A CONTRIBUIÇÃO DO HEBRAISMO PARA O

MUNDO OCIDENTAL (*)

E' unia verdade de amplo domínio na história da civilização:

encontram-se amalgamados na cultura moderna, três componentes
que datam da antiguidade clássica: os elementos romano, grego
hebraico. De Roma recebemos nossas concepções de lei, de di-
reito e, de certo modo, de política; êste mundo continua a vi-
ver na língua e cultura romanas, na estrutura canônica da Igreja.
A literatura grega, transmitida à Europa medieval por árabes e
judeus, difundida em traduções latinas, veio novamente a exer-
cer influência direta, a partir da éra do Renascimento, com o
redescobrimento de seus tempos clássicos, estendendo-se suas gran-
des contribuições até nossos próprios dias, especialmente no do-
mínio da filosofia teorética e da estética. Seria impossível de-
senhar um quadro fiel de qualquer das épocas do mundo ocidental,
se se eliminassem de seu conjunto multicolor os componentes que,
direta ou indiretamente, datam do hebraísmo ou cultura hebraica .
Não pretendemos 'apresentar relato algum da história jui-
daica, em suas ramificações, nem coleção qualquer de biografias de
grandes homens israelitas, de Moisés até Albert Einstein e Stefan
Zweig (1) . Tentaremos focalizar, em suas fases essenciais e evi-
dentes, os entrelaçamentos existentes entre o mundo ocidental e
hebraísmo, seu modo de ver, seu estilo de pensar, sua Weltans-
chaung — filosofia da vida e do convívio humanos — seu ideal
educativo.

O Velho Testamento como documento do Hebraísmo Clássico.

O assim chamado Velho Testamento, Bíblia do judaísmo, é a

obra-mestra do hebraísmo clássico, escrito em hebraico, com ex-

0;0 — Aula inaugural do Curso Livre de Hebraico da Faculdade de Filosofia, Ciências

Letras da Universidade de São Paulo.
(,1) . — Urna história geral judaica resumida, com a respectiva bibliografia, foi publi-
cada pelo autor na Revista do Arquivo Municipal de São Paulo, vol. 100, sob o título:
"O Caminho de Israel através dos Tempos".
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ceção de bem poucos capítulos (2). Duas funções devia ela as-
sumir simultâneamente, no decorrer dos séculos e milênios: a de
constituir e conservar, com suas leis, prescrições e proibições, a
tribo judaica e seu convívio — função nacional — e a de ensinar
a manter vivas uma concepção da divindade e uma ética de ca-
ráter universal, como foram proclamadas pelos profetas clássicos,
cujas vozes de legisladores e de reformadores sociais ressoam atra-
vés dos tempos até nossos dias (3).
Nessa Bíblia, milhões de entes humanos encontraram em tôdas
as épocas reanimação, ensinamento, estímulo e nova alegria vitais.
O teólogo berlinense Adolf von Harnock, em caso algum suspeito
de filossemita declarou:
"A Bíblia é o livro da Antiguidade, o livro da Idade Média, e
mesmo que hoje em dia esteja à venda nas feiras públiças, é tam-
bém o livro da Época Moderna . O que significam, nesse sentido,
Homero, os Vedas, comparados com ela?"
Elaboremos, em poucos traços, quatro das características da
consciência ética dêsse hebraísmo clássico:
1 — O monoteísmo bíblico é pessoal, ético. Cultos as-
trais e ritos místicos da Antiguidade também tinham chegado à
concepção monoteista: suas divindades eram, todavia, indiferentes
às preocupações, às aspirações, às atitudes morais dos sêres huma-
nos, muitas vêzes nutrindo inveja da felicidade das criaturas. Êsse
Deus Único da Bíblia é a personalidade paterna que ama a bon-
dade, refuta a opressão, estabelece as normas positivas da conduta
dos homens no seu convívio, prega a justiça, a fidelidade, a moral.
Pensadores gregos e hindus talvez tivessem tido certo pressenti-
mento, mais ou menos desenvolvido, dessa verdade (4); no he-
braísmo, porém, proclama-se com voz alta pela primeira vez na
cultura mundial, que entre Deus e a criatura existe a mútua re-
lação do "Tu" (5).
2 — A unidade do gênero humano e a fraternidade dos ho-
mens são estabelecidas já na primeira página dêsse livro maravi-
lhoso. Sendo Deus o Criador Único do Universo, tôdas as cria-
turas são filhas do mesmo Pai Celestial. Podem existir diferen-
ciações entre as raças humanas, porém, jamais desqualificações
no seio da família humana, que é uma só. Conseqüentemente,

. — Êstes são escritos em aramaico, língua da mesma família, idioma internacional

do Oriente, durante alguns séculos, a partir de 400 antes da nossa éra
. — Foi Moisés Mendelssohn, israelita do século XVIII, que lutou pela eman-
cipação dos judeus centro-europeus, que fêz essa análise em seu Jerusalem oder ueber
religioso Macht und Judentum (Moritz Brasch Moses Mendelssohn Schrifton, vol. 2.
Leipzig, 1881 pág. 365 em diante) . Usando a linguagem de seus contemporâneos, in-
terpreta Mendelssohn o judaísmo como "lei revelada", que constitui a tribo, e ensina
a "religião natural" (Monoteísmo: ética universal) .
. — Como os ensinamentos de Platão, Buda, Confúcio, Sigmundo Freud declarou
o monoteísmo bíblico herdeiro do culto egípcio solar de Heliópolis, dos dias de Ame-
nofes IV: não vê em seu livro Moisés que os magníficos salmos solares egípcios não dei-
xam de ser produto de um culto astral, sem projeção ética.
. — Em seus vários livros, Martin Buber,' professor da Universidade de Jerusalém
descreveu essa relação do "tu"; veja-se, por exemplo, Das Koenigtum Gotes. Berlim, 1932.
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no sentido grego. A verdade é uma, o direito é um, de Deus.

não há lugar para teorias de raças dominadoras e de "bárbaros"
Com a fraternidade dos homens é — implícita — introduzida
já no primeiro capítulo do Gênesis a idéia do "próximo", no sen-
tido do amor ao próximo, como êste é estabelecido no III Livro
de Moisés (cap. 19, vers. 18), nos profetas e na ciência dos rabinos,
o Talmud.
3 — A Lei Social é altamente desenvolvida (6) . Sirva-
nos de exemplo o quarto dos dez mandamentos, em hebraico deno-
minados de "dez verbos", que determina a instituição do dia de
repouso. A palavra shabat, dia de descanço, conhece-se na for-
ma de sabadu, já na cultura babilônica, onde êsse dia é consi-
derado época de sem-trabalho, em que os homens não viajam,
ficando em casa, com medo e tremor, observando jejum, suplicando
a reconciliação dos deuses invejosos, cruéis. Aquilo que, em Babel,
é data de mau augúrio, na Bíblia se torna dia que pertence ao in-
divíduo, ao seu descanso físico, à sua cogitação sôbre qualquer as-
sunto espiritual, sendo o trabalho quotidiano proibido, com tôda
a severidade, a fim de assegurar um direito humano inalienável
ao repouso. Enquanto na Antiguidade, sem exceção, os homens li-
vres desprezam o trabalho, deixando todos os serviços aos escra-
vos, aos quais não assiste direito ao descanso, o quarto mandamento
prega a revolução social: "Não farão obra alguma nem tu, teu fi-
lho, tua filha, nem teu 'servo', tua `serva'..." Esta idéia judaica
do direito ao repouso penetrou, como bem é sabido, profunda-
mente na legislação moderna, através das grandes religiões.
4 — O profetismo clássico do Velho Testamento é obra de
profundos observadores e entusiastas pregadores, conhecedores dos
povos no seu convívio, nas suas relações recíprocas, sejam pací-
ficas, sejam bélicas. São provàvelmente os primeiros a desen-
volver as idéias de uma história e consciência mundiais. O que
até seus tempos fôra escrito era história nacional, eram crônicas dos
reis, relatos de episódios individuais, isolados. A concepção pro-
fética faz sentir dramàticamente que o gênero humano está envol-
,

vido em certos grandes processos, dos quais o mais evidente é que

tôda fôrça se acha condenada a ser destruída por outra fôrça.
Munidos dêsse conhecimento, proclamam á justiça internacional
como o princípio criador e conservador da humanidade, batem-se
pelo direito, especialmente o dos desprotegidos, na coletividade.
As culturas antigas, em geral, baseavam-se nas premissas de que
se perdeu a velha época áurea, para a qual o mundo há de ser
,

reconduzido, redimido. Essa concepção estática é confrontada pelo

dinamismo dos profetas, que lutam pelo futuro, que terá de ser
melhor do que o presente ou passado. Nos tempos vindouros, o

(6) . — A comparação com o código de Hamurabi, obra babilônica dois séculos

mais velha que o Pentateuch, evidencia êsse fato. Veja-se "O Caminho de Israel", cap. I.
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mundo terá chegado ao reconhecimento geral da Lei Divina, com

seu direito, sua justiça, seu shalom (7). Esta palavra shalom
não significa simplesmente a paz, a tranquilidade dum Paradise
Regained, para citarmos John Milton; não é o produto de um ra-
ciocínio acadêmico, platônico, mas sim, a proclamação extática dos
que anseiam pela éra messiânica,, em que todos enfim terão chegado
ao mundo "cheio de entendimento".
Êstes conceitos da éra clássica saem de seu isolamento, quando
hebraísmo é confrontado com outras culturas. Tais processos se
efetuam nos ambientes da diáspora, isto é, em Roma, Alexandria,
Babilônia e no solo materno do Islão, durante a Antiguidade e o
princípio da Idade Média.

O Hebraísmo em Roma; antes da éra Cristã.

Houve em Roma, nos dias do Império, uma grande, abastada

bem organizada comunidade judaica. Apesar de terem surgido
obras anti-semitas — lembremos o nome do escritor Apion — es-
tava o meio romano em sua decomposição moral, profundamente im-
pressionado com o nível ético e a fidelidade à tradição, mantidos
com todo o rigor pelos judeus vindos como escravos depois da des-
truição de Jerusalém. Tão importante considerava a poderosa
Roma sua vitória sôbre o pequeno povo hebreu que concedeu
um triunfo a Tito, o vencedor, 'o qual, todavia, se negou a, se-
gundo o costume, adotar o sobrenome Judaicus, vencedor dos
judeus, com receio de ser considerado judaizante . Pois tão grande
influência exercia o hebraísmo, nesses dias de decadência, sôbre
as altas classes sociais, que um sem-número de famílias se con-
verteu ao judaísmo . Popéia, espôsa do imperador Nero, e Márcia,
hetaira do imperador Cômodo, a êle se converteram e, se alguns
imperadores puniam êsse gesto, outros deixavam de fazê-lo por
serem muito numerosos os grupos de nobres envolvidos. O judaís-
mo estava nas vésperas de se tornar religião mundial. Com amar-
gura declarou Sêneca que "os vencidos impuseram sua lei aos
vencedores".

Hebraísmo e Helenismo

Uma das confrontações mais sérias e, ao mesmo tempo mais

fecundas, talvez decisivas para o curso da civilização ocidental
foi a do mundo hebraico com o helenismo, em seu próprio berço,
a cidade de Alexandria. Enquanto na Palestina diminui a in-
fluência helenista por ser estranha ao judaísmo oficial, penetram
no livrinho bíblico de Kohelet os vestígios do modo de pensar

i7). — A palavra Shelom, em geral, é inadeqüadamente traduzida como "paz".

Vide as obras de Ernst Troeltsch, Das Ethos der Biblischen Profeten, Berlim, 1916, e
Leo Baeck, Des Wdsen des Judentums, Frankfurt-Main, 1926, pág. 26 em diante.
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grego, e, em Alexandria torna-se o hebraísmo poder espiritual

internacional, em conseqüência da sua amálgama com a filosofia
clássiça . Naqueles dias, quando em Roma um prisioneiro de guer-
ra traduz para o latim a "Odisséia", o texto original da Bíblia
é vertido para o grego, em Alexandria, e um livrinho apócrifo
post-bíblico, a assim chamada "Carta de Aristefas" tenta explicar
que, também, esta tradução, denominada "Setuagésima" é de ins-
piração divina. Dentre os muitos judeus que aderiram à escola
filosófica da Stoa declarou Aristóbulos que os gregos, especialmente
Platão, conheciam e se aproveitaram da Bíblia. Com esta tese,
empreendeu êle aproximar os dois ambientes, o hebraico e o gre-
go, um do outro, tarefa a que depois se dedicou Filon, filósofo
judeu-alexandrino. Êste ocupa lugar notável na história do pen-
samento humano: a êle se deve o desenvolvimento do dogma
cristão. Suas teorias recusadas pelo judaísmo oficial, penetraram
sàmente ao cabo de séculos nos grupos hebreus e a Kabala (mís-
tica israelita) foi por elas fecundada. Filon estava honestamente
persuadido de que os ensinamentos de Platão já se encontravam
na Tora, Pentateuco, e suavizou os relatos bíblicos por interpre-
tações alegóricas, com o fim de harmonizar os dois conceitos.
Como discípulo dos gregos, identifica o mundo das "idéias" platô-
nicas com os anjos da Escritura, personificando a palavra Divina
e equiparando-a ao Logos — razão — concepção fundamental da
cosmologia das escolas da Stoa. Êste modo de ver penetrou nas
obras do jovem cristianismo, onde, como no primeiro capítulo do
Evangelho de São João se fala de Jesús como sendo o Logos en-
carnado. A parte da literatura cristã dos primeiros séculos, que
se chama Gnostica, descrita por Adolf von Harnack em seu livro
sôbre Marcion, é cheia de influência oriunda da parte da filosofia
do Logos e filo-neoplatônico, e das chamadas teorias dos Logoi-
Spermaticói, fôrças germinativas.

Hebraísmo e Cristianismo

Não resta a menor dúvida de que o hebraísmo, especialmente

na sua forma helenística, foi a mais poderosa raíz do cristianismo.
Paulo empreendeu suas viagens através do Mediterrâneo, com a
"Setuagésima" na mão e aproveitou-se dela para a propaganda da
sua nova doutrina, nas comunidades judaicas, cujos membros, co-
nhecedores da Bíblia, já estavam familiarizados com a concepção
do Messias Salvador. Jesús não foi judeu sàmente por nasci-
mento, e sim, por educação. Em tôda parte, esforçam-se as cáte-
dras de teologia, através de pesquisas do hebraísmo dos rabinos
— o Talmud e Midrash, dos quais adiante falaremos — aprofun-
dar o conhecimentos da jovem religião cristã. Não esqueçamos
que todo o Evangelho cresceu em solo e atmosfera israelitas. Mui-
tos detalhes são compreensíveis sàmente quando se tem em mente

Revista de História n.o 14

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que os Evangelhos, traduzidos da língua popular aramaica para o

grego, serviam de "Mensagens" dirigidas aos primeiros aderentes,
os quais eram judeus cristianizados. Muitas das parábolas en-
tendem-se através do Midrash — explicação rabínica da Escritu-
ra — muitas sentenças típicas de Jesús se referem a discussões
e pronunciamentos rabínicos. A Prédica da Montanha tem para-
lelos no Talmud, ciência dos sábids israelitas, em verso. Quando
Jesús, por exemplo, é interrogado (Ev. Mateus, cap. 22, vers. 34-
40) a respeito do "grande mandamento" — o resumo do seu en-
sinamento — responde na linguagem dos rabinos, usando o en-
sinamento do grande sábio hebreu, Hillel, uma geração mais ve-
lha do que êle mesmo. Cita o que êste tinha estabelecido como
Kelal, mandamento fundamental da sua religião: o amor ao pró-
ximo — e a profissão de fé judaica do "E amarás ao Senhor teu
Deus, com todo o teu coração, tôda a tua alma e todo o teu po-
der" (V. Livro de Moisés, cap. 6, vers. 4). A formação do amor
ao próximo, como Jesús a emprega, baseia-se no verbo do III Livro
de Moisés, cap. 19, vers. 18, cuja tradução correta é: "E amarás ao
teu próximo por ser êle igual a ti (um ser humano como tu mes-
mo)" e nas interpretações dadas pelos rabinos, como por exem-
plo: "Faze ao teu próximo o que queres que a ti façam".
A hermenêutica paulina — explicação da Santa Escritura —
na sua tendência oposta ao judaísmo oficial, quanto aos seus mé-
todos, é idêntica à que praticam os rabinos, pois Paulo fôra dis-
cípulo dos sábios hebreus. Enquanto o Midrash — explicação bí-
blica dos rabinos — é utilizado para confrontar e refutar os en-
sinamentos da Patrística, a jovem igreja segue os métodos dos is-
raelitas, empregando, muitas vêzes as suas parábolas e senten-
ças (8).
Quando o fiel cristão entra em um de seus templos, con - s
tata que a liturgia do serviço religioso obedece ao ritual observado
nos templos bíblicos. Além de se citarem salmos e outros capí-
tulos do Velho Testamento, encontra êle na igreja a lâmpada eter-
na, acesa diante do altar, o uso do incenso e de agua benta, a dis-
tinção entre leigos e sacerdotes, uma leitura pública da Bíblia, tudo
isso lembrando a época bíblica, o santuário judaico. No batismo
ficou viva a instituição do velho banho ritual de imersão; na Co-
munhão a recordação da Ceia de Pasma, o Seder israelita, para
mencionarmos os dados mais atraentes.

Hebraísmo e Islão

Sem o Velho Testamento não poderia ter nascido o cristia-

nismo, mas nem tampouco o islamismo. No conjunto vivo, multi-

(8) . — L. Ginzberg, Die Hagada und die Kirchenvaeter, Amsterdão, 1892, e Fe-
lix Pedes, Die Ertorschung des Nachbiblischen Judentums, revista Der Morgen, Berlim,
1926, pág. 348 em diante.
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color, resplandecente da religião de Maomé, enquadram-se perso-

nalidades e histórias bíblicas, como também se documentam opi-
niões, conceitos e sentenças dos rabinos (9) .
A proibição irrestrita de usar imagens para fins religiosos, a
concepção mais nítida no monoteísmo, a interpretação da persona-
lidade profética, não como oraculista, mas sim, como pregador do
Verbo Divino, até o próprio nome da Divindade, um sem número
de detalhes do culto e estilo de viver e de se alimentar, fazem lem-
brar a influência direta do hebraísmo sôbre êste grande portador
da cultura oriental.
O convívio entre árabes e judeus, fora de seus países de ori-
gem, foi de tal maneira leal e feliz, que, nos dois grandes centros,
em Bagdá e em Córdoba, se desenvolveu um intercâmbio fecundo,
nos séculos medievais, enquanto as nações européias ainda não es-
tavam com a consciênçia de si próprias despertada, e, especialmente,
nos domínios da filosofia e das ciências, receberam material, méto-
do e estímulo científicos de seus irmãos árabes e hebreus, como
veremos logo adiante .

O Hebraísmo Medieval

Só um observador superficial poderia dizer que a obra do he-

braísmo terminara com o Velho Testamento, amalgamada como foi
pelo Novo Testamento no cristianismo . Mostramos como a teolo-
gia cristã, depois da redação do Velho e do Novo Testamento, teve
convivência com um outro tipo de hebraísmo: o rabínico, também
chamado talmúdico, medieval, post-bíblico . E êste entrelaçou-se,
por um espaço de quase dois milênios, com a civilização européia,
frutificando em todos os domínios do pensamento humano.
Já séculos antes de destruição do Estado palestinense, em 70
da nossa éra, houve estudos e discussões acadêmicas, entre os sá-
bios hebreus, que se dedicaram à importante tarefa de adaptar a
lei, irrestritamente autoritativa, da Tora (Pentateuch), às situações
mais variadas da existência judaica : Em 200 da éra atual, 130 após
a catástrofe nacional, foi êsse material erudito, pela primeira vez,
fixado por escrito, fornecendo a base para considerações e traba-
lhos posteriores: êstes, igualmente visando a atualidade da vida,
muitas vêzes mal interpretadas por seus adversários (10), forma-
ram a partir dos séculos VI e VII, o que se chama Talmud, ciência,
com as suas duas matérias: Halaka, legislação e Hagada, narração,
prédica, teologica, folclorística, ciência natural, matemática, medici-

. — Espeeialmente dos tratados talmúdicos Sachedrin e Barakhot. Vide a

obra de Ignaz Goldzlher Vorlesungen ueber den Islam, Heidelberg, 1925, e as obras
ali citadas.
. — Travers Herford, The Pharisees, Londres, 1924 — e "O Caminho de Israel
através dos Tempos", do autor. Para os historiadores da religião surgem dados inte-
ressantíssimos no conjunto dêsse hebraísmo rabínico, cuja língua, aliás, não é mais o
. idioma, mas sim, o que foi muitas vêzes chamado de hebraico novo, com a gramática
simpliticada, misturado com palavras aramaicas e estrangeiras.
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na, astronomia etc. Ao mesmo tempo foram desenvolvidas, nas

obras do Midrash (explicações que acompanham os versos bíbli-
cos), as opiniões teológicas das gerações dos rabinos do Talmud.
Êste esquema educativo, como já dissemos, desenvolvido em
quase dois milênios, até a época moderna que, para os judeus, sà-
mente começou com a emancipação do século passado, não era,
de forma alguma, restrito aos estudos teológicos, pois, por falta
quase completa de dogmatismo, espalhou-se, desde a Antiguidade,
por todos os campos dos interêsses e do pensamento humanos; e
nos Ghettos e na judengasse (bairro judáico) reinavam — quase
sem interrupção — o espírito livre de pesquisas, a veneração da
ciência, o que, em outras partes, nem sempre se encontrava (11) .

A Função do Hebraísmo na Idade Média

O mundo moderno teve seu início com o Renascimento, êsse

redescobrimento dos tesouros da Antiguidade, que tanto emocionou
o homem medieval, transformando seus horizontes intelectuais.
Mas não é correto dizer que se reencontrou a literatura grega no
século XV, pois já há séculos, êste mundo tornara a ser acessível
aos europeus, por meio de traduções latinas . A "Renascença La-
tina" fêz surgir vultos como Dante, Petrarca, Geoffrey Chaucer..
A parte que o hebraísmo desempenhou nesse processo foi de suma
importância; pelo menos preparou o terreno psicológico e intelec-
tual para o êxito formidável Que o grande Renascimento do século
XV alcançou. Os judeus eram os intermediários entre os grupos
que viviam no Mediterrâneo: de um lado, os gregos, possuidores
da grande herança, porém, inconscientes de seu imenso valor, e os
árabes, conservadores de suas grandes obras clássicas, em seu pró-
prio idioma, obras, pois, inacessíveis aos eruditos europeus e, de
outro, o mundo latino-romano, ávido de receber instrução direta
acêrca da filosofia e ciência gregas. Esta herança clássica, estuda-
da por homens como Avicena, Averroes, Alfarabi, especialmente na
Espanha meridional, foi desenvolvida e traduzida para o hebrai-
co por judeus, aos quais o árabe era língua familiar,, da mesma
família. Ela chegou depois, em versões latinas, feitas por monges
cristãos, às mãos européias. Foram três os centros dessas atividades:

(11) . — Profundamente impressionante é o martírio que recomendam os rabinos,

em prol da mais rigorosa manutenção do nítido monoteísmo, e que sofrem as massas
como Kiduch-Hashem, "Santificação do Nome Divino", enquanto não existe quase ci-
dade alguma no solo europeu que poupe seus judeus da expulsão, da qual teriam sido
isentos, se se curvassem ante a fórça, abandonando sua fé. Neste conceito cresceram
' e se conservaram os princípios mais elevados da tolerância religiosa, como as chamadas
"Sete Leis de Noé", estabelecidas como fundamento moral e social para um convívio
humano entre indivíduos de credos diferentes. Essas regras exerceram certa influência
nas teorias da filosofia da Lei Natural. Dois outros princípios de tolerância, desenvol-
vidos pelos rabinos nos primeiros séculos da nossa éra, estão em franco contraste com a
exclusividade que reinava em outros grupos: "Os justos de todos os povos participam do
mundo vindouro" e "A Lei do Estado é Lei obrigatória" (M. Gutmann, Des Judentum
und reine Univelt, Berlim, 1927) .
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a Itália e a Sicília, o Sul da Espanha e, principalmente a Provença,

ponte entre a península Ibérica e a França, onde famílias inteiras
de tradutores judaicos, como o famoso grupo dos Ibn Tibbon, de-
sempenharam essas funções de transmissão.
Foi por feliz coincidência que a falta dum dogmatismo severo,
da parte do judaísmo, permitiu que os hebreus transmitissem à
Europa todo o vulto das ciências antigas, como os estudos mate-
máticos, a medicina, a astronomia, além da filosofia (12) .

O Hebraísmo na Filosofia Medieval

A gratidão com que o mundo europeu aceitou êsse sistema in-

telectual, científico e filosófico, baseado nos ensinamentos enciclo-
pédicos do aristotelismo, foi grande, tão profunda que tudo foi re-
cebido quase sem crítica . O documento clássico é a "Divina Co-
média" de Dante, cujo Universo é do mundo árabe-judaico, com
a apresentação de personagens bíblicas ao lado dos homens da
mitologia antiga .
Essa aceitação quase irrestrita produziu conseqüências das
mais interessantes. Na Idade Média citava-se, em tôda parte, um
filósofo Avicebrol (Avicebron), considerado com sua obra Fons
Vitae pensador cristão, porta-voz da matafísica neo-platônica, em
cujas opiniões se apoiavam o grande franciscano Alexandre Hales
e Duns Scotus, no século XIII, ao abandonar o aristotelismo (13) .
Ora, em meados do século passado, conseguiu Salomão Munk, em
París, verificar que essa Fons Vitae era a tradução latina do Mekor
Chaym, de Salomão Gabirol, judeu espanhol. O fato de ter sido
possível confundir o filósofo hebreu com um cristão exemplifica,
mais do que tudo, a unidade essencial da cultura européia e seus
entrelaçamentos com o hebraísmo.
A grande obra da filosofia medieval judaica, inspirada pelo
aristotelismo clássico, o More Nebukhim, Doctor Perplexorum de
Moisés Maimônides (1135-1204), aparecida no auge da éra judeu-
espanhola. Êste livro, escrito em árabe, logo traduzido para o he-
braico, e por monges cristãos para o latim, transmitiu o conheci-
mento de Aristóteles e de sua metafísica aos vultos da escolástica,
Alberto Magno e Tomaz de Aquino. Sua primeira versão foi re-
editada em París, em 1520, revista e de novo publicada em 1629
pelo hebraista cristão Buxtorf em Basiléia e em París por Munk,
em 1856-66. Ela influiu profundamente na obra de Spinoza, no
sentido positivo e negativo, estimulou as pesquisas sociais e polí-

. — A língua castelhana, como hoje é conhecida, criou-se por meio de tra-

duções de obras-mestras árabes, feitas por judeus, por ordem do rei Afonso, o Sábio,
no século XII, o qual, como prova seu código de Siete Partidas nem sempre foi judeu.
filo. Veja Cecil Roth Jewish Contribution to Civilisation, Oxford, 1943, pág. 42 em
diante, que se baseia em Jewish Contributions to Civilisation de Jacob.
. — Sua doutrina baseava a essência de Deus mais na vontade do que no
intelecto.
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ficas de homens como Bodin, Selden, Hugo Grotius, a antropologia

moderna no Law of the Hebrews, de Spencer, em 1685, estendendo
a sua influência até Leibniz, Moisés Mendelsoshn, Lessing, Herder,
Goethe, Hegel, representantes do espírito germânico, e a escola do
neo-kantismo, fundada no fim do século passado pelo judeu Her-
mann Cohen.
Hebreus foram também o primeiro grande crítico do aristote-
lismo, Chasdai Crescas (1340-1410), e Levi Ben Guerson, mais na-
cionalista ainda do que Maimônides, que exerceu, através de seu
livro "Controvérsias -por Deus", certa influência sôbre as teorias
de Kepler.. Demorando-nos mais um instante com Spinoza, lem-
bramos que sua "Ética" tem por base "a matemática e a cultura ra-
bínica", para citarmos seu maior admirador, Goethe. Como disse-
mos foi êle adepto do More Nebukhim, e, com a disposição da ma-
téria em cinco livros, é óbvio que pretendia escrever um novo Pen-
tateuco para o gênero humano, o qual da forma mais rigorosa, man-
tém a unidade de Deus, nos seus atributos de espírito e natureza.

O Hebraísmo e a Mística

Enquanto se desenvolvia o racionalismo filosófico, ocorreu uma

revolução no pensamento popular, que foi a mística. Dificilmente
se pode superestimar a influência que a Kabala mística hebraica
exerceu sôbre essa "doutrina secreta".
A mística dos judeus nasceu na ânsia religiosa pela reden-
ção dos sofrimentos medievais. Enquanto na Itália, em um am-
biente mais sereno, se escreve poesia religiosa viva, brilhante, es-
pecialmente na pena de Eleasar Kalir, não deixa de ser melancó-
lico, abafado, o que os judeus alemães compõem, devido à situação
trágica em que são forçados a viver durante séculos. São, toda-
via, dois hebreus da Alemanha, Eleasar Ben Jehuda, de Worms, e
Jehuda Hechassid (o piedoso) de Reguénsburgo, com seu famoso
"Livro dos Piedosos", que na sua simplicidade e sinceridade reli-
giosas influem profundamente na Kabala e nas obras místicas dos
alemães: Heister Sckehardt e, séculos mais tarde, Jacob Boehme.
A Kabala clássica, com o Sefer Habahir (livro esclarecido),
e mais ainda, com o Zohar brilha pelas suas raízes neo-platônicas,
influiu na Ars Magna ,de Raymundus Lullus, nos místicos espa-
nhóis, no veneziano Zorzi, no alemão Agripa da Nettesheim, e, por
meio de Johann Reuchlin e Pico de Mirandola, espalhou-se por
tôda a Europa, nos tempos do Renascimento . A teoria metafí-
sica do espaço, nela desenvolvida, chegou ao conhecimento do ita-
liano Patrizzi e de John Locke, que teve conversas a êsse respeito
com Isaac Newton, Giordano Bruno e o neo-platonista de Cam-
brige, Henry More, bem como John Milton, o criador do epodo
bíblico inglês, estudaram essa mística judaica . Os famosos Dialo-
ghi de Amori do judeu Juda Abrabanel, do século XVI, que con-
 — 375 —

têm elementos da Kabala, influiram no livro 11 Cortegiano, de Cas-

tiglioni, e na transformação do ideal aristocrático do Knight (ser-
vo) no do gentleman (cavalheiro), dos séculos XVII e XVIII (14).

O Hebraísmo Medieval e a Filologia

Os estudos filológicos do hebraico tiveram início no ambiente

islamita, foram aí incentivados e conduziram judeus e maometa-
nos às primeiras descrições comparativas do hebraico, aramaico e
árabe.
Sua época importante começa, naturalmente, com o Renas-
cimento e chega até o ponto 'em que as traduções da Bíblia He-
braica influem decisivamente na formação das modernas línguas
européias. As obras lingüísticas medievais abriram o caminho pa-
ra a poesia, na éra áurea espanhola, onde viviam, nos felizes sé-
culos XI e XII, Salomão Gabirol, filósofo e poeta, e Jehuda Ha-
levi, médico e poeta, adepto de Ghazali, o representante da escola
filosófica do Kalam.
Verificou-se que as coleções de parábolas e lendas, reunidas
nos famosos contos de "Mil e Uma Noites" e nas Gesta Romano-
rum, transmitiram ao mundo europeu, em' parte, também material
folclorista de origem judaico-rabínica (15). Não analisamos, nes-
te conjunto, se as respectivas coleções receberam o material dire-
tamente do Talmud e Midrash, ou se a tradição judaica e os re-
datores das "Mil e Uma Noites" tiveram as mesmas fontes.
Muitos dialetos mistos judaicos oferecem material abundante
para os estudos da filologia comparada. O mais conhecido é o
Ydish, que conservou como idioma vivo o alemão medieval (Mit-
tel-hochdeutsch) do poeta Walter von der Võgelweide. Também
conhecemos um dialeto judeu-espanhol do século XV, falado ainda
hoje nos Balcãs e na Turquia. Houve um judeu-português que
se empregava na Holanda, existe um judeu-árabe, judeu-persa,
etc. Ao mesmo tempo encontram-se nos comentários hebraicos
muitas palavras tiradas do ambiente não-judaico, como nas obras
de Rhasi, Rabi Salomão Ben Isaac, do século XI da Provença, de
maneira que êsses trabalhos oferecem tesouros para o estudo dos
idiomas medievais — árabe, grego, latim, provençal, francês, ale-
mão, italiano, eslavo, etc. (16) .

. — Cecil Roth, Jewish Contribution, • pág. 162-3.

. — Paul Lagarde e Josef Pedes: Zull Rabbinischen Sprach und Sagenjunde.
Breslau, 1873.
(16). — Steinschneider, Arabische Literatur bel den Juden, 1902, e Blondheim,
Les parles judio-romains e La Vetus Latina, París, 1925.
 - 376 -

O Hebraísmo e as outras ciências na Idade Média e nos

umbrais da época Moderna

Tôdas as ciências receberam na Idade Média contribuições

por parte do hebraico (17) . A matemática desenvcilveu-se desde
que o sistema de números romanos foi substituido pelos algaris-
mos árabes. Os judeus colaboraram no processo que levou êste no-
vo sistema numérico da Índia para a Arábia, da Arábia para o
mundo romano. Mui conhecida é nesse terreno a ação de um ho-
mem chamado Johannes Hispalensis, identificado como o judeu
Ibn Daud.
Na astronomia contam-se, entre os cientistas, a partir de 800
até 1800, mais de mil personagens judaicas. O próprio Papa Cle-
mente VI mandou traduzir do hebraico para o latim, 136 dos 237
capítulos das "Controvérsias por Deus", de Levi Ben Guerson, que
tratavam da astronomia . Baseando-se nas indicações de Levi,
fabricou-se a Vara de Jacob, usada por Vasco da Gama, Maga-
lhães e Cristovão Colombo. Em fins do século XV, confiou o rei
d. João II a uma comissão de três homens, entre êles os dois ju-
deus João Rodrigo e José Vizinho, a incumbência da elaboração
do astrolábio. O israelita Jehuda Crescas fêz em 1376 o primeiro
mapa-mundi, que foi usado durante séculos. Abraão Zacuto, pro-
fessor da Universidade de Salamanca, forneceu o material náutico
e seus cálculos astronômicos para o empreendimento de Cristo-
vão Colombo. O Magnum Opus do cristão-novo Pedro Nunes,
editado em 1537, em Lisboa, serviu de livro básico para os astrô-
nomos náuticos portuguêses durante séculos.
Conhecida é, em tôda parte, a grande aptidão dos hebreus
no domínio da medicina, desde os tempos bíblicos. O historiador
da medicina, Karl Sudhoff, mencionou, com razão, que a instituição
do dia do descanso e as prescrições higiênicas, que acompanham
os estatutos do culto, foram um ótimo meio profilático; juntemos
a estas verificações o fato de aue os próprios sacerdotes eram ins-
truidos na diagnose e na terapia das doenças da pele perigosas e
contagiosas. Na éra talmúdica, as experiências e os estudos da
arte de curar foram bastante alargados. Quando se iniciou na Es-
panha, o convívio entre os judeus e os árabes, os hebreus trava-
ram conhecimento com a antiga medicina grega .
Em todos os países do Mediterrâneo houve famosos médicos
israelitas; Jehuda Halevi, o poeta israelita da Espanha, era médi-
co; Maimônides era médico com idéias que se nos apresentam co-
mo modernas, quanto à psicologia, à profilaxia, ao esporte etc.;
o judaista Moritz Steinschneider enumerou 2.168 médicos is-
raelitas no ambiente árabe. Em Salerno e em Montpellier, nas

(17). M. Schleiden, Die Wederbelebung der Wissenseeldten im Mittelalter, 1877.

 — 377 —

afamadas escolas de medicina, formaram-se os judeus às centenas,

e papas, imperadores, príncipes, muitas vêzes contrariando as proi-
bições existentes, confiaram sua saúde aos cuidados de hebreus.
No século XIII mandou o Conde de Flandres vir um médico judeu
da Inglaterra para sua côrte; embora fôsse proibido aos judeus re-
sidirem na Grã-Bretanha, o rei Henrique IV contratou um médico
israelita da Itália. A Espanha, a França, a Itália, o Vaticano, Por-
tugal, os Países-Baixos, a Dinamarca, a Rússia, a Turquia conhece-
ram médicos da côrte que eram judeus e, a partir do século XVI,
cristãos-novos cuidaram da saúde dos reis da Espanha e de Portugal.
O marrano Garcia D'Orta publicou em 1563 os seus "Coló-
quios dos Símplices e Drogas da Índia", livro básico da medicina
tropical, durante a época do Renascimento: Cristobal Acosta, o
"Africano", editou, em 1578, em Burgos, seu "Tratado de Drogas
e Medicina das índias", aproveitando as próprias experiências fei-
tas nas suas viagens para a África e para as Ilidias. Entre os ju-
deus e cristãos-novos portuguêses, eram médicos afamados: Ama-
tus Lusitauns (João Rodrigo), graduado em Salamanca, que exer-
ceu sua profissão no século XVI como médico do Papa, depois
em Ferrara e Salônica; Rodrigo de Castro e Fernando Mendes,
médicos conhecidos em Londres.
A éra da arte tipográfica encontra, nos judeus, em seus dois
centros, Itália e Península Ibérica, seus primeiros grandes entu-
siastas, como a família dos Soncino. Em Portugal data a tipogra-
fia hebraica de 1478 e a de textos não-hebraicos provavelmente só
de sete anos mais tarde. Realmente, dos 24 livros conhecidos, im-
pressos em Portugal antes de 1500, os primeiros onze são hebrai-
cos. E, ao constatar isso, havemos de ter em mente que se trata
do período da expulsão dos israelitas, os quais levam a arte consi-
go para Fez, no Marrocos, e outros lugares. O número de incuná-
bulos hebraicos é bem elevado em todos os países.
Na Sicília, com uma comunidade de apenas cem mil judeus,
fundou-se em 1466 uma completa universidade hebraica, com tô-
das as faculdades, exemplo que vinte anos mais tarde começou a
produzir frutos na Itália do Norte. Seus institutos de ensino e de
pesquisas tiveram a importante função de auxiliar a transmitir
a Antiguidade clássica a um mundo que estava prestes a "renas-
cer". Entre os sábios gregos, que foram para o Ocidente, após a
queda de Constantinopla, em 1453,, estava o aristoteliano Elia Del
Medigo, de Creta, que em 1480, foi para a Universidade de Pá-
dua, onde exerceu influência relevante sôbre Pico de Mirandola e
Marcílio Ficino.

O Hebraísmo e o Renascimento

O Velho Testamento, com suas cenas e personalidades, era

a literatura com a qual o mundo cristão esteve familiarizado du-
 — 378 —

dante tôda a Idade Média . Jovens e velhos, eruditos e analfa-

betos, conheciam a Bíblia mais do que qualquer outro livro. Onde
a Igreja indicou e formou o estilo de pensar e do convívio social,
Velho Testamento não chegou a exercer influência direta, mas
foi contemplado no conjunto da tradição cristã da filosofia e das
leis ca nônicas. Os livros, cujos relatos incentivaram a fantasia,
forneceram material para a poesia popular anônima, para a ane-
dota, para a comédia e para peças teatráis de mistérios ( /8) . E'
provável que, nos países onde reinava a Inquisição, o estudo do
Velho Testamento, de forma aberta, tenha sido suprimido, devido
perigo de tais estudos serem interpretados como tentativas de
"judaizar".
A inspiração bíblica na arte plástica e na pintura foi de tal
importância que três quartos dos quadros pintados antes do sé-
culo XV apresentam material, caracteres e cenas bíblicas, sejam
do Velho, sejam do novo Testamento. A arte do Renascimento,
na Itália, não poderia ser imaginada sem os episódios familiares,
como a Criação, a vida dos patriarcas, os profetas. Pensemos nas
esculturas e nos quadros de Miguel Angelo! A pintura holandesa
foi a primeira a romper com a tradição eclesiástica na arte, mas
estava longe de se revoltar contra a matéria bíblica . Rembrandt
vivia no ambiente judaico, inspirado por êle, atraído pelo seu di-
namismo e sua dramaticidade, mais do que pelos seus valores es-
pirituais. Ele pintou hebreus, os dos tempos antigos e os seus
contemporâneos e ilustrou um livro para o rabino holandês Ma-
nasso bén Israel (19) .
A parte que os judeus tomaram na Reforma foi mal-enten-
dida, pois os que proclamaram o retôrno à Bíblia, por seus adver-
sários chamados "judaizantes", não eram hebreus, e sim cristãos.
Os judeus não se interessavam pelas disputas, enquanto sua si-
tuação civil continuava a mesma sob o regime católico, como sob
protestante. Uma exceção se deu, sâmente, com alguns cris-
tãos-novos da Península Ibérica, os quais, compulsÓriamente ba-
tizados, se tornaram ambiente favorável à doutrina reformista,
participando da sua propaganda na Flandres, onde um descen-
dente de judeu, Marco Perez, era lider calvinista, em Antuérpia.
O Renascimento baseava-se no retôrno aos textos verídicos,
originais, antigos. Quanto à Bíblia era acessível durante séculos
séculos, sómente na versão oficial latina da Vulgata. Com o fim
de estudar a "Terceira Língua", o hebraico, e ler o original bíblico,
os interessados tiveram de se utilizar de professôres israelitas, os
únicos que possuiam o texto legítimo e a chave de sua interpre-

(18) . — Daehnland, Natursagen 1. Sagen zum Alten Testament, Leipzig, 1937.

(19). — o grande pintor espanhol Bartolomé Bermejo, de Córdoba, era cristão-
novo e dedicou-se, na sua arte a matérias bíblicas. Rembrandt, The fanes and the Bible,
Filadelfia, 1945. Franz Landsberger.
 -379—

tação. Assim como na Itália os sábios estudaram com professô-

res gregos a filosofia de Platão, os humanistas Lutero, Zwínglio,
Melanchton, Tyndale e Serventus foram instruídos por rabinos na
língua e literatura hebraicas; Johann Reuchlin, por exemplo, re-
cebeu lições do rabino Jacob Loans, médico do imperador alemão
Frederico III, e de Obadia Sforno, na Itália (20) . Elia Levita,
hebraista e humanista judeu-italiano, foi convidado por Lutero
para o cargo de catedrático de hebraico da Universidade alemã
de Wittenberg, não aceitando, porém, a proposta .
interêsse não se restringiu ao texto bíblico, extendendo-se
também à literatura rabínica e interpretação das Santas Escritu-
ras. Desde então houve sábios cristãos a dedicarem-se aos estudos
do hebraísmo. Assim,, enquanto se destruia pelo fogo o panfleto
que Reuchlin escrevera em favor do Talmud, contra as cartas dos
"homens obscuros", a Sorbonne, de París, criou a primeira cadeira
de hebraico.
sucessor de d. Manuel, rei que expulsou os judeus de Por-
tugal, em 1497, admitiu que o Renascimento encontrou seu país
em condições de progresso cultural, porque o caminho já havia
sido parcialmente preparado pelos eruditos judeus portuguêses.
E é de notar que um dos grandes romances portuguêses desta éra
"Menina e Moça", de Bernadim Ribeiro, foi pela primeira vez
publicado por um judeu, Usque, em Ferrara, em 1554.

O Hebraísmo e as Línguas Modernas

A influência literária das escrituras hebraicas foi enorme.

Em muitas línguas européias foi a Bíblia o primeiro livro a ser
traduzido, criando-se com esta obra os idiomas modernos e ini-
ciando-se uma nova tradição literária . Este processo esteve em
maior evidência entre os povos nórdicos e europeus.
caso mais impressionante é a versão da Bíblia por Lutero,
que marcou o começo da vida do alemão moderno e de sua lite-
ratura. Com o fim de achar a Hebraicae Veritas, consultou Lutero
os livros de Nicolau de Lira, exegeta franciscano do século XIV,
o qual, de sua parte, sè baseava nas obras do grande comentarista
bíblico, Rabi Salomão ben Isaac Rashi, nascido em 1040, em
Troyes, cujas explicações são até hoje o meio indispensável para
o estudo do Talmud e do Velho Testamento. Em 1933, aconte-
ceu-me, na Alemanha, ser ameaçado de internamento em um
campo de concentração por ter afirmado que o alemão moderno
se formou tendo por base a herança hebraica. O próprio Lutero
não viveu no espírito da Bíblia, pois, era político e como tal se

(20) . — E' interessante notar que Reuchln pregou em sua gramática hebraica, edi-
tada em 1506, que a sabedoria grega era dependente de fontes hebraicas, da maneira
como Filo, o Helenista, o afirmou. (W. Schwarz, The theory o! trensletions in the 16-th
century, Alemanha em The Modern Linguege Review, Londres, vol. XV, de outubro
de 1945) . Para os pormenores acima, veja Cedi Roth, pág. 60.
 — 380 ---

recusou a um movimento social das massas camponesas, em 1525,

as quais, escravizadas, tinham proclamado que anseiavam por que
se lhes aplicasse, nem mais nem menos, do que a lei social do
Deuteronômio.
Nos últimos três séculos da história inglêsa, em que se co-
locaram os fundamentos para o grande Império, a Bíblia foi a
suma palavra em literatura e legislação, o epos nacional, com o
qual estavam familiarizadas tôdas as camadas sociais; e é sabido
que até os nossos dias o conceito da educação anglicana repousa na
Bíblia como um dos seus mais sólidos e mais importantes funda-
mentos. Incalculável tem sido o estímulo dado ao mundo de lín-
gua inglêsa pela versão incomparável, "autorizada" pelo rei Ja-
mes no ano 1611. Geração após geração ouvia sua música, suas
sentenças, e, intencionalmente, ou, sem o saber, citavam-se suas
frases, suas parábolas, até que entraram no inglês — como nàs
demais línguas modernas — formando e enriquecendo seu estilo,
criando muitas palavras novas, extraídas da leitura das Escritu-
ras Sagradas. Enquanto os judeus ainda não eram tolerados nos
territórios da Grã-Bretanha, seu espírito estava presente em West-
minster, quando nasceu esta "tradução autorizada" de 1611, pois
os seus redatores se utilizavam dos livros de um grande comen-
tarista judaico, Rabi David Kimchi, de Narbonne, chamado na
tradição israelita Kedak (21) .
Chegamos ao ponto de apresentar um resumo da influência
hebraica sôbre a literatura mundial. No século XIII começaram
os judeus a escrever em espanhol; a primeira obra foi "Aforismos
Catalanos", de Juda Bonsenior, de Barcelona (1287-1305) . Um
livro clássico são os "Provérbios", de Santob Ben Carrion, dedica-
dos a Pedro IV de Castela (meados do século XIV) . Entre os
cristãos novos espanhóis, é Luiz Ponce de León o maior lírico da
língua castelhana, que encontrou na Bíblia suas inspirações. Em
1270 nasceu, na Itália, Immanuel de Roma, poeta israelita, que
se inspira na poesia bíblica e árabe. Sua obra mestra é Mahberet
Immanuel, escrita nó estilo e na disposição da "Divina Comédia",
de Dante, com o qual era ligado por laços de amizade. De Dante
já falamos ao referir-nos ao renascimento italiano. Os "Autos"
dos grandes dramaturgos espanhóis não se utilizam sômente de mo-
tivos da Bíblia cristã . De Calderon possuimos autos sôbre Isaac,
Rute e Absalão. De Lope de Vega chegou-nos às mãos uma dra-
matização do Gênesis.
Ao que verificamos, a éra clássica da literatura portuguêsa
ainda não foi analizada quanto ao seu entrelaçamento com o he-
braísmo. Gil Vicente, o genial fundador do teatro português, com

(21). — Seguindo 'este exemplo, fizeram-se em todos os países nórdicos novas

versões da Bíblia em língua nacional.
 — 381 —

as suas figuras cheias de côr e de movimento, é o cronista sutil

e irônico dos costumes e dos homens de seu tempo, o crítico da
sociedade portuguêsa na sua nova constituição, conseqüente aos
grandes descobrimentos marítimos. Nos autos sacros, como "da
Alma", dos "Reis Magos", na "História de Deus", com o emprê-
go de tipos do paraíso e do inferno, é fiel ao ensinamento católico,
sem receber uma influência direta da Bíblia Hebraica . O "Judeu
Explorado" pertence ao conceito do seu drama social. Mesmo que
sua obra não fôsse dedicada à glorificação luminosa dos descobri-
mentos, representa sua linguagem, na história da língua, o ponto
de transição da forma arcaica para a forma moderna ...
Vibrando através dos oceanos, batida pelo vento revôlto das
tempestades, a língua portuguêsa voltava mais opulenta ainda,
com as galas rítmicas, que "no contacto com as línguas orientais,
vestiam de estranhos fulgors a sua máscula beleza latina" (22) .
Luiz Vaz de Camões, o maior gênio lírico do século XVI,
deixou-nos uma formosa paráfrase do Salmo 131, Super flumina
Babylonis, as redondilhas Sobolos Rios...
"Camões da mesma maneira que os espíritos mais cultos da
Renascença, possuia vastíssima instrução humanística ... Da lín-
gua de Vergílio assenhoreou-se a tal ponto que às vêzes a frase
portuguêsa nos "Lusíadas", por nimiamente conforme ao tipo la-
tino, perde um tanto a limpidez ... Bastantes passos das suas
obras dão testemunho de que também o cativava a leitura da
Bíblia .. ," (23) .
O índice dos nomes-próprios que se citam nos "Lusíadas" men-
ciona de fato um número apreciável de personalidades do Velho
Testamento. Não é de constatar, todavia, uma influência direta
do hebraísmo, em um ambiente que prescrevia a pré-censura, exer-
cida pela Inquisição.
Na França, Racine, entre muitos outros escritores, emprega
material bíblico (24) . Shakespeare vivia na segunda geração após
a edição da "tradução autorizada", a qual ainda não chegou a exer-
cer influência direta sôbre sua obra . Mas é sabido que também
êle amou o Gênesis, Job, os Provérbios, Eclesiastes, Isaias e seu
espírito. Velhas lendas, como as da Gesta Romanorum, outras de
origem judeu-ítalo-espanhola, foram por êle aceitas, assim como
por seu compatriota mais velho, Geoffrey Chaucer . O ponto cul-
minante da influência da "tradução autorizada" é marcado no sé-
culo XVII pelo vulto de John Milton, hebraista criador do epos
bíblico, e que nas suas viagens para a Itália, em 1637-39, se en-

. — Vide Oscar Pratt; Gil Vicente, Notas e Comentários, Lisboa, 1931, 12

266-67.
. — Vide Os Lusíadas de Luiz de Camões comentados por Auêusto Epiohan ,o
da Silva Dias, Pôrt6, 1910, pág. XVIII; veja também o respectivo índice de nomes
próprios.
. — I. Frénel L'Ancien Testament et La Landue Française, París, 1904.
 — 382 —

controu com judeus eruditos. No século passado foi Lord Byron

quem se inspirou nas Escrituras Sagradas.
No fim do século XVIII associa-se, na Alemanha, aos dois
modos de ver é interpretar a Bíblia, o dogmático e o pragmático,
um terceiro: o de lhe admirar a beleza. Na obra rara de Johann
Gottfried Herder, Vom Geist der Hebraeischen Poesie (Do Espíri-
to da Poesia Hebraica), publicada em primeira edição em 1782,
verifica o autor que "a beleza tem seu lugar bem perto do trono
de Deus".
O ponto culminante desta época é marcado por Goethe que,
educado pela mãe no pietismo alemão, se tornou profundo admi-
rador do Velho Testamento. Seu poema dramático, "Fausto", ba-
seia-se na concepção do mal no mundo tal como se apresenta no
livro bíblico de Job, cujo primeiro capítulo serve de modêlo ao
"Prólogo no Céu", cena introdutora do drama em que o autor ex-
põe a sua filosofia da vida (25) . Também se encontram muitas
referências ao livrinho bíblico de Kohelet e a diversas cenas do
Velho Testamento, enquanto a segunda parte do "Fausto", com
um certo misticismo, se relaciona com fontes cristãs medievais.
O famoso historiador da literatura, Konrad Burdach, escreveu um
trabalho premiado sôbre "Fausto e Moisés", comparando os ca-
racteres dessas duas figuras.
Um paralelismo atraente e notável encontra-se na filosofia
moderna da Alemanha. Deixando de lado investigações acêrca
da influência do hebraísmo nas teorias da tolerância que nasceram
na Inglaterra puritana, verificamos que a ética de Emmanuel
Kant, em suas exigências, como o imperativo categórico, se en-
contra em um paralelismo perfeito com os ensinamentos morais
do Velho Testamento. E não é, pois de admirar que, no começo
dêste'século um judeu, Hermann Cohen, se tornasse fundador da
grande escola filosófica do neo-kantismo, e produzisse uma obra
das mais interessantes e atraentes: a construção duma ética kan-
tiano-bíblica, descrita em seu livro: Die Religion ver Vernunft
aus den Quellen des Judentums (A religião da razão, na base das
fontes judaicas), enquanto outros sistemas filosóficos, como o neo-
escolástico e a fenomenologia se aproximam da concepção cristã;
a fenomenologia foi fundada pelos judeus Edmundo Husserl e
Max Scheler e a escola do "Elan Vital", pelo judeu Henry Berg-
scn . Deixemos, porém, de lado a grande contribuição judaica em
todo o domínio da psicologia moderna,• da qual falaremos mais
adiante.
O Hebraísmo na formação dos Estados Modernos
Os puritanos da Inglaterra constituem o exemplo típico para
demonstrarmos até que ponto o Velho Testamento conseguiu tor-

(25) . — Deutschlaender, Goethe und dar Altes Testament, Frankfurt, 1923. Biel-
schowsky, Goethe, 2 vol., Munich, 1910.
 — 383 —

nar-se código religioso, político e secular. Florescia então o estudo

do hebraico em todo o mundo britânico, sonhando-se com espe-
ranças messiânicas. Um dos oficiais de Oliver Cromwell propôs
que se constituisse o Conselho do Estado por setenta homens,
seguindo o exemplo do Sinédrio rabínico; outro propôs, no Curto-
Parlamento, que se introduzisse a lei mosaica como lei estadual.
O próprio Cromwell aspirava harmonizar o Velho com o Novo
Testamento, idealizando uma equiparação da teocracia puritana
ao povo israelita de Deus (26). Tão vivas foram as esperanças
messiânicas, que o rabino Manasse ben Israel, de Amsterdão,
em seu panfleto "Esperança de Israel", dirigido a Cromwell com
o pedido de readmitir os Meus na Inglatera, se referiu ao fato
dos profetas bíblicos pregarem que a éra messiânica chegaria só-
mente depois de ter sido Israel distribuido entre todos os povos
do mundo. O argumento não falhou. Este foi o fundo político
e religioso que os Pilgrim-Fathers levaram à Nova Inglaterra, na
América e que os fêz sonhar com uma Comunidade teocrática,
igual àquela em que viviam os filhos de Israel "nos velhos e bons
dias antes da éra monárquica". Houve na sua comunidade homens
cultos, eruditos, hebraistas, entre outros 77 ministros religiosos.
As leis do Código de Harvard estabeleceram em 1655, que todo
estudante aprendesse grego e hebraico como disciplinas obrigató-
rias, e que, no exame, traduzisse ex-tempore qualquer capítulo do
Pentateuco.
Renunciando à autoridade das leis, adotou a colônia de Ply-
mouth, em 1636, o Pilgrim-Code, cujo preâmbulo reza:

"Deus deu a Israel julgamentos justos, leis fiéis, exemplares

e baseadas de tal modo nos princípios da equidade moral, que todos os
cristãos deveriam ter sempre seu olhar para êle dirigido, quando tiverem
de criar suas constituições políticas"

' O Body of Liberties, da colônia de Massachussets, que data

de 1647, quase reproduziu a lei do Pentateuco, trazendo para ca-
da parágrafo uma referência bíblica. As leis do New Haven-Code,
de 1655, baseiam-se em sua maioria em prescrições do Velho Tes-
tamento. Roger Williams, campeão da liberdade civil e religiosa,
era hebraista, profundo venerador da Bíblia Hebraica. A literatura
político-teológica dos dias da luta pela independência está cheia de
referências ao Velho Testamento e procura derivar os princípios
políticos dêsse espírito clássico. Tomaz Paine, o grande publicista
da revolução, cita a Bíblia Hebraica contra o Reino Britânico (27).

. — A idéia da eleição no judaísmo restrito ao fato de ter Israel recebido

a Lei Divina — foi por ter sido êle o escolhido a fim de ser servo de Deus, sofrendo
pela eleição (Deuterojesaia), contribuiu para que os puritanos desenvolvessem o Império.
Jewish Tracts, Cincinnatti. N. 8; Judaism's Influente in the Foundation of the Republic.
Vejam-se também Ns. 11, 15, 17 e 29, da mesma série.
. — Lecky, Rationalism in Europa, 1919.
 — 384 —

Dentre as três famosas cártas de Washington, dirigidas a có-

munidades judaicas com o fim de lhes agradecer a grande contri-
buição para o bom êxito da luta pela independência, refere-se a
missiva endereçada aos judeus da Savannah, a ensinamentos do
Velho Testamento.
O famoso Liberty Bill, de 1753, traz a citação do III Livro
de Moisés, cap. 25, vers. 10: "Proclamai a liberdade através do
país, a todos os seus habitantes!". Na tarde do dia da Declaração
da Independência, reuniu-se uma comissão composta de Benja-
mim Franklin, John Adams e Thomaz Jefferson, a fim de ela-
borar o sêlo oficial da nova república, o qual recebeu como de-
senho o motivo de Moisés na frente do Faraó, com os dizeres:
Rebellion to tyrants is obedience to God.
Um relato acêrca da influência do hebraísmo na formação
da República Norte-Americana declara (28):
"As duas maiores fôrças, imediatamente responsáveis pela cons-
trução da República Norte-Americana, emanaram, geogràficamente, da
Nova Ingla'erra e da Virgínia. Ambas estavam enraizadas na Bíblia:
uma, por meio do Puritanismo, no Velho Testamento; a outra, por meio
da Igreja estabelecida, no Novo Testamento. A confluência destas duas
correntes, juntas ao Deismo, criou a filosofia espiritual e social que gos-
tamos de chamar "Americana" .

E Lecky, em seu famoso livro sôbre Rationalism in Europe,

• resumiu: The hebraic mortar cemented the foudations of Ameri-
can Democracy.

O Espírito colonizador dos judeus sefardins

Quando falamos da influência dos conceitos hebraicos sôbre
a formação dos modernos Estados, temos de encarar outro grupo
de fatos, altamente interessantes. Os judeus sefardins, pertuguê-
ses, estavam à procura de novos lares, expulsos que haviam sido
da Península Ibérica, quando os descobrimentos marítimos alar-
garam o horizonte do homem europeu. Estes sefardins, diferentes
dos judeus centro-europeus, acabavam de viver uma das éras áu-
reas da história israelita . Estes eram homens de largos horizontes,
de iniciativa, de energia, comparáveis aos "Grandes" castelhanos,
na educação e no modo de viver. Sabiam enquadrar-se, com gran-
de êxito, nos pontos nevrálgicos do comércio internacional, seja
levantino, seja o novo ultramarino (29). E não sómente isso: fun-

. — Obra citada: Jewish Tracts, N. 8, pág. 20; Lecky, Rationa!ism in Eu-

rope, 1919.
. —O sociólogo berlinense, Wemer Sombart, publicou, em 1911, Die Juden
und das Wirtschaftsleben (Os judeus e a Economia), livro em que afirmou que os he-
breus estariam destinados a dominar no capitalismo, cujas teorias corresponderiam
educação rabínica . A obra, com tôda a razão, acerbamente criticada pelos israelitas,
é uma interessante coleção de dados, os quais, todavia, são erroneamente interpretados,
devido aos preconceitos que impediram que o autor" fôsse objetivo em suas pesquisas.
 — 385 —

daram companhias coloniais na Holanda, mais tarde na Inglaterra,

por meio das quais se fundaram as bases para os futuros impérios.
Não os encontramos sèmente nos escritórios das diretorias dessas
companhias; o que é' muito mais importante, os judeus sefardins
foram para os novos territórios, como fiscais, administradores, fa-
zendeiros, exportadores, neles introduzindo novos ramos de planta-
ções, do açúcar e do fumo, como por exemplo no Brasil, onde,
dest'arte se deram as primeiras épocas do florescimento da eco-
nomia colonial. Em todos os centros ultramarinos, nas Índias Orien-
tais e nas Índias Ocidentais, até os nossos dias encontramos es-
sas velhas e conceituadas famílias sefardinas.
Exemplifiquemos agora o que afirmamos acima, de modo re-
sumido, na história da colaboração judaica do Brasil (30) .

Os judeus e a civilização brasileira

A influência civilizadora emanou no Brasil dos três grandes

centros, Rio, São Paulo e Recife, onde os israelitas portuguêses e
espanhóis, sefardins, desenvolveram muita atividade. Recife, co-
mo centro espiritual e econômico, é uma fundação judaica, com os
hebreus, então chamados "mascates", em oposição aos nobres insta-
lados, com o govêrno, em Olinda . Nessa região nortista floresciam
os en g enhos de açúcar; aí teve seu ponto de partida o comércio de
exportação dos produtos naturais; aí teve a Inquisição de restrin-
gir seu rigor, pois os cristãos-novos eram grandes fazendeiros, cuja
colaboração se provou indespensável para a manutenção da eco-
nomia colonial.
Aí floresceram os Cavalcanti, donde saiu o primeiro cardeal
brasileiro e sul-americano. Aí viveu o famoso Bento Teixeira Pin-
to, judeu do Pôrto, o primeiro poeta que no Brasil publicou uma
imitação camoniana, a "Prosopopéia". No Rio encontramos An-
tônio José da Silva, o restaurador do teatro português, executado
em Lisboa pela Inquisição. Em São Paulo, êste espírito tenaz e
empreendedor, descobridor de minas de ouro e fundador de ci-
dades, é de fundo israelita-sefardin. Não resta mais dúvida quan-
to à origem hebraica de João Ramalho„ o patriarca de Pira-
tininga (31) .
Pode-se dizer que êsses antigos centros continuam ainda hoje
o que sempre foram: os pontos culminantes do progresso brasi-
leiro, com uma cooperação ativa da parte judaica, na vida espi-
ritual e econômica, especialmente no domínio da industrialização
do país durante a segunda guerra mundial.

.— Refiro-me ao que disse no meu "O Caminho de Israel através dos Tem-
pos", no capítulo "Os Judeus nos Tempos Coloniais". Ao mesmo tempo reconheço, sin-
ceramente grato, as importantes sugestões que recebi do ilustre prof. dr. Silveira Bueno,
da Universidade de São Paulo.
. — Refiro-me ao artigo que publiquei, em conjunto com Júlio de Gouveia,
no "Estado de São Paulo", a 15 de fevereiro de 1945.

Revista de História n.o 14

 — 386 —

Esta colaboração fecunda verificada no Brasil que descre-

vemos como exemplo, corresponde, mutatis mutandis, ao processo
da fundação e do desenvolvirriento de todos os centros latino-
americanos .

O renascimento do Hebraísmo na Éra Moderna

A partir dos tempos da "Emancipação Civil" dos israelitas,
que ocorreu em duas fases, no fim do século XVIII nos países
democráticos e em meados do século XIX nos demais Estados, tor-
na-se enorme, quase incalculável, a cooperação judaica no desen-
volvimento da civilização atual. Em meio do progresso inaudito
da economia, da técnica e das ciências, dão os hebreus, como ci-
dadãos de seus países, em pé de igualdade mais ou menos asse-
gurada com os demais grupos étnicos, uma contribuição eficiente,
muitas vêzes essencial, em todos os domínios da atividade huma-
na . Uma imensa fertilidade cultural teve origem no encontro dos
dois mundos, o da educação judaica e o do espírito europeu. Não
é possível nem necessário fazer a êste__respeito uma coleção qual-
quer de nomes, que sempre ficaria incompleta. Conhecida é a
cooperação hebraica nas ciências, nas indústrias, nas finanças, na
jurisprudência, na biografia, na filosofia e, mais do que tudo, na
psicologia moderna, nas artes aplicadas, na literatura, no drama,
na invenção, nos descobrimentos, nas explorações, na sociologia,
na política, na imprensa, no cinema, etc. (32) .
Reações contra a emancipação dos semitas criaram novos mo-
vimentos de renascimento judaico . A "Ciência do Judaísmo", fun-
dada nos decênios críticos do século passado, na Alemanha, desen-
volveu-se como ramo próprio de atividades acadêmicas, inspirado
pelos métodos do filósofo berlinense Hegel, dedicado ao esclare-
cimento do judaísmo, sua história, religião, sociologia. Nela se
reunem os nomes célebres dos grandes judaistas e rabinos da Ale-
manha, da Inglaterra, da América do Norte e, hoje em dia, da
Palestina (33) .
Houve, já no século XVIII, outra tentativa de renascimento
do hebraísmo: Moisés Mendelssohn, filósofo e lutador pela eman-
cipação civil dos judeus, revivificou na revista Hameassel (o co-
lecionador) o hebraico como língua falada e criou escolas judai-
cas com o fim de amalgamará cultura européia com a hebraica.
A leste dêsse continente renasceu êsse idioma no processo de es-
clarecimento, chamado Haskala, o qual, partindo da tradução de
obras da literatura mundial para o hebraico, deu nascimento a uma
nova poesia e literatura originais. Desde que, no fim do 'século

. — Recomendamos: Artur Ruppin, Soziologie der Juden, Berlim, 1932, 2

vols.; e Cecil Roth, Jewdsh Contributions.
. — O fundador foi Leopoldo Zunz com sua obra-prima: Gottesdienstliche
Vortraege der Juden; historiadores são I3einrich Graetz, Simon Dubnow, Ismar EI-
bogen, Cecil Roth; teólogos e judaistas: Leo Baec, Mastim Buber, Franz Rossenzweig.
f
 — 387 —

passado, Mendele Mocher Sefarim publicou seu poema Sussati

(Minha Cavalhinha), nele idealizando a exigência trágica e he-
róica de seu povo, o florescimento desta nova literatura é mar-
cado, nas suas etapas, pelo vulto de Achard Ha'An, inspirador do
hebraico como língua falada na coletividade dos chaluzim, pionei-
ros palestinenses; por Perez o escritor-trabalhador, e encontrou o
seu auge em Chaym Naschman Bialik, comparado na sua lírica
com os salmistas, e Jehuda Halevi, da época espanhola . Por in-
termédio de casas editôras, como o Divir (recinto), por Bialik ins-
talado na cidade palestinense de Telaviv, é fecundo o desenvolvi-
mento dessa nova cultura, e na Universidade Hebraica de. Jeru-
salém, fundada em 1925, o povo israelita e o mundo podem ver
o primeiro lugar em que as pesquisas científicas, são feitas na
ve.ba língua bíblica ressuscitada.
O hebraísmo moderno ainda não se tornou literatura mun-
dial por dois motivos: sendo muito jovem, a maioria das suas
obras não é ainda conhecida em traduções; depois, as grandes e
profundas preocupações que oprimem a alma judaica impediram
que se criasse o ambiente livre, sereno, indispensável para o flo-
rescimento cultural. Esperamos que em solo próprio, em ambiente
libertado da opressão física e espiritual, a velha e experimentada
capacidade do judeu fará com que um hebraísmo renascido cres-
ça, com seus novos aspectos, não isoladamente, mas sim, ém con-
tacto e harmonia íntimos com o mundo por que todos ansiamos,
como a expressão legítima da paz, justiça e liberdade, pelas quais
lutamos na guerra que se findou.
Característicos do Hebraísmo Moderno
Além dêsses fatos atuais significativos pelo renascimento da
própria língua e civilização judaicas, exerce o hebraísmo uma in-
fluência profunda, indireta, cujos característicos apresentamos a
seguir .
E' notório que a sinagoga é uma das mais experimentadas,
talvez até a mais velha das instituições democráticas. A palavra,
tradução de Bei Haknesset, significa "lar da coletividade". Êste
é regido pelos princípios da mais rigorosa igualdade de todos,
ricos e pobres, das classes altas e. baixas. Até o próprio rabino não
é, nesse sentido, destacado do leigo, sendo sâmente primus inter
pares, devido a sua cultura pessoal. A todos assiste o mesmo di-
reito e a mesma obrigação de votar e de resolver as questões
vitais da coletividade. E estas não abrangem sâmente o culto, mas
também a educação e a justiça social. Todos têm o direito de re-
ceber instrução, que todo o pai tem a obrigação de conceder a seus
filhos (34), pois, pràticamente, jamais houve analfabetismo. To-
dos gozam da proteção social.
(34) . — O Talmud estabelece que um pai que não cuida da instrução dos fi-
lhos educa-os para ladrões.
 — 388 —

Foi essa instituição fundamental do convívio judaico que fêz

o hebreu democrata por convicção. E existe outro motivo a mais,
as experiências feitas em dois milênios, a tragédia da perseguição
e da difamação fizeram com que o judeu, forçosamente, por uma
lei que se lhe tornou natural, esteja ao lado do progresso espiri-
tual, intelectual, moral, ao lado da justiça social, do esclarecimen-
to e da educação das massas, enquanto seus adversários são, em
tôda parte, adeptos da reação contra o liberalismo e o progresso.
A educação baseada na tradição judaica da família e da co-
munidade, as experiências da sua própria vida, determinam o lu-
gar do hebreu na primeira linha de combate pela nova ética so-
cial e internacional. E' típico que o programa dessa ética é cada
vêz mais idêntico às velhas leis e conceitos do Pentateuco, às pro-
clamações dos profetas, criadores da consciência mundial. Não
é por mero acaso que essa substância que jaz no fundo da alma
israelita se manifesta nas /liais diversas formas. Muito grande
é o número de juristas judaicos de fama mundial, desde os dias
talmúdicos, em que as "Sete Leis Mosaicas" estabeleceram os prin-
cípios do convívio dos homens, influindo no Jus Naturale et Gen-
tium do alemão Hugo Grotius e nas teorias do jurista inglês Sel-
den. Lembramos os modernos comentários jurídicos feitos por
homens como Laband, Staub e Goldschmidt. Grande é o nú-
mero de psicólogos e biógrafos judaicos. Relembremos só três
nomes: Levi Muehl, Sigmund Freud e o saudoso Stefan Zweig,
pois, quem experimentou o sofrimento, se aprofunda no estudo do
caráter dos homens e dos povos.
Imensa foi e continua sendo a colaboração dos judeus em
tôdas as instituições de caráter democrático no mais amplo sen-
tido na palavra, como caridade, na ajuda organizada, na pueri-
cultura, nos estabelecimentos de proteção à infância e às mães
pobres, nas instituições e na medicina sociais.
A porcentagem de israelitas condecorados com o Prêmio No-
bel é muito alta . Entre sete americanos, encontram-se, por exem-
plo, dois judeus, enquanto os hebreus representam só um por cen-
to da população do hemisfério ocidental.
A maior parte dos israelitas que receberam o prêmio são mé-
dicos, conhecida como é sua capacidade nesse gênero de ativida-
de; depois, ocupam êles o segundo lugar, númericamente, como
detentores do Prêmio Nobel de Paz . Grandes são seus esforços
pela paz mundial; muitos são fundadores e membros de sociedades
pacifistas. Um parente longínquo meu, Hugo Preuse, criou e re-
digiu a Constituição Alemã de Weimar, em seus princípios ins-
pirada num espírito nitidamente democrático. O pacto Kellog,
de Não-Agressão, de 1928, foi elaborado pelo judeu Levinson,
de Chicago. Por outro lado, constatamos um profundo amor
patriótico, nascido do espírito da dedicação à justiça. Muitos fo-
ram os judeus que lutaram pela independência da América do
 — 389 —

Norte; houve descendentes de hebreus, José Furtado de Mendon-

ça e Hipólito José da Costa, entre os publicistas brasileiros que
prepararam os ânimos para o acontecimento nacional de 1822.
Jamais se apagou na alma do hebreu o que o profeta Jeremias
proclamara aos exilados de Jerusalém, no famoso capítulo 29:
"Edificai casas e habitai nelas; plantai jardins e comei os frutos
dêles... Buscai a paz da cidade, para a qual fiz que fôsseis le-
vados... e orai por ela a Deus: pois na sua paz, vós tereis paz..."
Resumindo a explanação sôbre o caráter do hebraísmo moder-
no, referimo-nos ao que disse, em outubro de 1945, o juiz israelita-
americano Simon Rifkind, conselheiro do general Eisenhower para
questões de judeus deslocados na Europa (35): "Tenho fé na sua
capacidade (do judaísmo, hebraísmo) de aumentar o valor e a dig-
nidade da personalidade humana, incrementar a fraternidade entre
os homens, pregar conscienciosamente a subjugação do homem à mo-
ral e justiça, cultivar humildade, clemência e amor ao próximo,
manter o alto respeito pelos estudos, ciências e nitidez de espírito,
e conduzir seus aderentes ao caminho da paz, da justiça social e
da democracia. Eis os frutos que a humanidade colheu no jardim
do judaísmo".
Conclusão

A influência do mundo hebraico na civilização ocidental —

sua contribuição, direta e indireta, através das grandes culturas
cristã e maometana — é tão importante que, assim o creio, cons-
titui um dos fatôres decisivos para ò reajustamento do convívio
humano e para o fortalecimento da consciência mundial em nos-
sos dias. Não se ignora a existência de vozes que lamentem essa
afirmação. Duas razões se podem apresentar em resposta:
— Não poderíamos imaginar o aspecto dêste mundo sem
a contribuição a êle dada pelo hebraísmo;
— O historiador Mommsen disse que os judeus são o
"fermento da decomposição". Esta expressão de sentido anti-se-
mita, tem o seu justo significado em um conceito reversivo, muito
mais amplo do que imaginava seu autor (36); pois, onde quer que
se combata pelo entendimento mútuo entre os povos e as raças,
pela educação da juventude nos ideais clássicos da humanidade,
onde quer quer se aspire a um mundo melhor, progressista, apre-
senta-se êste fermento, a herança dos grandes profetas do gênero
humano, êste povo que por experiência milenária, jamais deixará
de sonhar e lutar pelo bem da humanidade.
Os grandes centros europeus, com seus tesouros da cultura
e dos estudos hebraicos, estão em ruínas. Israel, porém, o Israel
físico e espiritual, com suas idéias e seus ideais, sobreviveu às fôr-

(35) . — Aufbau, Reconstrution, Nova York, outubro de 1945.

(36). — Agradeço esta explicação ao meu caro mestre, o rabino Dr. Leo Baeck
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ças de todo êsse mal indescritível. Silenciados os cantos de ódio,

continuam os salmos bíblicos a ser entoados nos templos das gran-
des religiões, em gratidão pela libertação obtida.
Houve sempre no Brasil entusiastas dos estudos hebraicos,
não se podendo esquecer o nome de D. Pedro II. Em tôda parte
de nosso vasto País reina profunda e sincera veneração pelos eter-
nos valores e tesouros morais e espirituais da humanidade. In-
clino-me diante das autoridades universitárias de São Paulo, de
tôdas elas, perante o espírito desta metrópole, que mais uma vez
se tornou pioneira, ao criar a primeira cátedra de estudos hebrai-
cos na América Latina, contribuindo destarte para que se forta-
leça o entendimento entre os povos e as raças e se possa educar
a juventude no espírito clássico, essa juventude que marcha sere-
namente para o futuro e para a grandeza da Pátria e do gênero
humano, livre, aberta a tôdas as grandes idéias, jamais infectada
pela mais terrível das pragas de que sofrem outros povos e con-
tinentes: o preconceito racial e intelectual.

FREDERICO PINKUSS
Professor do Curso Livre de Hebraico da Fa-
culdade de Filosofia, Ciências e Letras da Uni-
versidade de São Paulo.
 — 391 --

Bibliografia Sumária

Jacobs — Jewish Contributions to Civilisation, Nova York, 1916.

Cecil Roth — Jewish Contribution to Civilisation, Oxford, 1943.
Abrahams — Jewish Life in the Middle-Ages, Londres, 1896.
Artur Ruppin — Soziologie der Juden, 2 vols., Berlim, 1932.
Artigo: Bibel, Enciclopaedia Judaica, Berlim, Eschkol, 1932.
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Jewish Encyclopaedia, Nova York, 1901-07.
Frederico Pinkuss — O Caminho de Israel através dos Tempos, São Paulo,
em "Revista do Arquivo Municipal", vol. 100.
Felix Perles — Die Erforschung d. Nachbibi, Judentums, Morgen, 1926.
Jewish Tracts, ed. Cincinnatti.
Ismar Elbogen — A Century of Jewish Life, Filadelfia, 1945.
Juhus Gu'.mann — Philosophie des Judentums, Muenchen, 193.
Jacob Gutmann — Die Scholastik des 13 Jahrhunderts, Breslau, 1902.
Moses ben Maimon — Sein Leben, seine Werke, Leipzig, 1908-1914.
S. Schechter — Studies in Judaism, 2 vols., Filádelfia.
Travers Herford — The Pharisees, Londres, 1924.