da individualidade e da moral, levando o ser
humano à idade da pedra, na qual vigorava a lei do mais forte
e do mais aquinhoado.
Diferente do materialismo, o espiritualismo admite
a existência de alguma coisa além da matéria. Há algo que
sobrevive à morte do corpo. Esse algo é a alma ou Espírito.
O corpo é um instrumento para que o Espírito possa viver no
mundo material. O espiritualismo não alcança a vida espiritual
tão amiúde como o Espiritismo o faz. É espiritualista quem
acredita que, além da matéria, há algo de transcendente a
ela. Ser espiritualista não quer dizer ser espírita. As grandes
religiões da Humanidade são espiritualistas. Algumas
acreditam na pré e pós-existência da alma, outras não. O
espiritualismo leva a uma esperança no porvir. O aspecto
moral passa a ter importância para a situação do ser após
a morte. O espiritualismo supera o materialismo porque
aponta para um destino estruturante e esperançoso para o
ser humano. Ele assim pode entrever novas possibilidades de
alcançar sua felicidade. Não se fixa num fatalismo destrutivo
e angustiante.
Ao se questionar sobre Deus, sobre a origem do Universo
e sobre a Vida, o ser humano percebeu que Sua existência é
necessária, pois não consegue explicar a origem de tudo que
29

Adenáuer Novaes
existe sem Ele. Necessariamente ele então buscou uma Causa

Primeira. A essa Causa Primeira, abstrata em sua essência,
ele chamou de Deus. A ideia de Deus é necessária para o
humano compreender a sua própria natureza. O ser humano,
por si só, não se autoexplica.
A ideia de Deus é inata na pessoa. É como se Deus
pusesse sua “marca” na criatura. Não seria possível ser
diferente. Mesmo os que dizem não acreditar em Deus,
têm a consciência profunda de Sua existência. A não
crença em Deus, muitas vezes, é consequência de um
deus antropomórfico que foi “desenhado” pelas religiões
dogmáticas. Esse deus está, aos poucos, morrendo, dando
lugar ao Deus único, compreendido pela consciência do ser
que se percebeu Espírito em processo de evolução.
Como explicar a existência do Universo? Como
explicar a harmonia entre as galáxias, estrelas e planetas no
infinito? Decerto que não foi obra do ser humano. Há um
ser que criou tudo. Se formos buscar aquilo que criou tudo
o que existe, chegaremos a um primeiro ser. A esse primeiro
ser chamaremos de Deus. Ele poderá ser entendido como o
primeiro motor. O motor imóvel, a que se referia Aristóteles.
O conceito de Deus está intimamente ligado
aos de Bem e de Mal. Os aspectos morais da crença
em Deus surgem desde seus primórdios, quando o ser
humano relacionava seus infortúnios e suas alegrias às
manifestações “sobrenaturais” da Natureza. O medo do
castigo, o receio das punições, as recompensas desejadas
foram responsáveis pela introdução daqueles aspectos na
crença em Deus. O reconhecimento da criação, a percepção
da beleza na Natureza, a percepção do amor e da harmonia
também contribuíram para acreditar-se em Deus como
sendo o Amor, como contraposição ao que se recebia da
Natureza, considerada agressiva. A sombra do ser humano,
que significa o desconhecimento de sua personalidade
30

e a negação do que é considerado mal como inerente a si

mesmo, o que, em última análise, é o desconhecimento das
Leis de Deus, levou-o a criar o conceito de mal. O mal é
apenas ausência do bem. É uma criação abstrata, não tem
existência real. É apenas a impossibilidade de enxergar-se o
bem. Ambos os conceitos são provisoriamente importantes
para se encontrar a verdadeira essência das coisas.
Deus criou os seres para evoluírem e alcançarem a
perfeição, a qual é o perfeito conhecimento de Suas Leis.
Quando o ser humano conhecer e praticar as Leis de Deus,
estará livre da influência do mal. Um dos mecanismos que o
ligam ao Criador é a oração, ou prece. Com a prece, nascida
da essência do coração, ele sintoniza com Ele. A oração é
uma forma de se elevar o pensamento e de se conectar ao
espiritual. A oração alivia, acalma e cura. Seu poder se
estende além da crença, tendo influência no estado físico,
psicológico e espiritual de quem a utiliza.
A fé é um elemento importante, porém não essencial
para a compreensão da existência de Deus. O significado de
se ter fé transcende à crença cega em algo dogmaticamente
estabelecido. No Espiritismo, a fé exige raciocínio, emoção,
discernimento e lógica para a consciência da existência de
Deus se estabelecer. A fé em Deus significa a compreensão
lógica e sentida de Sua existência. No Espiritismo, a fé é
raciocinada em bases lógicas, claras e emocionais.
A fé e a oração colocam a pessoa em contato com Deus,
estabelecendo, de acordo com a forma e o conteúdo, uma
relação de submissão ou de identidade. A submissão vem da
atitude petitória e louvatória, e a identidade de uma tentativa
de identificação com os objetivos divinos.
A ideia de Deus, no Espiritismo, é completamente
destituída de antropomorfismo, sendo o Universo
consequência de Sua vontade. O Bem é visto como finalidade
última, manifestada na harmonia, e se apresenta em diferentes
31

Adenáuer Novaes
níveis de compreensão. O ser humano, o qual em sua essência

é o Espírito, juntamente com as Leis universais, é a Criação
de Deus.
Bibliografia
AMORIM, Deolindo. Encontro com a cultura espírita. [S.1.]: O Clarim, 1981.
______. O espiritismo e os problemas humanos. 2. ed. São Paulo-SP: EDICEL,
1984. cap. 7.
ANDRÉ LUIZ. Evolução em dois mundos. Psicografado por Francisco C. Xavier.
4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 1, cap. 1.
ÂNGELIS, Joanna de. Estudos espíritas. Psicografado por Divaldo P. Franco. 2.
ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982. cap. 1.
DENIS, León. Depois da morte. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978. parte 1, cap.7.
______. O grande enigma. 5. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1965. cap. 4, 5, 6.
KARDEC, Allan. A gênese. 24. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982. cap. 2 e 3.
______. O evangelho segundo o espiritismo. Salvador-BA: Harmonia, 2010. cap.
19, 27.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. perg. 1-36; 614-648.
PIRES, José Herculano. Concepção existencial de Deus. São Paulo-SP: PAIDEIA,
1981.
______. O espírito e o tempo. 2. ed. São Paulo-SP: EDICEL, 1977. parte 1, cap. 2.
UBALDI, Pietro. A lei de Deus. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1982.
______. A nova civilização do 3º milênio. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU,
1982. cap. 10.
32

Tema 3
Espíritos
O espírito constitui um resultante da evolução do

princípio espiritual, ou Espírito, após sucessivas existências
em contato com a matéria bruta, com organismos vegetais
e com a complexidade dos corpos animais. Difere do
princípio material não só pela inteligência como também pela
capacidade de assimilar as Leis de Deus, desenvolvendo-
se nelas. Espírito, com E maiúsculo, aqui é definido como
a essência imaterial, inteligente, criado simples e ignorante.
Por outro lado, espírito, com e minúsculo, é aquele princípio
espiritual que já alcançou a condição humana e é dotado de
perispírito.
Quando o princípio espiritual atinge a capacidade
de utilizar um corpo humano, ele é denominado espírito.
Portanto, a origem dos espíritos remonta à criação do princípio
espiritual o qual foi e é gerado por Deus. O surgimento
de novos espíritos é consequência natural da evolução do
princípio espiritual e se dá constantemente.
O ser humano possui natureza tríplice, sendo ele o
encontro do corpo físico, do perispírito e do Espírito. Essa
constituição o coloca em condições de viver a vida material
e a espiritual simultaneamente. O corpo físico é o veículo de
manifestação do espírito na realidade material. O perispírito
é um organismo de ligação entre a vibração da matéria e a
natureza transcendente do Espírito.
Em que pese a crença na existência dos espíritos ser
antiga, a confirmação científica de sua existência é ainda
algo posto sob dúvidas, sendo aceita pelas religiões e alguns
33

Adenáuer Novaes
sistemas filosóficos. Ainda não é do domínio da maioria das

ciências, nem mesmo como objeto de estudo.
Mas o fato que mais marcou a história do Espiritismo,
antes de Allan Kardec, foi o surgimento dos fenômenos de
Hydesville, nos Estados Unidos, em março de 1848. Naquele
condado do Estado de New York, na casa da família Fox, numa
noite de verão, no quarto das filhas do casal, pancadas nas
paredes foram ouvidas, parecendo um tipo de comunicação.
As meninas Katherine e Margaretta, de nove e doze anos,
resolveram solicitar a quem quer que estivesse fazendo
aquilo que repetisse as batidas que elas passaram a fazer
nos seus dedos. Foram prontamente atendidas. Iniciou-se ali
um sistema de comunicação em código entre as meninas,
juntamente com seus pais, que a elas se juntaram, e o espírito
que se denominou Charles Rosma. Ele disse ter sido vendedor
ambulante e que antigos moradores da casa o assassinaram,
havia cerca de cinco anos, para roubar-lhe dinheiro. Disse que
seu corpo estava sepultado no porão. Tempos depois, tudo foi
investigado e constatada a veracidade.
Assim começaram as reuniões espíritas, nas quais, os
espíritos, espontaneamente, traziam informações da vida
espiritual bem como de suas ações e motivações. Todos
os princípios básicos do Espiritismo foram trazidos por
intermédio de comunicações obtidas em reuniões em que
os espíritos ditavam mensagens para o esclarecimento dos
encarnados. As comunicações foram obtidas através de
pancadas, de mesas girantes, da escrita com ou sem o auxílio
direto de médiuns, entre outros meios.
Os Espíritos foram criados por Deus, que continua
criando sem cessar, simples e ignorantes quanto às Suas
Leis. Essa criação é de toda a eternidade e ocorre em todo
o Universo. Os espíritos povoam o cosmo e encarnam em
mundos espalhados pelo infinito, os quais estão em diferentes
estágios de desenvolvimento social, moral e tecnológico.
34

Tais mundos são habitados pelos espíritos, que também se

encontram nos mais diferentes níveis evolutivos. Os mundos
se comunicam à semelhança das cidades de um mesmo país.
Os espíritos, de acordo com propósitos superiores, deslocam-
se de um mundo a outro a fim de cumprirem aprendizados
que os capacitem à perfeição.
Os Espíritos manifestam-se na Natureza através do
elemento material. Revestem-se de um corpo de matéria
sutil para operar no mundo material. Esse corpo chama-
se espiritual ou perispírito e é seu veículo de manifestação
no mundo físico, sendo-lhe importante no seu processo
de evolução. Neste corpo sutil, estão gravadas todas as
experiências acumuladas pelo Espírito no decorrer de sua
evolução.
A manifestação dos espíritos decorre da existência
desse perispírito, que lhes permite transitar de um mundo a
outro e influenciar a matéria. O perispírito é um organismo
semimaterial e se presta à ligação entre a matéria e o Espírito,
sendo veículo importante nas manifestações mediúnicas. Por
causa de suas propriedades semimateriais é que se processam
as comunicações mediúnicas, bem como a gama de fenômenos
anímicos denominados paranormais ou parapsicológicos. Sua
matéria constitutiva é sutil e impressionável pelo pensamento,
não sendo ainda possível detectá-la pelos modernos aparelhos
eletrônicos, por mais sofisticados que sejam.
Os órgãos do perispírito são chamados de chakras e
correspondem aos plexos do corpo físico. Os chakras são
centros de força que comandam as atividades do perispírito
e, indiretamente, as do corpo físico. O perispírito liga-
se ao corpo físico molécula a molécula, enraizando-se na
corrente sanguínea e nervosa, participando, dessa forma, de
todas as sensações. O perispírito também possui camadas
denominadas de corpos, que se prestam a processos distintos.
Há, no perispírito, a parte relativa ao corpo astral, da qual se
35

Adenáuer Novaes
utiliza o espírito quando desencarna; há o corpo vital, que

lhe serve de manutenção da atividade vital do corpo físico;
há a parte mental, que lhe comanda os processos ligados à
memória e outras atividades psíquicas; há o corpo causal, que
registra os processos cármicos; e o corpo emocional, sede das
emoções etc..
No perispírito, ficam gravadas as experiências que
o espírito vai tendo durante suas sucessivas existências
em corpos físicos. O corpo físico registra a experiência, o
perispírito grava e a codifica, passando ao Espírito, que a
assimila de acordo com a Lei de Deus que lhe corresponde.
Os espíritos moldam o perispírito de acordo com seu
pensamento e vontade. No perispírito, ficam gravadas as
heranças cármicas. Quando o espírito retorna a uma nova
existência, essa gravação será responsável pelas alterações no
corpo físico, resultando nos processos educativos a que tenha
que atravessar.
Os espíritos se organizam no mundo espiritual
de acordo com seus níveis evolutivos e por afinidades e
propósitos. À medida que evoluem, mudam de situação e se
agrupam com aqueles que estão em sua faixa de evolução.
Após a morte, a evolução continua, não havendo nenhuma
espera para julgamentos nem estação de repouso definitivo
ou sofrimento eterno. A sociedade dos espíritos evolui,
podendo tanto viver em diversas regiões do mundo espiritual
quanto em outros planetas. O Universo é habitável em toda
a sua infinita extensão. Quando o espírito já aprendeu o
suficiente num mundo, ele passa a um outro que lhe possa
mostrar outras Leis de Deus que ele ainda não conhece. A
evolução nunca cessa.
Os espíritos vinculados àqueles que ficaram no mundo
material costumam lhes aparecer a fim de provar-lhes a
continuidade de sua existência. São comuns, as aparições de
pessoas recém-falecidas a parentes com a finalidade de se
36

despedirem deles. Essas aparições muitas vezes provocam

medo e são atribuídas a forças demoníacas. Nada mais são
do que testemunhos da continuidade da vida após a morte. A
morte do corpo provoca a desencarnação do espírito. Morte
e desencarnação se referem a sujeitos distintos. A morte diz
respeito ao corpo físico e a desencarnação refere-se à saída do
espírito. Com a morte, o perispírito se separa do corpo a fim
de que o espírito possa viver sua verdadeira vida, a espiritual.
Alguns espíritos, pela sua natureza, não só se
apresentam como também se materializam, tornando-se
tangíveis. Utilizando-se dos fluidos (energias) especiais,
conseguem se mostrar de forma inequívoca, provando sua
existência e individualidade.
Através de comunicações faladas, escritas e pela visão
de alguns médiuns, trazem mensagens ricas de identificações
e de detalhes comprováveis de sua veracidade. Às vezes,
produzem escrita direta, sem que para isso haja qualquer
interferência de encarnados. Simplesmente uma página, antes
em branco e dobrada sob uma peça ou dentro de uma gaveta,
aparece escrita.
À época do surgimento do Espiritismo, estavam em
moda, na Europa, as reuniões para se assistirem às famosas
mesas girantes. Salões ficavam repletos para perguntas
às pequenas mesas de três pés, a rodarem sobre o alfabeto
para que se anotassem as respostas. Muitas coerentes, outras
incompreensíveis, tanto perguntas quanto respostas. Médiuns
de efeitos físicos forneciam fluidos necessários para que as
mesas fossem manipuladas pelos espíritos desencarnados.
Muitos cientistas e estudiosos de várias áreas se
dedicaram a investigar os fenômenos e as teses espíritas
com relativo sucesso. Dentre eles Franz Anton Mesmer
(1776), com os estudos sobre magnetismo, William Crookes
(1872), com seus estudos sobre materializações de espíritos,
e Charles Richet (1922), com seu Tratado de Metapsíquica.
37

Adenáuer Novaes
Outros, não citados, negaram, sem contudo apresentar

explicações convincentes, detendo-se apenas na procura de
fraudes. O início, porém, dos princípios espíritas como objeto
de investigação científica, se deu com os trabalhos de Joseph
Banks Rhine (1930), da Universidade de Duke, na Carolina do
Norte, e de Ian Stevenson (1960), da Universidade da Virgínia,
ambas nos Estados Unidos. Seus trabalhos, de repercussão
internacional e de credibilidade reconhecida, dentre outros,
prestaram-se à comprovação dos princípios espíritas.
Os espíritos podem ser classificados em níveis distintos,
de acordo com seu grau de evolução, aperfeiçoamento e com
sua característica de personalidade. Há os que são sábios e
bondosos, que se comprazem em fazer o bem, os superiores,
os que são amigos, os familiares, os levianos, os pseudo-
sábios, como também há os equivocados e infelizes que ainda
buscam prejudicar as pessoas. À exceção dos espíritos puros,
de alto grau de evolução e que já dispensam o estágio na
matéria, todos ainda são imperfeitos.
Os espíritos não são seres à parte na criação divina.
Nós todos somos espíritos em processo de evolução, sujeitos
às mesmas leis do mundo espiritual. Uns no corpo físico,
outros fora dele, todos estamos submetidos às Leis de Deus.
Os espíritos, fora do corpo físico, constituem o nosso futuro
após a morte, tanto quanto somos a realidade deles quando
retornam. Os espíritos estão longe de serem iguais, diferindo
em elevação, de acordo com o grau de perfeição alcançado.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Entre o céu e a terra. Psicografado por Francisco C. Xavier. 7. ed.
Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 20.
______. Evolução em dois mundos. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed.
38


ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982.
DENIS, León. Depois da morte. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978. parte 3,
cap. 21 e 23.
______. No invisível. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981. cap. 3.
______. Obras póstumas. 16. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 2, cap. 2.
______. O que é o espiritismo. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 2, item 7.
MOODY Jr., Raymond. Vida depois da vida. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: Nórdica, 1986.
WEIL, Pierre. Fronteiras da evolução e da morte. 2. ed. Petrópolis-RJ: Vozes, 1983.
39

Tema 4
Evolução
Deus, de quem se originou o Universo, criou o

Espírito e o Fluido Cósmico Universal, de que se deriva a
matéria. A diferenciação do Fluido Cósmico Universal faz
aparecer a energia e consequentemente a matéria. Nada há
fora do Universo, a não ser Espírito e matéria nas suas mais
variadas manifestações. O ser humano (espírito) é produto
dessa criação, que evoluiu desde os primórdios da Terra até
alcançar a constituição atual, no sentido físico e psíquico. Ele
não é criação instantânea nem tampouco é produto final dela,
representando o grau máximo atual da evolução na Terra.
A origem do Universo, com suas galáxias, estrelas,
planetas, cometas e satélites, perde-se na eternidade, não
sendo possível determinar-lhe a época com precisão. O fato
é que foi criado em dado momento por Deus, sendo tempo
e espaço conceitos relativos discutíveis. Os estudos atuais
a esse respeito revelam que houve uma grande explosão
responsável pela expansão do Universo, que se iniciou há
aproximadamente quinze bilhões de anos. Dessa explosão,
surgiram conglomerados de estrelas oriundas de nebulosas,
cujo resfriamento deu origem aos sistemas planetários. O
sistema solar, do qual a Terra faz parte, está imerso na galáxia
que tem o nome de Via Láctea. A criação da Terra se deu pelo
resfriamento de uma nebulosa, que gerou o sol e os planetas
há aproximadamente quatro bilhões e meio de anos.
A Natureza, com toda a sua diversidade e manifestações,
é fruto dessa evolução, não sendo concebíveis criações
mágicas e extemporâneas. A terra, os mares, os vegetais, os
41

Adenáuer Novaes
animais, o corpo humano e demais elementos da Natureza são

frutos da evolução e do desenvolvimento da Vida na Terra.
Num período apropriado, Deus criou o princípio vital
na Terra e, a partir de então, se deu a expansão da criação.
Essa manifestação da Vida era apenas algo diferenciado
da matéria, porém sem consciência dessa diferenciação.
Algo como uma espécie de poder vivificador latente à
matéria. Esse princípio vital, em contato com a matéria,
aos poucos, de acordo com as modificações ambientais que
iam transformando a Terra, estruturava-se a caminho de
sua própria identidade. As eras geológicas sucederam-se e,
com elas, a essência de vida, criada por Deus, a partir da
conexão do princípio vital com o material, que denominamos
de princípio espiritual, foi paulatinamente se desenvolvendo.
Esse mesmo princípio, acoplando-se às formas materiais, foi
se estruturando, desenvolvendo-se, apreendendo as leis do
Universo, numa trajetória constante na direção do Divino,
tornando-se cada vez mais complexo e buscando formas mais
aptas ao seu progresso. Passa pelas experiências na matéria
bruta (princípio material), estagia nas formas transitórias
entre o mineral e o vegetal, passa pelas espécies vegetais,
apreendendo a sensibilidade e os mecanismos da nutrição,
atravessa o reino animal, alcançando o ser humano quando,
nesse processo contínuo, estrutura a razão ou consciência de
si e de Deus.
A extinção de animais em eras remotas e a inexistência
de elos perdidos na evolução obedecem aos princípios do
desenvolvimento espiritual objetivado pelo Criador da Vida.
Cada organismo serve a um propósito. Não havendo mais
aquele tipo de organismo, outro, mais apto, atenderá às novas
necessidades do ser em evolução, isto é, um organismo mais
adequado atenderá a um propósito mais complexo. Caso
haja a extinção sem que um propósito tenha sido atingido,
42

o princípio espiritual irá migrar para um mundo onde possa

alcançar aquele conhecimento ainda incompleto.
Dessa forma, os diversos reinos da Natureza estão
encadeados e consolidados num processo de contínuo
aperfeiçoamento material e espiritual. Subjacente ao
aperfeiçoamento das formas materiais, isto é, dos organismos,
há o desenvolvimento do princípio espiritual que, no estágio
humano, é chamado de Espírito.
No reino animal, principalmente no humano, a
passagem do princípio espiritual entre formas físicas dá-se
através da reencarnação. Esse mecanismo consegue explicar
a evolução da complexidade do psiquismo humano. A cada
nova experiência em contato com um corpo material, o
princípio espiritual vai adquirindo outros conhecimentos que
o capacitam aos desafios nas diferentes formas, na direção do
divino, cujo objetivo é a perfeição. Nessa trajetória, o Espírito
vai conhecendo e aplicando as Leis de Deus, sem o que se
torna impossível evoluir.
O processo de aquisição de conhecimentos nas
experiências, num organismo, que capacita o princípio
espiritual a acoplar-se em outros, dá-se através da
consolidação de um corpo intermediário entre a matéria e
o Espírito. Esse corpo, denominado perispírito, serve como
aparelho de registro das experiências adquiridas em fases
anteriores. Ele é o veículo de manifestação do princípio
espiritual, e, mais tarde, do Espírito, enquanto fora do corpo
material, nos intervalos entre uma existência e outra. Graças a
ele, a reencarnação processa-se compatibilizando um estágio
evolutivo em outro mais adiantado, isto é, mais apto a um novo
aprendizado. Não é possível, um ser que esteja num estágio
superior, reencarnar em corpo animal mais atrasado, isto é,
menos complexo. Um ser humano não reencarna, portanto,
num corpo de outro animal.
43

Adenáuer Novaes
Tudo se encadeia, no Universo, da forma mais

primitiva, da partícula mais elementar, ao ser mais evoluído.
Tudo evolui, na Natureza, em direção ao amor de Deus. Tudo
está interligado e conectado a Ele. A evolução não dá saltos,
é infinita e inexorável. O ser humano, portanto, evoluiu a
partir de espécimes inferiores que possibilitaram a aquisição
de experiências fundamentais à percepção das Leis de Deus.
Quando, num planeta, cessa a possibilidade da aquisição
de experiências para essa percepção, o Espírito passa a
reencarnar em mundos mais adiantados, continuando assim
sua trajetória evolutiva, até não mais reencarnar. Há uma
evolução material que modela novas formas mais adequadas
à aquisição das experiências e uma evolução espiritual que
possibilita, ao ser humano, alcançar os objetivos divinos.
A evolução tecnológica e científica fez o ser humano
fixar-se mais para fora de si mesmo e envolver-se mais com
o mundo externo. A evolução espiritual o levará ao encontro
consigo mesmo e com Deus. As ciências da alma, em particular
a Psicologia, têm se dedicado ao estudo do comportamento
humano sem, contudo, penetrar em sua natureza espiritual.
O ser humano é essencialmente Espírito, mesmo revestido de
um corpo material, e transcende às explicações causalistas
de seus comportamentos. Sua natureza espiritual o coloca
em contato com Deus, independente de suas crenças ou das
explicações teológicas das religiões dogmáticas.
A evolução espiritual é a única fatalidade que existe. O
Espiritismo reconhece o ser humano como um ser eterno, por
conta de sua natureza espiritual, e o coloca como autor de seu
destino e coautor da evolução social. A evolução possibilitará
o encontro sublime e misterioso entre o ser humano e Deus. É
o que anseia o homem e objetiva Deus. É o encontro místico
e transcendente a que se referem os grandes mestres e as
religiões, desde as mais primitivas às contemporâneas.
44

O Espiritismo aponta novos rumos evolutivos,

propagando a necessidade de o ser humano perceber-se um
ser em evolução, bem como entender os diversos níveis em
que se encontram seus semelhantes. Não só afirma a evolução
humana como também se coloca como um conhecimento e
um saber que admite seu próprio desenvolvimento ao longo
do tempo. Não compactua com dogmas nem argumentos
calcados em afirmações sem provas. Suas bases se assentam
nas leis da Natureza, não havendo princípio que, se contrariado
pelo saber humano, permaneça como corroborado pelo
Espiritismo. Sua autoridade está na própria realidade dos
fatos e não na autoridade de pessoas ou livros nos quais as
opiniões sejam inamovíveis. Não há autoridade maior que
aquela aceita pela consciência e confirmada pelos fatos. A
evolução, desde muito percebida, representa a certeza de
que, na Natureza, tudo ascende na direção da harmonia e do
equilíbrio, cujo paradigma maior é o amor.
A evolução humana consiste em adquirir-se o
conhecimento das Leis de Deus e aplicá-lo a serviço da
construção da paz e da harmonia. Evoluir é apreender Suas
Leis para a felicidade própria e a coletiva.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Evolução em dois mundos. Psicografado por Francisco C.
Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 1, cap. 1.
DEUS, Maria J. de. Cartas de uma morta. Psicografado por Francisco C. Xavier.
8. ed. São Paulo-SP: LAKE, 1981.
EMMANUEL. A caminho da luz. Psicografado por Francisco C. Xavier. 10. ed.
______. Religião dos espíritos. Psicografado por Francisco C. Xavier. 3. ed. Rio
de Janeiro-RJ: FEB, 1974.
______. Roteiro. Psicografado por Francisco C. Xavier. 2. ed. Rio de Janeiro-
RJ: FEB, 1958. cap. 9.
45

Adenáuer Novaes
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 1, cap. 2 e
4, parte 2, cap. 11.
MARTINS, Celso. Espiritismo e vidas sucessivas. Rio de Janeiro-RJ: ECO,
1976.
MOURÃO, Ronaldo R.. Da Terra às galáxias: uma introdução à astrofísica. 3.
ed. Petrópolis-RJ: Vozes,1982.
UBALDI, Pietro. A grande síntese. 11. ed. São Paulo-SP: LAKE, 1979.
______. O sistema. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1984.
46

Tema 5
Libertação do Espírito
O espírito, mesmo vinculado ao corpo físico, goza de

relativa liberdade em face das propriedades de seu perispírito.
Não só após a morte, mas principalmente durante o sono, o
espírito se liberta do corpo. Quando o corpo dorme, mantém-
se a ele ligado e se relaciona com outros espíritos em idêntica
situação ou com aqueles que já retornaram à vida espiritual.
Ao despertar no corpo, terá, por intermédio dos sonhos, vaga
lembrança do que ocorreu. Há casos em que o espírito se
liberta do corpo, no sono ou no estado de vigília, de forma
consciente, sendo possível que escolha livremente o que fazer
e aonde ir. Esse fenômeno é conhecido como viagem astral
ou desdobramento, em que o espírito guarda nítida e vívida
impressão de quase tudo que lhe ocorreu durante aqueles
momentos que passou em estado alterado de consciência. A
Bíblia está repleta de casos de desdobramentos em que seus
protagonistas contaram seus encontros com “anjos” e com
“Deus”.
O sonambulismo é um estado parcial de emancipação
do espírito, em que, às vezes, ele consegue, utilizando-
se do próprio corpo, estabelecer relativa comunicação
entre a realidade espiritual e a material. Outros estados
característicos de emancipação do espírito ocorrem nos casos
de catalepsia, morte aparente e nos estados de coma. Nesses
estados, os espíritos costumam encontrar-se com outros e
registrar as ocorrências que se dão à sua volta. São muito
comuns os relatos de pessoas que permaneceram conscientes
quando passaram pelo estado de coma, durante cirurgias em
47

Adenáuer Novaes
que se submeteram a anestesia geral, ou sofreram violento

trauma em que desacordaram, sobre os acontecimentos que
ocorreram à sua volta com médicos e enfermeiros, sem
que pudessem fazer alguma coisa em favor de seu próprio
restabelecimento.
A saída definitiva do espírito do corpo físico se dá
com a morte deste e consequente desencarnação daquele. A
desencarnação é o fenômeno que liberta o espírito daquilo que
foi seu corpo físico, devolvendo-o a sua verdadeira condição.
A desencarnação é o mecanismo natural de transferência
para outra realidade da Vida.
Todos os espíritos estão sujeitos a ela, bem como ao seu
retorno a uma nova experiência na carne, até que, evoluídos,
libertem-se definitivamente das encarnações.
Quando a desencarnação ocorre de forma provocada,
decorrente da eutanásia, do homicídio ou do suicídio, o
espírito se perturba, não só pela maneira violenta como
também em face de seu desconhecimento do significado da
vida no corpo e fora dele. Muitas vezes, o espírito permanece
vinculado ao corpo, mesmo depois de decorrido algum tempo
de morto, em face de sua ligação vital com ele. A eutanásia
não permite que o espírito, durante aqueles momentos de dor
e sofrimento, reflita e se melhore, aproveitando a situação para
entender os mecanismos sutis de que se utilizam as Leis de
Deus para educá-lo, visando seu próprio progresso. Cercear
essa possibilidade pode significar adiar a oportunidade de
fechar ou refletir sobre um ciclo de provas em curso.
Em geral, o suicida sofre após seu ato, principalmente
tendo em vista a constatação da continuidade da vida.
O motivo, isto é, o conflito que o levou a tomar aquela
lamentável decisão não cessa após a morte do corpo físico,
pois sua personalidade continua intacta e frágil da mesma
forma. Via de regra, o suicida reencarna para completar o
tempo desperdiçado e com sequelas físicas.
48

A vida no corpo é uma oportunidade para o espírito

educar-se e preparar-se para novas jornadas cada vez menos
dolorosas e em mundos mais adiantados, onde terá maiores e
melhores oportunidades de crescimento. Nesse sentido, viver
é educar-se para morrer, o que o faz retornar ao seu mundo de
origem, capacitando-o a novas realizações superiores.
Da mesma forma que a eutanásia e o suicídio, as mortes
por assassinatos e pelo aborto também provocam perturbação
ao espírito pela sua expulsão não natural do corpo físico.
O aborto geralmente provoca consequências psicológicas
àqueles que participaram direta e indiretamente no seu
processo. A culpa e o remorso são componentes básicos
dos sofrimentos de seus causadores. O desrespeito à vida
provocará a necessidade de aprender a valorizá-la no futuro,
ensejando algum processo educativo.
O Espírito nunca dorme nem cessa sua atividade
psíquica. O sono, que é do corpo, não interrompe sua
atividade e seu estado consciencial. É durante o sono que o
espírito se liberta parcialmente do corpo, comunicando-se
com outros espíritos, renovando seus propósitos na existência
atual. Nesse contato, ele pode se lembrar tanto de suas vidas
passadas como também ter acesso a eventos futuros. Seus
sonhos, dessa forma, poderão trazer imagens de eventos que
efetivamente ocorreram durante o sono, de experiências que
se deram em vidas passadas e fragmentos de outras que ainda
irão ocorrer no futuro. Neste último caso, são chamados
de sonhos premonitórios. Uma vez liberto das imposições
da matéria, o espírito possui mais elementos para antever
o futuro. O que ele perceber terá grande probabilidade de
ocorrer, não sendo algo absoluto. Isto quer dizer que nem
tudo está deterministicamente traçado. Pode o espírito, de
acordo com seu grau de evolução, alterar o destino em face do
seu livre-arbítrio, submetendo-se às naturais consequências
da mudança realizada.
49

Adenáuer Novaes
É muito comum o espírito familiar já desencarnado

aparecer durante o sono a fim de diminuir as saudades de seus
entes queridos que permanecem ainda encarnados. Inspira-
lhes novas ideias e os impulsiona a continuar motivados, bem
como a suportar as provas necessárias ao seu progresso.
Ante as propriedades do perispírito e ao grau de
adiantamento, o espírito, enquanto encarnado, pode possuir
a capacidade de ver além do corpo físico, mesmo estando
acordado. O corpo não é uma prisão absoluta para o espírito,
pois ele também tem parcial lembrança de seu passado e
percepção de seu futuro. Pela faculdade conhecida pelo nome
de dupla vista, ele percebe os acontecimentos, bem como tem
intuições quanto ao futuro.
As desencarnações variam de acordo com as
necessidades cármicas de cada um, não havendo, portanto,
uma igual a outra. Às vezes, elas são precipitadas pelo
próprio espírito, não só por suicídio direto como também
pelo indireto. Este último se dá quando, pelo gasto de fluido
vital, ele abrevia seu tempo de vida. Esse gasto excessivo se
verifica quando ele, pela alimentação inadequada, ou através
de práticas de vida que consomem muito fluido vital, destrói
seu próprio organismo. São suicídios lentos, ocorrendo a
desencarnação antes do tempo.
Outras vezes ocorrem desencarnações acidentais por
conta de processos em que o espírito se envolve, não previstas
para a atual encarnação, mas que se verificam em decorrência
de imprudências, imperícias ou negligências.
Quando a pessoa desencarna, geralmente seus parentes
da atual encarnação, que já retornaram ao plano espiritual,
recebem-na e amparam-na, orientando-a para sua nova
situação após a morte do corpo físico. Às vezes, são espíritos
vinculados ao recém-desencarnado, que ele não conheceu
na atual encarnação, mas que lhe foram caros em outras.
Em geral, nos momentos que se sucedem à desencarnação,
50

a pessoa entra num estado de perturbação momentânea

semelhante à sonolência, recobrando os sentidos após algum
tempo, o qual varia de acordo com o grau de evolução do
espírito. Quanto mais os familiares que ficaram se lamentarem
e se desesperarem pela morte do parente, mais o espírito
se perturba e demora a retornar ao equilíbrio. Às vezes, os
espíritos encarregados de auxiliar outros que desencarnam
veem-se na contingência de provocar uma pequena melhora
no doente para que a família, afastando-se, afrouxe os laços
do apego e permita que o indivíduo se separe do corpo sem
muito sofrimento.
Algumas desencarnações são programadas para
facilitar o processo de crescimento do espírito. Às vezes, é
melhor desencarnar o espírito naquele momento, a fim de que
ele não se comprometa mais com seu próprio futuro espiritual.
A morte do corpo, com consequente mudança de
habitat vibratório, é um fenômeno inevitável e necessário ao
aprimoramento do espírito. Com ela, completa-se um ciclo
e inicia-se outro de igual relevância para o desenvolvimento
espiritual. A vida renova-se sempre a cada etapa. Encontros
e desencontros são marcados pelas sucessivas encarnações.
Cada espírito terá aquilo que ele mesmo semeou em suas
existências corporais.
Viver no corpo torna-se uma necessidade evolutiva
ante os desafios de viver fora dele. Vive-se bem após a morte
de acordo com o que se faz enquanto no corpo físico. Vive-
se bem no corpo físico de acordo com o que se viveu em
vidas passadas. Cuidar bem do corpo é, portanto, importante
para se ter uma vida espiritual, como também para novas e
posteriores existências na matéria. Embora a vida espiritual
seja a vida verdadeira, não se pode desprezar a vida terrena
como oportunidade de aprendizado das Leis de Deus.
Muito mais importante do que ser espírita ou ter esta
ou aquela religião é perceber-se um Espírito em processo
51

Adenáuer Novaes
de evolução que, invariavelmente, sai de seu corpo para

viver a vida espiritual. A vida espiritual é destino de todos,
independentemente de crença ou aceitação de dogmas. Vive-
se fora da matéria de acordo com o nível de evolução do
Espírito, que não se mede pela declaração de princípios de fé,
mas pela experiência nas sucessivas existências.
As desencarnações provocadas, seja pelo suicídio, pelo
aborto, pela eutanásia ou por negligência do ser humano,
acarretam consequências aos seus responsáveis diretos
e indiretos. Deixam marcas perispirituais que exigem
tratamento no mundo espiritual e que poderão repercutir nas
existências seguintes, surgindo muitas vezes como “marcas
de nascença”.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Missionários da luz. Psicografado por Francisco C. Xavier. 13.

______. No mundo maior. Psicografado por Francisco C. Xavier. 9. ed. Rio de
Janeiro-RJ: FEB, 1981. cap. 6.
______. Nos domínios da mediunidade. Psicografado por Francisco C. Xavier.
10. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1979. cap. 11.
______. Nosso lar. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-
RJ: FEB, 1949. cap. 30.
______. Obreiros da vida eterna. Psicografado por Francisco C. Xavier. 9. ed.
Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1975. cap. 13-15.
______. Os mensageiros. Psicografado por Francisco C. Xavier. 15. ed. Rio de
Janeiro-RJ: FEB, 1983. cap. 38 e 50.
______. No limiar do infinito. Psicografado por Divaldo P. Franco. Salvador-
BA: LEAL, 1977. cap. 8.
BLACKMORE, Susan J.. Experiências fora do corpo. 2. ed. São Paulo-SP:
Pensamento, 1988.
52

DENIS, León. No invisível. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981. parte 2, cap.
12 e 13.
EMMANUEL. O consolador. Psicografado por Francisco C. Xavier. 9. ed. Rio
de Janeiro-RJ: FEB, 1982. parte 1, cap. 40.
KARDEC, Allan. A gênese. 24. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982. cap. 14, itens
22-30.
______. O céu e o inferno. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 2.
MOODY Jr., Raymond. Reflexões sobre vida depois da vida. 3. ed. Rio de
Janeiro-RJ: Nórdica, 1986.
______. Vida depois da vida. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: Nórdica, 1986.
PIRES, José H.. Educação para a morte. São Paulo-SP: Correio Fraterno do
ABC, 1984.
RITCHIE, George G.; SHERRILL, Elisabeth. Voltar do amanhã. Rio de Janeiro-
RJ: Nórdica, 1980.
SIMONETT, Richard. Quem tem medo da morte? 8. ed. Bauru-SP: Gráfica São
João, 1989.
53

Tema 6
Reencarnação e Ciência
Presente nas mais diversas culturas, a reencarnação

desafia o tempo, permanecendo viva na mente e nas crenças
do ser humano. Desde a mais remota Antiguidade até os
nossos dias, ela vem sendo a forma mais completa de explicar
os diversos e complexos fenômenos da experiência humana.
Sua credibilidade vem de evidências experimentais e de
provas sob rigoroso controle científico.
A reencarnação é hoje um fato cientificamente provado,
em que pese pouco explorado. Com fortes evidências sob o
ponto de vista da Ciência, já alcançou a atenção dos institutos
de pesquisas das universidades. Não é difícil demonstrar,
através de provas científicas, que a reencarnação é uma lei
universal e que a evolução humana se processa através dela.
Reencarnar é o retorno a um novo corpo através de um
novo nascimento, via fecundação biológica, da personalidade
individualizada do ser humano. Retornar significa voltar com
a mesma individualidade anterior. Apesar de mudar de nome,
de corpo e, às vezes, de cultura, não se passa a ser outro
espírito. A personalidade anterior se modificará, a partir
do nascimento, com um novo ambiente, porém o espírito
continuará o mesmo, acrescendo novos conhecimentos.
Encontramos como sinônimos de reencarnação o termo
palingênese, que significa “nascer de novo”, e o termo
metempsicose, de origem grega, cujo significado aproxima-se
do de reencarnação, porém, ao contrário do conceito espírita,
o qual só admite o retorno a um corpo humano, também
aceita a possibilidade de se regredir às formas animais.
55

Adenáuer Novaes
Os mais antigos livros onde encontramos a doutrina

da reencarnação são os Vedas, de cuja matriz surgiram
grande parte das religiões e sistemas filosóficos da Índia, os
quais contêm hinos sagrados, cuja origem remonta a muitos
anos antes de Cristo. No Egito, as dinastias mais antigas
acreditavam na preexistência da alma antes do nascimento,
assim como na sua pós-existência depois da morte, e nos seus
muitos nascimentos neste e em outros mundos.
Religiões significativas da Pérsia, principalmente o
Zoroastrismo, na sua forma genérica popular e dinâmica,
seguiam doutrinas contendo a reencarnação, com a concepção
de uma espécie de justiça cósmica, na qual as almas recebiam
os seus prêmios ou castigos merecidos nas vidas futuras. Há
registros de que a crença da reencarnação foi levada da Pérsia
à Grécia.
A religião ortodoxa islâmica não aceita nenhuma
doutrina de reencarnação. Apesar disso, algumas escolas
esotéricas do Islamismo – tais como os Sufis e os Drusos
– defendem fortemente a reencarnação. Alguns místicos
islâmicos e poetas sufis, como Rumi, Hafiz e outros,
defendiam abertamente a reencarnação.
De acordo com Flavius Josephus, o primeiro historiador
judeu do século I d. C., as três escolas antigas de pensamento
e prática da religião judaica – os Saduceus, os Fariseus e os
Essênios – diferenciavam-se acerca do destino da alma após
a morte do corpo. Os Saduceus defendiam que a alma morre
juntamente com o corpo. Os Fariseus mantiveram a imorta-
lidade da alma, o renascimento das almas das pessoas boas
noutros corpos e o castigo eterno das almas dos mais fracos.
Os Essênios aceitavam a imortalidade e rejeitavam a reen-
carnação. O Velho Testamento contém passagens (Provérbios
8:22-31; Jeremias 1:4-5) nas quais o autor professa que teria
existido anteriormente ao nascimento físico, com destaque
para Malachias (4:2-6) que previu o retorno de Elias à Terra.
56

No Alasca, entre os índios da tribo Tlingits, é crença

geral que os mesmos sinais e cicatrizes podem reaparecer
no corpo do renascido, fato já comprovado cientificamente
nas pesquisas de Ian Stevenson. Entre os esquimós, há
inúmeros casos de pessoas que se recordam de suas vidas
pregressas. Diversas tribos americanas, dentre elas os Peles-
Vermelhas, aceitam a reencarnação. Os Winnibagos creem
na reencarnação. Crença idêntica existe entre os índios
Chippeway. Eles estão certos de que, em seus sonhos, podem
reviver acontecimentos de encarnações passadas.
A principal corrente do Cristianismo ortodoxo, o
Catolicismo, nunca acolheu abertamente a doutrina da
reencarnação nas suas crenças, porém pensadores importantes
e seitas dinâmicas abraçaram uma ou outra versão da doutrina
dos renascimentos terrestres. Um Conselho “ecumênico”
importante (o 2º de Constantinopla, em 553 d. C.), de acordo
com a crença comum, anatematizou, isto é, condenou todas
as concepções da preexistência da alma e do renascimento,
que faziam parte das teses de Orígenes (185 – 254 d. C.),
excomungado em 232 d. C. por adotar a reencarnação. Um
dos expoentes máximos da Igreja, Clemente de Alexandria
(preceptor de Orígenes), aceitava a reencarnação e, ainda
mais, afirmava que São Paulo também professava tal crença.
Nos Diálogos de Platão – Fedon, Banquete e República
– a reencarnação é apresentada como um dos ensinos de
Sócrates. Em República, livro X, há o episódio de Er, filho de
Armênio, originário da Panfília, que, após 12 dias de morte
aparente, recupera-se e conta o que viu no mundo dos mortos.
Relata como se dá o retorno das almas para o renascimento.
Anteriormente a Sócrates, pelo menos Pitágoras,
Heráclito e Empédocles expressaram explicitamente ideias de
reencarnação. Em Fedro, Platão atribui a Sócrates a doutrina
da existência da alma antes de entrar neste mundo, assim
como a sua sobrevivência.
57

Adenáuer Novaes
A despeito da Filosofia e em pleno século XX, as

investigações sobre o tema tomaram novo impulso. Na
França, com Albert de Rochas, na Índia, com Hamendras
Nath Banerjee, nos Estados Unidos, com Ian Stevenson.
Cada um, a sua época, desenvolvendo diferentes métodos
de pesquisas a partir de fatos concretos, trouxe nova luz a
respeito da reencarnação, principalmente introduzindo-a
como objeto de investigação científica.
As pesquisas em torno da reencarnação verificam-se
em vários campos; como exemplos, tem-se a Regressão de
Memória e as Lembranças Espontâneas na Infância. Entre os
estudiosos de regressão de memória, destacam-se Albert de
Rochas, Edith Fiore, Denis Kelsey, Morris Netherton, Helen
Wambach e Hermínio Miranda. Todos eles desenvolveram
experiências em torno da regressão de memória com
resultados surpreendentes, que extrapolaram os espaços
científicos, penetrando nos consultórios de psicólogos como
técnica terapêutica.
Nas pesquisas de Lembranças Espontâneas na Infância,
destacam-se os trabalhos de Ian Stevenson, H. N. Banerjee e
Hernani G. Andrade. São pesquisas de grande credibilida-
de pelas características da espontaneidade e da insuspeição
em se tratando de crianças. Há milhares de casos catalogados
com a confirmação das informações sobre vidas passadas que
não se resumem a vagas memórias, mas, sim, a dados preci-
sos, com nomes, datas, locais e detalhes importantes. Em tais
pesquisas, verificou-se que o intervalo de tempo entre uma e
outra encarnação pode variar de dias a séculos.
A necessidade de se estabelecer um princípio diretor
justo e equânime para justificar a sociedade e suas complexas
relações, coloca a reencarnação como o mecanismo capaz de
favorecer a justiça divina e de possibilitar o crescimento espi-
ritual da sociedade. Nada poderia justificar as contingências
do existir com a precisão com que a reencarnação o faz. As
58

dificuldades e conflitos humanos passam pela necessidade de

uma justificativa filosófica e até mesmo do ponto de vista do
equilíbrio energético. A reencarnação é a chave para desven-
dar os mistérios provocados pelo vazio do conhecimento par-
cial que o ser humano tem sobre si mesmo.
Nem sempre a justiça, ou seja, o processo educativo
para resolver problemas de vidas passadas, o qual se torna
possível pela via da reencarnação, dá-se imediatamente na
encarnação seguinte do espírito. Os mecanismos educativos
podem ocorrer na mesma existência, sem a necessidade da
reencarnação, como também podem acontecer após várias
encarnações. O tempo que leva para que o processo educativo
se instale, dependerá da ocorrência de fatores que propiciem
o aprendizado do espírito. Às vezes, há a necessidade de se
reunir várias pessoas num processo único, o que poderá levar
décadas, séculos ou milênios. Deve-se salientar que ninguém,
nenhum ser humano, estará isento do processo de educação.
A reencarnação é mecanismo obrigatório no nível de evolu-
ção em que se encontra a Humanidade terrestre. Ninguém
está isento dela. Não há privilégios nem privilegiados.
Reencarnar sem a lembrança do passado é o mecanis-
mo que possibilita a convivência de contrários e daqueles que
elevaram a paixão ao seu grau máximo. Sem o esquecimento
das experiências anteriores não seria proveitosa a reencarna-
ção. Reencarna-se para aprender, para educar-se, para crescer
a partir de novos elementos, de uma nova oportunidade, num
novo ambiente em que se possa construir ou reconstruir seu
próprio crescimento. Tal esquecimento não significa a per-
da do conhecimento adquirido nas existências anteriores. O
espírito não involui. Não perde o que já sabe. Esquece tem-
porariamente o que não é relevante para o seu crescimento.
As qualidades, os defeitos, as emoções, os amores, os ódios
ficam latentes e participam, de forma subjacente, nas relações
do reencarnado, atuando de forma inconsciente. Seus desejos
59

Adenáuer Novaes
e escolhas são influenciados pelas experiências das encarna-

ções anteriores.
Muitos espíritos que estiveram juntos em encarnações
anteriores se separam para se reencontrarem mais adiante.
Alguns desafetos, quando se veem, se “lembram” do passado.
Pode ocorrer que a inimizade retorne. Como também os
afetos, quando se reencontram, refazem a mesma ligação que
tiveram no passado. O espírito “enxerga” o outro espírito,
independente do corpo que têm e do grau de parentesco que
possuem. Alguns espíritos não reencarnam na mesma época
que seus afetos e ficam a velar por eles para que obtenham
sucesso naquela encarnação. Ao libertar-se do corpo, durante
o sono ou com a morte, o espírito vai aos poucos retomando
sua memória integral.
O retorno através da reencarnação se dá para o
aprimoramento do espírito. É um processo educativo, e não
punitivo. Encarado dessa forma, não há um número definido
de encarnações para um espírito. Os processos não se dão de
forma linear, isto é, não se passa pelo que se causou a outrem
na mesma proporção. As circunstâncias a que um espírito está
sujeito numa encarnação expiatória são sempre atenuadas pela
Misericórdia Divina. Não se deve interpretar as doenças e
outros sofrimentos senão como processos educativos. Errou-
se no passado porque não se sabia como agir corretamente.
Retorna-se para aprender até não mais precisar reencarnar.
Os equívocos humanos são consequência de sua ignorância.
As ideias inatas, as simpatias e antipatias gratuitas, os
gênios, de alguma forma parecem denunciar uma experiência
anterior. O conhecimento não se produz de forma mágica.
A reencarnação explica tais conhecimentos “inatos” como
oriundos de experiências em existências anteriores. Tudo
então é aprendido pelo espírito através das vidas sucessivas.
Coisa alguma lhe é “dada” de graça. Se, no passado, alguém
60

adquiriu uma aptidão qualquer, ela hoje se manifestaria de

alguma maneira como uma habilidade natural.
Em muitos casos, os reencarnantes retornam com
marcas de nascença. Trazem cicatrizes denunciadoras
de experiências pregressas. Marcas que, quando não são
creditadas a fatores genéticos, reproduzem-se de uma a
outra existência por mecanismos psíquicos. As experiências
que produziram as marcas foram de tal forma intensas
que gravaram o corpo físico e o perispírito, denunciando a
existência de uma matriz comum em que ficam “guardadas”
as impressões do espírito. Essa matriz é o perispírito. Da
mesma forma que essas marcas, surgem fobias, traumas, que
podem se revelar logo na primeira infância.
O conceito de reencarnação transcende ao aspecto da
mera crença que está presente nas mais antigas culturas,
tornando-se a base para a compreensão da razão de como
vive o ser humano. A reencarnação não foi concebida como
uma teoria para explicar a realidade, mas é uma realidade
que explica e suscita muitas teorias. As relações humanas
estão influenciadas pelas emoções geradas nas experiências
vividas no passado. Impulsos, estímulos, reações emotivas,
atitudes diversas, não são apenas fruto da vontade e do meio
ambiente, mas principalmente das experiências pregressas
gravadas no psiquismo, que não morre.
A personalidade integral, a qual sobrevive à morte,
já possui experiências diversas em matéria de profissões,
de línguas aprendidas, de tipos de sexo, de classe social,
de condição econômica etc.. O fato, por exemplo, de já ter
experienciado viver nos dois tipos de sexo concede, ao ser
humano, habilidades para habitar nesse ou naquele corpo,
sem que isso lhe cause qualquer problema quanto à sua
relação com o sexo do corpo escolhido. Uma nova encarnação
representa a construção de uma nova personalidade no
61

Adenáuer Novaes
novo meio em que se vai renascer. Os traumas e conflitos,

dessa forma, aparecem tendo como uma das causas, talvez
a principal, essa realidade interna, anterior, que contracena
com a nova realidade externa. A solidão e as repetidas e
constantes desilusões afetivas podem ser encaradas como
resultantes de processos educativos, oriundos de experiências
malsucedidas no passado.
O Espiritismo, com Allan Kardec, trouxe de volta
a reencarnação como conhecimento fundamental de sua
doutrina. Através do Espiritismo, a reencarnação é analisada
sob o ponto de vista sociológico e moral. A doutrina das
vidas sucessivas é o alicerce da evolução. A frase “Nascer,
morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal é a lei” resume
o significado da reencarnação para o Espiritismo.
Bibliografia
ANDRADE, Hernani G.. Morte, renascimento e evolução: uma biologia
transcendental. São Paulo-SP: Pensamento, 1998.
______. Reencarnação no Brasil. Matão-SP: O Clarim, 1988.
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Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 1, cap. 19; parte 2, cap. 13.
______. Missionários da luz. Psicografado por Francisco C. Xavier. 13. ed. Rio
de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 13.
ÂNGELIS, Joanna de. No limiar do infinito. Psicografado por Divaldo P. Franco.
Salvador-BA: LEAL, 1977. cap. 4 e 5.
BANERJEE, H. N.. Vida pretérita e futura. Rio de Janeiro-RJ: Nórdica, 1983.
DAVID-NEEL, Alexandra. Reencarnação e imortalidade. São Paulo-SP:
IBRASA, 1989.
62

DELANNE, Gabriel. A reencarnação. 5. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1979.

DENIS, León. Depois da morte. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978. parte 4,
cap. 41.
______. O problema do ser, do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB,
1979. cap. 13 e 17.
GRANT, Joan; KELSEY, Denis. Nossas vidas anteriores. Rio de Janeiro-RJ:
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KARDEC, Allan. O céu e o inferno. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap.
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______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 2, cap. 4 a 7.
MIRANDA, Hermínio C.. Reencarnação e imortalidade. Rio de Janeiro-RJ:
FEB, 1976. cap. 2 e 21.
NOVAES, Adenáuer. Reencarnação: processo educativo. Salvador-BA:
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STEVENSON, Ian. Child Development and Reincarnation, (Desenvolvimento
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TENDAM, Hans. Panorama sobre a reencarnação. São Paulo-SP: Summus,
1993. v. 1 e 2.
WAMBACH, Helen. Recordando vidas passadas. São Paulo-SP: Pensamento,
1978.
______. Vida antes da vida. Rio de Janeiro-RJ: Freitas Bastos, 1988.
63

Tema 7
Reencarnação como
processo educativo
A maioria das reencarnações é planejada por espíritos

mais evoluídos que se dispõem a promover o aprendizado
de outros visando a sua evolução espiritual. Quando não
são eles que o fazem, leis naturais proporcionam os fatores
necessários às provas e expiações que o espírito enfrentará
em sua nova encarnação.
O objetivo de se planejar a reencarnação é o de
proporcionar, a cada espírito, os meios necessários ao seu
adiantamento emocional, intelectual e moral. Às vezes, são
necessários muitos anos de espera até que se possa reunir as
condições favoráveis e os elementos necessários ao reencontro
de antigos desafetos para, juntos, aprenderem as Leis de Deus.
Esse planejamento inclui a definição tanto das provas
quanto das expiações que o espírito atravessará. As provas
são necessárias a todos os espíritos e as expiações são
obrigatórias para os que utilizaram seu livre-arbítrio em
encarnações anteriores e cometeram equívocos diversos.
Pelas lições que o espírito necessita aprender e pelos
processos educativos que tem de atravessar, o planejamento
definirá as características especiais do corpo que receberá,
as circunstâncias sociais em que renascerá, com quem
reencontrará e com que ajuda contará nos processos nos quais
aprenderá o que antes não sabia.
Planejar a encarnação não significa que o espírito
estará limitado nem que o seu destino já esteja traçado
de forma irremediável. Seu livre-arbítrio poderá alterar
65

Adenáuer Novaes
significativamente seu planejamento, o que acarretará

consequências que venham a fazê-lo progredir mais do que
o previsto ou que lhe sejam adversas. O planejamento é uma
espécie de guia, roteiro ou lembrete ao reencarnado.
A vida espiritual é a vida verdadeira, porém não se deve
desprezar a vida na matéria, cuja importância é significativa.
Para se viver bem na espiritualidade, deve-se saber viver
e conviver bem na vida material. As duas etapas não se
opõem, mas complementam-se. A vida espiritual não deve
ser encarada como um fim em si, mas como uma realidade
semelhante à vida material, na qual o espírito também
aprende.
O planejamento reencarnatório obedece a imposições
compulsórias referentes ao passado do espírito. Suas atitudes
equivocadas em encarnações anteriores poderão limitar suas
escolhas e seu livre-arbítrio. Nem sempre poderá o espírito
escolher livremente com quem vai reencarnar nem a que
família pertencerá, em face dos compromissos cármicos a
que está sujeito por conta de seu passado.
Reunir desafetos tem o duplo propósito de não só
reconduzir os espíritos a circunstâncias semelhantes às
que viveu anteriormente como, graças ao esquecimento
do passado, colocá-los frente a frente com sua própria
necessidade de evoluir. Juntos irão transformar o ódio em
amor. O que se chama vulgarmente de “dívida” e “resgate”,
“débitos” e “créditos”, na realidade são processos educativos.
Há problemas e conflitos que atravessamos, cujas
causas não se localizam em existências passadas, mas na
atual, frutos das contingências da infância e do uso do livre-
arbítrio. Esses problemas gerados na atual encarnação não
fizeram parte do planejamento reencarnatório, sendo motivo,
portanto, de sua alteração.
Ao reencarnar, o espírito traz inconsciente, gravado em
seu corpo espiritual, os traumas oriundos das encarnações
66

anteriores, os quais estarão sempre a influenciar sua vida

atual até que sejam dissolvidos. Esses núcleos traumáticos
deverão ser resolvidos quando o espírito atravessar situações
que se assemelhem àquelas do passado.
Atravessar uma prova ou mesmo submeter-se a uma
expiação constitui uma oportunidade de aprender uma
importante lição, pois, após seu término, o espírito sabe que
já não mais precisará viver daquela forma. É esse o sentido
que aplicamos às palavras do Cristo: “Bem-aventurados os
aflitos, porque serão consolados”.
As doenças de nascença são “marcas” referentes
aos problemas não resolvidos de outras encarnações e que
surgem como sinais da necessidade que tem o espírito de
educar-se. As doenças adquiridas no decorrer da encarnação
podem revelar conflitos referentes a encarnações passadas ou
à presente existência, como também serem decorrentes do
desgaste natural do organismo.
Os processos educativos que alcançam um grande
contingente de pessoas, atingindo, às vezes, nações inteiras,
dizem respeito a provas coletivas, cujo planejamento exige
uma complexidade maior na preparação. São planejamentos
feitos num nível superior aos das encarnações individuais ou
de pequenos grupos.
Durante a encarnação, o esquecimento do planejamento
não é total, pois o espírito tem lembrança dele quando
liberto do corpo durante o sono, através de sonhos, durante
meditações, por influências de seus guias espirituais, bem
como através de intuições. Essa lembrança nunca é completa
ante a ansiedade que pode ser gerada.
Várias são as circunstâncias que podem alterar o
planejamento reencarnatório, entre elas o suicídio de um
dos personagens envolvidos, o estupro que provoca uma
reencarnação, certas separações de casais, redução ou
aumento voluntário do número de filhos etc..
67

Adenáuer Novaes
O espírito pode também começar a planejar sua

encarnação futura, ainda reencarnado, contribuindo inclusive
para reduzir seus problemas futuros, bastando que se
determine a iniciar sua transformação interior desde já. Esse
movimento, via de regra, inicia-se com as correções de rumo
da atual encarnação, fechando alguns ciclos ou processos mal
resolvidos, que, se assim permanecerem, atrapalharão o seu
futuro. Em seguida, deve refletir sobre si mesmo, identificar
qualidades e defeitos que sabe que tem e, através de críticas
construtivas de amigos, que desconhece ter.
Esse planejamento prévio inclui refletir sobre profissão,
comportamento emocional, lazer, conhecimento intelectual,
habilidades diversas, família e sobre tudo aquilo que implique
na adaptação social.
O planejamento reencarnatório não atribui ao espírito
responsabilidades que ele não possa suportar. As provas e
expiações são formas educativas, não punitivas, aliviadas
pela misericórdia divina que, às vezes, proporciona intervalos
entre encarnações de maior complexidade, assim como a
diluição dos processos, difíceis de serem resolvidos numa
vida, em várias etapas.
É característica dos planejamentos reencarnatórios,
o reencontro de antigos desafetos, assim como o auxílio
de espíritos afins para que se alcance sucesso no processo
de educação. Portanto, geralmente reencarnam, numa
mesma família, espíritos que são amigos, junto a outros
que, porventura, lhe tenham sido inimigos. Esse equilíbrio
favorecerá o crescimento sem que se aumentem as aversões
características do nível evolutivo dos espíritos na Terra.
O planejamento das reencarnações favorece a evolução
no planeta, sendo um instrumento de melhoria das relações
entre os homens.
68

Bibliografia
ANDRADE, Jaime. Espiritismo e as igrejas reformadas. Conchas-SP: Lar de
Jesus, 1983.
ÂNGELIS, Joanna de. No limiar do infinito. Psicografado por Divaldo P. Franco.
Salvador-BA: LEAL, 1977. cap. 4 e 5.
KARDEC, Allan. O céu e o inferno. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap.
3 e 9.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 2, cap. 4 a 7.
MIRANDA, Hermínio C.. Reencarnação e imortalidade. Rio de Janeiro-RJ:
FEB, 1976. cap. 21.
Harmonia, 1995.
PIRES, Cornélio. Coisas deste mundo. Psicografado por Francisco C. Xavier.
Matão-SP: Clarim, 1977.
69

Tema 8
Processamento da Reencarnação
O processamento da reencarnação se dá através da

fecundação biológica, que possibilita a união do espírito ao
corpo físico, visando uma nova existência. É um processo
natural a que está sujeito o ser humano quando, sob certas
condições, encontra-se desencarnado. Dá-se no momento que
se segue à união dos gametas para a formação de um novo
corpo, para cujo desenvolvimento o espírito reencarnante
contribui.
Durante a formação do embrião, nas divisões
celulares, o espírito, através de seu perispírito, influencia as
modificações a serem feitas no corpo que receberá. Essas
modificações alteram o padrão hereditário e visam fazer
face às necessidades provacionais e expiatórias do espírito.
Alguns espíritos necessitam de alterações cromossômicas
significativas tendo em vista eliminar influências genéticas
de seus pais que não sejam necessárias. A fecundação
biológica e a consequente ligação do embrião ao corpo da
mãe predispõem a uma reencarnação, cujo ato fará com
que o espírito designado para aquele corpo a ele se ligue. A
reencarnação se inicia na concepção, não havendo nenhuma
prova, por enquanto, da possibilidade fora desse evento.
Essas alterações, necessárias às provas e expiações do
espírito, também são, às vezes, dada a sua complexidade,
feitas não só no corpo físico de que ele vai se utilizar como
também em seu perispírito.
Quando não há espírito designado para aquele corpo
em formação, a gravidez não vinga, isto é, será um natimorto.
71

Adenáuer Novaes
Isto se dá como prova para os pais. Embora nem todo corpo

em formação na gestação tenha espírito, toda criança que
nasce e é declarada viva o tem.
O espírito que vai reencarnar, muitas vezes se liga
ao organismo materno antes da união perispiritual com o
óvulo fecundado, o que poderá provocar alterações físicas
e comportamentais à futura mãe. Mesmo que ligado à mãe,
ainda não está reencarnado, pois a reencarnação só é efetivada
quando ele se conecta ao óvulo fecundado. Essa ligação vai
se estreitando à medida que se aproxima o nascimento, mas
a reencarnação só vai se completar no início da puberdade.
O processamento da reencarnação, embora energeticamente
concluído, não se completa na fecundação, pois a união total
só se dará quando o espírito se assenhorear de seu próprio
corpo, fato este que se dá, via de regra, no início da aquisição
de responsabilidade e independência psicológica da criança,
tanto em relação à última encarnação quanto aos pais.
Outro espírito não poderá ocupar aquele corpo, pois
cada espírito utiliza-se de um único corpo e cada corpo, de
um único espírito. Mesmo ligado ao corpo, ainda no útero,
pode o espírito desistir da encarnação, o que será uma espécie
de suicídio.
Ligado ao embrião, o espírito goza de menos liberdade,
perdendo cada vez mais a consciência na medida em que se
aproxima o nascimento. Essa liberdade varia de acordo com o
nível evolutivo do espírito, que, quanto mais adiantado, menos
sujeito estará às contingências da matéria. No período em
que permanece vinculado ao embrião, a maioria dos espíritos
entra num estado de hibernação em face da delicada ligação
entre seu perispírito e o novo e frágil corpo a que se liga.
Como é um processo que se assemelha à desencarnação,
ou talvez mais difícil ainda, o espírito teme pelo possível
insucesso diante das provas e expiações que enfrentará. Por
isso, é comum ele receber ajuda e incentivo de familiares
72

e amigos desencarnados e encarnados, encorajando-o à

reencarnação. Às vezes, os mesmos que planejaram, através
dele, renascer, incentivam-no no momento da reencarnação.
As energias decorrentes do desenvolvimento do
embrião induzirão o reencarnante a reduzir sua dimensão
perispiritual adulta para algo semelhante ao corpo infantil.
Seu perispírito irá se modificando gradativamente para
adaptar-se à organização fetal e, posteriormente, ao corpo
infantil.
Alguns espíritos prejudicam o processamento de
sua reencarnação por causa de sua densidade perispiritual
extremamente desestruturada que, às vezes, por não conseguir
fixar-se ao óvulo fecundado, provoca o aborto natural. São
reencarnações que, de antemão, se sabe não vingarão e, de
um lado, se prestam a reduzir a densidade perispiritual do
reencarnante e, de outro, servem de prova para os pais.
Durante a gravidez, o fluxo de pensamentos e emoções
entre a mãe e o espírito reencarnante pode provocar alterações
de comportamento dela, em face da presença de outra
personalidade em seu campo mental.
O desenvolvimento físico do corpo e sua manutenção
ainda no útero materno não se deve à presença do espírito,
mas principalmente ao automatismo biológico e ao auxílio
do perispírito materno. O fluido vital absorvido pelo embrião
será o impulsionador ao seu desenvolvimento.
Durante o processamento da reencarnação, o perispírito
sofre alterações para adequar-se ao corpo físico, tanto pela
natureza mais densa deste quanto pelo meio ambiente a que
estará sujeito. As mudanças no corpo espiritual decorrem
principalmente das novas necessidades de alimentação, sexo
e atração gravitacional.
Durante o processo reencarnatório, o perispírito vai
se enraizando na corrente sanguínea e na rede nervosa do
corpo físico, sobretudo no córtex cerebral e demais vias por
73

Adenáuer Novaes
onde transitam as comunicações entre os dois veículos de

manifestação do Espírito.
É na base do cérebro que se situa a principal ligação
fluídica entre o corpo e o perispírito quando o espírito se
ausenta durante o sono. Ao deslocar-se do corpo, o espírito
a ele se mantém ligado por um laço fluídico, espécie de
cordão, que se estende a partir da região cerebral, pouco
acima da nuca.
Há reencarnações especiais que requerem o auxílio
de espíritos técnicos no assunto, tendo em vista as
características especiais das provas e expiações do espírito
e as particularidades do corpo físico do reencarnante. O
processo então será mais trabalhoso, exigindo o concurso
de numerosos técnicos a fim de se evitar prejuízos aos
objetivos. Por outro lado, há encarnações que são realizadas
sem qualquer auxílio externo, seja pelo automatismo, seja
pelo grau de evolução do espírito que, neste último caso,
realiza-a sozinho.
São, portanto, fases características do processo
reencarnatório, muito embora possam variar caso a caso,
a depender da evolução do reencarnante: levantamento
de provas e expiações que serão necessárias, a escolha
da família, o meio social, a modelagem do corpo físico,
o esquecimento da última encarnação e consequente
prostração de forças, a redução perispiritual com
pensamento fixo no novo corpo em formação, a ligação
com o óvulo fecundado, e, durante a infância, a integração
ao corpo físico até o final do processo.
Não há uma reencarnação igual a outra, pois, para
cada espírito, há um processo evolutivo particular em curso,
exigindo detalhamento e cuidados adequados.
74

Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Entre o céu e a terra. Psicografado por Francisco C. Xavier. 7.

ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 27-30.
Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 1, cap. 19; parte 2, cap.13.
de Janeiro: FEB, 1980. cap. 13.
KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 2,
cap. 4-7.
Harmonia, 1995.
75

Tema 9
Vida Espiritual
A vida espiritual é a vida verdadeira. O mundo

espiritual é a morada principal e o local no qual o
espírito desempenha suas mais importantes missões e
ocupações. Para se entender a vida espiritual, é necessária
uma compreensão maior a respeito da energia que, no
Espiritismo, é conhecida pelo nome de fluido. Os fluidos
são estados vibracionais sutis da energia que preenche
o Universo. Allan Kardec chamou essa energia geral de
Fluido Cósmico Universal. A matéria é uma condensação
desse fluido, e as várias modalidades de energia conhecidas
pelo ser humano são estados diferentes do mesmo Fluido
Cósmico Universal. Matéria, energia e fluido são diferentes
expressões vibratórias da substância ou princípio material,
que difere do espiritual pela inteligência presente neste
último.
Os fluidos são mais maleáveis ao pensamento do que a
matéria e se prestam à realização dos mais diversos fenôme-
nos espirituais pela sua natureza semimaterial. O perispírito,
veículo de manifestação do espírito, é constituído de fluidos
derivados do Fluido Cósmico Universal. Suas propriedades
são a base para a realização dos fenômenos mediúnicos. O
perispírito é um corpo complexo constituído de estruturas
que se prestam às mais diferentes funções. Na realidade, o
que se conhece pelo nome de perispírito é um conjunto de
estruturas semelhantes a corpos que se interpenetram e vão
se transformando em função de sua utilidade e à medida que
o espírito evolui.
77

Adenáuer Novaes
Através da manipulação dos fluidos, os espíritos

constroem suas moradas e se organizam de acordo com sua
evolução espiritual. Cidades, colônias, organizações diversas
são construídas pela utilização e manipulação do Fluido
Cósmico Universal. Quanto mais evoluído o espírito, mais
capacidade tem de utilizar-se dos diferentes tipos de fluidos.
É pelos fluidos e suas modificações que se estruturam as
cidades astrais. A alimentação dos espíritos desencarnados se
dá através de fluidos próprios que vitalizam o corpo espiritual.
Os espíritos, seres humanos desencarnados, organizam-
se de acordo com os níveis de evolução em que se encontram,
os quais vão ditar seus interesses após a morte do corpo físico.
De acordo com seus estágios evolutivos, buscam reunir-se
para ações comuns. Há organizações com interesses diversos
no mundo espiritual: escolas, hospitais, locais de repouso,
de lazer, de preparação à reencarnação, de desenvolvimento
espiritual etc..
As pessoas que desencarnam doentes e que continuam
nesse estado são abrigadas em instituições onde espíritos, que
se organizaram na tarefa do auxílio ao próximo, desenvolvem
seus trabalhos de socorro e cura. Há outras que desencarnam
em bom estado psíquico e logo se entrosam em grupos afins
para continuarem seu crescimento espiritual. Os espíritos se
agrupam por afinidades e mútuos interesses.
Evidentemente que espíritos mais atrasados também se
agrupam, muitas vezes, em situações de sofrimento e dor e,
noutras, com a finalidade de perturbar pessoas e grupos com
quem acreditam ter contas a ajustar. Portanto, há regiões onde
impera a felicidade sem ociosidade, há aquelas de sofrimento
e dor e há outras onde se encontram espíritos nos mais
diversos estágios evolutivos. É comum chamar-se de regiões
umbralinas, ou simplesmente umbral, aquelas nas quais estão
temporariamente os que sofrem ou cuja conduta moral foi
inadequada. Os espíritos bons habitam regiões superiores
78

onde imperam o amor e a paz; os maus espíritos, estado

transitório, habitam locais mais próximos da convivência com
os encarnados, onde imperam a desordem e a indiferença. Os
bons se unem aos bons; os intelectuais aos intelectuais; os
ociosos aos ociosos; semelhante atrai semelhante.
Os espíritos que fazem parte de uma mesma família
espiritual, pelas afinidades entre eles, têm oportunidade de se
reunirem para traçar novos planos de reencontro numa nova
encarnação. Os verdadeiros laços de família se fortalecem
após a morte.
Alguns, já desencarnados, podem se aproximar e ajudar
aqueles que ficaram. Outros não adquirem maturidade sufi-
ciente para tal e podem vir a atrapalhar seus entes queridos.
Em geral, os espíritos se buscam pelas afinidades e realizam
suas tarefas de acordo com suas motivações.
Os espíritos desencarnados continuam seu processo
evolutivo independente da vida na Terra. No mundo
espiritual, há tantas oportunidades quanto na carne para o
desenvolvimento integral. Muitas vezes, os mesmos espíritos
que se dedicaram, quando encarnados, à tarefa, por exemplo,
de educar, continuam seus investimentos após a morte do
corpo.
As cidades astrais proliferam em redor da Terra numa
multiplicidade muito grande, de acordo com os interesses de
grupos de espíritos afins.
Tanto quanto encarnados, os espíritos trabalham
e organizam-se politicamente, buscando a melhor forma
de convivência em face dos desafios da vida eterna, muito
mais complexos do que os da etapa em que se acreditam
mortais. Na vida espiritual, há trabalho, alimentação, lazer,
aprendizagem, bem como ocupações as mais diversas
possíveis. A vida espiritual, pela consciência da eternidade e
da lei do retorno a novas encarnações, promove modificações
79

Adenáuer Novaes
profundas na forma de pensar e de agir do ser desencarnado.

Suas perspectivas modificam-se tendo em vista a necessidade
de rever comportamentos e planejar novas encarnações.
As cidades espirituais se espalham pela vizinhança
em torno da Terra, dispondo-se em regiões próximas às
populações dos encarnados, com as quais mantêm ligações
físicas e psíquicas. Elas, geralmente, são fundadas à mesma
época em que surgem as cidades dos encarnados.
O desenvolvimento das cidades espirituais erigidas
por espíritos mais adiantados, mais evoluídos moral e
intelectualmente, impulsiona a evolução da Terra, tendo em
vista a reencarnação de seus habitantes com o fito de fazer
evoluir a sociedade dos encarnados. Espíritos cada vez mais
adiantados reencarnam, de tempos em tempos, trazendo seus
conhecimentos e suas experiências adquiridas junto a grupos
de espíritos mais evoluídos, preocupados com a evolução
espiritual na Terra.
O desenvolvimento espiritual e o progresso tecnológico
na Terra são fruto e reflexo do desenvolvimento das cidades
espirituais. As cidades terrenas são cópias materiais das
cidades espirituais, às quais estão ligadas. Há espíritos
mais adiantados, missionários, a serviço dos condutores
do processo de desenvolvimento espiritual da Terra, que
reencarnam trazendo novas ideias, fomentando o progresso,
a paz e a harmonia nas populações. Às vezes, surgem em
comunidades atrasadas, superando as dificuldades de seu
meio, fazendo revoluções que propiciam o crescimento social
e espiritual da Humanidade.
Os espíritos, quando desencarnados, têm uma vida
social/espiritual de acordo com seus níveis de evolução.
Reencarnam sempre em busca de novo aprendizado.
80

Bibliografia

Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB,1977. parte 2.
______. Nosso lar. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-
RJ: FEB, 1949.
______. Obreiros da vida eterna. Psicografado por Francisco C. Xavier. 9. ed.
Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1975. Prefácio.
CHARLES, Espírito. Devassando o invisível. Psicografado por Yvonne Pereira.
CUNHA, Heigorina. Cidade no além. 3. ed. São Paulo-SP: IDE, 1983.
GALASSE, Cláudia Pinheiro. Escola no além. Psicografado por Francisco C.
Xavier. São Paulo-SP: IDE, 1988.
GONÇALVES, Otília. Além da morte. Psicografado por Divaldo P. Franco. 3. ed.
Salvador-BA: Alvorada, 1982.
cap. 1, 3 e 10.
OWEN, Reverendo G. Vale. A vida além do véu. Rio de janeiro-RJ: FEB, 1983.
SAMPAIO, Silveira. Bate papo com o além. Psicografado por Zíbia Gasparetto.
São Paulo-SP: Os Caminheiros, 1980.
81

Tema 10
Mediunidade
Mediunidade é a faculdade que possibilita o ser humano

colocar-se num estado alterado de consciência, permitindo-
lhe manter comunicação psíquica com outros seres humanos,
no mesmo ou em outros níveis existenciais. O termo é mais
apropriado à comunicação entre espíritos, principalmente
entre os desencarnados e os encarnados.
Todos os seres humanos possuem a mediunidade sendo
uma faculdade inerente à espécie. Todos, portanto, são médiuns.
Costuma-se, no entanto, chamar-se de médium o indivíduo
que possui a faculdade de forma mais ostensiva, porém a
mediunidade é um atributo do espírito, quer encarnado quer
desencarnado. Doravante chamaremos de médium aquele que
possui a faculdade de forma mais ostensiva. A mediunidade
é, portanto, uma faculdade relacional, interdimensional, que
predispõe o indivíduo ao contato consciente ou inconsciente
com seus semelhantes, em outros estados psíquicos, sem a
utilização dos sentidos físicos.
O exercício da mediunidade requer estudo e aprimo-
ramento, não sendo penoso ou sacrificial, exigindo discipli-
na, perseverança, interesse, paciência e amor. Não é uma
faculdade dos espíritas nem inventada pelo Espiritismo. Ela
é inerente ao ser humano e está presente em várias práticas
religiosas, ou não. Nem sempre o exercício da mediunidade
ostensiva é feito no Espiritismo. Praticar a mediunidade não
significa dizer-se espírita.
No Espiritismo, a faculdade é direcionada para a
evolução espiritual do médium, e é praticada gratuitamente
83

Adenáuer Novaes
e de preferência no ambiente dos Centros Espíritas. Sua

utilização se dá com o objetivo de demonstrar a continuidade
da vida após a morte, bem como para o esclarecimento do ser
humano. Visa o desenvolvimento moral e espiritual de quem
a utiliza, bem como de sua sensibilidade psíquica, tornando-o
mais apto à percepção dos diferentes estados de consciência e
dos variados níveis espirituais.
A mediunidade se diversifica em várias nuances,
desde a simples eliminação de fluidos materiais próprios até
as sutis comunicações mentais. A faculdade se exterioriza
de duas formas distintas: através de manifestações físicas
e de manifestações intelectuais. As primeiras se dão pela
combinação de fluidos do médium com fluidos do espírito
comunicante e alteram as condições ambientes, influindo nas
propriedades físicas da matéria. As segundas, mesmo com
a ligação perispiritual, ocorrem na intimidade da mente do
médium.
A mediunidade como faculdade inerente ao humano
sempre esteve presente na história da Humanidade e, de
acordo com a época, foi tratada de diferentes formas. Os
primitivos, embora não a compreendessem, utilizavam-na em
suas práticas ritualísticas e no trato com o que consideravam
sagrado.
Na Grécia antiga, assim como no Egito, os deuses, que
mandavam suas mensagens através das pitonisas nos templos
e oráculos, eram, na realidade, espíritos que se comunicavam
através da mediunidade e que se faziam passar por divindades
ante a crença comum da época.
Desde os tempos mais antigos, os fenômenos pro-
vocados pelos espíritos eram tidos como maravilhosos,
sobrenaturais e demoníacos, o que ocorria por desconhe-
cimento das Leis da Vida, as quais, à medida que evolui, o
ser humano passa a compreendê-los melhor.
84

Foram esses fenômenos, por intermédio da mediuni-

dade de indivíduos notáveis, que fizeram surgir, de tempos
em tempos, em lugares diferentes, seitas, crenças e religi-
ões. Em alguns casos, pelo desequilíbrio do médium e de
seus seguidores, proporcionaram o fanatismo religioso e a
crença em ideias absurdas e inconsequentes.
Durante muito tempo, principalmente na Idade Média,
e até recentemente, acreditou-se que a mediunidade era
sintoma de loucura ou alienação psíquica. As pesquisas
mais recentes a respeito da mente humana e a prática
disseminada da mediunidade por indivíduos perfeitamente
sadios e ajustados socialmente, demonstraram o contrário. A
loucura ou alienação mental pode ocorrer por vários fatores.
A mediunidade, tanto quanto qualquer outra atividade
humana, não provoca a loucura, pois esta só ocorre quando
há predisposição psíquica no indivíduo. Na verdade, o que
se vê é exatamente o contrário, isto é, pessoas que estavam
à beira da loucura encontrarem alívio ou cura na prática da
mediunidade e no Espiritismo.
Algumas religiões mais ortodoxas chegaram a proibir
seu uso, até mesmo invocando o texto bíblico como apoio à
proibição. Só se proíbe, porém, o que é factível. Não se pode
proibir o que não existe, portanto, a mediunidade é confirmada
como fato, mas paradoxalmente não se admite sua prática. Se
há mediunidade, há espíritos, e se existem espíritos somos
imortais. Mais dia, menos dia, as religiões estarão aceitando
outras teses espíritas além da mediunidade.
Muitos religiosos e místicos das várias correntes,
principalmente os chamados santos, eram médiuns que se
comunicavam com os espíritos desencarnados trazendo suas
mensagens, muitas, na maioria das vezes, avançadas para a
época.
Em várias oportunidades, a mediunidade foi conside-
rada produto da face oculta e desconhecida da mente, por
85

Adenáuer Novaes
conta da face oculta e desconhecida da mente, por conta da

ignorância que o ser humano tinha e ainda tem a respeito de
seu próprio aparelho cerebral. Acreditavam alguns que tudo
poderia se explicar através da telepatia. Queriam em verdade
explicar algo desconhecido por outro fator de natureza desco-
nhecida. A mediunidade não está no cérebro, embora ele seja
imprescindível a uma gama enorme de fenômenos. A base da
mediunidade é o perispírito.
Foi no século XIX que a relação do ser humano com
a mediunidade mudou. Vieram os fenômenos chamados de
“mesas girantes”, que inundaram os salões europeus, notada-
mente na França. Os espíritos se comunicavam movimentan-
do pequenas mesas sem qualquer aparato especial, iniciando
uma nova fase que resultou numa melhor compreensão da
mediunidade. Inicialmente esses fenômenos eram utilizados
como diversão ou em busca de adivinhações. Com o advento
do Espiritismo, porém, as mesas passaram a ser utilizadas
para o questionamento sobre a natureza do fenômeno, bem
como sobre vários aspectos da vida. Com a utilização do
lápis ou caneta diretamente pelo médium, as pequenas mesas
caíram em desuso.
Na maioria dos casos, durante uma comunicação
mediúnica, o médium se encontra num estado alterado de
consciência, em que a característica básica é a exteriorização
de seu perispírito. O fenômeno também pode se dar de tal
forma sutil que nem sempre é percebido pelo médium.
Entretanto, nem tudo é produto dos espíritos. É preciso
conhecer a mediunidade para discernir quando o fato vem,
ou não, dos espíritos. Deve-se sempre verificar se não há uma
causa física conhecida antes de lhe atribuir causa espiritual,
a qual deve ser suficientemente objetiva para não deixar
dúvidas.
Pelo uso orientado nas práticas espíritas, a mediunidade
tem sido um grande instrumento de terapia psíquica, pela
86

harmonia que proporciona aos médiuns que dela se utilizam

equilibradamente.
Os espíritos utilizam as faculdades mediúnicas dos mé-
diuns graças ao perispírito e suas propriedades. Para que eles
se comuniquem, necessitam dos fluidos dos médiuns, sem os
quais não é possível estabelecer sintonia psíquica. Afinidade e
sintonia são os meios pelos quais se estabelece a ligação psíqui-
ca entre o espírito comunicante e o médium. O médium deve
estar acessível, voluntária ou involuntariamente, a essa ligação.
A mediunidade não depende de adereços, objetos
metálicos, amuletos, vestes especiais, palavras cabalísticas,
locais mágicos, rituais ou fórmulas. Não depende, embora
em certos médiuns haja influência, do dia ou hora, tempo
bom ou ruim, luz ou penumbra, tanto quanto da quantidade
de pessoas para que ocorra. Não distingue idade, sexo, raça,
crença, religião ou qualquer característica particular.
Em geral, entre outros, são indícios da mediunidade
ostensiva: inspiração aguçada; premonição de eventos;
sonhos premonitórios ou com mortos; sensibilidade apurada;
visões; facilidade de entrar no estado alfa; sensações de
presenças “inexistentes”. Esses indícios melhor denunciam a
mediunidade em alguém quando ocorrem simultaneamente.
O perispírito e as variações do Fluido Cósmico
Universal, com suas propriedades, são os principais
responsáveis para a ocorrência da grande maioria dos
fenômenos mediúnicos. Os espíritos desencarnados, deles se
utilizam para se manifestarem, trazendo suas mensagens e
atestando a imortalidade da alma.
Nem sempre o médium está consciente durante a
ocorrência do fenômeno mediúnico, fato que caracteriza a
mediunidade dita inconsciente. É raro o médium incons-
ciente. Embora, quando inconsciente, seja um instrumento
mais maleável, em geral os espíritos preferem os médiuns
conscientes.
87

Adenáuer Novaes
Para efeito de estudo, em face da sua gama muito

grande de variações, a mediunidade pode ser dividida em
dois tipos: de efeitos físicos (todos os percebem independen-
temente do grau de mediunidade que possuem) e de efeitos
inteligentes (percepção exclusiva do médium que transmite
a mensagem aos outros). Como exemplo do primeiro tipo,
temos materialização de espíritos ou objetos, escrita direta,
voz direta, transfiguração, levitação, aparição, tiptologia.
Do segundo tipo, temos intuição, audiência, desdobramen-
to, psicometria, psicografia, psicofonia, vidência (visão
interna, independente dos olhos).
A mediunidade é uma faculdade que pode ser
desenvolvida e vir a se tornar mais ostensiva com o exercício.
Para melhor desenvolver a mediunidade deve-se: estudá-
la metodicamente; fazer silêncio interior para escutar os
espíritos; habituar-se ao recolhimento, à meditação e à
oração; trabalhar em si mesmo para combater o orgulho, a
vaidade e o egoísmo e adquirir a humildade; não se afastar
da convivência com pessoas ou grupos esclarecidos a fim
de adquirir senso crítico sobre seu próprio desenvolvimento
mediúnico, moral e espiritual; exercitá-la com pessoas sérias
que já atuam há algum tempo.
A mediunidade pertence ao ser humano, e seu resultado
é de responsabilidade do médium. O produto e o objetivo
que se obtenham a partir das manifestações dos espíritos
dependerão do nível de evolução em que se encontrem, bem
como das intenções dos médiuns. A vida moral do médium
exercerá influência na qualidade moral dos espíritos que
o acompanham e nas comunicações que recebe. Por esse
motivo, as comunicações poderão ser fúteis, grosseiras,
obscenas, instrutivas, elevadas etc., dependendo do espírito
comunicante.
88

Muito embora a mediunidade seja uma faculdade

universal, o local mais adequado para seu exercício metódico
é o Centro Espírita, não só pelo estudo que ali se faz como
também pela proteção espiritual proporcionada pelos bons
espíritos.
Bibliografia
Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 2.
______. Mecanismos da mediunidade. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4.
10. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1979.
ARMOND. Edgard. Mediunidade. 14. ed. São Paulo: LAKE, 1973.
COEM. Apostilas. Curitiba-PR: Centro Espírita Luz Eterna, 1978.
DENIS, León. No invisível. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981. parte 1, cap.
4-6; parte 2, cap. 12-21; parte 3, cap. 22-26.
EMMANUEL. Roteiro. Psicografado por Francisco C. Xavier. 2. ed. Rio de
FERNANDES, Odilon. Mediunidade e evangelho. Psicografado por Carlos
Baccelli. Araras-SP: IDE, 1993.
cap. 10.
NOVAES, Adenáuer. Psicologia e mediunidade. Salvador-BA: Harmonia, 2012.
PIRES, José H.. Mediunidade. 2. ed. São Paulo-SP: EDICEL, 1977. parte 1, cap. 2.
89

Tema 11
Médiuns
Afirmamos que todos os indivíduos são médiuns,

independente de sexo, idade, crença, raça, condição
econômica, o que torna a faculdade inerente ao humano.
Aqui nos deteremos naqueles que possuem a faculdade de
forma mais ostensiva. Nesse sentido, ser médium é colocar-se
entre dimensões da vida, servindo como intermediário para
que se processe a comunicação entre níveis conscienciais.
Ser médium não garante a ninguém o poder de
produzir qualquer fenômeno que implique na participação
dos espíritos. Se os espíritos não o quiserem, não haverá
produção de nenhum fenômeno mediúnico, a não ser aqueles
oriundos do próprio médium. Neste último caso, o fenômeno
é chamado de anímico.
Por afinidade, os espíritos buscam comunicar-se, utili-
zando médiuns que se lhes assemelhem no modo de pensar
ou agir. Através da sintonia psíquica, ligam-se energetica-
mente àqueles que possuem fluidos compatíveis com os seus,
para produzirem os fenômenos.
A rigor, não há indícios precisos da existência da
mediunidade ostensiva, porém pode-se estabelecer alguns
sinais típicos que sugerem sua possibilidade num indivíduo.
Em geral, os médiuns ostensivos trazem alguns sinais, desde
a infância ou adolescência, que podem ser percebidos como
referentes à mediunidade. São sinais típicos:
• visões de parentes falecidos;
• habilidade emocional acentuada em desacordo com o
padrão de conduta do indivíduo;
91

Adenáuer Novaes
• pressentimentos que se tornam realidade;

• sonhos premonitórios;
• frequentes sonhos com desencarnados;
• perturbações intermitentes não diagnosticadas;
• movimento ostensivo, em sua presença, de objetos
sem causa aparente;
• forte excitação cerebral;
• facilidade em curar doenças em terceiros com ou sem
indicação de remédios.
Esses indícios quando ocorrem isoladamente e com
pouca frequência não se configuram como mediunidade
ostensiva. Sua ocorrência constante, bem como a associação
de pelo menos dois deles, pode denotar sua existência.
Às vezes, o desabrochar da mediunidade provoca
algumas perturbações na vida do indivíduo, justamente pelo
inusitado dos sintomas, bem como pela cultura preconceituosa
a respeito. Tais perturbações geralmente desaparecem com
o início do estudo e vinculação a um grupo espírita sério.
O desenvolvimento da faculdade geralmente se dá também
com o auxílio dos bons espíritos que adotam o candidato
sério ao exercício da mediunidade, buscando, quanto ao seu
desempenho, orientá-lo, inspirando-o no estado de vigília ou
durante o sono.
O próprio indivíduo, quando se inicia no estudo da
faculdade, percebe em si sensações diferentes, bem como
diálogos mentais que lhe sugerem a possibilidade de ser
portador da faculdade mediúnica. Há, porém, sensações
e percepções que não devem ser atribuídas à faculdade
mediúnica, mas tão somente à própria capacidade anímica
humana. Só o estudo poderá fazer o indivíduo discernir entre o
que lhe é próprio e o que vem dos espíritos. Assim mesmo, não
há produção mediúnica que dispense o concurso do médium
e que não contenha características de sua personalidade.
92

Para se identificar a qualidade dos espíritos comunican-

tes, isto é, seu grau de adiantamento moral, deve-se atentar
para o conteúdo elevado de sua produção, bem como para os
objetivos a que se propõem. Quanto mais elevado o espírito,
maior qualidade terá sua mensagem e sua destinação preten-
derá alcançar o maior número de pessoas, visando-lhes fazer
o bem. Costumam trazer mensagens de cunho geral e instru-
tivas não só para o médium que as recebe em primeiro lugar,
mas também para todos que por elas sejam alcançados. Não
basta que a mensagem seja atribuída a nomes veneráveis se
seu conteúdo não lhes estiver à altura.
Os espíritos sérios utilizam médiuns responsáveis,
os quais buscam seu aprimoramento intelectual e moral a
fim de colaborarem com a tarefa de esclarecer e educar a
Humanidade, principalmente a respeito da continuidade da
vida após a morte.
Via de regra, a faculdade mediúnica mais ostensiva
surge entre a infância e a adolescência, muito embora possa
desabrochar em qualquer época da vida. Os sinais mais
típicos provocam desconforto para o indivíduo que, por
desconhecimento, rejeita seu estudo e seu desenvolvimento.
O Espiritismo geralmente é procurado depois da peregrinação
por médicos e psicólogos, quando a família não procura a
ajuda de práticas miraculosas e inconsequentes, as quais, às
vezes, ampliam o problema.
No Espiritismo, o médium, para desenvolver sua
faculdade no intuito de torná-la mais ostensiva ou mesmo
para equilibrá-la, deverá buscar sobretudo o estudo, mas
também sua participação num grupo sério, a fim de conhecê-
la e utilizá-la equilibradamente.
Nos Centros Espíritas sérios, as reuniões com essa
finalidade levam seus participantes à compreensão do
sentido e uso adequado da mediunidade. Há reuniões
em que a mediunidade é importante instrumento para o
93

Adenáuer Novaes
equilíbrio terapêutico de espíritos desencarnados, cujo estado

perispiritual e psíquico requerem o auxílio através de um
médium. São as chamadas reuniões de desobsessão, em que
os médiuns equilibrados desempenham importante papel no
esclarecimento e auxílio energético aos espíritos infelizes
desencarnados.
Os que participam de reuniões mediúnicas, quer como
médiuns ostensivos, passistas, esclarecedores ou como
assistentes, devem equilibrar seus pensamentos, permanecer
em oração, buscando a sintonia com os espíritos bons a fim de
que a reunião não se afaste de sua finalidade.
Há reuniões, porém, cujo objetivo é o estudo e a
pesquisa da mediunidade, nas quais ocorrem manifestações
instrutivas, quer com a utilização de aparelhos, quer
diretamente através dos médiuns, quando os espíritos, em
conjunto com estudiosos encarnados, proporcionam os mais
diversos fenômenos mediúnicos.
Naqueles Centros Espíritas, as reuniões de intercâmbio
mediúnico são dirigidas por pessoas experientes em mediu-
nidade e supervisionadas pelos espíritos bons desencarnados
que assumem a tarefa do outro lado da vida. Há reuniões
mediúnicas de cura, de experimentação, de desobsessão, de
desenvolvimento da mediunidade, de vibração e atendimento
a distância, de produção de mensagens instrutivas, de produ-
ção artística etc.. O importante é sabermos que, onde houver
médiuns ostensivos, poderá haver reuniões mediúnicas, o que
dependerá também da vontade dos espíritos.
Os médiuns podem ser classificados de diversas for-
mas em função dos diferentes tipos de fluidos de que são
portadores, bem como das características de sua persona-
lidade e a dos espíritos que por eles se comunicam. Há
os curadores, os psicógrafos, os psicofônicos, os de ma-
terialização, os videntes, os inspirados, os sensitivos, os
94

audientes, os sonambúlicos, os de efeitos musicais, os ver-

sejadores etc..
O bom médium é aquele que procura ser fiel à
comunicação que recebe, buscando evitar ao máximo sua
interferência no fenômeno. No momento da comunicação, o
médium poderá estar consciente ou inconsciente quanto ao
teor da mensagem. Da mesma forma, poderá se situar quanto
ao ambiente à sua volta, estando alheio ou não a ele. Em geral,
os médiuns, durante as comunicações, encontram-se num
estado alterado de consciência, que limita sua focalização na
realidade material.
No passado, antes do Espiritismo, os médiuns eram
considerados adivinhos, profetas, evocadores de espíritos,
xamãs, pajés, magos, bruxos, sacerdotes etc., consequência
dos poderes que acreditavam possuir com exclusividade.
Certamente alguns possuíam a faculdade mediúnica
ostensiva, outros eram apenas aproveitadores da credulidade
popular. Com o advento do Espiritismo, que, dentre outros
objetivos, veio esclarecer o ser humano quanto à mediunidade,
o médium passou a ter mais responsabilidade quanto ao uso
de sua faculdade. Não se deve dar tratamento especial aos
médiuns, mas o mesmo que se dispensa a qualquer pessoa.
No Espiritismo, não há posição de destaque nem hierarquia
que possa colocar o trabalhador da mediunidade em posição
de superioridade a qualquer outro.
Muitos médiuns nascem com a faculdade ostensiva
como forma de aprendizado, educando-se no seu exercício.
Vêm com a missão de não só prestar auxílio a espíritos
sofredores do outro lado da vida como também a de servir
como intérpretes dos espíritos bons, trazendo mensagens de
consolo e orientação.
95

Adenáuer Novaes
Bibliografia

Xavier. 4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1977. parte 2.
______. Mecanismos da mediunidade. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4.
CLEOFAS, João. Intercâmbio mediúnico. Psicografado por Divaldo P. Franco.
Salvador-BA: LEAL, 1986.
DENIS, León. No invisível. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981. parte 1, cap. 4,
5, 10; parte 3, cap. 26.
Janeiro-RJ: FEB, 1958. cap. 27, 28, 36.
______. Seara dos médiuns. Psicografado por Francisco C. Xavier. 2. ed. Rio
cap. 9.
PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. Rio de Janeiro-RJ: FEB.
PIRES, José H.. Mediunidade. 2. ed. São Paulo-SP: EDICEL, 1977. parte 1, cap. 2.
VIANNA CARVALHO. Médiuns e mediunidades. Psicografado por Divaldo P.
Franco. 2. ed. Niterói-RJ: Arte e Cultura, 1991.
96

Tema 12
Obsessão
Como muitas afecções humanas, as obsessões são

tão antigas como a própria Humanidade, atingindo todas as
classes sociais e indivíduos, sem qualquer distinção.
Este é um capítulo especial no tocante à existência
da mediunidade, pois retrata os prejuízos decorrentes das
emoções desarmonizadas quando a ela associadas. Paixões
violentas, culpas e ódios são fatores predisponentes no
processo que desencadeia a obsessão, ligando os protagonistas,
muitas vezes, por várias encarnações, nas quais se revezam
entre agressor e agredido.
A obsessão é a influência que um ou mais espíritos
tentam obter sobre um indivíduo, desejando prejudicá-lo.
Considerando que todos são médiuns, todos estão sujeitos
a sofrê-la. Os espíritos que assim procedem pertencem a
uma categoria moralmente inferior. Ela pode ocorrer de
encarnados para desencarnados e vice-versa, como também
entre encarnados e entre desencarnados.
Muitos comportamentos humanos são, via de regra,
ditados pelas influências que os espíritos desencarnados
exercem. Muitas vezes, eles dirigem as ações humanas
sem que se apercebam, pela sua sutileza e pela ausência de
conhecimento em se distinguir distintas origens de ideias.
Não se tem o hábito de tentar distinguir quando as ideias são
próprias de quando elas vêm dos espíritos desencarnados.
Invariavelmente todos estamos sujeitos à influência
dos espíritos, não existindo, portanto, quem não lhes tenha
sofrido uma obsessão. Médiuns, por mais experientes que
97

Adenáuer Novaes
sejam, também estão sujeitos a sofrer influências espirituais

negativas. As obsessões não são provocadas pelo exercício da
mediunidade no Espiritismo, mas decorrentes da fragilidade
humana.
São fatores que predispõem à ocorrência das obsessões:
os vícios, a instabilidade emocional, as necessidades
expiatórias (processos cármicos educativos), as disputas de
poder ou de bens materiais, as invejas prejudiciais, os ciúmes
doentios, as calúnias e traições veladas, o orgulho, o egoísmo,
a vaidade, bem como toda atitude que leve prejuízo aos outros.
Muitas vezes, as obsessões se iniciam na intimidade do lar,
quando os relacionamentos se tornam conflitantes, trazendo
desequilíbrio à família.
Os espíritos que pretendem obsidiar alguém irão
procurar alcançar a pessoa através de um desses fatores,
ligando-se a ela pela sua estrutura mental, buscando inse-
rir-se nas ideias de sua vítima. Tanto quanto as ideias, as
emoções são fatores que produzem vibrações que possi-
bilitam ligações com os desencarnados. Psicologicamente
falando, é pelos complexos que as obsessões ocorrem. Os
complexos de culpa, inferioridade, superioridade, de poder
etc., são núcleos emocionais que favorecem as influências
espirituais. Junto a eles, as paixões e ódios que lhes cor-
respondem criam mecanismos de ligação nas obsessões.
Allan Kardec estabelece uma classificação, de acordo
com a intensidade das influências dos espíritos, que permite
entender-se melhor a obsessão. Para ele a obsessão pode ser:
simples, por fascinação ou por subjugação.
A obsessão simples se caracteriza pela interferência
da vontade de um espírito sobre o indivíduo, sem que isto
implique num domínio sobre sua personalidade. Geralmente
esse tipo de obsessão interfere momentaneamente no senso
crítico e no discernimento do obsidiado, provocando-lhe, às
vezes, certo constrangimento. Também às vezes, de forma
98

não intencional, espíritos desencarnados, familiares, costu-

mam, pela sua presença junto aos que permanecem encarna-
dos, provocar obsessões involuntárias. Nesse contato, quando
prolongado, os desencarnados não só recebem os fluidos dos
encarnados como também lhes transmitem os seus e, às ve-
zes, a doença ou problema que lhes causou a desencarnação,
a eles transfere-se de forma sutil e involuntária.
A fascinação é um grau mais sério de obsessão, em face
da ilusão que é provocada em sua vítima, paralisando-lhe, por
vezes, o raciocínio. A pessoa fascinada não acredita que esteja
enganada a respeito de determinados assuntos, expondo-
se, por vezes, ao ridículo, confiando cegamente em ideias
que acredita serem suas, embora oriundas de um espírito
moralmente inferior. Essa ilusão pode levar o indivíduo
não só ao ridículo como a situações comprometedoras e
até perigosas. Às vezes, esse tipo de obsessão, por atingir a
cognição e o discernimento, provoca tantos inconvenientes
quanto a subjugação.
Na subjugação, por vezes, ocorre alteração quase
completa no senso crítico e no discernimento lógico-
emocional do obsidiado. Nesse estado, sua vontade é afetada,
suas ideias são contaminadas e prejudicadas do ponto de
vista do senso coletivo. Muitas vezes, a fascinação é um
componente da subjugação.
Na subjugação, ocorre não só o domínio sobre as ideias
e o comportamento moral do obsidiado como também o
constrangimento físico. Nesse tipo de obsessão, geralmente o
espírito consegue, por algum tempo e quase que totalmente,
o domínio sobre o organismo do obsidiado. Por vezes,
esse processo leva pessoas, por disposições cármicas, a
internações em instituições psiquiátricas com os mais diversos
diagnósticos, submetendo-se a terapia medicamentosa, na
maioria das vezes inócua na erradicação das causas.
99

Adenáuer Novaes
A classificação das obsessões não é estanque, pois as

sutilezas dos processos de influência espiritual variam de
pessoa a pessoa. Muitas vezes, não se consegue enquadrar o
estado de obsessão de uma pessoa exatamente por causa dos
fatores interferentes. Via de regra, não há uma obsessão igual
a outra.
Em face das características de ser uma ação persistente,
nem sempre se torna fácil sua erradicação ou a solução de
um conflito que envolve dois ou mais espíritos. Emoções
desequilibradas, enraizadas, às vezes, por várias encarnações,
não se resolvem em breve tempo, exigindo dedicação,
parcimônia e amorosidade.
As emoções e a vontade geram pensamentos que, por
sua vez, mobilizam energias sutis em torno do indivíduo, o que
atrai companhias espirituais diretamente sintonizadas com
seu teor. Essa mobilização de energias chama-se vibração,
que estabelece o estado psíquico de cada um, situando o
indivíduo numa dimensão espiritual característica.
Não é o Espiritismo nem a faculdade mediúnica que
provoca a obsessão, mas a vontade e os interesses humanos
desequilibrados, quer de desencarnados, quer de encarnados,
que, por inferioridade moral, relacionam-se de forma a
causarem sofrimento mútuo.
Por viverem numa dimensão mais fluida, sutil e
quintessenciada e lidarem com energias suscetíveis ao
pensamento, costumam, os espíritos que obsidiam, utilizar-
se de técnicas hipnóticas e subliminares para atingir suas
vítimas.
Quando muito prolongada, a obsessão provoca
desordens psíquicas sérias, não só requerendo a terapêutica
espiritual como também, às vezes, acompanhamento médico
e, principalmente, psicológico.
100

Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Libertação. Psicografado por Francisco C. Xavier. 5. ed. Rio de

Janeiro-RJ: FEB, 1971.
de Janeiro-RJ: FEB, 1980. cap. 3-5.
CLEÓFAS, João. Intercâmbio mediúnico. Psicografado por Divaldo P. Franco.
Salvador-BA: LEAL, 1990. cap. 14.
______. Seara dos médiuns. Psicografado por Francisco C. Xavier. 2. ed. Rio
KARDEC, Allan. A gênese. 24. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1982. cap. 14, itens
45-49.

______. O livro dos médiuns. 52. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1985. cap. 23.
MIRANDA, Hermínio C.. Diálogo com as sombras. Rio de Janeiro-RJ: FEB,
1979.
______. Histórias que os espíritos contaram. Salvador-BA: LEAL, 1980.
MIRANDA, Manoel P.. Nas fronteiras da loucura. Psicografado por Divaldo P.
Franco. Salvador-BA: LEAL, 1982.
______. Nos bastidores da obsessão. Psicografado por Divaldo P. Franco. 2. ed.
______. Painéis da obsessão. Psicografado por Divaldo P. Franco. Salvador-
BA: LEAL, 1983.
101

Tema 13
Desobsessão
Desobsessão é o nome de um conjunto de técnicas

utilizadas no Espiritismo com o intuito de eliminar as
causas, bem como as consequências das obsessões. Sua
fundamentação está concentrada na transformação moral dos
personagens envolvidos no processo.
Buscando proporcionar a cura do obsidiado e do
obsessor, o Espiritismo, com suas técnicas, reúne ambos
muitas vezes, levando-os a relembrarem o passado a fim de
se reconciliarem no presente e no futuro.
As técnicas de desobsessão usuais no Espiritismo são:
a prece, o esclarecimento nas reuniões públicas dos Centros
Espíritas, a indicação de leituras edificantes, o passe, o
evangelho no lar, a água fluidificada, o atendimento fraterno,
o engajamento em tarefas caritativas, o atendimento espiritual
ao desencarnado etc.. Essas técnicas não eximem o obsidiado
da necessidade de buscar a autodesobsessão através do esforço
na própria transformação moral, condição fundamental para
o sucesso que pretende obter.
Na autodesobsessão, o obsidiado é convidado ao
pensamento reto, ao equilíbrio das emoções, à meditação,
ao trabalho cotidiano, bem como a evitar os vícios e tudo
que provoque instabilidade emocional. Nesse sentido, ele é
aconselhado a buscar atitudes comportamentais que o levem
ao equilíbrio psicoemocional. É-lhe sugerido não desejar nem
pensar contra alguém, pois o pensamento tem força e é ação,
atraindo e imantando os que sintonizam entre si.
103

Adenáuer Novaes
A prece é recomendável pela sua eficácia na mudança

de atitude mental do obsidiado, bem como por mobilizar
forças positivas em seu favor, atraindo o auxílio espiritual
necessário. A prece é luz na alma para que se clareie o
caminho do crescimento espiritual do obsidiado. Orar é
um alimento para o espírito, pois lhe renova as energias,
ampliando sua esperança e confiança no futuro, contribuindo
para seu processo de cura. Durante os momentos de oração,
os espíritos amigos melhor inspiram o obsidiado a encontrar
as soluções de seus problemas.
O esclarecimento nas reuniões públicas se baseia na
divulgação dos princípios básicos do Espiritismo, visando
a transformação moral do obsidiado. A pessoa que sofre
algum tipo de obsessão é orientada a assistir as reuniões
públicas no Centro Espírita, de esclarecimento e orienta-
ção moral, onde apreenderá novos conceitos sobre a Vida e
sobre a realidade espiritual. Enquanto assiste às reuniões,
espíritos ligados aos trabalhos de desobsessão da institui-
ção estarão auxiliando os desencarnados que porventura
estejam acompanhando o obsidiado, bem como se intei-
rando dos aspectos relacionados a seus processos de vida.
Muitas vezes, naquele momento, deslocam-se à residência
do obsidiado, inteirando-se da problemática familiar, a fim
de obterem dados que possibilitem uma melhor compreen-
são de seu drama para uma ajuda mais eficaz.
O passe é transferência de energias positivas e curativas
em favor do obsidiado e do obsessor. A energia do passe atinge
o corpo físico e o espiritual de seu receptor, promovendo-
lhes o equilíbrio energético, que se encontra prejudicado pela
relação desarmonizada na obsessão.
O Evangelho no Lar é uma atividade recomendada
para harmonizar o ambiente físico e espiritual em que vive
o obsidiado. Com sua realização, beneficiam-se a família, os
vizinhos e os espíritos que ali vivem. Realiza-se reunindo
104

o máximo de familiares em torno da leitura e comentários

breves de uma página de elevado conteúdo moral, criando-se
com isso um clima de equilíbrio, paz e harmonia no lar. À
semelhança do que ocorre nas reuniões públicas, os espíritos
encarregados da desobsessão irão auxiliar encarnados e
desencarnados presentes, visando o restabelecimento da
harmonia psíquica do lar.
Beber a água fluidificada é recomendado ao obsidiado
a fim de lhe renovar as energias físicas e perispirituais. É-lhe
sugerido que leve ao Centro Espírita um recipiente com água
a ser fluidificada pelos espíritos desencarnados, os quais
adicionam energias curadoras, durante as reuniões, para que
ele beba em casa como um medicamento.
O atendimento fraterno é terapia proporcionada por
trabalhadores encarnados em auxílio ao obsidiado, através
de conversa amiga, visando o aconselhamento e a percepção
de seu próprio processo. Nesse atendimento, o trabalhador
do Centro, estando consciente do problema do obsidiado,
infunde-lhe otimismo, esperança e confiança no auxílio
espiritual e em Deus. Informando-lhe o valor do perdão,
convida-o a sintonizar com a paz e o amor ao próximo.
O engajamento em tarefas caritativas significa o
convite, ao obsidiado, a participar de trabalhos vinculados à
caridade no Centro Espírita, tais como: visitas a necessitados,
distribuição de gêneros a carentes, auxílio em tarefas no
Centro que estejam a seu alcance, entre outros.
O atendimento ao desencarnado é feito internamente
nas reuniões de auxílio espiritual do Centro, nas quais o
esclarecimento é dado aos espíritos vinculados ao processo
obsessivo. Essas reuniões, via de regra, são feitas na
ausência do obsidiado, tendo em vista, muitas vezes, seu
desconhecimento em relação à mediunidade e pela natureza
e complexidade das manifestações mediúnicas. O obsidiado
nem sempre está em condições psicológicas de lidar com o
105

Adenáuer Novaes
conteúdo e as vibrações de certas comunicações mediúnicas.

Durante o sono do encarnado, é comum sua saída do corpo
físico e consequente ida, em corpo perispiritual, ao Centro
Espírita, para reuniões proporcionadas pelos espíritos
mentores encarregados da tarefa da desobsessão. Ali são
utilizadas técnicas que levam os protagonistas ao reencontro
para compreensão das causas passadas que deram origem ao
problema.
As técnicas de desobsessão citadas, quando executadas
em seu conjunto, costumam proporcionar alívio ao obsidiado
e, com o tempo, resolver o conflito que o afligia. Isoladamente,
nem sempre surtem o efeito desejado, pois, as obsessões são,
por vezes, sutis e complexas, requerendo um esforço conjunto
a fim de lhes eliminar a ação persistente.
A solução definitiva do problema do encarnado se
dará quando ele, pela vivência cotidiana e aprendizado em
experiências educativas, internalizar o saber, cuja ausência
o levou a equivocar-se no passado. Não basta o perdão do
obsessor, nem tampouco a ausência de culpa do obsidiado,
pois ambos deverão, pelo exercício do viver, internalizar os
paradigmas das Leis de Deus que ainda não conhecem.
Fundamental é entender que a desobsessão deve ser feita
educando ambos, encarnado e desencarnado, pois, se apenas
um deles for esclarecido, o outro estará disponível para a
ocorrência de nova obsessão. Afastar apenas o desencarnado
poderá atrair outro, em face da predisposição que o encarnado
estará sujeito. O esclarecimento apenas do encarnado
resolverá o problema de sua obsessão, mas não impedirá que
o desencarnado continue tentando agredi-lo, ou venha a fazer
o mesmo com outro que lhe sintonize o desequilíbrio. Onde
houver obsessão, pode-se dizer que há vários personagens
envolvidos, sendo necessário o aprendizado de todos.
106

No trato das obsessões os exorcismos são inoperantes,

pois os espíritos não se deixam influenciar por fórmulas,
rituais ou pela autoridade formal do “exorcista”, mas pela sua
autoridade moral.
A terapia espírita é não só curadora como também
profilática, pois recomenda ao obsidiado permanecer
vinculado ao bem e cultivar a paz interior, cujo estado inibe a
vinculação a espíritos infelizes desencarnados.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Desobsessão. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio

KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Editora Harmonia, 2007.
parte 2, cap. 9.
MIRANDA, Hermínio C.. Diálogo com as sombras. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1979.
______. Histórias que os espíritos contaram. Salvador-BA: LEAL, 1980.
MIRANDA, Manoel P.. Nas fronteiras da loucura. Psicografado por Divaldo P.
Franco. Salvador-BA: LEAL, 1982.
______. Nos bastidores da obsessão. Psicografado por Divaldo P. Franco. 2. ed.
______. Painéis da obsessão. Psicografado por Divaldo P. Franco. Salvador-
BA: LEAL, 1983.
SCHUBERT, Suely C.. Obsessão e desobsessão. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981.
107

Tema 14
As Leis de Deus
A ação de Deus no Universo se dá por intermédio de

Suas Leis, as quais atuam de forma harmônica e constante.
A intervenção de Suas Leis é confundida como sendo do
próprio Deus. Seu funcionamento não depende da crença
nem das ações humanas. São leis gerais, universais e sempre
ocorreram em todas as épocas da evolução. Não privilegiam
nem elegem ninguém com exclusividade. Não pertencem ao
Espiritismo ou a qualquer sistema criado pelo ser humano.
São leis da Natureza e não estão sujeitas a ele nem às suas
concepções transitórias.
Não se fundamentam em nenhum princípio particular,
salvo no Amor, cuja compreensão nem sempre é alcançada
pelo ser humano. Não são inflexíveis nem fatalistas, sendo,
sobretudo, misericordiosas. Necessariamente não ocorrem
como a lógica humana as concebe, pois esta é apenas uma
forma de entender a divina.
No passado, foram tomadas como manifestação do
sobrenatural, disseminando o medo e o temor; depois, foram
confundidas com a justiça e seus atributos humanos; mais
tarde, como fatalidade causalista. Hoje, graças ao Espiritismo,
alcançam a concepção de leis de harmonia, em que tudo se
destina à evolução e ao equilíbrio.
São leis que o ser humano, gradativamente, vai
percebendo durante suas vidas sucessivas e incorporando
seus princípios a cada nova encarnação. Aos poucos, vai
perdendo seus temores e medos, suas culpas e preconceitos e
internalizando o saber que elas lhe proporcionam.
109

Adenáuer Novaes
Muitas vezes, por conta de seu nível primário de

evolução, o ser humano se relaciona com Deus, buscando
obter vantagens pessoais, porém nem sempre recebe aquilo
que pede. Não percebe que as respostas aos seus pedidos vêm
através das Leis de Deus, que lhe fornecem aquilo de que
precisa para sua evolução espiritual. Se está escrito “pedi e
obtereis”, está também escrito que “a cada um segundo suas
obras”. É preciso querer, saber querer e merecer para obter o
que se pede.
As Leis de Deus atuam de forma imperceptível para
a grande maioria dos espíritos. Alcançam-nos quando
menos esperamos e de forma bastante sutil. É preciso “ter
olhos de ver” e “ouvidos de ouvir”, para melhor entender os
mecanismos de atuação das Leis de Deus.
A evolução do espírito consiste em aprender as Leis
de Deus no decorrer de sua caminhada, ao longo das vidas
sucessivas. À essência espiritual, isto é, ao Espírito em
sua natureza mais íntima, só chegam as Leis de Deus. Na
singularidade do Espírito só existe o conhecimento das Leis.
Nele não há o mal nem acessórios; só o amor, o puro amor,
que resume as Leis de Deus.
Por mais que os seres humanos façam sua justiça e
tenham sua forma de estabelecer méritos, as Leis de Deus
sempre exercem a verdadeira, cuja atuação dá a cada um
segundo suas necessidades educativas. Mesmo que um
espírito saia de uma encarnação incólume em relação à justiça
terrena, as Leis de Deus irão, um dia, alcançá-lo no devido
tempo para que venha a educar-se. Este é o objetivo final da
atuação das Leis de Deus: a educação do Espírito, isto é, seu
conhecimento dessas Leis.
São naturais essas Leis, pois não foram criadas nem
inventadas pelos seres humanos, que lhes deram muitos
nomes, sem, no entanto, modificar sua eficácia. Elas não
110

são mutáveis como as leis promulgadas pelas assembleias

humanas. Elas existem e sempre existirão, quaisquer que
sejam os nomes que se lhes deem.
Não obedecem à moral social, a qual se modifica de
tempos em tempos. São eternas, imutáveis e visam o equilíbrio
e a evolução universais. Não obedecem aos preceitos erigidos
pelas culturas humanas nas suas mais diversas manifestações
religiosas, ou não. Não são morais no sentido tradicional e
conservador, mas leis de amor, paz e harmonia. Visam o bem
e a felicidade, e não a punição.
Sua atuação é no sentido de educar e fazer crescer,
não se prestando a perseguir ou atender a desejos humanos
de vingança. O bem e o belo são partes integrantes dos
parâmetros das Leis, bem como a elevação moral e espiritual
da Humanidade.
As pessoas percebem melhor as Leis de Deus de
acordo com o nível evolutivo em que se encontram. Quanto
mais atrasadas estiverem na escala evolutiva, atribuirão as
ocorrências de sua vida ao acaso, à sorte ou ao azar. Sentir-
se-ão à mercê do imponderável e do destino que consideram,
quando adverso, absurdo. Quanto mais evoluídas, mais
percebem as Leis como instrumentos da Vida e da felicidade.
Entendem seus mecanismos e os utilizam em suas vidas.
Preocupam-se em transmitir, aos outros, seus entendimentos
das Leis e encarregam-se de auxiliá-los em suas jornadas.
O Universo parece conspirar a favor do ser humano
à medida que ele compreende melhor as Leis de Deus.
As coisas e pessoas são percebidas de forma clara e mais
profunda. Compreender essas Leis representa uma importante
aquisição para a evolução do espírito. Quanto mais ele
conhece as Leis de Deus, melhor encara as adversidades,
considerando-as ocorrências importantes e valiosas ao seu
progresso espiritual. Elas constituem fontes de aprendizado
111

Adenáuer Novaes
para o conhecimento de como funcionam as leis. Devem ser

encaradas com alegria e otimismo por causa de sua função
educativa.
À medida que o espírito conhece as Leis, sintoniza
mais com o bem e com o amor. Seu olhar e percepção sobre
as coisas se modificam, seus sentimentos se elevam, sua vida
se torna mais plena e prazerosa. Ele se sente mais integrado
ao divino, estabelecendo diálogo constante com Deus. Esse
diálogo é direto e representa a certeza de Deus internalizado
no próprio ser humano. Ele percebe Deus em si mesmo e se
sente integrado às coisas, às pessoas, à Vida e ao Universo.
O sentido da vida é também aprender a reconhecer
os próprios sentimentos e a lidar com emoções, pois estas,
como aquelas, são responsáveis pelos pensamentos e,
consequentemente, pelas ações humanas. Nessa caminhada
de aprendizado das Leis de Deus, o ser humano vai aos poucos
descobrindo suas próprias emoções, bem como a noção
interior de amor que já adquiriu. Esse sentido interior para
o amor é-lhe inerente e deve ser conscientizado para estar
a serviço de sua própria evolução, sendo ao mesmo tempo
uma descoberta e uma ferramenta a ser posta em prática,
tornando-se imprescindível à sua felicidade.
Quanto mais ele conhece as Leis de Deus, melhor percebe
o quanto é efêmero o corpo, o quanto são insignificantes o
egoísmo e o orgulho diante da grandeza da Vida. Reconsidera
sua vida e busca o conhecimento ainda maior das Leis de
Deus, bem como sua aplicação cotidiana, principalmente em
sua relação com as pessoas.
Não basta conhecer as Leis. É preciso vivenciá-
las constantemente. Essa vivência requer sacrifício, cuja
realização se dá através das vidas sucessivas. Ao espírito que
aspira alcançar a plenitude, qualquer preço será pequeno ante
a recompensa futura de ser feliz. Sabendo-se conduzido por
Deus, não haverá preço que não se possa pagar.
112

O Espiritismo vem revelar aos homens a importância

de leis, que não foram por ele inventadas, mas que sempre
existiram e são imprescindíveis à compreensão da natureza
de Deus e ao entendimento do sentido da Vida.
Bibliografia

______. Leis morais da vida. Psicografado por Divaldo P. Franco. 2. ed.
CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais da vida. 4. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1987.
DENIS, León. Depois da morte. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978. cap. 2 e 9.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Salvador-BA: Harmonia, 2010.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 3, cap. 1 e 2.
RIZZINI, Carlos T.. Evolução para o 3º milênio. São Paulo-SP: LAKE, 1981.
cap. 4.
UBALDI, Pietro. A lei de Deus. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1982.
______. Pensamentos. Rio de Janeiro-RJ: Monismo, 1971. v. 1 e 2.
______. Técnica funcional da lei de Deus. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU,
1984.
WEIL, Pierre. A neurose do paraíso perdido. Rio de Janeiro-RJ: Espaço e
Tempo, 1987.
113

Tema 15
Trabalho e Progresso
A evolução se processa pelo trabalho que o ser humano

realiza durante suas sucessivas encarnações, as quais lhe
acrescentam experiências importantes para aquisição do
conhecimento das Leis de Deus. É desempenhando os mais
diversos papéis sociais nas experiências reencarnatórias que
vai aos poucos incorporando as Leis de Deus. O trabalho que
exerce é o meio eficaz para que apreenda o sentido da Vida.
O progresso social só é possível através do trabalho, e o
ser humano é o meio para se alcançar isso, vindo a ser também
seu beneficiário. Só através do trabalho, que se define como
toda atividade útil, o ser humano realiza seu crescimento
espiritual.
O trabalho, além de constituir uma necessidade e um
meio de desenvolver a própria inteligência do ser humano, é
também a forma dele participar da obra de Deus.
Nos mundos mais adiantados, os espíritos também
trabalham e sempre de acordo com suas necessidades. Quanto
mais grosseiras sejam elas, mais material é o trabalho que
executam. Não há ociosidade no Universo nem existe paraíso
de inatividade.
O trabalho é inerente ao ser humano, mesmo para
aquele que materialmente não precise dele para seu sustento,
pois tem a obrigação de ser útil à sociedade. Quando mais
aquinhoado que os outros, maior dever tem de fazer o bem
com os meios de que dispõe.
As desigualdades sociais existentes são resultantes
do estágio primário de evolução em que ainda se encontra
115

Adenáuer Novaes
a Humanidade. Além da carência de empregos, observa-se

o desnível de renda e a miséria ainda presente na maioria
das sociedades humanas. Só quando o egoísmo e o orgulho,
maiores empecilhos ao progresso, frutos do materialismo, não
mais encontrarem lugar na Humanidade, ela poderá alcançar
um estágio melhor de desenvolvimento material e espiritual.
Os sistemas socioeconômicos que vigoram na
Terra ainda se baseiam na supremacia do capital sobre o
trabalho humano, bem como na preponderância da matéria
sobre o Espírito. Quando o espiritualismo, em particular
o Espiritismo, chegar à consciência do ser humano, este
encontrará o equilíbrio necessário ao seu progresso social e
espiritual.
Para trabalhar, o ser humano sai em busca de profissões,
motivado pelo ganho financeiro com que elas possam lhe
retribuir, muitas vezes esquecendo-se de sua vocação e de
suas necessidades evolutivas. Qualquer profissão é digna, e o
fruto de seu trabalho deverá concorrer não só para um ganho
pessoal como para o progresso social. Profissões cujo fruto
do trabalho resulte num malefício ao ser humano têm seus
dias contados.
Se, na Terra, o ser humano não trabalhasse, viveria no
estado de barbárie, incompatível com o progresso que lhe é
inevitável. Voltar a viver como os primitivos habitantes do
planeta, sob o pretexto de que a situação promove necessidades,
é o mesmo que adotar a felicidade do bruto, considerando-a
plena por não conhecer a verdadeira felicidade.
Não é possível ao ser humano involuir, da mesma forma
que não é factível que a sociedade retorne ao estado primitivo.
Tanto quanto o ser humano, a sociedade sempre evolui para
um estágio mais avançado de progresso. O contato social
é imprescindível ao progresso da Humanidade, não sendo
possível uma civilização evoluir sem o convívio com outras
mais adiantadas.
116

Nem sempre o progresso intelectual significa ter

atingido o progresso moral, muito embora um possa decorrer
do outro. Com a evolução do espírito, eles se equilibram.
Em que pese ser de forma lenta, a Humanidade caminha
para o progresso espiritual, pois a cada dia o ser humano se
melhora com a aquisição das Leis de Deus. Hoje, o ser humano
vive melhor que no passado, tanto no sentido material como
no espiritual. O progresso é, portanto, inevitável e inexorável.
Assim como os homens, a Humanidade evolui
atravessando fases, desde a infância, passando pela idade
adolescencial, até alcançar a maturidade. As culturas que não
se baseiam na força nem na conquista de poder e território
servem de exemplo para outros povos, porque certamente
estarão pregando o bem e a caridade cristã como modelo de
vida.
As sociedades produzem suas leis visando erradicar
o mal, no entanto, elas, em sua maioria, são punitivas e
geralmente atuam depois da ocorrência dos fatos. O progresso
social só se dá pela educação que dispensa leis rigorosas.
O Espiritismo, em continuidade ao Cristianismo,
edifica os alicerces de uma nova civilização calcada no
Espírito, mostrando ao ser humano o valor do bem e da
caridade, do amor ao próximo e da verdadeira justiça. As teses
espíritas estão marcando uma nova era de transformação da
Humanidade e de eliminação do materialismo.
Não basta se diga ao homem que lhe corre o dever

de trabalhar. É preciso que aquele que tem de prover
a sua existência por meio do trabalho encontre em
que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando
se generaliza, a suspensão do trabalho assume as
proporções de um flagelo, qual a miséria. A ciência
econômica procura remédio para isso no equilíbrio
entre a produção e o consumo. Mas, esse equilíbrio,
dado seja possível estabelecer-se, sofrerá sempre
117

Adenáuer Novaes
intermitências, durante as quais não deixa o

trabalhador de ter que viver. Há um elemento
que se não costuma fazer pesar na balança e sem
o qual a ciência econômica não passa de simples
teoria. Esse elemento é a educação, não a educação
intelectual, mas a educação moral. Não nos
referimos, porém, à educação moral pelos livros e
sim à que consiste na arte de formar os caracteres,
à que incute hábitos, porquanto a educação é o
conjunto dos hábitos adquiridos. Considerando-
se a aluvião de indivíduos que todos os dias são
lançados na torrente da população, sem princípios,
sem freio e entregues a seus próprios instintos,
serão de espantar as consequências desastrosas
que daí decorrem? Quando essa arte for conhecida,
compreendida e praticada, o homem terá no mundo
hábitos de ordem e de previdência para consigo
mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que
é respeitável, hábitos que lhe permitirão atravessar
menos penosamente os maus dias inevitáveis. A
desordem e a imprevidência são duas chagas que
só uma educação bem entendida pode curar. Esse
o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o
penhor da segurança de todos.
A civilização, como todas as coisas, apresenta
gradações diversas. Uma civilização incompleta
é um estado transitório, que gera males especiais,
desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem
por isso, entretanto, constitui menos um progresso
natural, necessário, que traz consigo o remédio
para o mal que causa. À medida que a civilização se
aperfeiçoa, faz cessar alguns dos males que gerou,
males que desaparecerão todos com o progresso
moral. De duas nações que tenham chegado ao ápice
da escala social, somente pode considerar-se a mais
civilizada, na legítima acepção do termo, aquela
onde exista menos egoísmo, menos cobiça e menos
orgulho; onde os hábitos sejam mais intelectuais
e morais do que materiais; onde a inteligência se
puder desenvolver com maior liberdade; onde haja
118

mais bondade, boa-fé, benevolência e generosidade

recíprocas; onde menos enraizados se mostrem os
preconceitos de casta e de nascimento, por isso
que tais preconceitos são incompatíveis com o
verdadeiro amor do próximo; onde as leis nenhum
privilégio consagrem e sejam as mesmas, assim
para o último como para o primeiro; onde com
menos parcialidade se exerça a justiça; onde o
fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde
a vida do homem, suas crenças e opiniões sejam
melhormente respeitadas; onde exista menor
número de desgraçados; enfim, onde todo homem
de boa-vontade esteja certo de lhe não faltar o
necessário. (KARDEC, em O Livro dos Espíritos,
comentário à questão 685).
Bibliografia

DENIS, León. Socialismo e espiritismo. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981.
de Janeiro-RJ: FEB, 1982. p. 135.
______. Roteiro. Psicografado por Francisco C. Xavier. 2. ed. Rio de Janeiro-
RJ: FEB, 1958. cap. 17.
cap. 3 e 8.
MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e materialismo histórico. 2. ed. São
Paulo-SP: EDICEL, 1983.
UBALDI, Pietro. A grande síntese. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1979.
cap. 79.
119

Tema 16
Liberdade e Igualdade na Sociedade
A vida em sociedade é um progresso para o ser humano

pois lhe trouxe a percepção de si mesmo e desenvolveu-lhe o
sentido de fraternidade. O isolamento é contrário às Leis de
Deus, pois torna o ser humano mais egoísta, embrutecendo-o.
O isolamento temporário, quando feito para melhor servir a
Humanidade, é meritório.
Os laços de família são necessários ao progresso da
Humanidade, pois aproximam os espíritos, educando-os ao
amor legítimo. A quebra dos laços de família aumentaria o
egoísmo.
A liberdade é um direito natural do ser humano e
sua internalização representa importante aquisição para a
evolução. Seu uso na sociedade representa uma conquista,
cuja consequência é o desenvolvimento da responsabilidade.
No exercício da liberdade, o ser humano adquire as noções de
direito e dever para com a própria sociedade.
Muito embora, na sociedade, predominem as
desigualdades sociais, decorrente do nível primário de
evolução em que se encontra, todos os seres humanos são
iguais perante Deus, sem qualquer tipo de distinção, pois
têm o mesmo destino: alcançar a felicidade. A diversidade
de aptidões decorre das diferentes experiências que cada um
teve ao longo de suas vidas sucessivas. Todos foram criados
simples e ignorantes quanto às Leis de Deus, mas criados em
épocas distintas e viveram diferentes experiências nos vários
mundos. Porém, as diferentes condições sociais que ainda
existem são obra do nível de evolução do ser humano, que
121

Adenáuer Novaes
vive mais a vida material que a espiritual. A desigualdade

de riquezas é fruto tanto da diversidade de aptidões como
também da cobiça e do egoísmo ainda reinantes na Terra. À
medida que o ser humano evolui, ele elimina as diferenças
sociais.
A riqueza e a pobreza são provas idênticas para o ser
humano, pois ambas se destinam à aquisição de experiências.
Enquanto a riqueza o ensina a saber administrar seus talentos
e a não cometer excessos, a pobreza convida-o à resignação
e a não se queixar da providência divina. Algumas vezes são
provas escolhidas pelos próprios espíritos. Mais facilmente, a
riqueza e o poder aproximam o ser humano das paixões e do
egoísmo que o prendem à matéria, afastando-o do progresso
espiritual.
Todos os seres humanos são iguais perante as leis
sociais e espirituais. Deus os fez princípios espirituais,
simples e ignorantes, que alcançam a condição de espíritos,
dotados de razão, com as mesmas possibilidades de evoluir.
Tanto homens quanto mulheres são espíritos e têm os
mesmos direitos e deveres.
A liberdade é também um direito natural, mas não é
possível de uma forma absoluta. A partir do momento que o
ser humano se relaciona com seu semelhante, sua liberdade
se restringe pela necessidade de reconhecimento de direitos
recíprocos.
A escravidão, bem como toda forma de trabalho
forçado, é contrária à lei de liberdade, pois degrada física
e moralmente o ser humano. Mesmo que fosse permitida
legalmente, revelaria apenas o atraso moral da sociedade.
A superioridade que certas raças se atribuíram sobre
outras identifica o atraso em que se encontra a Humanidade. A
diversidade de aptidões entre raças, resultado da experiência,
serve para que as mais experientes auxiliem as mais novas
sem que as escravizem.
122

O ser humano tem liberdade de pensar, não estando

sujeito a qualquer tipo de censura. Seus pensamentos
estão submetidos apenas ao crivo de Deus. A liberdade de
pensamento é o mais alto grau confiado ao ser humano.
A liberdade de crença é também um direito do ser
humano, sendo apenas condenável quando o leva ao declínio
moral. Fora desse objetivo, toda crença é respeitável, e o ser
humano deve ser estimulado a buscar algo em que crer, que o
leve ao crescimento espiritual. Não se deve impor convicções
a ninguém, e sim respeitar o direito e a liberdade do outro em
pensar e crer de modo diferenciado.
O ser humano é dotado do livre-arbítrio, que lhe permite
fazer escolhas que o levem ao crescimento espiritual. Tais
escolhas podem lhe trazer, como consequência, expiações ou
não, porém sempre o colocarão diante de provas inevitáveis.
O livre-arbítrio é adquirido a partir do período em que o
Espírito conquistou a razão. Na fase anterior, vivia sob o
predomínio do determinismo, seguindo sem consciência de
seu destino nem das aquisições que fazia na evolução.
Quanto maior a evolução de um espírito, mais livre
ele é para fazer suas escolhas e realizar seu próprio destino,
também mais responsável se torna pelas consequências de
seus atos. Não há liberdade sem responsabilidade.
Não há fatalidade a não ser o progresso, pois até o
determinismo é flexível ao bem e ao amor. As escolhas que
o espírito fez numa encarnação serão determinantes para o
grau de liberdade que venha gozar nas seguintes. Embora
morrer seja uma ocorrência inevitável, que todo ser humano
está sujeito ante as condições do corpo físico, o instante da
morte, porém, não está fixado de forma inflexível. O espírito,
de acordo com as provas que necessite passar, poderá ter esse
momento adiado ou antecipado por circunstâncias que lhe
escapem à vontade.
123

Adenáuer Novaes
Só há “fatalidade” nos atos que são provocados por

agentes externos ao ser humano, dos quais seu livre-arbítrio
não participa nem os pode evitar. São contingências a que
está sujeito, cuja vontade lhe é submissa.
As provas a que o ser humano está submetido visam lhe
dar responsabilidade sobre suas ações, bem como desenvolver
uma melhor noção de liberdade.
A ideia de que todos estamos sujeitos a um destino
predeterminado depõe contra a liberdade de escolha
e transforma os seres humanos em máquinas, sem
responsabilidade pelos seus atos, nem méritos pelos sucessos
que venham conquistar. Embora sujeito às provas e expiações,
estas decorrentes de escolhas anteriores, não perde o ser
humano seu livre-arbítrio, pois pode, às vezes, tanto recuar
das provas quanto adiar expiações.
O Cristo foi o protótipo do ser humano livre, pois, não só
não se submeteu a ninguém como seus atos não provocaram
qualquer prejuízo a si ou a outrem. Sua liberdade vinha da
noção precisa das Leis de Deus, bem como da consciência
plena do significado do Bem, do Amor e da Paz.
A liberdade implica em respeito ao direito do outro,
bem como na consciência das responsabilidades sobre as
consequências dos próprios atos. O exercício da mensagem
do Evangelho de Cristo possibilita que alcancemos a condição
de espíritos com consciência plena da noção de igualdade,
de liberdade, bem como da importância de se viver bem em
sociedade. O conteúdo dessa mensagem está presente nas
grandes religiões da Humanidade, possibilitando, a todos, o
alcance da felicidade.
124

Bibliografia

AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e os problemas humanos. São Paulo-SP:
USE, 1985.
DENIS, León. No invisível. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981. parte 1, cap. 7.
______. Socialismo e espiritismo. 9. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1981.
cap. 7, 9, 10.
MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e materialismo histórico. 2. ed. São
Paulo-SP: EDICEL, 1983.
PIRES, José H.. Introdução à filosofia espírita. São Paulo-SP: Paideia, 1983.
UBALDI, Pietro. Pensamentos. Rio de Janeiro-RJ: Monismo, 1971. parte 1, cap. 9.
125

Tema 17
Natureza, Conservação e Destruição
– Ecologia
A Natureza é o ambiente no qual o espírito exerce

o aprendizado necessário à sua evolução. Preservar esse
ambiente é fundamental ao progresso e à continuidade das
gerações futuras. O ser humano não deve apenas cuidar do
meio ambiente externo, mas também da outra metade do
ambiente que é o interno. Melhorar a Terra como também
seu mundo interior é imprescindível à sua evolução. São os
dois mundos em que ele vive, dos quais o espiritual é parte
inerente e inseparável.
Cabe ao ser humano, pelo seu grau de inteligência
em relação aos seres vivos, transformar harmonicamente a
Natureza, buscando seu equilíbrio e sua manutenção. Ele
é o senhor da Natureza, pois é o único que pode alterá-la
radicalmente.
A globalização inexorável na Humanidade ampliou o
alcance das ações humanas, possibilitando que se busque, cada
vez mais, formas de sustento e desenvolvimento coletivos.
O ser humano domina a tecnologia nuclear, porém, dado
seu atraso moral, utilizou-a também para ferir e conquistar.
O uso da energia nuclear é um avanço e necessário para a
Humanidade, em face do esgotamento dos recursos naturais
disponíveis, porém deve ser utilizada para fins pacíficos.
Manipulá-la exige cautela e cuidados especiais, pois é
extremamente poderosa, podendo trazer prejuízos se mal
utilizada. Seu uso deixa resíduos tóxicos de difícil eliminação,
requerendo tecnologia especial para seu armazenamento.
127

Adenáuer Novaes
A energia nuclear não só é prejudicial ao corpo

humano e ao meio ambiente, mas também agressiva ao
perispírito. Seu poder atinge a intimidade da matéria sutil do
perispírito, alterando-lhe a vibração e provocando distúrbios
perispirituais.
Imprescindível é, em função do aumento significativo da
população mundial, conservarem-se os recursos energéticos,
assim como otimizar os meios de produzi-los. A conservação
é uma lei da Natureza que, em vários de seus processos,
demonstra sua necessidade e importância.
Da mesma forma que a conservação, a destruição (leia-
se transformação) é necessária para a própria evolução da
vida. Velhas estruturas devem dar lugar a novas, para melhor
atenderem às necessidades humanas. O aprimoramento
tecnológico e humano faz parte da necessidade de destruição
do velho e surgimento do novo. A vitalidade do novo é
fundamental para a conservação e transformação do antigo.
Na Natureza, o que parece, aos olhos do ser humano,
destruição é, na realidade, um processo de transformação,
pois nela tudo se encadeia. Não se pode tocar uma flor sem
incomodar uma estrela. Cada coisa está relacionada a outras
num único ato de criação.
Do ponto de vista da reencarnação, deve-se ter a
consciência de que nós mesmos herdaremos a Terra e a
encontraremos com as consequências das atitudes que
tomarmos em relação ao meio ambiente. Deparamo-nos com
uma sociedade justa ou injusta, equilibrada ou não, depredada
ou estruturada, sempre de acordo com o que fizemos no
passado. Portanto, o que estamos fazendo agora nos esperará
lá adiante numa nova encarnação. Colheremos sempre o que
plantarmos.
Aqueles que, hoje, defendem a Natureza contra o
próprio ser humano, seu principal predador, e a favor dele são
128

verdadeiros emissários para um mundo melhor. Preocupam-

se com as gerações futuras e para que as condições do planeta
possam permitir abrigar o enorme contingente populacional.
Muitos males que a Humanidade atravessa decorrem da
superpopulação, que ampliou o número de interações sociais,
reduziu o espaço de ocupação e aumentou a competição.
Também por esses motivos, aumentaram a violência, a
cobiça, o egoísmo, a miséria, o analfabetismo, a fome etc..
Somos, em parte, reféns do “crescei e multiplicai-vos”,
inconsequentemente assumido pelas gerações passadas.
Para equilibrar essa antiga crença, estamos incorporando
à sociedade o planejamento familiar como forma de frear
o aumento populacional e possibilitar melhores condições
de vida. A superpopulação é um mal causador de outros
tantos danos, agravados pelo êxodo rural que concentrou as
comunidades nos grandes centros urbanos, inchados pelos
bolsões de miséria, que servem à proliferação de doenças,
obsessões e reencarnações purgatoriais.
A produção de bens supérfluos e o estímulo ao consumo,
frutos de sistemas políticos ultrapassados, calcados no
egoísmo e no materialismo, geraram necessidades artificiais,
das quais o ser humano não consegue se desvencilhar tão
facilmente. Eliminar o consumo desvairado é um passo
importante para a conscientização e fomento da mobilização
coletiva, a fim de que se modifiquem hábitos perniciosos e
contrários à Natureza.
A matança predatória de animais, a destruição de
florestas, a produção de material diluidor da camada de ozônio,
a fabricação de produtos cancerígenos e disseminadores de
doenças diversas, bem como outras formas de agressividade
à Natureza, são exemplos de como o ser humano se tornou o
pior inimigo de si mesmo. Ao mesmo tempo, ele é o predador
e o único capaz de salvá-la.
129

Adenáuer Novaes
Os grandes grupos financeiros e as empresas capitalistas

têm sido responsáveis pelo aumento crescente da destruição
da Natureza. Por detrás deles, estão a avareza e a vaidade dos
homens, as quais transformam o ser humano em lobo de si
mesmo, consequentemente de seu próximo. Atuam de forma
abusiva, deixando um rastro de destruição quase irreparável,
sem a mínima noção de respeito às gerações futuras.
A transformação da Terra, de mundo de provas e
expiações para mundo de regeneração, só se dará quando o
ser humano tiver a consciência da imortalidade da alma e da
reencarnação. Isso o fará preocupar-se com as condições de
sobrevivência na Terra.
Aqueles que se isolam da sociedade a pretexto de não
pactuar com o sistema vigente estão se omitindo de uma ação
transformadora da situação e reagindo, de forma semelhante,
a uma fuga da realidade. Isolar-se e mortificar-se, refugiando-
se ou punindo-se, agrada ao próprio indivíduo, aumentando
seu egoísmo e não solucionando o problema. Somos seres
sociais e para a vida relacional fomos criados, cumprindo-
nos ficar e transformar, não só com o exemplo como também
com a mobilização coletiva.
No passado, o ser humano acreditava que os recursos
da Natureza eram inesgotáveis, porém hoje ele percebe, tendo
em vista a globalização econômica e social, que está dentro de
uma grande casa chamada Terra, cujos habitantes consomem
mais do que produzem, ou do que ela tem capacidade de
produzir. Brigávamos antigamente e ainda brigamos entre
nós mesmos. Mas é chegada a época de entendermos que o
inimigo é outro que não o próprio semelhante, mas o orgulho
e o egoísmo dentro de nós mesmos. Estamos num planeta
limitado em sua capacidade de gerar condições para a grande
massa de espíritos que reencarnam a todo momento, por
responsabilidade do ser humano.
130

Preservar o meio ambiente é dever e necessidade ao

mesmo tempo. Encarnados e desencarnados, estamos todos
sujeitos a viver na Natureza, cabendo-nos preservá-la a todo
custo.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Nosso lar. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio de
Janeiro-RJ: FEB, 1949. cap.24.
______. Os mensageiros. Psicografado por Francisco C. Xavier. 15. ed. Rio de
ÂNGELIS, Joanna de. Leis morais da vida. Psicografado por Divaldo P. Franco.
2. ed. Salvador-BA: LEAL, 1976. cap. 5 e 6.
KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. cap. V
e VI, 3ª parte.
MARTINS, Celso. Espiritismo e vidas sucessivas. Rio de Janeiro-RJ: ECO,
1976.
UBALDI, Pietro. A grande síntese. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1979.
______. A lei de Deus. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FUNDAPU, 1982. cap. 7.
______. Pensamentos. Rio de Janeiro-RJ: Monismo, 1971. v. 1, cap.6.
131

Tema 18
Família
A família é o núcleo básico da sociedade e nela

reencarnam espíritos a fim de continuarem seu processo de
evolução. É nela que se processam os encontros de novos
e antigos afetos e desafetos para o necessário crescimento
espiritual.
A família é uma instituição cujo surgimento na so-
ciedade significou um marco evolutivo, pois representa a
possibilidade da fixação de vínculos afetivos e de aprendi-
zagem do amor.
Cada espírito, ao reencarnar, tem um papel na família,
não só importante para si como também para o grupo. No de-
sempenho desse papel de extrema responsabilidade, ele terá
oportunidade de apreender as Leis de Deus. Saber conviver
com os entes familiares não só é uma arte como uma ativida-
de que faz crescer e evoluir aqueles que se saem bem.
Ao se constituir uma família, que se inicia geralmente
na convivência a dois, costuma-se criar expectativas quanto
ao desempenho do outro, cobrando-lhe atitudes que nem
sempre são alcançadas, desgastando as relações. Viver a dois
é desejar a felicidade do outro além da própria. A família,
muitas vezes, inicia-se sem o necessário planejamento, e
seus membros, sem a devida experiência, vivem ao sabor das
circunstâncias e das contingências da Vida. Para se obter o
desejado crescimento na família, não se pode prescindir de
um planejamento de como mantê-la, em que momento deve
se ter um filho, dos diálogos que devem existir entre seus
componentes etc..
133

Adenáuer Novaes
Por ser gerado por Deus como individualidade,

constitui um aprendizado para o ser humano viver em
família, na qual as lições básicas passam pela renúncia, pela
paciência, pela compreensão, pela parcimônia, pelo respeito,
pelo entendimento de que se está diante de uma grande
oportunidade de evoluir com o grupo familiar.
É preciso aprender a ceder para conquistar, a dar para
receber, a amar para ser amado, a entender as diferenças
produzidas pelas sucessivas reencarnações, a não querer
moldar o outro à sua maneira.
A família auxilia o direcionamento do espírito que se
encontra perdido, sem limites, necessitando de orientação
e acolhimento. É através da educação na infância que ele
recebe o apoio aos seus projetos de renovação. Cabe aos
pais o papel de encaminhar, estimular e orientar os filhos
no sentido de reequilibrar as atitudes viciosas do passado,
visando a harmonia no futuro. Ser por demais permissivo,
tanto quanto ser excessivamente castrador, poderá produzir
danos à encarnação do espírito.
Muitas vezes, nasce na família alguém com um
problema de difícil solução, exigindo esforço dobrado dos
demais que, às vezes, ausentam-se do auxílio necessário.
Geralmente, numa família não há um só doente, pois,
quando alguém nasce nessa circunstância, todos o são. Num
certo sentido, foram corresponsáveis pelo problema que se
apresenta à família.
O parente difícil, o parente excepcional, o parente
desequilibrado, o problemático, é alguém que é colocado
em nosso caminho para o crescimento mútuo e evolução do
grupo. Esquivar-se da convivência e do auxílio mútuo poderá
significar adiamento da lição a ser aprendida.
Os membros de uma família são espíritos que
renascem juntos por afinidades, para juntos progredirem, e
134

por contingências expiatórias. Quando são espíritos afins, a

harmonia vigora no lar. Quando são espíritos comprometidos
entre si e com seu próprio passado, podem ocorrer novos
desequilíbrios. É na família que terão oportunidade de crescer
e aprender o que não sabem.
Não é apenas a religião que tem o papel de educar o
espírito para a compreensão das Leis de Deus, pois a família
não deve abdicar de sua responsabilidade de dar as primeiras
noções de amor e equilíbrio, de paz e harmonia universal.
A escola formal, assim como outras instituições sociais, tem
aquele papel de proporcionar o aprendizado das Leis de Deus.
A escola não substitui a família nem os pais devem transferir
seu dever de educar e ensinar aos espíritos colocados sob sua
guarda por Deus.
A verdadeira família é a universal, pois somos todos
filhos de Deus, criaturas de um mesmo princípio gerador e
mantenedor. Nascidos para aprender a amar, reunimo-nos
em grupos que, a cada encarnação, ampliam seus laços de
fraternidade, construindo a verdadeira família espiritual. A
evolução ocorre em grupos e inexoravelmente.
De tempos em tempos, grupos de espíritos, vinculados
por fortes laços de afinidade, reencarnam em missão
objetivando dar o exemplo de entendimento e de harmonia,
criando e construindo em favor do progresso da Humanidade.
Nesses mesmos grupos, por vezes, são aceitos espíritos
problemáticos que, pelo carinho e pela capacidade de amar de
seus pais, são reerguidos para continuarem sua evolução em
circunstâncias melhores. Às vezes, esses pais missionários
sentem-se culpados pelos equívocos dos filhos, apelando a
Deus pelos desatinos por eles cometidos. Esquecem-se de que
cada espírito é responsável pelo que faz a si e a outrem.
A família é o organismo depurador dos conflitos do
passado. É o ponto de chegada e partida da vida material para
135

Adenáuer Novaes
todos nós que desejamos evoluir. O espírito não consegue,

entre quatro paredes, esconder-se de seus defeitos nem
camuflar sua realidade. Ampliar os laços de fraternidade
dentro e fora da família é garantia para novas encarnações
entre espíritos que já se adiantaram na escala evolutiva.
Na família, o espírito tem oportunidade de aprender
o amor sob diversos aspectos, principalmente no que diz
respeito a dimensões maternal e fraternal. Nessas duas
modalidades de amor, ele percebe e sente a importância do
sentimento para sua evolução.
Nem sempre a família se resume aos que possuem
laços consanguíneos, pois ela também engloba outros
espíritos encarnados que a ela se unem por afinidade, como
também os que auxiliam nas tarefas domésticas. Eles também
são importantes para o equilíbrio doméstico, com os quais
exercitamos as mais simples regras de convivência.
A reencarnação e a imortalidade da alma ampliam
os laços de família, pois libertam o espírito das relações
conflitantes do passado, as quais o aprisionam. Os papéis em
família se alternam a cada encarnação, sempre no intuito de
fazer o espírito se aproximar do verdadeiro amor. A morte
do corpo não desfaz os verdadeiros laços de amor entre os
espíritos.
A família espiritual não se resume necessariamente aos
habitantes de um planeta. O Universo é plenamente habitado
e os espíritos reencarnam em mundos diferentes visando o
aprimoramento intelectual e moral. Os mundos formam
grandes famílias que, por sua vez, compõem a imensa família
de Deus.
Os verdadeiros pais são aqueles que nos dão as noções
de amor e equilíbrio, o que nem sempre é feito pelos pais
biológicos. Nosso pai e nossa mãe verdadeiros é Deus. A cada
encarnação o espírito renasce, via de regra através de um pai
e uma mãe diferentes, o que amplia seu amor ao próximo.
136

Mesmo que gerado numa proveta, clonado ou numa barriga

de aluguel, o espírito continuará sua jornada em busca da
evolução, compreendendo que o verdadeiro pai ou a mãe é
Deus, o Criador da Vida.
Amar os pais que favoreceram a existência física é dever
de todo espírito, independente das circunstâncias em que
nasceu ou como foi tratado por eles. Quem dá amor ao filho
que não gerou, ou ao pai e à mãe que não lhe conceberam,
ama duas vezes, pois transcende ao vínculo biológico. A
gratidão aos pais, mesmo que seja apenas pelo corpo que eles
deram ao espírito, é um dever fundamental, que demonstra
evolução espiritual.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Conduta espírita. Psicografado por Waldo Vieira. 5. ed. Rio de
Salvador-BA: LEAL, 1976. cap. 4.
______. Vida e sexo. Psicografado por Francisco C. Xavier. 6. ed. Rio de
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Salvador-BA: Harmonia,
2010.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 2, perg.
203-217; parte 3, perg. 773-775 e 890-892.
MARTINS, Celso. Espiritismo e vidas sucessivas. Rio de Janeiro-RJ: ECO, 1976.
NOVAES, Adenáuer. Evangelho e família. Salvador-BA: Harmonia, 2002.
RÉGIS, Jacy. Amor, casamento e família. 9. ed. Santos-SP: LICESPE, 1989.
137

Adenáuer Novaes
138

Tema 19
Energia sexual
A energia sexual é uma das modalidades de uso da

energia psíquica, a qual move o ser humano para a vida. A
energia psíquica impulsiona o Espírito para suas realizações
criativas e para a evolução na direção do Criador. Ela não se
restringe à prática do sexo nem se situa numa parte específica
do corpo. É a energia da vida como um todo. Pode se
manifestar em vários níveis de uso de acordo com a evolução
do espírito.
De acordo com seu nível de evolução, o espírito utiliza a
energia psíquica provinda de seu íntimo. Uns utilizam apenas
para a procriação e o prazer genital, outros para as construções
idealizadas, outros ainda para seu desenvolvimento
intelectual, outros para suas obras artísticas, de tal forma que
o campo de aplicação se torna bastante amplo.
A Natureza, pelo uso da energia sexual, deu ao ser
humano a capacidade de construir seu desenvolvimento
através da função de cocriar, isto é, de fornecer os elementos
materiais para a continuidade de sua espécie. Isso lhe
possibilita participar da obra divina, contribuindo para a
formação do corpo físico, que possui as condições para gerar
outro corpo. Porém, um espírito não gera outro.
Para realizar a função cocriadora, o ser humano utiliza
a energia psíquica que, entre outras finalidades, é utilizada
com o objetivo de perpetuar a espécie. Essa modalidade é a
energia sexual geradora da vida física, que pode ser utilizada
não só para as atividades sexuais de procriação, mas também
para o prazer, com o qual se motivará para o uso.
139

Adenáuer Novaes
O ser humano tem, ao longo de sua evolução, aprendido

a manipular essa energia, cuja força realizadora lhe tem
trazido grande aprendizado. Seu uso não está restrito ao
corpo, já que é energia provinda do Espírito e se destina ao seu
aperfeiçoamento intelectual e espiritual. Essa modalidade de
energia psíquica, poderosa em si mesmo, em parte responsável
pelas motivações humanas, deverá merecer melhor atenção
dos pais e educadores, principalmente quando, na forma
sexual, ela se manifestar precocemente, pois o espírito já
vem com seus traumas genésicos de outras encarnações. A
educação sexual se impõe como algo necessário na infância,
tendo em vista a proliferação das imagens apelativas ao tema.
Pais e educadores devem se munir de informações de como
lidar com a sexualidade, de forma a não estimulá-lo em idade
precoce nem se equivocar por atraso.
A iniciação à prática sexual deve ser orientada com
cautela pelos pais, que podem auxiliar o espírito nos seus
conflitos passados. É comum o pai estimular prematuramente
o filho à prática sexual e proibir a filha quanto à mesma atitude.
Muitas vezes, isso se dá pelo receio do comportamento não
masculino do filho, bem como pelo tabu da virgindade na
filha, ambos frutos da insegurança e incapacidade dele em
lidar com essas questões. Nesse caso, deve o pai, ou os pais,
procurar orientação profissional.
Outra questão importante no que diz respeito ao
uso da energia sexual é a homossexualidade, nem sempre
compreendida adequadamente por pais e educadores. O
Espírito, enquanto essência divina, não tem sexo e renasce em
um corpo masculino ou feminino a fim de aperfeiçoar-se no
uso de sua sexualidade de forma equilibrada. O Espiritismo
vê aqueles que optam pelo homossexualismo com a mesma
atenção e respeito com que trata os heterossexuais.
O aperfeiçoamento do espírito exige que a energia
sexual seja suficientemente trabalhada pela educação, ante
140

à imensa gama de possibilidades de uso. Educação quanto

a essa energia é fundamental, pois graças à proibição e ao
tabu, bem como ao uso indiscriminado a que se permitiu,
o ser humano desenvolveu em si uma série de problemas
relacionados ao sexo.
O nível primário de evolução, no qual o ser humano
ainda vive, tornou o sexo objeto de consumo e uma finalidade
em si. Consequentemente seu abuso tem gerado uma série
imensa de conflitos e de perturbações que, via de regra,
atravessam reencarnações.
Sexo é, portanto, uma modalidade da energia psíquica
que também possibilita o ser humano se desenvolver
espiritualmente, quando utilizada adequadamente. Sua
proibição gerou os abusos, num ciclo vicioso inconsequente,
obrigando a sociedade a promover a educação necessária para
que o próprio ser humano conheça sua natureza essencial.
A energia sexual é responsável pela reencarnação dos
espíritos em família, cuja transformação, ao longo da história,
tem sido muito grande e intensa. Antes se tinha muitos filhos;
hoje se percebe a necessidade de limitar seu número, tendo
em vista os desafios da convivência social, submetendo-se o
casal ao planejamento da família, sem o que a vida se torna
extremamente difícil. O planejamento familiar é a palavra de
ordem, pois não só equilibra as relações familiares e evita
os abortos, como proporciona uma melhor organização das
reencarnações por parte dos interessados. A proliferação
irresponsável de famílias com muitos filhos é um mal com
o qual ainda convivemos, gerando, às vezes, a paternidade
irresponsável.
Embora o casamento tenha representado, durante muito
tempo, a garantia da sexualidade equilibrada, revelou-se,
porém, impotente para educá-la no ser humano. Quando falta o
amor, ela transforma-se num instrumento de prisão, exigindo
mudanças na relação. Hoje, graças ao divórcio, resolveu-se
141

Adenáuer Novaes
o problema das uniões equivocadas do passado, nas quais

imperavam as conveniências. Embora se deva buscar, o mais
possível, a convivência harmônica no casamento, pode-se
chegar a situações em que o melhor é a separação, a bem da
encarnação dos envolvidos. Mesmo à custa de sofrimentos,
deve-se pensar se o melhor não seria a separação, a fim de
não agravar situações, ou criar carmas futuros. A separação
também se torna necessária nos casos de violência ou tentativa
de homicídio.
Algumas religiões acreditam que o sexo é impuro,
pecaminoso, sujo etc., fruto de uma visão equivocada sobre
a natureza da energia sexual. Em decorrência dessa visão
errônea, passou-se a considerar o celibato como um estado
que indicava “purificação”. Esse conceito provocou graves
conflitos na Humanidade, pois a energia sexual não utilizada
nesse campo foi desviada para a violência, gerando traumas
individuais e guerras coletivas.
A ciência médica hoje dispõe de métodos contraceptivos
a fim de não só planejar a família como também viver a
sexualidade sem culpas e medos. Afastando-se do infanticídio
e do aborto, o ser humano criou métodos contraceptivos,
tais como a pílula, a camisinha, a tabela etc., até que chegue
o tempo em que, sem artificialismos, a relação sexual não
gere filho ou não seja necessária. Nesse movimento, ele vem
educando gradativamente seu impulso sexual.
Esse impulso não educado tem sido responsável pela
poligamia, que tem diminuído consideravelmente, embora
ainda existam culturas que a adotem, e pelo aborto que,
tendo aumentado sua incidência entre adolescentes, vem
sendo objeto de preocupação da sociedade. O impulso sexual
descontrolado tem gerado paixões avassaladoras, não raro
resvalando para o crime e a destruição de lares sem conta.
A proliferação das doenças sexualmente transmissíveis
é fruto da deseducação do ser humano em relação à energia
142

sexual, demonstrando o quanto infantil e frágil ele ainda é

quanto à sua força. Seu amadurecimento vem com a percepção
do sexo como modalidade da energia criadora, que pode ser
utilizada como impulsionadora das construções afetivas do
Espírito.
O Espiritismo considera o sexo como algo importante,
e a educação de seu uso será capaz de levar o ser humano ao
equilíbrio, se utilizado de forma respeitosa e consciente. O
ser humano não foi feito para o sexo, nem ele representa sua
única fonte de prazer.
Em matéria de sexo não se deve proibir nem abusar,
mas buscar-se o uso responsável.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Ação e reação. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio
______. No mundo maior. Psicografado por Francisco C. Xavier. 9. ed. Rio de
______. Sexo e destino. Psicografado por Francisco C. Xavier. 4. ed. Rio de
ANDRÉA, Jorge. Forças sexuais da alma. 2. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1987.
cap. 4.
______. No limiar do infinito. Psicografado por Divaldo P. Franco. Salvador-
BA: LEAL, 1977. cap. 9.
143

Adenáuer Novaes
EMMANUEL. Chico Xavier em Goiânia. São Bernardo do Campo-SP: GEEM,
1978. perg. 12, 27, 28.
______. Dos hippies aos problemas do mundo. Psicografado por Francisco C.
Xavier. 4. ed. São Paulo-SP: FEESP, 1982. cap. 15, 23, 25.
______. Vida e sexo. Psicografado por Francisco C. Xavier. 6. ed. Rio de
perg. 200-202, 344-360; parte 3, perg. 686-701.
RÉGIS, Jacy. Comportamento espírita. 3. ed. Santos-SP: DICESPE, 1986. cap. 4.
144

Tema 20
Uma sociedade espírita e
uma instituição espírita
Uma sociedade em que vigorem os princípios espíritas

necessariamente será regida pelo amor e pela caridade, que
deverão ser os sentimentos e atitudes característicos de seus
indivíduos. O Bem sempre prevalecerá, a felicidade e a paz
representarão aquisições importantes para seu progresso
moral.
Muito embora não se alcance na Terra a felicidade
plena, ela deve ser almejada mesmo que de forma relativa.
Não se deve pensar que os princípios espíritas devem ser úteis
apenas para uma vida melhor além deste mundo terreno. Eles
só terão validade real se puderem ser testados, vividos, e seus
resultados percebidos no mundo material, pois não há sentido
em difundi-los agora para vivê-los além.
O comportamento do ser humano que almeja a felici-
dade e que já incorporou os princípios espíritas nas relações
com seu semelhante deve ser o mesmo que gostaria que os
outros tivessem com ele. O outro, seu irmão, merece todo o
respeito, e sua felicidade é tão importante quanto a sua pró-
pria. Não há sentido em ser feliz onde ainda houver infelici-
dade. Todos, por esse motivo, devem trabalhar pela felicidade
pessoal e coletiva.
Quem quiser crescer deve desejar e realizar a felicidade
pessoal e a de seu semelhante. O bem-estar do próximo é tão
importante quanto o pessoal, considerando a máxima amar o
próximo como a si mesmo. Por esse motivo, a vida na Terra
145

Adenáuer Novaes
constitui um constante aprendizado em busca do crescimento

intelectual e moral. Esse crescimento, portanto, não prescinde
da aquisição de sentimentos nobres e conhecimento das
verdadeiras Leis de Deus.
A não violência e a paz são estados de espírito
desejáveis aos indivíduos na medida em que os elevam acima
das contingências materiais, não lhes permitindo ausentar-
se do mundo nem lhes sofrer as influências que os atrasam
evolutivamente. Esse estado de espírito conduz os seres
humanos ao equilíbrio e à harmonia na Terra, pois estabelece
entre eles uma relação de igualdade e fraternidade.
Ser feliz ou infeliz são estados relativos aos espíritos
na Terra. Aquele que aplica o amor ao próximo como a si
mesmo e estabelece uma relação de confiança com Deus,
consegue sentir-se feliz onde e com quem estiver. O reino dos
céus pregado pelo Cristo pode ser alcançado a partir da vida
na Terra. Ele deve começar a ser construído desde a vida na
matéria.
O conhecimento de si mesmo, a descoberta das
próprias potencialidades, a transformação interior e a busca
da iluminação pessoal levarão o ser humano à construção de
um mundo melhor em que vigorem os princípios cristãos.
Os vícios darão lugar às virtudes, o egoísmo dará lugar à
caridade, as paixões serão substituídas pelo amor legítimo e o
ser humano se tornará efetivamente irmão de seu irmão.
É nessa sociedade que a paz consigo mesmo, a paz com
o próximo e a paz com a Vida serão estados de espírito alcan-
çáveis quando o ser humano tiver feito sua reforma íntima. À
medida que ele se transforma, deverá promover uma reforma
nas instituições sociais que atrasam sua vida material. Outra
reforma a ser feita é no sistema educacional, cujo currículo
não educa especialmente para o espírito, mas para a vida na
matéria. A transformação moral da Humanidade se dará à
146

medida que o próprio ser humano mude a si mesmo, fazendo

o caminho de volta para dentro, para seu mundo interior.
O Centro Espírita torna-se então importante núcleo
educativo por proporcionar uma visão ampla da Doutrina
Espírita ao ser humano, a fim de que ele busque seu
aprimoramento espiritual. É nele que as lições de amor e
caridade devem ser vivenciadas em sua plenitude, como
exemplo àqueles que ali vão buscar orientação, consolo, cura
e o encontro consigo mesmo e com Deus.
Allan Kardec possuía uma visão sistêmica a respeito do
Espiritismo, bem como da sociedade em mudança. Estabele-
ceu princípios para a formação de instituições espíritas, os
quais deveriam torná-las flexíveis a essas mudanças sociais
e de acordo com conveniências de seus associados. Sua
seriedade e determinação foram responsáveis pela grande
valorização que tem o Espiritismo. A produtividade de seu
trabalho, atestada na quantidade e qualidade de publicações,
é exemplo de seu denodo e de sua capacidade intelectual.
Com uma visão progressista e evolutiva, estabeleceu que se o
Espiritismo estivesse equivocado em algum ponto, neste ele
se modificaria.
Como qualquer outra corporação humana, o Centro
Espírita, ou qualquer que seja a denominação do grupo que
se proponha a divulgar o Espiritismo codificado por Allan
Kardec, está sujeito às interferências inerentes à convivência
de pessoas. Suas ações, por mais que sejam protegidas
espiritualmente, sofrem interferências de fatores psicossociais
nem sempre percebidos.
O conjunto das instituições espíritas e seus trabalhadores
formam o que se chama de Movimento Espírita, que se
apresenta num mosaico muito rico, mas ainda distante da
unidade desejada. Essa riqueza é resultante da diversidade
da natureza psicológica de seus fundadores e dirigentes. O
147

Adenáuer Novaes
mosaico é reflexo dessa rica multiplicidade de espíritos que

lhe constituem, tanto encarnados quanto desencarnados.
Muitas foram as tentativas de unificação como
também de uniformização de ações. A unificação, que deve
ser entendida como unidade da Doutrina, deverá se dar na
aceitação dos mesmos princípios espíritas, sem a exclusão
de qualquer deles. As ações deverão ser variadas e distintas,
de acordo com os propósitos e estratégias daqueles que as
dirigem. Os objetivos gerais deverão ser os estabelecidos
nos princípios básicos do Espiritismo codificado por Allan
Kardec, porém os específicos deverão variar de acordo com
as motivações e qualificações daqueles que fazem parte da
instituição. A unidade é uma questão relativa que diz respeito
aos princípios doutrinários, sem, contudo, necessariamente
tornar-se a uniformização de métodos ou obrigações
dogmáticas.
Enquanto as instituições se modificam, a Doutrina
Espírita ou o Espiritismo é imperecível, porque repousa nas
leis da Natureza. Anda no ar, como bem disse Allan Kardec,
e seus princípios são disseminados de forma natural pelo
próprio progresso social.
Vivemos numa sociedade que sobrevive à base de
trocas. Trocas materiais e trocas psíquicas. O ser humano
só faz algo visando o bem-estar próprio ou de outrem. No
primeiro caso, a compensação é óbvia e direta. No segundo
caso, ela é indireta por almejar algo que redundará no bem-
estar coletivo em que ele se insere. No Espiritismo, o sistema
não é de trocas, pois vigora o princípio do desenvolvimento
pessoal através de ações desinteressadas.
Estruturar uma instituição espírita, sem lhe prover dos
meios de se manter e sem um planejamento estratégico de
consecução de recursos, pode trazer prejuízos aos objetivos
a que se propõe. Obviamente que essa preocupação não
deve significar uma transformação em atividade-fim.
148

Preferencialmente, a forma de buscar recursos deve possibilitar

também a divulgação da mensagem. Como forma de buscar
recursos, são aconselháveis: venda, distribuição e edição de
livros; círculo do livro com cobrança bancária; exploração
de cantina; arrendamento de salas comerciais em prédio
comprado ou construído pela instituição, que funcione fora
de suas instalações e com administração profissional própria;
exploração de atividade comercial que não fira os princípios
espíritas e que respeite o ser humano, a vida e a Natureza;
mensalidade (contribuição financeira dos associados).
Uma instituição espírita que tenha, portanto, o objetivo
de executar ações de acordo com os princípios estabelecidos
por Allan Kardec deve desenvolver trabalhos voltados para:
divulgação dos princípios espíritas; estudos espíritas com ou
sem a participação direta de desencarnados; esclarecimento
a entidades desencarnadas; desenvolvimento das pessoas
que trabalham na instituição visando sua autotransformação
e iluminação espiritual; consecução de recursos para
manutenção e custeio de suas atividades-fim.
Bibliografia
ANDRÉ LUIZ. Os mensageiros. Psicografado por Francisco C. Xavier. 15. ed.

ÂNGELIS, Joanna de. Leis morais da vida. Psicografado por Divaldo P. Franco.
2. ed. Salvador-BA: LEAL, 1976.
DENIS, León. Depois da morte. 11. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1978. parte 5.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Salvador-BA: Harmonia, 2010.
______. O livro dos espíritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. parte 3, cap. 11 e 12.
PIRES, Herculano. O reino. 4. ed. São Paulo-SP: EDICEL, 1967.
149

Glossário
Alma. O conceito de alma no Espiritismo é restrito

e aplicável quando se quer designar algo essencial e mais
profundo. Não se confunde com o conceito de Espírito ou de
espírito. Espírito é a individualidade essencial e espírito é o ser
humano encarnado ou desencarnado, dotado de perispírito.
Centro Espírita. É a organização civil, de direito
privado, que estuda e divulga o Espiritismo, cujos postulados
básicos se encontram nas obras de Allan Kardec.
Cirurgia espiritual. É aquela que é executada por
espíritos desencarnados, com ou sem ajuda de médiuns.
Geralmente ocorre sem a utilização de instrumentos cirúrgicos
materiais. Não são invasivas nem provocam sangramento ou
exigem internamento.
Desobsessão. É a técnica utilizada por espíritos
encarnados e desencarnados que objetiva a cura de obsessões.
Através dela, os obsidiados são convidados a tomar passes,
a orar a Deus em seu favor, a estudar o Espiritismo e a
frequentar alguma reunião de esclarecimento num Centro
Espírita. Os obsessores são convidados a perdoar sua vítima
e a seguir seu caminho permitindo que o outro siga em paz.
Energia. A palavra tem vários usos, que geralmente
trazem algum tipo de confusão. É comum dizer-se que
Espírito é energia, o que é um equívoco, pois energia é matéria
e Espírito não é matéria. Seu sentido está ligado a fluidos.
Energia é matéria numa forma factível de transformar-se em
movimento.
Espiritualidade. Designa tudo que proporciona
elevação espiritual, subjetividade, bondade, amorosidade e
151

Adenáuer Novaes
integração com Deus. Às vezes, a palavra é utilizada para

designar o conjunto de espíritos desencarnados que se ocupam
em fazer o bem.
Federação Espírita. Instituição que congrega vários
Centros Espíritas com o intuito de fomentar atividades ligadas
ao Espiritismo e sua unificação.
Fluido Universal. Elemento que permeia a constituição
do Universo. Sua densidade varia desde a energia mais sutil
que constitui o perispírito até a matéria bruta mais densa. Os
fluidos que se transferem de uma pessoa a outra no passe,
com a contribuição de espíritos desencarnados, derivam dele.
Guias. São espíritos que orientam os médiuns em suas
atividades ligadas ao uso de sua mediunidade. Geralmente
são espíritos bons.
Incorporação. É o mesmo que psicofonia, faculdade
pela qual o médium expressa verbalmente o pensamento de
um espírito. O termo incorporação é de uso comum, muito
embora inadequado, pois um espírito não entra no corpo da
pessoa.
Jesus. Guia e modelo do ser humano, cuja moral e
ensinamento são adotados pelo Espiritismo.
Mediunismo. É o uso da mediunidade sem os cuidados
recomendados pelo Espiritismo ousem o compromisso de
adotar seus princípios. É também toda a prática que envolve o
contato com os espíritos desencarnados.
Mentores. Grupo de espíritos desencarnados que
supervisionam atividades nos Centros Espíritas. São
especialistas em gerenciar atividades espíritas visando o bem
coletivo.
Mundo espiritual. Sociedade constituída pelos
espíritos desencarnados. O mesmo que Erraticidade. Dela, os
espíritos vêm antes de reencarnar e, para ela, retornam após a
morte do corpo físico.
152

Obsessão. Domínio que um espírito tenta obter sobre

outro com o intuito de prejudicá-lo. Muito embora possa
ocorrer entre encarnados, o termo obsessão é mais utilizado
quando a ação ocorre de um desencarnado para um encarnado.
Passe. Ação de transferir fluidos para outra pessoa
com o intuito de ajudá-la física e perispiritualmente. Para sua
aplicação concorrem os espíritos bons, que adicionam seus
fluidos aos daqueles que executam o passe.
Perispírito. É o invólucro do Espírito enquanto este
não alcançou a condição de Espírito puro. Sua constituição
semimaterial permite a ligação do Espírito à matéria. Nele se
encontram guardadas as experiências reencarnatórias.
Reforma íntima. Processo de transformação interior
que torna o ser humano mais paciente, mais tolerante, mais
apto a enfrentar os desafios da vida, mais amoroso e mais
evoluído espiritualmente. É o mesmo que autotransformação.
Sessão espírita. Reunião de pessoas que se dedicam
ao estudo e a prática do Espiritismo. É o mesmo que reunião
espírita. É usual denominar-se as reuniões nas quais ocorrem
fenômenos mediúnicos (reunião mediúnica).
Sintonia. Processo no qual se interligam, pelo
pensamento e pelas emoções, espíritos que estejam numa
mesma vibração. Conexão entre iguais que se encontram
tendo os mesmos desejos e sentimentos.
Umbanda. Religião de afrodescendentes que também
admite a existência e comunicabilidade dos espíritos
desencarnados.
Umbral. Região não delimitada no mundo espiritual
em que se situam transitoriamente espíritos desencarnados
em situação de sofrimento ou de desequilíbrio emocional.
Vampirização. Processo de obsessão no qual espíritos
desencarnados prejudicam encarnados a ponto de lhe sugarem
153

Adenáuer Novaes
energias vitais, promovendo transtornos psíquicos e doenças

no corpo físico.
Vibração. Estado psíquico característico de cada
espírito encarnado ou desencarnado.
Vida e vida. Vida com V maiúsculo significa a
totalidade, a Natureza, o destino, os processos nos quais todos
estamos inseridos, isto é, as respostas de Deus ao humano.
Vida com v minúsculo significa a vida no corpo físico e seus
processos, a existência pessoal.
154

EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS
HARMONIA
A Editora e Distribuidora de Livros Harmonia
é responsável pela publicação e comercialização de diversos
títulos, tanto os próprios quanto de outras editoras. Tem
lançado obras que abordam temas de caráter psicológico e
espírita, fundamentadas nas obras de
Allan Kardec.
Conheça nossas obras e as adquira através do nosso site:

www.larharmonia.org.br

Adenáuer Novaes
Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo Humano –

Volume I
Adenáuer Novaes
16 x 23cm | 416 páginas
ISBN 978-85-86492-51-8
Neste primeiro volume de Jesus, o Intérprete de Deus –

O Arquétipo Humano, o autor interpreta a fala de Jesus,
segundo o Evangelho de Mateus, traduzindo, em linguagem
própria, o que o ser humano percebe ser a realidade, em sua
busca do si-mesmo e do que lhe cerca, de modo a encontrar
o seu modo pessoal de entender o divino.
Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo do Amor –

Volume II
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-55-6
O livro Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo do Amor,

contém, no sentimento do autor, reflexões em torno da fala
de Jesus, contida no Evangelho de Mateus, mostrando o
quão libertadoras são as lições por ele deixadas. O conteúdo
mostra a interpretação das palavras de Jesus quanto ao amor
que sempre o moveu em direção à felicidade do ser humano
e à preocupação em orientá-lo, libertando sua consciência
para que melhor entenda o sentido e o significado da vida.
156

Jesus, o Intérprete de Deus – O Evangelho do Amor

– Volume III
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-56-3
Nessa obra, Jesus, o Intérprete de Deus – O Evangelho

do Amor, o autor segue interpretando as falas de Jesus
constantes nos textos de Mateus, como uma forma de
contribuir para o entendimento da maravilhosa doutrina
que ele, Jesus, nos deixou, levando-nos à reflexão de
nos percebermos Espírito imortal e representantes da
divindade maior e lembrando-nos da importância de que
“muitas são as maneiras de amar e várias são as nuances
do sentimento chamado amor”.
Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo Divino –

Volume IV
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-71-6
Neste quarto volume da série Jesus, o Intérprete de Deus,

o leitor poderá refletir sobre o divinizar a figura de Jesus.
Segundo o autor, “os objetivos de Jesus não se resumiam
a que o admirassem, mas a que as pessoas integrassem
o conteúdo de suas palavras para que alcançassem um
estágio melhor de evolução. Mantendo-o naquele lugar
de divindade, posterga-se a conquista da percepção da
própria divindade em si mesmo”.
157

Adenáuer Novaes
Jesus, o Intérprete de Deus – O Evangelho Vivo –

Volume V
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-75-4
“Jesus está para a Humanidade assim como um farol

significa para os barcos que navegam próximos da costa,
apontando caminhos seguros para que prossigam suas
viagens.”. Este quinto volume da série Jesus, o Intérprete
de Deus traz novas reflexões sobre as mensagens de
Jesus segundo a interpretação do autor, levando o leitor
a buscar e aprender mais sobre os ensinamentos daquele
que continua vivo em nossos dias.
Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo Espiritual

– Volume VI
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-77-8
Nesta obra, o leitor poderá refletir sobre o aspecto

espiritual na fala de Jesus interpretada pelo autor, pois
“a mensagem de Jesus pode ser entendida como uma
carta espiritual a serviço do processo de consciência da
imortalidade do Espírito. Nas entrelinhas de sua fala,
depreende-se o interesse em exaltar o valor da pessoa
humana como Espírito imortal e de sua íntima ligação
com o Criador.”.
158

Jesus, o Intérprete de Deus – O Arquétipo da Paz –

Volume VII
Adenáuer Novaes
ISBN 978-85-86492-78-5
“A forma de ação de Jesus tanto quanto sua doutrina

fomentaram a autotransformação das criaturas.
Contribuíram, portanto, para a cultura da paz, favorecendo
a tendência universal à harmonia. Por este motivo, Jesus
se apresentou como uma imagem arquetípica da paz.”
Neste sétimo e último volume da série Jesus, o Intérprete
de Deus, o autor nos convida a refletir sobre a ação de
Jesus no que se refere ao processo de autotransformação
do ser humano, o que contribuiu e contribui, até os nossos
dias, para a cultura da paz e da harmonia universal.
Jesus e Cristo – Diferenças e Semelhanças

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm | 112 páginas
ISBN 978-85-86492-79-2
O autor, neste livro, faz a diferenciação entre Jesus e

Cristo. Segundo sua interpretação, “Jesus, o ser humano,
foi recebido com adjetivos que o aproximaram de uma
imagem arquetípica, que o transformaram no Cristo, uma
das faces do Deus dos cristãos. Sem Jesus, não haveria
o Cristo.”
159

Adenáuer Novaes
O Bom da Vida
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 256 páginas
ISBN 978-85-86492-41-9
“Como é poder sentir e viver o bom da vida considerando

a imortalidade pessoal? Como é desfrutar do que
a vida tem de bom e de melhor sem se sentir culpado
ou desmerecedor? Como sentir o bom da vida com
espiritualidade? Como obter satisfação no que faz e
experimenta, considerando as próprias convicções
religiosas?” Essas são algumas questões que o
autor aborda nessa obra com o intuito de o leitor se
autoconhecer e se perceber um Espírito imortal.
Espiritualidade no dia a dia

Adenáuer Novaes
100 x 150 mm / 192 páginas
ISBN 978-85-86492-81-5
A espiritualidade está em tudo que fazemos e,

nessa obra, o leitor encontrará reflexões que o
ajudarão a reconhecer-se como Espírito imortal,
pois “Sua espiritualidade passaporte seguro para o
autoconhecimento.”. Abordando temas como amor,
culpas, medos, família, perdão, caridade dentre outros,
o autor nos leva à compreensão de somos legítimos
representantes de Deus. Ler essa obra é refletir
diariamente sobre a espiritualidade que está em nós.
160

Amor Sempre
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 144 páginas
ISBN 978-85-86492-23-5
Síntese das várias formas de amor numa linguagem

simples e direta que toca o coração. É dedicado a todos
que fizeram prevalecer, em suas vidas, o sentimento do
amor a Deus, à vida, ao próximo e a si mesmo.
Amor Sempre - Mensagens

Adenáuer Novaes
80 x 110 mm/ 160 páginas
ISBN 978-85-86492-52-5
Nessa obra, cada capítulo apresenta algumas mensagens

retiradas do livro Amor Sempre, mantendo uma
linguagem simples que toca o coração e alimenta o
sentimento do amor a Deus, à vida, ao próximo e a si
mesmo.
161

Adenáuer Novaes
Alquimia do Amor - Depressão, Cura e Espiritualidade

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 256 páginas
ISBN 85-86492-17-5
Estudo profundo sobre a depressão, em que o autor

apresenta seus principais sintomas, suas causas e
formas de tratamento. Procura também desmistificá-la,
estabelecendo as diferenças entre depressão e outros
estados de consciência, tendo em vista um diagnóstico
mais preciso. Coloca a depressão como um processo de
autoerotização e de alquimia de energias internas. O
enfoque é psicológico e espírita.
Estigmas Segundo a Psicologia do Espírito

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 256 páginas
ISBN 978-85-86492-41-9
Nesse livro, o autor leva o leitor a uma busca da

identificação do(s) seu(s) estigma(s), o que lhe oferecerá
uma pista, uma luz, um caminho para o entendimento do
mistério da identidade do próprio indivíduo, do Espírito
em si.
162

Felicidade sem Culpa

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 144 páginas
ISBN 978-85-86492-31-0
Trata da felicidade como um estado de espírito alcançável

mediante a libertação das culpas acumuladas pelo
indivíduo em suas existências. É um livro destinado
àqueles que buscam a felicidade e que necessitam se
desligar de culpas que atrapalham sua felicidade.
Disponível também em Inglês e Espanhol
Felicidade sem Culpa - Mensagens

Adenáuer Novaes
80 x 110 mm / 128 páginas
ISBN 978-85-86492-44-0
Este livro é um pequeno manual de auxílio àqueles

que estão em busca da felicidade. Ele contém diversos
lembretes para facilitar a compreensão do significado
de ser feliz. Não é um tratado dirigido ao intelecto,
mas pequenos toques de aplicação no dia a dia. Para
compreendê-lo melhor é preciso que se disponibilize o
coração.
163

Adenáuer Novaes
Evangelho e Família
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 272 páginas
ISBN 85-86492-10-8
O Evangelho é um roteiro para a família harmonizada.

Não há fórmula padrão para serem resolvidos os conflitos
psíquicos, pois cada mente tem seus próprios processos
que são os responsáveis pela situação em que ela se
encontra.
Filosofia e Espiritualidade - Uma Abordagem

Psicológica
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 240 páginas
ISBN 85-86492-15-9
Analisa a evolução do pensamento da Humanidade,

trazido pelos mais diversos pensadores, sob uma
perspectiva psicológica e espiritual. Encontram-se, no
livro, referências filosóficas de temas constantes em O
Livro dos Espíritos. O psiquismo humano é considerado
como instrumento flexível e moldável às ideias coletivas
que nortearam o pensamento em várias épocas.
164

Mito Pessoal e Destino Humano

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 256 páginas
ISBN 85-86492-21-3
Analisa o perfi l da vida humana em seus aspectos

macros e das experiências que formam o existir. No
seu conteúdo, o autor apresenta uma ideia do destino
pessoal e de como ele é traçado pelo espírito. Contém
também algumas formas de se enxergar o mito pessoal
vivido e como alterá-lo.
Psicologia e Espiritualidade
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 176 páginas
ISBN 85-86492-06-X
Síntese dos mais diversos problemas humanos numa visão

psicológica e espírita, apontando soluções e demonstrando
o valor da busca por espiritualidade. Procura levar o leitor
à conciliação entre a Psicologia e o sentido espiritual do
ser humano.
165

Adenáuer Novaes
Psicologia do Espírito
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 192 páginas
ISBN 85-86492-08-6
Trata do Espírito enquanto ser criado por Deus e de suas

funções de realidade. Aborda a questão das inteligências
múltiplas e da psicopatologia e obsessão numa perspectiva
psicológica e espiritual.
Disponível também em Inglês.
Psicologia do Evangelho
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 160 páginas
ISBN 85-86492-05-1
O Evangelho numa visão espírita e psicológica. Analisa

os capítulos de O Evangelho Segundo o Espiritismo de
acordo com a Psicologia Analítica.
166

Psicologia e Mediunidade
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 224 páginas
ISBN 978-85-86492-49-5
O livro tenta estabelecer uma ponte entre o espiritual e

o psicológico, apresentando a mediunidade como uma
faculdade que deve ser utilizada pelo ser humano nas
mais diversas atividades da vida. A mediunidade é um
dos instrumentos de que dispõe a mente humana para
o acesso ao inconsciente, permitindo que a realização
pessoal se dê com a inserção do espiritual.
Disponível também em Espanhol
Psicologia e Universo Quântico

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 208 páginas
ISBN 978-85-86492-25-9
Psicologia e Universo Quântico trata do Universo

como algo que recebe a contribuição da mente humana,
sem a qual nada faz sentido. Nesse livro, o leitor se
descobre participante ativo na construção do Universo
à sua volta.
167

Adenáuer Novaes
Reencarnação: Processo Educativo

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 156 páginas
ISBN 85-86492-02-7
Aborda questões ligadas à evolução do Espírito buscando

esclarecer que a reencarnação não é um processo
punitivo, mas apenas um mecanismo educativo. Contém
informações atualizadas sobre os vários aspectos
inerentes à reencarnação.
Reencarnação: Processo Educativo – Perguntas e

Respostas
Adenáuer Novaes
100 x 150 mm / 112 páginas
ISBN 978-85-86492-53-2
Este livro apresenta uma seleção de perguntas e respostas

sobre o tema reencarnação, de forma a responder às
dúvidas mais frequentes do leitor, em sua busca por
conhecer mais a Doutrina Espírita.
168

Religião Pessoal
Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 230 páginas
ISBN 978-85-86492-24-2
Trata de religiosidade e das expressões relacionadas ao

sagrado, referentes à marca religiosa na mente humana.
Trata de Deus e das formas de como o Criador é buscado.
No interior da alma humana, há algo profundo e misterioso
que o ser humano chama de Eu ou de Deus interno. É esse
mistério que o autor procura desvendar.
Sonhos: Mensagens da Alma

Adenáuer Novaes
140 x 210 mm / 296 páginas
ISBN 978-85-86492-54-9
Um estudo sério a respeito dos sonhos, considerando-

os como recados ao sonhador. Introduz o leitor no
mundo onírico, mostrando sua importância para o
desenvolvimento psíquico e espiritual, com uma análise
comparada, colocando o pensamento espírita a respeito.
169

Adenáuer Novaes
Encontro com Jesus

Djalma Argollo
140 x 210 mm / 160 páginas
ISBN 85-86492-20-5
Jesus era uma pessoa alegre e feliz. Valorizava o mundo

como criação de Deus e usava dos seus recursos de
maneira equilibrada e sem fanatismo. Sentava-se à mesa
dos banquetes que lhe ofereciam, ou que proporcionava
– como a última ceia –, e comia e bebia sem qualquer
prurido de fanatismo ou doentia exaltação religiosa.
Convivia com seus seguidores, tolerando o nível evolutivo
de cada um, sem imposições de qualquer natureza. As
histórias coletadas nesse livro fazem recordar o Jesus
real, companheiro, amigo, terno e amoroso, como
puderam verificar os que O encontraram em sua época, e
como podem sentir os que O encontram hoje.
Jung e a Mediunidade
Djalma Argollo
140 x 210 mm / 192 páginas
ISBN 85-86492-14-0
Trata das experiências e opiniões de Jung no que diz

respeito aos fenômenos mediúnicos, cuja ação sentiu em
si mesmo, em sua família e em vários de seus pacientes.
Tais experiências foram por ele estudadas, com critério
e sem parti pris, como cientista honesto e digno do
nome que foi. Aceitou ele a imortalidade da alma, a
comunicação dos mortos e a reencarnação? Esta obra vai
contribuir para que você tire suas próprias conclusões a
respeito.
170

O Evangelho Segundo o Espiritismo

Allan Kardec | Tradução de Djalma Argollo
160 x 230 mm / 448 páginas
ISBN: 978-85-86492-36-5
O Evangelho Segundo o Espiritismo é a terceira obra da

Codificação escrita por Allan Kardec e publicada no ano
de 1864. Traz, em seu conteúdo, as parábolas e a explicação
das máximas morais do Cristo, sua concordância com
o Espiritismo e sua aplicação às diversas condições da
vida. Nessa obra, o leitor encontra um resumo da moral
espírita, bem como instruções dos Bons Espíritos que a
fundamentaram.
O Livro dos Espíritos

Allan Kardec | Tradução de Djalma Argollo
160 x 230 mm / 448 páginas
ISBN 978-85-86492-22-8
O Livro dos Espíritos, publicado pelo educador francês

Allan Kardec, em 18 de abril de 1857, é a obra básica do
Espiritismo. Trata da imortalidade da alma, da natureza
dos Espíritos e suas relações com os homens, das leis
morais, da vida presente, da vida futura e do porvir
da Humanidade, conforme ensinado pelos Espíritos.
Apresenta-se na forma de perguntas e respostas, incluindo
comentários de Allan Kardec. À sua publicação seguiram-
se: O Livro dos Médiuns, O Evangelho Segundo o
Espiritismo, O Céu e o Inferno e a Gênese.
171

Adenáuer Novaes
Quando o Amor veio à Terra

Djalma Argollo
140 x 210 mm / 240 páginas
ISBN 978-85-86492-29-7
Nessa obra, cada capítulo é uma viagem no tempo,

inundada de emoções e das circunstâncias da época,
incluindo o aspecto espiritual. Transmitida por diferentes
narradores, é possível mergulhar-se no infi nito AMOR
daquele que, de forma consciente, expressou, com a
própria vida, os objetivos nobres e essenciais para a
humanidade, revelando, nos seus gestos, atos e palavras,
o caminho da transformação dos homens, pautado na paz,
na simplicidade, na verdade e, sobretudo, no AMOR.
Aspectos da Obsessão
Vasco Neves
140 x 210 mm | 160 páginas
ISBN: 978-85-86492-32-7
Trata o livro dos diversos aspectos sob os quais se

apresentam os processos obsessivos de toda ordem,
observados durante os trabalhos realizados, pelo autor,
no atendimento fraterno e nas reuniões mediúnicas e
de desobsessão nos diversos Centros Espíritas em que
trabalhou como dirigente das respectivas reuniões.
172

Na Estrada do Bem
Sheldon Perrone de Menezes
140 x 210 mm | 240 páginas
ISBN: 978-85-86492-34-1
Na Estrada do Bem é um romance que conta a história de

um espírito benfeitor que colocou os princípios do bem e
do amor ao próximo a serviço da vida. Atravessando dois
países, deixou suas marcas indeléveis por onde passou,
servindo de instrumento de progresso para si e para
aqueles que cruzaram o seu caminho. Essa pode ser a
história da sua vida, da vida de alguém próximo a você.
Palcos Encantados – A Dramaturgia e os Fatos

Espirituais
Lúcia Loureiro
160x230 mm | 556 páginas
ISBN: 978-85-86492-28-0
Esta obra oferece algumas informações sobre a literatura

dramática, sua origem e registra a dramaturgia,
enfatizando a temática espírita e resgatando nomes de
dramaturgos e espetáculos teatrais recentes e de séculos
passados.
173

Adenáuer Novaes
Refletindo com Jesus

Ana Carmen Segura
140 x 210 mm | 72 páginas
ISBN: 978-85-86492-59-4
Esta é uma pequena coletânea de mensagens extraídas dos

três primeiros volumes de Jesus, o Intérprete de Deus, que
farão o leitor buscar refletir mais sobre os ensinamentos do
nosso Mestre Jesus.
Reflexos do dia
Francisco Masan
100x150 mm | 72 páginas
ISBN: 978-85-86492-59-4
O autor apresenta, nessa obra, reflexões para o dia a

dia, numa forma de levar seu leitor a um processo de
autoconhecimento. Segundo ele, é importante reservar
uma parte do dia para meditar sobre a vida, em silêncio,
refletindo que “a vida somente faz sentido quando
aprendemos a transformar o nosso destino em nossas
escolhas.”.
174

FUNDAÇÃO LAR HARMONIA
A Fundação Lar Harmonia é uma instituição beneficente,

sem fins lucrativos, cujas ações se destinam à promoção
social e ao desenvolvimento psicológico, social, emocional e
espiritual do ser humano. Suas atividades são mantidas por
doações, eventos beneficentes, vendas de livros, realização de
cursos, seminários e diversos convênios.
Mantém uma ESCOLA de primeiro grau e uma CRECHE
ESCOLA – que funciona em tempo integral –, destinadas a
crianças carentes. Além da educação formal e fardamento,
as escolas proporcionam a essas crianças assistência médica,
nutricional, jurídica, psicológica, odontológica e espiritual.
Desenvolve um trabalho de PROMOÇÃO SOCIAL com
as famílias dos alunos da Escola e da Creche Escola,
possibilitando-lhes CURSOS DE CAPACITAÇÃO
PROFISSIONAL.
A Fundação Lar Harmonia mantém em suas dependências
um AMBULATÓRIO MÉDICO, um NÚCLEO JURÍDICO
E DE CIDADANIA e um NÚCLEO DE PSICOLOGIA, para
atendimento à população de Salvador.
Atualmente, finaliza as obras de construção do LAR
HARMONIA FABIANO DE CRISTO, o qual compreende
um lar para idosos, o Centro de Convivência Ildefonso do
Espírito Santo e o Centro de Reabilitação Maria Dolores
Segura.


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Conhecendo o Espiritismo

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FUNDAÇÃO LAR HARMONIA

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 3 07/12/2017 07:30

Criação da Capa: Objectiva Comunicação

Copyright ©1998 by Fundação Lar Harmonia

Biblioteca Nacional - Catalogação na Publicação

Índice para catálogo sistemático:

Todo o produto da venda desta obra será destinado à manutenção

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 4 07/12/2017 07:30

Às crianças da Fundação Lar Harmonia,

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 5 07/12/2017 07:30

Nesta quarta edição de Conhecendo o Espiritismo,

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 7 07/12/2017 07:30

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 8 07/12/2017 07:30

A Fundação Lar Harmonia lança a terceira edição do

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 9 07/12/2017 07:30

Este trabalho contém assuntos introdutórios ao

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 11 07/12/2017 07:30

O desenvolvimento da Psicologia, os novos entendi-

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 12 07/12/2017 07:30

do ser humano e da própria sociedade. Princípios, como a

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racionalista, que é sucedida agora pela fé vinculada às

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 14 07/12/2017 07:30

consciente e adaptado às adversidades da vida, até mesmo

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 15 07/12/2017 07:30

Tema 1. O que é o Espiritismo .....................................................19

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 17 07/12/2017 07:30

O Espiritismo é uma doutrina que trata da origem

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 19 07/12/2017 07:30

pós-revolucionário da Revolução Francesa e das ideias dos

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 20 07/12/2017 07:30

mais, o terreno para o surgimento das ideias espíritas. A fé

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 21 07/12/2017 07:30

seu tempo ao estudo e à prática do magnetismo. Casou-se

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 22 07/12/2017 07:30

recebidos e coordenados por Allan Kardec. Não é obra de um

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São princípios básicos do Espiritismo:

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 24 07/12/2017 07:30

O Espiritismo difere das doutrinas mediúnicas por

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 25 07/12/2017 07:30

______. O que é o espiritismo. 22. ed. Rio de Janeiro-RJ: FEB, 1980.

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 26 07/12/2017 07:30

Deus é a Causa Primeira de todas as coisas. Tudo o que

Conhecendo_Espiritismo 2.indd 27 07/12/2017 07:30

A maioria das religiões surge por intermédio de

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é alguém que não acredita em nada que dela não se origine.

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existe sem Ele. Necessariamente ele então buscou uma Causa

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e a negação do que é considerado mal como inerente a si

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níveis de compreensão. O ser humano, o qual em sua essência

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O espírito constitui um resultante da evolução do

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