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    História Do Carnaval No Brasil - BARBARA MELENDEZ

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    barbara melendez
    O documento descreve a história do carnaval no Brasil desde o período colonial. Inicialmente, o entrudo era praticado pelos escravos nas ruas, mas era considerado violento. Posteriormente, a elite passou a realizar bailes em clubes enquanto o entrudo era reprimido. No final do século XIX, cordões e ranchos populares surgiram como adaptação às tentativas de disciplinamento. No século XX, o carnaval se diversificou e popularizou com escolas de samba, marchinhas, frevo e outros.

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    O documento descreve a história do carnaval no Brasil desde o período colonial. Inicialmente, o entrudo era praticado pelos escravos nas ruas, mas era considerado violento. Posteriormente, a elite passou a realizar bailes em clubes enquanto o entrudo era reprimido. No final do século XIX, cordões e ranchos populares surgiram como adaptação às tentativas de disciplinamento. No século XX, o carnaval se diversificou e popularizou com escolas de samba, marchinhas, frevo e outros.

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    O documento descreve a história do carnaval no Brasil desde o período colonial. Inicialmente, o entrudo era praticado pelos escravos nas ruas, mas era considerado violento. Posteriormente, a elite passou a realizar bailes em clubes enquanto o entrudo era reprimido. No final do século XIX, cordões e ranchos populares surgiram como adaptação às tentativas de disciplinamento. No século XX, o carnaval se diversificou e popularizou com escolas de samba, marchinhas, frevo e outros.

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    TEXTO 6

    História do carnaval no Brasil

    Desenho de Jean Baptiste-Debret (1768-1848) mostrando a brincadeira do entrudo entre os escravos

    A história do carnaval no Brasil iniciou-se no período colonial. Uma das primeiras


    manifestações carnavalescas foi o entrudo, uma festa de origem portuguesa que, na colônia,
    era praticada pelos escravos. Estes saíam pelas ruas com seus rostos pintados, jogando farinha
    e bolinhas de água de cheiro nas pessoas. Tais bolinhas nem sempre eram cheirosas. O
    entrudo era considerado ainda uma prática violenta e ofensiva, em razão dos ataques às
    pessoas com os materiais, mas era bastante popular.

    Isso pode explicar o fato de as famílias mais abastadas não comemorarem junto aos escravos,
    ficando em suas casas. Porém, nesse espaço havia brincadeiras, e as jovens moças das
    famílias de reputação ficavam nas janelas jogando águas nos transeuntes.

    Por volta de meados do século XIX, no Rio de Janeiro, a prática do entrudo passou a ser
    criminalizada, principalmente após uma campanha contra a manifestação popular veiculada
    pela imprensa. Enquanto o entrudo era reprimido nas ruas, a elite do Império criava os bailes
    de carnaval em clubes e teatros. No entrudo, não havia músicas, ao contrário dos bailes da
    capital imperial, onde eram tocadas principalmente as polcas.

    A elite do Rio de Janeiro criaria ainda as sociedades, cuja primeira foi o Congresso das
    Sumidades Carnavalescas, que passou a desfilar nas ruas da cidade. Enquanto o entrudo era
    reprimido, a alta sociedade imperial tentava tomar as ruas.

    174 Centro Cultural de la Lengua Portuguesa


    Mas as camadas populares não desistiram de suas práticas carnavalescas. No final do século
    XIX, buscando adaptarem-se às tentativas de disciplinamento policial, foram criados
    os cordões e ranchos. Os primeiros incluíam a utilização da estética das procissões religiosas
    com manifestações populares, como a capoeira e os zé-pereiras, tocadores de grandes
    bumbos. Os ranchos eram cortejos praticados principalmente pelas pessoas de origem rural.

    Desenho de Angelo Agostini (1843-1910) mostrando o carnaval no Rio de Janeiro, publicado na Revista Ilustrada,

    em 1884.

    As marchinhas de carnaval surgiram também no século XIX, cujo nome originário mais
    conhecido é o de Chiquinha Gonzaga, bem como sua música O Abre-alas. O samba somente
    surgiria por volta da década de 1910, com a música Pelo Telefone, de Donga e Mauro de
    Almeida, tornando-se ao longo do tempo o legítimo representante musical do carnaval.

    Na Bahia, os primeiros afoxés surgiram na virada do século XIX para o XX, com o objetivo de
    relembrar as tradições culturais africanas. Os primeiros afoxés foram o Embaixada Africana e
    os Pândegos da África. Por volta do mesmo período, o frevo passou a ser praticado no Recife,
    e o maracatu ganhou as ruas de Olinda.

    Ao longo do século XX, o carnaval popularizou-se ainda mais no Brasil e conheceu uma
    diversidade de formas de realização, tanto entre a classe dominante como entre as classes
    populares. Por volta da década de 1910, os corsos surgiram, com os carros conversíveis da
    elite carioca desfilando pela avenida Central, atual avenida Rio Branco. Tal prática durou até
    por volta da década de 1930.

    Entre as classes populares, surgiram as escolas de samba na década de 1920. As primeiras


    escolas teriam sido a Deixa Falar, que daria origem à escola Estácio de Sá, e a Vai como Pode,
    futura Portela. As escolas de samba eram o desenvolvimento dos cordões e ranchos. A primeira
    disputa entre as escolas ocorreu em 1929.

    Centro Cultural de la Lengua Portuguesa 175


    As marchinhas conviveram em notoriedade com o samba a partir da década de 1930. Uma das
    mais famosas marchinhas foi Os cabelos da mulata, de Lamartine Babo e os Irmãos Valença.
    Essa década seria conhecida como a era das marchinhas. Os desfiles das escolas de samba
    desenvolveram-se e foram obrigados a se enquadrar nas diretrizes do autoritarismo da Era
    Vargas. Os alvarás de funcionamento das escolas apareceram nessa década.

    Em 1950, na cidade de Salvador, o trio elétrico surgiu após Dodô e Osmar utilizarem um antigo
    caminhão para colocar em sua caçamba instrumentos musicais por eles tocados e amplificados
    por alto-falante, desfilando pelas ruas da cidade. Eles fizeram um enorme sucesso. Mas o nome
    somente seria utilizado um ano depois, quando Temistócles Aragão foi convidado pelos dois.
    Um novo veículo foi utilizado, com a inscrição “Trio Elétrico” na lateral.

    O trio elétrico conheceria transformação em 1979, quando Morais Moreira adicionou o batuque
    dos afoxés à composição. Novo sucesso foi dado aos trios elétricos, que passaram a ser
    adotados em várias partes do Brasil.

    Cena do carnaval em Olinda, Pernambuco.*

    As escolas de samba e o carnaval carioca passaram a se tornar uma importante atividade


    comercial a partir da década de 1960. Empresários do jogo do bicho e de outras atividades
    empresariais legais começaram a investir na tradição cultural. A Prefeitura do Rio de Janeiro
    passou a colocar arquibancadas na avenida Rio Branco e a cobrar ingresso para ver o desfile.
    Em São Paulo, também houve o desenvolvimento do desfile de escolas de samba a partir desse
    período.

    176 Centro Cultural de la Lengua Portuguesa


    Em 1984, foi criada no Rio de Janeiro a Passarela do Samba, ou Sambódromo, sob o mandato
    do ex-governador Leonel Brizola. Com um desenho arquitetônico realizado por Oscar Niemeyer,
    a edificação passou a ser um dos principais símbolos do carnaval brasileiro.

    O carnaval, além de ser uma tradição cultural brasileira, passou a ser um lucrativo negócio do
    ramo turístico e do entretenimento. Milhões de turistas dirigem-se ao país na época de
    realização dessa festa, e bilhões de reais são movimentados na produção e consumo dessa
    mercadoria cultural.

    * Crédito da imagem: Adam Gregor e Shutterstock.com

    Disponível em: https://brasilescola.oul.com.br/carnaval/historia-dp-carnaval-


    no-brasil.htm.

    TEXTO 7

    Na terra do “Se”
    Se quem luta por um mundo melhor soubesse que toda revolução começa por
    revolucionar antes a si próprio.
    Se aqueles que vivem intoxicando sua família e seus amigos com reclamações
    fechassem um pouco a boca e abrissem suas cabeças, reconhecendo que são
    responsáveis por tudo o que lhes acontece.
    Se as diferenças fossem aceitas naturalmente e só nos defendêssemos contra quem nos
    faz mal.
    Se todas as religiões fossem fiéis a seus preceitos, enaltecendo apenas o amor e a paz,
    sem se envolver com as escolhas particulares de devotos.
    Se a gente percebesse que tudo o que é feito em nome do amor (e isso não inclui o ciúme
    e a posse) tem 100% de chance de gerar boas reações e resultados positivos.
    Se as pessoas fossem seguras o suficiente para tolerar opiniões contrárias às suas sem
    precisar agredir e despejar sua raiva.
    Se fôssemos mais divertidos para nos vestir e mobiliar nossa casa, e menos reféns de
    convencionalismo.
    Se não tivéssemos tanto medo da solidão e não fizéssemos tanta besteira para evitá-la.
    Se todos lessem bons livros.
    Se as pessoas soubessem que quase sempre vale mais a pena gastar dinheiro com
    coisas que não vão para dentro do armários, como viagens, filmes e festas para celebrar

    Centro Cultural de la Lengua Portuguesa 177

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