ANTROPOLOGIA

E CULTURA

Priscila Farfan Barroso

 Cultura popular, de massa
e pensamento social
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:

„„ Definir a relação entre indivíduo e sociedade.

„„ Diferenciar a produção da cultura popular e do folclore.
„„ Analisar a relação entre cultura de massa e indústria cultural.

Introdução
O indivíduo e a sociedade estão em constante interação, o que possibilita
identificar aspectos culturais compartilhados entre eles. Esses aspectos
apresentam particularidades que podem ser observadas e analisadas para
compreender como o homem habita o mundo.
Neste capítulo, será definida a relação entre indivíduo e sociedade
a partir, ainda, da cultura popular, do folclore, da cultura de massa e da
indústria cultural.

Indivíduo e sociedade
O homem isolado teve poucas chances de sobreviver na pré-história. Então,
há muito tempo, os seres humanos optaram por viver em grupos e conviver
socialmente para se abrigar, dividir tarefas e se afastar dos perigos existentes
no mundo. Assim, todo o indivíduo que nasce passa por um processo de
socialização para apreender como se comportar a partir da sociedade em que
está. Nesse processo, ensinam-se os indivíduos a compreenderem o mundo
e agirem nele de determinada maneira, a qual faz sentido para aquele grupo
social, de modo que haja uma troca comunicacional entre os indivíduos desse
grupo, por meio de ações recíprocas que abrangem atos e pensamentos.
Como diz Leontiev (2004, p. 279), “o homem é um ser de natureza social,
que tudo o que tem de humano nele provém de sua vida em sociedade, no

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seio da cultura criada pela humanidade”. Então, por meio da interação so-
cial, os seres humanos se relacionam e estabelecem acordos, regras, normas,
combinações, contratos que podem embasar a estrutura social existente,
reproduzindo e inventando o modo de vida deste grupo no mundo. Logo, há
uma influência mútua, consciente e inconscientemente, na convivência social
entre os indivíduos que modelam as suas práticas sociais e seu modo de pensar.
Os indivíduos se constroem por meio das relações que têm ao longo da
vida, tornando-se referência para a sociedade em que vivem, mas também
criam novas de maneiras de agir, de pensar e de atuar na interação social.
Sendo um ser social, o indivíduo carrega em si características do ambiente
social em que convive, podendo ter mais ou menos afinidade com certos
elementos culturais, interagindo e intervindo na sociedade. Essa intervenção
pode possibilitar mudanças culturais na sociedade, as quais foram favorecendo
o desenvolvimento da humanidade na história.
Nesse sentido, podemos dizer que há uma relação entre indivíduo e so-
ciedade que se dá a partir da personalidade individual e a construção da
personalidade social, como explica Dias (2010, p. 109):

Sendo um ser social, o indivíduo é produto de um sistema complexo de

interações que, de um modo ou de outro, ocorre com toda a humanidade,
e mais particularmente na sociedade da qual faz parte. Ao se relacionar
com outros nos processos de socialização, vai adquirindo hábitos e cos-
tumes, que vão agregando aos poucos em sua personalidade individual
e tornando-o cada vez mais identificado com uma personalidade social
cada vez mais difusa, conforme se ampliam as interações dentro de uma
perspectiva global.

Assim, convivendo em certa sociedade, o indivíduo vai adquirindo hábitos

e costumes comuns agindo e pensando de forma próximas aos seus parentes,
amigos e conhecidos e outros membros do grupo social (Figura 1). Podemos
dizer que, de modo geral, o indivíduo já nasce em uma rede social que o acolhe
e apresenta o mundo a partir da sua ótica.

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Figura 1. Grupos sociais: o ser humano é um ser social que se constrói por meio de interações.
Fonte: Capparelli (2011).

Em uma dada sociedade, a interação entre indivíduos permite assimilar

hábitos de vida, modos de fazer e formas de pensar, de maneira que esses
elementos culturais são cultuados e partilhados entre si, identificando a cultura
em questão. Mas para além da constituição dessas características que localizam
tal sociedade, podem ser encontrados também elementos de uma cultura global
que foram assimilados pelo contato com outros países, como, por exemplo, o
consumo da Coca-cola, do Mc Donalds, da Barbie, entre outros.

Assista a um trecho do documentário O começo da

vida de Estela Renner, no qual é apresentado o pro-
cesso de socialização dos bebês e as crianças em
meio a sociedade.

https://qrgo.page.link/1RQLJ

Cultura popular e folclore

Inicialmente, a expressão cultura popular foi criada em oposição a cultura de
elite que era apresentada como o modo de agir e de refletir oficial dos grupos
sociais dominantes na época da Idade Média. De lá para cá, o termo popular

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ganhou referência direta ao povo (principalmente grupos subalternos), pela

expressão desse povo no ambiente público e as formas de agir e de pensar
não oficiais. Xidieh (1976, p. 3) entende que a cultura popular é aquela: “[...]
criada pelo povo e apoiada em uma concepção de mundo toda específica e na
tradição, mas em permanente reelaboração mediante a redução ao seu contexto
das contribuições da cultura ‘erudita’, porém mantendo sua identidade.”
Nesse sentido, estamos falando de manifestações culturais que são produ-
zidas e partilhadas entre o povo conforme sua tradição e seu conhecimento
popular, que estão em constante reelaboração desses elementos para manter
a identidade cultural desse povo. Logo, o conjunto de saberes e forma de agir
que emerge através da interação dos indivíduos, muitas vezes convivendo
em uma determinada posição social, é passado de geração a geração como
herança social, conformando aspectos próprios que fazem sentido para esse
povo.
Manifestações da cultura popular do passado são interpretadas como
folclóricas, como expressa Dias (2010). Alguns de seus exemplos são as dan-
ças, as crenças, lendas, brincadeiras, mitos, festejos, entre outros que muitas
sociedades cultuam. No Brasil, temos as lendas do Saci-Pererê, da Iara, da
Mula sem Cabeça, do Lobisomen, as festas do Boi-bumbá, a Festa do Divino,
o Círio de Nazaré, a Folia de Reis, as danças do maracatu, do carimbo, de
frevo, do forró, as brincadeiras como a amarelinha, os trava-línguas, a dança
da cadeira, entre outros elementos que denotam aspectos do folclore brasileiro.
Nesse sentido, Carta do Folclore Brasileiro, produzida no VIII Congresso
Brasileiro de Folclore em 1995, redefiniu o que é o folclore aproximando
ainda mais do conceito de cultura popular. O objetivo principal era abranger
aspectos da identidade cultural, uma vez que a divisão desses termos manti-
nha cada um relacionado a determinados grupos sociais. Assim, essa revisão
questionava a divisão e enfatizava que os diferentes grupos sociais poderiam
gerar manifestações culturais vinculadas a um saber popular, como explicita
a Carta abaixo:

Folclore é o conjunto das criações culturais de uma comunidade, baseado

nas suas tradições expressas individual ou coletivamente, representativo
de sua identidade social. Constituem-se fatores de identificação da ma-
nifestação folclórica: aceitação coletiva, tradicionalidade, dinamicidade,
funcionalidade. Ressaltamos que entendemos folclore e cultura popular
como equivalentes, em sintonia com o que preconiza a UNESCO. A expres-
são cultura popular manter-se-á no singular, embora entendendo-se que
existem tantas culturas quantos sejam os grupos que as produzem em

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contextos naturais e econômicos específicos (COMISSÃO DO FOLCLORE

BRASILEIRO, 1995).

Cabe dizer que tudo o que é produzido pela cultura popular é produzido
pelas pessoas para passarem mensagens significativas na sociedade em que
vivem. Assim, seja para assustar pessoas, para comemorar atos simbólicos,
para impor regras sociais, para valorizar aspectos sociais, para competir entre
grupos ou para se expressar simplesmente, misturam-se realidade e fantasia,
consciente e inconscientemente, através de fatos históricos e explicações
sobrenaturais.
Logo, a cultura popular e o folclore podem ser estudados, analisados e
interpretados a fim de compreender, por meio do modo como se dá a orga-
nização dos elementos culturais dessas estórias, fantasias, manifestações e
crenças, o que faz sentido entre os membros de cada sociedade.

Acesse o link e veja o programa Revista do Cinema

Brasileiro, que apresenta a relação entre a repre-
sentação cinematográfica e as histórias populares
registradas.

https://goo.gl/jLcCs3

Cultura de massa e indústria cultural

Nas sociedades contemporâneas, o processo de socialização adquire comple-
xidade ainda maior por envolver ampla quantidade de pessoas, o uso avançado
da tecnologia, um modo de vida mais corrido e atribulado, principalmente nos
grandes centros urbanos. Diante de um processo de globalização, no qual o
contato entre países e nações aumenta, algumas sociedades podem disseminar
produtos, ideais e hábitos de forma massificada que são assimilados por outras
culturas. Logo, esse processo impacta o modo como o indivíduo se relaciona
com a sociedade em questão.
O rádio, a televisão, a fotografia, o cinema, e, agora, a internet e os
celulares fizeram com que as trocas culturais entre sociedades diferentes se

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tornassem mais proeminentes, e isso influenciou profundamente a sociedade

em que vivemos. O processo de industrialização, iniciado sistematicamente
no começo do século XX pelo taylorismo e pelo fordismo, possibilitou
fabricar mais produtos, diminuir os custos e o tempo de produção. Assim,
os países com maiores economias, visando o lucro e o aumento do seu
poderio, buscaram outros mercados para distribuir seus produtos, o que
possibilitou que mais países acessassem produtos diferentes da sua cultura.
Isso pode ser positivo pela oportunidade de acesso a variedade de pro-
dutos existentes do mundo, mas nos faz refletir sobre aspectos perversos
que envolvem a economia e o processos de industrialização ao criarem
estratégias de consumo e de venda para convencer os consumidores para
consumir seus produtos.
Ou seja, com a industrialização, houve maior produção a um menor
custo, o que fez com que os preços dos produtos caíssem e se tornassem
mais acessíveis para grande parte da população. Nesse sentido, evidenciou-se
uma difusão cultural de produtos produzidos, os quais era preciso serem
desejados, então as empresas também se concentraram em criar slogans e
propagandas que demonstrassem a utilidade dos produtos ou mesmo valor
simbólico agregado a ele.
Portanto, a publicidade também se desenvolveu bastante nessa época, de
modo a enfatizar a liberdade da escolha individual do consumo, ao mesmo
tempo em que evidenciava esse discurso na exposição de certa cultura. Logo,
não eram consumidos produtos em si, mas bens simbólicos representativos
de uma condição superior do indivíduo em relação ao restante da população.
Ainda que muitos não pudessem acessar esses produtos, eles se tornam objeto
de desejo de grande parte de população que veem as propagandas e são atraídos
pelo discurso expresso no seu conteúdo.
A cultura de massa envolve o oferecimento e a venda dos mesmos pro-
dutos, dos mesmos bens e dos mesmos desejos para pessoas de culturas
distintas. Assim, a difusão cultural em uma abrangência global de um
produto proposto por um grupo específico pode ser interpretada como
uma política organizada visando hegemonia de poder econômico, sendo
essa uma das consequências da indústria cultural. Podemos dizer que a
industrialização gerou um processo de homogeneização cultural entre os
países que poderiam ter uso comum de bens por parte da população, como
explica Costa (2010, p. 241, grifo nosso):

Ao longo dos séculos ampliaram-se os recursos tecnológicos de repro-

dução de originais, não só de textos, mas também de imagens e sons.

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Assim, no final do século XX, a indústria cultural já se caracterizava pela

produção seriada de bens simbólicos e imateriais que visava, com fins
lucrativos, a um público amplo e indistinto, pejorativamente chamado de
“massa”. [...] “Massa” foi o termo pejorativo usado pela elite para designar
a aglomeração de milhares de pessoas nas cidades industriais.

Sendo assim, questiona-se a especificidade das vivências das pessoas que

ficariam prejudicadas com a massificação dos costumes, comportamentos e
consumos. Ao mesmo tempo, entende-se que a disseminação de um mesmo
produto por diferentes culturas e sociedade também implica em uma demons-
tração de poder econômico e político de uma nação sob outras, pois adentrar
em mercados de culturas diferentes é resultante de um processo de negociação
complexo entre países.
Assim, a indústria cultural está referenciada por uma disputa por mercados
e vive seus dilemas para se manter competitiva e conquistar novos públicos,
como enfatiza Edgar Morin (1997, p. 25-26):

A indústria cultural deve, pois, superar constantemente uma condição

fundamental entre suas estruturas burocratizadas-padronizadas e a
originalidade (individualidade e novidade) do produto que ela deve
fornecer. Seu próprio funcionamento se operará a partir desses dois pares
antitéticos: burocracia-invenção, padrão-individualidade.

Assim, a circulação de produtos pelos inúmeros países existentes é um

caminho sem volta que, de certa maneira, envolve a cultura local e a popular
fazendo com que os indivíduos escolham – ou sejam incentivados a escolher –
quais bens se identificam e queiram próximo a si para constituir suas identidades.

Você pode assistir o documentário A sociedade do

espetáculo, de Guy Debord, de 1973, que revela
aspectos das sociedades modernas baseadas no
espetáculo. Através dele, podemos refletir sobre os
rumos culturais que nossa sociedade toma em uma
era mediada por imagens.

https://goo.gl/hQK8so

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 CAPPARELLI, S. Televisão e criança. 2011. Disponível em: <http://www.capparelli.com.
br/tv.php>. Acesso em: 1 out. 2017.
COMISSÃO DO FOLCLORE BRASILEIRO. Carta do folclore brasileiro. 1995. Disponível
em: <http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf>. Acesso em: 1 out. 2017.
COSTA, C. Sociologia: introdução à ciência da sociedade. 4. ed. São Paulo: Moderna, 2010.
DIAS, R. Introdução à sociologia. 2. ed. São Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. São Paulo: Centauro, 2004.
LYNO, J. Cultura popular: sua diversidade e importância. 2016. Dísponível em:
<https://trendr.com.br/cultura-popular-sua-diversidade-e-import%C3%A2ncia-
-96446407feec>. Acesso em: 09 nov. 2017.
MORIN, E. Cultura de massa no século XX. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1997. v. 1.
RAMOS, J. O grande vício em celulares nos distancia de quem está perto. 2012. Disponí-
vel em: <http://m.noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2012/04/04/o-
-grande-vicio-em-celulares-nos-distancia-de-quem-esta-perto.htm>. Acesso em:
09 nov. 2017.
XIDIEH, O. et al. Catálogo da feira nacional de cultura popular. São Paulo: SESC, 1976.

Leitura recomendada
CHAUÍ, M. Conformismo e resistência: aspectos da cultura popular no Brasil. São Paulo:
Brasiliense,1986.

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