QUANDO DEUS SE CALA

“​NÃO HAVENDO PROFECIA O POVO SE CORROMPE; MAS O QUE GUARDA A LEI, ESSE É
FELIZ.”​(PV.29:18)

Introdução
No final do livro de Malaquias, no Antigo Testamento, a nação de Israel está de volta na terra
da Palestina depois do cativeiro babilônico, mas eles estão sob o domínio da grande potência
mundial daquele dia, Pérsia e do médio- império persa. Em Jerusalém, o templo tinha sido
restaurado, apesar de que era um edifício muito menor do que a que Salomão havia construído
e decorado em glória tão maravilhoso.
Dentro do templo da linha de sacerdotes Aarônico ainda estava adorando e carregando sobre
os ritos sagrados, como haviam sido ordenados a fazer pela lei de Moisés. Não havia uma linha
direta de descendência no sacerdócio que poderia ser rastreada até Aaron.
Mas a linha real de Davi tinha caído em dias maus. As pessoas sabiam que o legítimo sucessor
de David era, e no livro de Ageu, Zacarias e Malaquias, seu nome é dado a nós. Foi Zorobabel,
o príncipe real, ainda não havia rei no trono de Israel, eles eram uma nação de marionetes, sob
o domínio da Pérsia. No entanto, apesar de terem sido cercados de fraqueza e formalismo
como os profetas têm nos mostrado, o povo estava unido. Não houve cismas ou facções
políticas entre eles, nem eram divididos em grupos ou partidos.
Agora, quando você abrir o Novo Testamento para o livro de Mateus, você descobre uma
atmosfera completamente diferente - quase um mundo diferente. Roma é agora a potência
dominante da terra. As legiões romanas se espalharam por todo o comprimento e largura do
mundo civilizado. O centro do poder se deslocou do Oriente para o Ocidente, a Roma.Palestina
é ainda um Estado fantoche - os judeus nunca fez recuperar a sua própria soberania - mas
agora há um rei no trono. Mas este rei é o descendente de Esaú, em vez de Jacó, e o seu
nome é Herodes, o Grande. Além disso, os altos sacerdotes, que agora se sentam no banco da
autoridade religiosa do país não são mais da linha de Aaron. Eles não podem traçar sua
descendência para trás, em vez disso, eles são contratados sacerdotes a quem o escritório é
vendido como clientelismo político.
O templo é ainda o centro de culto judaico, embora o edifício foi parcialmente destruído e
reconstruído cerca de meia dúzia de vezes desde o fim do Antigo Testamento. Mas agora as
sinagogas que surgiram em cada cidade judaica parece ser o centro da vida judaica ainda mais
do que o templo.
Neste momento o povo de Israel foram divididos em três partes principais. Dois deles, os
fariseus e saduceus, eram muito mais proeminente do que o terceiro. O grupo menor, os
essênios, dificilmente poderia ser designado como uma festa. Não muito tempo atrás, no
entanto, vieram em grande destaque no nosso tempo e tomou um novo significado porque eles
tinham guardado alguns documentos em cavernas com vista para o Mar Morto - documentos
que foram trazidos à tona novamente com a descoberta acidental de um jovem pastor árabe e
são conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto.
Agora, o que aconteceu nesses 400 chamados "silenciosas" anos após o último dos profetas
inspirados e falou o primeiro dos escritores do Novo Testamento começou a escrever?Você se
lembra de há uma palavra na carta de Paulo aos Gálatas, que diz: "Quando a plenitude dos
tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei". (Gálatas 4:4) Em
outras palavras, no momento do nascimento de nosso Senhor era hora designada por Deus, o
momento em que Deus tinha sido longa preparação. Alguns dos preparativos emocionantes
aconteceu durante esse tempo de "silêncio", no entanto, e você vai entender o Novo
Testamento muito melhor se você entender algo sobre os acontecimentos históricos durante o
tempo entre os Testamentos.
Depois de Malaquias tinha deixado seu profetizar e o cânon do Antigo Testamento fechada -
isto é, o número de livros no Antigo Testamento foi cumprida e os profetas inspirados deixou de
falar - Deus permitiu um período de tempo para que os ensinamentos do Antigo Testamento
para penetrar em todo o mundo. Durante este tempo, ele reorganizou as cenas da história,
assim como uma equipe de palco vai reorganizar os cenários depois que a cortina caiu, e
quando a cortina sobe novamente, há uma configuração totalmente nova.
Em cerca de 435 aC, quando o profeta Malaquias deixou sua escrita, o centro do poder
mundial começou a mudar a partir do Oriente para o Ocidente. Até esse momento, a Babilônia
tinha sido a grande potência mundial, mas isso logo foi sucedido pelo império Medio-persa, que
se lembrar da história antiga. Essa mudança já havia sido previsto pelo profeta Daniel, que
disse que não se levantaria um urso que foi maior em um lado do que o outro, o que significa a
divisão entre Média e da Pérsia, com os persas as predominantes (Dan. 7:5) .
No auge do poder persa surgiu no país da Macedónia (que agora sabemos como a Grécia), ao
norte do Mar Negro, um homem com o nome de Filipe da Macedônia, que se tornou um líder
em seu próprio país. Ele uniu as ilhas da Grécia e se tornou seu governante. Seu filho estava
destinado a se tornar um dos líderes mundiais de todos os tempos, Alexandre, o Grande. Em
330 aC, uma tremenda batalha entre os persas e os gregos completamente alterou o curso da
história. Nessa batalha, Alexander, como um homem jovem com apenas 20 anos de idade,
levou os exércitos da Grécia na vitória sobre os persas e completamente demolido o poder da
Pérsia. O centro do poder mundial, então, transferido mais para o oeste, para a Grécia, e o
império grego nasceu.
Um ano depois que a histórica batalha, Alexandre, o Grande, levou seus exércitos para dentro
do mundo da Síria para o Egito. No caminho, ele planejava sitiar a cidade de Jerusalém.Como
os exércitos vitoriosos dos gregos se aproximaram da cidade, a palavra foi trazida para os
judeus em Jerusalém que os exércitos estavam em seu caminho. O sumo sacerdote na época,
que era um homem piedoso velho pelo nome de Jaddua (que, por sinal, é mencionado na
Bíblia, no livro de Neemias) levou os escritos sagrados do profeta Daniel e, acompanhado por
uma multidão de outros sacerdotes vestidos de vestes brancas, saiu e encontrou Alexander
certa distância fora da cidade.
Tudo isto é do relatório de Flávio Josefo, o historiador judeu, que nos diz que Alexandre deixou
o seu exército e apressou-se a responder a este corpo de sacerdotes. Quando ele se
encontrou com eles, disse ao sumo sacerdote que ele tinha tido uma visão na noite anterior em
que Deus havia lhe mostrado um homem velho, vestido com uma roupa branca, que iria
mostrar-lhe algo de grande significado para si mesmo, de acordo com a conta ,conta, o sumo
sacerdote, em seguida, abriu as profecias de Daniel e lê-los para Alexander.
Nas profecias Alexandre foi capaz de ver as previsões de que ele se tornaria a cabra notável
com o chifre em sua testa, que teria vindo do Ocidente e quebrar o poder do Médio-Pérsia e
conquistar o mundo. Ele ficou tão emocionado com a exatidão da profecia e, claro, pelo fato de
que ele falou sobre ele, que ele prometeu que iria salvar Jerusalém de cerco, e enviou o sumo
sacerdote de volta com honras. Como é verdade que conta é, é muito difícil a esta distância no
tempo para dizer, para que, em qualquer caso, é a história.
Alexandre morreu em 323 aC, quando tinha apenas cerca de 33 anos de idade. Ele tinha
bebido até a morte no auge de sua vida, entristecido, porque ele não tinha mais mundos para
conquistar. Após sua morte, seu império foi dividido com dissensão, porque ele tinha deixado
nenhum herdeiro. Seu filho tinha sido assassinado antes, então não havia ninguém para herdar
o império de Alexandre.
Depois de algum tempo, no entanto, os quatro generais que levaram exércitos de Alexandre
dividiram seu império entre eles. Dois deles são particularmente notáveis ​para nós. Um deles
foi Ptolomeu, que ganhou o Egito e os países do Norte de África, o outro foi Seleuco, que
ganhou a Síria, ao norte da Palestina. Durante esse tempo, a Palestina foi anexada pelo Egito,
e sofreu muito nas mãos de Ptolomeu. Na verdade, para os próximos cem anos, a Palestina foi
pego no moedor de carne dos conflitos intermináveis ​entre a Síria no norte e no sul do Egito.
Agora, se você leu as profecias de Daniel, você deve se lembrar que Daniel foi capaz, por
inspiração, para dar conta de forma muito precisa e detalhada dos destaques destes anos de
conflito entre o rei do Norte (Síria) e do rei de do Sul (Egito). O décimo primeiro capítulo de
Daniel nos dá um relato mais incrivelmente precisas do que há muito tempo já se cumpriu. Se
você quiser ver o quão preciso a profecia é, eu sugiro que você comparar esse capítulo de
Daniel com o registro histórico do que realmente aconteceu durante esse tempo. Pequeno livro
HA Ironside, ​Os 400 anos de silêncio,​ reúne-se que em alguns detalhes.
Durante este tempo, a influência grega foi se tornando forte na Palestina. A festa surgiu entre
os judeus chamavam os gregos, que estavam muito ansiosos para levar a cultura grega e
pensamento para a nação e para liberalizar algumas das leis judaicas. Isto forçou uma divisão
em duas partes principais. Havia os que eram fortes nacionalista hebraica, que queria
preservar tudo de acordo com a ordem de Moisés. Eles resistiram a todas as influências
estrangeiras que estavam vindo para romper os velhos judeus. Esta festa se tornou conhecido
como os fariseus, que significa "separar". Eles foram os separatistas que insistiam em
preservar tradições. Eles cresceram mais e mais forte, tornando-se mais legalista e rígido em
suas exigências, até que tornou-se o alvo de algumas das palavras mais ardentes nosso
Senhor nunca falou. Eles se tornaram religiosos hipócritas, mantendo a forma exterior da lei,
mas completamente violar seu espírito.
Por outro lado, os helenistas - os amantes gregos - tornou-se mais e mais influente na política
do país. Eles formaram o partido que ficou conhecido nos dias do Novo Testamento, como os
saduceus, os liberais. Eles se afastaram da interpretação estrita da lei e se tornaram os
racionalistas do seu dia, deixando de acreditar no sobrenatural de alguma forma. É-nos dito no
Novo Testamento que eles vieram de novo e de novo para o Senhor com perguntas sobre o
sobrenatural, como "O que vai acontecer com uma mulher que foi casada com sete homens
diferentes? Em ressurreição, de qual será ela mulher?" (Mateus 22:23-33) Eles não
acreditavam na ressurreição, mas nessas questões que eles estavam tentando colocar Jesus
no local.
Agora há também era um sacerdote jovem rebelde judeu que se casou com um samaritano,
desceu até Samaria, e em rebelião contra as leis judaicas, construiu um templo no monte
Garizim, que se tornou um rival do templo de Jerusalém. Isso fez com que a rivalidade intensa,
fanático entre os judeus e os samaritanos, e essa rivalidade se reflete também no Novo
Testamento.
Também durante este tempo, no Egito, sob o reinado de um dos Ptolomeus, as escrituras
hebraicas foram traduzidos pela primeira vez para outro idioma, em cerca de 284 aC Um grupo
de 70 acadêmicos foi convocada pelo rei egípcio para fazer uma tradução das escrituras
hebraicas. Livro por livro que traduziu o Antigo Testamento para o grego. Quando eles
terminaram, foi dado o nome de Septuaginta, o que significa 70, por causa do número de
tradutores. Esta se tornou a versão grega da Bíblia hebraica. A partir dele, muitas das citações
no Novo Testamento são derivadas. É por isso que citações do Novo Testamento de versículos
do Velho Testamento são, por vezes, em diferentes palavras - porque eles vêm da tradução
grega. A Septuaginta ainda existe hoje em dia, e é amplamente utilizada em várias partes do
mundo. Ele ainda é um documento muito importante.
Um pouco mais tarde, cerca de 203 aC, um rei chamado Antíoco, o Grande chegou ao poder
na Síria, ao norte da Palestina. Ele capturou Jerusalém das mãos dos egípcios e começou o
reinado do poder sírio sobre a Palestina. Ele tinha dois filhos, um dos quais o sucederam e
reinou apenas alguns anos. Quando ele morreu, seu irmão assumiu o trono.Este homem,
chamado Antíoco Epifânio, se tornou um dos mais ferozes perseguidores e violenta dos judeus
já conheceu. Na verdade, ele é frequentemente chamado de anticristo do Antigo Testamento,
uma vez que ele cumpre algumas das previsões de Daniel sobre a vinda de um que seria "uma
pessoa desprezível" e "um rei vil". Seu nome (o que ele modestamente concedida a ele próprio)
significa "Antíoco, o ilustre". No entanto, alguns de seus cortesãos próprios evidentemente
concordou mais com as profecias de Daniel, e eles mudaram duas cartas em seu título. de
Epifânio para Epipames, que significa "o louco".
Seu primeiro ato foi depor o sumo sacerdote em Jerusalém. terminando assim a longa linha de
sucessão, começando com Aarão e seus filhos através dos muitos séculos de vida
judaica. Onias O terceiro foi o último da linha hereditária de sacerdotes. Antíoco Epifânio
vendeu o sacerdócio a Jason, que não era da linha sacerdotal. Jason, por sua vez, foi
enganado por seus Menelau irmão mais novo, que compraram o sacerdócio e depois vendeu
os vasos de ouro do templo, a fim de tornar-se a moeda do tributo. Epifânio derrubou a linha de
Deus autorizada de sacerdotes. Então, e sob seu reinado, a cidade de Jerusalém e todos os
rituais religiosos dos judeus começaram a se deteriorar como eles vieram totalmente sob o
poder do rei da Síria.
Em 171 aC, Antíoco invadiu o Egito e Palestina, mais uma vez foi pego no quebra-nozes de
rivalidade. Palestina é o país mais disputada-over no mundo, e Jerusalém é a cidade mais
capturado em toda a história. Tem sido pilhada, violadas, queimadas e destruídas mais de 27
vezes em sua história.
Enquanto Antíoco estava no Egito, foi relatado que ele tinha sido morto em batalha, e
Jerusalém se alegrou. As pessoas organizaram uma revolta e derrubou Menelau, o
pseudo-padre. Quando o relatório chegou a Antíoco (que estava muito vivo no Egito) que
Jerusalém estava encantado com a notícia de sua morte, ele organizou seus exércitos e varreu
como uma fúria de volta em toda a terra, caindo sobre Jerusalém com vingança terrível.
Ele derrubou a cidade, recuperou o poder, e guiados pelos Menelau traiçoeiras, intrudidos no
próprio Santo dos Santos do templo em si. Cerca de 40.000 pessoas foram mortas em três dias
de combates durante este tempo terrível. Quando ele forçou a entrada no Santo dos Santos,
ele destruiu os rolos da lei e, para o horror absoluto dos judeus, levou uma porca e ofereceu
sobre o altar sagrado. Então, com um caldo feito da carne deste animal imundo, ele jogou tudo
no templo, assim completamente profanar e violar o santuário. É impossível para nós entender
como isso foi terrível para os judeus. Eles foram simplesmente chocado que algo assim poderia
acontecer ao seu templo sagrado.
Foi esse ato de profanar o templo que é referido pelo Senhor Jesus como o "sacrilégio
desolador", que Daniel havia predito (Mt 24:15), e que também se tornou um sinal de desolação
vinda do templo quando o próprio Anticristo vai entrar no templo, chamar-se Deus, e assim
contaminar o templo em que tempo. Como sabemos a partir do Novo Testamento, que ainda
está no futuro.
Daniel, o profeta tinha dito que o santuário seria contaminada por 2300 dias. (Daniel 8:14)
exatamente de acordo com a profecia, era exatamente 2300 dias - seis anos e meio - antes de
o templo foi purificado. Ele foi limpo, sob a liderança de um homem já famoso na história
judaica, Judas Macabeu. Ele era um da linha sacerdotal, que, com seu pai e irmãos quatro,
revoltaram-se contra o rei da Síria. Eles capturaram a atenção dos israelitas, convocou-os a
segui-los para a batalha, e de uma série de batalhas em que foram sempre uma minoria
esmagadora, derrubou o poder dos reis da Síria, capturou Jerusalém, e purificou o templo. O
dia em que limpou o templo foi nomeado o Dia da Dedicação, e ocorreu no dia 25 de
dezembro. Nesta data os judeus ainda celebram a Festa da Dedicação a cada ano.
Os Macabeus, que eram da família Asmonean, começou uma linha de sacerdotes conhecidos
como a Dinastia Asmonean. Seus filhos, por sobre os próximos três ou quatro gerações,
governou como sacerdotes em Jerusalém, o tempo todo tendo que se defender contra os
ataques constantes do exército sírio que tentaram recapturar a cidade e do templo. Durante os
dias dos Macabeus houve uma queda temporária de dominação estrangeira, é por isso que os
judeus olhar para este tempo e considerá-la com veneração tremenda.
Durante este tempo, um dos sacerdotes Asmonean feito aliança com o poder crescente no
Ocidente, Roma. Ele assinou um tratado com o Senado de Roma, que prevê ajuda em caso de
ataque sírio. Embora o tratado foi feito com toda a seriedade e sinceridade, foi este pacto que
introduziu Roma para a foto e história de Israel.
Como as batalhas entre as duas forças opostas travada cada vez mais quente, Roma estava
atento. Finalmente, o governador da Iduméia, um homem chamado Antipater e um
descendente de Esaú, fez um pacto com outros dois reis vizinhos e atacou Jerusalém para
tentar subverter a autoridade do sacerdote Asmonean alta. Esta batalha se desenrolava tão
ferozmente que finalmente Pompeu, o general romano, que passou a ter um exército em
Damasco, na época, foi procurado por ambas as partes para vir e intervir. Um lado tinha um
pouco mais dinheiro do que o outro, e convencido por esse argumento lógico, Pompeu veio de
Damasco, entrou na cidade de Jerusalém - novamente com abate terrível - derrubaram a
cidade e capturou-o para Roma. Isso foi em 63 aC A partir de então, a Palestina estava sob a
autoridade e poder de Roma.
Agora Pompeu e do Senado romano nomeou Antipater como Procurador da Judéia, e ele por
sua vez fez seus dois filhos, os reis da Galiléia e na Judéia. O filho que se tornou rei da Judéia
é conhecido para nós um Herodes, o Grande. ("Agora, quando Jesus nasceu em Belém da
Judéia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos do Oriente chegaram a Jerusalém,
dizendo: Onde está aquele que é nascido rei dos judeus? '" (Mt 2 : 1, 2)
Enquanto isso, os impérios pagãos em torno havia se deteriorado e se desintegrando. Suas
religiões havia caído sobre maus dias. As pessoas estavam doentes do politeísmo e vazio de
suas crenças pagãs. Os judeus haviam passado por momentos de pressão e falhou em seus
esforços para restabelecer-se, e que tinha perdido toda a esperança. Havia um ar de
crescimento da expectativa de que a única esperança que restava era a vinda no final do
Messias prometido. No Oriente, os impérios orientais tinham vindo para o lugar onde a
sabedoria e o conhecimento do passado havia se desintegrado e também foram à procura de
algo. Quando chegou o momento em que a estrela surgiu sobre Belém, os magos do Oriente
que estavam à procura de uma resposta para seus problemas vi-o imediatamente e saiu para
buscar o Um é apontado. Assim, "quando a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho."
É incrível como Deus utiliza a história para descobrir seus propósitos. Apesar de estarmos
vivendo nos dias que poderíamos chamar de "silêncio de Deus", quando por quase 2.000 anos
não houve nenhuma voz inspirada de Deus, devemos olhar para trás - como fizeram durante
esses 400 anos de silêncio - em cima o registro inspirado e perceber que Deus já disse tudo o
que precisa ser dito, através dos Antigo e Novo Testamentos. Propósitos de Deus não ter
terminado, com certeza. Ele está trabalhando-los como totalmente agora como ele fez nesses
dias. Assim como o mundo chegou a um lugar de desespero, então, e Aquele que iria cumprir
todas as suas esperanças entrou em seu meio, para que o mundo está enfrentando novamente
um momento em que o desespero se espalha amplamente em toda a terra. Desesperança é
desenfreada em todos os lugares e, neste tempo Deus está se movendo para trazer ao
cumprimento todas as palavras proféticas sobre a vinda de seu Filho novamente ao mundo
para estabelecer o seu reino. Quanto tempo? O quão perto? Quem sabe? Mas o que Deus tem
feito na história, ele vai fazer novamente como nos aproximamos do fim do "silêncio de Deus".
 ​ ntigamente as Bíblias vinham com quatro páginas em branco, entre os livros do profeta
A
Malaquias (último livro do Antigo Testamento) e Mateus (primeiro livro do Novo Testamento).
Essas páginas em branco simbolizam os 400 (quatrocentos) anos em que Deus permaneceu
em silêncio. "​Os 400 anos de silêncio da parte de Deus pode ser melhor compreendido se
levarmos em consideração a afirmativa de que nenhum profeta inspirado ergueu-se em Israel,
pois o Antigo Testamento já estava completo aos olhos dos judeus​",
O tempo entre os Testamentos

A Bíblia não incluir mais informações sobre os anos entre o tempo da restauração dos judeus
do exílio na Babilônia (nos livros de Esdras e Neemias), até a vinda do profeta João Batista.
Conhecimento deste período (que abrange cerca de 400 aC - 5 AC) vem de muitos outros
fontes históricas. Entre os mais importantes são os livros "apócrifos" ou "deuterocanônicos" de
Judeus. O principal destes livros são Tobias (Tobit), Judith, Esther (adições em grego), I
Macabeus, II
Macabeus, Eclesiástico, Sabedoria, Baruc, e Daniel (acréscimos), embora houvesse vários outros
livros
também foram considerados como parte deste grupo através de diferentes períodos da história.

Estes livros eram parte da literatura dos judeus e da Igreja durante os primeiros séculos da
Christian, mas não geralmente considerados "inspirado" como foi o caso com os 39 livros do
"cânone" da
Velho Testamento. Por causa de sua inferioridade para a palavra inspirada, pois eles contêm
inúmeros erros
e contradições, o seu lugar como um dos principais livros de história, mas não como partes da
Bíblia pode ser
justificar. De particular importância para a compreensão dos séculos entre o final do Antigo
Testamento e
o início da história do Novo Testamento são os livros de I e II Macabeus e Eclesiástico. Eles
tenho muita informação sobre a história da guerra de independência e a vida e os costumes
diariamente durante os dois séculos imediatamente antes do tempo neotestamentário. Além
disso, as histórias
Josefo, o grande historiador judeu (37-100 dC), tem uma história do povo judeu de 170

A.C. para a destruição de Jerusalém em 70 AD. Também de grande importância e fonte de muito
informação são a escritura da Pérsia, Grécia, Roma, e em outros países, que têm uma variedade
de coisas relacionadas directa ou indirectamente com o povo judeu e da situação na Palestina
durante
quatro séculos de silêncio bíblico.
Este assunto é importante para o estudante de história bíblica, que serve para ajudar você a
entender o
mudanças na religião judaica, a situação política e na própria sociedade que ocorreram entre
palavras finais da história do Antigo Testamento e os tempos de João, Jesus, os apóstolos a
igreja
primitiva. Estas alterações podem ser vistas na sua perspectiva apropriada apenas por meio de
um ponto de vista, embora
ser breve, com os acontecimentos durante os 400 anos que separam os dois testamentos. Se
você não tiver esse
informações, o estudante da Bíblia terá dificuldade em compreender as situações em que
ocorrem
Novos eventos Testamento e não terá uma base para a compreensão de alguns dos exemplos e
aplicações
que eram óbvias para o primeiro século. Assim, embora tenha sido inspirado, este material é útil
para entender melhor o significado ea aplicação adequada da palavra de Deus.

II. Um esboço das Divisões do Período Sucessões-Inter

A. O domínio persa [538 aC - 332 A.C.]
Esta época começou quando os caldeus (Babilônia) foram conquistados por Ciro e os persas,
como
como Habacuque profetizou. Ciro estabeleceu como rei Dario, o medo sobre Babilônia e
região que incluía a Palestina. Foi Ciro que deu permissão para os judeus para voltar ao topo
Jerusalém do exílio na Babilônia. Outros reis persas eram importantes da história judaica.

Assuero, que tomou e salvou a rainha Ester para o extermínio do povo judeu, e de Artaxerxes I,
que
permitiu uma repatriação segundo da Palestina pelos judeus sob a liderança de Esdras. Esses
reis
Judeus dominado durante o último século e um quarto da história do Antigo Testamento, e os
Persa domínio seguido quase um século depois do fim do Antigo Testamento, isto é, até a
ascensão
o Império Grego como a potência dominante no mundo. Durante a maior parte deste tempo o
Os judeus têm liberdade suficiente para viver e adorar seu Deus a seu exclusivo critério e sem
interferência
parte religiosa dos persas. Foi durante esses séculos que as sinagogas, adaptadas às condições
locais
adorar em exílio, passou a representar uma prática comum no culto judaico na Palestina.
Então, durante os dois séculos de domínio persa, realce o repovoamento da terra prometida
Judeus reconstruir Jerusalém e do templo, bem como a adopção das sinagogas para a adoração
o povo judeu.

B. O domínio grego [332 aC - 167 A.C.]

Nenhum deste período é contemporâneo com a história bíblica do Antigo Testamento, nem
Novo Testamento, mas estava de acordo com as profecias de Daniel. Quando Felipe de
Macedónia conseguiu unificar as cidades da Grécia sob seu domínio em 356 aC nasceu o império
grego, que
ele controlava até sua morte, em 336 aC. No entanto, foi seu filho, Alexandre, o Grande, que
assumiu a
controle do império com a morte de seu pai e que liderou o exército grego para conquistar o
mundo
poucos anos. Foi em 332 aC quando de posse da Palestina e os judeus entrou em um
nova era em sua história. Uma vez que, por falta de poder, os judeus resistiram ao domínio da
Grécia,
foram autorizados a continuar seus costumes religiosos sem problemas durante a primeira parte
Domínio grego. Ainda assim, a sua cultura, como o resto do mundo, recebeu um forte impulso
de idéias
Helenistas que deixam suas pegadas por muitos séculos. Entre essas influências foram a língua
grega,
esportes, edifícios de estilo, teatros, banhos públicos e muitas outras mudanças culturais.

Mas o que aconteceu exatamente nesse período de 400 anos? A Bíblia de Estudo
Pentecostal extraiu da ​Historia del pueblo judio entre el Antiguo Testamento y el nuevo por
Ralph D. Williams​, na Bíblia de Estudo Ampliada, Editora Vida, 1983, as informações que nos
tira essa dúvida, narrando sucintamente os fatos ocorridos nesse intervalo entre o profeta
Malaquias e o Senhor Jesus Cristo.

Entre  o  final  do  Antigo  Testamento  e  o início do Novo Testamento há uma lacuna de 400 anos 

sem  a  manifestação  de  um  profeta  de  Deus.  Durante  esse  longo  período  ocorreram  eventos 
marcantes,  guerras  e  o  surgimento  de  diversos  grupos  que  estão  presentes  nas  páginas  do 
Novo  Testamento.  Qual  a  característica  desses  grupos?  O  que  idealizavam?  Nesse  artigo 
procuramos destacar, no formato esboço, uma coletânea de eventos ocorridos entre o Período 
Persa e o Período Romano, os quais envolveram a nação de Israel. 

Entre os Testamentos 

Definição:  Trata  do  período  de  eventos  que  ocorreram  entre  o  fim  do  AT  e o início do NT. As 
datas são de 424 a.C até 5 a.C. 

Por Que Estudar? 

● “Razões Históricas” que explicam os acontecimentos “de fundo” do NT.; 

● “Razões  Culturais”  que  explicam  a  origem  e  desenvolvimento  dos  costumes, 
instituições e vida espiritual do povo judaico do período do NT; 
● “Razões  Messiânicas”  que  demonstram  como  Deus  preparou  o  mundo  para  o  Seu 
Advento. 

As Divisões do Período Interbíblico 

Entre  as  datas  marcadas  para  nosso  estudo  muitos  eventos  passaram  que  não  teremos 
oportunidade  de  reconhecer.  Nós  daremos  atenção  especial  ao  fim  do  AT,  os  tempos  de 
Alexandre, as “Guerras dos Macabeus” e Herodes. São eles: 

1. Período Persa (536-331) 

2. Período Grego (331-167): 

2.1. Período Grego Próprio (331-323) 

2.2. Período Egípcio (323-198) 
2.3. Período Sírio (198-167) 

3. Período Macabeu (167-63) 

4. Período Romano (63-5) 
Fim do Período Antigo – Início do Período Persa 

a) Os cativeiros 

● Depois  de  um  longo  período  de  apostasia,  o  Reino  do  Norte  foi  conquistado  e  levado 
para o cativeiro pelos assírios em 721 a.C. 
● O  Reino  do  Sul  recebeu  tratamento  semelhante  às  mãos  dos  babilônios  sob 
Nabucodonosor em 586 a.C. 

b) As restaurações: 

● Cerca  de  50.000  exílios  cerca  do  ano  536  foram  permitidos  por  Ciro  voltar  a Palestina 
com Zorobabel (Esdras 1:6); 
● Os eventos do livro de Ester passaram na Pérsia cerca do ano 483; 
● Esdras,  um  escriba,  chegou  em Jerusalém cerca do ano 457, promoveu várias reformas 
civis e religiosas (Esdras 7:10); 
● Neemias e seus companheiros chegaram na Palestina cerca de 445 a.C; 
● Malaquias  dirigiu  seus  ministério  num  período  de  decadência  espiritual  cerca  de 
432-424, ele marcou o fim do AT. 

O Período Pérsico 

Ao  encerrar-se  o  A.T,  por  volta  de  430  a.C,  a  Judéia  era  uma  província  da  Pérsia.  Esta  havia 
sido  potência  mundial por uns 100 anos. Continuou a ser por outros 100 anos, durante os quais 
não  se  conhece  muito  acerca  da  história  judaica.  O  domínio  pérsico,  na  sua  maior  parte,  foi 
brando e tolerante, gozando os judeus de considerável liberdade. 

Os reis persas desse período foram: 

● Artaxerxes I (464–423) – Sob seu governo Neemias reconstruiu Jerusalém. 

● Xerxes II (423) 
● Dario II (423-404) 
● Artaxerxes II [ Mnemon ] (404–359) 
● Dario III [ Codomano ] (335-331). Sob o governo deste o “Império Pérsico” caiu. 

Características do Período Persa 

● Decadência espiritual vista em Ageu e Malaquias. 

● Desenvolvimento  do  poder  do  sumo  sacerdote.  Após  Neemias,  a  Judéia  foi incluída na 
província  da  Síria,  assim,  o  Sumo  Sacerdote  se  tornou  governador  da  Judéia  e 
autoridade da Síria. 
● Os inícios do escribismo com um interesse exagerado na Letra da Lei. 

O Período Grego 

A  história  do  AT  se  encerrou  com  o cativeiro que a Assíria impôs ao “Reino do Norte” (Israel); 

com  o  subseqüente  cativeiro  babilônico  do  “Reino  do  Sul”  (Judá);  e  com  o  regresso  à 
Palestina  de  parte  dos  exilados,  quando da hegemonia persa nos séculos VI e V a.C. Os quatro 
séculos  antes  do início da história do NT compreendem o período intertestamentário, também 
conhecido  como  “Os  Quatrocentos  Anos  de  Silêncio”  devido  ao hiato, nos registros bíblicos, e 
ao  silenciamento  da  voz  profética.  Durante  esse  hiato  é  que  Alexandre,  o  Grande,  se  tornou 
senhor do antigo Oriente Médio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas. 

Os Tempos e Significância de Alexandre, O Grande 

a) A origem de Alexandre 

● Felipe  de  Macedônia  uniu  os  estados  gregos  para  expulsar  os  persas  da  Ásia  Menor. 
Morreu assassinado durante uma festa (337 a.C); 
● Alexandre  seu  filho,  de  grande  capacidade  de  liderança,  educado  sob  o  famoso 
Aristóteles, era devotado a cultura grega. Tirou sua inspiração da ilíada de Homero. 

b) As conquistas de Alexandre 

1. Após  o  domínio  da  Grécia,  adentrou  a  Pérsia,  império  50  vezes  maior,  com população 
20 vezes a da Grécia; 
2. Em  334  adentrou  na  Ásia  Menor  vencendo  o  exército  persa  no  Rio  Grânico,  perto  de 
Trôade; 
3. Em  pouco  tempo,  com  apenas  a  idade  de  22  anos,  conquistou a Sardo, Mileto, Éfeso e 
Halicarnaso, estabelecendo em cada cidade a democracia grega; 
4. Em 333 a.C foi ao encontro de Dario na Batalha de Isso, a qual ganhou; 
5. Daí foi sem grande resistência até o Egito que também o dominou; 
6. Em 332 cercou a Tiro, que tomou antes de descer ao Egito; 
7. Venceu  Dario  decisivamente  na  batalha  de  Arbela  em  331  a.C  pondo  fim  ao  grande 
império Persa; 
8. Continuou suas conquistas até o Rio Indo; 
9. Morreu com apenas 33 anos (323 a.C) com suas forças dissipadas pelo álcool e malária; 
10. Fundou  70  cidades,  moldando-as  conforme  o  estilo  grego.  Ele  e  os  seus  soldados 
contraíram  matrimônio  com  mulheres  orientais e misturaram, desta forma, as culturas 
grega e oriental; 
11. Antes  do  falecimento  de  Alexandre  (323  a.C)  seus  principais  generais  dividiram  o 
império  em  quatro  porções,  duas  das  quais  são  importante  no  pano-de  fundo  do 
desenvolvimento  histórico  do  NT, que são a porção do Ptolomeus e a dos Selêucidas. O 
“Império  dos  Ptolomeus”  centralizava-se  no  Egito,  tendo  Alexandria  por  capital.  A 
dinastia  governante  naquela  fatia  do  império  veio  a  ser  conhecida  como  “Os 
Ptolomeus”.  Cleópatra,  que  morreu  no  ano  30  a.C,  foi  o  último  membro  da  dinastias 
dos  Ptolomeus.  O  “Império  Selêucida”  tinha  por  centro  a  centro  a  Síria,  e  Antioquia 
era  a  sua  capital.  Alguns,  dentre  a  casa  ali  reinante,  receberam  o  apelido  de 
“Seleuco”,  mas  diversos  outros  foram  chamados  “Antíoco”.  Quando  Pompeu  tornou  a 
Síria em província romana (64 a.C), findou o “Império Selêucida”; 
12. A  Palestina  tornou-se  vítima  das  rivalidades  entre  os  Ptolomeus  e  os  Selêucidas.  A 
princípio,  os  Ptolomeus  dominaram  a  Palestina  por  cento  e  vinte  dois  anos  (320-198 
a.C).  O  judeus  gozaram  de  boas  condições  durante  este  período.  De  acordo  com  um 
antiga  tradição,  foi  sob  Ptolomeu  Filadelfo  (285-246  a.C)  que  setenta  e  dois  eruditos 
judeus  começaram a tradução do AT hebraico para o grego, versão essa que se chamou 
Septuaginta. 
c) A influência de Alexandre 

1. Sua influência foi muito grande por causa de sua extensão e permanência; 
2. Estabeleceu centro de comércio e cultura em toda a extensão do seu império; 
3. Com  a  imposição  da  cultura  grega,  a  superstição  oriental  cedeu  a  liberdade  do 
pensamento  grego  na  filosofia,  arquitetura,  deuses,  religiosidade,  atletismo  (primeira 
olimpíada  em  776  a.C).  Surgiram  bibliotecas  e  universidades  em  Alexandria  e  Tarso 
como em outros lugares. Preparou-se assim o campo para religião universal; 
4. De  grande  importância  foi  a  disseminação  da  língua  grega,  criando  a  possibilidade  de 
pregação  do  evangelho  fazendo  uso  de  uma  língua  universal  e  a  criação de uma Bíblia 
legível em toda a extensão da bacia do Mediterrâneo. 

Antíoco Epifânio e a “Revolta do Macabeus” 

Antíoco  significa  “Opositor”  (gr.).  Foi  este  o  nome  de  treze  reis  da  “Dinastia  Selêucida”. 
Estabeleceram-se após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C. 

Os reis: 

● Antíoco I [ Soter ] – (324 a 261); 

● Antíoco II [ Theos ] – (286 a 246); 
● Antíoco III [ O Grande ] – (242 a 187); 
● Antíoco IV [ Epifânio ] – (170 a 169); 
● Antíoco V [ Eupator ] – (173 a 162). 

Eventos Relacionados com Alexandre e com Antíoco 

1. Após a morte de Alexandre, começou a luta para o controle do império; 

2. Em 301 a.C, na batalha de Ipso, a divisão efetuou-se em quatro partes; 
3. Egito  e  Palestina  ficaram  com  Ptolomeu  Soter  (Lagos)  e  a  Síria  do  Norte  e  Ásia  Menor 
com Seleuco; 
4. Os  Ptolomeus  dominaram  a Palestina até 198 quando os sírios com Seleuco anexaram a 
Terra Santa ao seu domínio; 
5. Antíoco  III,  o  Grande,  que  conquistou  a  Palestina,  morreu  e  cedeu  lugar  a  seu  filho, 
Seleuco  Filopater  (187–175)  que  foi  envenenado,  abrindo  caminho  para  a  sucessão  de 
seu irmão Antíoco Epifânio (IV). 

Os Atos de Antíoco Epifânio (175–164) 

1. Epifânio (nome que deu a si mesmo) significa “deus manifesto”; 

2. O  sumo  sacerdote,  Onias  III,  liderou  os  nacionalistas;  Jasom,  seu  irmão  dirigiu  os 
helenistas.  Jason  ofereceu  grande  soma  de  dinheiro  a  Antíoco  por  ser  apontado  sumo 
sacerdote  no  lugar  do  seu  irmão.  Prometeu  também  helenizar  Jerusalém.  Quando 
assim  foi  apontado,  tornou  o  povo  cidadãos  da  capital  da  Síria  (Antioquia),  erigiu  um 
ginásio  grego  logo  em  baixo  o  Templo  e  os  jovens  judeus  começaram  tomar  parte nos 
jogos  gregos.  Jason  criou um altar, até mandou ofertas às festas de Hércules, em Tiro. 
Os nacionalistas são os antecedentes dos Fariseus, helenistas dos Saduceus; 
 3. Antíoco  fez  várias  expedições  para  o  Egito.  Numa  delas  surgiram  rumores  de  sua 
morte,  algo  que  provocou  grande  regozijo  entre  os  judeus.  Ao  ouvir  isto,  Antíoco 
massacrou  40.000  judeus  num  só  dia.  Muitos  judeus  foram  escravizados  e  o  Templo 
roubado; 
4. Numa  campanha  seguinte,  os  romanos  forçaram  sua  desistência  no  Egito.  Em  face 
desta  derrota,  derramou  sua  grande  ira  sobre  Jerusalém.  No  Sábado  matou  muitos, 
escravizou  outros  e  destruiu  partes  da  cidade.  Mandou  erradicar  a  religião  judaica. 
Quem  possuia  cópia  da  Lei  (Torah),  ou  tivesse  circuncidado  a  criança,  seria  morto. 
Finalmente  converteu  o  Templo  em  “templo  de  Zeus”.  Profanou  o  Templo,  em  cujo 
altar,  ofereceu  uma  porca  em  sacrifício.  Destruiu  cópias  das  Escrituras,  vendeu 
milhares  de  judias  para  o  cativeiro  e  recorreu  a  toda  espécie  imaginável  de  tortura 
para  forçar  os  judeus  a  renunciar  sua  religião.  Isso  deu  ocasião  à  “Revolta  dos 
Macabeus”, umas das mais heróicas façanhas da história. 

A Revolta dos Macabeus (167–63) 

1. A  revolta  começou  com  Matatias,  sacerdote  em  Mondim  (167)  .  Período  de 
Independência,  também  chamado  de  Hasmoneano.  Matatias,  era  sacerdote  patriota  e 
de  imensa  coragem,  furioso  com  a  tentativa  de  Antíoco  Epifânio  de destruir os judeus 
e  sua  religião,  reuniu  um  bando  de  leais  compatriotas  e  defraudou  a  bandeira  da 
revolta.  Essa  revolta  teve  início  quando  Matatias,  sendo  obrigado  por  um  agente  de 
Antíoco  a  oferecer  um sacrifício pagão, este recusou matando-o, e fugiu na companhia 
dos  cinco  filhos,  para  uma  Região  Montanhosa.  Seus  filhos  eram:  Judas,  Jônatas, 
Simão,  João  e  Eleazar.  Essa  família  era  chamada  de  “Hasmoneanos”,  por  causa  de 
Hasmon,  bisavô  de  Matatias,  e  também  de  “Macabeus”,  devido  ao  apelido  Macabeu 
(Martelo) conferido a Judas, um dos filhos de Matatias; 
2. Judas  Macabeu  encabeçou  uma  campanha  de  guerrilhas de extraordinário sucesso, até 
que  os  judeus  se  viram  capazes  de  derrotar  os  sírios  em  campo  de  batalha  regular.  A 
revolta  dos  Macabeus,  entretanto  ,  foi  também  uma  guerra  civil  deflagrada  entre  os 
judeus pró-helenistas e anti–helenistas; 
3. Judas  entrou  em  Jerusalém  e  reedificou o Templo. Os judeus recuperaram a liberdade 
religiosa,  sendo  esta  a  origem  da  Festa  da  Dedicação  (João  10:22),  entre  165  e  164 
a.C; 
4. Significância  da  opressão  síria  e  revolta  dos  macabeus:  Restaurou  a  nação  da 
decadência  política  e  religiosa;  Criou  um  espírito nacionalista, uniu a nação e suscitou 
virilidade;  Deu  um  novo  impulso  ao  judaísmo,  novo  zelo  pela  lei  e  esperança 
messiânica. 
5. Intensificou  o  desenvolvimentos  dos  dois  movimentos  que  se tornaram os Fariseus e os 
Saduceus:  Os  Fariseus  surgiram  do  grupo  purista  e  nacionalista;  Os  Saduceus  surgiram 
do grupo que se aliou com os helenistas. 
6. Deu  maior  ímpeto  ao  movimento  da  Dispersão,  com  muitos  judeus  querendo  se 
ausentar durante as terríveis perseguições de Antíoco. 

Período Romano (63) 

1. Eventos que relacionaram os dias dos Macabeus com o tempo de Herodes 

 ● Os  irmãos de Judas, Jônatas e Simão sucessivamente lideraram o povo após a morte de 
Judas; 
● Os  descendentes  dos  Macabeus  continuaram  no  poder  até  o  ano  63  a.C,  quando  os 
romanos tomaram o poder; 
● A  junção  do  poder  civil  com  sumo  sacerdócio  provocou  uma  decadência  espiritual.  A 
luta pelo poder tirou a devoção a Jeová. 

2. Antecedentes na vida de Herodes 

● Antipater,  um  Idumeu  (descendente  de  Edom,  nome  dado  a  Esaú,  conseguiu  lugar  de 
destaque com os romanos; 
● Como procurador judeu, colocou seu filho Herodes como tetrarca da Galiléia; 
● Herodes  mostrou  grande  zelo  no  seu  governo,  erradicando  os  bandidos  que  tinham 
infiltrado a Galiléia; 
● Com a morte de Antipater (40 a.C) conseguiu de Cesar ser apontado rei de Judeia; 
● Com  a  invasão  de  Jerusalém  e  a  morte  de  Antígono,  ultimo  descendente  dos 
Macabeus, Herodes começou a reinar no ano 37 a.C; 

3. Três períodos no reinado de Herodes 

● Os primeiros 12 anos (37-25) foram gastos na luta pelo poder; 

● Os segundos 12 anos (25–13) foram seus melhores anos; 
● Os  últimos  9  anos  (13  –4)  se  caracterizaram  pela  crueldade  e  amargura  (assassinou 
duas  de  suas  esposas  e  pelo  menos  três  de  seus  próprios  filhos.  Foi  este  Herodes  que 
governava  Judá  quando  Jesus  nasceu,  e  que  trucidou  os  meninos  de  Belém.  Herodes 
morreu de hidropsia e câncer nos intestinos, em 4 a.C; 

4. Os sucessos de Herodes 

● Uso de muito tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que Antíoco Epifania; 
● Com  espetáculos,  jogos,  entre  outras  coisas,  ganhou  a  lealdade dos jovens judeus que 
se tornaram os herodianos; 
● Aumentou a fortaleza de Jerusalém, denominada “Antonia”; 
● Edificou a Cesaréia. 

Entre  seus  muitos  projetos  de  edificação,  sua  maior  contribuição  para  os  judeus  foi  o 
embelezamento  do  Templo  de  Jerusalém.  Tal  fato  não  expressava  sua  participação  na  fé 
judaica  (ele  não  acreditava  nela),  mas  foi  uma  tentativa  de  conciliar  seus  súditos.  O  Templo 
de  Jerusalém,  decorado  com  mármore  branco,  ouro  e  pedras  preciosas,  tornou-se  proverbial 
devido ao seu esplendor: “Quem jamais viu o templo de Herodes, nunca viu o belo!”. 

5. Herodes e a vinda de Cristo 

● Ele foi parte do governo romano que preparou o contexto da vinda de Cristo; 
● Foi rei governante quando Cristo nasceu. 

As Seitas Judaicas 
1. Os Fariseus 

● Seus antecedentes eram os reformadores dos tempos de Esdras e Neemias; 

● Quando  Matatias  revoltou-se  contra  os  esforços  de  Antíoco,  os  Hassidim  (“Os 
Piedosos”), o apoiaram e se ligaram a ele; 
● Mais tarde os Hasidim foram denominados Perushim (“Os Separados”). 

2. Os Saduceus 

● O  nome  possivelmente  vem  de  Zadoque,  o  sumo  sacerdote dos tempos de David (II Sm 

8:17 e 15:24); 
● Eles aparecem na história na mesma época que os Fariseus; 
● Enquanto  os  Fariseus  eram  nacionalistas,  a  tendência  dos  saduceus  era  na  direção  da 
filosofia grega com a cultura grega; 
● Sendo  eles  um  partido  político  de  tendências  sacerdotais  e  aristocráticas,  tinham 
pouca influência com o povo comum. 

3. Uma comparação entre Fariseus e Saduceus 

Fariseus 

● Constituíram o núcleo da aristocracia religiosa e acadêmica; 

● Ensinavam  que  a  alma  era  imortal,  que  havia  uma  ressurreição  corporal  e  julgamento 
futuro com galardão ou castigo; 
● Acreditavam na existência de anjos e espíritos bons e maus; 
● Pré  Destinatários,  mas  aceitaram  que  o  homem  tinha  livre  arbítrio  e  responsável 
moralmente; 
● Coordenaram  a  tradição  e  a  Lei  escrita  numa  massa  de  regras  de  fé  e  a  prática 
evoluindo com os tempos. 

Saduceus 

● Constituíram o núcleo da aristocracia sacerdotal, política e social; 

● Ensinaram que não há nem galardão nem castigo; 
● Negaram a existência de espíritos e anjos; 
● Enfatizaram a liberdade da vontade humana, rejeitando o determinismo e o azar; 
● Mantinham que a Torah era única fonte infalível de fé e prática. 

4. Os Essênios 

● Não mencionados no N.T. mas Filo disse que havia 4.000 ou mais; 
● Eram uma seita ascética com sede na beira ocidental do mar morto; 
● Pensa-se que houve muitos deles nas vilas e cidades da Palestina; 
● Seguiram,  o  conceito  de  comunidade  de  bens,  abstinência  ,  meditação,  trabalho 
zeloso e o celibato. 

5. Os Herodianos 

● Eram partido político não religioso; 

 ● Esperaram que Herodes cumprisse a realização da esperança da nação. 

6. Os Zelotes 

● Legalistas; 
● Pietistas; 
● Messianistas nacionalistas 
● Intolerantes dos judeus impiedosos e de Israel na subjugação aos romanos. 

A Esperança Messiânica dos Judeus 

1. No surgimento no Período Interbíblico 

Na  época  da  restauração,  e  com  o  desaparecimento  dos  profetas,  houve  pouca  ênfase  na 
esperança messiânica. O interesse do povo era a observação da Lei (Ne 8:1-3 e 9:13-16). 

2. Na época dos Macabeus 

A  perseguição  intensa  inspirou  a  esperança  dum  líder  super-humano.  Especialmente  após  a 

tomada  de  Jerusalém  pelos  romanos  (63  a.C),  encontramos  o  ressurgimento  da  esperança 
messiânica. 

3. Na época do nascimento de Cristo 

É  fato  conhecido  que  quando  Cristo  veio  houve  uma  larga  expectativa  da  vinda  do  Messias, 
especialmente  com  a  morte  de  Herodes,  o  Grande.  Mesmo  pensadores  gentios  como Tácito e 
Suetônio manifestam esta esperança de alguém surgir dentre os judeus. 

4. A idéia básica 

● Os  judeus  esperavam  que  fossem  resgatados  por  um  Rei  que  levantaria  um  reino 
eterno e julgaria os maus; 
● Esperavam a salvação de Israel, não dos gentios; 
● Esperavam  alguém mais do que mero homem denominando-o de “O santo e Poderoso”, 
“Messias  “,  entre  outros  títulos.  Pode  ser  que  pensavam  nele  com  um  anjo  poderoso 
que viesse agir sobrenaturalmente. 

5. Uma opinião de minoria 

● Poucos judeus esperavam um messias sofredor; 

● Eram homens espirituais que procuravam nas Escrituras a verdade; 
● Destacam-se pessoas como Simeão, Natanael, João Batista e Ana. 

O Advento de Cristo 

1. “Período de Silêncio” 

O  mundo  foi  preparado  para  a  vinda  de  Cristo  através  de  vários  povos.  O  Apóstolo  Paulo 
escreveu: 
“Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho” (Gl 4:4). 

Marcos afirmou o mesmo, dizendo : 

“O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo” (Mc 1:15). 

É  interessante  notar  a  preparação  do  mundo  para  a  primeira  vinda  de  Cristo  e  as 
contribuições  dos  três  grande  povos  daquela  época.  Verdadeiramente,  Cristo  veio  na 
plenitude dos tempos. 

2. Elementos Judaicos na preparação para a vinda de Cristo 

● Um povo divinamente preparado; 

● Um povo escolhido para ser testemunha entre as nações; 
● Escrituras proféticas pre dizendo a vinda do Messias; 
● A dispersão dos judeus em todo o mundo conhecido; 
● Sinagoga  onde  se  estudava  as  Escrituras  que  forneceriam  local  para  a  pregação  do 
evangelho; 
● Proselitismo que trouxe muitos gentios para o judaísmo; 
● Era o povo do Livro, Interessado na prática da religião e na busca da salvação. 

Uma  esperança  da  vinda do Messias foi oferecida pelos judeus a um mundo de religiões pagãs. 

Também  o  judaísmo  ofereceu,  pela  parte  moral  da  Lei  Judaica,  o  sistema de ética mais puro 
do  mundo.  Mas  o  mais importante é que os judeus prepararam o caminho para vinda de Cristo 
pelo fornecimento de um Livro Sagrado, o Velho Testamento. 

3. Elementos Gregos 

A  filosofia  grega  que  se  aproximava  do  monoteísmo,  tendência  para  a  imortalidade,  ênfase 
sobre a consciência e dignidade humana e liberalismo de pensamento. 

A  língua  grega,  tradução do AT, para a pregação do evangelho e a escrita do N.T junto com os 

termos adotados por Paulo e outro pregadores do Novo Testamento para explicar o evangelho. 

No  primeiro século os romanos cultos conheciam grego e também latim. O dialeto grego usado 
no  quinto  século  a.C,  na  época  da  glória  de  Atenas,  tornou-se  o  dialeto  “Koiné”  (comum)  do 
primeiro  século.  O  dialeto  da  literatura  clássica  de  Atenas foi modificado e enriquecido pelas 
mudanças  que  sofreu  nas  conquistas  de  Alexandre  Magno  no  período  entre  338  e  146  a.C.  O 
NT. Foi escrito nesse dialeto “comum”. 

A  cultura  helenística  em  geral  com  seu  espírito  cosmopolita,  transcendendo  as  barreiras,  o 
judeu  helenizado  que  serviria  como  ponte  entre  o  judeu  e  gentio  e  a  busca  da  salvação  do 
mundo romano. 

Por  um  lado  a  filosofia  grega  deu  uma  contribuição  positiva,  mostrando  o  melhor  que  o 
homem  pode  fazer  na  busca de Deus pelo intelecto, por outro lado contribuiu negativamente, 
pois, nunca deu uma satisfação aos corações e nunca conduziu o homem a um Deus pessoal. 
4. Elementos Romanos – A Contribuição Política 

Cristo  veio  ao  mundo  época  do  Império  Romano.  Todo  o  mundo  ficou  sob  um  governo  único, 
uma  lei  universal.  Era  possível  obter cidadania romana, ainda que a pessoa não fosse romana. 
O  Império  Romano  mostrou  as  tendência  de  unificar  os  povos  de  raças  diferentes  numa 
organização política. 

Havia paz na terra quando Cristo nasceu. Os soldados romanos asseguravam a paz nas estradas 
da Ásia, África e Europa. 

Construíram  excelentes  estradas  ligando  Roma  a  todas  as  partes  do  Império.  As  estradas 
principais  foram  construídas  de  concreto.  As  estradas  romanas  e  as  cidades  estratégicas 
localizadas nos caminhos eram indispensáveis a evangelização do mundo no primeiro século. 

5. Resumo dos Elementos 

Na  plenitude  dos  tempos,  quando  a  maior  parte  do  mundo  ficou  sob  uma lei e um governo, e 
todo  o  mundo  falou  a  mesma  língua  diariamente,  Cristo  veio,  cumprindo  as  profecias. 
Jerusalém,  em  especial,  localizava-se  onde  as  estradas  se  cruzavam,  ligando  os  continentes 
da Ásia e África com Europa. 

Nota: Este resumo é baseado no livro “O Período Interbíblico”, de Enéas Tognini. 

¹A SOBERANIA PERSA
(450-333 a.C.)

Por volta de um século depois da época de Neemias, o povo judeu ainda achava-se sob a
tutela da Pérsia. Os monarcas persas tratavam os judeus com especial tolerância,
permitindo-lhes adorar livremente a Deus, e observar a Lei de Moisés. Durante este período,
houve luta constante entre a Pérsia e o Egito. Judá, portanto, encontrava-se "entre a bigorna e
o martelo", e muito sofria com isso.

A SUPREMACIA GRECO-MACEDÔNICA
(333-323 a.C.)
​
 Alexandre Magno
Alexandre Magno derrotou o exército medo-persa em 333 a.C., tornando a Macedônia na maior
potência de seu tempo. Ele estendeu seus domínios até o Egito, Ásia Menor, Babilônia e
Pérsia, alcançando inclusive o Norte da Índia. À semelhança dos persas, tratou com tolerância
aos judeus. Promoveu o florescimento do idioma e da cultura gregos, e fundou diversas
cidades, entre as quais Alexandria, no Egito. Alexandre morreu com a idade de 33 anos, em
323 a.C.. Com ele, morreu também o seu império.

Osíris​ - deus egípcio

A DOMINAÇÃO EGÍPCIA
(323-128 a.C.)

Depois da morte de Alexandre, seu império ficou sob o governo de quatro de seus generais. A
Síria coube a Seleuco; e, o Egito, a Ptolomeu. Por volta do ano 320 a.C., Ptolomeu I passou a
dominar a Judéia. Sob essa dinastia, o povo judeu vivia pacificamente. E, assim, a colonização
judaica, no Egito, foi incentivada, resultando, entre outras coisas, na tradução do Antigo
Testamento para o grego - a Septuaginta.

O JUGO SÍRIO
(198-166 a.C.)

​
 Antíoco IV Epífanes
​
Depois de haver permanecido como tributário do Egito por cerca de cem anos, a nação judaica
caiu sob o poder dos reis sírios no ano de 198 a.C. Embora estes monarcas hajam inicialmente
favorecido os judeus, Antíoco IV Epífanes (175-164 a.C.), encetou a helenização de seus
domínios, pois odiava a religião judaica. Antíoco destituiu o sumo sacerdote, proibiu o sacrifício
diário no templo, e, sobre o altar de Jeová, erigiu ele um altar a Zeus. Em 168 a.C., a
profanação chegou ao clímax, quando predispôs-se a sacrificar um porco sobre o altar. Como
se não bastasse, vendeu milhares de famílias judias como escravas.

A GUERRA DE LIBERTAÇÃO DOS MACABEUS

(166-63 a.C.)

Em 167 a.C., Deus suscitou um libertador na pessoa de Matatias. Este santo e resoluto
sacerdote era pai de três filhos que se destacariam com igual valor na história de Israel: Judas,
Simão e Eleazar. Com seu exemplo e enérgicas exortações, logrou despertar nos filhos e no
povo o ardor pela defesa da fé. Judas destacou-se pelo gênio militar. Ganhou muitas batalhas
contra forças superiores, reconquistou Jerusalém, e promoveu a purificação do templo com a
restauração do culto a Jeová. E, assim, foi instituída a festa da dedicação para comemorar a
retomada da Cidade Santa e da Casa de Deus. Com a morte dos filhos de Matatias, João
Hircano, filho de Simão, 135-106 a.C., começou a sobressair-se na administração da Judéia. E
o país passa a desfrutar de sua legendária prosperidade.

A INTERVENÇÃO DO IMPÉRIO ROMANO

(De 663 a.C. aos tempos de Cristo)
 Exército romano em batalha
(Ilustração)
O general Pompeu tomou Jerusalém, submeteu a nação judaica e instalou a Hircano II
Antípatro no poder. Este soberano títere foi sucedido por seu filho, Herodes, o Grande. Depois
da batalha de Áccio, em 31 a.C., Herodes, o Grande, levou César Augusto a confirmá-lo no
governo de toda a Palestina. Herodes tinha uma personalidade muito polêmica. Embora fosse
idumeu e possuísse uma alma pagã, esforçava-se por ganhar a simpatia dos judeus. Para
tanto, fortificou e embelezou Jerusalém, reconstruiu o templo e ajudava regularmente ao povo.
Todavia, era consumadamente cruel. Ordenou a morte do pai, Hircano II, e de sua esposa,
Mariane . É também apontado como o principal responsável pela morte de três de seus filhos.
Era este o Herodes que reinava na Judéia quando do nascimento de Cristo.

A designação de Novo Testamento dada à segunda parte da Bíblia vem do latim ​Novum
Testamentum​ que vem a ser uma tradução do grego Καιν​ὴ Διαθήκη (Hê Kainê Diathêke,
aportuguesando). Esta expressão grega era usada geralmente para designar “uma última
vontade, ou testamento”, como o indica a tradução latina, sendo certo, contudo, que esta
tradução não dá exaustivamente todo o seu significado. O que significava realmente era uma
disposição feita por uma parte que a outra parte podia aceitar ou rejeitar mas nunca alterar; essa
disposição, quando fosse recebida, obrigava pelas suas cláusulas as duas partes. Uma vez que o
melhor exemplo de tal escritura é um legado, usa-se o latim ​testamentum​ que dá em português
Testamento.

O termo Pacto significa um ajuste, estipulação ou contrato, que liga ambas as partes num
acordo. Implica mais do que uma promessa, pois uma promessa obriga somente a pessoa que a
fez, enquanto que um pacto obriga igualmente ambas as partes que nele entram. Neste sentido
aproximou-se da palavra moderna “contrato”. A palavra pacto tem este significado em Êxodo
24:1-8, que descreve a aceitação da lei, pelo povo de Israel, no Monte Sinai. O fato do tradutor
grego do Antigo Testamento usar ​diatheke​ nesta passagem para traduzir a palavra hebraica que
significa pacto, indica que ​diatheke​ pode ocasionalmente ter este sentido e esta acepção é
confirmada pela linguagem de Lucas 22:14-20, onde o antigo pacto (​diatheke​) de Êxodo 24:1-8 é
pôsto em contraste com o novo pacto (​diatheke​) que Jesus fêz com os Seus discípulos na última
ceia. O significado geral do termo grego é necessariamente o mesmo nos dois exemplos, como o
implica o contraste de antigo e novo.

1. Novo Testamento é, portanto, o livro onde está registrado o estabelecimento e o caráter das
novas negociações de Deus com os homens por meio de Cristo. Deus põe as condições, que o
homem pode aceitar ou rejeitar, mas nunca alterar, e, quando este as aceita, tanto ele como
Deus, ficam obrigados a cumprir as suas exigências.

2. Antigo Pacto envolvia uma revelação da santidade de Deus num justo padrão de lei, que, os
que a recebessem, eram solenemente admoestados a guardar. O Novo Pacto dava corpo à
revelação de Deus num Filho completamente justo que dava aos que recebiam a revelação, o
poder de se tornarem filhos de Deus, tornando-os justos (Jo. 1:12).

O ​Novo Testamento​ não é algo independente. Juntamente com o Antigo Testamento, constitui
uma parte da Bíblia dos cristãos, originada no contexto da obra e dos ensinamentos de Jesus e
da formação da ​igreja primitiva​. Situa-se no início do desenvolvimento histórico da ​teologia
sistemática​ ou dogmática. Resta agora considerarmos cada um desses aspectos e sua relevância
para nosso estudo. Considerar o Novo Testamento como parte da Bíblia acarreta algumas
questões importantes e inevitáveis, que por sua vez nos levam a duas ou três tarefas a elas
relacionadas.

Em primeiro lugar, temos o fato de que os primeiros cristãos viam-se como herdeiros da religião
retratada no Antigo Testamento, expressa sob a forma do judaísmo. Pensavam em si mesmos
como uma continuação do povo que adorou o Deus de ​Abraão​, ​Isaque​ e ​Jacó​, cuja expressão
literária encontra-se no que vieram chamar de ​Antigo Testamento​. [1] Portanto, uma questão
essencial está em determinar-se a relação existente entre os ​dois Testamentos​. Devemos nos
perguntar especialmente: de que forma os autores do Novo Testamento viam o Antigo
Testamento e como o utilizavam?

Em segundo lugar, gostaríamos de colocar a seguinte questão: não seria possível, ou mesmo
preferível, a alternativa de se tentar escrever uma teologia de toda a Bíblia, em vez de
simplesmente um estudo de um dos Testamentos? Isso seria uma tarefa monumental, ainda
mais difícil em razão dos próprios estudiosos do Novo Testamento.

Até bem pouco tempo, as duas divisões da Bíblia eram conhecidas entre os cristãos como o
Antigo eo ​Novo Testamento​. No entanto, muitos sentem que essa nomenclatura implica um
veredicto sobre o primeiro Testamento, e que essa é uma postura insensível em relação aqueles
que o aceitam como sendo as Escrituras Sagradas, embora não aceitem a fé cristã. Então,
passou-se a usar um termo neutro, ​“Bíblia Hebraica”​, que pode ser usado tanto por cristãos
quanto por judeus. A nomenclatura não é inteiramente feliz, pois pode parecer que o contrário
dela seja a “Bíblia Grega”, termo que de qualquer modo faz referência à tradução da Bíblia
Hebraica para o grego. Neste livro, que se preocupa com a ótica cristã em relação ao primeiro
Testamento, vamos manter a nomenclatura tradicional.
Estudiosos do Antigo Testamento não apresentaram muito consenso sobre a forma de escrever
uma teologia a respeito de seu objeto de estudo. Logo, essa tarefa apresentaria os mesmos
problemas que encontramos ao lidar com um dos Testamentos apenas: o fato de termos que
lidar com uma vasta quantidade de ​obras literárias​, pertencentes a um intervalo de tempo
demasiadamente amplo, com formas literárias bastante variadas e que abrangem uma imensa
diversidade de conceitos, muitos dos quais podem parecem contraditórios, sendo alguns deles
mais rudimentares e outros muito elaborados. Mesmo com todas essas dificuldades, podemos
garantir que esse objetivo é louvável, já havendo no mínimo duas tentativas nesse sentido.

Em terceiro lugar, uma tarefa menos ambiciosa é sugerida pelos próprios títulos dos livros que
tentam escrever uma teologia bíblica do Novo Testamento. Com isso queremos dizer que já se
reconhece o fato de que as raízes do pensamento dos escritores neotestamentários encontram-se
no Antigo Testamento (e na sua transmissão no âmbito da literatura do judaísmo). Assim, a
tarefa do teólogo é desenterrar essas raízes e verificar a forma como determinaram o
crescimento e os frutos delas resultantes. A obra de Hans Hibner é uma tentativa nesse sentido,
bastante minuciosa por sinal. Porém, tem a tendência de se concentrar apenas nesse aspecto da
teologia​ do Novo Testamento​, deixando de lado outros tipos de material. Uma abordagem mais
ampla e satisfatória foi adotada por Peter Stuhlmacher. Sua obra de dois volumes é dominada
pelo princípio de que “a teologia neotestamentária deve ser escrita sob a forma de uma teologia
bíblica do Novo Testamento, que tem suas raízes no Antigo Testamento e está aberta a sua
influência, e que deve ser vista como parte de uma teologia bíblica que toma em conjunto o
Antigo e o Novo Testamentos”. Stuhlmacher está certo: o estudo da teologia neotestamentária
deve se preocupar em traçar as características que brotam dos ingredientes utilizados para se
chegar à sua forma atual.[2]

Talvez o que esteja em discussão seja uma questão de foco. Este livro, por exemplo, seria algo de
proporções impossíveis e estaria muito além da competência de seu autor se tentasse escrever
uma teologia de toda a Bíblia. No entanto, uma teologia neotestamentária com toda certeza deve
ser uma teologia bíblica, uma vez que não há como negar que o pensamento dos autores
neotestamentários foi influenciado pelo Antigo Testamento de duas diferentes maneiras. A
primeira está no fato de que todos eram judeus por nascimento ou na maneira de pensar.
Portanto, pensavam segundo as estruturas de um judaísmo formado no contexto do Antigo
Testamento. A segunda refere-se às incursões particulares e deliberadas que eles faziam
imprescindível que essa grande obra seja urgentemente traduzida!

A primeira e a terceira tarefas são complementares. A primeira investiga a forma como os

autores neotestamentários viam o Antigo Testamento, e a terceira investiga o modo como o
Antigo Testamento influenciou o pensamento desses autores.

Os escritores neotestamentários pensavam no Antigo Testamento a fim de desenvolver sua

própria teologia. Logo, vemos que a influência do Antigo Testamento está mais para um tesouro
explorado com entusiasmo do que para um contexto passivamente aceito.

A esta altura, convém que façamos referência a uma das menores obras que temos atualmente
sobre o estudo do Novo Testamento, embora seja também uma das mais relevantes nesse
campo. Trata-se de uma obra escrita por C. H. Dodd, intitulada ​According to the Scriptures​.
Nela, Dodd levanta duas questões. A primeira, bastante conhecida e debatida, refere-se a sua
alegação de que os autores neotestamentários, em lugar de recorrerem ao Antigo Testamento em
busca de textos isolados, selecionando-os com o único propósito de confirmar as teses por eles
defendidas, faziam justamente o contrário, ou seja, apelavam para o Antigo Testamento em
busca de áreas que fossem produtivas, onde encontrassem material que pudesse ser
compreendido de forma contextualizada. A segunda questão, que apenas recentemente vem
recebendo o devido reconhecimento, reporta-se a alegação de Dodd sobre o fato da atividade
desenvolvida pelos autores neotestamentários responsável pela formação daquilo que ele
denomina como “subestrutura” da teologia do ​Novo Testamento​. Um conceito que para ele,
segundo entendo, denota que o Antigo Testamento forneceu aos autores neotestamentários as
categorias chaves e o arcabouço geral de uma teologia cuja estrutura era dada pela história
redentora — a qual eles interpretaram de modo a revelar seu significado inato. Essa
subestrutura é reconhecidamente mais determinante em alguns livros do que em outros, sendo
que também pode atuar de diferentes formas. No entanto, não resta dúvida alguma acerca de
sua presença e importância. Portanto, é forçoso concluir que um estudo sobre a teologia
neotestamentária irá, inevitavelmente, oferecer-nos uma teologia bíblica, na qual não podemos
nos eximir de mostrar como a revelação em sua totalidade está relacionada àquele particular
porção que chamamos Novo Testamento.  

Com o livro de Malaquias foi arriada a cortina sobre a cena profética, até a vinda do Batista. As palavras 
vívidas e poderosas dos profetas não mais foram ouvidas. Os escribas e os sacerdotes se tornaram os 
principais personagens religiosos. A era criativa havia cedido lugar à era do aprendizado. Os judeus contavam, 
agora, com grande tesouro literário e seus exegetas, aqueles que expunham essa literatura, tornaram-se o novo 
canal para a voz de Deus. A respeito dessa situação que se aproximava, em que a religião era principalmente 
legalística, temos um claro sinal no livro de Malaquias. 

Quem eram os macabeus:​ Para muitos, a era dos macabeus é como uma “caixa-preta” escondida entre o
término da escrita dos últimos livros do Antigo Testamento e a vinda de Jesus Cristo. Da mesma forma
que certos detalhes são revelados quando a caixa-preta de um avião é analisada após um desastre,
podemos obter certo entendimento fazendo uma análise detalhada da era dos macabeus — um período de
transição e transformação para a nação judaica.

Quem eram os macabeus? Que influência exerceram sobre o judaísmo antes da vinda do predito Messias?
— Daniel 9:25, 26.

A onda do helenismo:​ Alexandre, o Grande, conquistou territórios desde a Grécia até a Índia (336-323
AEC). Seu vasto império contribuiu para a expansão do helenismo — o idioma e a cultura da Grécia. Os
oficiais e os soldados de Alexandre casaram-se com mulheres locais, causando uma fusão da cultura
grega com as culturas estrangeiras. Depois da morte de Alexandre, seu império foi dividido entre seus
generais. No início do segundo século AEC, Antíoco III, da dinastia greco-selêucida, na Síria, arrebatou
Israel do controle dos Ptolomeus gregos do Egito. Que influência o governo helenista teve sobre os judeus
em Israel?

Um historiador escreve: “Visto que os judeus não podiam evitar o contato com seus vizinhos helenizados
e muito menos com seus próprios irmãos no exterior, a absorção da cultura e do modo de pensar dos
gregos foi inevitável. . . . Não dava nem para respirar, no período helenista, sem absorver a cultura
grega!” Os judeus adotaram nomes gregos e — uns mais outros menos — adotaram também os costumes
e a vestimenta gregos. O poder sutil da assimilação estava em ascensão.
Corrupção dos sacerdotes:​ Os sacerdotes estavam entre os judeus mais suscetíveis à influência helenista.
Muitos deles achavam que aceitar o helenismo significava permitir que o judaísmo acompanhasse a
evolução dos tempos. Um desses judeus era Jasão (chamado Josué em hebraico), irmão do sumo
sacerdote Onias III. Enquanto Onias estava em Antioquia, Jasão ofereceu um suborno às autoridades
gregas. O que ele queria? Que eles o nomearam sumo sacerdote em lugar de Onias. O governante
greco-selêucida Antíoco Epifânio (175-164 AEC) rapidamente aceitou a oferta. Os governantes gregos
nunca haviam interferido no sumo sacerdócio judaico, mas Antíoco precisava de dinheiro para suas
campanhas militares e também gostava da idéia de ter um líder judeu que promovesse a helenização de
maneira mais ativa. A pedido de Jasão, Antíoco concedeu a Jerusalém o status de cidade grega (polis). E
Jasão construiu um ginásio de esportes onde judeus jovens e até sacerdotes participavam de competições.

Traição gera traição:​ Três anos depois, Menelau, que pode não ter sido da linhagem sacerdotal, ofereceu
um suborno maior e Jasão fugiu. Para pagar Antíoco, Menelau tirou grandes somas de dinheiro do tesouro
do templo. Visto que Onias III (exilado em Antioquia) manifestou-se contra isso, Menelau providenciou
que fosse assassinado.
Quando se espalhou um boato de que Antíoco havia morrido, Jasão voltou a Jerusalém com mil homens
na tentativa de tirar o sumo sacerdócio de Menelau. Mas Antíoco não estava morto. Quando soube do que
Jasão tinha feito e da agitação entre os judeus em desafio à sua política de helenização, Antíoco reagiu
com muita dureza.

A reação de Antíoco:​ Em seu livro ​The Maccabees ​(Os Macabeus), Moshe Pearlman escreve: “Embora
os registros não sejam específicos, parece que Antíoco concluiu que permitir aos judeus uma certa
liberdade religiosa tinha sido um erro político. Em sua opinião, a recente rebelião em Jerusalém não se
tinha originado de razões puramente religiosas, mas do sentimento pró-Egito existente na Judéia, e esses
sentimentos políticos tinham se manifestado de forma perigosa exatamente porque, de todo o povo sob
seu domínio, somente os judeus tinham procurado e conseguido obter uma ampla medida de separatismo
religioso. . . . Ele decidiu que isso iria acabar.”

O estadista e erudito israelense Abba Eban resume o que aconteceu a seguir: “Numa rápida sucessão
durante os anos 168 e 167 [AEC], os judeus foram massacrados, o Templo foi saqueado e a prática da
religião judaica foi proscrita. A circuncisão e a observância do sábado eram punidas com a morte. O
insulto final veio em dezembro de 167, quando Antíoco ordenou a construção de um altar dedicado a
Zeus, dentro do Templo, e exigiu que os judeus sacrificassem carne suína — obviamente impura, de
acordo com a lei judaica — ao deus dos gregos.” Durante esse período, Menelau e outros judeus
helenizados continuaram em suas posições, oficiando no templo agora profanado.

Embora muitos judeus aceitassem o helenismo, um novo grupo, autodenominado hassidins — os pios —
incentivava a obediência mais estrita à Lei de Moisés. Revoltado com os sacerdotes helenizados, o povo
cada vez mais tomava o lado dos hassidins. Estabeleceu-se uma era de martírio à medida que os judeus,
em todo o país, eram forçados a escolher entre adotar os costumes e sacrifícios pagãos e a morte. Os
livros apócrifos dos Macabeus relatam numerosos episódios de homens, mulheres e crianças que
preferiram morrer a transigir. ​Logo, a resistência passiva abriu caminho à agressão aberta. 
A faísca para a revolta veio da vila de Modein, noroeste de Jerusalém, onde um 
sacerdote, Matatias, da Casa de Hasmon, vivia com seus cinco filhos (I Mac 2.1 ss). 
Quando um oficial sírio chegou a Modem para obrigar à realização de sacrifícios 
pagãos, Materiais não apenas se recusou a concordar, mas também matou um judeu 
apóstata que prestava sacrifícios e ao mesmo tempo matou o oficial sírio. Esse foi o 
motivo para Matatias e seus filhos fugirem para as montanhas, onde a eles se uniram 
muitos judeus zelosos (E Mac 2.23-28). De particular importância foi a adesão a suas 
fileiras dos Hasidim (I Macabeus 2.42 ss), para quem toda a cultura helenística e a 
influência estrangeira eram anathema, porque a presença deles “deu plena sanção 
religiosa à revolta.” Eles não poderiam ser considerados um partido dentro do 
Judaísmo, mas formavam um grupo de opinião muito poderoso. Eram oriundos, em 
maior parte, das classes mais pobres e dos distritos rurais, mas havia entre eles 
alguns homens proeminentes. Sua evidente devoção e zelo religioso viriam a ser vitais 
para o futuro da nação. A atitude deles é vividamente expressa no Livro de Daniel que, 
em sua forma presente, de algum modo, foi composto, no tempo de Antíoco, por um 
dos Hasidim. 
 
A Revolta que se seguiu foi liderada sucessivamente por três dos filhos de Matatias: 
Judas (165-160 a.C.) cognominado Macabeus (“Martelador”?), Jonatas (160-143 a.C.) 
e Simão (142-134 a.C). Em suas campanhas obtiveram notável sucesso. No dia 25 de 
casleu (dezembro), 165 a.C, no mesmo dia em que o templo havia sido profanado três 
anos antes (IMac 4.54), eles o purificaram e ou dedicaram, sob a liderança de Judas, e 
a adoração foi restabelecida (I Mac 4.36 ss; cf. II Mac 10.1-7). Esse evento tem sido 
comemorado desde então na Festa judaica de ​Hanukkah​ (Dedicação), às vezes 
conhecida como a Festa das Luzes. As lutas continuaram, mas em 162 a.C. Lisias, 
regente de Antíoco V, ofereceu condições generosas ajudas e concedeu perdão total aos 
rebeldes, e plena liberdade religiosa (IMac 6.58ss; II Mac 13.23s). Para convencê-los à 
conciliação, ele ordenou que Menelau fosse condenado à morte. Os Hasidim, cujos 
propósitos, por esse tempo, eram religiosos e não políticos, viram seus alvos atingidos 
e retiraram seu apoio aos Macabeus. Isso é indicado pelo apoio que deram a Alquimia, 
a quem Demétrio I (sucessor de Antíoco V), indicou como Sumo Sacerdote. Ele foi 
reconhecido pelos Hasidim como um legítimo Sumo Sacerdote da linha de Aarão. 
Judas, porém, não ficou contente com apenas a liberdade religiosa, já que buscava a 
independência política. Depois de relativo sucesso inicial, os judeus foram derrotados 
e o próprio Judas foi morto em Elasa em 160 a.C. (I Macabeus 9.18s). Alkimia morreu 
pouco tempo depois, e pelos próximos sete anos Jerusalém ficou sem Sumo Sacerdote. 
 
Jonatas sucedeu a seu irmão Judas como líder dos judeus nacionalistas com a ajuda 
de seu outro irmão, Simão. Foi um tempo de intriga no qual vários rivais passaram a 
reivindicar o trono sírio. Em 153 a.C. Demétrio I (162-150 a.C.) teve de lidar com tal 
rival na pessoa de Alexandre Balas que afirmava ser filho de Antíoco IV. 
 
Ambos tentam cortejar a amizade de Jônatas, e no fim, Balas (150-145 a.C.) 
sobrepujou Demétrio designando-o Sumo Sacerdote em 152 a.C. (I Macabeus 
10.15-17). Deve-se observar que o partido ortodoxo não elegeu o Sumo Sacerdote, mas 
quando muito, simplesmente aceitou a indicação feita pelo rei. Mais tarde, Jonatas foi 
confirmado no ofício de Sumo Sacerdote por Trifon, que estava agindo em nome do 
filho mais novo de Alexandre Balas. Mas Trifon, suspeitando cada vez mais do poder 
de Jonatas, matou-o em 143 a.C. (I Macabeus 12.48; 13.23). 
 
Simão, que sucedeu a seu irmão Jônatas, começou a solidificar sua posição. Em 142 
a.C. ele ganhou de Demétrio II (145-138 a.C.) imunidade de impostos e os judeus 
proclamaram sua independência (I Mac 13.41). Em 141 a.C. deram um passo a mais. 
Um decreto em bronze foi apregoado no Templo conferindo-lhe o ofício de Sumo 
Sacerdote com direitos hereditários: “Os judeus e os sacerdotes haviam consentido 
que Simão se tornasse seu chefe e sumo sacerdote, perpetuamente, até a vinda de um 
profeta fiel... e Simão aceitou. Prontificou-se a ser sumo pontífice, chefe do exército, 
governador dos judeus” (I Mac 14.41-47). O Sumo Sacerdote outrora hereditário na 
Casa de Onias e que havia sido usurpado desde a deposição de Onias III, agora voltava 
a ser hereditário na linha de Hasmoneu . 
 
Aqui, então, nós vemos o surgimento de um estado judeu independente no qual o 
chefe civil e líder militar era, ao mesmo tempo, o Sumo Sacerdote. Essa união iria 
perdurar por toda a vida da Casa de Hasmoneu. A Simão, porém, não seria permitido 
morrer em paz. Em 134 a.C. ele foi traiçoeiramente assassinado por seu genro 
Ptolomeu. Seu filho, João Hircano, agora assumia o Sumo Sacerdócio (I Macabeus 
16.13-17). 
 
Os Macabeus, em nome do judaísmo, haviam conquistado uma ressonante vitória, não 
apenas sobre seus inimigos externos, mas também sobre toda a cultura que esses 
inimigos estavam determinados a impor sobre eles. Mas seria falso imaginar que a 
vitória decisiva havia sido ganha. 
 
 
 
A reação dos macabeus:​ O extremismo de Antíoco fez muitos judeus lutarem por sua religião. Em
Modi’in, ao noroeste de Jerusalém, perto da moderna cidade de Lode, um sacerdote chamado
Matatias foi convocado ao centro da cidade. Ele era respeitado pelos habitantes da região e, por
isso, o representante do rei tentou convencê-lo a participar num sacrifício pagão — a fim de salvar
sua própria vida e estabelecer um exemplo para o restante das pessoas da região. Quando Matatias
recusou-se a fazer isso, um outro judeu se apresentou, pronto para transigir. Indignado, Matatias
pegou uma arma e o matou. Atordoados pela reação violenta desse homem idoso, os soldados
gregos demoraram para reagir. Em poucos segundos ele matou também o oficial grego. Os cinco
filhos de Matatias e os habitantes da cidade dominaram as tropas gregas antes que se pudessem
defender.

Matatias gritou: ‘Quem tiver zelo pela Lei, que me siga!’ Para evitar represálias, ele e seus filhos
fugiram para as montanhas. Assim que isso se tornou conhecido, judeus (incluindo muitos
hassidins) se juntaram a eles. Matatias encarregou Judas, seu filho, das operações militares. Talvez
devido à sua bravura militar, Judas foi chamado Macabeu, significando “martelo”. Matatias e seus
filhos foram chamados de asmoneus, nome derivado da cidade de Hesmom ou de um ancestral que
tinha esse nome. (Josué 15:27) Judas Macabeu tornou-se o personagem central durante a rebelião e,
por isso, a família inteira veio a ser chamada de Macabeus.

A retomada do templo:​ Durante o primeiro ano da revolta, Matatias e seus filhos conseguiram
organizar um pequeno exército. Em mais de uma ocasião, tropas gregas atacaram grupos de
guerreiros hassidins no sábado. Embora fossem capazes de se defender, não violariam o sábado.
Isso resultou em massacres. Matatias — agora encarado como autoridade religiosa — instituiu uma
norma permitindo que os judeus se defendessem no sábado. Essa norma não só deu um novo alento
à rebelião, mas também estabeleceu no judaísmo o precedente de permitir aos líderes religiosos
adaptar a lei judaica de acordo com as circunstâncias. O Talmude reflete essa tendência na
declaração posterior: “Deixe-os profanar um Sábado para que possam santificar muitos Sábados.”
— Yoma 85b.

Após a morte de seu idoso pai, Judas Macabeu tornou-se o líder incontestado da revolta.
Percebendo que não conseguiria derrotar seus inimigos numa batalha em campo aberto, ele
desenvolveu novos métodos, semelhantes aos que os guerrilheiros usam atualmente. Ele atacou os
exércitos de Antíoco em regiões onde não poderiam recorrer aos métodos de defesa a que estavam
acostumados. Numa batalha após outra, Judas foi bem-sucedido em derrotar exércitos
tremendamente maiores que o seu.

Por causa das rivalidades internas e do crescente poder de Roma, os governantes do império
selêucida não estavam muito preocupados em aplicar os decretos contra os judeus. Isso abriu
caminho para Judas investir contra os próprios portões de Jerusalém. Em dezembro de 165 AEC (ou
talvez 164 AEC), Judas e suas tropas tomaram o templo, limparam seus utensílios e ou dedicaram —
exatamente três anos após sua profanação. Os judeus comemoram esse evento anualmente durante
o Hanucá, a festividade da dedicação.

Interesses políticos se sobrepõem à devoção:​ Os objetivos da revolta tinham sido alcançados. As

proibições contra a prática do judaísmo foram removidas. A adoração e os sacrifícios no templo
haviam sido restaurados. Satisfeitos, os hassidins deixaram o exército de Judas Macabeu e voltaram
para casa. Mas Judas tinha outros planos: por que não usar seu exército bem treinado para
estabelecer um Estado judeu independente? As causas religiosas que desencadearam a revolta
foram agora substituídas por incentivos políticos. Por isso a luta continuou.

Buscando apoio em sua guerra contra a dominação selêucida, Judas Macabeu fez um acordo com
Roma e, embora tenha sido morto numa batalha em 160 AEC, seus irmãos continuaram a luta.
Jonatã, irmão de Judas, manobrou as coisas para que os governantes selêucidas concordassem com
sua nomeação para o cargo de sumo sacerdote e governante na Judéia, embora ainda sujeito à
soberania deles. Quando Jonatã foi enganado, capturado e assassinado em resultado de uma trama
dos sírios, seu irmão Simeão — o último dos irmãos macabeus — assumiu o comando. Sob o
governo de Simeão, os últimos vestígios do domínio selêucida foram removidos (em 141 AEC).
Simeão renovou a aliança com Roma e os líderes judeus o aceitaram como governante e sumo
sacerdote. Dessa maneira, estabeleceu-se nas mãos dos macabeus uma dinastia asmonéia
independente.

Os macabeus restabeleceram a adoração no templo antes da vinda do Messias. (Note João 1:41, 42;
2:13-17.) Mas a confiança no sacerdócio, já minada por causa do comportamento dos sacerdotes
helenizados, foi ainda mais abalada sob os asmoneus. Na verdade, o governo exercido por
sacerdotes de mentalidade política, em vez de por um rei da linhagem do fiel Davi, não trouxe
verdadeiras bênçãos para o povo judeu. — 2 Samuel 7:16; Salmo 89:3, 4, 35, 36.

A seita maior e de maior influência nos dias do Novo Testamento era a dos Fariseus. O seu nome
deriva do verbo ​para​, “separar”. Eram os separatistas ou Puritanos do Judaísmo que se afastam
de todas as más associações e que procuravam prestar completa obediência a todos os preceitos
da lei oral ou escrita. Esta seita formou-se pouco depois do tempo dos Macabeus e aí por 135 a
.C. estava firmemente estabelecida.
A sua teologia fundamentava-se no cânon completo do Antigo Testamento que compreendia a
lei de Moisés, ou Torah, os Profetas e as Escrituras. Usavam o método alegórico de
interpretação, para poderem dispor de elasticidade bastante na aplicação dos princípios da lei a
novas questões que pudessem ser levantadas. Ligavam muita importância à lei oral ou tradição
que observavam escrupulosamente. Acreditavam na existência de anjos e de espíritos, na
imortalidade da alma e na ressurreição do corpo. Praticavam a oração e o jejum rituais e
entregavam o dízimo meticulosamente (Mt 23:23; 11:42). Eram muito restreitos na guarda do
sábado, não permitindo sequer a cura dos crentes, nem a ceifa de trigo para comer na jornada
(Mt 12:1, 2). Kohler dá sete tipos de Fariseus extremistas (1):

1. O Fariseu “ombro”, que fazia ostentação das suas boas obras diante dos homens com uma
insígnia no ombro.

2. O Fariseu “espere-um-pouco”, que pedia a qualquer pessoa que esperasse por ele enquanto
realizava uma boa ação.

3. O Fariseu “cego”, que se referia a si próprio de encontro a uma parede, porque fechava os
olhos para evitar ver uma mulher.

4. O Fariseu “pilão”, que andava com a cabeça pendente para não ver tentações sedutoras.

5. O Fariseu “eterno-contador”, que andava sempre a contar se as suas boas ações se

equiparavam às suas faltas.

6. O Fariseu “temente-a-Deus”, que, como Jó, era verdadeiramente justo.

7. O Fariseu “amante-de-Deus”, como Abraão.

Posto que muitos dos fariseus fossem tão introspectivamente objetivos na obediência à lei que
muitas vêzes se tornassem ruidosamente homens de justiça própria, havia muitos outros entre
êles que eram verdadeiramente homens virtuosos e bons. Nem todos êles eram hipócritas.
Nicodemos, que procurou Cristo tão zelosamente durante o Seu ministério terreno, e que, por
fim, partilhou com José de Arimatéia à responsabilidade do sepultamento do corpo de Jesus, era
um fariseu. Saulo de Tarso, que por muito veemente perseguidor da igreja que fosse, confessava
que era fariseu e filho de fariseu (At 23:6) e que “quanto à justiça que há na lei era
irrepreensível” (Fl 3:6). Os padrões morais e espirituais do Farisaísmo podem ter tido tendência
para a justiça própria e, consequentemente, para a hipocrisia, mas eram, no entanto, elevados
padrões, em comparação com a média daquele tempo.

De todas as seitas do Judaísmo, só o Farisaísmo sobreviveu. Tornou-se o fundamento do

Judaísmo ortodoxo moderno, que segue o modelo da moralidade, do cerimonialismo e do
legalismo farisaico.

Os Saduceus, segundo a tradição, derivam o seu nome dos filhos de Zadoque, que foi
sumo-sacerdote nos dias de Davi e de Salomão. Os filhos de Zadoque eram a hierarquia
sacerdotal no tempo de cativeiro (2 de Cr 31:10; Ez 40:46; 44:15; 48:11) e, claramente, persiste o
nome como título do partido sacerdotal nos dias de Cristo. Menos numerosos do que os
Fariseus, tinham poder político e cons
titulam o grupo dominante na direção da vida civil do Judaísmo, sob o domínio dos Herodes.
Como seita judaica, os Saduceus seguiam estritamente a interpretação literal do Torah, que
declararam ser o único canônico, tendo maior autoridade do que os Profetas e as Escrituras. Não
havia, conseqüentemente, qualquer lugar para a tradição oral no seu pensamento, ao passo que
os Fariseus estudam a tradição com deleite. Como racionalistas e anti-supernaturalistas,
negavam a existência de anjos e espíritos (At 23:8) e não acreditavam na imortalidade pessoal. A
sua religião era friamente ética e literal e era muito mais aberta às influências helenísticas do
que o Farisaísmo. Politicamente, os Saduceus eram oportunistas e estavam sempre prontos a
aliar-se com o poder dominante, desde que, por esse meio, pudessem manter o seu prestígio e
influência.

Ao contrário dos Fariseus, não sobreviveram à destruição de Jerusalém. A cessação do

sacerdócio, a que pertenciam muitos saduceus, e a hostilidade com Roma, que tinha
primeiramente protegido a casta saduceana, terminaram a existência da seita.

Se os fariseus, como um todo, pertenciam à classe média, os saduceus eram 

representados pela rica aristocracia e particularmente pelo poderoso sacerdócio em 
Jerusalém. Provavelmente a maioria dos saduceus era de sacerdotes, mas eles não 
devem ser identificados com todo o corpo do sacerdócio. Eles contavam em suas 
fileiras com comerciantes ricos, funcionários do governo e outros. Em sua origem, 
então, eles não eram um partido religioso, embora fosse nisso que eles pretendessem 
tornar-se; em vez disso eles eram um grupo de pessoas compartilhando uma posição 
social comum e unidos informalmente apenas por uma determinação comum de 
manter o regime existente. Na verdade, o Dr T. W Manson afirma que o nome se 
origina na palavra grega syndikoi, que na história ateniense significa aqueles que 
defendem as leis existentes contra a inovação. Além disso, em assuntos religiosos eles 
adotaram a posição de um grupo distintamente conservador. O Sumo Sacerdote e seu 
círculo eram membros do partido dos saduceus quase até 70 d.C, embora alguns anos 
antes os fariseus, e mais tarde os zelotes, tivessem obtido controle do Templo. Sua 
influência havia sido determinada por sua posição no estado, e quando essa posição 
foi perdida, a influência deles cessou. 
 
Como os fariseus, eles acreditavam na supremacia da Torah, mas ao contrário 
daqueles, os saduceus se recusavam a reconhecer a autoridade vinculante da lei oral. 
Eles tinham, é verdade, tradições e costumes de seus próprios rituais e leis, mas como 
a origem desses não datava de Moisés, não eram considerados no mesmo nível que a 
Torah. Além disso, eles acreditavam que principalmente no Templo é que as palavras 
da Torah podiam ser obedecidas, e que as ordenanças provenientes dos sacerdotes, 
investidos em sua própria autoridade, eram um guia suficiente para as pessoas 
cumprirem. Com efeito, ainda apoiando a autoridade da Torah escrita contra a 
autoridade da tradição oraL os saduceus consideravam-na pouco mais que uma 
relíquia do passado. 
 
Se para os fariseus a Torah era o centro de sua fé, para os saduceus era a 
circunferência dentro da qual podiam ser nutridas convicções e práticas estranhas ao 
judaísmo. Daí a habilidade deles para inserir dentro de seu sistema muitas influências 
helenísticas que eram odiosas a seus companheiros judeus. 
 
O nome Essênio provavelmente deriva de uma palavra aramaica que significa “santo” 
ou “piedoso” e corresponde ao hebraico ​hasid​. Relativamente pouco se sabe sobre os 
essênios, mas o historiador romano Plínio fala sobre um povo com esse nome que 
formava uma comunidade asceta firmemente unida, que vivia perto da costa ocidental 
do Mar Morto. Josefo e Philo oferecem informações adicionais de que havia cerca de 
quatro mil essênios que, em sua maior parte, vivia em aldeias, embora alguns deles 
vivessem em cidades. Esses últimos eram, sem dúvida, considerados por seus irmãos 
como membros associados da comunidade que vivia em regiões desérticas, sob uma 
disciplina mais rígida. O nome essênio provavelmente abrange vários grupos cujas 
convicções e práticas, embora talvez não fossem idênticas, ainda eram semelhantes. 
 
O que é significante para o nosso propósito é o fato registrado de que os essênios 
dedicavam muito tempo ao estudo e interpretação da Torah e de outros livros 
sagrados, com os quais eles tomavam o maior cuidado possível. Josefo nos fala que 
eles estudavam intensivamente as Escrituras e indica que certo número deles era 
capaz de predizer o futuro através da leitura dos livros sagrados. Philo se refere ao 
método deles de estudo em grupo e afirma que um membro do grupo lia uma 
passagem em voz alta para os outros e um irmão mais experiente, então, ia explicando 
o significado. É óbvio que a Torah escrita e seu estudo formavam a base da vida 
comum deles e era a inspiração de seu movimento. Em sua perspectiva religiosa, eles 
tinham muito em comum com os fariseus, mas em alguns aspectos, pelo menos, 
pareciam ser bem mais rígidos do que aqueles na interpretação da Torah. 
 
Pouco se sabe desta seita que Josefo descreveu em pormenor no seu livro “Guerras dos Judeus”
(1). A significação do seu nome é incerta, mas há quem pretenda ligá-lo à palavra grega ​hosios​,
que significa “santo”.

Os Essênios​, diferentemente dos Fariseus e dos Saduceus, constituíam uma fraternidade

ascética para a qual só podiam entrar aqueles que se submetessem aos regulamentos do grupo e
às cerimônias de iniciações. Abstinham-se do casamento e mantinham as suas fileiras por
adoção ou pela recepção de neófitos. As suas comunidades mantinham em comum as suas
propriedades, de sorte que nenhum era rico nem era pobre. Cada um se sustentava a si próprio
por meio do trabalho manual. Comiam os alimentos mais simples e vestiam-se habitualmente de
branco, quando não estavam a trabalhar.

Os Essênios eram sábios e restritos em conduta, não dando lugar à ira, nem usando juramentos.
Observavam o sábado com o maior rigor e davam atenção especial à pureza individual. Qualquer
desvio das regras da sua ordem era punido com a expulsão da comunidade.

Teologicamente, os Essênios eram semelhantes aos Fariseus na sua observância estrita da lei e
no seu supernaturalismo. Ensinavam que a alma do homem é intangível e imortal, encerrada
num corpo perecível. Na morte, o bom passa para uma região de sol brilhante e frescas brisas,
enquanto que os réprobos são relegados para um lugar escuro e tempestuoso de tormento
contínuo.

As tendências ascéticas dos Essênios são comparáveis de muitas maneiras ao monasticismo que
desabrochou na Idade Média. Algumas das suas doutrinas parecem ter brotado do contato com
o pensamento gentílico, pois assemelham-se aos Estóicos nas suas atitudes. É realmente curioso
o fato de não serem mencionados nos Evangelhos. Alguns escritores aventavam a opinião de que
João Batista e Jesus fossem Essênios, sendo, então, o Cristianismo um desenvolvimento do
Essenismo. A despeito de algumas semelhanças superficiais, o legalismo estrito do Essenismo,
em contraste com a saliência da graça no Cristianismo, torna tal ligação extremamente
improvável.

Para haver ligação entre os Essênios e a seita cuja “Disciplina” aparece entre os Manuscritos do
Mar Morto, recentemente descobertos, não temos ainda prova cabal dessa ligação mas as
evidências parecem estar a aumentar (2)

Já observamos anteriormente que Josefo traçou a origem dos zelotes até o ano 6 d.C; 
mas na realidade suas raízes vão muito além do período pré-romano, porque eles 
podem, justificavelmente, ser considerados como verdadeiros filhos espirituais dos 
macabeus. O Dr. R. H. feiffer coloca a situação resumidamente nestas palavras: 
“Como os fariseus são os herdeiros dos Hasidim, assim os zelotes são os herdeiros dos 
Macabeus”. 
 
Eles são descritos por Josefo como bandidos, ladrões e coisa semelhante, mas bem 
podem igualmente ser descritos como patriotas, de acordo com o ponto de vista do 
escritor; e Josefo era um tanto parcial! Entretanto, é errôneo considerá-los 
simplesmente como um grupo político radical dentro do estado, que provocava 
conflitos com os romanos. Sem dúvida, os zelotes atraíram para si muitos do 
populacho de seus dias com tendência a “gangsters”, mas eles eram essencialmente 
uma companhia de patriotas judeus motivados por profundas convicções religiosas. É 
interessante notar que Josefo descreve os sucessivos líderes do movimento dos zelotes 
pela palavra “sofista”, que bem pode indicar que dentro do partido havia um programa 
planejado de ensino que ia além do interesse meramente político que Josefo insinua. 
 
Na verdade, sabemos que a oposição dos essênios a Roma estava arraigada em seu 
zelo para com a Torah. Foi esse zelo e não simplesmente o “amor ao país” que gerou 
seu patriotismo e fanatismo, o que fez que passassem a ser temidos tanto pelos 
amigos como pelos inimigos. Josefo continua dizendo (Ant., 18.1.6, seção 23) que eles 
tinham “uma fixação inviolável pela liberdade”; eles se recusavam a chamar qualquer 
homem de “senhor” ou pagar tributo a qualquer rei, pois Deus era seu único Rei e 
Senhor; desprezavam a dor e davam pouca importância à morte; nem sequer o 
sofrimento de parentes e amigos os demovia de seu propósito. Por trás de tudo isso 
estava sua devoção apaixonada pela Torah, pela qual eles estavam dispostos não 
apenas a lutar, mas quando chamados, até mesmo a sacrificar suas vidas.
O  Novo  Testamento  observa  a  presença  de  partidos  religiosos  que  eram  desconhecidos  no  Velho 
Testamento. A fonte principal de informação é encontrada nas obras de Flávio Josefo. Em dois de seus livros, 
As  Guerras  dos  Judeus  (II,  viii,  1-4)  e  As  Antigüidades  dos  Judeus  (XIII,  v.  9),  ele  escreve  acerca  de  quatro 
desses  partidos:  fariseus,  saduceus,  zelotes  e  essênios.  Para  nossos  propósitos,  os  herodianos e os zadoqueus 
devem ser acrescentados. Os samaritanos já foram mencionados. 
 
1.  Fariseus​ —  O  grupo  maior  e  mais  importante  é  o  chamado  os  fariseus.  A  palavra  em  si  significa 
"separatistas",  tendo  sido,  provavelmente,  aplicada  como  expressão  de  escárnio  aos  oponentes.  Eles  fizeram 
seu  primeiro  aparecimento  definido  como  um  grupo  com  este  nome  durante  a  época  de  João  Hircano  I. 
Alguns  estudiosos  dizem  que  o  termo  foi  pela  primeira  vez  usado  quando  alguns  judeus  piedosos  "se 
separaram"  de  Judas  Macabeu,  depois  de  165  a.C.  É  mais  provável  que  eles  foram  os  sucessores  dos 
"hasidins",  que  se  haviam  empenhado  em  "separar-se"  do  pecado,  e  na  "separação"  (interpretação)  das 
Escrituras, durante as reformas de Esdras e Neemias. 
 
Seja  qual  for  sua  origem,  os  fariseus  foram  o  resultado  final  do  movimento  que  teve  seus  primórdios  com 
Esdras,  intensificado pelos hasidins, sob os sírios e romanos. Eles representam aquela tendência, no judaísmo, 
que  sempre  reagiu  contra  dominadores  estrangeiros,  mantendo  o  exclusivismo judaico e a lealdade à tradição 
dos  pais.  Pouco  se  interessavam  no  poder  político,  mas  se  tornaram  os  mentores  políticos  de  Israel.  Eles 
tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que eram mais abastados e politicamente poderosos. 
Controlavam a sinagoga, e só eles sobreviveram à Guerra Judaico-Romana de 66-70. 
 
Devido  à  sua  profunda  reverência  para  com  os  ideais  nacionais  e  religiosos judaicos, e devoção aos mesmos, 
os  fariseus  se opuseram à introdução das idéias gregas, e não deixou de ser natural que se tornassem o partido 
reacionário.  Para  eles,  as  coisas  velhas  eram  as  únicas  coisas  boas.  Num  desejo  sincero  de  tornar  a  lei 
praticável  dentro  do  mundo  greco-romano em mudança, os fariseus aderiram ao sistema da tradição dos pais. 
Começando  com  as  Escrituras,  eram  feitas  interpretações  para  se  ajustar uma situação existente ou combater 
um  erro  em  teologia.  Nas  tentativas  de  responder a problemas levantados por religiões intrusas, muitas idéias 
dormentes  no  Velho  Testamento  foram  desenvolvidas  e  aumentadas.  Entre  essas  doutrinas  desenvolvidas 
durante esses 400 anos estão a ressurreição dos mortos, os demônios, os anjos e a esperança messiânica. 
 
Para  o  fariseu,  a  tradição  oral  suplantou  a  lei.  Este era o principal ponto em que divergiam dos saduceus, que 
não  viam  nenhuma  necessidade  de  alterar-se  a  lei.  Os  fariseus  diziam  que  as  finas  distinções  das  tradições 
orais  eram  para  facilitar  o cumprimento da lei sob novas condições e tornar virtualmente impossível pecar-se. 
Eles também colocavam uma forte ênfase sobre a providência divina nos assuntos do homem. 
 
2.  Saduceus​ —  Embora  a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o nome pode ter-se derivado de um 
certo  Zadoque,  que  sucedeu  Abiatar  como  sumo  sacerdote  durante  os  dias  de  Salomão.  Pode  ter  vindo  da 
palavra  hebraica  "zoddikim",  que  significa "os justos". Os saduceus gabavam-se de sua fidelidade à letra da lei 
mosaica,  em  contrá  distinção  à  tradição  oral.  Este  era  o  partido  da  aristocracia  e  dos  sacerdotes  abastados. 
Eles  controlavam  o  sinédrio  e  qualquer  resquício  de  poder  político  que restava. Eram os colaboracionistas, a 
tendência  que  favorecia  o  poder  estrangeiro  e  que  se  alinhava  com  ele  pelo  poder.  Também  controlavam  o 
templo.  O  sumo  sacerdote  era  sempre o líder deste grupo. Era um grupo fechado e não procurava prosélitos, 
como o faziam os fariseus. 
 
Teologicamente  conservadores  (diziam),limitavam  o  cânon  à  Torah  ou  Pentateuco.  Rejeitavam  as  doutrinas 
da  ressurreição,  demônios,  anjos,  espíritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da providência divina. Este 
grupo não sobreviveu à Guerra Judaico-Romana de 66-70. 
 
3.  Zelotes​ —  Os  zelotes  representavam  o  desenvolvimento  na  extrema  esquerda  entre  os  fariseus. Estavam 
interessados  na  independência  da  nação  e  sua  autonomia,  ao  ponto  de  negligenciar  toda  outra  preocupação. 
Segundo  Josefo,  o  fundador  foi  Judas  de  Gamala,  que  iniciou  a  revolta  sobre  o  censo  da  taxação,  em  6 d.C. 
Seu  alvo  era  sacudir  o  jugo romano e anunciar o reino messiânico. Eles precipitaram a revolta em 66 d.C, que 
levou à destruição de Jerusalém em 70. Simão, o zelote, foi um dos apóstolos. 
 
4.  Essênios​ —  Estes  representavam  o  desenvolvimento  na  extrema  direita  entre  os  fariseus.  Eram  uma 
ordem  distinta,  na sociedade judaica, mais que uma seita dentro dela. Sendo o elemento mais conservador dos 
fariseus,  eles  enfatizavam  a  observação  minuciosa  da  lei.  Formavam  uma  comunidade  ascética  ao  redor  do 
Mar  Morto,  e  viviam  uma  vida  rigidamente  devota.  Eram  a  sobrevivência  dos  hasidins  mais  estritos, 
influenciados  pela  filosofia  grega.  A  partir  dos  documentos  de  Qumram,  parece  que  eles  aguardavam  um 
messias  que  iria  combinar  as  linhagens  real  e  sacerdotal,  numa  estrutura  escatológica.  Este  grupo  não  é 
mencionado em o Novo Testamento. 
 
5.  Herodianos​ —  Os  saduceus  da  extrema esquerda eram conhecidos como os herodianos. Tirando o nome 
da  família  de  Herodes, eles baseavam suas esperanças nacionais nessa família e olhavam para ela com respeito 
ao  cumprimento  das  profecias  acerca  do  Messias.  Eles  surgiram  em  6  d.C,  quando  Arquelau,  filho  de 
Herodes,  o  Grande,  foi  deposto,  e  Augusto  César  enviou  um  procurador,  Copônico.  Os  judeus  que 
favoreciam  a  dinastia  herodiana  eram  chamados  "herodianos".  Este  grupo  é  mencionado  em Mateus 22:16 e 
Marcos 3:6; 12:13. 
 
6.  Zadoqueus​ —  Na  extrema  direita  dos  saduceus  estava  o  grupo  conhecido  como  os  zadoqueus.  Embora 
não  mencionados  em  o  Novo  Testamento,  este  grupo  é  importante,  porque  mostra outra tendência entre os 
saduceus,  talvez  dando  uma  chave  quanto  à  sua  origem.  Em  1896,  um  fragmento  de  um  documento  foi 
encontrado  numa  sinagoga  no  Cairo.  Publicado  em  1910,  com  o  título  Fragmentos de uma Obra Zadoquita, 
este  termo entrou em todas as discussões acerca do judaísmo sectário. A descoberta de outros documentos na 
comunidade  de  Qumram,  do  Mar  Morto,  sugere  alguma  relação  entre  os  zadoqueus,  os  essênios  e  a 
comunidade  de  Qumram.  Um  movimento  de  reforma  foi  iniciado  entre  os  sacerdotes  (filhos  de  Zadoque), 
entre  os  saduceus,  durante  o  início  do  segundo  século  a.C.  Quando  a  reforma  fracassou,  eles  foram  para 
Damasco  e  estabeleceram  uma  comunidade  sob  um  novo  conjunto  de  regulamentos,  denominado  "o  novo 
concerto".  Alguns  posteriormente  voltaram  como  missionários  para  sua  terra  natal  e depararam com amarga 
oposição  por  parte  dos  fariseus  e  saduceus.  Alguns,  então,  encontraram  seu  caminho  em  direção  às 
comunidades  ao  redor  do  Mar  Morto.  Eram  missionários  fervorosos,  em  busca  de  um  mestre de justiça que 
chamasse  Israel  de  volta  ao  arrependimento  e  apareceria  no advento do Messias. Eles aceitavam toda palavra 
escrita,  mas  rejeitavam  a  tradição  oral.  Eram  muito  abnegados  na  vida  pessoal  e  leais  aos  regulamentos  da 
pureza levítica. Deram grande ênfase à necessidade de arrependimento.

Depois de Malaquias, não houve profeta até João Batista. Apareceu primeiro no deserto da
Judéia. Não era um deserto desabitado, senão parte do país, não densamente povoado nem
muito
isolado. Nenhum lugar é tão remoto como para excluir-nos das visitações da graça divina.
Pregava a doutrina do arrependimento: "Arrependei-vos". A palavra aqui usada implica uma
mudança total de modo de pensar: uma mudança de juízo, da disposição e dos afetos, uma
inclinação diferente e melhor da alma. Considerem seus caminhos, mudem seus pensamentos:
pensaram errado; comecem de novo e pensem certo. Os penitentes verdadeiros têm
pensamentos
de Deus e de Cristo, do pecado e da santidade, deste mundo e do outro, diferentes dos que
tinham.
A mudança do pensamento produz uma mudança de caminho. Este é o arrependimento do
evangelho, o qual se produz ao ver a Cristo, ao captar seu amor, e da esperança de perdão por
meio dEle. É um grande estímulo para que nós nos arrependamos; arrependam-se, porque seus
pecados serão perdoados se vocês se arrependem. Voltem-se a Deus pelo caminho do dever, e
Ele,
por meio de Cristo, se voltará a vocês pelo caminho da misericórdia. Agora é tão necessário que
nos
arrependamos e nos humilhemos para preparar o caminho do Senhor como o era então. Há
muito
que fazer para abrir caminho para Cristo numa alma, e nada mais necessário que o
descobrimento
do pecado, e a convicção de que não podemos ser salvos por nossa própria justiça. O caminho do
pecado e de Satanás é um caminho retorcido, mas para preparar um caminho para Cristo é
necessário endireitar as veredas (Hebreus 12.13).
Os que têm por atividade chamar os outros a lamentar o pecado e a mortificá-lo, devem levar
uma vida séria, uma vida de abnegação e desprezo do mundo. Dando aos outros este exemplo,
João
preparou o caminho para Cristo.
Muitos foram ao batismo de João, mas poucos mantiveram a profissão que fizeram. Talvez haja
muitos ouvintes interessados, mas poucos crentes verdadeiros. A curiosidade e o amor pela
novidade e variedade podem levar a muitos a ouvir uma boa pregação, sendo afetados
momentaneamente muitos que nunca se submetem a sua autoridade. Os que receberam a
doutrina
de João testemunharam seu arrependimento confessando seus pecados. Estão prontos para
receber
a Jesus Cristo como sua Jz somente os que são levados com tristeza e vergonha a reconhecer sua
culpa. Os benefícios do reino dos céus, agora já muito perto, foram selados pelo batismo. João os
purificou com água, em sinal de que Deus os limparia de todas suas iniqüidades, dando a
entender
com isto que, por natureza e costume, todos estavam contaminados e não podiam ser recebidos
no
povo de Deus a menos que fossem lavados de seus pecados no manancial que Cristo abriria
(Zacarias 13.1).
Versículos 7-12
Dar aplicação para as almas dos ouvintes é a vida da pregação; assim foi a de João. Os fariseus
davam ênfase principal às observâncias externas, descuidando os assuntos de mais peso da lei
moral, e o significado espiritual de suas cerimônias legais. Outros eram hipócritas detestáveis
que
faziam, com suas pretensões de santidade, um manto para a iniqüidade. Os saduceus estavam
no 5
extremo oposto, negando a existência dos espíritos e o estado futuro. Eles eram os infiéis
zombadores daquela época e daquele país.
Existe uma grande ira vindoura. O grande intO grande interesse de cada um é fugir da ira. Deus,
que não se
deleita em nossa ruína, já nos tem advertido; adverte pela palavra escrita, pelos ministros, pela
consciência. Não são dignos do nome de penitentes, nem de seus privilégios, os que dizem
lamentar
seus pecados, porém continuam neles. Convém aos penitentes ser humildes e baixos a seus
próprios olhos, agradecer a mínima misericórdia, ser pacientes nas grandes aflições, estar alerta
contra toda aparência de mal, abundar em todo dever, e ser caridosos ao julgar o próximo.
Aqui há uma palavra de cautela, não confiar nos privilégios externos. Existem muitos cujos
corações carnais são dados a seguir o que eles mesmos dizem dentro de si, e deixar de lado o
poder
da palavra de Deus que convence do pecado, e sua autoridade. Existem multidões que não
chegam
ao céu por descansar nas honras e nas simples vantagens de serem membros de uma igreja
externa.
Eis aqui uma palavra de terror para o negligente e confiado. Nossos corações corruptos não
podem dar bons frutos a menos que o Espírito regenerador de Cristo implante a boa palavra de
Deus neles. Contudo, toda árvore que tenha muitos dons e honras, por verde que pareça em sua
profissão e desempenho externo, se não der bom fruto, frutos dignos de arrependimento, é
cortada
e lançada no fogo da ira de Deus, o lugar mais apto para as árvores estéreis; para que outra coisa
servem? Se não dão fruto, são boas como combustível.
João mostra o propósito e a intenção da aparição de Cristo; a qual eles agora esperavam com
prontidão. Não existem formas externas que possam limpar-nos. Nenhuma ordenança, seja
quem
for que a ministre, ou não importa a modalidade, pode suprir a necessidade do batismo do
Espírito
Santo e do fogo. Somente o poder purificador e limpador do Espírito Santo pode produzir a
pureza
de coração, e os santos afetos que acompanham a salvação. Cristo é quem batiza com o Espírito
Santo. Isso fez com os extraordinários dons do Espírito enviados aos apóstolos (Atos 2.4). Isto
faz
com as graças e consolações do Espírito, entregues aos que as pedem (Lucas 11.13; João 7.38-39;
Atos 11.16).
Observe-se aqui a igreja externa na era de Cristo (Isaias 21.10). Os crentes verdadeiros são o
trigo, substanciais, úteis e valiosos; os hipócritas são palha, ligeiros e vazios, inúteis, sem valor,
levados por qualquer vento; estão misturados, bom e mau, na mesma comunhão externa. Vem o
dia em que serão separados a palha do trigo. O juízo final será o dia que faça a diferença, quando
os
santos e os pecadores sejam separados para sempre. No céu os santos são reunidos, e não mais
espalhados; estão a salvo e não mais expostos; separados do próximo corrompido por fora e com
afetos corruptos por dentro, e não há palha entre eles. O inferno é o fogo inextinguível que
certamente será a porção e o castigo dos hipócritas e incrédulos. Aqui a vida e a morte, o bem e o
mal, são colocados ante nós: segundo somos agora no campo, seremos então na eira.
Versículos 13-17
As condescendências da graça de Cristo são tão assombrosas que ainda os crentes mais firmes
podem apenas acreditar nelas no princípio; tão profundas e misteriosas que ainda os que
conhecem
bem sua mente estão prontos a oferecer objeções contra a vontade de Cristo. Os que têm muito
do
Espírito de Deus, enquanto estão aqui vêem que necessitam pedir mais de Cristo. Não nega que
João tinha necessidade de ser batizado por Ele, porém declara que deve ser batizado por João.
Cristo está agora em estado de humilhação. Nosso Senhor Jesus considerou conveniente, para
cumprir toda justiça, apropriar-se de cada instituição divina, e mostrar sua disposição para
cumprir
com todos os preceitos justos de Deus.
Em Cristo e por meio dEle, os céus estão abertos para os filhos dos homens. Esta descida do
Espírito sobre Cristo demonstra que estava dotado sem medida com seus poderes sagrados. O
fruto
do Espírito Santo é amor, gozo, paz, paciência, benignidade, bondade, fé, mansidão e
temperança.
No batismo de Cristo houve uma manifestação das três Pessoas da Santa Trindade. O Pai
confirmando o Filho como Mediador; o Filho que solenemente se encarrega da obra; o Espírito
Santo
que desce sobre Ele para ser comunicado ao povo por seu intermédio. NEle são aceitáveis nossos
sacrifícios espirituais, porque Ele é o altar que santifica todo dom (1 Pedro 2.5). Fora de Cristo,
Deus
é fogo consumidor; em Cristo, um Pai reconciliado. Este é o resumo do evangelho, o qual
devemos
abraçar jubilosamente pela fé.

Fonte:​ 
Josefo, Guerras dos Judeus, II, viii, 2-13.
A. Dupont-Sommer, ​Observations sur le Manuel de Discipline​ etc. (Paris, 1951), Wm. H.
Brownlee, ​“The Historical Allusions of the Dead Sea Habakkuk Midrash”​, ​Bulletin of the
Society of Oriental Research​ CXXVI (Abril, 1952, 10-12, e Ralph Marcus, ​“Philo, Josephus, and
the Dead Sea Yahad”, Journal of Biblical Literature​ LXXI (1952), 207-209.
Comentário
Bíblico de
Matthew Henry
Novo Testamento 
Between the Testaments: From Malachi to Matthew,​ de Richard Neitzel Holzapfel
Brevard S. Childs, ​Biblical Theology of the Old and New Testament: Theological Reflection on
the Christian Bible​ (Minneapolis: Fortress, 1993); Charles H. H. Scobie, ​The Ways ofOur God:
An Approach to Biblical Theology​ (Grand Rapids, Mich.: Eerdrnans, 2003).
Peter Stuhlmaeher, ​Biblische Theologie des Neuen Testaments​, 2 v. (Güttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1992, 1999)