A REESCRIÇÃO DO RELATO DO GÊNESIS

PELO PATRIARCADO COMO FORMA

DE LIQUIDAR O MATRIARCADO
Leonardo Boff*

Não é tarefa fácil rastrear os passos que possibilitaram a liquidação

do matriarcado e o triunfo do patriarcado, há 10-12 mil anos. O clássico
livro sobre o matriarcado do jurista e antropólogo suíço Johan Jakob
Bachofen (1815-1887) com seu livro Das Mutterrecht (1861), tentou traçar
as etapas dessa verdadeira revolução.
Este livro, extremamente rigoroso e rico em dados históricos, an-
tropológicos e jurídicos, influenciou todo o debate sobre o matriarcado
e o feminismo posterior. Sustenta a tese de que no processo civilizatório
foram as mulheres e as mãe as principais produtoras de cultura.
Essa visão foi aprofundada a partir de 1986 quando se criou a
Internationale Akademie HAGIA, dedicada à pesquisa crítica e às expe-
riências do matriarcado. A fundadora Heide Göttner-Abendroht (1988;
1991) resumiu as pesquisas em dois volumes Das Matriarcat I e II. Com
Elizabeth Moltmann-Wendel (1991) levou avante a pesquisa com o livro:
Frau und Man: alte Rolle-neue Wege (3). Importante neste contexto é
o livro de Monica Sjöö e Barbara Mor (1991), The Great Cosmic Mother:
Redescovering the Religion and the Earth.
Estes estudos entre outros mostraram que as grandes culturas,
há cerca de 20 mil anos até o advento do patriarcado por volta de 10
mil anos eram matriarcais, não só na bacia do Mediterrâneo mas, com

* Ecoteólogo da libertação, filósofo e escritor. Foi professor de teologia no Instituto

Franciscano de Teologia de Petrópolis, professor de ética e ecologia filosófica na
UERJ e professor visitante em várias universidades estrangeiras, como Lisboa, Basel,
Heidelberg e outras. Escreveu três livros sobre o tema do feminino: O rosto materno
de Deus (2012), O feminino e o Espírito Santo (2014) e, em co-autoria com Rose Marie
Muraro, Feminino/Masculino: uma nova consciência para o encontro das diferenças
(2010). É portador do Prêmio Alternativo da Paz de 2001 pelo Parlamento sueco e é
dr.h.c; multi.

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lugares e datas diferentes, por toda a Terra. Conheciam os processos pro-
dutivos das sementes e os tempos da natureza. Prevaleciam as grandes
deusas, fato testemunhado um pouco por todas partes. Elas eram vene-
radamente respeitadas e inspiraram as organizações sociais, marcadas
pela cooperação e pela reverência em face da vida e dos seus mistérios.
As mulheres detinham a hegemonia política: mediavam e solu-
cionavam eventuais conflitos e organizavam, com sentido de grande
integração e paz, as sociedades. A natureza não era vista como algo a
ser conquistado, mas como uma totalidade da qual se sentiam parte e
parcela e com a qual viviam em harmonia, na veneração e no respeito.
As instituições do matriarcado, caracterizadas por grande força in-
tegradora, foram tão significativas que se transformaram em arquétipos
do inconsciente coletivo e em valores que, como tais, deixaram incisões
na memória genética humana até os dias de hoje. A própria linguagem
estaria associada ao trabalho civilizador das mulheres. Como afirmam
Monica Sjöö e Barbara Mor (1991, p. 38): “Faz sentido que as mulheres
que deram à luz a vida mediante a boca sexual ou vaginal, tenham tam-
bém dado à luz à linguagem humana através da boca facial e social”.
Por volta dos anos entre 8-10 mil aos, variando as datas segundo as
diferentes regiões, o mundo começou a pertence aos homens. Fundou-se
o patriarcado, base do machismo e da ditadura cultural do masculinismo.
São obscuras as razões dessa passagem que demorou quase mil
anos para se impor e perdurar até os dias atuais, não obstante o grande
movimento mundial do feminismo e do ecofeminismo e da luta históri-
ca pela igualdade de direitos de gênero. Provavelmente a vontade de
dominar a natureza, levou os homens a subjugar a mulher, identificada
com a natureza pelo fato de estar mais próxima dos processos naturais
da gestação e do cuidado da vida.
O grave é que os homens conseguiram “naturalizar” esta domina-
ção e introjetá-la na maioria das mulheres. É conhecida a crítica radical
que Simone de Beauvor fez desse acontecimento histórico-cultural em
seu famoso livro O segundo sexo de 1949.
Houve também um avanço expressivo na análise literária e antro-
pológica desta passagem, utilizando os métodos modernos da herme-
nêutica, estruturalismo e da psicologia do profundo à lá Carl Gustav
Jung. Decifraram os rastos dessa luta de gênero.

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 Queremos ilustrar esse processo mediante a forma como foi relido
o pecado de Adão e Eva. Aí se nos revela o trabalho de desmonte, diria
feroz, do matriarcado pelo patriarcado.
Essa releitura foi apresentada por duas conhecidas teólogas femi-
nistas, Riane Eisler (1995) num instigando livro e de Françoise Gange
(1997). Após cuidadosas análises do atual texto patriarcal do Gênesis,
identificaram um sub-texto matriarcal. Este foi relido a partir da ótica
patriarcal dominante e habilmente transformado numa justificativa
divina da prevalência do homem sobre a mulher.
Segundo estas duas autoras, se realizou uma espécie de processo
de culpabilização das mulheres no esforço de consolidar o domínio pa-
triarcal e rebaixar o valor da mulher. Os ritos e símbolos sagrados do
matriarcado foram diabolizados e retroprojetados às origens na forma
de um relato primordial, com a intenção de apagar totalmente os traços
do relato feminino anterior.
O atual relato do pecado das origens, acontecido no paraíso ter-
renal, coloca em xeque quatro símbolos fundamentais da religião das
grandes deusas-mães.
O primeiro símbolo a ser atacado foi a própria mulher (Gn. 3,16)
que na cultura matriarcal representava o sexo sagrado, gerador de vida.
Como tal ela simbolizava a Grande-Mãe, a Suprema Divindade.
Em segundo lugar, se desconstruiu o símbolo da serpente, consi-
derado o atributo principal da Deusa-Mãe. Ela representava a sabedoria
divina que se renovava sempre como a pele da serpente.
Em terceiro lugar, desfigurou-se a árvore da vida, sempre tida como
um dos símbolos principais da vida. Ligando o céu com a terra, a árvore
continuamente renova a vida, como fruto melhor da divindade e do uni-
verso. O Gênesis 3,6 diz explicitamente que “a árvore era boa para se
comer, uma alegria para os olhos e desejável para se agir com sabedoria”
Em quarto lugar, destruiu-se a relação homem-mulher que origina-
riamente constituía o coração da experiência do sagrado. A sexualidade
era sagrada pois possibilitava o acesso ao êxtase e ao saber místico.
Ora, o que fez o atual relato do pecado das origens? Inverteu total-
mente o sentido profundo e verdadeiro desses símbolos. Dessacralizou-
-os, diabolizou-os e os transformou de bênção em maldição.

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 A mulher será eternamente maldita, feita um ser inferior. O texto
bíblico diz explicitamente que “o homem a dominará” (Gen. 3,16). O
poder da mulher de dar a vida foi transformado numa maldição: “Mul-
tiplicarei o sofrimento da gravidez” (Gn. 3,16). Como se depreende, a
inversão foi total e de grande perversidade.
A serpente é maldita (Gn. 3,14) e feita símbolo do demônio ten-
tador. O símbolo principal da mulher foi transformado em seu inimigo
figadal: “Porei inimizade entre ti e a mulher... Tu lhe ferirás o calcanhar”
(Gn. 3,15).
A árvore da vida e da sabedoria vem sob o signo do interdito (Gn.
3,3). Antes, na cultura matriarcal, comer da árvore da vida era se imbuir de
sabedoria. Agora comer dela significa um perigo mortal (Gn. 3, 3), anun-
ciado por Deus mesmo. O cristianismo posterior substituirá a árvore da
vida pelo lenho morto da cruz, símbolo do sofrimento redentor de Cristo.
O amor sagrado entre o homem e a mulher vem distorcido: “Entre
dores darás à luz aos filhos; a paixão arrastar-te-á para o marido e ele
te dominará” (Gn. 3,16). A partir de então se tornou impossível uma
leitura positiva da sexualidade, do corpo e da feminilidade.
Aqui se operou um desconstrução total do relato anterior, femini-
no e sacral. Apresentou-se outro relato das origens que vai determinar
todas as significações posteriores. Todos somos, bem ou mal, reféns
do relato adâmico, antifeminista e culpabilizador. A coleção de pre-
conceitos sobre a mulher, a partir da leitura patriarcal, foi sumariado
por Tama Start e Claudia Sant’Anna Martins (1994) num livro cheio de
ditos preconceituosos.
O trabalho das teólogas, além de seu valor hermenêutico, pretende
ser libertador: mostrar o caráter construído do atual relato dominante,
centrado sobre a dominação, o pecado e a morte; e propor uma alter-
nativa mais originária e positiva na qual aparece uma relação nova com
o homem e a mulher, com a vida, com o poder, com o sagrado e com
a sexualidade.
Essa interpretação não visa repristinar uma situação passada, mas,
ao resgatar o matriarcado, cuja existência é cientificamente assegurada,
encontrar um ponto de equilíbrio maior entre os valores masculinos e
femininos para os dias atuais.

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 Estamos assistindo a uma mudança de paradigma nas relações
masculino/feminino. Esta mudança deve ser consolidada mediante
um pensamento profundo e integrador que possibilite uma felicidade
pessoal e coletiva maior do que aquela debilmente alcançada sob o
regime patriarcal.
Mas isso só se consegue descontruindo relatos que destroem a
harmonia masculino/feminino e construindo novos símbolos que inspi-
rem práticas civilizatórias e humanizadoras para os dois sexos. É o que
as feministas, antropólogas, filósofas e teólogas e outras estão fazendo
com expressiva criatividade.
Este foi o propósito do livro que Rose Marie Muraro e Leonardo
Boff (2010), depois de anos de pesquisa sobre a questão do feminino/
masculino, tentamos esboçar no livro Feminino e Masculino: uma nova
consciência para o encontro das diferenças.

***
Não quero encerrar este pequeno trabalho dedicado à amiga Maria
José Rosado Nunes sem me referir a um episódio, ocorrido na nossa
parte do mundo, acerca do fim trágico de uma cultura matriarcal do Haiti
nos começos do século XVI. É narrado pela escritora Edwige Danticat
(2010). É negra e imigrante, nasceu no Haiti e viveu no país até o início
de sua adolescência. Depois conseguiu entrar nos USA e se tornou uma
premiada escritora. Ela é autora do clássico Adeus, Haiti.
No tempo que teve que ficar no Haiti, esperando a licença para
imigrar nos USA, ouviu muitas histórias contadas pela avó e os tios. Ele
ouviu uma história que ficou na memória do povo até os dias de hoje:
o trágico destino de Anacaona.
Era a rainha da tribo dos Arauak, poeta, pintora e dançarina. A
cultura era matriarcal. Ela governava a parte oeste da ilha, chamada
de Ayiti que na língua indígena original significava “terra de grandeza”
pela exuberância de sua paisagem verde.
Todos viviam tranquilos naquela parte até que, por mar, chegaram,
traiçoeiros, os espanhóis sedentos de riqueza e de ouro. Saqueavam
e matavam em função de sua ganância. Assim que logo prenderam a
rainha Anacaona. Foi estuprada diante de todos e morta.

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 Toda aldeia foi saqueada e destruída. Ainda no século XVI com
a presença dos espanhóis, todos os indígenas morreram por causa
das doenças dos brancos ou foram simplesmente exterminados. Para
substitui-los foram trazidos para serem escravos, milhares de africa-
nos. Mesmo assim, até hoje muitas crianças negras recebem o nome
de Anacaona em lembrança tanto do esplendor do passado quanto da
continuada agonia do presente.
Edwidge Danticat narra o que ouviu de sua avó, dos padecimentos
da escravidão mas também de sua resistência e de sua fé. Os submeti-
dos à perversa escravidão, acreditavam que quando morressem, seus
espíritos retornariam à África, à uma terra pacífica de nome Ginen,
habitada por deuses e deusas benfazejos. Assim conferiam um sentido
maior à sua desumanização e lhes abria a porta para uma vida de liber-
dade e de bem-aventurança.
Curiosamente desenvolveram, no meio das maiores adversidades,
uma visão encantada da vida. Segundo esta visão, para eles, o que
conta, de verdade, na vida é estar vivo e sobreviver. Foi o que mais im-
pressionou a autora. A avó contava que mulheres como ela, quando se
encontravam nos caminhos, ou voltavam cansadas e empoeiradas das
roças se cumprimentavam com esta expressão: “nou lèd, nou la” que
quer dizer: “somos feias mas estamos aqui”.
Comenta Edwidge:

“Talvez esse ditado não agrade à sensibilidade estética de algumas

mulheres. Mas este ditado é para as mulheres pobres haitianas,
como a minha avó, mais caro que a manutenção da beleza real ou
produzida. O que vale a pena ser celebrado é o fato de que estamos
aqui, de que apesar de todos os sofrimentos, nós existimos. A es-
sência da vida é a sobrevivência, é poder continuar a viver” (Edwige
DANTICAT, 2010, p. 58).

Edwidge conclui seu relato clamando:

“Nós somos filhas de Anacaona. Nós envergamos mas não quebramos.
Não somos atraentes, mas ainda assim resistimos. De vez em quando
devemos gritar o mais distante que o vento puder levar nossas vozes:
Nou lèd, nou la! Somos feias mas estamos aqui” (Edwige DANTICAT,
2010, p. 65).

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 O que nos ensina esta comovente saga haitiana? É a constatação
do fato de que tantos e tantas na vida, nas comunidades das periferias
de nossas cidades brasileiras, passam por tragédias absurdas. Sofrem a
mais não poder ao ver sua filhinha sendo morta por uma bala perdida
da polícia ou de traficantes.
Derramadas todas as lágrimas, suportando o descaso da justiça,
não lhes resta senão dizer: “somos vítimas e somos pobres, mas esta-
mos aqui! A vida dura e lutada deve continuar”. E vão em frente, “sem
ninguém com quem contar”, como diz a canção.

BIBLIOGRAFIA
ABENDROHT, Heide Göttner. Das Matriarcat I. Stuttgart: Verlag Kolhammer, 1988.
ABENDROHT, Heide Göttner. Das Matriarcat II. Stuttgart: Verlag Kolhammer, 1991.
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1861.
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EISLER, Riane. Sex, Myth and Politics of the Body. San Francisco: Harper San Francisco
1995.
GANGE, Françoise. Les dieux menteurs. Paris: Éditions Indigo-Côtes Femmes 1997.
MURARO, Rose Marie; BOFF, Leonardo. Feminino e Masculino: uma nova consciência
para o encontro das diferenças. Rio Janeiro: Record, 2010.
SJÖÖ, Monica; MOR, Barbara. The Great Cosmic Mother: Rediscovering the Religion
and the Earth. San Francisco: Harper San Francisco, 1991.
STARR, Tama; MARTINS, Claudia Sant’Anna. A voz do dono: cinco mil anos de machismo
e misoginia. São Paulo: Ática, 1994.

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