Alcoolismo

Alcoólicos
Anônimos
de

A bstémio a Z oopsia

Esta apostila revisa, aprimora, amplia e substitui a apostila

“Alcoólicos Anônimos de A a V” de 2010

Este exemplar pertence a - Junho 2013

 Alcoolismo e Alcoólicos Anônimos de ‘A’ a ‘Z’
Introdução
Muito importante: os textos contidos neste glossário não fazem parte da literatura
de A.A. aprovada ou autorizada pela Conferência de Serviços Gerais; apenas se referem a
A.A. Assim, se, eventualmente, houver alguma posição já tomada ou que venha ser adotada
pela Conferência, A.A.W.S. ou JUNAAB através de seus boletins oficias, relacionada com
os assuntos nesta apostila tratados, sua versão deverá sempre preceder e prevalecer aos textos
aqui escritos, independentemente do conhecimento, ou não, deste transcritor.
Trata-se de uma coletânea de palavras e termos relacionados direta ou indiretamente
com a Irmandade de A.A., sua literatura, o contexto sócio-político e histórico em que ela se
desenvolveu, seu processo de evolução, alguns movimentos assemelhados que precederam à
sua criação e outros movimentos – grupos ou irmandades, que nela encontraram inspiração.
Também contempla termos relacionados com a pesquisa e o diagnóstico característicos da
doença – o alcoolismo, que é a razão da existência da nossa Irmandade. Os textos estão
ordenados alfabeticamente e a pretensão foi a de que cada um tivesse significado por si
próprio embora possam estar interligados em seu conjunto, facilitando a procura mediante o
índice do termo desejado. Os textos, termos, palavras e seus significados foram extraídos de
dicionários amplamente reconhecidos – Aurélio e Houaiss, da literatura disponível de A.A.,
do Boletim trimestral do GSO – Box 4-5-9 e de pesquisas na Internet - algumas com graus
diversos de interpretações às quais este transcritor atribui crédito, mas que por elas não se
responsabiliza, razão pela qual deverão sempre ficar sujeitas a comprovação e verificação por
parte de qualquer leitor interessado.
As transcrições foram feitas por um AA destinadas unicamente a membros e amigos
de A.A. Embora se trate de um trabalho menor e sem o devido rigor acadêmico, seu
propósito é levar aos novos membros um mínimo do conhecimento básico da fascinante
história de A.A. que além de educativa, pode ser muito útil no processo de recuperação e
incentivá-los a se aprofundarem na pesquisa e divulgação de nossas raízes e na preservação
de sua linguagem universal. Não pretende absolutamente dizer a quem quer que seja o quê
nem como fazer, nem obriga a concordar com todo ou parte do texto, nem contestar,
questionar ou desqualificar opinião já formada, mas auxiliar na formação de opinião daqueles
que ainda não a têm e contribuir para a boa informação e a afirmação dos membros na
Irmandade e sua inclusão nos órgãos de serviço – grupo e estrutura.
Para que estas informações sejam as mais corretas possíveis, este transcritor pede sua
colaboração, leitor/a, no sentido de indicar eventuais falhas que possam comprometer o
sentido e a veracidade dos relatos, enviando o texto correto com a devida comprovação
obedecendo a uma forma tradicional ou documentada, para poder efetuar a revisão.
Tudo de graça veio e de graça-grata está indo. Se o conteúdo lhe for proveitoso, passe
adiante nesse espírito. Obrigado.
pepepan47@hotmail.com

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 31. Alcoholics Anonymous World Services
Índice Inc. (A.A.W.S.). Ou, Serviços Mundiais
1. Abstémio/a de Alcoólicos Anônimos.
2. Abstinência 32. Alcoolismo
3. Abstinência em A.A. 32.1. Primeiros estudos sobre o
4. Abuso alcoolismo.
5. Adicção 32.2. Estudos modernos sobre o
6. Adicto alcoolismo.
7. Adictos Anônimos 32.3. Centro de Estudos do Álcool.
8. Agnosticismo 33.4. Comitê Nacional de Educação sobre
9. Agnóstico Alcoolismo.
10. Agnósticos em A.A. 32.5. A classificação do Alcoolismo
11. Akron (o berço de A.A.) segundo a Associação Psiquiátrica
12. Al-Anon Americana
13. Alateen 32.6. A classificação do Alcoolismo
14. Álcool segundo a Organização Mundial da
15. Alcoólatra Saúde.
16. Alcoólatras Anônimos ou Alcoólicos 33. Alcoolista, ou etilista
Anônimos? 34. Alegria
17. Alcoólatra ou alcoólico? 35. Alergia
18. Alcoólico/a 36. Alucinação
19. Alcoólico/a (em A.A.) 37. Alucinógeno
19.1. Alcoólico/a recuperado/a ou em 38. Alucinose
recuperação? (em A.A.) 39. Amizade
19.2. “Meu nome é... e sou alcoólico/a” 40. Amigos de A.A.
19.3. A carreira alcoólica de Bill W. 41. Amnésia
19.4. A carreira alcoólica do Dr. Bob. 42. Amor
20. Alcoólicos Anônimos: a Irmandade 43. Angústia
21. Alcoólicos Anônimos – A espiritualidade 44. Anonimato
e a religião 45. Anonimato em A.A.
22. Alcoólicos Anônimos e a Lei. 46. Ansiedade
23. Alcoólicos Anônimos e as orações 47. Antabuse
24. Alcoólicos Anônimos e a Medicina: 48. Apadrinhamento
Como os médicos veem A.A. 49. Apadrinhamento em A.A.
25. Alcoólicos Anônimos e os membros 50. Apagamento
empregados no campo do alcoolismo 51. Área
26. Alcoólicos Anônimos - O livro 52. Área em A.A.
26.1. Exemplares representativos da 52.1. Área na estrutura de A.A. no Brasil
evolução da publicação do Big 52.2. Classificação das Áreas
Book (EUA/Canadá): 53. Arrogância
27. Alcoólicos Anônimos - O nome. 54. Assembleia
28. Alcoólicos Anônimos no Brasil 55. Assembleia de Área (em A.A.)
29. Alcoólicos Anônimos no Mundo 56. Assertividade
30. A.A. Grapevine, Inc. 57. Ateísmo

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58. Ateu A.A. a atuar em nome da Irmandade
59. Atitude e suceder seus cofundadores
60. Autoconhecimento 89. Conferência de Serviços Gerais de A.A. no
61. Autocrítica Brasil
62. Autodestruição 90. Consciência
63. Autoestima 91. Consciência coletiva
64. Autonomia 92. Consciência Coletiva, ou, Consciência de
64.1. Autonomia em A.A. Grupo esclarecida (em A.A.)
65. Autossuficiência 93. Controvérsia
65.1. Autossuficiência em A.A. 94. Convenção
66. Bafômetro 95. Convenção em A.A.
67. Barbitúrico 95.1. Todas as Convenções Internacionais
68. Bebedor exagerado, ou bebedor-problema de A.A.
69. Beber problemático 95.2. A evolução das Convenções no
70. Bebidas alcoólicas Brasil
71. Bem-estar 96. Coragem
72. Bíblia (A) 97. Costume
73. Box 4-5-9 98. Costumes nos Grupos de A.A.
73.1. Notificação de Propriedade e 98.1. Fichas e lembranças de tempo de
autorização de reimpressão dos sobriedade em A.A. (origem)
artigos do Box 4-5-9 98.2. Fichas e lembranças de tempo de
74. Cartão Azul (Blue Card) sobriedade, no Brasil
75. Ceticismo 98.3. A oração da Serenidade (a origem)
76. Cirrose alcoólica 99. Craving (fissura)
77. Ciúme 100. Culpa
78. Co-dependente 101. Cura
79. Companheirismo 102. Cura da Beladona (a) (The Belladona
80. Companheirismo em A.A. Cure)
81. Companheiro/a 103. Curador
82. Companheiro/a em A.A. 104. Curador em A.A.
83. Comportamento humano 105. Curva de Jellinek
83.1. Comportamento perturbador nas 106. Custódio
reuniões de A.A. 107. Custódio em A.A.
84. Compulsão 108. Custódio emérito de A.A.
85. Comunidade 109. Delegado
86. Conceito 110. Delegado de Área (em A.A.)
87. Conferência 111. Dano
88. Conferência de Serviços Gerais (em A.A.) 112. Debate
88.1. Ata de Constituição da Conferência 113. Delírio
de Serviços Gerais de Alcoólicos 114. Delirium-tremens
Anônimos 115. Demência alcoólica
88.2. Resolução autorizando a 116. Dependência
Conferência de Serviços Gerais de 117. Dependência química
118. Dependência química e A.A.

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119. Depressão 153. Fundação
120. Despertar. 154. Fundação do Alcoólico (A.A.)
121. Despertar espiritual, em A.A. 155. Garantia
121.1. Diferença entre Despertar 156. Garantia (s) em A.A.
espiritual e Experiência espiritual 157. Glossário
121.2. Experiência espiritual de Bill W. 158. Graça
122. Deus 159. Gratidão
123. Distrito. 160. Grupo
124. Distrito (em A.A.) 161. Grupo de A.A.
125. Divindade 162. Grupo de Oxford
126. Doença 162.1. O inicio do Grupo de Oxford em
127. Doença alcoólica Akron
128. Dogma 162.2. A relação dos cofundadores de
129. Dogmatismo A.A. com o Grupo de Oxford
130. Dogmatista 162.3. A fundação de Alcoólicos
131. Doutrina Anônimos
132. Doze (as) “Promessas de A.A.” 162.4. A separação dos pioneiros de
133. Doze (As) Tradições de A.A. A.A. do Grupo de Oxford
133.1. As Doze Tradições de A.A. 163. Grupos Anônimos de Ajuda Mútua:
(forma Integral, ou forma longa) 163.1. Adictos Anônimos (1947-?)
133.2. As Doze Tradições de A.A. 163.2. Associação Antialcoólica do
(forma curta) Estado de São Paulo (1950)
134. Doze Conceitos para o Serviço Mundial 163.3. Al-Anon (1951)
(de A.A.) 163.3.1. Al-Anon no Brasil.
135. Doze (Os) Passos de A.A. 163.4. Narcóticos Anônimos (1953)
136. Droga 163.4.1. Narcóticos Anônimos
137. Ebriedade no Brasil
138. Egoísmo e egocentrismo 163.5. Alateen (1957)
139. Embriaguez 163.6. Jogadores Anônimos (1957)
140. Espiritual 163.7. Comedores Compulsivos
141. Espiritualidade Anônimos –CCA, (1960)
142. Espiritualidade em A.A. 163.8. Neuróticos Anônimos – N/A
143. Estigma (1964)
144. Estrutura 163.8.1. Neuróticos Anônimos
145. Estrutura social no Brasil
146. Estrutura de Alcoólicos Anônimos 163.9. Devedores Anônimos (1967)
146.1. Estrutura de Alcoólicos 163.10. Nar-Anon (1968)
Anônimos no Brasil 163.10.1. Nar-Anon no Brasil
147. Estupidez 163.11. Emocionais Anônimos (1971)
148. Ética 163.12. Dependentes de Amor e Sexo
149. Fé Anônimos (1976)
150. Felicidade 163.13. Fumantes Anônimos (1982)
151. Ferramenta(s) 163.14. Co-Dependentes Anônimos –
152. Ferramentas de recuperação em A.A. CoDA, (1982)

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 163.14.1. CoDA no Brasil 182.2. A exclusão do Circulo e do
163.15. Mulheres Que Amam Demais Triângulo como símbolo oficial
Anônimas – MADA, (1985) de A.A.
163.15.1. MADA no Brasil 183. Lei
163.16. Centro de Valorização da Vida 184. Lei Hughes
– CVV (1962) 185. Lei Seca (a).
164. Grupos de A.A. de interesses especiais: 186. Lei Seca (a) no Brasil.
164.1. Mulheres em A.A. (1941) 187. Liderança
164.2. Negros em A.A. (1945) 188. Liderança em A.A.
164.3. Jovens em A.A. (1946) 189. Literatura
164.4. Médicos em A.A. (1946) 190. Literatura aprovada pela Conferência
164.5. Solitários-Internacionalistas (A.A.)
(1946) 191. Literatura de A.A. – A origem
164.6. Nativos Norte-Americanos em 191.1. Bill Wilson
A.A. (1953) 191.2. Richmond Walker
164.7. Homossexuais em A.A. (1967) 191.3. Ralph Pfau (Pe. John Doe)
164.8. Advogados em A.A (1975) 191.4. Edward (Ed) Webster
164.9. Pilotos de avião em A.A. (1975) 191.5. Barry Leach
164.10. Agnósticos em A.A. (1977) 192. Literatura de A.A. no Brasil
164.11. Idosos em A.A. (1978) 193. Livre-arbítrio
164.12. Outros Grupos e Reuniões 194. LSD
especiais 194.1. Bill W. e o LSD
165. Harmonia 195. Luto
166. Hepatite alcoólica 196. Meditação
167. Honestidade 197. Meditar
168. Honesto 198. Medo
169. Humanismo 199. Mensagem
170. Humildade 200. Mensagem em A.A.
171. Ianque 201. Mentor
172. Inconveniente 202. Minoria/s
173. Instinto 203. Minorias em A.A.
174. Inteligência 204. Modelo Minessota
175. Inventário moral 205. Moção
176. Ira 206. Moção em A.A.
177. Irmandade 207. Moral
178. Irmandade de Alcoólicos Anônimos 208. Morbidez
179. Junta de Custódios 209. Mórbido
180. Junta de Serviços Gerais de A.A. 210. Movimento social
(origem) 211. Movimentos Pro-temperança
181. Junta de Serviços Gerais de A.A. no 211.1. American Temperance Society –
Brasil – JUNAAB ATS (1826).
182. Legado 211.2. Sociedade de Temperança
182.1. Os Três Legados de A.A. Washington (1840)

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 211.3. União Feminina pela 241. Poder superior (A.A.)
Temperança Cristã – WUCT 242. Política
(1873) 243. Pragmático
211.4. Anti-Saloon League (1893) 244. Pragmatismo
211.5. Movimento Emmanuel (1906) 245. Prazer
211.6. Jacoby Club (1909) 246. Prece
212. Mudança 247. Preconceito
213. Narcótico 248. Princípio
214. Narcóticos Anônimos (NA) 249. Princípio (O) da pobreza corporativa
215. Neurose (A.A.)
216. Neuróticos Anônimos (N/A) 250. Princípios
217. Niacina (vitamina B3) 251. Proceder
217.1. Bill W. e a niacina 252. Procedimento
218. Obsessão 253. Procedimento do Terceiro Legado
219. Ódio (A.A.)
220. Oportunidade 254. Procrastinação
221. Oração 255. Promessa
222. Orgulho 256. Propriedade intelectual
223. Otimismo 257. Propriedade intelectual de A.A. (Política
224. Outros Problemas além do álcool de)
225. Padrinho 258. Proselitismo
226. Painel 259. Psicologia
227. Painel em A.A. 260. Psicose
228. Paradoxo 261. Questão de ordem
229. Paraldeido 262. Questão de ordem em A.A.
230. Paranoia 263. Raiva
231. Paranoia alcoólica 264. Recaída
232. Passo(s) 265. Recuperação - 1
233. Patologia 266. Recuperação – 2
234. Paz 267. Recuperação em A.A.
235. Pecado 268. Religião
236. Pecados capitais (Os) 269. Religiosidade
236.1. A gula 270. Remissão espontânea
236.2. A avareza 271. Remorso
236.3. A luxúria 272. Responsabilidade
236.4. A ira 272.1. Termo de Responsabilidade
236.5. A inveja 273. Ressaca
236.6. A preguiça 274. Ressentimento
236.7. A vaidade ou orgulho 275. Reunião
237. Pelagra 276. Reunião em Grupo de A.A.
238. Perdão 277. Reunião aberta e reunião fechada (A.A.)
239. Pessimismo 278. Reunião de Serviço Mundial de A.A.
240. Pesquisa 2011 sobre os membros de 278.1. Participação do Brasil na RSM
A.A. (EUA/Canadá)

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 278.2. Quarta Reunião de Serviço 295. Síndrome alcoólica fetal
Mundial 296. Síndrome de abstinência
279. Reunião de Serviço Mundial Regional 297. Síndrome de abstinência com delirium
279.1. REDELA (Reunião das 298. Síndrome de deficiência de tiamina
Américas) 299. Síndrome de dependência
279.2. Reunião de Serviço Europeia 300. Síndrome de Wernicke-Korsakoff
(ESM - European Service 301. Sobriedade
Meeting) 302. Sobriedade em A.A.
279.3. Reunião de Serviço Ásia- 303. Solidão
Oceania (AOSM-Ásia/Oceania 304. Sugestão
Service Meeting) 305. Temperança
279.4. Reunião de Serviço do Leste 306. Terapia
Europeu 307. Terapeuta
279.5. Reunião de Serviço Subsaariana 308. Terapeuta leigo, Conselheiro, ou,
(SSASM- Sub-Saharian África Consultor
Service Meeting) 309. Tiamina (vitamina B1)
279.6. Reunião de Serviço da África 310. Tolerância
Central e Ocidental 311. Tradição
280. Reunião Interárea 312. Tristeza
281. Reunião Interdistrital 313. Unicidade
282. Reunião Intersetorial 314. Unicidade de propósito em A.A.
283. Reuniões temáticas (origem) 315. Unicidade de propósito em NA
284. Sabedoria 316. Unidade
285. Saúde 316.1. Uma declaração de Unidade
286. Setor 317. Variedades da Experiência Religiosa
286.1. Setor (em A.A.) 318. Vicio
287. Serenidade 319. Virtude
288. Serviço 320. Virtudes humanas
289. Serviço em A.A. 321. Vivência - Revista Brasileira de A.A.
290. Simples 322. Zoopsia
291. Simplicidade Bibliografia e fontes de referência
292. Simplismo Apêndice – Outras palavras e
293. Simplista
expressões para inserção em futura
294. Síndrome
revisão

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 “... Seguramente, ninguém inventou Alcoólicos Anônimos. A.A. é uma síntese de atitudes e
princípios oriundos da medicina e da religião. Nós, alcoólicos, simplesmente alinhamos essas
forças, adaptando-as aos nossos propósitos como Irmandade, de forma que funcione com
eficácia. A nossa contribuição foi restabelecer o elo perdido na cadeia da recuperação, a qual
agora é tão significativa e promissora para o futuro”.
Bill W. em “Três Palestras às Sociedades Médicas”, pág. 10/2/1 - Junaab, código 242).

Ao pontificar sobre a importância da criação dos Arquivos Históricos de A.A., Bill W. citou Carl A.
Sandburg (1878-1967): “Quando uma civilização ou uma sociedade entra em declínio - ou perece,
há sempre uma condição presente: seus membros esqueceram-se de onde vieram”.
http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/smg-17_archives.pdf

“... É inevitável que abordemos questões médicas, psiquiátricas, sociais e religiosas. Temos
consciência de que estes tópicos são, por sua própria natureza, controversos. Nada nos agradaria
mais do que escrever um livro que não contivesse material para discordâncias ou
argumentações...”.
“Alcoólicos Anônimos” (Livro Azul), página 49/4/1 - Junaab, código 102.

1. Abstémio/a => Do latim abstemiu: Que, ou aquele que se abstém do uso de bebidas alcoólicas.
2. Abstinência => Do latim abstinentia: Qualidade de quem se abstém – privação voluntária. A
abstenção do uso de bebidas alcoólicas, por questão de princípio ou por outras razões. Quem
pratica a abstinência de álcool é chamado de “abstêmio” ou “abstêmio total”. A expressão
“atualmente abstinente”, frequentemente empregada em inquéritos populacionais, geralmente
define uma pessoa que não ingeriu bebidas alcoólicas nos últimos 12 meses; esta definição não
coincide necessariamente com a descrição que o próprio indivíduo faz de si como um abstêmio. O
termo “abstinência” não deve ser confundido com “síndrome de abstinência”.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
Ver: Síndrome de abstinência
3. Abstinência em A.A. => Ver: Sobriedade em A.A.
4. Abuso (de drogas, de álcool, de substâncias, de produtos químicos ou de substâncias
psicoativas).=> Na 3ª edição revista do Manual Diagnóstico e Estatístico da Associação
Psiquiátrica Norte-Americana (DSM-III-R), “abuso de substância psicoativa” é definido como
“padrão desajustado de uso indicado pela continuação desse uso apesar do reconhecimento da
existência de um problema social, ocupacional, psicológico ou físico, persistente ou recorrente,
que é causado ou exacerbado pelo uso recorrente em situações nas quais ele é fisicamente
arriscado”.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
5. Adicção (1) => Do latim addictionem. Ato ou efeito de aderir. Adicção a droga ou a álcool
define o uso repetido de uma ou mais substâncias psicoativas, a tal ponto que o usuário
(designado como adicto) fica periódica ou permanentemente intoxicado, apresenta uma
compulsão para consumir a substância preferida (ou as substâncias preferidas), tem grande
dificuldade para interromper ou modificar voluntariamente o uso da substância e demonstra uma
determinação de obter substâncias psicoativas por quaisquer meios.

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 Numa situação típica, a tolerância é proeminente e quando o uso da substância é interrompido
frequentemente ocorre uma síndrome de abstinência. A vida de um adicto pode ser dominada pela
substância a ponto de uma virtual exclusão de todas as demais atividades e responsabilidades. O
termo adicção também tem a conotação de que o uso de tal substância tem um efeito negativo
para a sociedade, além de para o indivíduo; quando aplicado ao uso do álcool, é equivalente a
alcoolismo.
Adicção é um termo antigo e de uso variado. É considerado por muitos como uma especialidade
especifica da medicina, um transtorno debilitante baseado nos efeitos farmacológicos da droga,
implacavelmente progressivos. De 1920 a 1960 houve tentativas para se diferenciar adicção de
“hábito”, uma forma menos grave de adaptação psicológica. Nos anos 1960 a Organização
Mundial da Saúde recomendou que ambos os termos fossem abandonados em favor de
dependência, que pode existir em vários graus de gravidade.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
N.T. (1): Este termo, adicção, em geral traduzido do inglês (addiction) ou do español (adicción) é
derivado do latim addictionem, que significa “propensão a, predisposição, inclinação
em direção de algo”, e não deve ser confundido com “adição” (soma, acréscimo). Por
sua origem, possui uma conotação etiológica de determinismo biológico: os adictos
são pessoas com uma predisposição natural ao consumo arriscado ou perigoso de
álcool ou de outras drogas. Essas pessoas possuiriam uma compulsão inata para
ingerir ou tomar a(s) substância(s) preferida(s) e uma grande determinação para obter
a substância de qualquer maneira.
6. Adicto => Do latim addictu. Afeiçoado, dedicado, apegado. Adjunto, adstrito, dependente. Na
medicina, quem não consegue abandonar um hábito nocivo, mormente de álcool e drogas, por
motivos fisiológicos ou psicológicos. Indivíduo adicto.
7. Adictos Anônimos => Ver: Grupos Anônimos de Ajuda Mútua=> Adictos Anônimos
8. Agnosticismo => Posição metodológica pela qual só se aceita como objetivamente verdadeira
uma proposição que tenha evidência lógica satisfatória.
Agnosticismo é a crença de que a existência de Deus é impossível de ser conhecida ou provada. A
palavra “agnóstico” significa essencialmente “sem conhecimento”. Agnosticismo é uma forma
mais intelectualmente honesta do ateísmo. O ateísmo afirma que Deus não existe – uma posição
que não pode ser provada. O agnosticismo argumenta que a existência de Deus não pode ser
provada ou deixar de ser provada – que é impossível saber se Deus existe. Neste conceito, o
agnosticismo está certo. A existência de Deus não pode ser provada ou deixar de ser provada
empiricamente.
O agnosticismo é essencialmente a falta de vontade de tomar uma decisão a favor ou contra a
existência de Deus. É a posição mais “em cima do muro” que existe. Teístas acreditam que Deus
existe. Ateus acreditam que Deus não existe. Agnósticos acreditam que nós não deveríamos
acreditar ou desacreditar na existência de Deus – porque é impossível conhecê-la.
http://www.gotquestions.org/Portugues/agnosticismo.html
Ver: Ateísmo.
Ver: Humanismo.
9. Agnóstico => Do grego ágnostos = ‘ignorado’ + ico. Pessoa ou doutrina que aceita ou representa
qualquer forma de agnosticismo.
10. Agnósticos em A.A. => Ver: Grupos de A.A. de interesse especial => Agnósticos em A.A.
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11. Akron (o berço de A.A.) => Cidade localizada no nordeste do Estado
norte-americano de Ohio; é a sede e maior cidade de um dos 88
condados desse Estado, o condado de Summit (cume, ponto mais alto, em
inglês), que recebe este nome devido à sua altitude. Foi fundada, como
aldeia, pelo general Simon Perkins (1771-1844), em 1825; em 1835
ascendeu a Vila e em 1865 a Cidade. Fica sobre o Rio Cuyahoga, nas
margens do Canal do lago Erie, em cujo percurso existem várias eclusas
que se destinavam à produção de eletricidade para as indústrias das
cidades próximas. Seu nome, Akron, deriva da palavra grega ákros e quer dizer cúpula; remete à
cidade de Akrópolis (a maior e mais alta). Está localizada a 955m de altitude, tem
aproximadamente 207 mil habitantes denominados akronitas ou akronites.
Akron começou seu desenvolvimento com a
indústria e transporte de carvão, porém devido às
suas características e pelos seus recursos hídricos
para a produção de eletricidade e demais usos, logo
se tornou o mais importante polo da indústria da
borracha, sendo a primeira a fabricação de
pneumáticos para a ainda incipiente indústria
automobilística e artefatos de borracha; chegando a
Saguão do Hotel Mayflower em Akron ser conhecida como capital mundial dessa indústria.
Em 1869, lá se instalou a 1ª fábrica da BF Goodrich. Em 1898, Frank
A. Seiberling (sogro de Henrietta Seiberling, a mulher que
providenciou o encontro entre Bill e o Dr. Bob no dia 12/05/1935),
fundou a Goodyear Tire (pneu) and Rubber (borracha) Company. Em
1900, Harvey Firestone instalou a Firestone Tire and Rubber Company
(cujo capelão, o Rev. Walter Tunks, atendeu ao telefonema em que Bill
pedia sua ajuda para poder-se encontrar com outro alcoólico no dia
11/05/1935, e entre os contatos indicados por ele, encontrava-se o
nome de Henrietta Seiberling). Em 1915 foi
fundada a General Tire.
Bill W. transpôs a distancia de pouco
Casa de Henrietta S.
mais de 700 km que separam a cidade de
Nova York de Akron, em função de negociações que envolviam o
controle acionário de uma empresa de ferramentas e equipamentos
direcionados a essa indústria, a National Rubber Machinery Company,
da qual Bill poderia tornar-se presidente do Conselho de Administração
e, cujo fracasso nessas negociações iria desencadear a série de
Casa do Dr. Bob acontecimentos que culminaram na criação de A.A.
Akron também foi o berço da indústria de caminhões e é um importante centro de pesquisas da
indústria aeronáutica e da tecnologia aeroespacial. A Goodyear associou-se à Companhia
Zeppelin, e passou a desenvolver aeronaves, fabricar balões para a Marinha americana e
dirigíveis (ainda hoje, são conhecidos os dirigíveis que contém sua propaganda). A BF Goodrich
desenvolveu e começou a fabricar trajes aeroespaciais para a NASA. Com a decadência da

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 indústria da borracha, Akron diversificou suas atividades e atualmente, além de importante
centro cultural, acadêmico e financeiro, é um dos nove paraísos da alta tecnologia dos EUA.
Akron conta como fato histórico da mais alta relevância para a cidade,
ter ocorrido nela a fundação da Irmandade de Alcoólicos Anônimos em
10 de junho de 1935.
56 km ao seu norte encontra-se Cleveland, cidade às margens do lago
Erie (que junto com os lagos Michigan, Huron e Ontário forma a região
dos Grandes Lagos e, cuja linha medianeira configura a divisa dos EUA
com o Canadá). Em Cleveland formou-se, em 11de maio de 1939,
apadrinhado pelo Grupo de Akron, o terceiro Grupo de A.A. - o Local do 1º Grupo dos
primeiro com a denominação “de Alcoólicos Anônimos” – um mês pioneiros de A.A.
após este nome ser oficializado pela publicação do Big Book ou, Livro
Azul, em 10 de abril desse ano; foi o primeiro Grupo nessa cidade e também o primeiro a não
guardar relação com as diretrizes do Grupo de Oxford.
12. Al-Anon => Ver: Grupos Anônimos de ajuda mútua => Al-Anon
13. Alateen => Ver: Grupos Anônimos de ajuda mútua => Alateen
14. Álcool => através do español alcohol, vindo do árabe “al kohul” = o espírito.
“Al kohul” originalmente significava um pó muito fino de antimônio (um elemento metálico)
usado como maquiagem para os olhos pelas mulheres do Oriente Médio. Como era algo bem
delicado e sutil, os alquimistas árabes deram o nome “al kohul” a qualquer pó com essas
mesmas características que fossem obtidos através do processo de sublimação (transformação
direta de algo sólido em gasoso ou vice-versa) e, portanto, a todos os elementos obtidos via o
processo de destilação.
Quimicamente o álcool é um liquido incolor volátil, com cheiro e sabor
característicos. Qualquer bebida espirituosa.
O etanol (CH3 CH2OH), o mais comum dos alcoóis, também chamado
álcool etílico e, na linguagem popular simplesmente álcool, é uma
substância orgânica obtida da fermentação de açúcares, hidratação do
etileno ou redução a acetaldeído, encontrado em bebidas como cerveja,
vinho e aguardente, bem como na indústria de perfumaria.
Sua descoberta deve-se ao médico, alquimista e químico, filósofo e
estudioso persa Muhammad ibn Zakariya Razi (865-925), conhecido no Rasis
ocidente como Rhazes ou Rasis.
15. Alcoólatra => (alcohol [vindo do árabe al kohul = o espírito] + latra [do grego latreýo = ‘que
adora’, ‘que presta culto’] => pessoa que se entrega de forma exagerada à ingestão de bebidas
alcoólicas). Indivíduo viciado em bebida alcoólica; beberrão, ébrio. Substantivo de quem pratica
alcoolatria.
A palavra alcoólatra foi criada no século XIII pelo teólogo italiano e Doutor da Igreja Católica,
Tomás de Aquino (1225-1274), da Ordem dos Dominicanos, que catalogou 15 vícios capitais e
sete pecados capitais. Foi “patenteada” pelo Tribunal do Santo Ofício (mais tarde, a famigerada
e impiedosa Santa Inquisição) da Igreja Católica para indiciar as pessoas que se entregam ao
abuso de bebidas alcoólicas e, atentando contra as leis de Deus e a virtude da temperança,

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 cometem pecado mortal punido com seu expurgo no inferno se não houver genuíno
arrependimento.
No embalo deste catálogo, o florentino Dante Alighieri, (1265-1321),
grande admirador de Aquino, escreveu uma das obras primas da literatura
universal, a Divina Comedia (Inferno, Purgatório e Paraíso), e nela deposita
os gulosos - tribo da qual fazem parte os alcoólatras, no 3º dos nove círculos
em que dividiu o Inferno, onde são flagelados por uma chuva putrefata e
vigiados por Cérbero, um cão de três cabeças com cobras enroladas pelo
corpo e apetite insaciável. Para a Igreja Católica, os alcoólatras deixam de
sê-lo toda vez que confessam seu pecado e, arrependidos, prometem não
voltar a beber (... eu te perdo-o em nome do Pai, do Filho e do Espírito Tomás de Aquino
Santo. Vá, e não voltes a pecar).
Ver: Pecado capital.
16. Alcoólatra ou alcoólico? => A denominação alcoólico, inexistente como substantivo à época,
foi adotada pelos primeiros seguidores do incipiente movimento que viria ser a Irmandade de
A.A. quando este ainda não tinha nome algum, por se considerarem portadores da doença do
alcoolismo à qual eles atribuíam três componentes: o físico, o mental e o espiritual, e, ainda
sentenciavam que, “qualquer definição que exclua um destes componentes é incompleta”. Esta
convenção não encontra respaldo nem na ciência da medicina, que considera o alcoolismo apenas
na sua condição patológica, física e/ou mental, nem nas religiões, particularmente as de
orientação cristã, para as quais a prática da alcoolatria continua a ser um vício ou um pecado e
não uma doença, embora estas instituições não a contestem nem a condenem ao se referirem a
A.A.
A palavra alcoólico é, portanto, uma singularidade da Irmandade de Alcoólicos Anônimos;
serviu para compor o título do primeiro livro que contem o texto básico e, através dele, dar o
nome à Irmandade e a denominação para seus membros – “todos os membros de Alcoólicos
Anônimos são alcoólicos”. Até a 10ª reimpressão da primeira edição do Big Book (teve 16
reimpressões), eram usadas no texto as palavras drunk (ard) – bêbado (s) ou alcoólatra (s), no
seu sentido literal, para se referir à condição dos alcoólicos “na ativa”. A partir da 11ª
reimpressão, em 1947, essas palavras foram substituídas pelos termos bebedor exagerado, ou
bebedor-problema.
N.T. (1): Em relação ao uso da palavra alcoólatra pelos membros de A.A. no Brasil, o A.A.W.S.
(Serviços Mundiais de A.A.), manifestou-se sabidamente em relação a esse assunto,
ao não permitir o uso da palavra alcoólatra sugerida pelos tradutores e manteve a
palavra alcoólico como substitutivo da palavra inglesa alcoholic na tradução feita no
Brasil em 1969 do Big Book para o Livro Azul..
Embora isso, no Brasil, muitos membros de A.A. ainda se declaram alcoólatras
seguindo a expressão divulgada pelos primeiros membros da Irmandade em São Paulo
provenientes da Associação Antialcoólica e do ARA (Ambulatório de Recuperação de
Alcoólatras), um serviço público da Prefeitura da Cidade de São Paulo, e mantida nas
publicações do CLAAB (o primeiro Órgão de Serviço de A.A. no Brasil, fundado em
29 de setembro de 1969), como os quadros desmontáveis dos Passos (12º Passo), das
Tradições (5ª Tradição), e das publicações da Revista Vivência durante vários anos, e

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 demais publicações internas que não precisavam do aval do A.A.W.S contrário a essa
denominação.
Uma frase ainda ouvida, “Uma vez (1) Texto original, em
alcoólatra sempre alcoólatra”, inglês, do Big Book
contendo a adjetivo
equivale a sentenciar “Uma vez "alcoholics".
usuário sempre usuário”, “Uma (2)Tradução feita no
vez dependente sempre Brasil para o Livro Azul a
partir do texto original do
dependente”, “Uma vez depressivo Big Book: o adjetivo
sempre depressivo”, “Uma vez "alcoholics" virou
substantivo “alcoólatras”
gordo sempre gordo”, ”Uma vez (3)Texto corrigido e
compulsivo sempre compulsivo”, autorizado por A.A.W.S
para a publicação do
“Uma vez fumante sempre
Livro Azul no Brasil:
fumante” etc., mantendo o estigma Primeiro parágrafo do Prefácio à 1ª Edição do
que nos trouxe à Irmandade, e a Livro Azul (Pág. 11)
outras Irmandades paralelas que se inspiraram em A.A., e tornando sem sentido o
efeito seu programa de recuperação. (Ver abaixo: Alcoólatras Anônimos ou
Alcoólicos Anônimos?).
Por outro lado, existe sim, a expressão “uma vez alcoólico sempre alcoólico” tomada
do terapeuta leigo Richard Peabody, contemporâneo de Bill W., em seu livro sobre o
alcoolismo “O senso comum de beber”. (Ver: Movimentos Pró-Temperança =>
Movimento Emanuel)
17. Alcoólatras Anônimos ou Alcoólicos Anônimos? => A “Associação dos
Alcoólicos Anônimos” não deveria se chamar “Associação dos Alcoólatras
Anônimos”?
É natural perceber que “alcoólico” significa “relativo a álcool”. É só
tomarmos como exemplo as tão populares bebidas ditas alcoólicas, como
vinho, cerveja, cachaça, entre outras. O que poucos sabem é que esta
palavra, segundo os dicionários Aurélio e Houaiss, também inclui a acepção “aquele que é
viciado em bebidas alcoólicas”.
Talvez a grande diferença entre chamar alguém de “alcoólico” e de “alcoólatra” é que, quando
usamos a segunda expressão, estamos inconscientemente sendo mais rudes, alegando que a o
vício da pessoa já evoluiu para um estágio mais preocupante; segundo o Houaiss, “alcoólatra” é
“aquele que se entrega à doença do alcoolismo”.
Por isso, a escolha do nome da Associação que auxilia no tratamento de dependentes do álcool
não poderia ser mais acertada: falar de “alcoólico” ao invés de “alcoólatra” não somente é
menos ofensivo, como também enfatiza a chance de recuperação de seus membros.
http://www.scrittaonline.com.br/curiosidades/alcoolatra-x-alcoolico
18. Alcoólico/a =>Adjetivo. De álcool+ico. Que contém álcool, espirituoso. Que contém álcool:
bebida alcoólica. Concernente ao álcool. Que ou quem é viciado em bebidas alcoólicas;
alcoólatra.
19. Alcoólico/a (em A.A.) => “Toda pessoa vencida pelo álcool e cuja vida é, ou começa a se
tornar incontrolável”. Por extensão, membro de A.A.
19.1. Alcoólico/a recuperado/a ou em recuperação? (em A.A.) => Do Box 4-5-9, Abr. Mai. /
1993, (pág. 4-5) Título original: “¿Cual es la mejor forma de decir ‘Estoy sobrio hoy’?
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“Meu nome é Mark P. e sou alcoólico. No Livro Grande (nosso Livro Azul no Brasil), e
em outra literatura de A.A., vejo a palavra ‘recuperado’ porém, em algumas reuniões ouço
dizer que isso não existe, que o correto é dizer somente ‘em recuperação’. Digam-me por
favor, qual é a forma correta?”.
Na sua resposta a Mark, que mora em Persing, Indiana, e em todas as outras dirigidas aos
AAs, desde a Escócia até a África do Sul, os membros do pessoal do Escritório de
Serviços Gerais – ESG, fazem notar que os pioneiros de A.A. frequentemente utilizavam a
palavra “recuperado”, e outros termos também, como, “endireitado”, “libertado”,
“mantendo a sobriedade”, para citar alguns. Ao ver seu genro (Ernie G.), sofrer uma
recaída após outra, o Dr. Bob cortesmente comentou que nuca tinha “coalhado”.
Naqueles primeiros tempos, quando aqueles que alcançavam seis meses de sobriedade já
eram considerados veteranos, os membros estavam por demais ocupados tratando de se
aferrar à sua sobriedade e não se preocupavam muito com a forma adequada para
descrever esse estado feliz. Entretanto, na medida em que a Irmandade foi-se
desenvolvendo, muitos membros dizem que são alcoólicos “recuperados”, enquanto
outros preferem dizer que estão “em recuperação” querendo significar que se estão
mantendo sóbrios e “vivendo um dia de cada vez”.
Como Bill W. diz na página113/3/3, do Livro Azul ...“Não estamos curados do
alcoolismo. O que temos, na verdade, é um alívio diário, que depende da manutenção de
nosso estado espiritual...” . E na carta escrita em 1948 (Na opinião de Bill, pg. 16 –
Junaab, código 112), disse: “A maioria dos membros sente-se mais segura seguindo o
plano de 24 horas que com a resolução de não voltar a beber nunca mais. A maioria já
quebrou resoluções demais. Na realidade é uma questão de orientação pessoal: cada
membro tem o privilégio de interpretar o programa da maneira que melhor lhe
aprouver”.
Ao se comunicar com os profissionais do campo do alcoolismo e com outros alheios à
Irmandade, de maneira geral e para evitar confusões, o Escritório de Serviços Gerais
utiliza a palavra “recuperado”. Se assim não o fizesse, estas pessoas infalivelmente nos
iriam perguntar: “O que vocês quem dizer com a expressão ‘em recuperação’, se já faz
seis anos que José não toma um trago, porque continua se esforçando para alcançar a
sobriedade?”.
Entretanto, não há regras. Independentemente da forma com que apareça, como
substantivo, verbo, adjetivo ou gerúndio, o essencial da recuperação em A.A. unicamente
tem a ver como cada um leva a termo o nosso objetivo primordial – “mantermo-nos
sóbrios e ajudar outros alcoólicos a alcançar a sobriedade”. Como diz um membro, meio
de brincadeira, “Pode-me chamar de ‘bêbado sóbrio’, ‘alcoólico em recuperação’, ou
simplesmente ‘seco’, apenas não me chame tarde para ir à reunião de A.A.; o demais é
espuma de batido”. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may93.pdf
Ver: Recuperação -1
Ver: Recuperação -2
N.T.: Ampliando a informação:
1) Extraído do sítio de pesquisas sobre A.A.
=> http://anonpress.org/faq
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 Pergunta: De acordo com o Livro Azul, quando alguém poderá considerar que está
recuperado?
Resposta: Na Irmandade parece haver duas correntes de pensamento em relação a este
assunto e elas remontam até mesmo ao tempo em que o livro foi escrito; tornam-se
evidentes e aparentemente contraditórias no texto ao afirmar que há, sim, recuperação, mas
não cura.
Alguns são da opinião de que nunca haverá recuperação se for considerado o texto do
Livro Azul (4ª Edição), na página 113/3/3,... “Não estamos curados do alcoolismo. O que
temos, na verdade, é um alívio diário, que depende da manutenção de nosso estado
espiritual...”.
Enquanto isso, a palavra “recuperado/s” aparece no subtítulo do Livro Azul, cujo título
completo é, “Alcoólicos Anônimos – A história de como milhares de homens e mulheres
se recuperaram do alcoolismo”, e repetida, em seu significado literal, por volta de 50
vezes ao longo dos onze primeiros capítulos e apêndices .
Provenientes do pressuposto de que a recuperação é possível, seguem alguns tópicos que
poderão sinalizar sua efetivação:
a) O obvio, a partir do contexto, é quando se obtém a “libertação da obsessão por
beber”, página 13/3/4 do Livro Azul e/ou,
b) Quando se experimenta uma “radical mudança psíquica” segundo o Dr. Silkworth
em “A opinião do médico”, página 27/1/15 do Livro Azul, e/ou,
c) Quando se experimenta uma “experiência espiritual vital” como descrito por Karl
Jung na página 57/3/3, capítulo 2 – Há uma solução, e/ou,
d) Quando alguém experimenta o fenômeno psíquico conhecido como “as promessas do
Passo Nove”, na página 112/2/1, capitulo 6 – “Entrando em ação” do Livro Azul
e/ou,
e) Quando se experimenta uma “mudança de personalidade necessária para efetuar a
recuperação de alcoolismo...”, como descrito na página 210/1/3, Apêndice II – A
experiência espiritual do Livro Azul. Aqui, o Dr. Jung explica que uma “experiência
espiritual” é uma transformação súbita, que pode durar apenas alguns minutos ou
talvez algumas horas, enquanto um “despertar espiritual” é uma transformação
gradual que pode levar dias, semanas, meses ou até mais.
2) Extraído do “Manual do C.C.C.P”, pág. 148, ISBN 968-6327-49-5, México:
(Nas divulgações)... Sempre dizer “sou alcoólico recuperado”
Alguns membros da Irmandade preferem o termo “alcoólico em recuperação” no
lugar de “alcoólico recuperado”. Em A.A., a primeira expressão significa que
estamos sempre tentando melhorar. Entretanto, é duvidoso que as pessoas alheias à
Irmandade compreendam esta sutil distinção; assim, a segunda expressão é menos
confusa para o público em geral e não faz referência a um programa contínuo de
recuperação, como o nosso.
19.2. “Meu nome é... e sou alcoólico/a”: Bill W. cunhou uma frase que mais tarde se tornaria
um costume e quase protocolo para se apresentar diante de uma platéia de AAs ou ao ser
convidado a dar depoimento: “Meu nome é Bill W., e sou alcoólico” (1). Bill – cujo
nome completo era William Griffith Wilson, adquiriu este costume nas primeiras reuniões

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 que freqüentou no Grupo de Oxford (ver Grupo de Oxford, abaixo), em Nova York, onde
seus membros sentavam em círculo, e ao se apresentar diziam: “Meu nome é... fulano de
tal”. Nelas, seu fundador, que tinha o dinástico nome Franklin Nathaniel Daniel
Buchman, costumava apresentar-se “Meu nome é Frank B.” ou “FB” ou “B”. O adjetivo
alcoólico refere-se ao fato de Bill fazer parte de um informal “esquadrão alcoólico”
formado naquele Grupo. Esta forma de apresentação, ainda pouco utilizada, ganhou corpo
em 1947 quando foi criada pela RCA uma peça publicitária em forma de documentário
para A.A. intitulada “Eu Sou Alcoólico”.
Não existe identificação formal em A.A. A apresentação e a forma de fazê-la, è uma
questão estritamente pessoal, e segue o padrão das apresentações sociais: basta dizer seu
nome ou sobrenome uma única vez ao entrar no local, ou ser chamado pela primeira vez.
O uso do adjetivo alcoólico/a é opcional, uma vez que ao se declarar membro da
Irmandade já está implícita essa condição: todos os membros de A.A. são alcoólicos. O
uso de abreviaturas de sobrenomes é recomendado sempre em publicações e divulgações
para o público externo.
Sugere-se apenas, que a forma de apresentação escolhida não crie situações
desconfortáveis, radicalismos ou mal-estar em relação aos outros membros, ao Grupo e à
proposta da Irmandade.
N.T.(1): À direita, cartaz do filme produzido para a
televisão dirigido por Daniel Petrie, My Name Is
Bill W. – no Brasil, “O Valor da Vida”. Com
100 minutos de execução, foi lançado pela rede
CBS em 30 de abril de 1989 no programa Hall da
Fama. O roteiro foi escrito por William G.
Borchert baseado na história verídica de Bill W, e
do Dr. Bob. Estrelado por James Woods no papel
de Bill W. – por cuja interpretação recebeu o
Prêmio Emmy daquele ano, JoBeth Williams no
papel de Lois e James Gardner interpretando o
Dr. Bob.
O livro pode ser adquirido na amazon.com, e o
filme baixado no sítio:
http://www.youtube.com/watch?v=leuVI9e_3b0
19.3. A carreira alcoólica de Bill W. acompanhou integralmente o período da Lei Seca desde
sua proposta até a sua revogação (ver abaixo: Lei Seca)
Na data da apresentação da proposta, em 08-09-1917, Bill W. estava com 21 para 22
anos de idade e era ainda um neófito nas artimanhas do álcool. Tinha começado a
carreira alcoólica quando foi promovido de cadete a segundo-tenente naquele mesmo
ano; até então ele nunca tinha bebido. Seu batismo alcoólico aconteceu no verão desse
ano, numa festa social promovida por Catherine Grinnel, de uma rica família de New
Redford. Ofereceram um “Bronx”, que é uma mistura de gim, vermute seco e doce e suco
de laranja. Bill surpreendeu-se aceitando a bebida. Tímido e com complexo de
inferioridade, seu embaraço era tanto que simplesmente teve que tomar aquele gole. Este
gole resultou no primeiro porre; descobriu o “elixir da vida” e, nas suas palavras, Bill foi
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um bebedor excessivo desde o início. Ele nunca atravessou nenhum estágio moderado ou
qualquer período de bebedor social. Sem a bebida, Bill sentia-se novamente inferior.
Em janeiro de 1918, os EUA estavam totalmente envolvidos na
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e Bill poderia ser mandado
para a Europa a qualquer momento. Por este motivo decidiu se
casar com Lois Burnham (1891-1988), com quem estava
namorando havia três anos. O casal vai morar no apartamento
mobiliado que Bill havia alugado em New Bedford.
Um dos aspectos dessa nova vida social permaneceu desconhecido
para Lois até descobri-lo enquanto ainda estavam em New
Bedford. Bill se lembra de que, durante esse período, deve ter
saído do ar pelo menos uma vez a cada três festas. Certa noite
Lois, ficou chocada ao ouvir os companheiros de Bill no Exército
Bill W. na Academia
contar como o haviam arrastado para casa e posto na cama.
Militar
Mesmo assim ela não ficou perturbada a respeito disso, confiando
em que poderia persuadi-lo a voltar à sua antiga abstinência. “Eu tinha certeza de que
viver comigo seria de tamanha inspiração que ele não precisaria de álcool”.
Nas recordações desse período, Bill mencionou frequentemente seu medo de ir para a
guerra e a vergonha que sentia em relação a esse medo.
Num dia do mês de agosto embarcou no Lancashire, um
navio inglês de transporte de tropas, rumo à Inglaterra. Bill
foi enviado para a França, onde descobriu que o vinho
francês podia provocar os mesmos efeitos que a bebida de
New Bedford. Em fins de 1918, a guerra estava
esmorecendo, e a unidade de Artilharia de Bill foi
estacionada em uma cidadezinha montanhesa, longe da
frente de combate, até que o Armistício foi assinado
(11/11/1918). Seu batalhão continuou na França até a
primavera de 1919 e Bill estava apenas começando a gostar
do vinho francês quando finalmente foi embarcado de volta
para casa, para ser desmobilizado.
Em maio de 1919, ao dar baixa do Exército, Bill descobriu-
Bill W. e Lois Burnham se como um homem livre. Imensamente ambicioso em
relação a si próprio, cheio de grandes sonhos sobre o futuro e, não tendo planos para o
presente, como muitos outros veteranos da guerra, achou difícil se readaptar à vida civil.
Uma vez que não havia concluído nenhuma faculdade e não estava treinado para
nenhuma profissão, também teve dificuldade para encontrar emprego.
O pai de Lois, o Dr. Clark Burnham, com quem Lois e Bill estavam morando porque não
tinham condições de pagar aluguel, usou sua influencia para empregar Bill como auxiliar
no departamento de seguros na Ferrovia Central de Nova York, cujo encarregado era seu
cunhado Cy Jones. Bill considerou isso um rebaixamento para quem tinha sido um oficial,
e foi duro de aceitar ordens, especialmente vindas de um cunhado. Trabalhou lá alguns
meses e acabou sendo despedido.

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Seguiu-se um período de “fracassos e colapsos” na sua busca por outro emprego. Achou
um num dos cais centrais de Nova York como ajudante de carpinteiro que o obrigava a
acordar muito cedo. Ao se negar a filiar-se ao sindicato foi ameaçado e saiu do emprego.
Entrementes, a bebida ia aumentando.
Para dar um tempo a si mesmo e afastá-lo da bebida, Lois convenceu Bill a fazer uma
excursão com ela ao Maine passando por vários lugares – na verdade a primeira das
inúmeras fugas geográficas. Em seu diário, Lois afirma que estavam felizes e
despreocupados.
Depois que voltaram para o Brooklyn, Lois achou um emprego na Cruz Vermelha, como
terapeuta ocupacional no Hospital Naval do Brooklyn – curso que tinha feito enquanto
Bill esteve na Europa. Ao contrario de Bill, ela nunca teve problemas para manter o
emprego.
Bill também encontrou finalmente um emprego como investigador de fraudes e falcatruas
cometidas contra a United States Fidelity and Guaranty Company. Desistiu de tornar-se
engenheiro, e matriculou-se nos cursos noturnos da Escola de Direito do Brooklyn.
Embora a vida em comum dos Wilson já fosse atrapalhada pela bebida de Bill no inicio
da década de 1920, foi também uma época de crescimento. Bill continuou estudando
Direito durante mais três anos e cumpriu as exigências necessárias para a obtenção de
um diploma. Deveria aparecer para recebê-lo no ano seguinte, mas nunca apareceu.
O casal queria muito ter um filho e, durante o verão de 1922, Lois ficou grávida. Essa foi
a primeira das três gravidezes tubárias, ou ectópicas – em que o óvulo se desenvolve fora
da cavidade uterina, p. ex. na trompa de Falópio - que ela sofreria. Depois do segundo
insucesso foram obrigados a encarar o fato de que nunca teriam filhos naturais. Anos
mais tarde, quando a situação financeira melhorou, o casal solicitou a adoção de uma
criança. Depois de muita espera receberam a resposta de que uma criança adequada
ainda não tinha sido encontrada. Bill sempre teve a certeza –
confirmada por Lois depois de sua morte, de que não lhes
entregaram uma criança devido à sua bebida.
Na U. S. Fidelity & Guaranty Company, Bill estava mostrando
ser um investigador capaz. A grande expansão do mercado de
ações da década de 1920 estava apenas começando e as
pessoas já ganhavam fortunas nesse mercado. Bill sentiu-se
atraído por esse excitante mundo novo. Vivendo
modestamente, o casal tinha economizado 1000 dólares que
foram aplicados em algumas ações muito baratas que logo
apresentaram grande elevação, conforme as previsões de Bill
decorrentes de suas observações. Ele notou que, embora muitas pessoas ganhassem muito
dinheiro comprando e vendendo ações com base em informações escassas, outras
perdiam muito pela falta dessas informações. Com base nesse raciocínio, Bill tornou-se
um dos pioneiros em um novo ramo da economia: o analista de mercado – uma ideia
incomum à época, mas que hoje seria impensável comprar ações de uma empresa sem
contar com a orientação desse profissional.

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Essa atividade implicava na elaboração de relatórios baseados na investigação de
empresas e gerentes, viagens prolongadas, diárias de hotel, etc. Ele conseguiu interessar
o especulador Frank Shaw, marido da melhor amiga de Lois, que embora não o
patrocina-se mostrou interesse em ver os relatórios quando prontos.
Para Lois a ideia de viajar foi uma benção “Eu estava tão preocupada com a bebida de
Bill que queria afastá-lo de Nova York e de seus bares. Tinha certeza que durante um ano
ao ar livre eu seria capaz de corrigi-lo”. O casal tinha uma motocicleta Halley Davidson
equipada com sidecar. Lotaram a moto com todos os equipamentos de acampamento,
além de livros de consulta financeira e partiram.
Estamos em 1925. Bill fez seus relatórios, conheceram lugares, divertiram-se, e assim o
ano que o casal passou na estrada e, excetuando alguns raros episódios de bebida
pesada, resultou naquilo que Lois havia esperado ajudando a retardar o alcoolismo de
Bill. Num desses episódios Lois decidiu também ficar bêbada para “levantar um espelho
na frente dele e mostrar-lhe como uma pessoa ficava ridícula quando estava bêbada”. Bill
achou muito divertido, a ainda a encorajou a beber mais. Ela ficou tão ruim que mal
conseguiu levantar a cabeça.
Frank Shaw ficou impressionado com os relatórios e investiu pesado nas empresas
recomendadas. Bill recebeu sinal verde para observar outras empresas e indústrias e
autorização para sacar dinheiro contra preço em ascensão de algumas ações. Viajaram
agora para o sul em sua motocicleta.
Em junho de 1926, voltaram para o Brooklyn. Seus relatórios financeiros estavam
comprovando ser enormemente bem-sucedidos. Era o limiar daquilo que parecia ser um
dos períodos mais excitantes de sua vida. Segundo sua descrição: “Durante os anos
seguintes, a fortuna jogou dinheiro e aplausos no meu caminho. Eu havia conseguido.
Minhas avaliações e minhas ideias foram seguidas por muitos, ao som dos milhões em
papeis. A bebida estava assumindo um papel importante e estimulante em minha vida.
Falava-se alto nos bares onde se tocava jazz nos subúrbios da cidade. Todo mundo gastava
milhares e falava em milhões. Arrumei uma plêiade de amigos ocasionais”.
Bill estivera certo ao acreditar que suas investigações e relatórios dariam bons
resultados. Lois errou ao acreditar que um ano distante dos bares de Nova York faria com
que ele parasse de beber.
Apesar disso, os Wilson começaram a desfrutar de uma afluência nova e excitante. Como
tantos especuladores daqueles tempos fervilhantes, Bill era um investidor marginal.
Comprava lotes de ações pagando apenas uma parcela de seu preço real. Se o valor
subisse, seus lucros eram enormes. Se o valor caísse acentuadamente, seu capital exigível
virava fumaça e ainda seria intimado a compensar o déficit – isso era chamado de “cobrir
a margem”.
Em 1927, as viagens de moto haviam sido abandonadas em favor de um meio de
transporte mais condizente com seu novo padrão de vida mais elevado; o casal viajava de
avião ou de trem e tinha dinheiro para os hotéis e as diversões. Embora bebesse
pesadamente em algumas viagens, Bill foi capaz de concluir excelentes relatórios.
Nesse mesmo ano alugaram um dispendioso apartamento de três quartos no nº 38 da Rua
Levingston, numa área nobre do Brooklyn. Para satisfazer o desejo de grandeza de Bill,

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alugaram também o apartamento vizinho, derrubaram as paredes divisórias
transformando-os num só apartamento. Mas já havia sinais evidentes de que a doença
estava tomando conta dele. Lois, que o acompanhava em suas viagens, lembra que se
estava iniciando uma época de frustrações; ele começou a mentir e já era comum haver
desentendimentos. No fim desse ano, ele estava tão deprimido pelo seu próprio
comportamento que afirmou “agora estou a meio caminho do inferno, e indo rápido”. Ele
passou uma procuração a Lois referente a todos os direitos, titularidade e interesses
relativos às suas contas.
Por volta de 1928, Bill era um astro entre os associados de Wall Street. “Naqueles dias, é
claro, eu bebia por razões paranoicas. Bebia para sonhar sonhos de poder maiores ainda,
sonhos de dominação. O dinheiro nunca foi um símbolo de segurança para mim. Dinheiro
era o símbolo do prestígio e do poder”.
Entretanto, nesse mesmo ano cenas dolorosas começaram a acontecer no suntuoso
apartamento do casal. Noite após noite, Bill só chegava a casa pela madrugada, tão
bêbado que ou caia assim que atravessava a porta ou Lois tinha que ajudá-lo a se deitar.
Promessas foram sendo quebradas uma após a outra, inclusive aquelas escritas, junto
com as juras de amor a Lois, na Bíblia que o casal possuía.
A bebida de Bill havia começado a preocupar seus parceiros em Wall Street, apesar de
seu enorme sucesso em identificar situações lucrativas. Sempre agradável e afável quando
estava sóbrio, embaraçava seus colegas e tornava-se problemático e agressivo quando
bebia. Também não era mais bem recebido pelos amigos de Lois.
Depois de uma serie de jogadas inteligentes, armadas na bolsa durante a primavera e o
verão de 1929, Bill havia amealhado lucros suficientes para se tornar independente.
Rompeu com seu amigo e benfeitor Frank Shaw e passou a ser um lobo solitário de Wall
Street.
Teve pouco tempo para desfrutar a situação. No “crash” da bolsa que ocorreu em outubro
desse ano, a súbita queda dos preços empurrou-os ainda mais para baixo, devido às
vendas desesperadas a fim de evitar perdas adicionais ou obter dinheiro sonante para
“cobrir as margens” ou outros débitos. Bill tinha-se preparado para um abalo, e o que
sobreveio foi um furacão. Quando a primeira onda de vendas derrubou os preços no
abismo, o preço de suas ações da Penick & Ford caiu de 55 para 42 dólares. Com ajuda
de seus amigos, Bill comprou pesadamente na tentativa de conter a queda do preço. As
ações pararam de cair, subiram para 52 dólares e depois mergulharam para 32 em um
único dia, arruinando os amigos que haviam confiado nele – além de a si próprio. Bill
faliu.
Um amigo chamado Dick Johnson, ofereceu-lhe um emprego na empresa de corretagem
que possuía em Montreal. Bill e Lois mudaram-se para lá na época do Natal e alugaram
um apartamento decrépito. Em algumas semanas Bill estava de volta ao mercado
negociando novamente com as ações da Penick & Ford, que na primavera de 1930
retornaram ao preço de 55 dólares por ação. Bill sentiu-se como Napoleão voltando de
Elba. O casal encontrou logo melhores acomodações num prédio caro e sobranceiro.
Passou um período esplendido em Montreal, jogando golfe e jantando no Club House.

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Quando chegou o outono Johnson despediu Bill e seu Waterloo foi como sempre a
bebedeira.
De volta ao Brooklyn, o casal, novamente humilhado, foi hospedado pelos pais de Lois.
Embora estivesse em desgraça, os sogros o trataram com bondade e interesse. No dia de
Natal de 1930, depois de um tratamento penoso para combater um câncer ósseo, faleceu
sua sogra, Matilde Spelman. O comportamento de Bill nesse episódio revela o quanto a
bebida havia fugido ao seu controle: ele estava bêbado havia quatro dias, e continuou
bêbado durante os quatro dias seguintes ao falecimento da sogra.
Humilhado pelos seus fracassos e pela dependência do pai da mulher, Bill achou um
emprego de investigador com um salário de 100 dólares por semana, considerado uma
fortuna para muitas famílias naqueles dias de crise. Ele conservou o emprego por quase
um ano, mas foi demitido após um incidente provocado por ele em um bar.
Com essa demissão, a credibilidade de Bill em Wall Street desapareceu completamente.
Ele estava devendo 60 mil dólares (mais de um milhão e duzentos mil dólares em 2010), e
foi ‘colocado na geladeira’.
Bill entrou então numa fase de beber sem esperança. Lois arranjou um emprego na
Macy´s, recebendo 19 dólares por semana, mais uma pequena comissão sobre as vendas,
e foi com esse dinheiro que o casal passou a viver. Ocasionalmente conseguia desenvolver
alguma ideia sobre pequenos negócios em seguros e vendia-as por algumas centenas de
dólares, que se esvaiam pagando as contas dos bares clandestinos garantindo assim uma
linha de credito para quando ficasse de novo sem dinheiro. Tornou-se também um
bebedor solitário, parcialmente porque preferia assim, mas também porque nenhum dos
seus companheiros de Wall Street queria mais sua companhia.
Esta foi a vida de Bill em 1931 e no verão de 1932. Apesar de ter alguns sucessos
consideráveis nas poucas incursões que conseguiu perpetrar no mercado financeiro, os
fracassos que se seguiam por causa da bebida eram imensamente maiores.
Bill e Lois continuaram a morar no numero 182 da Rua Clinton, no apartamento que o
Dr. Burnham havia construído para sua mulher, no segundo andar. O médico que se
havia casado novamente em maio de 1933, mudou-se. Lois continuou a trabalhar na
Macy´s, onde ganhava, em 1933, 22,50 dólares por semana mais uma comissão de um por
cento sobre as vendas.
Este foi o pior período da vida do casal. Bill começou a roubar dinheiro da bolsa da
mulher para beber. Veio a vontade do suicídio. A loucura o rondava e apesar dos fortes
sedativos que recebia, as pessoas temiam pela sua sanidade, e ele também. Em fins de
1933 o casal estava perdendo as esperanças. Além de Lois e do sogro, Bill só tinha agora
mais duas pessoas ainda ao seu lado: sua irmã Dorothy e o marido dela, o Dr. Leonard V.
Strong, que, como sua mãe, era um médico osteopata.
Foi o Dr. Leonard que providenciou, e pagou, a primeira internação de Bill no Hospital
Charles B. Towns. O hospital foi fundado em 1901 e recebeu o nome de seu fundador,
Charles B. Towns (1862-1947) especialista em alcoolismo e toxicodependência; estava
localizado no Nº 239 da Central Park West, em Manhattan, Nova York. Towns tinha-se
associado ao Dr. Alexander Lambert, professor na Universidade Cornell Medical College
e, como médico do presidente Theodore Roosevelt informou várias pessoas no governo

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 sobre o método de tratamento do alcoolismo desenvolvido pelos dois e conhecido pelo
nome Towns-Lambert ou ainda The Beladona Cure (ver Cura da beladona), ou a cura
pela beladona. O método tornou a instituição nacionalmente conhecida para a
reabilitação física e mental de alcoólicos durante os loucos anos de 1920.
O Dr. William D. Silkworth (1873 – 1951), diretor do Hospital
Towns e um dos poucos médicos dessa época a tratar com
seriedade o conceito do alcoolismo como doença apesar da Lei
Seca, explicou a Bill sua teoria a respeito da “alergia” e da
“obsessão” e que “o alcoolismo não é vício no sentido de defeito
grave ou costume censurável, como se entende a pratica da
alcoolatria, mas sim uma doença física e mental, progressiva e
incurável caracterizada, por uma ‘obsessão mental’ que leva seus
portadores a beber compulsivamente, e uma ‘alergia física’ que
pode levá-los à loucura ou à morte prematura”. Bill ouvia essas
explicações quase em transe. Pela primeira vez ouvia falar do
Towns Hospital
alcoolismo não como uma falta de força de vontade, não como um
defeito moral - vício ou pecado, mas como uma doença legitima. Juntou-se à teoria o
grande carinho que o Dr. Silkworth manifestava pelas pessoas, a sua maneira especial de
se interessar por elas. Seu alivio foi imenso.
Agora Bill estava certo de que tinha encontrado a resposta para seu problema de bebida.
Uma vez que ele entendia o que acontecia, porque sabia a partir de então que era um
alcoólico e que não podia tomar com segurança nenhum gole, Bill achava que havia
encontrado a solução. Lois, que o visitava todas as noites no hospital, também acreditava
que ele havia dominado o problema. Saiu do Towns como um novo homem, ou pelo menos
ele pensava assim.
Não se sabe ao certo quanto tempo Bill permaneceu sóbrio: ele achava que havia sido
entre dois e quatro meses, e Lois que tinha sido um mês, mais ou menos. De qualquer
maneira, a recaída aconteceu poucos dias antes ou depois, ou até no mesmo dia, 05-12-
1933, da revogação da Lei Seca.
Bill W. ainda passaria por mais três internações no mesmo hospital, a última no dia 11-
12-1934, a partir da qual entraria no caminha da sobriedade.
19.4. A carreira alcoólica do Dr. Bob. Tomando como parâmetro a
carreira alcoólica de Bill W., na data da apresentação da proposta,
em 08-09-1917, o Dr. Bob. contava 38 anos de idade e seu
currículo alcoólico já era respeitável o suficiente para credenciá-lo
a ser um membro bastante experiente de A.A. se à época existe-se.
Sua carreira alcoólica começou em 1898 aos 19 anos, após a
formatura em St. Johnsbury, sua cidade natal, em Vermont. Na festa
de formatura conheceu, e começou um longo namoro de 17 anos
com a estudante Anne Robinson Ripley (1881 – 1949).
Bob estudou por quatro anos no Colégio Dartmouth, em
Dr. Bob aos 31 anos
Dartmouth, Nova Hampshire. A escola tinha fama de provinciana,
ficava entre as montanhas e na cidade não se havia nada para fazer. Os alunos passavam

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os longos invernos bebendo cerveja e aguardente de cidra tanto quanto pudessem
suportar. Bob embarcou na vida universitária com gosto. Livre da supervisão
controladora dos pais viu nisso a oportunidade de obter e aproveitar experiências novas
sem a necessidade de ter que prestar contas.
A primeira descoberta de Bob relacionada com a vida
universitária foi exatamente a que esperava encontrar: Que a
bebida parecia ser a principal atividade extracurricular.
No começo ele bebia por prazer e sofria pouca ou nenhuma
consequência desfavorável. “Eu parecia estar pronto para
recomeçar na manhã seguinte melhor do que a maioria dos meus
companheiros bebedores que eram amaldiçoados (ou talvez
abençoados) com náuseas depois de um porre. Nunca tive uma dor
de cabeça em minha vida, o que me leva acreditar que eu fui um
alcoólico desde o princípio”.
Graduou-se em 1902 – “summa cum laude (com louvor), aos Anne R. Ripley
olhos dos beberrões”, em suas próprias palavras.
Agora que Bob possuía um diploma, sugeriu-se que começasse a ganhar a vida e traçasse
um futuro sólido e seguro para si próprio. Ele queria tornar-se médico como seu avô
materno. Por alguma razão sua mãe opunha-se fortemente a esse desejo. Assim, Bob
passou os três anos seguintes em Boston, Chicago e Montreal, em uma profissão de
negócios que foi curta, variada e malsucedida. Bob não estava interessado em negócios.
Todo final de semana tomava uma bebedeira.
O fracasso nos negócios levou-o a persuadir sua família para que o deixassem cursar
medicina, que era o que gostava. Assim, em 1905, aos 26 anos, ingressou na Universidade
de Michigan como estudante pré-médico.
Apesar das boas intenções e dos elevados propósitos de Bob, tudo pareceu ruir assim que
ele mais uma vez colocou os pés num campus universitário. “Tornei-me um dos líderes...
bebendo com muito mais veemência do que havia demonstrado anteriormente” Disse mais
tarde. Tudo correu bem por um tempo, depois os tremores começaram a aumentar. Isso
aconteceu muitas vezes, indo de mal a pior. Sua vida na escola se transformou em longas
bebedeiras, uma atrás da outra, e já não bebia por puro prazer. Tentou uma “cura
geográfica”. Arrumou as malas e partiu para o Sul, a fim de recuperar-se numa fazenda
de um amigo. Depois de um mês decidiu voltar e continuar os estudos. Porém, o corpo
docente não pensava do mesmo jeito: achavam que a Universidade de Michigan podia
sobreviver, ainda mais próspera, sem a presença de Robert Holbrook Smith. Depois de
longas discussões, com promessas e firmes declarações por um lado, ameaças e
advertências por outro, permitiram sua volta e que prestasse exames.
O fato de ter ido bem nos exames podia ser considerado um sinal de habilidade natural e
inteligência. Podia também ser considerado um sinal de determinação que alguns
alcoólicos possuem para trabalhar mais arduamente, por mais tempo e melhor que todos
os demais – durante certo período. Nos exames seguintes, houve mais discussões e foi
expulso, porém, deram-lhe seus créditos e com eles conseguiu uma transferência em 1907
para cursar o segundo ano na Universidade de Rush, perto de Chicago, Illinois.

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Continuaram as bebedeiras, cada vez mais prolongadas, acordando com tremores ainda
mais intensos. Nos exames finais, teve provas que deixou de fazer porque não conseguia
segurar o lápis. Mais repreensões, mais promessas e mais reclamações e uma proposta: o
reitor decidiu que se Bob desejasse se graduar deveria voltar mais dois trimestres,
permanecendo completamente sóbrio.
Ele foi capaz de cumprir essa solicitação e, como
resultado, conseguiu seu diploma de médico em 1910,
aos 31 anos. De fato, seus conhecimentos e sua
conduta foram considerados tão louváveis que ele foi
capaz de assegurar uma residência médica altamente
cobiçada no City Hospital em Akron, Ohio.
Os dois anos de residência foram livres de problemas
e o trabalho tomou o lugar do álcool. “Mantinham-
Hospital da Cidade de Akron
me tão ocupado que praticamente não deixava o
hospital. Como consequência não me podia envolver em nenhum problema”, disse.
Em 1912, ao completar os dois anos de residência medica, abriu um consultório no prédio
do Second National Bank, em Akron, onde permaneceria até a aposentadoria em 1948.
Talvez como resultado do horário irregular e do trabalho intenso de um novo clinico
geral, Dr. Bob teve um problema estomacal grave. “Logo descobri que alguns drinques
aliviavam a dor da minha gastrite, pelo menos por algumas horas”, disse ele. E assim, não
demorou a retornar aos velhos hábitos da bebida e, quase imediatamente, a pagar muito
caro fisicamente com a volta do verdadeiro horror e o sofrimento do alcoolismo. “eu
estava entre a cruz e a espada: se não bebe-se, meu estomago me torturava, e se bebe-se,
meus nervos faziam a mesma coisa”.
Quando as coisas ficavam muito ruins e era incapaz de trabalhar, submetia-se a um
tratamento numa das clínicas locais de desintoxicação. Isso aconteceu, no mínimo, uma
dúzia de vezes.
Após três anos dessa existência de pesadelo, o jovem médico acabou em um dos hospitais
locais, o qual, semelhante a outros lugares para tratamento de doentes nos arredores,
atendia pacientes com doenças socialmente inaceitáveis, tais como o alcoolismo, a
dependência das drogas e as doenças mentais. A equipe do hospital fez o melhor, mas ele
acabou persuadindo amigos bem intencionados a contrabandear uísque para dentro do
hospital. Quando o abastecimento falhava, roubava no próprio prédio, e bebia álcool
medicinal.
No inicio de 1914, o juiz Smith, seu pai, enviou um médico de St. Johnsbury com
instruções para levar o Dr. Bob para casa. Lá permaneceu na cama por dois meses antes
de ousar sair. Estava completamente desmoralizado. Passaram-se mais dois meses até
retornar a Akron e reassumir suas funções na clínica. Ele ficou tão apavorado com o
acontecido que não tocou em bebida alcoólica até que foi decretada a Lei Seca.
Ainda estava sóbrio no inicio do ano seguinte e, acreditando que ficaria daquela forma
para sempre e, que talvez Anne Ripley também acreditasse, foi a Chicago para casar-se
com ela depois de tê-la engabelado por longos 17 anos. A cerimônia aconteceu na casa
da mãe dela, Sra. Joseph Pierce Ripley, “às oito horas e trinta minutos” do dia 25 de

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Janeiro de 1915. Os três primeiros anos da vida de casados dos Smith foram ideais, livres
de qualquer infelicidade. O Dr. Bob continuava sóbrio, e qualquer dúvida remanescente
que Anne podia ter foi afastada. Era na época, como sempre o foi, um casal muito
devotado. A vida profissional do Dr. Bob seguia tranquila; estava adquirindo uma boa
reputação como médico, trabalho do qual gostava muito, e inspirava confiança aos
pacientes: “Exatamente como se espera que um médico seja”, disse Emma K. – próxima
dos Smith em seus anos finais. Fizeram muitas amizades, tornaram-se membros
respeitáveis da comunidade, e em 1918, tornaram-se pais de Smitty seu único filho.
Porém esse mesmo ano teve um impacto diferente na vida do Dr. Bob: em outubro foi
aprovada a Emenda 18ª ou Lei Seca que vigorou desde 16/01/1920, até 05/12/1933. A lei
proibia a fabricação, venda, transporte, importação e exportação de bebidas alcoólicas
contendo mais de 0,5º de álcool em todo território dos EUA.
Sua memória eufórica foi ativada e achou que alguns drinques naqueles momentos que
antecediam à entrada em vigor fariam pouca diferença, e que uma pequena provisão
enquanto ainda era legal logo acabaria, e a normalidade da temperança se estabeleceria
no país.
O Dr. Bob começou de forma moderada a jornada da proibição. E num tempo
relativamente curto, ficou fora de controle novamente, não de volta ao velho padrão, mas
o progresso de sua doença foi evidente.
A emenda 18ª favorecia os médicos ao permitir o uso do álcool etílico, em quantidades
quase ilimitadas, para “fins medicinais”. Muitas vezes, durante aqueles anos “secos”, Dr.
Bob escolhia um nome ao acaso na lista telefônica, e preenchia uma receita médica que
lhe dava direito a uma garrafinha de 100 cc de álcool medicinal.
Logo entrou em cena um novo personagem: o contrabandista de bebida alcoólica. A
qualidade não era seu forte. Mesmo assim, o contrabandista da família era mais
prestativo do que a loja de bebidas. Fazia entregas a qualquer hora do dia ou da noite,
domingos e feriados. Não aceitava cheques nem vendia fiado. O Dr. Bob logo
providenciou um.
Logo “desenvolvi duas fobias distintas: o medo de não dormir, e o medo de ficar sem
bebida. Se não ficasse sóbrio o bastante para ganhar dinheiro, ficaria sem bebida”, nas
suas próprias palavras.
Esta lógica irrefutável o conduziu a um pesadelo que durou 17 anos: ficar sóbrio para
ganhar dinheiro para poder beber e ficar bêbado para poder dormir. Depois tudo de novo
– e de novo!
Substituiu a bebida matinal, que era o que ele gostava, por grandes doses de sedativos, a
fim de acalmar as tremedeiras que o afligiam terrivelmente. Quando sucumbia ao desejo
de beber de manhã, acontecia um desastre maior. No primeiro caso, em poucas horas
encontrava-se incapacitado para trabalhar. No segundo caso, perdia a habilidade usual
de levar às escondidas para sua casa bebida alcoólica suficiente que o fizesse dormir.
Assim, adquiriu o que hoje é conhecido como dependência cruzada: álcool e fármacos.
Ainda assim, Dr. Bob conseguia se manter trabalhando como médico. “Eu tive bom senso
suficiente para nunca ir ao hospital se tivesse bebido e raramente recebi pacientes nesse
estado”, disse. De fato, sua carreira até progrediu durante esses anos. Depois de seu

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 inicio como clinico geral, em 1929 começou a se especializar como proctologista e
cirurgião retal. Mas, à medida que os anos de bebedeira decorriam, o esforço para fazer
seu trabalho e manter uma fachada de normalidade se tornou estafante. Gradualmente a
fachada foi desmoronando.
Se Anne planejasse sair à tarde, ele conseguia um grande sortimento de bebidas e o
levava às escondidas para casa, escondendo-as no depósito de carvão, dentro do tanque
de lavar roupas, em cima das vigas do porão, e entre as telhas do celeiro. Utilizava
também arcas e baús e até a lata de lixo.
Costumava colocar bebidas em garrafas pequenas e enfiá-las no cano das meias. Seu
contrabandista escondia o álcool nos degraus atrás da casa.
Quando Anne tinha cerca de quarenta anos, e não poderia ter mais filhos, adotaram
Suzanne Windows (Sue) de cinco anos de idade, a mesma de Smitty, para não criá-lo
como filho único.
A bebida de Dr. Bob teve um efeito
inevitável na vida da família e também
em sua prática profissional. À medida
que as crianças cresciam, o alcoolismo
do pai tornava-se cada vez mais
perceptível, e os Smith foram sendo
excluídos pelos amigos. Não podiam
aceitar mais convites porque Dr. Bob
ficaria bêbado e causaria uma cena, e
Anne não se atrevia a convidar alguém Dr. Bob e os filhos: Sue e Smitty
para vir à sua casa pela mesma razão.
Em 1933 os tempos eram extremamente difíceis para todo mundo, mas piores para os
Smith: Dr. Bob quase não clinicava. Ele se escondia ou ficava em casa indisposto. Anne e
Lilly, a secretária do Dr. Bob, mentiam para os pacientes dele. Conseguiram uma
ampliação do prazo para pagar a hipoteca da casa. No inicio desse ano Dr. Bob e Anne
entraram em contato com o Grupo de Oxford e ela o persuadiu a frequentar as reuniões,
mas posteriormente ele mesmo se sentiu atraído pelos membros “por causa do aparente
equilíbrio, saúde e felicidade”. Seu entusiasmo esfriou de certa forma quando descobriu
que o programa tinha um aspecto espiritual. “Em nenhum momento senti que ali
houvesse uma resposta para meu problema com a bebida alcoólica”, disse. No entanto,
durante os dois anos e meio seguintes Dr. Bob frequentou regularmente as reuniões do
Grupo de Oxford, dedicou muito tempo ao estudo de sua filosofia, e embarcou em uma
busca espiritual destinada a durar pelo resto da vida.
Contudo, ficava bêbado. Foi nesse estado que assistiu à revogação da Lei Seca em 05-12-
1933, e assim passaria o ano de 1934 até o encontro com Bill W. no dia 12 de maio de
1935.
20. Alcoólicos Anônimos: a Irmandade => É uma Irmandade mundial de homens e mulheres que
compartilham suas experiencias, forças e esperanças, a fim de resolverem seu problema em
comum e ajudar outras pessoas a se recuperarem do alcoolismo.

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• O único requisito para se tornar membro é o desejo de parar de beber. Para ser membro de
A.A. não há taxas nem mensalidades; somos autossuficientes, graças às nossas próprias
contribuições.
• A.A. não está ligada a nenhuma seita ou religião, nenhum movimento politico, nenhuma
organização ou instituição; não deseja entrar em qualquer controvérsia; não apoia nem
combate quaisquer causas.
• Nosso propósito primordial é o de mantermo-nos sóbrios e ajudar outros alcoólicos a alcançar
a sobriedade.
Em dezembro de 1934, William Griffith Wilson - Bill W. (1895-1971) - corretor da Bolsa de
Valores de Nova York, teve um despertar espiritual durante sua
internação por alcoolismo no Towns Hospital de Manhattan – a
quarta em pouco mais de um ano. Ao sair do hospital retornou ao
Grupo de Oxford (ver: Grupo de Oxford), de Nova York, onde
havia ingressado no mês anterior depois de uma abordagem feita
por Ebby T. Thacher, antigo colega de escola e farras.
Sóbrio havia cinco meses, foi enviado pela corretora onde
trabalhava para negociar o
controle acionário de uma
pequena fábrica de
ferramentas, da qual poderia
Dr. Bob e Bill W.
se tornar seu presidente, na
cidade de Akron, Ohio. O negócio fracassou e de volta ao
Hotel Mayflower, onde se hospedava, teve vontade de
beber; porém, considerou que, se consegui-se falar com
outro alcoólico, poderia manter a sobriedade. Era um
Ilustração do Hotel Mayflower sábado 11 de maio de 1935.
No saguão do hotel havia um diretório de Igrejas;
colocou seu dedo num nome e telefonou para o Rev. Walter Tunks que lhe deu uma lista com
dez nomes de pessoas da comunidade com quem poderia fazer contato.
Somente na décima ligação teve sucesso: Norman Shephard dá o nº de
telefone de Henrietta Buckler Seiberling (1888 – 1979), que assim
descreve o telefonema: “Era Bill Wilson, e nunca
esquecerei o que ele me disse: ‘sou do Grupo de
Oxford, e sou um sabujo (cão de caça), da bebida
alcoólica que vive em Nova York’. ‘Venha já para
cá’ eu disse. Ele veio e ficou para o jantar. Pedi-
lhe que me acompanha-se até a igreja na manhã
Walter Tunks seguinte e lhe disse que contataria Bob. Foi o que
fiz”. E se propôs a marcar um encontro com o
médico cirurgião Robert Holbrook Smith (Dr. Bob) (1879-1950) –
Henrietta Seiberling
também membro do Grupo de Oxford de Akron havia dois anos e meio -
um beberrão cético, já beirando o desprestigio profissional.

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O encontro aconteceu no dia seguinte, domingo 12 de maio de 1935 - Dia das Mães - com a
condição imposta pelo Dr. Bob de não durar mais de quinze minutos. “Chegamos lá – na casa
de Henrietta- às 17h00, e eram 23h15 quando saímos”, contou depois o próprio Dr. Bob, que
compareceu acompanhado por sua mulher Anne.
Os dois ficaram a sós e Bill fala de sua experiência alcoólica, o sofrimento, as promessas, os
fracassos, da visita de Ebby e sua mensagem simples: um alcoólico falando com outro
alcoólico; porém, foi citando o Dr. William Duncan Silkworth ao identificar aquela condição
dos dois como uma doença caracterizada por uma obsessão mental seguida de uma alergia
física, que o Dr. Bob subitamente compreendeu o que lhe afligia; como médico, nunca tinha
pensado nessa possibilidade. Passadas mais de cinco horas de compartilhamento e reciprocidade
produziu-se a identificação necessária entre dois alcoólicos que falando de si próprios, um para o
outro, conseguem manter-se afastados da bebida, e desta constatação deriva toda a proposta de
A.A.
Bill ficou hospedado na casa dos Smith em Akron. Duas semanas após, o Dr. Bob foi participar
da Convenção Médica Americana em Atlantic City, Geórgia; bebeu o tempo todo e ao voltar
para casa teve um apagamento que durou mais de 24 horas e levou três dias para ficar sóbrio.
No dia 10 de junho de 1935 o Dr. Bob tinha agendada uma operação cirúrgica no City Hospital
de Akron onde trabalhava; Bill observou que não teria condições de segurar o bisturi devido à
tremedeira e ofereceu-lhe uma garrafa de cerveja. A operação foi bem sucedida e aquela cerveja
foi a última bebida alcoólica que o Dr. Bob tomou.
Embora tenha havido outras datas importantes na historia de A. A., devido a este fato, é de
acordo geral que Alcoólicos Anônimos começou lá, em Akron, no dia 10 de junho de 1935.
No dia seguinte, o Dr. Bob propôs a Bill trabalharem juntos ajudando outros alcoólicos. No dia
28 de junho abordaram Bill D. (1892-1954), advogado, internado por alcoolismo no Hospital
Municipal de Akron, pela sexta vez nos últimos quatro meses. Bill D. veio a ser o AA nº 3.
Nunca mais voltou a beber e continuou a ser um membro ativo de A.A. até sua morte em 1954.
O Anônimo Número 4 não demorou a aparecer. Foi no final de julho e seu nome era Ernie G.
(1916-1969), de apenas 30 anos e “jovem demais” aos olhos de seus padrinhos. Ernie
permaneceu sóbrio durante um ano e então deu uma derrapada que durou sete meses. Embora
tivesse problemas com a bebida pelo resto da vida, sua sobriedade inicial desempenhou um
papel importante naqueles tempos de pioneirismo. Em 1941 casou-se com Sue, a filha adotiva do
Dr. Bob e de Anne que se opuseram ao casamento, não pelo alcoolismo, mas pelas repetidas
recaídas. O casamento acabou em divórcio e Sue se casou posteriormente com seu primeiro
namorado, Ray Windows.
O 5º AA foi Phil S. que ficou sóbrio em fins de agosto, depois
de ficar internado durante oito dias no City Hospital; duas
semanas depois voltou a embriagar-se, foi preso e condenado
a 30 dias de cadeia; foi libertado por intermediação de Bill D.
após concordar em ficar sob vigilância do Dr. Bob.
Aos poucos se foram juntando outros alcoólicos, e começaram
a se reunir todas as quartas-feiras à noite na casa de T. Henry
O casal Williams
e Clarace Williams em Akron - onde também se reuniam os
membros do Grupo de Oxford, formando, assim, o Grupo Número Um de A.A.

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Quando Bill voltou a Nova York na segunda feira, 26 de agosto de 1935, depois de ajudar o Dr.
Bob, em Akron, a fundar o primeiro Grupo da Irmandade que viria a ser Alcoólicos Anônimos,
tinha duas preocupações imediatas. Sua necessidade de encontrar um nicho para ele mesmo nos
negócios era tão premente quanto a necessidade de fazer alguma coisa a respeito do alcoolismo.
Neste campo ele continuou a freqüentar o Grupo de Oxford e a fazer abordagens no Towns
Hospital ajudado pelo Dr. Silkworth. O primeiro sucesso veio com a adesão de Hank P. (1895-
1954), internado no hospital. Pouco tempo depois, no outono, foi a vez de Fitz M. (1897-1943),
no mesmo hospital. O terceiro, apadrinhado por Fitz foi Jackie Williams. Fitz enviou Jackie a
Washington para abordar seu amigo Jim B. (1898-1974), o agnóstico que após árduas
negociações com Bill e os pioneiros de A.A., iria contribuir com a
definição de “Deus como cada um O conceba”, e a prevalência do
livre arbítrio ao definir os Doze Passos como “não-dogmáticos”, mas
apenas “sugestões”, abrindo, assim, as portas da Irmandade a inúmeros
alcoólicos com objeção a qualquer tipo de crença, divindade ou
religião estabelecida; também se deve a ele o enunciado da Terceira
Tradição; é ele o personagem relatado no capítulo correspondente a
esta Tradição. Para dar início ao movimento, foi fundamental a
colaboração de três pessoas não-alcoólicas - a quem Bill também
considera fundadores da Irmandade: o Dr. Willian Duncan Silkworth Sam Shoemaker
(1873-1951), médico do Towns Hospital de Manhattan, que nos deu os conhecimentos básicos
sobre a natureza da nossa doença e os mistérios que nos mantém aprisionados; o Rev. Samuel
Moor Shoemaker (1893 - 1963), clérigo e reitor da Missão e da Igreja
Episcopal do Calvário, fundador e dirigente do Grupo de Oxford de Nova
York, que nos entregou as chaves que nos podem levar à libertação: os
preceitos que, embora antigos e universais, foram a base para a construção de
alguns dos Doze Passos Sugeridos de Alcoólicos Anônimos, o princípio da
recuperação em A.A. e o Prof. William James (1842 – 1910) , psicólogo e
filósofo, cujos estudos a respeito da natureza e da mente humana inspiraram
a filosofia do Programa de A. A., em particular os Passos Primeiro e
Segundo.
Também foi de grande importância a experiência acumulada por alguns dos
William James movimentos que precederam A.A., como o Grupo de Oxford, o
Movimento Washingtoniano, o Movimento Emmanuel e o Jacoby Club. Estes movimentos
foram imensamente populares. Particularmente os dois últimos, fundados em Boston,
Massachusetts, em 1906 e 1909, tiveram durante mais de trinta anos um sucesso impressionante
no tratamento do alcoolismo, baseando-se nos mesmos meios que mais tarde A.A. utilizaria: a
espiritualidade, a mudança do comportamento, e o compartilhamento de experiências através de
reuniões em grupo.
Em novembro de 1937, Bill viajou para Detroit e Cleveland para tentar uma vaga no mercado
financeiro. Não conseguiu nada, mas aproveitou a viagem para encontrar-se com o Dr. Bob em
Akron e avaliar os resultados do movimento: contabilizaram uns quarenta casos de sobriedade,
incluindo eles próprios – Bill três anos e Dr. Bob dois anos e meio.

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Entenderam que o resultado era animador e prenuncio de uma reação em cadeia e
“possivelmente um dia poderia atingir o mundo inteiro”. Deduziram que o programa de
recuperação, que tinha sido aperfeiçoado durante esse tempo funcionava, e se perguntaram:
“como pode essa experiência ser compartilhada e a mensagem difundida? Consideraram então,
que deveriam pôr no papel seus métodos; escrever um livro para servir como texto básico e
contar a historia e as experiências dos primeiros tempos da Irmandade e, sem distorções, levasse
aquela mensagem aos lugares onde não poderiam ir pessoalmente. Ao saber disso, os membros e
amigos aprovaram a idéia de se escrever o livro.
Muito entusiasmado, Bill tomou o trem de volta. A partir da idéia do livro começou a imaginar
novos empreendimentos, hospitais, missionários, trabalhadores profissionais bem remunerados,
etc. Sentiu que iriam precisar de dinheiro; de muito dinheiro. Neste ponto o Dr. Bob e os
membros de Akron discordavam: achavam que o dinheiro estragaria tudo. Porém, Bill achou que
aquele seria “um dos maiores desenvolvimentos de todos os tempos sob o
aspecto médico e espiritual. Certamente os ricos nos ajudarão. Como
poderiam deixar de fazê-lo?”. Deixaram.
Equipados com uma lista de prováveis ricos que poderiam ajudar teve
início a primeira - e última - cruzada de A.A. em busca de dinheiro. Quase
todos achavam uma causa nobre, mas preferiam contribuir com
instituições de renome como a Cruz Vermelha. Foi uma grande decepção.
Porém, através de seu cunhado, o Dr. Leonard V. Strong, Bill foi
apresentado ao responsável pela distribuição dos donativos de John
Dr. L. V. Strong
Davidson Rockefeller Jr. (1874 – 1960), Willard Richardson (“Tio
Dick”), que se interessou muito pelo projeto e propôs outro encontro com
o comparecimento de outras pessoas ligadas a Rockefeller.
Bill foi às nuvens. O encontro, em forma de jantar, aconteceu numa
noite de dezembro de 1937 e contou com a participação, além dos
representantes de Rockefeller, dos Drs. Silkworth e Bob, Bill e alguns
membros de Akron e Nova York. Depois da exposição dos motivos,
ouviram do Sr. Albert Scott, Presidente dos Curadores da Igreja Riverside:
“será que o dinheiro não destruiria isso? A partir daí seguiram-se os
mesmos questionamentos por parte da turma de Rockefeller que os
W. Richardson
membros de Akron faziam.
Em fevereiro de 1938, Frank Amos foi enviado a Akron por John D.
Rockefeller e fez um minucioso trabalho de investigação sobre o que
denominou “Pretenso Grupo Alcoólico de Akron, Ohio”. Ele investigou a
vida do Dr. Bob e destacou sua competência profissional, como era
querido e respeitado pela comunidade e a grande importância do trabalho
que estava realizando para a recuperação de alcoólicos.
No relatório diz que a renda do Dr. Bob era tão baixa que não conseguia
manter uma secretária no consultório e tinha dificuldades para saldar as
despesas básicas de casa. Fala da necessidade de ajudá-lo, ou teria de
J. D. Rockefeller Jr.
desistir da maioria dos trabalhos com os alcoólicos.
Sugere que Rockefeller, confidencialmente, arranja-se uma remuneração
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mensal para o Dr. Bob, por um período de pelo menos dois anos, até que a proposta do novo
movimento pudesse seguir sozinha e talvez se tornar financeiramente independente em todos os
sentidos. Lembrou que sua casa estava hipotecada e descreveu como seria utilizado o dinheiro:
“A secretária custaria cerca de mil e duzentos dólares por ano. E
também precisaria ter um bom carro – ele agora dirige um Oldsmobile
bastante antigo – que seja veloz e seguro. Precisa de melhores
instalações em seu consultório, não somente para seus pacientes
particulares, mas para melhor tratar esses ex-alcoólatras que vão até ele,
diariamente, em busca de inspiração e instrução. Ao todo, acho que uma
quantia de cinco mil dólares ao ano, durante dois anos, deve ajudá-lo.
Estou convencido de que essa tentativa daria certo”. No total, Frank
Amos sugeriu que Rockefeller doasse 50 mil dólares ao movimento
(750.000 em valores de 2008).
Frank Amos
Como resultado de tudo isso, depois de relatórios, considerações, e
recomendações levadas pelos seus representantes, Rockefeller expressou sua simpatia pela
causa, e mandou dizer que estava depositando cinco mil dólares na tesouraria da Igreja Riverside
como ajuda para a desesperada situação de Bill e do Dr. Bob “... isso dará a esses homens uma
assistência temporária, mas a Irmandade deveria logo tornar-se auto-suficiente. Se acharem
que realmente o movimento precisa de dinheiro, vocês podem ajudá-lo a conseguir, mas, por
favor, não me peçam mais”. O conceito mais perfeito para o que viria ser a Sétima Tradição.
Esse dinheiro foi usado para pagar hipoteca de três mil dólares do Dr. Bob, e do que sobrou
retiravam 30 dólares por mês cada um até o dinheiro acabar.
Mais tarde, em fevereiro de 1940, Rockefeller ofereceu um jantar no “Union Club” de Nova
York – onde se fez representar por seu filho Nelson, pois estava doente – para que muitos de
seus amigos pudessem conhecer a Irmandade. A publicidade resultante foi muito favorável.
Apesar deste contratempo, foi mantida a idéia de pedir contribuições para pagar os custos das
divulgações e manter um escritório de serviços. Para isso foi planejada uma fundação de
caridade isenta de impostos, e para realizar o trabalho legal foi recrutado o advogado John
Wood. À instituição foi dado o nome de Fundação do Alcoólico . Para cuidar da administração
e recolher doações e contribuições o Dr. Bob e Bill criaram em Nova York, 11 de agosto de
1938, um conselho, ou junta, de cinco Custódios formado três amigos influentes não alcoólicos:
Willard Richardson, Frank Amos e John Wood e por dois alcoólicos: o Dr. Bob e Bill R., um
membro de Nova York, que saiu depois de voltar a beber. O projeto do livro continuou em pé e
começou a ser escrito em maio. Para bancar o empreendimento, em fins de 1938 foi criada uma
editora - a Works Publishing, Inc. (em 1959 tornar-se-ia A.A. World Services, Inc. – A.A.W.S.)
que tinha como sócios Bill e Hank P. - o primeiro alcoólico a conseguir a abstinência no Grupo
de Nova York.
A sede era o escritório de uma firma de consultoria dirigida aos postos de gasolina que Hank
tinha em Newark, Nova Jersey, onde o único patrimônio era uma enorme escrivaninha e alguns
móveis estofados, e lá trabalhava a secretária Ruth Hock Crecelius (1911-1986), não alcoólica,
que viria a ser uma das maiores colaboradoras e secretária nacional de A.A. Foram colocados à
venda 600 certificados de ações ao preço de face de 25 dólares cada uma.

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 Toda a manhã Bill se deslocava do Brooklyn até Newark para ditar a
Ruth os rascunhos dos capítulos do futuro livro.
Em abril de 1939, foi publicado o livro Alcoólicos Anônimos (Big
Book) – mesmo nome dado à Irmandade que durante quatro anos
cresceu lentamente como um movimento sem
nome nem estrutura – começou como “o
esquadrão alcoólico” do Grupo de Oxford – e
pretende explicar a outros alcoólicos exatamente
como A.A. efetua a recuperação de seus membros.
Ruth Hock C. Foram impressos 4730 exemplares, que ficaram
encalhados por algum tempo apesar de algumas críticas favoráveis,
inclusive do jornal New York Times. Até que o editor da revista Liberty,
Charles Fulton Oursler (1893-1952), jornalista e escritor e futuro amigo
de A.A., se interessou pelo assunto e encomendou um artigo a respeito da
Fulton Oursler
Irmandade a Morris Markey. O artigo foi publicado pela Liberty em
setembro com o título de “Os Alcoólicos e Deus”.
A reação foi imediata, e mais de 800 pedidos de ajuda chegaram ao escritório através da revista,
aos quais Ruth, a fiel e eficiente secretária do escritório, respondia com magníficas cartas
personalizadas. Centenas de copias do livro foram vendidas ao preço de 3,5 dólares cada um.
Pouco depois de ter saído o artigo da Liberty, o Plain Dealer de Cleveland também publicou
uma série de artigos sobre o movimento, e mais
livros foram vendidos. Nos próximos 16 anos
foram distribuídas 300.000 cópias em 16
reimpressões.
No dia 26 de abril de 1939, a calamidade
bateu à porta da casa em que Bill e Lois
moravam na Rua Clinton, 182, no Brooklin. Um
banco estava tomando posse dessa casa que tinha
pertencido aos pais de Lois e estava hipotecada.
O casal - que pagava um aluguel barato até que o
banco conseguisse comprador, precisou sair. Os
Casa de Bill e Lois no Brooklin amigos agruparam-se, e criaram um “Fundo
para a Restauração do Lar de Lois W.”.
Os Custódios começaram a pagar ao casal a quantia de 50 dólares ao mês. Eles foram morar
numa casa de campo emprestada em Nova Jersey e utilizavam um velho carro Lincoln também
emprestado.
A casa da Rua Clinton também servia como local de reunião do Grupo de Nova York além de
moradia para alguns membros. Com o despejo do casal Wilson todos tiveram que sair. Alugaram
um salão onde se reuniam semanalmente. À medida que o numero de membros crescia, as
reuniões semanais se tornaram insuficientes, o local ficou pequeno e não podia hospedar
ninguém. Pensou-se em algo familiar, talvez um clube. Idéia aceita encontraram o local
adequado na Rua Twenthy-Fourth (vigésima quarta), num prédio que tinha sido primeiro um
estábulo, e depois a sede do Clube dos Ilustradores - um grupo de artistas que o pintaram e

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arrumaram e ao ficar pequeno saíram. O térreo comportava uma reunião de tamanho regular, e o
andar superior um salão para recreação e dois dormitórios pequenos. Dois companheiros
garantiram o aluguel, que era de 75 dólares por mês, e outro se responsabilizou pelas contas de
luz, gás e telefone, outros 25 dólares. A partir do “The Old Club Twenty-Fourth”, (O Velho
Clube da Rua 24ª), muitos outros foram iniciados na Filadélfia, Minneapolis e Texas, alguns
muito elegantes, com hospedagem, outros apenas como sede.
No começo os clubes foram muito bem aceitos e quando começaram a criar problemas foi
decidido que deveriam seguir paralelamente e não poderiam ser administrados pelos grupos de
A.A.
Também, em 1939, formou-se o primeiro Grupo de A.A. dentro de uma instituição psiquiátrica:
no Hospital estadual Rockland, em Nova York.
Em 1941, o juiz Curtis Bok, um dos proprietários do semanário The Saturday Evening Post,
teve sua atenção atraída para a Irmandade através de seus amigos da Filadélfia - os doutores A.
Wiese Hammer e C. Dudley Saul, que tinham grande admiração pela
entidade, e designou o jornalista e escritor Jack Alexander (1903-
1975), para escrever um artigo a respeito da Irmandade.
Quando Jack chegou ao escritório da Rua Versey, foi feito a ele o
mais exaustivo relato de A.A. que qualquer escritor jamais recebera.
Primeiro encontrou-se com os Custódios e o pessoal de Nova York, e
daí foi acompanhado pelo país afora. Finalmente Jack disse que tinha
visto o suficiente e estava pronto para escrever.
O artigo com o título “Alcoólicos Anônimos” e o subtítulo
“Escravos libertos da bebida agora libertam outros”, com cerca de
Jack Alexander 7500 palavras e ilustrado com quatro fotografias sem identificação,
apareceu na publicação do dia 1º de março de 1941. A vasta investigação de Jack e sua grande
capacidade de compreensão e comunicação em relação à Irmandade fizeram com que o artigo
criasse um grande impacto. Através do correio e do telégrafo muitos pedidos de ajuda e
encomendas do livro “Alcoólicos
Anônimos”, chegavam à caixa postal 658.
Para responder a toda correspondência foi
pedida ajuda a todas as mulheres de A.A. e
às esposas dos AAs que soubessem escrever
a máquina.
A secretária Ruth e as voluntárias levaram
vários dias para responder o volume
crescente de correspondência que chegava a
até 50 cartas por dia. O auge do fluxo
passou, mas sentiu-se a necessidade de
contar com permanente ajuda paga.
“Alcoólicos Anônimos”. Saturday Evening Post
Compreendeu-se também que as crescentes
necessidades do escritório não poderiam mais ser atendidas com o que rendia a venda do livro.
Então, pela primeira vez foi pedido que os grupos contribuíssem para um fundo especial da

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Fundação, destinado “exclusivamente a cobrir as despesas do escritório de A.A., sendo que as
contribuições deveriam ser voluntárias”.
No fim de 1941, e em função do artigo do Post, o número de membros tinha saltado de dois mil
em 1940, para oito mil naquele ano. Motivada por essa incrível expansão, a publicidade nacional
voltou-se para a Irmandade, fazendo com que fosse mais procurada. Precisava ser estabelecida
uma cuidadosa norma de relações públicas para lidar com essa nova situação.
A principal atenção foi dada à classe médica e religiosa. Em nenhuma circunstância se deveria
entrar em competição com uma ou com outra. Assim, deu-se ênfase ao fato de que “A.A. é um
modo de vida” que não entra em conflito com nenhuma crença religiosa, ou qualquer
especialidade da medicina.
Deixou-se que os médicos soubessem o quanto precisávamos de hospitalização, e foram
sugeridas aos profissionais da saúde e às clínicas de desintoxicação as vantagens da cooperação.
Sempre a prática da medicina seria da competência dos médicos, e os assuntos religiosos dos
clérigos. Como alcoólicos leigos, A.A. seria apenas uma ligação.
Tiveram de serem definidas formas de cooperar com a imprensa, o radio, a televisão e o cinema;
com os empregadores; a educação, pesquisa e reabilitação; o quê dizer em hospitais, clínicas e
instituições correcionais; para que fins, e como o nome de A.A. deveria ser usado, e em que
situações os membros poderiam expor-se; como seriam custeados os Grupos, escritórios, órgãos
de serviço etc.
Para responder a essas questões foram codificadas, em 1946, as Doze Tradições de Alcoólicos
Anônimos, que a princípio haviam-se chamado os “Doze Pontos para Garantir Nosso Futuro” -
conjunto de princípios sugeridos para assegurar a sobrevivência e a expansão dos Grupos que
compõem A.A. Baseadas nas experiências dos próprios Grupos durante os primeiros anos
cruciais da Irmandade, elas se relacionam à condução dos assuntos internos dos Grupos, à
cooperação entre eles e ao seu relacionamento com a comunidade externa.
Em 1942, membros do Grupo de São Francisco, Califórnia, pela primeira vez, realizaram
reuniões dentro do presídio de San Quentin, a pedido de seu diretor Clinton T. Duffy.
Em julho de 1944, alguns AAs de Nova York começaram a publicar uma revista mensal que
recebeu o nome de Grapevine (lese greipvaim => videira), que logo alcançou a tiragem de
40.000 exemplares por mês, e tornou-se o reflexo do pensamento e da ação de A.A. em todo
mundo. Mais tarde muitos países-membros criariam suas próprias revistas (2).
N.T. (2): No Brasil foi lançado, em novembro de 1985, o número “Zero” da Revista Brasileira
de A.A., que depois se chamaria Revista Vivência (ver abaixo: Vivência).
Em novembro de 1949, a Associação Americana de Psiquiatria solicitou que A.A. apresentasse
uma tese a respeito de seu Programa. Foi bem acolhida e publicada no “American Journal of
Psychiatry”, dando seu reconhecimento e validando, assim, o
programa de A.A.
Em julho de 1950 foi convocada a Primeira Convenção
Internacional de A.A. em Cleveland e, a partir dela, vem sendo
realizadas Convenções a cada cinco anos nas maiores cidades
da América do Norte (EUA e Canadá), com um tema
específico. O objetivo da de Cleveland era acolher as
Tradições - que lá foram homologadas, e permitir que o Dr. Lápide para o Dr. Bob e Anne Smith

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Bob se despedisse. No seu curto discurso chamou especial atenção para se manter simples o
programa de A. A.
No dia 16 de novembro de 1950, o Dr. Bob morreu em Akron, Ohio, aos 71 anos de idade, em
decorrência de um câncer de cólon. Repousa ao lado de sua mulher Anne – morta em 1º de
junho de 1949, no cemitério Mount Peace, em Akron.
Em 1951, a Fundação do Alcoólico – cuja Junta de Custódios não tinha vínculo com a
Irmandade, apenas com o Dr. Bob e Bill – foi dissolvida, e em seu lugar
foi criada a Conferência de Serviços Gerais, onde todos os Grupos seriam
representados através de seus Delegados.
Ainda em 1951, a Associação Americana de Saúde Pública concedeu a
Alcoólicos Anônimos o Prêmio Lasker, em “reconhecimento formal do
êxito de A.A. no tratamento do alcoolismo como doença e na eliminação
de seu estigma social”.
Em junho de 1953, foi publicada a 1ª edição do livro “Os Doze Passos e
as Doze Tradições”.
Em outubro de 1954 a Junta de Custódios
vinculou-se à Irmandade formando junto com a
Conferência de Serviços Gerais, a Junta de Prêmio Lasker
Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos.
Por ocasião do vigésimo aniversário, em julho de 1955, foi convocada
a Segunda Convenção Internacional de Saint Louis, Missouri, cidade
escolhida por Bill porque lá morava o padre jesuíta Edward Dowling
(1898-1960), seu conselheiro espiritual e grande amigo de A.A. e, em
Edward Dowling sua presença fazer uma declaração de gratidão a todas as pessoas não-
alcoólicas que ajudaram na construção da Irmandade: “A história de A.A. está repleta de nomes
de não-alcoólicos, profissionais e leigos, que se interessaram pelo Programa de Recuperação
de A.A. Milhões de nós devemos nossas vidas a essas pessoas, e nossa dívida de gratidão não
tem limites”.
O objetivo principal da Convenção foi a Declaração
da Maioridade da Irmandade. Perante mais de cinco
mil pessoas, Bill, falando em nome do Dr. Bob – já
falecido – e dos membros mais antigos, declarou a
Maioridade de A.A., e transferiu à Conferencia de
Serviços Gerais e aos Custódios a vigilância e a
proteção dos “Três Legados”. Também foi feita a
apresentação do emblema e do pavilhão de A.A.
como símbolos da Irmandade. No emblema, os Três
Legados estão representados por um triângulo 2ª Convenção Internacional, St. Louis, 1955.
A declaração de Maioridade
eqüilátero – os três lados e os três ângulos são
iguais, onde sua base representa a Recuperação – os Doze Passos – o lado esquerdo a Unidade –
as Doze Tradições de Alcoólicos Anônimos, e o lado direito o Serviço – na descrição de Bill,
‘tudo aquilo que nos leva ao alcoólico que ainda sofre’ e seus princípios espirituais baseiam-se

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no 12º Passo e a 2ª, 4ª, 7ª, 8ª e 9ª Tradições. O triângulo está inscrito numa circunferência que
simboliza A. A. no mundo.
O pavilhão é uma bandeira na cor branca contendo no centro o emblema na cor azul.
O símbolo foi registrado na Câmara de Propriedade dos EUA em 1957,
quando passou a ser usado oficialmente como propriedade da Irmandade.
Tinha quatro formatos conforme sua destinação: 1) um triângulo eqüilátero
inscrito numa circunferência apenas delineado, destinado ao registro de
propriedade da literatura da A.A.; 2) igual ao anterior (1), mais dois “AA”
dentro do triangulo com fundo azul, representado no pavilhão; 3) igual ao
O emblema de A.A. anterior (2), mais os dizeres Conference General Service faceando
internamente a circunferência, era o carimbo da Conferência; 4) igual ao formato 2 mais os
dizeres Recuperação Unidade Serviço faceando externamente os lados do triangulo, para uso
nos Grupos.
Em janeiro de 1993, a propriedade do logotipo 1 foi questionada na Justiça americana, e
dentro do espírito do conceito que recomenda evitar ações judiciais sempre que possível, o
A.A.W.S. (Serviços Mundiais de A.A), suspendeu a partir de maio daquele ano, o uso do
logotipo como símbolo oficial de A.A. O quarto logotipo não teve seu conjunto questionado e os
Grupos podem usá-lo livremente. (Ver à frente: Legado => A exclusão do Circulo e do
Triângulo como símbolo oficial de A.A.) Mas no fim do comunicado aparece “... É claro, o
circulo e o triângulo sempre irá ter um significado especial no coração e na mente dos membros
de A.A., no sentido simbólico, como o tem a Oração de Serenidade e os lemas, que nunca
tiveram um caráter oficial”.
Em 1955 começou a tomar corpo a idéia de Bill W. a respeito de se criar
um Arquivo Histórico com a finalidade de “guardar os documentos
históricos que nos ajudem a examinar nossa experiência de recuperação
do dia a dia e também a experiência compartilhada do passado. Na
medida em que separamos os mitos dos fatos, asseguramos que a nossa
mensagem original de recuperação, unidade e serviço continue a ser a
mesma numa sociedade que se modifica, cresce e se expande e se renova
constantemente”. Bill W. delegou os cuidados dessa tarefa a Nell Wing
(1917-2007), não-alcoólica, que tinha sido contratada pelo Escritório em
1947, e era sua secretária desde 1950. Nell ocupou esse cargo até sua
Nell Wing
aposentadoria em 1983.
Em 1957, quando a Irmandade contava com mais de 200.000 (duzentos mil) membros em mais
de 70 países e territórios foi criada na Grã-Bretanha e Irlanda a primeira Junta de Serviços
Gerais de A.A. fora dos EUA e Canadá.
Em 1959, a Works Publishing, Inc., tornou-se A.A. World Services, Inc. – A.A.W.S. (Serviços
Mundiais de A.A.).
Inicialmente concebidos por Bill W. como doze procedimentos que serviriam como “Código
para o Escritório Central”, foram aprovados pela Conferência de Serviços Gerais em abril de
1962, como os “Doze Conceitos para Serviços Mundiais” - uma interpretação do autor sobre a
estrutura de serviços mundiais de A.A. Sua finalidade é demonstrar o “porquê” desta estrutura
para que as lições do passado não sejam esquecidas ou perdidas. Tem o mérito de ser um

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 complemento para o Manual de Serviços de A.A. e para as Doze Tradições de A.A., descrevendo
conceitos até então não definidos por escrito, como os direitos de “decisão”, “participação”,
“petição”, além do princípio de “autoridade”. Estes Conceitos – exceto o 12º- poderão ser
alterados ou emendados, pelas Juntas de Serviços Gerais de cada pais membro – a JUNAAB já
usou desta prerrogativa.
Em Julho de 1965, por ocasião do 30º aniversário, foi convocada a 4ª Convenção Internacional
de Toronto, Canadá, cujo tema foi “O Termo de Responsabilidade”.
Em 1966, mudou a relação de Custódios alcoólicos e não-alcoólicos na Junta de Serviços
Gerais: eram 15 membros, sendo oito não-alcoólicos e 7 alcoólicos e passaram para 21
membros, 14 alcoólicos e 7 não-alcoólicos dando, assim, aos alcoólicos a atual maioria de dois
terços.
Em 1967 foi publicado o livro “O Estilo de Vida de A.A.”, que a partir de 1975 se chamaria
“Na Opinião de Bill”.
Em outubro de 1969, realizou-se em Nova York a Primeira Reunião de Serviços Mundiais, com
a participação dos delgados de 14 países.
Em Julho de 1970, por ocasião do 35º aniversário, foi convocada a 5ª Convenção Internacional
de Miami Beach, Florida, cujo tema foi “Uma Declaração de Unidade”, onde Bill fez sua
última aparição em público.
Em 21 de janeiro de 1971, realizou-se em Nova York a Segunda Reunião
de Serviços Mundiais.
Bill W. morreu no dia 24 de janeiro de 1971 – data do 53º aniversário de
seu casamento com Lois - horas depois de dar entrada no Instituto do
Coração de Miami, Florida, EUA , em decorrência de enfisema
pulmonar. Repousa no cemitério de East Dorset, Vermont, EUA.
Em 5 de outubro de 1988, morreu no Northern Westchester Hospital em
Mount Kisco, Nova York, Lois Wilson, aos 97 anos de idade. Ela foi Lápide de Bill W.
casada com Bill durante exatos 53 anos.
21. Alcoólicos Anônimos – A espiritualidade e a religião =>Do Box 4-5-9, Ago. Set.1989 (pág.4-5)
Título original: “El programa de A.A. no es religioso sino espiritual”
Inicio da transcrição => De vez em quando chegam cartas ao Escritório de Serviços Gerais –
ESG, pedindo esclarecimentos a respeito do enunciado onde diz que A.A. não esta afiliada a
nenhuma seita ou denominação religiosa. Se for assim, perguntam, “Por que aparece a palavra
‘Deus’ nos nossos Passos e Tradições? E, porque se encerram muitas reuniões rezando o Pai
Nosso ou a Oração da Serenidade?”.
Nosso cofundador Bill W. dizia clara e frequentemente que seria uma imprudência nos associar
a alguma religião em particular. Ele sustentava que a Irmandade tinha utilidade universal e está
baseada em princípios espirituais que podem ser aceitos por membros de qualquer religião.
No livro A.A. Atinge a Maioridade, Bill conta a história do monge budista que, depois de ler os
Passos, disse: “São excelentes! Mas, uma vez que nós os budistas não concebemos ‘Deus’ da
mesma forma que vocês o fazem, talvez fosse aceitável substituir a palavra ‘Deus’ por ‘o bem’”.
Bill não encontrou nenhum inconveniente nesta substituição: “É possível que para algumas
pessoas esta substituição possa ser associada a uma diluição da mensagem de A.A. Entretanto,
é preciso levar em conta que os Passos são apenas sugestões. Não se requer nenhuma crença

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neles, tal como estão escritos, para ser membro de A.A. Esta liberdade colocou a pertença a
A.A. à disposição de milhares de pessoas que nem sequer teriam tentado se houvéssemos
insistido numa rígida aceitação dos Passos tal como foram escritos”.
Ao responder ao membro que colocou em dúvida o costume de encerrar as reuniões rezando o
Pai Nosso, Bill W. escreveu: “O uso e aceitação desta oração estão tão generalizados que
objetar que são de origem cristão pode parecer um exagero”. Bill esclareceu que nos primeiros
tempos da Irmandade “não havia nenhuma literatura própria. De fato, nem sequer tínhamos um
nome”. Assim, os Grupos dependiam muito da leitura da Bíblia para sua inspiração e orientação.
É provável que as reuniões fossem encerradas com o Pai Nosso porque, disse Bill “não queriam
encarregar aos oradores o trabalho, molesto para muitos, de inventar suas próprias orações”.
Na atualidade continua a prática deste costume sempre que tenha a aprovação da consciência
esclarecida do Grupo que queira praticá-la. O mesmo acontece com a Oração da Serenidade.
Um membro escreveu ao ESG solicitando diretrizes respeito à formação de um Grupo especial
para cristãos. “Há reuniões especiais para mulheres, homossexuais, médicos, etc.”, disse, “por
que não ter uma para cristãos?”. A resposta do ESG: “Não existe nenhuma razão que impeça
continuar com seus planos. Entretanto, lhe pedimos que leve em conta que nenhuma reunião
especializada satisfaz os requisitos para ser um Grupo de A.A. a menos que esteja em
conformidade com os seguintes seis pontos definidos pela consciência de Grupo da Irmandade
nos EUA e Canadá:
1. Todos os membros são alcoólicos, e todos os alcoólicos têm o direito de se tornar membros;
2. Como Grupo deverá ser autossuficiente;
3. O objetivo primordial de um Grupo é ajudar alcoólicos a se recuperar através dos Doze
Passos;
4. Como Grupo não tem outra afiliação alheia a A.A.;
5. Como Grupo não opina sobre assuntos alheios à Irmandade, e,
6. Como Grupo, sua política de relações públicas deve se basear na atração e não na
promoção e os membros deverão manter seu anonimato diante da imprensa, a televisão, o
rádio e o cinema”.
Outro membro via com maus olhos o costume de “cantar hinos” nos encontros e outros eventos
de A.A., “considerando que provavelmente mais da metade dos membros de A.A. no mundo não
são cristãos. Tenho feito um sincero esforço para ‘deixá-lo nas mãos se Deus’ entretanto, meu
poder Superior (Deus) continua insistindo para que eu faça um esforço maior para alcançar
aqueles que fariam com que nossa Irmandade parecesse exclusiva”. O membro do ESG que
redigiu a resposta disse que “o Escritório de Serviços Gerais não é um corpo legislativo” e
sugeriu ao remetente que compartilhasse suas preocupações diretamente com os servidores que
compõem os comitês organizadores dos eventos de A.A. Destacou que em tais casos sempre é a
consciência de Grupo do comitê organizador quem decide. A.A. por si própria é absolutamente
não sectária.
O próprio Bill expressou a posição de A.A. com transparência e simplicidade dizendo: “o que
estamos operando é apenas uma escola de inocentes espirituais onde é possível encontrar a
graça suficiente para continuar vivendo da melhor maneira possível. A teologia de cada um é
um assunto totalmente pessoal e cabe a cada indivíduo fazer sua busca”. Em outra ocasião
disse, “A forma em que um alcoólico deva operar sua dependência de Deus não é assunto de

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 A.A. Seja que o faça numa igreja, ou nesta ou naquela igreja, não é assunto de A.A.”. <= Fim
da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept89.pdf
22. Alcoólicos Anônimos e a Lei. Do Box 4-5-9, Outono 2010 (pág. 5)
Título original: “A.A. y la ley”
Inicio da transcrição => Alcoólicos Anônimos é um microcosmo da sociedade na qual existe.
Posto isso, os problemas do mundo exterior às vezes podem se apresentar dentro dos Grupos de
A.A. Não somos imunes às dificuldades que assediam o restante da humanidade, e quando
questões a respeito das leis e seu cumprimento atravessam nossas portas nem sempre existe uma
solução fácil.
De maneira geral, A.A. tem podido evitar grande parte dos problemas mais sensíveis,
principalmente por termos aderido aos princípios encarnados nas nossas Tradições, tais como o
anonimato, a autonomia, a atração em vez da promoção e a adesão ao nosso objetivo primordial,
ou seja, levar a mensagem ao alcoólico que ainda sofre. Entretanto, quando surgem problemas,
podem causar grandes distúrbios tanto dentro como fora de A.A.
Questões jurídicas, vistas pelos olhos de membros de A.A., podem às vezes ser especialmente
desconcertantes e, ao longo dos anos, alguns AAs e Grupos têm recorrido ao Escritório de
Serviços Gerais – ESG, em busca de ajuda para negociar circunstâncias complicadas que põem
Grupos e membros em situações problemáticas. Por exemplo, um membro ao fazer o Quinto
Passo revela detalhes de um crime não esclarecido. Um alcoólico fala em uma reunião a respeito
de problemas domésticos, talvez a respeito de abuso doméstico ou de menores. A policia
apresenta-se numa reunião para recolher um indivíduo que não está cumprindo as condições
estipuladas para a liberdade condicional.
Estes problemas não são fáceis de resolver e o ESG não pode oferecer uma resposta definitiva. É
possível que existam soluções fora da experiência de A.A. Perguntas que exigem respostas
jurídicas estão fora da competência de A.A. Como expresso na página 112 do livro Doze Passos
e Doze Tradições “... somos pessoas com problemas que encontramos uma saída...” Com
passados desesperados e futuros dificultosos, muitos membros atuais e possíveis tem tido
problemas com a lei; porém, A.A. não tem opinião a respeito de questões jurídicas; não tem
autoridade – jurídica ou qualquer outra, para controlar ou dirigir a conduta de membros e Grupos
de A.A.
Embora falemos livremente com espírito de confiança nas reuniões e com os padrinhos e
companheiros, todos os membros de A.A. estão sujeitos às mesmas leis que qualquer cidadão
não AA. Nossas comunicações não são confidenciais no sentido jurídico, nem gozamos de
nenhuma condição especial perante os estatutos locais, estaduais ou federais. Ser membro de
A.A. não significa imunidade perante a lei e participar de uma reunião de A.A. não equivale a
estar fora da jurisdição dos oficiais encarregados de fazer cumprir a lei. Como costumamos dizer
na Irmandade, os AAs, como indivíduos, somos “cidadãos do mundo” e não estamos acima da
lei.
Levar a nossa mensagem e cumprir com as nossas Tradições é essencialmente um assunto
interno – não podemos esperar que outras pessoas se orientem por elas como nós o fazemos.
Porém, Alcoólicos Anônimos, em si, não é um mundo isolado e independente.
Como já sabem aqueles que levam a mensagem às instituições de tratamento e correcionais, os
AAs que realizam esse tipo de serviço estão obrigados a cumprir com os regulamentos das
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 instituições; de maneira parecida, as reuniões e Grupos de A.A. têm que pagar aluguel e cumprir
com as obrigações pautadas com os proprietários.
No referente a A.A. e questões jurídicas, é mais ou menos igual. Vivemos dentro da sociedade
que nos rodeia. Conforme nossa experiência coletiva, as formas com que temos enfrentado estas
situações podem ser tão variadas como o é nossa Irmandade; na maioria dos casos, a cautela e o
bom senso parecem ter sido os melhores conselheiros. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_fall10.pdf
23. Alcoólicos Anônimos e as orações => Do Box 4-5-9, Edição de Natal 2002 (pág. 6-7)
Título original: “La espiritualidad de A.A. tiene cabida para todas las religiones, o ninguna”.
Inicio da transcrição => “Depois de ter lido grande quantidade de material informativo sobre
A.A. em seu sítio na Web (www.aa.org), me armei de suficiente coragem para assistir a minha
primeira reunião” escreveu um iniciante chamado Ben E., numa mensagem eletrônica dirigida
ao Escritório de Serviços Gerais – ESG, no passado mês de julho (em 2002). “Embora me tenha
mantido sem beber desde o dia 11 de junho, minhas primeiras 24 horas de abstinência, acredito
precisar da ajuda e do apoio de um Grupo de A.A. para me assegurar no processo de
sobriedade e evitar uma recaída. A pergunta que quero lhes fazer é a seguinte: como conciliar o
fato de que A.A. parece ter um forte componente espiritual com o fato de que eu sou ateu
convicto? Ofenderei outras pessoas na reunião se não rezo o Pai-Nosso? Seria um fator
perturbador o fato de um incrédulo ficar entre pessoas crentes em Deus?”
Um membro do pessoal do ESG lhe enviou a seguinte resposta: “Podemos lhe dizer, Ben, que
muitos membros de A.A. que foram e ainda são ateus ou agnósticos, têm podido manter-se longe
do primeiro gole, dia após dia, colocando em prática os princípios da Irmandade representados
pelos Doze Passos e as Doze Tradições. No que dizem respeito à fé, os AAs sóbrios caminham
por trilhas muito diferentes. A.A. não é um programa religioso. Dizemos em nosso Preâmbulo
que não estamos ligados a nenhuma seita ou religião, e que o único requisito para ser membro
de A.A. é o desejo de parar de beber”.
Disse ainda que, “em muitos Grupos dos EUA e Canadá é tradicional encerrar as reuniões
proferindo o Pai-Nosso ou a Oração da Serenidade, porém, cabe ao Grupo determinar fazê-las
ou não e como. É provável que, segundo alguns pioneiros, o costume de rezar o Pai-Nosso
tenha sido herdado do Grupo de Oxford, precursor de A.A.
Os Arquivos Históricos de A.A. guardam materiais explicando que naqueles primeiros tempos
em que não existia literatura própria e nem sequer a Irmandade tinha um nome, os Grupos
pioneiros recorriam a leituras na Bíblia para inspiração e orientação. Com o tempo essa
inclinação religiosa foi desaparecendo na medida em que ficava cada vez mais claro que o
programa de recuperação de A.A. – na medida em que a Irmandade ia produzindo sua
literatura, podia superar todas as barreiras, aí incluídas as barreiras étnicas, políticas, sexuais,
sociais ou religiosas.
Contudo, o Pai-Nosso continuou a ser proferido em muitas reuniões ao redor do mundo. É
razoável supor que esse costume de encerrar as reuniões com essa oração teve continuidade
porque, como Bill W. explicou mais tarde, ‘não queriam encarregar aos oradores e
coordenadores o trabalho, molesto para muitos, de criar suas próprias orações’. Está claro que
em toda a história de A.A. a profissão de qualquer oração tem sido um ato estritamente
voluntário. É procedimento adotado pela maioria dos Grupos, que o responsável pela

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 coordenação, ao anunciar qualquer oração, peça aos presentes que o façam ‘se não tiverem
objeção e assim o desejarem’”.
Na carta que Ben recebeu, o membro do pessoal do ESG faz notar: “Bill W. se declarou durante
um tempo como sendo ateu ou agnóstico. Ele acreditava que esse assunto era uma questão de
grande significado para A.A. e por isso foi dedicado ao tema integralmente o Capítulo IV do
Livro Azul – Nós os Agnósticos. Também no folheto ‘Você pensa que é diferente?’, aparecem as
histórias de um agnóstico e de um ateu. A experiência coletiva de A.A. sugere que, para
alcançar a sobriedade e se manterem sóbrios, os alcoólicos precisam aceitar e depender de uma
entidade ou força espiritual que reconheçam como superior a si próprios. Alguns escolhem o
Grupo de A.A. como seu ‘Poder Superior’; outros ao ‘Deus conforme sua própria concepção’; e
outros dependem de conceitos muito diferentes. O mais importante é que os membros, de forma
individual, tenham completa liberdade para interpretar estes valores da maneira que melhor
lhes convir; ou para não pensar neles em absoluto. Quanto a rezar o Pai-Nosso, ou, hoje em
dia, a popular ‘Oração da Serenidade’ – ou participar de qualquer atividade do Grupo, a
decisão cabe unicamente à maioria ou à consciência coletiva do Grupo. A mais ninguém.
Portanto, Ben, você não tem que participar de nenhuma oração, e se alguém se sente ofendido
por isso, não é um problema seu, mas dele. E, enquanto a ser o ‘incrédulo’ do Grupo, isso
também é assunto exclusivamente seu. É de se esperar que encontre um padrinho compreensivo
que possa guiá-lo nos Passos e ajudá-lo a esclarecer suas dúvidas e acalme suas inquietações.
Se você comparecer regularmente às reuniões e se mostrar disposto a servir o Grupo, seus
novos companheiros, sem dúvida, irão lhe proporcionar uma acolhida muito positiva.
Também gostaria de lhe dizer que acredito que a totalidade é algo mais que a soma das partes.
Em muitíssimas reuniões de A.A. a sala parece repleta de fé e amor e carinho mútuo. Estas
coisas eu as sei de uma maneira diferente da costumeira maneira de saber; e, embora não possa
demonstrá-lo, eu sei que é realidade. Alguns companheiros, conhecidos meus ao dizer Deus não
se referem a um ser sobrenatural ou seguem o conceito judaico-cristão, porém, querem dizer
uma ‘direção boa e ordenada’ e esse conceito me ajudou a abandonar o círculo de debate a
respeito das crenças de outras pessoas”. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_holiday02.pdf
24. Alcoólicos Anônimos e a Medicina: Como os médicos veem A.A. => Desde o apoio inicial do
Dr. Silkworth aos Alcoólicos Anônimos, médicos e associações médicas de todo o mundo nos
têm concedido sua aprovação. Apresentamos em seguida excertos de comentários feitos por
médicos presentes à conferência anual (1944) da Associação Médica do Estado de New York,
onde foi lida uma tese sobre A.A.:
Dr. Foster Kennedy, neurologista:
“Esta organização dos Alcoólicos Anônimos apela para duas das maiores reservas de força
conhecidas pelo homem a religião, e esse instinto de ligação com os semelhantes (...), o ‘instinto
gregário’. Creio que nossa classe deve tomar conhecimento e apreciar essa grande arma
terapêutica. Se assim não fizermos, seremos culpados de esterilidade emocional e condenados
por ter perdido a fé que move montanhas, sem a qual pouco a medicina pode fazer”.
Dr. G. Kirby Collier, psiquiatra:
“Senti que o AA é um grupo que vive independentemente e que obtém os melhores resultados
seguindo sua própria orientação, em consequência da filosofia que adota. Qualquer conduta

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 terapêutica ou filosófica que demonstre um índice de recuperação de 50 a 60 por cento deve
merecer nossa consideração”.
Dr. Harry M. Tiebout, psiquiatra:
“Na qualidade de psiquiatra, meditei muito a respeito das relações de minha especialidade com
A.A., tendo chegado a conclusão de que nossa função específica pode muitas vezes consistir em
preparar o caminho para que o paciente aceite qualquer espécie de tratamento ou ajuda
externa. Para mim, agora, a tarefa que cabe ao psiquiatra é a de romper as resistências
internas do paciente, de forma que aquilo que está dentro dele se desenvolva como acontece
quando está sob a ação do programa de A.A.”
Falando pela rede de emissoras de NRC em 1946, sob os auspícios da Associação Médica
Americana, declarou o Dr. W. W. Bauer:
“Os Alcoólicos Anônimos não são missionários; nem uma associação antialcoólica. Eles sabem
que jamais devem beber. Ajudam outros que tenham problemas semelhantes. (...) Nesse
ambiente, o alcoólico muitas vezes vence sua excessiva concentração em si mesmo. Aprendendo
a depender de uma força superior e a ficar absorvido pelo trabalho com os outros alcoólicos,
ele permanece sóbrio, dia após dia. Os dias se transformam em semanas, as semanas em meses
e anos”.
Fazendo referência a seus contatos com o A.A., disse o Dr. John F. Stouffer, psiquiatra chefe
do Hospital Geral de Filadélfia:
“Os alcoólicos que recebemos aqui no Geral de Filadélfia são, na maioria, aqueles que não têm
recursos para um tratamento particular, sendo A.A. de longe o melhor que temos podido
oferecer-lhes. Mesmo entre os raros que aqui acabam vindo de novo, observamos uma profunda
modificação em suas personalidades. Mal se pode reconhecê-los”.
A Associação Americana de Psiquiatria solicitou, em 1949, que um dos antigos membros de
Alcoólicos Anônimos preparasse uma tese para ser lida em sua conferência daquele ano.
Foi atendida a solicitação, tendo a tese sido publicada pelo American Journal of Psychiatry, em
novembro de 1949.
http://www.aaonline.com.br/ver.php?id=136&secao=10
Ver: Alcoolismo => Organização Mundial da Saúde
25. Alcoólicos Anônimos e os membros empregados no campo do alcoolismo => Do Box 4-5-9,
Abr. Mai./1986 (pág. 10-11).
Título original: “Miembros de A.A. Empleados en el Campo del Alcoholismo”
Inicio da transcrição => Os membros de A.A. que trabalham no campo do alcoolismo enfrentam
problemas e por vezes são assediados por dilemas pouco comuns em outras profissões. É
possível que as práticas profissionais pareçam se contrapor à maneira de fazer e aos princípios de
A.A. Por exemplo, é possível que alguma instituição de tratamento envie às reuniões de A.A.
pacientes que, embora dependentes de substâncias químicas, não sejam alcoólicos. O
conselheiro, tendo consciência da unicidade de propósito de A.A. e sabendo que para se tornar
membro de A.A. o único requisito “é o desejo de parar de beber”, deve pedir que para ser
desincumbido desta função?
Ao assistir a reuniões de A.A., o conselheiro recuperado pode ser confrontado com outros
dilemas. Com alguma frequência é possível que seus companheiros de A.A. não vejam com bons
olhos os alcoólicos recuperados que fazem dinheiro “à custa dos demais alcoólicos” ou aqueles
que os demais membros consideram como “espertos em alcoolismo e em outros problemas da
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vida”. Ademais, o “Guia de A.A. para os Empregados no Campo do Alcoolismo”, indicam que
é preferível que os AAs que trabalham em uma instituição de tratamento não assistam às reuniões
que se celebram dentro da mesma nem façam parte de suas atividades.
Em uma esfera em que existem muitos casos de “esgotamento profissional” é conveniente que o
indivíduo não confunda seu programa pessoal com sua vida profissional. Jack C., diretor do
“Programa para Empregados Alcoólicos” de uma empresa, mantém a regra pessoal de não
ocupar encargo algum no Grupo enquanto está aconselhando profissionalmente os alcoólicos.
“Preciso as reuniões para recuperar forças. Durante o dia entrego minha energia aos demais;
assim, à noite, quando assisto às minhas reuniões me encontro como uma esponja, com a
necessidade de absorver tudo para repô-la”. Jack não se incomoda nem se reprime à hora de
compartilhar, mesmo que um cliente se encontre na mesma sala de reunião – a outros
conselheiros, entretanto, estas situações parecem-lhes difíceis.
Há uma quantidade de perguntas diferentes: Deve o AA recuperado revelar seu alcoolismo
quando aconselha seus pacientes? Se o faz, é sempre apenas para o benefício do próprio
paciente? Esta revelação altera sutilmente a natureza da relação terapêutica? Esta revelação
transforma a relação profissional numa relação de Décimo Segundo Passo? O conselheiro deve
considerar todas estas questões. É uma tarefa difícil para a qual se requer muita compreensão e
frequentemente muita paciência.
Jim A., membro do Comitê de Custódios de Instituições de Tratamento, também é conselheiro
profissional e acredita que as soluções para estes e outros problemas com os que nos deparamos
no campo do alcoolismo, podem depender da aceitação dos limites pessoais de cada um. “Um
conhecimento de si mesmo, de seu próprio trabalho, de Alcoólicos Anônimos e um
reconhecimento da própria capacidade para levar a bom termo a tarefa designada, podem
contribuir muito para aliviar os problemas da vida, o trabalho, a saúde e a recuperação
pessoais. O essencial e saber de qual deles se trata”. Acima de tudo, fazer a cada dia o Decimo
Passo, ajudará muitíssimo o conselheiro recuperado a manter seu equilíbrio. “Pode ser útil
assistir reuniões de A.A. onde os membros não conheçam sua ocupação ou não se importem”,
acrescenta Jim. “É um bom conselho manter diferenciadas, dentro do possível, as práticas
profissionais e seu programa pessoal.
Quando as exigências profissionais pareçam se contrapor aos princípios de A.A., discuta-os com
outros profissionais da matéria que tenham problemas parecidos. Faça-o no dia-a-dia”.
Também é conveniente se associar a organizações profissionais, tais como associações de
conselheiros, que são úteis não apenas para se manter atualizado nos assuntos relacionados com
o alcoolismo, mas também como válvulas de segurança, oferecendo a oportunidade de
compartilhar com outros.
Bernie L., membro de A.A. e diretor de um “Programa para Empregados Alcoólicos”, fundou,
faz alguns anos, um Grupo composto por AAs. Empregados no campo do alcoolismo. “No final
dos anos de 1970”, disse Bernie, “começamos a perceber que, devido às pressões da profissão,
os conselheiros começavam a cair como moscas. Precisavam alguém com quem poder falar; de
um fórum para os problemas que tinham em comum”. Os membros deste Grupo – pessoal dos
programas para empregados alcoólicos, trabalhadores nos programas dos Tribunais e da Família,
conselheiros e outros, celebram suas reuniões em jantares mensais onde se discutem assuntos

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 como a tensão, o esgotamento profissional, a espiritualidade e os princípios de A.A. Duas vezes
por ano fazem um retiro para relaxar, compartilhar e realizar reuniões de A.A.
Muitos AAs sentem a necessidade de assistir a mais reuniões quando começam a trabalhar
profissionalmente no campo do alcoolismo; outros, ao contrário, assistem a menos reuniões. A
um membro de A.A., que atende em consultório particular, lhe parece que, embora não assista a
muitas reuniões como antigamente, tem maior necessidade de desenvolver a espiritualidade.
Jim conclui dizendo: “O objetivo de todo conselheiro é equilibrar as exigências profissionais e o
serviço A.A. Para alcançar este objetivo devemos dispor tanto dos meios que o programa nos
oferece como dos nossos recursos profissionais. Fazendo uso de alguns destes procedimentos
simples, o conselheiro pode evitar mais facilmente os perigos e dilema lhe permitindo assim,
‘estar ali quando qualquer um estender a mão pedindo ajuda’”.<= Fim da transcrição.
Para mais informação ver: “Guia de A.A. para os Empregados no Campo do Alcoolismo”, no
sítio: http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/smg-10_foraamembers.pdf
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may86.pdf
26. Alcoólicos Anônimos - O livro => Em
novembro de 1937, Bill W. e o Dr. Bob
encontraram-se em Akron para avaliar os
resultados do movimento. Contabilizaram
uns quarenta casos de sobriedade,
incluindo eles próprios – Bill três anos e
Dr. Bob dois anos e meio.
Entenderam que o resultado era animador e
consideraram então que poderiam escrever
um livro para servir como texto básico e Da esquerda para a direita, sobrecapas das
Edições 1ª (1939), 2ª (1955), 3ª (1976) e 4ª (2001).
contar a historia e as experiências dos
primeiros tempos da Irmandade e, sem distorções, levasse aquela mensagem aos lugares onde
não poderiam ir pessoalmente. O livro começou a ser escrito em maio de 1938.
Em 1939 o livro estava pronto, mas sem título. A princípio foram cogitados mais de cem títulos,
entre eles “O Copo Vazio”, “O Caminho Seco”, “A Vida a Seco”, “Fronteiras Secas”, “Uma
Saída”, “O Céu”, “A chegada da Aurora”, etc.; por eliminação,
ficaram cinco: “Cem Homens”, abandonado devido às objeções de
Florence Rankin, a primeira mulher a acompanhar o movimento. O
segundo “The Way Out”, algo como, “O Caminho da Saída” é
descartado depois de se constatar que na Biblioteca do Congresso, em
Washington, existiam 25 livros com esse título e outros 12 intitulados
“A Saída”; ao quarto, num acesso de estrelismo Bill pretendeu chamá-
lo de “Movimento Bill W.” do qual desistiu ao ser lembrado que todos
eram seus autores, e até o pretencioso subtítulo propondo “Their
Pathway to a cure” ou algo como “Seu Caminho Para a Cura” para o
qual já tinha sido elaborada um protótipo de capa (à direita). A última
opção veio em decorrência da própria situação: depois de se separar do "Seu Caminho Para a
Grupo de Oxford, os membros do movimento, também sem nome, uns Cura"

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cem entre homens e mulheres sem qualquer referência, passaram a tratar a si próprios como “um
punhado de alcoólicos sem nome”. Derivou daí o título para o livro, “Alcoólicos Anônimos”, e o
nome da Irmandade.
A primeira parte contém a “Introdução”, “A Opinião Do Médico”, escrita pelo Dr. William
Duncan Silkworth, o texto básico e o programa de recuperação de A.A. descrito em onze
capítulos: o 1º Capítulo, “A História de Bill” e o 8º Capítulo, “Às Esposas” ambos escritos por
Joe Worth, o 10º Capítulo “Aos Empregadores”, escrito por Hank P. (que também formatou o
livro), o Capítulo 12º, “O Pesadelo do Dr. Bob”, escrito pelo próprio Dr. Robert Holbrook
Smith, (Dr. Bob), e os Capítulos 2º a 9º e o 11º escritos por Bill Wilson com a participação de
uma equipe de trabalho. A espinha dorsal do livro é o capítulo 5º - “Como Funciona” - que
contém os Doze Passos Sugeridos para a Recuperação.
A segunda parte conta as histórias pessoais dos seguintes seguidores do movimento:
Hank P. “O Incrédulo” - Fitz M., “Nosso Amigo do Sul” - Clarence S., "A Casa do Mestre
Cervejeiro” - Ernie G., “A Escorregada de Sete Meses” - Charlie S., “Uma viagem de trem” -
Bob O., “O Vendedor” – ‘Arch’ T., “O Homem que Dominou o Medo” - Dick S., “Ele
Precisava ser Mostrado” - Joe D., “O Bebedor Europeu” - Florence R., “Uma Vitória
Feminina” - Bill R. , “Um Homem de Negócios em Recuperação” - Harry B. , “Uma visão
diferente” - Jim S., "Viajante, Editor, Estudioso” - Walter B., "O Arrependido” - Marie Bray,
“A Esposa de um Alcoólico" - Tom e Maybell L., “Minha Esposa e Eu" – Bill H., “Sob a tutela
do Tribunal de Sucessões" - Wally G., “Demitido novamente" - Paul S., “A Verdade me
Libertou" - Harold S., “Sorria Comigo" - Harry Z., ”Foi por Pouco" - Norman H., “Um
Agnóstico Educado” - Ralph F., “Outra história Pródiga" - Myron W., “Percepção Tardia" -
Popsy M., “A Caminho" - Ray C., “O Artista Conceitual” - Lloyd T., “A Pedra Rolando".
=> A primeira edição: Para se certificar que o livro seria bem aceito pela opinião pública e não
entraria em conflito com a medicina e a religião, antes de sua impressão, foram feitas
quatrocentas copias mimeografadas e enviadas a profissionais das mais diversas áreas e leigos
interessados no problema do alcoolismo, com o pedido de devolvê-las acompanhadas de
comentários ou sugestões.
Entre as sugestões que vieram de profissionais e simpatizantes do movimento após a distribuição
das cópias mimeografadas do Big Book para comentários, uma delas foi particularmente
importante: ela veio do Dr. Howard, um conhecido psiquiatra de Montclair, Nova Jersey. Ele
salientou que o texto usava demais as palavras “você” e “deve”, e sugeriu que se substituíssem
por “nós” e “deveríamos”. Sua sugestão era remover todas as formas imperativas e de coação,
para que a Irmandade se estabelecesse na base de “nós deveríamos” em vez de “você deve”. O
texto todo foi revisado e adaptado a essa sugestão.
Conforme consta no Registro de Direitos Autorais em
Washington DC, EUA, a primeira edição do livro “Alcoholics
Anonymous” saiu em 10 de abril de 1939 e seu autor e
detentor dos direitos é “Wm. G. Wilson”, a editora, a “Work
Publishing Co.” e o endereço, “17 William St., Newark, New
Jersey”. O registro foi feito no dia 19 de abril de 1939 sob o
número 25687, e a taxa de registro foi de $2,00 (dois dólares).

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Foram impressos os primeiros 4.730 exemplares com a ordem para fazer a impressão com o
papel mais grosso e as letras em tamanho maior que o normal para dar um ar de autoridade
intelectual e justificar o preço (muito elevado naquela época), que foi de 3,5 dólares o exemplar.
Assim, a edição original tornou-se tão volumosa que imediatamente ficou conhecida como Big
Book (Livro Grande). O livro foi encadernado em uma capa de tecido vermelho escuro com as
simples palavras “Alcoholics Annonymous” impressas em cursivo dourado. A sobrecapa, com os
seus familiares vermelho, preto, amarelo e branco, foi desenhada por um artista de nossos
membros, Ray C., cuja história, contada nesse livro, chama-se “O Artista Conceitual”.
A primeira edição em abril de 1939, teve 16 reimpressões e foram distribuídas 300.000 cópias; a
segunda edição foi publicada em julho de 1955; a terceira edição, em 1976. A quarta edição saiu
em fevereiro de 2001.
26.1. Exemplares representativos da evolução da publicação do Big Book (EUA/Canadá):
O exemplar nº 1.000.000 foi presenteado pelo Dr. John L. Norris, Presidente da Junta
de Serviços Gerais, ao 37º presidente dos EUA, Richard Nixon (1913-1994), no dia
16 de abril de 1973.
O exemplar de nº 2.000.000 foi presenteado a Joseph A. Califano Jr. (n. 1931),
Secretário de Estado de Saúde, Educação e do Bem-estar nomeado pelo 39º presidente
dos EUA Jimmy Carter, em junho de 1979.
O exemplar de nº 5.000.000 foi presenteado a Ruth Hock Crecelius (1911-1986),
primeira secretária (não alcoólica) da Irmandade, por ocasião 50º aniversário de A.A.
e da 8ª Convenção Internacional de Montreal, Canadá, em julho de 1985.
O exemplar de nº 10.000.000 foi presenteado a Nellie (Nell) Elizabeth Wing (1917-
2007), secretária e primeira arquivista (não alcoólica) da Irmandade, por ocasião 55º
aniversário de A.A. e da 8ª Convenção Internacional de Seattle, Washington, em julho
de 1990.
O exemplar de nº 15.000.000 foi presenteado em 1996, a Ellie Norris, viúva do Dr.
John L. Norris (1903-1989). (não alcoólico) Custódio emérito, ex-presidente da Junta
de Serviços Gerais.
O exemplar de nº 20.000.000 foi presenteado a Al-Anon, por ocasião 65º aniversário
de A.A. e da 11ª Convenção Internacional de Minneapolis, Minnesota, em julho de
2000.
O exemplar de nº 25.000.000 foi apresentado a Jill Brown, diretora da prisão de San
Quentin, Califórnia, em julho de 2005, na Convenção Internacional de AA, em
Toronto, Canadá.
O exemplar de nº 30.000.000 foi presenteado à Associação Médica Americana -
AMA, representada pela sua antiga diretora Rebecca Patchin, M.D., por ocasião 75º
aniversário de A.A. e da 13ª Convenção Internacional de San Antonio, Texas, em
julho de 2010.
Entre os dias 25 de junho e 29 de setembro de 2012, a Biblioteca do Congresso dos
EUA realizou uma exposição em Washington, DC, mostrando os 88 livros que
“moldaram a Nação Americana e influenciaram na visão que o mundo tem da
América”. Entre esses livros encontra-se o livro “Alcoholics Annonymous” ou Big
Book. (1)

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 N.T.(1): Veja o relato desta distinção em: “Alcoólicos Anônimos – o livro, um ícone
cultural” no Box 4-5-9, Outono (Set.) / 2012 (pág. 7-8)
Título original: “El Libro Grande de A.A.: un icono cultural”
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_fall12.pdf
27. Alcoólicos Anônimos - O nome. O nome Alcoólicos Anônimos foi criado em 1938 pelo
jornalista novayorquino Joe W., da revista New Yorker, para compor o título do livro que estava
sendo escrito – o Big Book ou Livro Azul, e que iria conter o texto básico da Irmandade e do qual
ele foi um dos redatores.
Enquanto os seguidores do movimento em Akron haviam-se acomodado facilmente no Grupo de
Oxford nessa cidade com a denominação “Esquadrão Alcoólico do Grupo de Oxford”, os de
Nova York não tiveram boa aceitação naquele Grupo e, convidados por Billy D. - assistente de
Sam Shoemaker, reitor da Igreja do Calvário onde o Grupo de Oxford se reunia - a aceitar seus
procedimentos ou sair, dele se desligaram em janeiro de 1938, quando passaram a se reunir,
primeiro na Cafeteria Stewart, nas proximidades da Igreja Episcopal do Calvário, 237 Park
Avenue South na Rua 21, no Parque Gramercy, Nova York, onde funcionava o Grupo de
Oxford, e depois na casa de Bill W., na Rua Clinton, 182, no Brooklin onde já vinham
acontecendo reuniões habitualmente desde os primeiros meses de 1935; os membros do
movimento nesta cidade, sem nome e sem qualquer referência, passaram a tratar a si próprios
como “um punhado de alcoólicos (pela condição assumida de portadores da doença do
alcoolismo) sem nome”, sugerindo, assim, alcoólicos anônimos.
A expressão foi ganhando corpo e o nome Alcoólicos Anônimos apareceu documentado pela
primeira vez numa carta escrita por Bill W., datada em 15 de Julho de 1938, dirigida ao
Custódio da Fundação do Alcoólico, Willard Richardson (Tio Dick). Em outra carta dirigida ao
Dr. Richards da Universidade Johns Hopkins, com data de 18 de julho, Bill W., volta a utilizar a
expressão “Alcoólicos Anônimos” ao se referir ao título do livro que está sendo escrito e como
nome para o movimento.
O nome aparece oficialmente consagrado com a publicação do livro em 10 de abril de 1939,
com esse título e a referência ao nome da Irmandade na sua Introdução “Nós de Alcoólicos
Anônimos, somos mais de cem homens e mulheres que nos recuperamos...”.
Um mês depois da publicação do livro, em 11 de maio de 1939, foi fundado em Cleveland o
terceiro Grupo do movimento e primeiro Grupo a adotar o nome Alcoólicos Anônimos, por
Clarence S., frequentador do “esquadrão alcoólico” do Grupo de Oxford de Akron (ver Grupo
de Oxford), que passou a se reunir na casa de Abby G.
Em 14 de maio de 1939, um domingo à tarde, realizou-se na casa de Hank P. e Kathleen em
Montclair, NJ, a primeira reunião o Grupo New Jersey de Alcoólicos Anônimos.
28. Alcoólicos Anônimos no Brasil => Em 1946 chegou ao Rio de Janeiro o publicitário americano
Herbert (“Herb”), L. (1904-1973), com um contrato por de três anos para trabalhar como
diretor artístico de uma multinacional do ramo de publicidade. Alcoólico, tinha ingressado num
Grupo de A.A. em Chicago (EUA) em 1943. Em 1945 casou-se com Elizabeth Lee Treadwell,
não alcoólica que se tornaria grande amiga de A.A. Antes de viajar para o Brasil esteve na
Fundação do Alcoólico em Nova York, para se informar se poderia encontrar algum membro de
A.A. por aqui. Deram-lhe o nome de Lynn Goodale, a quem Bob Valentine – um amigo de Bill
W., teria abordado numa passagem pelo Rio em 1945 e alcançado a sobriedade. Não
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encontrando Lynn, comunicou à Fundação, pediu outros nomes e colocou-se à disposição para
servir como contato no País.
Em julho de 1947, recebeu o endereço de um AA, e alguns libretos e folhetos em español. Numa
carta recebida em outubro, a Fundação “manifesta sua felicidade pelo início de um Grupo de
A.A. no Brasil”.
Não havendo registro do acontecido entre os meses de julho e outubro de 1947, a JUNAAB
considera como oficial, para efeito de datação, uma ata escrita no livro de registros do Grupo
“A.A. do Rio de Janeiro” onde consta: “Data – aniversário.
Na reunião de hoje deliberamos comemorar o 3º (terceiro) aniversário da fundação do Gr.
“A.A. do Rio de Janeiro” no dia 5 (cinco) próximo.
A referida data ficará, por tradição, como a data oficial da fundação do Grupo.
Rio de Janeiro, 29 de agosto de 1950
“Fernando, secretário”.
Em função disto, o dia cinco de setembro de 1947, passou a ser a data oficial da fundação do
primeiro Grupo de A.A. no Brasil.
Sabe-se que o Grupo também se chamou “A.A.. Rio Nucleus” e os
primeiros membros reuniam-se nas casas de alguns deles. A partir de
1949, na sede da Associação Brasileira de Imprensa (ABI), à Rua
Araújo Porto Alegre, 71, Castelo. Mais tarde se mudariam para a Rua
Santa Luzia.
No início de 1948, Herb conseguiu publicar o primeiro de uma serie
de artigos sobre o alcoolismo, primeiro no jornal “O Globo” e depois
no “Brazil Herald” em língua inglesa. Como resultado dessa
publicidade, um morador de Ingá em Niterói, Kenneth W., pediu ajuda
para assistir seu irmão arruinado pela bebida, o contabilista e consultor
de empresas Harold W. (1905-?), anglo-brasileiro, neto de ingleses,
nascido em Santa Teresa no Rio de Janeiro; na manhã do dia 13 de
março de 1948, Herb foi visitar Harold na casa de Kenneth onde morava de favor e lá o esperava
com a mão direita estendida e muito tremula, enquanto a mão esquerda segurava com força um
copo de cachaça.
Deste encontro saiu um acordo segundo o qual Harold tentaria parar de beber substituindo os
goles de cachaça que fosse tomando por água da bica até que o copo contivesse apenas água;
conseguindo isso, que traduzisse o panfleto de A.A., que lhe estava deixando, do inglês para o
português. Então, na próxima quarta feira à tarde, ir a novo encontro com Herb no salão de café
na sede da Associação Brasileira de Imprensa (ABI).
Na data marcada bebeu de manhã o que seria seu último gole, e à tarde cumpriu o prometido,
embora não tivesse traduzido o folheto inteiro. Harold foi um dos maiores divulgadores de A.A.
e o responsável direto pela primeira mensagem de A.A. em São Paulo em 1949. Em 1965,
morando na capital paulista foi padrinho e mentor de Donald M. cofundador do Gr. Sapiens, o
primeiro Grupo de A.A. em São Paulo.
Em 1949, o Grupo já contava com doze membros, a maioria brasileiros, também conhecidos
como Os Doze Desidratados. Pouco antes de Herb voltar em junho para os EUA, findado o
contrato de trabalho, chegou Eleanor, que havia ingressado na Irmandade nos EUA e era mulher

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de um Almirante da Marinha americana a serviço no Brasil e que seria de grande valia nas
traduções e na correspondência com o Escritório de Nova York, além de ter sido a primeira
mulher AA no Brasil.
O Grupo Reunia-se todas as segundas feiras numa pequena sala da Associação Cristã de Moços
(ACM).
Em 8 de dezembro de 1952, foram registrados os Estatutos da Irmandade no Brasil e a sigla
A.A. Foi fundado o Grupo Central do Brasil, que durante aquela década centralizou as
atividades de A.A. no País. Instituiu-se a sacola da Sétima Tradição.
Em 1956, havia de treze Grupos brasileiros registrados no catálogo mundial.
Em 1966, Donald M. Lazo, AA de São Paulo, entrou em contato com o GSO (Escritório de
Serviços Gerais em Nova York), oferecendo-se para traduzir o livro “Alcoholics Annonymous”
para o português; foi autorizado a traduzir 11 Capítulos sob algumas condições, entre elas:
1) Que fosse instalado no Brasil um Centro de Distribuição de Literatura (operacional)
2) Que quando fosse criado o Escritório de Serviços Gerais de A.A. no Brasil, o Centro de
Distribuição de Literatura passasse a se constituir parte integrante daquela organização de
serviços
3) Advertência expressa no livro de que os direitos autorais pertencem ao A.A.W.S. (A.A.
World Services, Inc. - Serviços Mundiais de A.A.), e proteção integral quanto ao citado
direito.
Em fins de 1968 existiam no Brasil cerca de 90 Grupos.
O livro Alcoólicos Anônimos ou, “Livro Azul”, como aqui passou a ser conhecido, foi
publicação em novembro de 1969
O atendimento às condições impostas para a concretização do empreendimento para a
publicação do “Livro Azul”, fez com que a Estrutura de Serviços no Brasil decola-se baseada em
três itens:
1) Fundação em 29 de setembro de 1969, em São Paulo, do Centro de Distribuição de
Literatura de A.A. para o Brasil – CLAAB, Sociedade Civil de natureza literária, cuja
primeira diretoria foi formada por Donald, Nascimento, César, Vasco Dias, Melinho,
Fernando P. e José Ferreira, consultor jurídico e contábil. Em 1970, sai Fernando P. e entram
Eloy, Cecília (do Rio) e Ana Maria – primeira servidora não alcoólica.
2) Fundação em 20 de junho de 1971, no Rio de Janeiro, do primeiro Escritório Nacional de
Serviços de A.A. – ENSAA
3) Realização do Primeiro Conclave Nacional em São Paulo, no carnaval de 1974, quando o
CLAAB passou a exercer as funções de Escritório de Serviços Gerais, após o ENSAA do Rio
de Janeiro encerrar suas atividades.
Estes acontecimentos serviram de ponto de partida para um extraordinário crescimento da
Irmandade; em 1975 existiam no Brasil mais de 500 Grupos.
Em 29 de fevereiro de 1976, durante o Terceiro Conclave Nacional, em São Paulo, reuniram-se
os membros do Conselho Diretor do CLAAB e 29 Delegados representando 16 estados, e
criaram a Junta Nacional de Alcoólicos Anônimos do Brasil – JUNAAB. O Estatuto dispunha
que seriam Órgãos da JUNAAB, uma Assembleia Geral, uma Diretoria e o CLAAB. Assim,
A.A. no Brasil credenciava-se a enviar dois representantes para a 4ª Reunião Mundial de
Serviços, em Nova York, em outubro desse ano.

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Nos dias 5 e 6 de abril de 1977, realizou-se em Recife (PE) a Primeira Conferência de Serviços
Gerais – CSG. Recomendou-se que o Conclave Nacional de A.A. – a partir do VI em 1980,
realizado em Porto Alegre, seria denominada Convenção Nacional de A.A., fosse realizado a
cada dois anos, e a Conferência de Serviços Gerais anualmente.
Na 5ª Conferência de Serviços Gerais realizada entre os dias 16 e 18 de março de 1981 na cidade
de São Paulo, foi oficializado, para uso no Brasil, o emblema e o pavilhão da Irmandade tal
como descritos pelos Serviços Mundiais de A.A. O emblema substitui o existente à época no
Brasil, criado pelo CLAAB, onde constava, além dos três legados oficiais de A.A. mundial, um
quarto legado – Responsabilidade – e eram representados por um quadrado circunscrito no
emblema original. Também nesta Conferência recomendou-se o desmembramento
Administrativo Financeiro e Físico do CLAAB/ESG, ficando o CLAAB apenas como
distribuidor de literatura de A.A. para o Brasil, enquanto o ESG assumiria de fato os Serviços
Gerais (Executivo) de A.A. em nível nacional.
Em 07 de novembro de 1981 foi inaugurada a nova sede do ESG, que se desmembrou do
CLAAB, constituindo Estatuto próprio, com registro no Terceiro Cartório de Registro Civil de
Pessoas Jurídicas de São Paulo, sob nº 27.091, em 02/10/1981, com a denominação de "Os
Estatutos de Alcoólicos Anônimos do Brasil Escritório de Serviços Gerais S/C. AABESG", que
funcionou à Rua Itaipu, 31, Praça da Árvore, Vila Mirandópolis, São Paulo - SP.
Durante a 6ª Conferência de Serviços Gerais, realizada em Fortaleza em 1982, foi aprovado o
Estatuto da JUNAAB e nele constou, pela primeira vez, legalmente instituída, a Junta de
Custódios. No ano seguinte, 1983, na 7ª Conferência, realizada em São Paulo, foram eleitos
nossos primeiros Custódios, em número de nove, sendo três não alcoólicos e seis membros da
Irmandade, cuja posse se deu na 8ª Conferência, em Blumenau – SC, em 1984.
Nesta Conferência, a Junta deixa de ser Junta Nacional de Alcoólicos Anônimos do Brasil
(JUNAAB), para ser Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos do Brasil. Por ser
difícil a pronúncia de JSGAAB, optou-se por mudar o nome e manter a sigla JUNAAB, mais
fácil de pronunciar e já conhecida de todos os membros.
Com a publicação e divulgação do Manual de Serviços, em 1983, algumas Áreas iniciaram a
implantação experimental da Estrutura de Serviços Gerais, resultando na participação e
aceitação dos RSG´s.
Em agosto de 1985, durante a 2ª Reunião de Serviços Nacionais da Junaab em Baependi, MG,
foi aprovado o projeto que resultaria na criação da Revista Brasileira de A.A., cujo número
“Zero” foi lançado em Campo Grande, MS, em novembro desse ano.
Devido a problemas técnicos e editoriais, a revista foi transferida para ser editada e publicada em
Brasília, sob nova direção, com o nome de Revista Vivência. Adquiriu um formato bem menor,
quase de bolso e foi instituída a assinatura anual.
Em 1986, na 10ª Conferência realizada em João Pessoa (PB), recomendou-se a sistemática das
contribuições proporcionais, 60-25-15, para os Órgãos de Serviço, assim distribuídas: 60% para
as Centrais Intergrupais – hoje ESLs, 25% para os Comitês de Área e 15% para a JUNAAB.
Em 1988 a Irmandade no Brasil assumiu compromissos de apadrinhamento de países africanos
como Angola, Moçambique, Guiné, Bissau, Cabo Verde, São Tomé e Príncipe.
Em 1990, a Revista Vivência instalou-se em Fortaleza, e a partir de 1993 passou a ser editada
em São Paulo.

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 Em 1995 foram reformulados os Estatutos da JUNAAB, e a edição da Revista Vivência - que até
então era uma empresa autônoma com diretoria própria, passou a ser responsabilidade do Comitê
de Publicações Periódicas – CPP, da JUNAAB.
A partir da Conferência de Serviços Gerais de 2007 a Junta de Serviços Gerais de AA do Brasil
resolveu se adequar à estrutura mundial de A.A. Nesse sentido resolveu que os nossos
Delegados à Reunião de Serviço Mundial seriam também Custódios Alcoólicos. Até então
nossos DRSM levavam as decisões da Junta de Custódios do AA do Brasil para a RSM, mas não
participavam dessa tomada de decisões.
No ano de 2008 ficou evidente que havia necessidade um adjunto de Tesoureiro Geral, um não
alcoólico que pudesse suprir as ausências do nosso titular e assim foi criado o encargo de
Custódio de Serviços Gerais não alcoólico, Tesoureiro Geral II.
Portanto a nossa atual Junta de Custódios é composta por 14 Custódios, sendo 04 não alcoólicos
(Dois Nacionais: Presidente e 1º Vice-Presidente e dois de Serviços Gerais: Tesoureiro Geral I
e Tesoureiro Geral II) e 10 alcoólicos, membros da Irmandade (Dois de Serviços Gerais:
Secretário/a (Diretor/a Geral do ESG) e Diretor/a Financeiro/a do ESG; Seis Regionais:
Custódios das Regiões: Sul, Sudeste, Centro-Oeste, Nordeste, Norte-I e Norte-II [Um 2º Vice-
Presidente e cinco Diretores da Junta]; Dois Nacionais: Delegados à Reunião de Serviço
Mundial e Diretores da Junta)
29. Alcoólicos Anônimos no Mundo => Segundo
o relatório da 63ª Conferência de Serviços
Gerais realizada em Nova York entre os dias
21 e 27 de abril de 2013, divulgado no Box 4-
5-9 do Verão 2013, com base em primeiro de
janeiro de 2013 - o cálculo estimado de
Grupos nos EUA era de 59.321; no Canadá,
5.093; Grupos em Instituições Correcionais
(EUA/Canadá), 1.499; Grupos fora dos EUA e
Canadá, 48.726; Total estimado de Grupos no
mundo todo, 114.642. O nº estimado de
membros era de 1.295.656 nos EUA; 93.071 no Canadá; membros em Instituições Correcionais
(EUA/Canadá), 36.828; membros fora dos EUA e Canadá, 705.902. Total estimado de membros
no mundo todo, 2.131.549. A.A. esta presente em aproximadamente 170 Países, incluindo 63
Escritórios de Serviços Gerais autônomos.
Ver relatório completo em:
http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/sp_box459_summer13.pdf
Obs.:
O Escritório de Serviços Gerais não faz registro dos membros. A informação aqui
prestada está baseada nas informações dadas pelos Grupos inscritos no ESG em seus
relatórios e não representa um cálculo exato de quem se considera membro de A.A.
30. A.A. Grapevine, Inc. (1) => É uma das duas corporações operacionais da Junta de Serviços
Gerais de A.A. (a outra é A.A.W.S.) na estrutura dos EUA/Canadá. Atualmente tem sete
diretores: dois Custódios de serviços gerais, dois Custódios regionais, um Custódio não
alcoólico e a diretora/ editora executiva, que também ocupa a função de presidente da

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corporação. A junta reúne-se trimestralmente para
considerar assuntos tais como a circulação, as finanças e
as operações editorias da Grapevine e “La Viña” – sua
equivalente em español.
Publica a revista internacional de Alcoólicos Anônimos
Grapevine (pronuncia-se greipvain) - algo como “A
Videira”, em formato impresso e de áudio junto com
coleções de artigos da revista Grapevine em forma de
livros, CDs e no seu sítio na Web. Divulga a experiência, força e esperança dos membros de
A.A., seus amigos e familiares levando sua mensagem a mais de 250.000 pessoas cada mês. A
circulação média mensal da revista impressa gira em torno de cem mil exemplares.
A Grapevine foi lançada por um grupo de seis voluntários em junho de 1944 como um boletim
para os AAs da área metropolitana de Nova York, mas Bill W. e a redação logo perceberam seu
potencial para unificar os Grupos largamente dispersos e informar o público a respeito do novo
programa. “Que seus raios de esperança e experiencia iluminem sempre a corrente de nossa
vida em A.A. e, também algum dia, todo canto escuro deste mundo alcoólico”, escreveu Bill W.
no primeiro número, que foi enviado a todos os Grupos dos EUA e Canadá e aos AAs membros
da forças armadas durante a Segunda Guerra Mundial. Um ano e meio mais tarde, Bill escreveu
aos Grupos perguntando-lhes se gostariam que a Grapevine fosse sua revista nacional. Queria
que fosse publicada uma revista que “reflita, com toda exatidão que fosse possivel a voz de toda
a Irmandade, e não as opiniões de nenhum indivíduo, grupo ou organização – nem sequer nosso
Escritório Central ou da Fundação do Alcoólico, embora, é claro, deva estar minimamente
vinculada à fundação do Alcoólico para assegurar sua continuidade e integridade básica”. Os
Grupos adotaram a revista imediatamente e em 1949 era chamada “A revista mensal
internacional de Alcoólicos Anônimos” e “Nossa reunião impressa”.
Entre 1944 e 1971, Bill W. publicou aproximadamente 150 artigos e editoriais na Grapevine,
incluindo duas séries de ensaios para apresentar as Tradições (2). Bill também se valeu da
Grapevine para apresentar à Irmandade a ideia da Conferência de Serviços Gerais e para colocar
a prova sua proposta de mudar a proporção da Custódios alcoólicos e não alcoólicos na Junta de
Serviços Gerais. Para Bill, a revista era o principal meio de comunicação com os Grupos; e em
anos posteriores, seus artigos na Grapevine serviram para explicar e esclarecer muitos dos
principios espirituais básicos de A.A.
Publicado pela primeira vez no número de junho de 1947, o Preâmbulo – baseado no prefâcio à
primeira edição do Livro Azul, foi escrito pelo primeiro chefe de redação da Grapevine, e vários
artigos publicados originalmente na Grapevine foram reproduzidos como histórias na segunda e
terceira edições do Livro Azul (nas edições para EUA/Canadá) e em outros livros e folhetos
aprovados pela Conferência.
Para conhecer a revista, veja =>http://www.aagrapevine.org/
N.T. (1): Embora não exista como entidade autônoma – é de responsabilidade do Comitê de
Publicações Periódicas da Junaab, seu equivalente no Brasil é a Revista Brasileira de
Alcoólicos Anônimos, Vivência – ver abaixo.
N.T. (2): Uma coletânea desses artigos escritos por Bill W. para a Grapevine está recolhida no
livro “A Linguagem do Coração” - Junaab, código 104.

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 Uma segunda coletânea encontrasse no livro “Despertar Espiritual” – Junaab, código
121. A terceira coletânea, “Despertar Espiritual II” - (Spiritual Awakenings II), teve
sua tradução recomendada pela Conferência de Serviços Gerais de 2012 e está em
processo de tradução pelo Comitê de Literatura da Junaab.
31. Alcoholics Anonymous World Services Inc. (A.A.W.S.) => Ou, Serviços Mundiais de
Alcoólicos Anônimos (1). É uma das duas corporações operacionais da Junta de Serviços Gerais
de A.A. (a outra é A.A. Grapevine) na estrutura dos EUA/Canadá. Está constituída no Estado de
Nova York, USA, como uma sociedade sem fins lucrativos. Os Custódios da Junta de Serviços
Gerais de A.A. são seus membros e elegem os diretores, nove ao todo: dois Custódios de
serviços gerais, dois Custódios regionais, três diretores não Custódios, um membro do pessoal
assalariado, e o Diretor geral do Escritório de Serviços Gerais-ESG, que é o presidente da
corporação. A junta reúne-se dez vezes ao ano para considerar os pontos inscritos na pauta do
dia, tais como a preparação de orçamentos das operações de serviços e de publicações, fixar
preços das publicações novas ou revisadas, atividades de serviço do ESG, implementação das
recomendações da Conferência e da junta de Serviços Gerais, questões de propriedade literária e
permissão para reimprimir nossa literatura.
Os Comitês da Junta de A.A.W.S. : Dada a quantidade e complexidade dos assuntos que
A.A.W.S. têm que tratar, a junta realiza grande parte do seu trabalho através de quatro comitês
que se reúnem em sessão separada da plenária da junta e apresentam seus relatórios e
recomendações posteriormente à junta. Estes comitês são os seguintes:
Serviços: cuida das necessidades dos departamentos de serviço e se esforça para melhorar a
comunicação entre a junta de A.A.W.S. e a Irmandade. Este comitê é o responsável pela
supervisão do sítio na Web de A.A. do ESG.
Finanças e Administração: cuida dos salários e orçamentos, e a revisão de contas.
Publicações: cuida dos assuntos de edição, reimpressão e tradução da nossa literatura e demais
assuntos editoriais.
Nomeações: Nomeia os novos diretores de A.A.W.S., e Custódios de Serviços Gerais. Todos os
membros deste comitê são Custódios-diretores.
N.T. (1): Esta entidade não tem equivalente na estrutura de serviços de A.A. no Brasil. Todas
as funções a ela atribuídas são exercidas por Comitês específicos da Junaab.
32. Alcoolismo => Dipsomania (do grego dipsa, ‘sede’ + mania). O alcoolismo resulta do abuso de
bebidas alcóolicas, que podem ser bebidas fermentadas, como o vinho, a cerveja, a cidra, etc., ou
bebidas destiladas, como a aguardente, os licores, os aperitivos, etc.
No decorrer da digestão, o álcool não experimenta nenhuma transformação. Atravessa a mucosa
intestinal e passa, tal e qual, para o sangue da veia porta hepática. O excesso de álcool no sangue
provoca o alcoolismo que pode ser ocasional ou crónico.
A seguir à ingestão de uma bebida alcoólica, o sangue e, por conseguinte, quase todos os órgãos
são mais ou menos impregnados de álcool. Esta impregnação pode ser medida pela alcoolemia,
isto é, o número de gramas de álcool por litro de sangue.
Em jejum, a absorção do álcool é rápida e a alcoolemia atinge rapidamente um valor elevado.
Bebido com a refeição, o álcool mistura-se com os alimentos, sendo absorvido mais lentamente,
e a alcoolemia é mais baixa. Bebido em jejum (por exemplo, um aperitivo), o álcool é mais
nocivo do que quando acompanha uma refeição.

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Podemos distinguir duas formas de alcoolismo: o alcoolismo agudo ou embriaguez e o
alcoolismo crónico ou etilismo. Esta última forma é mais discreta, mas também mais vulgar. É a
forma mais perigosa de intoxicação alcoólica e uma das maiores causas de decadência física e
psíquica.
O alcoolismo agudo ou embriaguez é consequência do consumo ocasional de grande quantidade
de bebidas alcoólicas. A elevação rápida da taxa de álcool no sangue desencadeia alterações no
comportamento cuja importância varia conforme os indivíduos (uns têm um “vinho alegre”,
outros um “vinho triste”) e a taxa de alcoolemia atingida. As alterações observadas são sempre
devidas à ação direta do álcool nos diferentes centros do encéfalo. Quando a alcoolemia
ultrapassa os 3,4 g/l, ocorre o coma alcoólico, que pode terminar na morte.
O alcoolismo crónico, embora resulte de uma repetição muito frequente da embriaguez, está
presente na generalidade dos consumidores que bebem diariamente uma quantidade de álcool
superior àquela que o organismo pode tolerar. A natureza da bebida tem pouco significado, o
que conta é a quantidade de álcool ingerido e a duração da intoxicação.
Numerosos órgãos são atingidos pela ação do álcool: coração, vasos sanguíneos, pulmões, tubo
digestivo, glândulas endócrinas, sistema nervoso, etc. O fígado e o cérebro são os órgãos mais
sensíveis à intoxicação alcoólica e a sua alteração é causa de numerosas mortes, cujo número
permite avaliar o grau de alcoolismo de uma população.
O alcoolismo é uma verdadeira doença, caracterizada pela dependência do indivíduo
relativamente ao álcool. Começa por um consumo “normal” de álcool, mas, pouco a pouco, por
razões psicológicas ou sociais (condições de trabalho, “código de boas maneiras” a respeitar,
falta de vontade, facilidade em adquirir bebidas alcoólicas, etc.), o álcool torna-se uma
verdadeira droga. O bebedor torna-se “escravo” da bebida. Para manter um comportamento
normal tem necessidade de uma certa quantidade de álcool no sangue. A tolerância do seu
organismo aumenta, a sua necessidade cresce progressivamente e aparecem perturbações graves
no caso de uma paragem abrupta da bebida.
O álcool é o instrumento do alcoolismo, mas não a causa da doença. Isto porque o tratamento do
doente não consiste unicamente em deixar de beber e fazê-lo perder o gosto pelo álcool, mas
também em procurar as motivações profundas que estão na origem desse abuso de bebidas
alcoólicas. É impossível tratar um alcoólico se ele não quiser.
http://www.infopedia.pt/$alcoolismo,2
32.1. Primeiros estudos sobre o alcoolismo => Ainda no início e na
metade do século XIX alguns médicos, pesquisadores e estudiosos
passam a tecer considerações sobre as causas da embriaguez.
Em 1849, o médico e professor de Medicina sueco Magnus Huss
(1807-1890), foi o primeiro a classificar sistematicamente os
danos atribuídos à ingestão de álcool. O Dr. Huss cunhou o termo
alcoolismo usando-o para rotular o que ele considerou ser uma
doença crônica, recidiva (passível de reincidência ou recaída) e
para definir o que se chamava embriaguez habitual, como “um
impulso mórbido (doentio), periódico e irresistível que leva Dr. Magnus Huss
algumas pessoas a ingerir grandes porções de bebida alcoólica”.
A partir dessa definição, tanto na Europa como nos EUA, alguns médicos começaram a
fazer pesquisas em relação ao assunto e também alguns órgãos ligados à educação
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 começaram a elaboração de projetos educativos. Porém, nos EUA, com o advento da
Emenda 18ª que proibiu a fabricação, venda, troca, transporte, importação, exportação,
distribuição, posse e consumo de bebida alcoólica (ver Lei Seca), em 1919, as pesquisas
para compreender o alcoolismo mergulharam na hibernação e os procedimentos
tradicionais contra os bêbados continuaram.
32.2. Estudos sobre o “moderno alcoolismo” => Somente na segunda metade da década de
1930 teve inicio um movimento a respeito do que hoje se entende por “moderno
alcoolismo” e que começou com a fundação de Alcoólicos Anônimos em 1935, e a criação
em 1937, do Conselho de Pesquisa sobre Problemas do Álcool – RCPA.
No outono de 1933, poucas semanas antes da promulgação da Emenda 21ª, que revogava
a Emenda 18ª (a Lei Seca) - por ocasião da sua primeira internação, Bill W., co-fundador
de Alcoólicos Anônimos, ouviu do Dr. William D. Silkworth (1873 – 1951), diretor do
Hospital Towns e um dos poucos médicos dessa época a tratar com seriedade o conceito
do alcoolismo como doença apesar da Lei Seca, que “o alcoolismo não é vício no sentido
de defeito grave ou costume censurável, como se entende a prática
da alcoolatria, mas sim uma doença física e mental, progressiva e
incurável caracterizada, por uma ‘obsessão mental’ que leva seus
portadores a beber compulsivamente, e uma ‘alergia física’ que
podem levá-los à loucura ou à morte prematura”.
Alcoólicos Anônimos foi o primeiro movimento social para o
tratamento do alcoolismo no século XX. Em maio de 1935, Bill
W., sóbrio havia apenas cinco meses, levou a definição de doença
oferecida pelo Dr. Silkworth, acrescida da condição espiritual - em
função dos conhecimentos adquiridos no Grupo de Oxford, ao Dr. Dr. Silkworth
Bob, com a qual este se identificou afirmando que “Nenhuma abordagem espiritual teria
funcionado”. O Dr. Bob conseguiu parar de beber, e os dois se juntaram para fundar
aquilo que viria a ser a Irmandade de Alcoólicos Anônimos, que não existiria na forma em
que a conhecemos, não fosse o conceito de doença. Embora a Irmandade seja leiga e nunca
se tenha proposto a usar seu programa como procedimento de cura da doença, método
educativo, ou crença religiosa mas, unicamente como forma de ajudar os alcoólicos que
sofrem. Assim, o estudo da patologia, a procura e pesquisa dos métodos e medicamentos
para o tratamento da doença, A.A. reputa unicamente à ciência da Medicina e seus
detentores, os médicos; a educação diz respeito unicamente aos Educadores e ao Estado, e
o trato de teologias e coisas da alma e do espírito, para aqueles que acreditam, cabe aos
teólogos, clérigos e religiosos.
O motivo e o objetivo da existência de A.A. está resumido no primeiro parágrafo da
Prefácio à Primeira Edição do Big Book, ou Livro Azul, publicado em abril de 1939:
“Nós, de Alcoólicos Anônimos, somos mais de cem homens e mulheres que nos
recuperamos de uma aparentemente irremediável condição mental e física. Demonstrar a
outros alcoólicos exatamente como nos recuperamos é o principal objetivo deste livro...
Muitos não compreenderão que o alcoólico é uma pessoa doente. E ademais, temos a
certeza de que a nossa maneira de viver é benéfica para todos”.

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 Quase que imediatamente à criação do movimento de alcoólicos criado em junho de 1935
e que resultaria em A.A., reiniciaram-se as pesquisa a respeito da doença do alcoolismo
nos EUA, com a criação de algumas organizações importantes, sendo a primeira, em 1937,
o Conselho de Pesquisa sobre Problemas do Álcool - RCPA , uma organização filiada à
Sociedade Americana para o Avanço da Ciência (AAAS).
Em maio de 1949, a convite do Dr. Kirby Collier (1879-1954), de Rochester, Nova
York, um dos primeiros a reconhecer a validade do programa de A.A. no campo da
psiquiatria, Bill W. participou de um simpósio sobre alcoolismo na reunião anual da
Associação Psiquiátrica Americana realizada em Montreal, Canadá. A aceitação de seu
discurso, “A Sociedade de Alcoólicos Anônimos”, sinalizou a aprovação e o
reconhecimento daquela comunidade do programa e da Irmandade.
Em 1950, a Associação Médica Americana aceitou as investigações e conclusões do
Centro de Estudos do Álcool da Universidade de Yale, líder dos movimentos a reconhecer
o alcoolismo como um grave problema de saúde pública e reconheceu formalmente o
alcoolismo como uma doença tratável.
Em 1951, a Irmandade de Alcoólicos Anônimos foi homenageada pela Associação
Americana de Saúde Pública concedendo-lhe o Prêmio Lasker, em “reconhecimento
formal do êxito de A.A. no tratamento do alcoolismo como doença e na eliminação de seu
estigma social”.
32.3. Centro de Estudos do Álcool => Em 1939, foi criado no
Laboratório de Fisiologia Aplicada e Biodinâmica, dirigido
pelo médico Dr. Howard Wilcox Haggard (1891-1959), na
Universidade de Yale, New Haven, Connecticut, o Centro
de Estudos do Álcool, liderado pelo Doutor em Ciências,
pesquisador e bioestatístico Elvin Morton Jellinek (1890-
1963); este foi o primeiro centro de investigação
interdisciplinar relacionado com os problemas decorrentes
do uso do álcool.
Em 1943, a demanda crescente por informações sobre o Marty Mann e E. M. Jellinek
alcoolismo levou este Centro a fundar a Escola de Verão de Estudos do Álcool, e que
veio a ser o primeiro programa educacional do País sobre o alcoolismo. Uma das primeiras
pessoas interessadas a freqüentar os módulos educativos desta Escola, já nesse ano, foi
Marty Mann (1904-1980), que havia ingressado em A.A. em 1939. Marty estava
convencida de que deveria trabalhar no campo da educação alcoólica, especialmente
àquela destinada às mulheres.
Em 1944, o Centro também iniciou o Plano de Clínicas de Yale, o primeiro ambulatório
para o tratamento do alcoolismo, seguido do Plano de Yale para Negócios e Indústria,
precursor dos programas de assistência aos alcoólicos empregados em empresas e que
funciona ainda nos dias de hoje.
As investigações de Jelinek contribuíram em muito para difundir os estudos sobre os
efeitos do álcool; ele criou o conceito de “doença do alcoolismo” que, por um breve
período foi conhecido como “doença de Jellinek”. A partir de suas investigações foi

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 acelerado o movimento de pesquisa e a procura por tratamento para a doença e dos
problemas decorrentes do abuso do álcool.
32.4. Comitê Nacional de Educação sobre Alcoolismo => Em outubro de 1944, Jellinek
fundou, junto com Marty Mann (1), o Comitê Nacional de Educação sobre Alcoolismo –
CNEA, um esforço singular centrado na popularização do conceito de doença do
alcoolismo, que mais tarde viria se transformar em Conselho Nacional sobre Alcoolismo
– CNA, fundamentado em três premissas:
1. O alcoolismo é uma doença e seus portadores são doentes alcoólicos.
2. O alcoólico pode ser ajudado e vale a pena ajudar.
3. O alcoolismo é um problema de saúde pública e, portanto, uma responsabilidade
pública.
(N.T.: 1) Neste episódio da criação do CNEA, Marty Mann recebeu o apoio explícito dos
editores da então recém criada revista Grapevine, de Bill Wilson e do Dr. Bob
cujos nomes apareciam nos cabeçalhos dos papeis timbrados. Embora o CNEA
não estivesse ligado oficialmente à Irmandade de A.A., o apóio da revista, que
representava o pensamento de A.A., e dos cofundadores dava essa impressão.
Para confundir mais as coisas Marty proferia palestras quebrando seu
anonimato como membro de A.A. ao falar da nova organização. Os membros de
A.A. não gostaram desta intromissão em assuntos alheios à Irmandade e, em
menos de um ano, os cofundadores retiraram seus nomes e Marty prometeu que
deixaria de se identificar como AA em suas palestras referentes ao CNEA.
32.5. A classificação do Alcoolismo segundo a Associação Psiquiátrica Americana => Em
1952 a Associação Psiquiátrica Americana (APA), publica a primeira edição do DSM-I
(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), ou, Manual Diagnóstico e
Estatístico de Transtornos Mentais (DSM), que proporciona em linguagem comum,
critérios uniformes para a classificação dos transtornos mentais. É usado nos Estados
Unidos e em vários graus ao redor do mundo, por médicos, pesquisadores de drogas
psiquiátricas, agências de regulamentação, empresas farmacêuticas e de seguros de saúde,
assessores políticos, etc. Já, nesta edição, a primeira, o alcoolismo passou a ser tratado
como doença conforme a definição da Associação Médica Americana.
Veja: http://en.wikipedia.org/wiki/Diagnostic_and_Statistical_Manual_of_Mental_Disorders
32.6. A classificação do Alcoolismo segundo a Organização Mundial da Saúde => A questão
do impacto sobre a saúde provocado pelo abuso do álcool já vinha sendo objeto de
discussão pela Organização Mundial da Saúde (OMS), (agência subordinada à ONU
criada em 1948; sua sede é em Genebra, Suíça), desde o início dos anos 50, compondo um
processo longo de maturação (que até hoje ainda é objeto de contendas médico-
científicas). Consta que em 1953 a OMS, através do seu Expert Comittee on Alcohol, já
havia decidido que o álcool deveria ser incluído numa categoria própria, intermediária
entre as drogas provocadoras de dependência e aquelas apenas formadoras de hábito.
Em 1965, a OMS recebeu um estudo subscrito por doze cientistas de diferentes partes do
mundo, especializados em alcoolismo, para que a organização estudasse e avaliasse com o
rigor necessário, se o alcoolismo seria ou não doença. Concluídos os estudos e a avaliação,
em 01 de janeiro de 1967, a OMS definiu o alcoolismo como “uma doença crônica, com
aspectos comportamentais e socioeconômicos, caracterizada pelo consumo compulsivo de
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 álcool, na qual o usuário se torna progressivamente tolerante à intoxicação produzida
pela droga e desenvolve sinais e sintomas de abstinência, quando a mesma é retirada”, e
foi incorporado ao Código Internacional das Doenças (CID-8), a partir da 8ª
Conferência Mundial de Saúde. No CID-8, os problemas relacionados ao uso de álcool
foram inseridos dentro de uma categoria mais ampla de transtornos de personalidade e de
neuroses que foram divididos em três categorias: dependência, episódios de beber
excessivo (abuso) e beber excessivo habitual.
Atualmente (2013), o alcoolismo consta no Capítulo V da 10ª revisão do Código
Internacional de Doenças - CID-10 Capítulo V, que se refere aos Transtornos mentais e
comportamentais devido ao uso de substancias psicoativas.
Os códigos atuais para os diagnósticos por uso do álcool são:
F10. 0 => Intoxicação aguda
F10. 1 => Uso nocivo
F10. 2 => Síndrome de dependência
F10. 3 => Estado de abstinência
F10. 4 => Estado de abstinência com delirium
F10. 5 => Transtorno psicótico
F10. 6 => Síndrome amnésica
F10. 7 => Transtorno psicótico residual e de início tardio
F10. 8 => Outros transtornos mentais e de comportamento
F10. 9 => Transtorno mental e de comportamento não-especificado
Para saber mais veja: http://www.datasus.gov.br/cid10/V2008/WebHelp/f10_f19.htm
33. Alcoolista, ou etilista => De álcool+ista. Característica da pessoa que sofre pelo uso
compulsivo de álcool; que sofre de alcoolismo. Pessoa alcoólatra.
Nome dado pela Organização Mundial da Saúde e pelos órgãos de saúde do Brasil - a partir de
uma portaria de 1990, do Ministério da Saúde - para designar os dependentes de álcool em
tratamento de abstinência.
34. Alegria => É expressa por sorrisos, contentamento, em seguida pode ser verbalmente
agradecida. O tempo até passa mais rápido do que você imagina, o estímulo da alegria vem
através dos cinco sentidos que dão prazer, e logo a alegria. Alegria é um só termo que descreve
prazer por outras palavras, mais socialmente aceite. Segundo Alexei Lisounenko, alegria se
traduz em aceitação, ou seja, você aceitar quem de fato você é, assim possibilitando até mesmo
mudanças em sua vida. Ele frisa que esta aceitação está longe do conformismo, onde você aceita
sua vida de uma forma negativa, sem perspectiva de mudança. Alegria é dar alegria! De forma
alegre! Por ser contagiante, a alegria melhora a qualidade de vida do ser humano. A alegria pode
ser considerada um sentimento contrario a tristeza, uma vez que a pessoa fica mais sociável, se
sente mais confiante e determinada.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Alegria
Ver: Tristeza
35. Alergia => É uma resposta exagerada do sistema imunológico a uma substância estranha ao
organismo, ou seja, uma hipersensibilidade imunológica a um estímulo externo específico. Os
portadores de alergias são chamados de “atópicos” ou mais popularmente de “alérgicos”.
O organismo capaz de apresentar uma reação de hipersensibilidade diz-se estar sensibilizado. As
reações alérgicas, sendo reações imunológicas, são extremamente específicas, reagindo o
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 organismo sensibilizado exclusivamente ao determinante antigênico usado como imunógeno ou
uma estrutura semelhante...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Alergia
Veja este artigo de março/1937, do Dr. Silkworth:
http://www.barefootsworld.net/aasilkyloveddrunks.html
36. Alucinação => Alucinação é a percepção real de um objeto inexistente, ou
seja, são percepções sem um estímulo externo. Dizemos que a percepção é
real, tendo em vista a convicção inabalável que a pessoa manifesta em
relação ao objeto alucinado, portanto, será real para a pessoa que está
alucinando.
Sendo a percepção da Alucinação de origem interna, emancipada de todas variáveis que podem
acompanhar os estímulos ambientais (iluminação, acuidade sensorial, etc.), um objeto alucinado
muitas vezes é percebido mais nitidamente que os objetos reais de fato.
Tudo que pode ser percebido pode também ser alucinado e isso ocorre, imaginativamente, com
maior liberdade de associações de formas e objetos. Na Alucinação, por exemplo, um leão pode
aparecer de asas, ou um caracol que cavalga um ouriço. O indivíduo que alucina pode ter
percebido isoladamente cada umas das formas e, mentalmente, combinado umas com as outras.
As alucinações podem manifestar-se também através de qualquer um dos cinco sentidos, sendo
as mais frequentes as auditivas e visuais. O fenômeno alucinatório se diferencia da ilusão no que
tange à existência de estímulo externo já que na Alucinação não há estímulo e na ilusão o
estímulo é percebido de forma deformada, ou em uma simplificação a ilusão é um “engano” dos
sentidos.
O fenômeno alucinatório tem conotação muito mais mórbida que a ilusão, sendo normalmente
associado a estados psicóticos que ultrapassam a simplicidade de um engano dos sentidos. Na
Alucinação o envolvimento psíquico é muito mais contundente que nos estados necessários à
ilusão.
http://www.psiqweb.med.br/site/?area=NO/LerNoticia&idNoticia=103
37. Alucinógeno => Uma substância que induz alterações do senso-
percepção, do pensamento e dos sentimentos parecidos aos das psicoses
funcionais, sem, no entanto, produzir as importantes alterações da
memória e da orientação características das síndromes orgânicas.
A maioria dos alucinógenos é ingerida. O uso característico é episódico,
sendo que o uso crônico e frequente é extremamente raro. Os efeitos manifestam-se de 20 a 30
minutos após a ingestão e consistem em dilatação pupilar, elevação da pressão arterial,
taquicardia, tremor, hiperreflexia e a fase psicodélica (que consiste em euforia ou alterações
variadas do humor, ilusões visuais e distorções perceptivas, borramento dos limites entre o eu
interior e o mundo exterior, e frequentemente uma sensação de fusão com o cosmos). São comuns
as flutuações rápidas entre a euforia e a disforia. Após umas 4 a 5 horas, esse quadro pode ser
substituído por ideias de auto referência, sentimentos de aumento da consciência do eu interior, e
uma sensação de controle mágico.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
38. Alucinose => Um transtorno que consiste em alucinações persistentes ou recorrentes, em geral
visuais ou auditivas, e que ocorrem com clareza de consciência, mas que o indivíduo afetado

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 pode ou não reconhecer como irreais. Pode ocorrer uma elaboração delirante das alucinações,
mas os delírios não dominam o quadro clínico.
39. Amizade => Do latim amicus; amigo, que possivelmente se derivou de amore;
amar, ainda que se diga também que a palavra provém do grego. É uma relação
afetiva, a princípio, sem características romântico-sexuais, entre duas pessoas. Em
sentido amplo, é um relacionamento humano que envolve o conhecimento mútuo
e a afeição, além de lealdade ao ponto do altruísmo. Neste aspecto, pode-se dizer que uma
relação entre pais e filhos, entre irmãos, demais familiares, cônjuges ou namorados, pode ser
também uma relação de amizade, embora não necessariamente.
A amizade pode ter como origem um instinto de sobrevivência da espécie, com a necessidade de
proteger e ser protegido por outros seres. Alguns amigos se denominam “melhores amigos”. Os
melhores amigos muitas vezes se conhecem mais que os próprios familiares e cônjuges,
funcionando como um confidente. Para atingir esse grau de amizade, muita confiança e
fidelidade são depositadas.
Muitas vezes os interesses dos amigos são parecidos e demonstram um senso de cooperação.
Mas também há pessoas que não necessariamente se interessam pelo mesmo tema, mas gostam
de partilhar momentos juntos, pela companhia e amizade do outro, mesmo que a atividade não
seja a de sua preferência.
A amizade é uma das mais comuns relações interpessoais que a maioria dos seres humanos tem
na vida. Em caso de perda da amizade, sugere-se a reconciliação e o perdão.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Amizade
40. Amigos de A.A. => Perto de muitos AAs encontram-se mulheres, maridos, mães, pais, filhos e
filhas - aqueles que viveram a noite escura do alcoolismo, aqueles que esperaram com dedicação
e esperança uma manhã cheia de luz que estava para chegar.
Sua fé e fidelidade foram justificadas e hoje também se beneficiam da nossa sobriedade.
Nossa gratidão é algo que nenhum de nós pode dizer em palavras, mas esperamos que todas as
pessoas queridas que nos cercam compreenderão a dimensão do agradecimento que existe dentro
de nossos corações.
Aos nossos amigos da medicina, cujos conhecimentos, fé e ajuda sem limites foram investidos
na formação de nossa irmandade e em seu crescimento, nos mais de três quartos de século
transcorridos desde o início de nossa irmandade;
Aos amigos mensageiros de A.A., homens e mulheres da imprensa e de todos os meios de
comunicação que têm levado a mensagem de A.A. para os alcoólicos sofredores e suas famílias;
Somente Deus sabe quanta miséria e quantas mortes eles têm evitado, ao narrar a história de
A.A. para o mundo.
E aos amigos - homens e mulheres da Justiça - que encaminham muitos outros homens e
mulheres a nossa instituição o nosso muito obrigado.
http://aabr.com.br/ver.php?id=208&secao=20

41. Amnésia => Perda ou perturbação da memória (completa ou parcial, permanente ou temporária),
atribuível tanto a causas orgânicas como a psicológicas. A amnésia anterógrada é a perda da
memória de duração variável para eventos e vivências subsequentes a um incidente causal, após
a recuperação da consciência. A amnésia retrógada é a perda da memória de duração variável
para eventos e vivências que precederam um incidente causal.
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 Ver: Síndrome de Wernicke – Korsakoff
Ver: Apagamento
42. Amor => Do latim amor. é o nível ou grau de responsabilidade, utilidade e prazer com que
lidamos com as coisas e pessoas que conhecemos.
O amor, para ocorrer, não importando os níveis: se social, afetivo, paternal ou maternal, fraternal
- que é o amor entre irmãos e companheiros - deve obrigatoriamente ser permitido. O que
significa ser amor permitido? Bem, de fato quase nunca se pensa sobre isso porque passa tão
despercebido que se atribui a um comportamento natural do ser humano ou de outros seres
vivos. Mas não, a permissão aqui referida toma-se por base um sentimento de reciprocidade
capaz de dar início e alargar as relações de afetividade entre duas ou mais pessoas ou seres que
estão em contato e que por ventura vêm a nutrir um sentimento de afeição ou amor entre si.
A permissão ocorre em um nível de aceitação natural, mental ou físico, no qual o ser dá abertura
ao outro sem que sejam necessárias quaisquer obrigações ou atitudes demeritórias ou confusas
de nenhuma das partes. A liberdade de amar, quando o sentimento preenche de alguma forma a
alma e o corpo e não somente por alguns minutos, dias ou meses, mas por muitos anos, quiçá
eternamente enquanto dure e mais nas lembranças e memórias.
Por que você me ama? Porque você permitiu. Essa frase remete ao mais simples mecanismo de
reciprocidade e lealdade, se um pergunta ao outro a razão de seu sentimento de amor em direção
a ele, a resposta só poderia ser essa. A razão do sentimento de amor em direção à outra pessoa
recaí na própria pessoa amada, que em seus gestos, palavras, pensamentos e ações conferiu
permissão a que a outra pessoa ou ser - podendo até ser um animal de estimação - o dedicasse
aquele sentimento de amor.
O amor pode ser entendido de diferentes formas, e tomado por certo conquanto é um sentimento,
dessa forma é abstrato, sem forma, sem cor, sem tamanho ou textura. Mas é por si só: O
sentimento em excelência; o que quer dizer que é o sentimento primário e inicial de todo e cada
ser humano, animal ou qualquer outro ser dotado de sentimentos e capacidade de raciocínio
natural.
Todos carecem de amor e querem reconhecer esse sentimento em si e nos outros, não
importando idade ou sexo. O amor é vital para nossas vidas como o ar, e é notoriamente
reconhecido que sem amor a criatura não sobrevive conquanto o amor equilibra e traz a paz de
espírito quando é necessário.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amor
43. Angústia => Chamamos de angústia a forte sensação psicológica, caracterizada por
“abafamento”, insegurança, falta de humor, ressentimento e dor. Na moderna psiquiatria é
considerada uma doença que pode produzir problemas psicossomáticos.
A angústia é também uma emoção que precede algo (um acontecimento, uma ocasião,
circunstância), também se pode chegar a angústia através de lembranças traumáticas que
dilaceraram ou fragmentaram o ego.
Angústia quando a integridade psíquica está ameaçada, também costuma haver angústia em
estados paranoicos onde a percepção é redobrada e em casos de ansiedade persecutória.
A angústia exerce função crucial na simbolização de perigos reais (situação, circunstância) e
imaginários (consequências temidas).
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%BAstia

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44. Anonimato => do grego anonymos, pelo latim anonymu. Estado de quem é anônimo. Sem
nome, sem denominação. Hábito ou sistema de escrever sem assinar.
45. Anonimato em A.A. => desde seus primeiros dias, A.A. tem assegurado o anonimato pessoal a
todos os que freqüentam suas reuniões. Como os fundadores e primeiros membros de A.A.
também eram alcoólicos em recuperação, eles sabiam por experiência própria o quanto a maioria
dos alcoólicos se sentia envergonhada quanto a seu modo de beber, e o
quanto receava expor-se ao público. O estigma social do alcoolismo era
enorme, e os primeiros membros de A.A. perceberam que uma rigorosa
garantia de confidencialidade era imperativa se quisessem ter sucesso na
tarefa de atrair e ajudar outros alcoólicos a alcançar a sobriedade.
Com o passar dos anos o anonimato provou ser uma das maiores
contribuições que A.A. oferece ao alcoólico que ainda sofre. Sem ele,
muitos nunca assistiriam à sua primeira reunião. Embora o estigma tenha, até certo ponto,
diminuído, a maioria dos recém-chegados ainda acha a admissão de seu alcoolismo tão dolorosa
que prefere fazê-lo num ambiente protegido. O anonimato é essencial para criar esse ambiente
de confiança e de compreensão.
Embora a privacidade seja muito importante para os novos membros, é notável como a maioria
deles fica ansiosa por compartilhar a boa nova de sua afiliação a A.A. com suas famílias. Tal
revelação, contudo, é sempre uma escolha pessoal: A.A. como um todo procura assegurar que
cada membro, individualmente, permaneça tão anônimo e protegido quanto o queira, desde que
se compreenda que o anonimato na imprensa, rádio, televisão e filmes é essencial para nossa
sobriedade e crescimento contínuos – tanto em nível pessoal como de grupos.
Tradicionalmente, os membros de A.A. sempre cuidaram de manter seu anonimato em nível
público: na imprensa, no rádio, na televisão, no cinema e, mais recentemente, na Internet.
Nos primeiros dias de A.A., quando a palavra “alcoólico” carregava um estigma maior do que
hoje, era fácil entender este receio de identificar-se publicamente. À medida que Alcoólicos
Anônimos foi crescendo, logo se tornaram evidentes os valores do anonimato.
Primeiro, sabemos, por experiência, que muitos bebedores-problema vacilariam em recorrer a
Alcoólicos Anônimos se acreditassem que seu problema seria assunto de discussão pública,
ainda que por descuido. Os novatos devem ter a possibilidade de buscar ajuda com total
segurança de que sua identidade não será revelada a ninguém fora da Irmandade.
Ademais, acreditamos que o conceito de anonimato pessoal tem também um significado próprio
para nós - que contribui para refrear os impulsos de reconhecimento pessoal e de poder, prestígio
e riqueza que provocaram tantas dificuldades em outras sociedades. Nossa eficácia relativa ao
trabalho com os alcoólicos poderia ver-se prejudicada em alto grau se buscássemos ou
aceitássemos o reconhecimento público.
Ainda que todo membro de A.A. tenha total liberdade para interpretar as Tradições de A.A.
como melhor lhe aprouver, não se reconhece a nenhum indivíduo a legitimidade de ser porta-voz
da Irmandade em nível local, nacional ou internacional. Cada membro fala unicamente por si
mesmo.
Alcoólicos Anônimos tem uma dívida de gratidão com todos os meios de comunicação pelo que
eles têm contribuído, ao longo dos anos, em reforçar a Tradição de Anonimato. O

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 CTO/JUNAAB envia correspondência regularmente aos meios de comunicação para explicar-
lhes essa Tradição e pedir-lhes que cooperem para que ela seja cumprida.
Por diversas razões, um membro de A.A. pode “quebrar” seu anonimato deliberadamente
perante o público. Já que isso é um assunto de escolha e consciência pessoais, obviamente a
Irmandade como um todo não tem nenhum controle sobre tais desvios da Tradição. Não
obstante, fica bem claro que os membros que o fazem, não têm a aprovação da maioria
esmagadora de seus companheiros de Alcoólicos Anônimos.
Para saber mais veja os folhetos da Junaab:
Código 216 – “Entendendo o Anonimato”
Código 245 – “Guia de orientação de A.A. para a Internet”
46. Ansiedade => Ansiedade, ânsia ou nervosismo é uma característica biológica do ser humano,
que antecede momentos de perigo real ou imaginário, marcada por sensações corporais
desagradáveis, tais como uma sensação de vazio no estômago, coração batendo rápido, medo
intenso, aperto no tórax, transpiração etc.
Esses dois aspectos, tanto a ansiedade quanto o medo, não surgem na vida da pessoa por uma
escolha. Acredita-se que vivências interpessoais e problemas na primeira infância possam ser
importantes causas desses sintomas. Além disso, existem causas biológicas como anormalidades
químicas no cérebro ou distúrbios hormonais. Ansiedade é um estado emocional que se adquire
como consequência de algum ato.
Todas as pessoas podem sentir ansiedade, principalmente com a vida atribulada atual. A
ansiedade acaba tornando-se constante na vida de muitas pessoas. Dependendo do grau ou da
frequência, pode se tornar patológica e acarretar muitos problemas posteriores, como o
transtorno da ansiedade. Portanto, nem sempre é patológica.
Ter ansiedade ou sofrer desse mal faz com que a pessoa perca uma boa parte da sua autoestima,
ou seja, ela deixa de fazer certas coisas porque se julga ser incapaz de realizá-las. Dessa forma, o
termo ansiedade está de certa forma ligado à palavra medo, sendo assim a pessoa passa a ter
medo de errar quando da realização de diferentes tarefas, sem mesmo chegar a tentar.
A Ansiedade em níveis muito altos, ou quando apresentada com a timidez ou depressão, impede
que a pessoa desenvolva seu potencial intelectual. O aprendizado é bloqueado e isso interfere
não só no aprendizado da educação tradicional, mas na inteligência social. O indivíduo fica sem
saber como se portar em ocasiões sociais ou no trabalho, o que pode levar a estagnação na
carreira.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ansiedade
47. Antabuse => (anti-abuso em inglês). Nome comercial de uma droga a base de enxofre (em latim
súlfur) cujo princípio ativo é o dissulfiran e é usada como inibidora do uso de bebidas alcoólicas
(no Brasil também é conhecida como “Tira-álcool”). A droga, em forma de pó, pode ser
adicionada à comida ou a líquidos não alcoólicos e provoca o acúmulo de acetaldeído, um
produto extremamente tóxico.
Seus efeitos, se ingerido álcool, são extrema vaso-dilatação e conseqüente queda de pressão
arterial, taquicardia e cefaléia, além de um gosto horrível de enxofre (sulfiran-like). O paciente
rejeita o álcool por associação aos efeitos relatados.
O tratamento deve contar com seu consentimento. Quando administrada às escondidas, sem o
conhecimento do/a usuário/a, o uso do álcool pode gerar reações exageradas, como insuficiência
respiratória, arritmias cardíacas, convulsões, o que pode levar a óbito.
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48. Apadrinhamento => Ato ou efeito de Apadrinhar => (De a + padrinho + ar). Ser padrinho.
Proteger, favorecer, defender. Patrocinar, sustentar. Pôr-se sob a proteção.
Ver: Padrinho
49. Apadrinhamento em A.A. (1) => Em Alcoólicos Anônimos, apadrinhamento é o processo em
que um alcoólico que já fez algum progresso no programa de recuperação, partilha essa
experiência de uma forma contínua e individual, com outro alcoólico que está tentando conseguir
ou manter a sobriedade através de A.A.
A responsabiliodade do apadrinhamento, embora não escrita e informal, é uma parte básica da
maneira de A.A. efetuar a recuperação do alcoolismo através dos Doze Passos.
Não há regras específicas, mas um bom padrinho, que provavelmente deveria contar com um ano
ou mais de sobriedade continuada, deve parecer feliz na sobriedade e convém que, dentro das
possibilidades do Grupo, homem apadrinhe homem e mulher amadrinhe mulher para evitar
envolvimentos emocionais, nem sempre saudáveis.
O apadrinhamento reforça a sobriedade do membro mais antigo. O ato de partilhar sua
sobriedade torna mais fácil para o veterano a vida sem álcool. Ajudando os outros constatamos
que ajudamos nós mesmos.
Não há qualquer classe ou casta superior de padrinhos em A.A. Qualquer membro pode ajudar o
novato a enfrentar a vida, sem recorrer ao álcool sob qualquer forma.
Tempo de sobriedade é um fator, mas não o único. Os padrinhos eficientes são aqueles homens e
mulheres que têm permanecido sóbrios por tempo suficientemente longo para compreender o
programa sugerido de recuperação delineado nos Doze Passos.
De igual importância é a capacidade de compreensão e paciência, disposição para devotar tempo
e atenção aos membros novos, e o exemplo pessoal como representante de A.A. em ação.
Veja também: http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may03.pdf
N.T. (1): Alguns historiadores de A.A. registram que o primeiro trabalho escrito sobre
apadrinhamento teria sido o panfleto "Apadrinhamento em A.A. - Suas Obrigações
e Responsabilidades”. O panfleto foi escrito por Clarence H. Snyder em 1944 e
impresso pelo Comitê Central de do Grupo de A.A. de Cleveland.
O Dr. Laís Marques, ex-Presidente da Junaab, fez uma magnífica tradução deste
panfleto. Você pode encontra-la em:
http://existeumasolucao.com.br/sala-de-leitura/arquivos/apadrinhamento.pdf
Veja a versão original em: http://www.barefootsworld.net/aasponsorship1944.html
50. Apagamento => É uma amnésia anterógrada aguda (a perda da habilidade de criar novas
memórias e absorver novas informações), não associada com perda de consciência, resultante de
ingestão de álcool e de outras substâncias; um período de perda de memória durante o qual há
pouca ou nenhuma lembrança do que se passou. É, por vezes, chamado de “palimpsesto
alcoólico” quando ocorre no curso da ingestão crônica de álcool.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
51. Área => Do latim área, cf. eira. Medida de uma superfície. Superfície plana, delimitada.
Extensão de terreno. Campo de ação; esfera; domínio...
52. Área em A.A. => (na estrutura EUA/Canadá). As áreas foram formadas para facilitar a
representação dos grupos na Conferência de Serviços Gerais, a qual foi criada, ainda
experimentalmente, em 1951 para colocar a Irmandade de Alcoólicos Anônimos nas mãos de
seus membros e assegurar que “seja ouvida a voz de A.A. em sua plenitude”. Com a criação das

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áreas veio a criação do encargo de Delegado para representá-las. “Uma área pode ser constituída
por um estado ou província (1), ou parte de um estado ou província, ou por várias partes de
mais de um estado ou província, conforme seja necessário para servir a população de A.A. e
satisfazer suas necessidades”. As áreas são numeradas pela ordem alfabética de suas sedes (com
algumas exceções), começando pelos estados de EUA; por exemplo, Área 1 é Alabama e o
Noroeste da Flórida, Área 2 é Alaska; Área 3 é Arizona.
Em alguns estados ou províncias existe uma grande população de A.A. e por isso são divididos
em várias áreas; por exemplo, é o caso de Ontário, que inclui as Áreas 83, 84, 85 e 86. Desde a
primeira Conferência foram sendo criadas áreas adicionais nos estados e províncias, até um total
de 93.
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf
http:// www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/sp_box459_spring10.pdf
Ver também: Assembleia de Área; Conferência de Serviços Gerais; Painel em A.A.
N.T. 1: - O texto acima se refere à estrutura de A.A. nos EUA e Canadá, onde a divisão
territorial e constituída por Estados – EUA, e Províncias – Canadá.
52.1. Área na estrutura de A.A. no Brasil => Desde a realização da 1ª Conferência de
Serviços Gerais, em abril de 1977, na Cidade de Recife, PE, definiu-se a Área como “o
espaço geográfico dentro do qual se localiza um número adequado de comitês de
distrito, correspondendo a uma unidade federativa da União” (MS 1990), e era
identificada por seu próprio nome: Bahia, São Paulo, etc.
Eram eleitos dois Delegados, um a cada ano, com mandato de dois anos e definiam-se
Delegado de primeiro ano e Delegado de segundo ano.
As Áreas com grande número de Distritos poderiam descentralizar-se em espaços
geográficos menores, formando assim o Setor, que congrega um número mínimo de 3
(três) Distritos. A sede do Setor seria preferencialmente a do Escritório de Serviços
Locais (ESL) a que está vinculado.
A Conferência de Serviços Gerais de 2010 redefiniu o conceito de Área para adequá-lo
às necessidades atuais da maneira que segue:
“Uma Área é o espaço geográfico onde se
localiza um número adequado de Distritos -
adequado em termos de habilidade do
membro do Comitê de manter-se em contato
frequente com eles, para conhecer os seus
problemas e a forma de contribuir para o
seu crescimento e bem-estar.
Uma Área com grande número de Distritos
e/ou grande extensão territorial poderá
desmembrar-se em espaços geográficos
menores, formando Setores.
A formação do quantitativo e abrangência
geográfica dos Setores será definida de
acordo com a autonomia e necessidade de cada Área. Após um período experimental, de
no mínimo um ano, obtendo-se um resultado positivo no funcionamento, esses Setores
poderão se transformar em novas Áreas” (MS 2012).
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 Ver: Capítulo III do Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108
52.2. Classificação das Áreas => Através de sorteio, foram identificadas as Áreas então
existentes – as unidades federativas, com números a partir do número 1 (um) que, por
consenso, foi atribuído a Área do Estado do Rio de Janeiro. Desde então, a denominação
das Áreas ficou assim:

1. Rio de Janeiro 19. Alagoas

2. Minas Gerais 20. Pará
3. Paraíba 21. Espirito Santo
4. São Paulo 22. Amazonas
5. Mato Grosso 23. Rondônia
6. Pernambuco 24. Tocantins
7. Rio G. do Sul 25. Acre
8. Roraima 26. Bahia
9. Goiás 27. Ceará
10. Sergipe 28. Pará / Santarém (*)
11. Amapá 29. São Paulo / Campinas (*)
12. Mato Grosso do Sul 30. São Paulo / Taubaté (*)
13. Rio G. do Norte 31. São Paulo / Pirassununga (*)
14. Santa Catarina 32. São Paulo / Osasco (**)
15. Piauí 33. Minas Gerais / Juiz de Fora(**)
16. Maranhão 34. Minas Gerais / Ipatinga (**)
17. Paraná 35. Paraíba / Campina Grande (**)
18. Distrito Federal
(*) Áreas homologadas na CSG de 2012
(**) Áreas homologadas na CSG de 2013
Nesta readequação, a partir da Conferência de 2013 realizada em Serra Negra – SP,
entre os dias 25 e 29 de março, cada Área passou a ser representada por um Delegado
eleito a cada dois anos na Assembleia de Área correspondente para um mandato de dois
anos. O início do exercício dos Delegados é o dia 01 de Janeiro do ano seguinte à sua
eleição. As Áreas identificadas com número impar elegem seus Delegados em anos pares
para iniciar seu exercício em ano ímpar; as Áreas identificadas com número par elegem
seus Delegados em anos ímpares para iniciar seu exercício em ano par.
Ver: “Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo III - Junaab, código 108.
53. Arrogância => É o sentimento que caracteriza a falta de humildade. É comum conotar a pessoa
que apresenta este sentimento como alguém que não deseja ouvir os outros, aprender algo de que
não saiba ou sentir-se ao mesmo nível do seu próximo. São sinônimos, o orgulho excessivo, a
soberba, a altivez, o excesso de vaidade pelo próprio saber ou o sucesso.
54. Assembleia => Do francês assamble. Reunião de numerosas pessoas para determinado fim.
Sociedade; corporação. Congresso.
Uma assembleia é o conjunto de representantes de uma comunidade que possuem poderes de
legislação. É sinónimo de uma democracia participativa tendo em conta que toda a comunidade
tem a possibilidade de participação.

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55. Assembleia de Área (em A.A.) => Toda reunião de RSG’s de uma Área e o Comitê de Área é
uma Assembleia. A Assembleia de Área serve como o motor central da estrutura da Conferência
– a expressão democrática da voz da Irmandade. O Comitê de Área é o responsável pelas
Assembleias e o Coordenador do Comitê de Área é o encarregado pela sua coordenação.
Realiza-se uma Assembleia eleitoral a cada dois anos, pelo menos, para eleger o Delegado e os
servidores do Comitê. Costuma ser programada para o mês de outubro. De maneira geral tanto o
Delegado recém-eleito como os servidores entram em funções no primeiro dia de janeiro.
Podem ser realizadas Assembleias, eventos ou reuniões não eleitorais com a frequência que
convenha à Área. A reunião eleitoral sempre se chama “Assembleia”.
Ver: “Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo III - Junaab, código 108.
56. Assertividade => É a habilidade social de fazer afirmação dos próprios direitos e expressar
pensamentos, sentimentos e crenças de maneira direta, clara, honesta e apropriada ao contexto,
de modo a não violar o direito das outras pessoas. A postura assertiva é uma virtude, pois se
mantém no justo meio-termo entre dois extremos inadequados, um por excesso (agressão), outro
por falta (submissão). Ser assertivo é dizer “sim” e “não” quando for preciso.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Assertividade
57. Ateísmo => Atitude ou doutrina que dispensa a idéia ou intuição da
divindade, tanto na teoria (não recorrendo à divindade para se
justificar ou fundamentar), como na prática (negando que a existência
divina tenha qualquer influência na conduta humana).
Ateísmo, num sentido amplo, é a rejeição ou ausência da crença na
existência de divindades e outros seres sobrenaturais. O ateísmo é
contrastado com o teísmo, que em sua forma mais geral é a crença de
que existe pelo menos uma divindade. Num sentido mais restrito, o
ateísmo é precisamente a posição de que não existem divindades.
O termo ateísmo, proveniente do grego clássico ἄθεος (trans.: atheos), que significa “sem
Deus”, foi aplicado com uma conotação negativa àqueles que se pensava rejeitarem os deuses
adorados pela maioria da sociedade. Com a difusão do pensamento livre, do ceticismo científico
e do consequente aumento do criticismo à religião, a aplicação do termo foi reduzida em seu
escopo. Os primeiros indivíduos a identificarem-se como “ateus” surgiram no século XVIII
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo
Ver: Agnosticismo
58. Ateu => Do grego átheos [a = ‘sem’ + theos = ‘deus’, ‘divindade’]. Aquele que não crê em
qualquer divindade.
Ver: Ateísmo
59. Atitude => Designa em psicologia a disposição ligada ao juízo de determinados objetos da
percepção ou da imaginação - ou seja, a tendência de uma pessoa de julgar tais objetos como
bons ou ruins, desejáveis ou indesejáveis. A atitude se diferencia da postura pelo maior grau de
concretude dos objetos a que se refere - assim, o limite entre esses dois construtos não é claro.
Como no caso das posturas, há grande dificuldade na busca de uma classificação abrangente de
todas as atitudes possíveis, pois os objetos a que uma atitude se pode referir são muito
heterogêneos e concretos.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Atitude

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60. Autoconhecimento => Conhecimento de si mesmo, das próprias características, sentimentos,
inclinações etc.
O conhecimento de si distingue-se do conhecimento de outras coisas (as coisas exteriores ao
sujeito) por ser imediato, no sentido de não depender de evidências. Pode-se dizer que o
autoconhecimento é fruto da introspecção. O sujeito tem acesso privilegiado aos próprios
pensamentos, isto é, conhece os próprios pensamentos de uma maneira que os outros usualmente
não conhecem. Tal acesso privilegiado é a marca da autoridade da primeira pessoa, pois
usualmente o que o sujeito diz sinceramente que pensa deve ser considerado como o que ele
pensa, enquanto o que uma outra pessoa diz que o sujeito pensa usualmente não é um relato que
desfrute da mesma autoridade.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autoconhecimento
61. Autocrítica => É o processo de análise crítica de um indivíduo (ou, coletivamente, de uma
sociedade ou instituição) sobre seus próprios atos, considerando principalmente os erros que
eventualmente tenha cometido e suas perspectivas de correção e aprimoramento.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autocr%C3%ADtica
62. Autodestruição => Entende-se por autodestruição o comportamento ou comportamentos
negativos e destrutivos que um indivíduo tem para consigo mesmo.
Estes comportamentos podem fazer parte de um processo de evolução física marcado por
tendências suicidas, tentativas de suicídio ou de automutilação, ou pode fazer parte de
comportamentos que arrastam o sujeito para uma morte social, como sejam a perda de
autoestima, o isolamento e a solidão auto infligida, etc.
Há uma enorme recusa e negação face à sua existência no mundo; o sujeito não investe no
mundo, nos outros e, em última análise, em si mesmo. Estes comportamentos podem ser
reveladores de uma depressão culpabilizante.
Estes desejos de morte e o não investimento nos outros podem também levar o indivíduo a
cometer homicídios, que podem ser vistos como equivalentes suicidas.
Em termos psicanalíticos, as condutas de autodestruição podem revelar uma grande atividade e
até mesmo ao extravasar dos mecanismos de defesa do sujeito e uma demanda ambivalente de
compromisso entre a pulsão agressiva, a culpabilidade e uma necessidade de autopunição.
http://www.infopedia.pt/$autodestruicao
63. Autoestima => Em psicologia, autoestima inclui a avaliação subjetiva que uma pessoa faz de si
mesma como sendo intrinsecamente positiva ou negativa em algum grau.
A autoestima envolve tanto crenças auto significantes (por exemplo, “Eu sou
competente/incompetente”, “Eu sou benquisto/malquisto”) e emoções auto significantes
associadas (por exemplo, triunfo/desespero, orgulho/vergonha). Também encontra expressão no
comportamento (por exemplo, assertividade/temeridade, confiança/cautela). Em acréscimo, a
autoestima pode ser construída como uma característica permanente de personalidade (traço de
autoestima) ou como uma condição psicológica temporária (estado de autoestima). Finalmente, a
autoestima pode ser específica de uma dimensão particular (por exemplo, “Acredito que sou um
bom escritor e estou muito orgulhoso disso”) ou de extensão global (por exemplo, “Acredito
que sou uma boa pessoa, e sinto-me orgulhoso quanto a mim no geral”).
https://pt.wikipedia.org/wiki/Autoestima
64. Autonomia => Do grego antigo: αὐτονοµία autonomia de αὐτόνοµος autonomos de αὐτο- auto-
"de si mesmo" + νόµος nomos, “lei”, que quando combinados são entendidos como “aquele que
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 estabelece suas próprias leis”, é um conceito encontrado na moral, na política, e na filosofia
bioética.
Dentro desses contextos, é a capacidade de um indivíduo racional (não necessariamente um
organismo vivo) de tomar uma decisão não forçada baseada nas informações disponíveis. Na
filosofia ligada a moral e a política, a autonomia, é usada como base para determinar a
responsabilidade moral da ação de alguém.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autonomia
64.1. Autonomia em A.A. => Quarta Tradição (forma longa):“Com respeito a seus próprios
assuntos, nenhum grupo de A.A. está sujeito a autoridade alguma além de sua própria
consciência. Quando, porém, seus planos interferirem no bem-estar de grupos vizinhos,
estes devem ser consultados. Nenhum grupo, comitê regional ou membro deve tomar qual-
quer atitude que possa afetar seriamente A.A. como um todo, sem consultar os custódios
da Junta de Serviços Gerais. Em tais questões, nosso bem-estar comum tem absoluta
primazia”.
Ver: “Quarta Tradição.”, pág. 95-96 no livro A Linguagem do Coração – Junaab, código 104.
65. Autossuficiência => Refere-se ao estado de não necessitar de qualquer ajuda, apoio ou interação
de outros, para sobreviver. É por isso um tipo de autonomia.
Numa escala maior, uma economia totalmente autossuficiente é chamada de autarquia.
O termo autossuficiência é habitualmente usado para certos tipos de vida sustentável, em que
nada é consumido para além daquilo que é produzido pelos indivíduos autossuficientes.
O termo também pode ser aplicado a formas limitadas de autossuficiência. Por exemplo,
produzir a sua própria comida ou ser economicamente independente de subsídios estatais.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autossufici%C3%AAncia
65.1. Autossuficiência em A.A. => Sétima Tradição (forma longa): “Os grupos de A.A. devem
ser inteiramente financiados pelas contribuições voluntárias de seus próprios membros.
Acreditamos que cada grupo deve atingir essa meta em pouco tempo; que qualquer
solicitação de fundos usando-se o nome de A.A. é altamente perigosa seja ela feita por
grupos, clubes, hospitais ou outras agências alheias; que a aceitação de grandes
donativos de qualquer fonte ou de contribuições que acarretem quaisquer obrigações não
é prudente. Vemos ainda com muita preocupação aquelas tesourarias de A.A. que
continuam a acumular dinheiro além da reserva prudente, sem um propósito específico. A
experiência tem nos demonstrado frequentemente, que nada pode destruir nosso
patrimônio espiritual com tanta certeza, como as discussões fúteis sobre propriedade,
dinheiro e autoridade”.
Ver: “A Tradição de Autossuficiência de A.A.”, pág. 412 no livro A Linguagem do Coração – Junaab, código 104.
66. Bafômetro => Nome vulgar dado no Brasil a um aparelho que mede o teor de álcool
(alcoolemia) no sangue através do sopro. Um bafômetro “caseiro” criado pela Universidade de
São Paulo - USP, pode ser improvisado por um tubo de polipropileno transparente de 4 mm de
diâmetro com 15cm de comprimento, no qual se introduz algodão impregnado de dicromato de
potássio (Cr2O7) que, em seu estado natural tem a cor alaranjada. A pessoa a ser testada, deve
soprar, até encher, uma bexiga de borracha e após conectar o tubo à bexiga para esvaziá-la. Se
houver mudança de cor, para verde, a pessoa está alcoolizada.
67. Barbitúrico => é o nome dado a um composto químico derivado do “ácido barbitúrico” ou,
ácido de Santa Bárbara. Foi descoberto por Adolf Von Baeyer em 1864.
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 Os barbitúricos fazem parte de um grupo de depressores do sistema nervoso central quimica-
mente derivados do ácido barbitúrico, por exemplo, o amobarbital, o pentobarbital e o
secobarbital. São empregados como antiepilépticos, anestésicos, sedativos, hipnóticos e com
frequência, receitados no tratamento do alcoolismo. O uso agudo e crônico induz efeitos
similares aos do álcool.
Os barbitúricos têm uma pequena margem de segurança entre as dosagens terapêutica e tóxica e
com frequência são letais em superdose. Devido à sua maior margem de segurança, os benzodia-
zepínicos têm substituído amplamente os barbitúricos como sedativos/hipnóticos ou ansiolíticos.
A tolerância aos barbitúricos se desenvolve rapidamente e o risco de uso prejudicial ou de
dependência é alto. Os pacientes que usam estas drogas por períodos prolongados podem tornar-
se dependentes, mesmo quando a dose prescrita não é ultrapassada.
68. Bebedor exagerado, ou bebedor-problema => nome dado por A.A. a partir de 1947, pela
Organização Mundial da Saúde a partir de 1967 e pelos órgãos de saúde do Brasil - a partir de
uma portaria de 1990, do Ministério da Saúde - para designar as pessoas que têm problemas com
seu modo de beber. Até a 10ª reimpressão da primeira edição do Big Book (teve 16
reimpressões), eram usadas no texto as palavras drunk (ard) – bêbado (s) ou alcoólatra (s), para
se referir à condição dos alcoólicos “na ativa”. A partir da 11ª reimpressão, em 1947, essas
palavras foram substituídas pelos termos bebedor exagerado, ou bebedor-problema.
69. Beber problemático => Ato de beber que causa problemas, individuais ou coletivos, de saúde ou
sociais. Antigamente incluía o beber em resposta a problemas da vida. O termo tem sido usado
desde meados de 1960 num sentido mais geral, que evita um compromisso ou uma associação
com o conceito de doença alcoólica. Algumas vezes, o beber problemático é associado ao
conceito de alcoolismo, como um estágio precoce ou menos grave. Um bebedor problemático é
uma pessoa cuja forma de beber resultou em problemas de saúde ou sociais.
Algumas formulações que evitam o rótulo inerente ao termo incluem “problemas relacionados à
bebida” e “problemas com a bebida”. A expressão “beber problemático” tem sido usada por
alguns para designar o conceito relacionado do ato de beber que tem o potencial para causar
problemas (grosseiramente equivalente a uso perigoso de álcool), enquanto “problema da
bebida” é um termo que data da era da temperança e - como “a questão da bebida” - referia-se
às políticas de ação em relação ao álcool como um todo.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
70. Bebidas alcoólicas => Todas as civilizações conhecem
a produção de álcool. No Egito e na Babilônia foram
encontrados relatos de sua utilização, datados de 6000
anos atrás. Foram os árabes que incluíram a destilação,
aumentando assim a eficácia das bebidas, na Idade
Média. No entanto, existe uma grande diversidade de
atitudes diante das bebidas alcoólicas.
Se, para alguns, as bebidas alcoólicas fazem parte do
dia a dia e das principais comemorações - além de
constituírem importante fonte de renda e de impostos,
Egípcios na colheita de frutos para a
para outros, notadamente as civilizações que seguem a produção de bebida alcoólica.
religião islâmica, as bebidas alcoólicas são estritamente
proibidas.
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 Os povos indígenas do Brasil produziam uma grande variedade de bebidas alcoólicas
fermentadas a partir frutos, tubérculos, raízes, folhas e sementes. São mais de 80 tipos.
A bebida alcoólica pode ser considerada como a droga mais vendida no planeta, e o alcoolismo,
dela decorrente, é um sério problema de saúde pública mundial.
Pesquisas recentes sobre os efeitos do álcool no cérebro de adolescentes mostram que essa
substância, consumida num padrão considerado nocivo, afeta as regiões responsáveis por
habilidades como memória, aprendizado, autocontrole e principalmente a capacidade motora.
...Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), estudos apontam que o "consumo baixo ou
moderado de álcool" resulta em uma redução no risco de doenças coronárias. Porém, a OMS
adverte que "outros riscos para a saúde e o coração associados ao álcool não favorecem uma
recomendação geral de seu uso".
...Foi comprovado que o consumo não moderado de álcool está associado a um maior risco de
doença de Alzheimer e outras doenças senis, angina de peito, fraturas e osteoporose, diabetes,
úlcera duodenal, cálculo biliar, hepatite A, linfomas, pedras nos rins, síndrome metabólica,
câncer no pâncreas, doença de Parkinson, artrite reumática e gastrite. O consumo não moderado
também pode dificultar a memória e o aprendizado, e até piora a pontuação em testes de QI.
Porém, um estudo sobre vinhos publicado na American Journal of Clinical Nutrition descobriu
que vinhos sem álcool possuem os mesmos benefícios do vinho comum, e que o álcool pode
reduzir os benefícios. Acredita-se que sejam os flavonoides presentes no vinho da uva que
protegem contra doenças do coração e alguns tipos de câncer. Eles aceleram o sangue durante o
consumo de bebida. Porém, um estudo recente veio demonstrar que o consumo de álcool é
culpado por mais casos de câncer do que se julgaria.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bebida_alco%C3%B3lica
71. Bem-estar => Do inglês subjective wellbeing. Designa em psicologia a parte subjetiva da saúde
mental, em oposição a sua parte objetiva (ausência de transtorno mental). Esse aspecto subjetivo
da saúde mental se apresenta como um conjunto hierárquico de disposições.
Jens Asendorpf (2004) sugere a seguinte nomenclatura: Em um primeiro nível o bem-estar se
desdobra em uma componente cognitiva chamada de satisfação com a vida (do inglês life-
satisfaction) e uma componente afetiva chamada felicidade (aqui em sentido restrito,
psicológico, do inglês happiness). Assim uma pessoa pode pensar ou saber que está bem, mas
não se sentir bem. A componente afetiva se desdobra por sua vezem uma tendência da pessoa a
experimentar sensações positivas (afetividade positiva) e uma tendência a experimentar
sensações negativas (afetividade negativa). Essas duas disposições são independentes, de forma
que há pessoas tanto com uma afetividade geral baixa (ou seja, que raramente experimentam
tanto sensações positivas como negativas) quanto com uma afetividade geral alta (e assim
frequentemente experimentam sensações tanto positivas quanto negativas). Afetividade negativa
e positiva não se refere, no entanto, apenas à frequência de tais experiências, mas também à sua
intensidade - cada uma é composta assim de duas disposições distintas, que, no entanto possuem
grande correlação entre si. Uma alta afetividade positiva está em correlação com um alto nível
de extroversão enquanto um alto nível de afetividade negativa, em correlação com um alto nível
de neuroticismo. Importante é observar que as duas disposições apenas descritas não se referem
à experiência de sensações positivas ou negativas em uma determinada situação, mas a uma
tendência estável característica da pessoa que se mostra em diferentes situações.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bem-estar
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72. Bíblia => (do grego βίβλια, plural de βίβλιον, transl. bíblion, “rolo” ou “livro”). É o texto de
valor sagrado para o Cristianismo, em que a interpretação religiosa do motivo da existência do
homem na Terra sob a perspectiva judaica é narrada por humanos. É
considerada pela Igreja como divinamente inspirada, sendo que se trata
de um documento doutrinário originalmente compilado pela Igreja
Católica para orientação de suas doutrinas. Segundo a tradição, aceita
pela maioria dos cristãos, a Bíblia foi escrita por 40 autores, entre 1445
e 450 a.C. (livros do Antigo Testamento) e 45 e 90 d.C. (livros do
Novo Testamento), totalizando um período de quase 1600 anos. A maioria dos historiadores
acredita que a data dos primeiros escritos considerados sagrados é bem mais recente: por
exemplo, enquanto a tradição cristã coloca Moisés como o autor dos primeiros cinco livros da
Bíblia (Pentateuco), muitos estudiosos aceitam que foram compilados pela primeira vez apenas
após o exílio babilônico, a partir de outros textos datados entre o décimo e o quarto século antes
de Cristo. Muitos estudiosos também afirmam que ela foi escrita por dezenas de pessoas oriundas
de diferentes regiões e nações.
Segundo uma interpretação literal do Gênesis (primeiro livro da Bíblia), o homem foi criado por
Deus a partir do pó, após os céus e a terra, há oito mil anos, e ganhou a vida após Deus soprar o
fôlego da vida em suas narinas.
É o livro mais vendido de todos os tempos com mais de seis bilhões de cópias em todo o mundo,
uma quantidade sete vezes maior que o número de cópias do 2º colocado da lista dos 21 livros
mais vendidos, “O Livro Vermelho” (uma coletânea de citações do líder comunista chinês Mao
Tsé-Tung [1893-1976]).
Divisão em Capítulos: A Bíblia em sua forma original é desprovida das divisões de capítulos e
versículos. Para facilitar sua leitura e localização de “citações” o Prof. Stephen Langton (1150-
1228), no ano de 1227 d.C. a dividiu em capítulos.
Divisão em Versículos: Até o ano de 1551 d.C. não existia a divisão denominada versículo.
Neste ano o Sr. Robert Stephanus (1503-1559) chegou a conclusão da necessidade de uma
subdivisão e agrupou os texto em versículos.
Até a invenção da gráfica por Gutenberg, a Bíblia era um livro extremamente raro e caro, pois
eram todos feitos artesanalmente (manuscritos) e poucos tinham acesso às Escrituras.
O povo de língua portuguesa só começou a ter acesso à Bíblia de uma forma mais econômica a
partir do ano de 1748 d.C., quando foi impressa a primeira Bíblia em português, uma tradução
feita a partir da “Vulgata Latina”.
É composta de 66 livros, 1.189 capítulos, 31.173 versículos, mais de 773.000 palavras e
aproximadamente 3.600.000 letras. Se gasta em média 50 horas (38 o Velho Testamento e 12 o
Novo Testamento) para lê-la ininterruptamente ou pode-se lê-la em um ano seguindo estas
orientações: 3,5 capítulos diariamente ou 23 por semana ou ainda, 100 por mês em média.
Encontra-se traduzida em mais de 1000 línguas e dialetos, o equivalente a 50% das línguas
faladas no mundo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
http://www.vivos.com.br/36.htm
73. Box 4-5-9 (1) => do Box 4-5-9, Out. Nov. / 2002(pág. 1-2)
Título original: “Informa a tu grupo acerca del secreto mejor guardado de A.A. - Box 4-5-9”

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Início da transcrição =>... O boletim informativo Box 459 tem quase o mesmo tempo de
existência que o Escritório de Serviços Gerais. O primeiro número foi enviado no dia 11 de
novembro de 1940, datilografado em formato de carta em uma fola de papel mimeografado,
tamanho oito polegadas e meia por onze polegadas e no
cabeçalho estava escrito “Boletim de A.A.”. Foi criado para
satisfazer a necessidade de comunicação entre o que então se
chamava a Sede Central e os aproximadamente 150 Grupos
conhecidos, e sua declaração de propósito refletia claramente as
condições em que A.A. se encontrava naquela época; “Este
boletim foi criado para fomentar o intercambio de ideias com o
fim de estabelecer um sentimento mais intimo de amizade entre
os Grupos de A.A. da Costa Leste e Oeste e esperamos evitar a
secessão de nossas fileiras do Grupo de São Francisco que
ameaçou com chamar-se ‘Dipsômanos Incógnitos’ a menos que
tenham noticias nossas com mais frequência. Desde faz algum
tempo vem-se considerando a possibilidade de criar um boletim,
porém a ideia foi sendo postergada devido à falta de pessoal e de espaço no escritório. Ao
menos agora temos a equipe e esperamos poder fazer deste boletim uma publicação periódica”.
O boletim estava assinado por Ruth Hock, a secretária não alcoólica de Bill W., e finalizava com
um post-scriptum: “devido a que no momento não nos é possível fornecer copias suficientes
para distribuir a todos os membros de A.A. talvez seja aconselhável que leiam este boletim em
voz alta na reunião”.
Ao longo dos anos, Box 4-5-9 passou por uma série de mudanças e renovações. Em maio de
1956, recebeu o nome de A.A. Exchange Bulletin - Boletim de Intercambio de A.A., e seu
formato foi ampliado para um boletim de quatro páginas com cabeçalho, títulos e artigos. O
primeiro número com o novo nome descrevia seu propósito em termos vigentes até os dias de
hoje: “The Exchange Bulletin foi criado para satisfazer inúmeras petições para ter uma
publicação concisa e para todo o movimento onde apareçam noticias da Sede, informação
básica sobre A.A. em geral e comentários breves que expliquem a maneira com que os Grupos
de A.A. de todas as partes do mundo resolvem determinados problemas”. Eram conclamados os
RSG´s e secretários dos Grupos a “informar à Sede de como o Boletim podia ser cada vez mais
útil nos assuntos dos Grupos”, e avisava que “devido às óbvias limitações de espaço, somente
poderiam ser tratados assuntos de interesse geral”. As noticias da Conferência de Serviços
Gerais daquele ano incluíam a informação de que existiam 6.249 Grupos nos EUA e Canadá
totalizando 135.905 membros. Na página dois aparecia um destaque com um artigo titulado
“Zig-Zag”, que oferecia algumas ideias a respeito de uma determinada maneira de levar a
mensagem: “Um membro de A.A. de Porto Rico informa que enviou literatura a um homem em
Madrid a pedido de um padrinho a quem originalmente lhe havia pedido sua colaboração um
membro irlandês que conhecia o padrinho através de uma mulher membro de Boston,
Massachussets... Bom, o importante é que chegou lá”.
Beth K., membro do pessoal do ESG que se aposentou em 1983, lembrava que tinha que fazer à
mão a montagem do boletim no começo dos anos de 1960. “Publicar o boletim era um assunto
de azar, de último minuto. Tudo era feito no escritório, exceto a impressão. Todos estavam

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muito atarefados e parecia nunca haver tempo suficiente para fazer adequadamente o
trabalho”. Outra funcionária do ESG, a antiga arquivista não alcoólica Nell Wing, disse: “O
escritório ficava num prédio bastante lúgubre no número 415 da Avenida Lexington e se nos
pagava mais com amor do que com dinheiro. Em 1966, criei coragem e pedi um aumento.
Consegui, $5,00, e com isso a responsabilidade de publicar o boletim. Aquele aumento me
custou muitas dores de cabeça”.
Por sugestão de um membro, a partir da edição de natal de 1966, foi
mudado o nome do boletim para o número da caixa postal do ESG
que então era, e continua a ser, o 459, passando a se chamar Box 4-
5-9 (ilustração à direita). Agora uma publicação ilustrada de doze
páginas, com uma apresentação clara e moderna, o boletim é
enviado a mais de 52.000 Grupos do mundo todo e também a
milhares de indivíduos, esta disponível em inglês, francês e español.
Os dias de montagens apresadas feitas à mão, já são coisa do
passado. Atualmente, esse trabalho está nas mãos do Departamento
de Publicações do ESG: a chefia de redação planeja a colocação dos
artigos e das ilustrações, e a composição final e feita num equipamento de edição eletrônica de
última geração. A impressão e a remessa de aproximadamente 60.000 exemplares ficam a cargo
de uma empresa terceirizada. Desde seu começo, Box 4-5-9, tem refletido a situação da nossa
Irmandade, e na medida em que A.A. foi-se expandindo também foi sendo acompanhado pelo
conteúdo do boletim. Atualmente, nos artigos se incluem noticias relacionadas com o serviço de
A.A., particularmente no campo das instituições correcionais e de tratamento, de informação ao
público e de cooperação com a comunidade profissional.
Os artigos compartilham a experiência dos membros nos assuntos básicos – apadrinhamento, a
prática dos Passos e das Tradições, problemas dos Grupos base e soluções, e ampliam a nossa
experiência com as notícias da Irmandade nos EUA e Canadá e outros artigos a respeito dos
acontecimentos de A.A. no mundo todo. Há relatórios de Distritos e programas e projetos de
Área que ajudam a levar a mensagem ao alcoólico que sofre, informação sobre a estrutura de
serviço para os membros que se estão iniciando no serviço – e para os experientes também. Aos
leitores são dados a conhecer os novos Custódios não alcoólicos da Junta de Serviços Gerais e os
novos funcionários do ESG...
Em outras palavras, a próxima vez que você queira saber qualquer coisa a respeito de Alcoólicos
Anônimos procure nas páginas de Box 4-5-9. Se não encontra a resposta, escreva umas linhas
para a OSG: sua pergunta pode servir de inspiração para um futuro artigo. <= Fim da
transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov02.pdf
N.T.(1): O equivalente no Brasil do boletim Box 4-5-9 é a publicação trimestral do Comitê de
Publicações Periódicas – CPP da Junaab, “Junaab Informa”, junto com “Bob Mural”.
73.1. Notificação de Propriedade e autorização de reimpressão dos artigos do Box 4-5-9 =>
© Alcoholics Anonymous World Services, Inc., 2013. Os artigos que aparecem no Box
4-5-9 podem ser reimpressos em publicações locais de A.A. (incluindo sítios de A.A na
Web), sempre que se reimprimam em sua totalidade e se inclua a seguinte declaração:
"Reimpresso do Box 4-5-9 (data do número, página) com permissão de A.A. World
Services, Inc.”.
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 Para saber mais:
O Box 4-5-9 é uma publicação trimestral do Escritório de Serviços Gerais de Alcoólicos
Anônimos. 475 Riverside Drive, New York, N.Y. 10115 - ©2013 Alcoholics Anonymous
World Services, Inc.
Endereço postal: P.O. Box 459, Grand Central Station, New York, NY 10163
Endereço eletrônico do GSO (ESG): www.aa.org,
Ou, acessar diretamente=>http://www.aa.org/pages/es_ES/box-4-5-9-news-and-notes-
from-gso=> Escolha no canto superior direito o idioma => inglês, francês ou español.
Você terá acesso direto a todas as edições do boletim Box 4-5-9 publicadas desde o
exemplar de Maio 1956, em inglês; Janeiro 1962, em español; Julho de 1966, em francês.
74. Cartão Azul (Blue Card) => A Conferência de Serviços Gerais (A.A.) de 1987 (EUA/Canadá)
aprovou uma declaração de propósito e o ESG tornou disponível para os Grupos que quiserem
utilizá-lo, um cartaz que ficou conhecido como Blue Card ou, Cartão Azul, com o código F-17
(ao lado). Seu texto:
“Esta é uma reunião aberta de Alcoólicos Anônimos.
Estamos contentes por vocês terem vindo, especialmente os
recém-chegados. De acordo com nossa unicidade de
propósito e nossa Terceira Tradição que afirma que ‘Para ser
membro de Alcoólicos Anônimos, o único requisito é o
desejo de parar de beber’, pedimos a todos os participantes
que limitem os comentários a seus problemas com o álcool”.
“Esta é uma reunião fechada de Alcoólicos Anônimos. Em
conformidade com a singeleza de propósito de A.A., a
participação em reuniões fechadas está limitada às pessoas
que têm o desejo de parar de beber. Se você acha que tem têm
problemas com o álcool, você está convidado a participar
Blue Card - Cartão Azul
desta reunião. Pedimos que, ao discutir os nossos problemas,
nos limitemos unicamente aos que dizem respeito ao alcoolismo”.
http://home.capecod.net/~action-12steps/spur/bluecard.html
75. Ceticismo => Doutrina segundo a qual o espírito humano não pode atingir nenhuma
certeza a respeito da verdade, o que resulta em um procedimento intelectual de
dúvida permanente e na abdicação, por inata incapacidade, de uma compreensão
metafísica, religiosa ou absoluta do real.
Falta de crença em (alguém ou algo); descrença, incredulidade, dúvida.
Ver: Fé
76. Cirrose alcoólica => Uma forma grave de hepatopatia alcoólica caracterizada por necrose e
deformação permanente da arquitetura do fígado devido à formação de tecido fibroso e de
nódulos regenerativos. Esta é uma definição estritamente histológica; o diagnóstico, porém, com
frequência, é clínico.
A cirrose alcoólica acontece principalmente na faixa etária de 40 a 60 anos, depois de no mínimo
10 anos de uso arriscado de álcool. Os indivíduos apresentam sintomas e sinais de
descompensação hepática tais como ascite, edema de tornozelos, icterícia, hematomas,
hemorragia gastrintestinal procedentes de varizes esofágicas e confusão ou estupor devido à
encefalopatia hepática. Por ocasião do diagnóstico, em torno de 30% dos pacientes estão
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 “compensados” e relatam queixas inespecíficas tais como dor abdominal, perturbações
intestinais, perda de peso e de massa muscular e fraqueza. O câncer de fígado é uma complicação
tardia da cirrose em aproximadamente 15% dos casos.
A cirrose alcoólica é algumas vezes designada de “cirrose portal” ou “cirrose de Laennec”,
embora nenhum destes termos implique necessariamente uma causa alcoólica.
Em certos países não tropicais nos quais o consumo de álcool é substancial, o uso do álcool é a
principal causa da cirrose. Devido à deficiência de registros de consumo de álcool, a soma global
de mortalidade por cirrose – mais que “cirrose com menção de alcoolismo” – é frequentemente
usada como indicador de problemas ligados ao álcool.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
77. Ciúme => É “a reação complexa a uma ameaça perceptível a uma relação valiosa ou à sua
qualidade.”. Provoca o temor da perda e envolve sempre três ou mais pessoas, a pessoa que sente
ciúmes - sujeito ativo do ciúme -, a pessoa de quem se sente ciúmes - sujeito analítico do ciúme -
e a terceira ou terceiras pessoas que são o motivo dos ciúmes - o que faz criar tumulto.
Esse sentimento apresenta caráter instintivo e natural, sendo também marcado pelo medo, real
ou irreal, vergonha de se perder o amor da pessoa amada. O ciúme está relacionado com a falta
de confiança no outro e/ou em si próprio e, quando é exagerado, pode tornar-se patológico e
transformar-se em uma obsessão.
A explicação psicológica do ciúme pode ser uma persistência de mecanismos psicológicos
infantis, como o apego aos pais que aparece por volta do primeiro ano de vida ou como
consequência do Complexo de Édipo não resolvido; entre os quatro e seis anos de idade, a
criança se identifica com o progenitor do mesmo sexo e simultaneamente tem ciúmes dele pela
atração que ele exerce sobre o outro membro do casal; já na idade adulta, essas frustrações
podem reaparecer sob a forma de uma possessividade em relação ao parceiro, ou mesmo uma
paranoia.
Nesse tipo de paranoia, a pessoa está convencida, sem motivo justo ou evidente, da infidelidade
do parceiro e passa a procurar “evidências” da traição. Nas formas mais exacerbadas, o ciumento
passa a exigir do outro coisas que limitam a liberdade deste.
Algumas teorias consideram que os casos mais graves podem ser curados através da psicoterapia
que passa por um reforço da autoestima e da valorização da autoimagem. Porém várias teorias
criticam a visão psicanalítica tradicional (exemplo: esquizoanálise).
Outros casos mais leves podem ser tratados através da ajuda do parceiro, estabelecendo-se um
diálogo franco e aberto de encontro, com a reflexão sobre o que sentem um pelo outro e sobre
tudo o que possa levar a uma melhoria da relação, para que esse aspecto não se torne limitador e
perturbador.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%BAme
78. Co-dependente => Um parente, amigo próximo ou colega de uma pessoa alcoólico ou
dependente de droga cujas reações são definidas por este termo como tendendo a perpetuar a
dependência daquela pessoa e daí retardarem o processo de recuperação. No início dos anos
1970, os termos co-alcoólico e co-alcoolismo passaram a ser usados entre os que se tratavam de
alcoolismo nos EUA, para caracterizar parentes próximos de alcoolistas (inicialmente a esposa,
em especial). Com a mudança na terminologia de alcoolismo para dependência de álcool, os
temos co-dependente direto e co-dependência passaram a ser usados também para se referir aos
parentes dos dependentes de outras drogas. O uso do termo implica uma necessidade de
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 tratamento ou ajuda, e há quem proponha classificar a co-dependência como um transtorno
psiquiátrico. O termo é também usado atualmente no sentido figurado para se referir à
comunidade ou sociedade que age como um facilitador da dependência de álcool ou droga.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
79. Companheirismo => de companheiro + ismo. Procedimento ou convívio cordial, afetuoso,
próprio de companheiro/a; camaradagem, coleguismo.
80. Companheirismo em A.A. => uma das qualidades, além de um ideal comum e de um propósito
comum que definem sua condição de Irmandade: “Existir o companheirismo e o sentido de
unidade, à medida que se descobre a alegria, a força e o compromisso de pertencer a uma
sociedade em seu conjunto. Pode-se encontrar onde o ideal é muito elevado e preciso, onde o
companheirismo é tão forte e profundo que se retribuem uns aos outros, sem esforço consciente,
compreendendo a necessidade não mencionada e reagindo a ela espontânea e imediatamente”.
Ver: Pág. 257/ 5-6 de “A.A. Atinge a Maioridade”, Junaab, código 101
81. Companheiro/a => Que acompanha. Aquele/a que acompanha. Camarada, colega.
Marido/mulher. Estrela visível, ou não, que forma com outra um sistema binário; estrela
companheira.
82. Companheiro/a em A.A.: Tratamento fraternal comunitário com o qual se identificam entre si os
membros de Alcoólicos Anônimos no Brasil.
83. Comportamento humano => O estudo do comportamento do ser humano, tem como objetivo
ajudar a entender as ações realizadas pelas pessoas em determinadas situações. Bem como os
motivos que condicionam tais ações, e todas as possíveis alterações que o meio e as relações
sociais, ao longo da vida, proporcionam a cada indivíduo.
Comportamento humano é a expressão da ação manifestada pelo resultado da interação de
diversos fatores internos e externos que vivemos, tais como: personalidade, cultura,
expectativas, papéis sociais e experiências. Depende do comportamento do ser humano pode vir
de dentro da própria casa, como: brigas dos Pais e familiares, isso pode afetar também o
comportamento do ser humano. Por isso, mudamos tanto com as pessoas que podem estar ao
nosso redor.
Comportamento humano é a ação do ser humano se relacionar ao mundo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Comportamento_humano
83.1. Comportamento perturbador nas reuniões de A.A. => Do Box 4-5-9, Outono 2010 (pág.
4-5).
Título original: “Los miembros perturbadores en las reuniones de A.A."
Início da transcrição => No capítulo do Livro Azul “Trabalhando com os outros”,
aparece uma lista de coisas que podem acontecer quando um AA toma a atitude de
“Ajudar a outros é a pedra fundamental da sua própria recuperação”. Ajudar um bêbado
pode supor inúmeras visitas a “delegacias, sanatórios, hospitais, presídios e manicômios.
Em outras ocasiões pode acontecer de ter que chamar a polícia ou uma ambulância.
Ocasionalmente, estas situações terão que ser enfrentadas”. Em resumo, ao assentar a
pedra fundamental da recuperação e ajudar a outros, um membro de A.A. poderá se ver
defrontado com alguma pessoa problemática seja membro também ou não. Nas reuniões
onde AAs encontram bêbados com os quais poderão trabalhar também se apresentam as
possibilidades descritas anteriormente quando se trate de ajudar essas pessoas e, algumas

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vezes, os membros mais ponderados terão que interferir para que a reunião possa
prosseguir com sucesso.
Embora os membros de A.A. se esforcem para adotar certas atitudes e condutas como a de
“Amor e tolerância é o nosso lema”, às vezes o comportamento de um indivíduo
perturbador é tão agressivo e ameaçador que resulte difícil ou impossível ao Grupo
alcançar seu objetivo primordial que é o de levar a mensagem. Além disso, a Primeira
Tradição lembra ao grupo que, “Cada membro de A.A. não é mais do que uma pequena
parte da totalidade. É preciso que A.A. sobreviva, caso contrário a maioria de nós irá
morrer. Por isso, nosso bem-estar comum deverá vir em primeiro lugar”.
A maneira como o Grupo resolve encarar esses membros perturbadores e ameaçadores
podem causar conflitos e controvérsia e devido a isso muitos membros e Grupos recorrem
à experiência compartilhada de outros que conseguiram superar situações semelhantes.
Com frequência, um Grupo, ou um membro, se põe em contato com o Escritório de
Serviços Gerais referindo a conduta perturbadora de alguém em alguma reunião de A.A. O
ESG, além de fazer com que se realizem as ações recomendadas pela Conferência e pela
Junta, também serve como depositário da experiência acumulada dos Grupos de A.A.
Alguns Grupos têm enviado sugestões a respeito de formas para enfrentar o
comportamento perturbador. Um Grupo recomenda que algum membro mais experiente se
dirija ao indivíduo de maneira informal e pessoalmente fale com ele no sentido de lhe
comunicar o problema e procurar sua solução. Os membros do Grupo lembram uns aos
outros que as Doze Tradições devem conduzir toda linha de comunicação e todos deverão
se esforçar sempre para antepor os princípios às personalidades e tratar todos com
paciência, tolerância, compaixão e amabilidade.
Outro Grupo contou como enfrentou essa questão com esse tipo de membro que, porém,
não aceitou responder às solicitações amáveis nem aceitou conversar pessoalmente com
nenhum membro designado pelo Grupo. O Grupo organizou uma reunião de serviço onde
a consciência coletiva foi consultada e os membros decidiram seguir este formato:
1) Cada membro poderia falar unicamente duas vezes a respeito de um determinado
tema.
2) Cada membro somente poderia falar dois minutos a cada vez.
Resultou muito útil ao Grupo definir o membro perturbador como:
1.1 Uma pessoa que interrompe o bom andamento de uma reunião de maneira a não
poder transmitir a mensagem de A.A.
2.1 Uma pessoa cuja conduta intimida ou assusta os participantes da reunião ao ponto de
não poder escutar a mensagem de A.A.
Quando tal situação seja produzida, esse membro será convidado a assistir uma reunião de
serviço convocada para esse fim. Com a presença do membro ou não, o Grupo considera o
problema. Se ele está assistindo se lhe explicam os procedimentos a serem adotados. É
possível que lhe seja pedido para não assistir às reuniões durante um tempo determinado.
Nesse caso, o Grupo não está expulsando o membro de Alcoólicos Anônimos mas apenas
lhe pede para que não assista às reuniões daquele Grupo. A Primeira Tradição de A.A.
assegura aos seus membros que, “Nenhum membro pode obrigar outro a fazer alguma
coisa; ninguém poderá ser punido nem expulso”. Entretanto, é de se esperar que o

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 membro em questão veja a dificuldade como uma oportunidade de desenvolvimento e
continue a assistir suas reuniões em outros Grupos na região para manter a sobriedade. De
maneira geral, esta ação representa o último recurso depois de esgotadas todas as
tentativas de pedir ao indivíduo que mude sua conduta e seu comportamento.
Bill W., que sempre recalcou a importância de que os membros se tratem uns aos outros de
maneira tolerante, carinhosa e prestativa, escreveu numa carta em 1969: “Este
comportamento não pressupõe que não possamos excluir aqueles que perturbam as
reuniões ou interferem seriamente no bom funcionamento do Grupo. Temos que lhes dizer
que se calem ou que vaiam a outro lugar para voltar quando estejam em melhor condição
para participar”.
E, de fato, a Bill não lhe eram estranhos os alvoroços, as controvérsias e as perturbações
nas reuniões de A.A. Porém, confiava em que as dificuldades poderiam resultar em
desenvolvimento e progresso. No livro “A.A. atinge a maioridade”, diz, “Imagino que,
dentro de A.A., sempre vamos ter desacordos e discussões. A maior parte das vezes, estas
discussões irão tratar de qual a melhor maneira de fazer o maior bem para o maior
número de alcoólicos. Superar este tipo de problemas na escola da dura experiência de
A.A. é um exercício salutar”. <=Fim da transcrição
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_fall10.pdf
Veja também: http://anonpress.org/faq
N.T.: Embora A.A. e Narcóticos Anônimos sejam Irmandades independentes e,
respeitando a Sexta Tradição de cada uma delas, as duas adotam procedimentos
parecidos em relação a eventuais comportamentos perturbadores de seus
membros. NA disponibiliza um folheto informativo a esse respeito.
Se tiver interesse em conhecer, acesse:
http://www.na.org/admin/include/spaw2/uploads/pdf/ips/po/PO2204.pdf
84. Compulsão => É a tendência à repetição, impulso ou sensação de estar sendo levado,
irresistivelmente, a executar alguma ação irracional. Quando aplicado ao uso de substâncias
psicoativas, o termo se refere a uma necessidade poderosa de consumir a substância (ou
substâncias) em questão, necessidade esta atribuída mais a sentimentos internos do que a
influências externas. O usuário da substância pode identificar a necessidade como prejudicial ao
seu bem-estar e pode ter uma intenção consciente de se refrear. Esses sentimentos são menos
característicos da dependência do álcool e de drogas do que do transtorno obsessivo-
compulsivo.
85. Comunidade => Do latim communitate. Qualidade ou estado do que é comum; comunhão.
Qualquer grupo social cujos membros habitam uma região determinada, têm um mesmo governo
e estão irmanados por uma mesma herança cultural e histórica. Grupo de pessoas que
comungam uma mesma crença ou ideal. Agrupamento que se caracteriza por forte coesão
baseada no consenso espontâneo dos indivíduos.
Ver folheto da Junaab, código 224 “Alcoólicos Anônimos na sua Comunidade”.
86. Conceito => Do latim conseptus, do verbo concipere, que significa “conter completamente”,
“formar dentro de si”. É aquilo que a mente concebe ou entende: uma ideia ou noção,
representação geral e abstrata de uma realidade. Pode ser também definido como uma unidade
semântica, um símbolo mental ou uma “unidade de conhecimento”. Um conceito corresponde

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 geralmente a uma representação numa linguagem ou simbologia. O termo é usado em muitas
áreas , na matemática, na filosofia, nas ciências cognitivas, na física, na informática.
Conceitos são universais ao se aplicarem igualmente a todas as coisas em sua extensão.
...Conceito é uma frase (juízo) que diz o que a coisa é ou como funciona. O conceito, enquanto
o-que-é é a expressão de um predicado comum a todas as coisas da mesma espécie. Chega-se a
esses predicados ou atributos comuns por meio da análise de diversas coisas da mesma espécie.
O homem é um ser racional. A racionalidade é o predicado comum a todos os homens. Numa
linguagem mais iluminista, o Conceito é “um juízo sintético a priori”. Sendo assim, conceito
não é a mesma coisa que definição. Outros autores usam a expressão “definição real” como
sinônimo de conceito.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Conceito
Ver: Doze (Os) Conceitos para o Serviço Mundial
Ver: Preconceito
87. Conferência => Do latim conferentĭa, particípio presente neutro plural substantivado de
conferre, “conferir; reunir”. Ato de conferir; verificação. Confronto; confrontação. Reunião
oficial. Conversação entre duas ou mais pessoas sobre assuntos de interesse comum. Reunião de
altos dignatários de diferentes países sobre problemas de ordem internacional; congresso.
Discurso ou palestra sobre temas literários, artísticos, científicos, políticos ou religiosos. Junta
de médicos para estudo do diagnóstico e tratamento de uma doença grave.
88. Conferência de Serviços Gerais (em A.A.) => Por definição, a Conferência de Serviços Gerais
“é a depositária da consciência coletiva dos Grupos de A.A. e o órgão máximo e soberano de
deliberação da Irmandade de A.A.”.
A origem:
Para cuidar da administração do escritório e recolher doações e contribuições o Dr. Bob e Bill
criaram em Nova York, 11 de abril de 1938, um conselho, ou junta, de cinco Custódios formado
por três amigos com influência na sociedade não alcoólicos: Willard Richardson, Frank Amos e
John Wood, e por dois alcoólicos: o Dr. Bob e Bill R., um membro de Nova York, que saiu
depois de voltar a beber. A esta entidade foi dado o nome Fundação do Alcoólico. Mas aos
poucos esta junta foi assumindo outras funções, como a coordenação da comunicação entre os
serviços do escritório de serviços e o crescente número de Grupos. Assim, com a delegação dada
por Bill W. e pelo Dr. Bob, eles foram assumindo tantas responsabilidades e autoridade quanto
lhes foi possível. Junto com as responsabilidades foi aumentando o número de membros.
Entretanto, já em 1945 começou a ficar evidente que a responsabilidade e autoridade final pelo
serviço dos cofundadores nunca deveriam ser entregues totalmente a uma Junta de Custódios –
embora tivesse que ser dada aos Custódios grande parte da responsabilidade ativa e imediata;
mas a responsabilidade final compartilhada pelo Dr. Bob e Bill W., simplesmente não poderia
ser transferida a uma Junta autonomeada e relativamente desconhecida pela totalidade de A.A.
Então, onde se poderia abrigar a responsabilidade final pelo serviço mundial? E, o que iria
acontecer quando Bill W. e o Dr. Bob morressem?
Entre 1947 e 1948, Bill W. começou a pensar sobre o futuro de A.A., e aproximou-se do Dr.
Bob através de uma carta, apresentando-lhe as seguintes sugestões: 1) que fosse concedido aos
Grupos pleno controle sobre seus assuntos e 2) que os Grupos fossem vinculados aos Custódios
e ao escritório central, através daquilo que ele chamou de Conferência de Serviços Gerais.

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Bill achou que isso era vital, mas a maioria dos Custódios não queria tal mudança assim como
muitos veteranos de Akron, Cleveland, Chicago e Nova York. Eles se achavam no direito de
supervisionar os assuntos daqueles que haviam ingressado em A.A. depois deles. Entre os que
apoiavam e os contrários à mudança, encontrava-se o Dr. Bob que começou a sofrer pressões
para se decidir. Em principio ele não achava a mudança prudente.
Num sábado, dia 11 de novembro de 1950, Bill foi até Akron. Embora estivesse muito doente, o
Dr. Bob ainda se mantinha em pé e Bill começou a persuadi-lo quanto à necessidade de obter
seu consentimento em relação à Conferência. Depois de um longo tempo de espera Dr. Bob
disse: “Bill, tem que ser uma decisão dos AAs, não uma decisão nossa. Vamos convocar a
Conferência. Tudo certo da minha parte”.
Bill finalmente tinha o consentimento do parceiro que viria morrer exatamente cinco dias depois
desse último encontro entre os dois.
Na edição de dezembro daquele ano, sai publicado na Grapevine um artigo assinado por Bill e
autorizado pelo Dr. Bob em 11 de novembro, no qual os dois recomendam a criação de uma
Conferencia de Serviços Gerais de A.A.
A Junta de Custódios aceitou a criação da Conferência de forma experimental pelos próximos
quatro anos. Aceitou também a dissolução da Fundação do Alcoólico – expressão que sugeria
obras beneficentes, paternalismo, talvez grandes capitais, criando uma Junta provisória que em
1954 iria se transformar na Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos.
Assim, em 25 de abril 1951, aconteceu a Primeira Conferencia de Serviços Gerais de A.A.
Coordenada pelo presidente da Fundação do Alcoólico desde 1944, Bernard Smith - não
alcoólico, único Custódio a apoiar a criação dessa Conferência desde o surgimento da ideia, foi
realizada no Hotel Commodore de Nova York; foi a primeira vez que a consciência coletiva dos
grupos contida na Segunda Tradição pode ser demonstrada em sua verdadeira amplitude.
Embora mais tarde a Conferência pudesse incluir o mundo inteiro, naquele momento pareceu
mais apropriado que os primeiros Delegados viessem unicamente dos EUA e Canadá. Cada
Estado (EUA) e Província (Canadá) seriam identificados com um número a partir de 1 (um) e
teriam um Delegado cada. Os Estados ou Províncias com grande população de AAs poderiam
ter mais Delegados. Para assegurar a continuidade da Conferência, os Delegados foram
divididos em Painéis. Um Painel ímpar – Painel Um, eleito para servir por dois anos, entraria em
exercício em 1951, o primeiro ano. Um Painel par – Painel Dois, tomaria posse do encargo em
1952. Dali para frente seria eleito um Painel enquanto outro se retiraria anualmente. Assim os
Delegados à Conferência fariam a rotatividade e ao mesmo tempo manteriam continuidade.
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may08.pdf
88.1. Ata de Constituição da Conferência de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos =>
Trata-se do documento legal oriundo da experiência histórica de A.A. nos EUA/Canadá,
redigido de acordo com as leis daqueles dois países. Para que se interprete e coloque em
prática o Conceito VII (ver: Doze Conceitos...), é necessário que cada país-membro
elabore sua própria “Carta constitutiva”, ou seu Manual de Serviço, que pode assimilar
modelos dos EUA e Canadá, mas não necessariamente copiar todos os que lá foram
adotados (1). Esta Ata foi aprovada na V Conferência realizada em conjunto com a II
Convenção Internacional por ocasião do Vigésimo Aniversário de A.A., em Saint Louis,
Missouri, em julho de 1955.
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 A Ata contem doze artigos (2):
1-. Propósito
2-. Composição
3-. A Relação da Conferência com A.A.
4-. Relação da Conferência com a Junta de Serviços Gerais
5-. Assembleia de Área – Composição
6-. Assembleia de Área – Propósito
7-. Assembleia de Área – Método para eleger Membros de Comitê e Delegados
8-. Assembleia de Área – Mandatos dos encargos de Representante de Serviços
Gerais, Membros de Comitês e Delegados
9-. Reuniões da Conferência de Serviços Gerais
10-. A Junta de Serviços Gerais – Composição, jurisdição, responsabilidades
11-. A Conferência de Serviços Gerais – Procedimentos Gerais
12-. Garantias Gerais da Conferência
N.T. (1): Neste sentido, o texto do artigo 2 (dois) - que se refere à Composição, diz:
“A Conferência (EUA/Canadá) será composta pelos Delegados de Área,
Custódios da Junta de Serviços Gerais, Diretores dos Serviços Mundiais de
A.A., e A.A. Grapevine e pelos Membros do Quadro de Funcionários da
Grapevine e do Escritório de Serviços Gerais.
Outras seções da Conferência podem, às vezes, serem criadas no estrangeiro se
for necessário, por razões geográficas ou de idioma. A Seção dos EUA/Canadá
da Conferência de Serviços Gerais tornar-se-á, então, a Seção Sênior,
relacionada às outras seções por vínculos de consulta mútua e de intercâmbio
de Delegados.
Nenhuma seção da Conferência jamais será colocada em posição de autoridade
sobre a outra. Toda ação conjunta será tomada somente com base numa
votação de dois terços dos votos das ações agrupadas. Dentro de sus limites,
cada Conferência deve ser autônoma. Somente assuntos que afetem seriamente
as necessidades de A.A., a nível mundial, serão objeto de consideração
conjunta”.
N.T. (2): Você poderá ler o texto nas páginas 86 a 91 do Manual de Serviço de A.A.
(Edição 2012, Junaab, código 108). Também poderá ler a versão original de
1955 a partir da página S97, e a versão atual, após as sucessivas revisões, a
partir da página S104 do Manual de Serviço de A.A. (EUA/Canadá), Edição
2012-2013, no endereço:
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf.
88.2. Resolução autorizando a Conferência de Serviços Gerais de A.A. a atuar em nome da
Irmandade e suceder seus cofundadores => Esta Resolução foi apresentada por Bill W. e
aprovada na Convenção do 20º Aniversário de A.A. em 1955. Diz o que segue (1):
“Nós, os membros da Convenção do Vigésimo Aniversário de Alcoólicos Anônimos,
reunidos em Saint Louis, em julho do ano 1955, consideramos que a nossa Irmandade
alcançou sua maioridade e está capacitada para tomar posse completa e permanente dos
Três Legados do nosso patrimônio de Alcoólicos Anônimos – os Três Legados de
Recuperação, Unidade e Serviço.
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Acreditamos que a Conferência de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos, criada em
1951 por nossos cofundadores, Dr. Bob e Bill W. e autorizada pelos Custódios da
Fundação do Alcoólico, está agora capacitada para assumir por inteiro a proteção das
Doze Tradições de A.A. e para assumir em sua totalidade a direção e o controle do
serviço mundial da nossa Sociedade, tal como estipulado no ‘Manual de Serviço Mundial
do Terceiro Legado’ (2), recentemente revisado pelo nosso cofundador Bill W. e a Junta
de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos.
Também ouvimos e aceitamos a proposta de Bill W. que a Conferência de Serviços Gerais
deve-se converter em sucessora permanente dos fundadores de A.A. herdando deles todos
os deveres anteriores e responsabilidades especiais, evitando assim no futuro toda
possibilidade de comprometimento em prestigio individual ou autoridade pessoal, e
proporcionando à nossa sociedade os meios para funcionar de forma permanente.

PORTANTO, RESOLVEMOS: Que a Conferência de Serviços Gerais de Alcoólicos

Anônimos seja convertida, a partir desta data, 3 de julho de 1955, na protetora das
Tradições de Alcoólicos Anônimos, perpetuadora dos Serviços Mundiais da nossa
Sociedade, a voz da consciência de Grupo da nossa Irmandade como um todo e a única
sucessora dos cofundadores, o Dr. Bob e Bill W.

E ENTENDE-SE: Que nem as Doze Tradições de Alcoólicos Anônimos, nem as garantias

expressadas no Artigo XII da Carta de Constituição da Conferência poderão ser mudadas
ou corrigidas pela Conferência de Serviços Gerais, sem antes pedir o consentimento
prévio de todos os Grupos de A.A. no mundo todo.(Isto deverá incluir todos os Grupos de
A.A. conhecidos pelos Escritórios de Serviços Gerais ao redor do mundo) (3). Os Grupos
deverão ser devidamente notificados a respeito de qualquer projeto e lhes será concedido
um tempo não inferior a seis meses para sua consideração. E antes que a Conferência
execute qualquer ação a respeito, deverá ser recebido por escrito dentro do tempo
estipulado o consentimento de pelo menos três quartas partes de todos os Grupos
registrados que respondam à proposta correspondente.

ENTENDEMOS TAMBÉM: Que, como estipulado no Artigo XII da Ata de Constituição da

Conferência, esta se compromete com a Sociedade de Alcoólicos Anônimos pelos
seguintes meios: Que em todos seus procedimentos, a Conferência de Serviços Gerais
observará o espírito das Tradições de A.A., tomando muito cuidado para que a
Conferência nunca se torne sede de riqueza ou poder perigosos. Que suficientes fundos
para as operações mais uma ampla reserva, sejam o seu prudente princípio financeiro.
Que nenhum dos membros da Conferência nunca seja colocado em posição de autoridade
absoluta sobre qualquer um dos outros. Que todas as decisões importantes sejam tomada
através de discussão, votação e, sempre que possível, por substancial unanimidade. Que
nenhuma ação da Conferência seja jamais pessoalmente punitiva ou uma incitação à
controvérsia pública. Que, embora a Conferência preste serviço a Alcoólicos Anônimos,
ela nunca desempenhe qualquer ato de governo e que, da mesma forma que a Irmandade
de Alcoólicos Anônimos a que serve, a Conferência permaneça sempre democrática em
pensamento e ação.
St. Louis, Missouri, 03 de julho de 1955”
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 Esta resolução foi aprovada pela Convenção por aclamação, e na Conferência (que
acontecia em paralelo à Convenção, em St. Louis – a única Conferência realizada fora de
Nova York) por determinação legal, através de votação.
“A.A. Atinge a Maioridade.”, pág. 201 a 203, Junaab, código 101
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf.
N.T. (1): Um texto equivalente a esta “Resolução”, denominado “Acordo”, foi aprovado
pelos Delegados à Conferência de Serviços Gerais realizada em São Paulo em
17 de abril de 1987. Veja seu conteúdo na página 12 do Manual de Serviço de
A.A. (Junaab, código 108).
N.T. (2): Atualmente, “Manual de Serviço de A.A.”.
N.T. (3): A Conferência de Serviços Gerais de 1976 adotou a seguinte resolução: “...entre
os instrumentos que requerem três quartas partes dos Grupos que respondem à
solicitação para fazer mudanças ou emendas, sejam incluídos os Doze Passos
de A.A., se alguma vez forem propostas mudanças ou emendas. Isto se aplica
ao texto original em inglês, não às traduções”.
Lê-se no rodapé da página S103 de =>http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf.
89. Conferência de Serviços Gerais de A.A. no Brasil => Nos dias 05 e 06 de abril de 1977
reuniram-se em Recife, PE, a Junta de Serviços Gerais de A. A. do Brasil em Assembleia Geral
Ordinária. Cumprindo as formalidades de abertura, seguiu-se o item 3 da Ordem do Dia,
aprovando-se que os trabalhos se desenvolvessem tal qual uma Conferência de Serviços Gerais,
formada por Delegados estaduais, pelos membros da JUNAAB e Diretores do CLAAB, que
integraram as Comissões, em número de quatro: Agenda, Literatura e Publicações, Finanças e
Política e Admissões, iniciativa fruto da experiência trazida da Reunião Mundial pelos dois
representantes brasileiros.
Assim é que, desde a aprovação do primeiro Estatuto da JUNAAB (ver: Junta de Serviços
Gerais de A.A. no Brasil) e o início dos Serviços Gerais, havia convicção de que essas
iniciativas eram temporárias e objetivavam a obtenção de ações de maior alcance e definição.
Isso já demonstrava uma recomendação da 1ª Conferência para que os Delegados Estaduais
indicassem nomes de membros de A.A. com mais de 10 anos de sobriedade contínua, para
servirem como Custódios, e de pessoas não alcoólicas, bem relacionadas com a Irmandade, para
funcionarem como membros da JUNAAB - note-se que tais pessoas não foram mencionadas
como futuros Custódios não alcoólicos.
Nessa mesma ocasião, Órgãos de Serviços Locais já existentes, se formalizavam estruturalmente
e compartilhavam através do recém-ativado Boletim BOB, informativo da JUNAAB, as suas
experiências. Ainda sinalizando progresso estrutural, este Boletim publicava informações e
esclarecimento sobre os Serviços Gerais, particularmente as atribuições do Delegado Estadual e
do RSG.
Atualmente (2013) participam da Conferência, com direito a voz e voto, um Delegado de cada
Área, os 14 Custódios e a Diretoria Executiva da Junaab. O Gerente Administrativo do ESG e
Coordenadores dos Comitês da Junaab participam das Comissões e nelas Têm direito a voz e
voto. Podem, também, participar da Conferência, convidados de outros países como
observadores.
Para saber mais veja:
“Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo V, Junaab, código 108

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 http://aabr.com.br/ver.php?id=206&secao=2
90. Consciência => Do latim concientia. At’ributo altamente desenvolvido na espécie humana e que
se define por uma oposição básica: é o atributo pelo qual o homem toma em relação ao mundo (e,
posteriormente, em relação aos chamados estados interiores, subjetivos) aquela distância em que
se cria a possibilidade de níveis mais altos de integração. Faculdade de estabelecer julgamentos
morais dos atos realizados: uma consciência reta; consciência torturada. Conhecimento imediato
da sua própria atividade psíquica. Conhecimento, noção, ideia. Cuidado com que se executa um
trabalho se cumpre um dever; senso de responsabilidade. Honradez, retidão, probidade.
91. Consciência coletiva => Conjunto das crenças e dos sentimentos comuns à média dos membros
de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado com vida própria.
Consciência Coletiva, de acordo com o sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1917), é um
conjunto cultural de ideias morais e normativas, a crença em que o mundo social existe até certo
ponto à parte e externo à vida psicológica do indivíduo.
Toda a teoria sociológica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais têm existência
própria e independem daquilo que pensa e faz cada indivíduo em particular. Embora todos
possuam sua “consciência individual”, seu modo próprio de se comportar e interpretar a vida,
podem-se notar, no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta e
pensamento. Essa constatação está na base da que Durkheim chamou de consciência coletiva.
Segundo Durkheim “para que exista o fato social é preciso que pelo menos vários indivíduos
tenham misturado sua ações e que dessa combinação tenha surgido um produto novo”. Esse
produto novo, constituído por formas coletivas de agir e pensar, se manifesta como uma
realidade externa às pessoas. Ele é dotado de vida própria, não depende de um indivíduo ou
outro.
“Mas, dirão, um fenômeno só pode ser coletivo se for comum a todos os membros da sociedade
ou, pelo menos, à maior parte deles, portanto, se for geral. Certamente, mas, se ele é geral, é
porque é coletivo (isto é, mais ou menos obrigatório), o que é bem diferente de ser coletivo por
ser geral. Esse fenômeno é um estado do grupo, que se repete nos indivíduos porque se impõe a
eles. Ele está em cada parte porque está no todo, o que é diferente de estar no todo por estar
nas partes[...]”.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Consci%C3%AAncia_coletiva
92. Consciência Coletiva, ou, Consciência de Grupo esclarecida (em A.A.) => É um estado ao qual
se chega por meio da participação de todos os membros que compõem um grupo, em especial nas
reuniões de serviço, no processo em que se busca o conhecimento de algum assunto ou problema
que esteja em estudo e se estende também às decisões que eventualmente irão ser tomadas. De
maneira geral tem-se entendido que a consciência de Grupo busca a unanimidade através do
esclarecimento espiritual e o apego aos nossos Passos Tradições e conceitos. Ao tratar assuntos
delicados, o Grupo trabalha lentamente – evitando apresentar moções (ver: Moção) formais até
que apareça uma definição clara do ponto de vista coletivo. Antepondo os princípios às
personalidades, o Grupo se previne contra as opiniões dominantes. Ouve-se a sua voz quando o
Grupo bem informado chega a uma decisão. O resultado dessa decisão está fundamentado em
algo mais que uma simples contagem de votos “sim” ou “não” – precisamente porque é a
manifestação espiritual da consciência do Grupo.
93. Controvérsia => Discussão ou debate regular acerca de assunto literário, artístico, científico, etc.
Contestação, polêmica.
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 Uma controvérsia - do latim controversia, ou disputa é uma questão de opinião sobre a qual as
partes discordam ativamente, argumentam ou debatem. Controvérsias podem variar em
tamanho, indo desde disputas privadas entre dois indivíduos até desentendimentos em larga
escala entre sociedades.
Áreas perenes de controvérsia incluem religião, filosofia e política. Controvérsias em questões
teológicas têm sido particularmente inflamadas, dando origem à frase odium theologicum.
Questões controvertidas são tidas como potencialmente divisoras numa dada sociedade, porque
levam à tensão e má vontade. Algumas controvérsias são consideradas tabu para muitas pessoas,
a menos que a sociedade possa encontrar um terreno comum para compartilhar e discutir os
sentimentos de seu povo sobre determinado assunto controverso.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Controv%C3%A9rsia
94. Convenção => Do latim conventione. Ajuste, acordo ou determinação sobre um assunto, fato,
etc.; convênio, pacto. Aquilo que só tem sentido ou realidade mediante acordo recíproco ou
explicação prévia. Tudo aquilo que é tacitamente aceito, por uso geral consentimento, como
norma de proceder, de agir, no convívio social; costume; convenção social... Encontro, reunião
ou assembleia de indivíduos ou representantes de classe, de associações, etc., onde se delibera
sobre determinados assuntos; conferência; congresso...
95. Convenção em A.A. => Do Box 4-5-9, Ago. Set. / 1986 (pág. 12)
Título original: “¿Que es una Convención de A.A. para usted?”
Inicio da transcrição =>… As Convenções, tal como as conhecemos em A.A., são grandes
reuniões que se realizam com o objetivo de compartilhar num ambiente criado precisamente
com a intenção de gozar todos juntos da alegria de viver em sobriedade. Em mais de um sentido,
as Convenções são algo assim como uma festa gigantesca de aniversário, uma vez que outro
propósito que nos une na Convenção é o de agradecer nosso Poder superior por nos ter permitido
permanecer unidos, praticando a recuperação e nos prestando serviço mutuamente durante mais
um período.
Nas Convenções a ideia central é a convivência. Sendo A.A. uma Irmandade, nestes eventos
temos a oportunidade de conhecer um incrível número de companheiros que têm a mesma
doença e praticam o mesmo programa, ou de cumprimentar aos que já são nossos velhos
conhecidos, com quem compartilhamos Convenções ou atividades passadas. A amizade e o
amor ao estilo de A.A. se tornam comuns e mútuos com mais intensidade que nunca.
Desta maneira, as Convenções distinguem-se de outros eventos de A.A. em que, no seu
transcurso não são feitos acordos nem se tiram conclusões de espécie alguma. Nos trabalhos da
Convenção não se apresentam propostas para serem discutidas acaloradamente, mas trata-se
apenas de expor pontos de vista a respeito dos diferentes aspectos do nosso programa de vida
com o único intuito de compartilhar, sem a pretensão de impor alguma coisa. Assim, fica fácil
compreender porque as Convenções são os eventos favoritos da maioria dos AAs, ao extremo
de, como todos sabemos, a participação nelas sempre constitui a concentração mais numerosa de
AAs em qualquer país que A.A. esteja presente... <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept86.pdf
95.1. Todas as Convenções Internacionais de A.A. => A Primeira Convenção Internacional de
A.A. celebrou a festa de aniversário de 15 anos da Irmandade. Aconteceu nos primeiros
dias de julho de 1950, em Cleveland, Ohio. Os milhares de participantes votaram para
aceitar das mãos dos fundadores o Legado de Unidade e as Doze Tradições que asseguram
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 esta Unidade. Nela, o Dr. Bob pronunciou seu último discurso, aproximadamente quatro
meses antes de sua morte, em 16 de novembro de 1950. A partir dela, foram sendo
celebradas ininterruptamente a cada cinco anos, entre o final de junho e primeiros dias de
julho, alternando sua sede em cidades dos EUA e Canadá. As Convenções seguintes
foram:
1955 – St. Louis, Mississipi. Lema: “Nossa Gratidão: A história de A.A. está repleta de
nomes de não alcoólicos, profissionais e leigos, que se interessaram pelo
Programa de Recuperação de A.A. Milhões de nós devemos nossas vidas a essas
pessoas, e nossa dívida de gratidão não tem limites”.
1960 - Long Beach, Califórnia.
1965 - Toronto, Canadá. Lema: “Termo de Responsabilidade: ...Eu sou responsável;
quando qualquer um , seja onde for, estender a mão pedindo ajuda, quero que a
mão de A.A. esteja sempre ali. E por isso: Eu sou responsável.”
1970 – Miami, Florida. Lema: “Uma Declaração de Unidade: O futuro de A.A. depende
de ser colocado em primeiro lugar, o nosso bem-estar comum, a fim de manter a
nossa Irmandade Unida. Da unidade de A.A. dependem as nossas vidas e as vidas
daqueles que virão”.
1975 – Denver, Colorado. Lema: “Que Comece Por Mim”.
1980 - New Orleans, Louisiana. Lema: “A Alegria de Viver”
1985 – Montreal, Canadá. Lema: “Cinquenta Anos Com Gratidão”
1990 - Seattle, Washington. Lema: “55 Anos – Um Dia de Cada Vez”.
1995 - San Diego, Califórnia. Lema: “A.A. em Todos os Lugares, em Qualquer Lugar”.
2000 - Minneapolis, Minnesota. Lema: “Passe Adiante, Rumo ao Século XXI”.
2005 – Toronto, Canadá. Lema: “Eu Sou Responsável”.
2010 – San Antonio, Texas. Lema: “Uma Visão Para Você”.
Esta Convenção teve por volta de 53.000 participantes; quase 18 vezes mais que a
Primeira Convenção em Cleveland. Você pode ver imagens dela em:
http://www.youtube.com/watch?v=CkvpTvtxAJ8
As próximas convenções estão programadas para acontecer em Atlanta, Geórgia, em 2015
- cujo lema será: “80 Anos – Felizes Alegres e Livres”, e em Detroit, Michigan, em 2020.
95.2. A evolução das Convenções no Brasil:
1974 - I Convenção (I Conclave Nacional), São Paulo, SP.
Realização do Primeiro Conclave Nacional em São Paulo, no carnaval, entre os
dias 22 e 25 de fevereiro de 1974, quando o CLAAB passou a exercer as funções
de Escritório de Serviços Gerais, após o ENSAA do Rio de Janeiro encerrar suas
atividades. A diretoria do CLAAB passou a ser constituída pelos Delegados das 9
Áreas (Estados) que compareceram:
1. Santa Catarina - Álvaro K.
2. São Paulo - Arlindo B.
3. Rio de Janeiro - Dolores M.
4. Alagoas - Geraldo L.
5. Paraná - Chico R. (Sigolf R.)
6. Pernambuco - Luiz A.
7. Pará – Magalhães
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 8. Ceará - Mário H.
9. Mato Grosso - Eloy T.
Do Conselho Fiscal do CLAAB fizeram parte dois Conselheiros não alcoólicos:
Dr. José Ferraz Salles (SP) e Reverendo José Ribola (SP).
Estavam presentes, além de diversos companheiros, Ana Maria T. e Sônia Lazo,
representantes de Al-Anon e o GSO de Nova York nos enviou, como assessora,
Mary Ellen Wesh.
NOTA: Os nove Delegados passaram a constituir o Conselho Nacional do CLAAB
(Centro de Distribuição de Literatura de AA Para o Brasil) ficando a
presidência desse Conselho com Chico R., de Curitiba-PR, tendo como
Secretário Álvaro K. de Florianópolis-SC. Esse Conselho, então elegeu a
Diretoria Executiva do CLAAB, tendo à frente Donald L. A grande
novidade foi a apresentação do primeiro padre membro de A.A. do
Brasil, o saudoso Pe. João. 28 companheiros assinaram a lista de
presença, dos quais 21 já faleceram (1). Dentre os 28 citados não se tem
notícias de nenhuma recaída.
N.T. (1): o transcritor não pode precisar a data deste relato.
1975 - II Convenção (II Conclave Nacional), São Paulo-SP.
Eleva-se de 9 para 15 o número de Delegados . Esses eventos serviram de ponto de
partida para o extraordinário crescimento da Irmandade; nesse ano existiam no
Brasil mais de 500 Grupos. Paralelamente à Convenção havia uma reunião de
Serviços, ou seja, uma reunião preparatória às futuras Conferências.
1976 - III Convenção (III Conclave Nacional), São Paulo-SP.
Em 29 de fevereiro de 1976, durante o Terceiro Conclave Nacional, em São Paulo,
reuniram-se os membros do Conselho Diretor do CLAAB e 29 Delegados
representando 16 estados, e criaram a Junta Nacional de Alcoólicos Anônimos do
Brasil – JUNAAB. O Estatuto dispunha que seriam Órgãos da JUNAAB, uma
Assembleia Geral, uma Diretoria e o CLAAB. Assim, A.A. no Brasil credenciava-
se a enviar dois Delegados para a 4ª Reunião Mundial de Serviços, em Nova York,
em outubro desse ano; foram eles, Donald M. (SP) e Joaquim Inácio (RS).
Também foi decidido que a I Conferência de Serviços Gerais seria realizada em
1977, em Recife-PE, juntamente com o IV Conclave de Carnaval.
1977 - IV Convenção (IV Conclave Nacional), Recife-PE.
Nos dias 5, 6 e 7 de abril de 1977, realizou-se em Recife (PE) a Primeira
Conferência de Serviços Gerais – CSG. Entre os dias 07 e 10 foi realizado na
mesma Cidade o Quarto Conclave Nacional de A.A.
Pela primeira vez foram apresentadas temáticas escritas com cópias distribuídas
aos companheiros. Foram palestrantes: Roy P. - Os Doze Passos, Eloy T. - As
Doze Tradições e Donald M. Lazo respondendo perguntas e tirando dúvidas.
Durante a Conferência, agora já com o seu corpo de Delegados em número de 40,
representando 20 Áreas, ficou decidido que o V Conclave teria lugar em Belo
Horizonte-MG, juntamente com a II Conferência de Serviços Gerais e, em virtude
do trânsito nas estradas na ocasião do Carnaval, foi a data transferida para a

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 Semana Santa. A reprodução dos trabalhos apresentados foi feita por companheiros
de Cuiabá-MT, sem ônus para a Convenção.
1978 - V Convenção (V Conclave), Belo Horizonte-MG.
Contamos com a presença de Dr. Jack Norris, então presidente da Junta de Serviços
Gerais dos EUA/Canadá e sua esposa (ambos falecidos). Mato Grosso, em vésperas
de ser dividido, levou um Delegado do Norte (Eloy T.) e outro do Sul (Mário), sob
a mesma bandeira do Mato Grosso uno. Durante a Segunda Conferência de
Serviços Gerais, Eloy T., Delegado do MT, foi eleito como substituto de Donald
M. como Delegado à Reunião de Serviço Mundial (RSM). Decidiu-se mudar o
nome de Conclave para Convenção Nacional de A.A., e que as Convenções seriam
realizadas a cada dois anos, em anos pares, sendo a próxima, a Sexta, em 1980 em
Porto Alegre, e as Conferências seriam anuais - nos anos impares seriam realizadas
em São Paulo e nos anos pares na Cidade escolhida para a Convenção.
1980 - VI Convenção Porto Alegre-RS.
Foi uma ótima Convenção realizada no Plenário da Assembleia Legislativa do Rio
Grande do Sul. Foi escolhido o Roy Pepperell para substituir o Joaquim Inácio à
RSM – Reunião de Serviço Mundial. Foi escolhida Fortaleza, Ceará como a sede
da VII Convenção.
1982 - VII Convenção, Fortaleza-CE.
Destacamos nessa Convenção, em primeiro lugar a presença de David Puerta da
Colômbia e George Ifrán do Uruguai, ambos Delegados à RSM por seus países,
como convidados. Destacamos mais, a presença pessoal do Sr. Prefeito Municipal
nas reuniões de abertura e encerramento da Convenção. A Convenção, outrossim,
editou dois livros a saber:
a) Serviço, O Coração de A. A., um Relatório dos Delegados à 6ª RSM.
b) Serviço - Responsabilidade de Todos, contendo todas as temáticas apresentadas
na Convenção.
Por outro lado, em face de grande divulgação e à colocação do evento na agenda do
Sr. Prefeito Municipal, a Convenção passou a ser, daí por diante a maior arma de
atração da Irmandade.
1984 - VIII Convenção, Blumenau-SC.
Grandes enchentes, com o extravasamento das águas do Rio Itajaí, ocorrido nas
vésperas do evento, impediu que a VIII Convenção tivesse o brilho esperado.
Todavia o número de companheiros presentes manteve-se em elevação.
1986 - IX Convenção, João Pessoa-PB.
A Convenção continua a atrair a presença de elevado número de companheiros e,
pela primeira vez tivemos Conferência, Convenção e temáticas todas concentradas
na monumental Praça da Cultura.
N.T.: O propósito de realizar as Convenções a cada dois anos preconizado na V
Convenção, em Belo Horizonte em 1978, foi respeitado até aqui. A
adaptação a outras circunstâncias foi ditando as datas seguintes. Já o
calendário da Conferência tem sido respeitado rigorosamente. No decorrer

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 da Semana Santa deste ano (2013), estará acontecendo em Serra Negra,
SP, a 37ª Conferência de Serviços Gerais de A.A. no Brasil.
1987 - IX (a) (nona “a”) Convenção – Festa dos 40 Anos de A.A. no Brasil.
A descoberta de uma ata de um Grupo dos primeiros tempos que teve o nome de
Rio de Janeiro permitiu que se esclarecesse a data correta do início de AA no
Brasil. Nela estava registrado: “Nossa próxima Reunião (cinco de Setembro de
1950), coincidirá com o terceiro Aniversário da chegada de AA ao Brasil”. Isto
motivou a organização de uma comemoração no intervalo das Convenções de João
Pessoa (IX) e Curitiba (X). Foi organizada no Rio de Janeiro em um dia com
Reuniões diversas em Unidades da Marinha de Guerra (com prestimosa ajuda do
então Capitão de Mar e Guerra, Dr. Laís Marques da Silva que veio a ser nosso
Custódio não Alcoólico e 2º. Presidente de JUNAAB). A coleta de fundos foi feita
com a edição de um folheto: “Não me diga que não sou alcoólico”, originário de
Cleveland numa época em que se permitiam edição de folhetos fora do CLAAB.
Os fundos permitiram pagar a ocupação do Maracanãzinho para a Reunião de
Encerramento. Durante o evento foi lançada a 1ª. Edição do Manual de Serviços.
1988 - X Convenção, Curitiba-PR.
A Convenção atinge o seu clímax. Local favorável na Universidade Federal do
Paraná e a presença destacada da classe médica. Um marco muito importante na
divulgação de A.A.
1990 - XI Convenção, Belém-PA.
O Norte e o Nordeste brasileiros disseram presente à Convenção e diversas
caravanas partiram das regiões Sul e Sudeste, assegurando um sucesso de público,
atraído também pela curiosidade turística da região.
1992 - XII Convenção, Brasília-DF.
Situada a cidade no coração do país, torna-se o ponto mais equidistante de todo o
território facilitando a locomoção, também em razão de ônibus de carreira ancorar
naquela cidade vindos de todos os recantos da pátria.
1994 - XIII Convenção, Terezina-PI.
Nenhuma novidade anotada, salvo o grande interesse despertado, trazendo um
público de 3.000 companheiros, aproximadamente.
1997 - XIV Convenção, Rio de Janeiro-RJ (1).
Aproveitou-se para comemorar os 50 anos de AA no Brasil. Como sempre, a
cidade maravilhosa apresentou um trabalho de intensa
divulgação, com apoio da média e com a disponibilidade de
espaços adequados ao evento – o Maracanãzinho e o Rio
Centro. Conta-se que 15.000 pessoas estiveram presentes.
N.T. (1): Por ocasião deste evento a revista Veja, na sua
edição 1497 de 28 de maio de 1997, dedicou sua
capa ao tema do alcoolismo com o título “Da
cervejinha ao alcoolismo” e subtítulo “Um
mergulho no mundo da dependência”. Nas
paginas 62 a 76 uma brilhante reportagem, “A crua realidade do

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 alcoolismo”, da excelente jornalista e documentarista nascida na
Croácia Dorrit Harrazim; fala com muita propriedade de Alcoólicos
Anônimos, dos 50 anos da Irmandade no Brasil e do evento
comemorativo que estava sendo celebrado no Rio de Janeiro, com tal
sensibilidade e conhecimento que não deixa absolutamente nada a dever
ao artigo que Jack Alexander escreveu a respeito de Alcoólicos
Anônimos na revista americana Saturday Evening Post publicado nos
EUA em março de 1941.
Você pode acessar a revista, ler e imprimir o artigo de capa no sítio:
http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx
Veja: “O artigo de Jack Alexander sobre Alcoólicos Anônimos” – Junaab, código 228
Também poderá ler o artigo de Jack Alexander em:
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/component/content/article/45-front-page/158-aa-por-
jack-alexander.html
2000 - XV Convenção, Salvador-BA.
5º. Centenário do Descobrimento do Brasil. A Bahia estava em festa e o AA
aproveitou a oportunidade para incorporar-se às comemorações obtendo um
resultado enorme quer quanto a público, quer pela excelência das apresentações no
moderno Centro de Convenções de Salvador.
2003 - XVI Convenção, São Paulo-SP.
Aconteceu na Assembleia Legislativa e no Ginásio do Ibirapuera. 4.500 inscrições
foram vendidas estimando-se uma presença de mais ou menos 5.000 companheiros.
2007 - XVII Convenção, Manaus-AM.
Mesmo considerando a distância e a inexistência de transportes além do fluvial e
do aéreo (com alto custo). A Convenção foi realizada com sucesso com cerca de
4.000 presenças.
2012 - XVIII Convenção, Cuiabá-MT.
Foi realizada sob grande expectativa, pela curiosidade do Brasil sobre o decantado
progresso da região, líder absoluto na produção de soja e algodão, tendo os
números da produção agrícola do Estado ultrapassado o Estado de São Paulo. O
espaço físico invejável, com um Centro de Convenções moderno e acolhedor, a
atração da culinária local, faz da capital mato-grossense, um atrativo todo especial.
A presença no evento atingiu 6.000 participantes.
2016 - XIX Convenção será realizada em Maceió-AL.
Fontes usadas pelo transcritor para as Convenções no Brasil:
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/convencao2012/index.php?option=com_conten
tview=article&id=109&Itemid=202
As Origens de Alcóolicos Anônimos no Brasil (1) de Luiz M., do Rio de Janeiro.
N.T.(1): Neste registro de memórias, Luz M. conta que “...em 30 de outubro de 1965, foi
realizada no Rio de Janeiro, RJ, a Primeira Convenção Nacional de A.A. com
a presença de companheiros de diversos Estados do norte, nordeste, centro-sul,
sul e, principalmente do Rio. Os eventos foram realizados na sede do Pen Club
e no Colégio Talmud Torah. Dito evento só pode ser realizado pelo apoio de

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 diversos amigos de A.A., tais como: Dr. Francisco Laport, Embaixadores
Paschoal Carlos Magno, e Dr. Oswald de Moraes Andrade”.
96. Coragem => Do latim coraticum, do francês cor-ageé. É a habilidade de confrontar o temível
som de discórdia, a difícil vida, o amor, a certeza ou a intimidação. Uma pessoa corajosa é uma
pessoa que, mesmo com amor, faz o que tem a fazer. Pode ser dividida em física e moral.
O homem sem temeridade motiva-se a ir mais além. Enfrenta os desafios com confiança e não se
preocupa com o pior. O medo pode ser constante, mas o impulso o leva adiante. Coragem é a
confiança que o homem tem em momentos de temor ou situações difíceis, é o que o faz viver
lutando e enfrentando os problemas e as barreiras que colocam medo, é a força positiva para
combater momentos tenebrosos da vida...
Platão correlaciona coragem, razão e dor. A coragem é o uso da razão a despeito do prazer.
Coragem é ser coerente com seus princípios a despeito do prazer e da dor. Os animais (mesmo
os irracionais) demonstram coragem principalmente devido aos seus instintos primitivos e pela
necessidade de sobrevivência. Por exemplo, um inseto que sai de seu ninho sabe que pode
morrer, mas a necessidade de sobrevivência fala mais alto nele e assim surge a coragem.
Os seres humanos (diferentemente dos animais irracionais) têm uma psique muito influente em
suas atitudes, portanto seus medos e coragem variam muito de uns para os outros, dependendo
do ambiente na qual vivem (e no qual viveram quando mais jovens), da educação que
receberam, de suas crenças, de com quem eles convivem socialmente e etc.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Coragem
Ver: Sabedoria
Ver: Serenidade
97. Costume => Do latim consuetudime. Uso, hábito, ou prática geralmente observada.
Procedimento, comportamento. Numa sociedade determinada, os comportamentos que são
prescritos, do ponto de vista moral. Atitude ou valor social consagrado pela tradição e que se
impõe aos indivíduos do grupo e se transmite através das gerações.
98. Costumes nos Grupos de A.A. => “Cada Grupo de A.A. é único, tal como uma impressão
digital...” (“O Grupo De A.A.”, pág. 12/3/1 - Junaab, código 205). A adoção de costumes
próprios, que caracterizam e singularizam os Grupos e suas atividades, é o exercício da
prerrogativa de autonomia garantida pela Quarta Tradição, desde que respeite as outras
Tradições e não interfira na autonomia de outros Grupos e nas disposições gerais da Irmandade.
Assim, a escolha do local e o nome do Grupo, a disposição da sala; a definição das reuniões,
seus dias e horários, seu tempo de duração, seu formato; a adoção ou não de orações, e a
maneira de fazê-lo; a disponibilidade de literatura e seu gênero, independendo de ser aprovada
ou não pela Conferência; a entrega ou não de fichas ou qualquer outra homenagem ou atividade
relativas ao tempo de abstinência de seus membros; a maneira de levar a mensagem de A.A. em
sua comunidade: a promoção de eventos relacionados com o convívio e confraternização de seus
membros; a promoção de eventos destinados a angariar fundos para o custeio do próprio Grupo,
etc. A execução destas ações é determinada unicamente pela consciência coletiva devidamente
esclarecida dos membros do Grupo, sempre após o assunto pertinente ser amplamente debatido e
examinado e tendo ouvido todos os pontos de vista antes que o Grupo vote, e de ninguém mais.
A seguir, dentre muitos outros, dois dos costumes mais generalizados nos Grupos de A.A. no
Brasil e em boa parte dos Grupos de A.A. ao redor do mundo:

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98.1. Fichas e lembranças de tempo de sobriedade em A.A. (origem) => O costume atual de
muitos Grupos celebrarem os aniversários de sobriedade de seus membros, uma prática
que não diz respeito ao programa de A.A. na sua essência (1) – mas também não se opõe,
remete aos primeiros tempos da Irmandade. Este costume começou
com iniciativas individuais e depois se estendeu às celebrações
comunitárias; os costumes variam muito conforme os Grupos e as
regiões.
A Irmã Inácia, a freira que ajudou o Dr. Bob nas internações de
alcoólicos no Hospital St. Thomas, em Akron, parece ter sido a
primeira a usar medalhas para incentivar alcoólicos a manterem a
sobriedade. Ela dava a cada alcoólico que recebia alta do hospital
uma medalha do Sagrado Coração (direita) e fazia-lhe prometer que
a devolve-se pessoalmente a ela antes de tomar o primeiro trago se decidisse voltar a
beber. Ela teria seguido o exemplo de um movimento pró-temperança - Padre Mateus,
criado na Irlanda (a irmã Inácia era imigrante irlandesa) por volta dos anos de 1840 que
teria iniciado esse procedimento.
Entre as primeiras evidências destas celebrações individuais,
aparece uma de Clarence S. cofundador do primeiro Grupo
propriamente dito de A.A. (o primeiro Grupo com o nome
Alcoólicos Anônimos) em Cleveland. Clarence ingressou no
Grupo de Akron, o primeiro Grupo de A.A., em 11 de fevereiro
de 1938. Ele fez um medalhão com uma moeda de um dólar de
prata onde fazia um furo passante a cada ano que conseguia
manter a sobriedade. Carregou esse medalhão em seu pescoço
até morrer em 22 de março de 1984. Nessa data, o medalhão
tinha 46 furos (à direita).
A pratica de usar fichas para celebrar o aniversário de sobriedade parece ter sido iniciada
em 1947 e é atribuída a um Grupo de Elmira, Nova York. Muito provavelmente este
costume foi herdado dos membros do Grupo de Oxford que assim comemoravam seus
aniversários de renascimento espiritual.
O Grupo de Portland, Maine, usa fichas de pôquer de nove cores: a
ficha branca é entregue no ingresso; se o membro não recai, após
trinta dias recebe uma ficha vermelha; a ficha azul para dois meses, a
preta para três meses, verde para quatro meses, azul transparente para
cinco meses, âmbar para seis, roxo transparente para nove meses e
uma ficha branca transparente por um ano de sobriedade continuada.
As fichas estão impressas com as letras AA em dourado. A cada ano
seguinte, o membro recebe um cartão de aniversário assinado pelos presentes.
Em Charlotte, Carolina do Norte, ao receber a ficha branca no final da reunião o
ingressante está admitindo diante de seus novos companheiros que aceita os preceitos de
A.A. e se dispõe a iniciar o caminho da sobriedade. Após três meses troca a ficha branca
por uma vermelha. Mais tarde uma ficha âmbar transparente indica que este membro tem
desfrutado seis meses de um novo modo de vida. Uma ficha verde-clara sinaliza que ele

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 manteve a sobriedade durante nove meses e recebe uma ficha azul quando completa um
ano de sobriedade. Em alguns Grupos, os padrinhos presenteiam seus afilhados com uma
ficha de prata gravada quando completam cinco anos de pensamento claro e vida limpa.
Em Artesia, Novo México, alguns Grupos entregam esferas de mármore do tamanho de
bolinhas de gude. Outros Grupos alternam essas bolinhas com fichas coloridas ou
metálicas.
O Grupo Larchmont, de Larchmont, Nova York dá uma estatueta de um camelo feita em
bronze fundido montada numa base de mogno para celebrar os aniversários de um, cinco e
dez anos de sobriedade. A figura do camelo simboliza o propósito da maioria dos AAs, ou
seja, viver 24 horas sem bebida.
http://www.barefootsworld.net/aachips.html
N.T. (1): A Conferência de Serviços Gerais de 1992 – EUA/Canadá abrigou uma
discussão a respeito de produzir ou não produzir medalhas e, sobre a
responsabilidade de A.A.W.S. de proteger nossas marcas registradas e os
direitos de propriedade contra usos que pudessem sugerir afiliação com fontes
alheias.
O resultado foi uma Ação Recomendável da Conferência para que a Junta de
Serviços Gerais iniciasse um estudo a respeito da viabilidade de possíveis
métodos através dos quais se poderiam colocar as fichas de sobriedade a
disposição da Irmandade, seguido de um relatório a um Comitê ad hoc (para
esse fim) constituído por Delegados à Conferência de 1993, o qual informaria
todos os membros da Conferência no seguinte mês de março (nos EUA/Canadá,
as Conferências são realizadas no mês de abril).
Após longas considerações, o Comitê ad hoc apresentou seu relatório e
recomendações à Conferência de 1993. Depois de uma discussão, a
Conferência aprovou duas das cinco recomendações apresentadas:
1) O uso de fichas e medalhas de sobriedade é um assunto de autonomia local e
não algo sobre o que a Conferência deva consignar uma posição definitiva;
2) Não é apropriado que A.A.W.S ou a Grapevine produzam ou autorizem a
produção de fichas e medalhas de sobriedade...
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept93.pdf (pág. 6-7)
98.2 Fichas e lembranças de tempo de sobriedade no Brasil => O texto a seguir foi extraído
do livro “Alcoolismo - Queda e Recuperação”, de Luiz M., membro de A. A. no Rio de
Janeiro, falecido em 1992, e recolhido no sítio:
http://www.aacarmosion.com/2011/12/historia-do-uso-das-fichas-no-aa.html
Inicio da transcrição => A história do uso das fichas no A.A. Brasileiro. Pelo menos
até o início da década de 1950, quando não havia sido publicado Os 12 Passos, que só
ocorreria em 1953, os AAs dos Estados Unidos adotavam, como programas de
abstinência, os slogans: “Se tem que tomar um trago, não o tome” (revista Seleções, dez.
1947), e “Só por hoje” (revista Seleções, fev. 1954). Não se falava em “evitar o
primeiro gole” ou em “programa de 24 horas”, sugestões que me parecem, levam muito
do reconhecido “jeitinho brasileiro”.
Não havia ainda, também, uma estrutura de apoio suficientemente organizada, pois o
primeiro escritório de serviços situado em Versey Street, Nova York, havia nascido em
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1940 muito mais como suporte à Editora que havia sido criada para o lançamento do
Livro Azul, que não dispunha de recursos humanos suficientes para atender,
particularmente, os poucos membros em vacilação, os quais, por outro lado, contavam
com poucos grupos e poucas reuniões em Nova York.
Certamente preocupados com esses aspectos imaginaram um sistema
que mantivesse viva na lembrança dos que se recuperavam e nasceu um
programa intitulado “Psicologia do níquel do telefone”, que consistia
em estimular os companheiros a conduzirem no bolso, número de
telefone de outro, junto com um níquel (N.T.: moeda fracionária de
dólar) para, nos momentos de vacilação, antes de voltarem a beber,
usarem. Deu certo. Foi substancial e muito animador o índice de
recuperações.
Essa campanha, através do boletim mundial, chegou ao conhecimento
de um A.A. brasileiro ainda engatinhando, apalpando no escuro, que
tudo fazia na base do “deve ser assim” porque o nosso saudoso
fundador Herbert L. D., quando para aqui veio, também quase nenhuma
experiência institucional possuía e, pois embora com muita disposição e boa vontade,
pouco podia ilustrar.
Mas surgiu logo um grave problema. Como adotar aqui essa campanha, com o
fechadíssimo conceito de anonimato de então, quando os poucos membros nem mesmo
davam os seus nomes? Como usar um “níquel do telefone” objeto, então muito raro,
tanto particular como publicamente? Era, na época, privilégio de muito poucos a posse
de um aparelho telefônico e Escritório de Serviço, nem pensar!. . .
Foi quando alguém lembrou que recentemente, o Governo Federal havia fechado todos
os cassinos e, portanto, nas lojas de material especializado deveria estar encalhado tudo
que usavam, inclusive fichas das mais variadas cores.
Era a solução. Nasceu assim, com o clássico “jeitinho brasileiro” um sucedâneo para o
“níquel do telefone”.
E essas fichas, nestes anos de A.A. no Brasil, estão nos bolsos de milhares de
companheiros, lembrando-lhes a última reunião que estiveram presentes, os depoimentos
que calaram fundo, os novos fatos na vida de cada um, o progresso, tanto material como
espiritual, conquistado.
Representam as fichas, de certa forma, uma “tradição” do A.A.
brasileiro que, ultimamente registra com alegria sua adoção por AAs,
dos outros Países, incluindo os companheiros dos EUA.
A sequência de cores parece ter sido aleatória, com base nos
estoques encontrados nas lojas, e são: 1° amarela, para o ingresso; 2º
Azul, trocada pela amarela aos 3 meses; 3º rosa, aos 6 meses; 4º
vermelha, aos 9 meses; 5º verde, com 1 ano; 6º verde-gravata, que
não é trocada, aos 2 anos; 7º branca-gravata; aos 5 anos, 8º amarela-
gravata, aos 10 anos; 9º azul-gravata, aos 15 anos; 10º rosa-gravata,
trocada aos 20 anos; 11º vermelha-gravata, aos 25 anos e,
atualmente, a última; 12º verde-gravata, clara de um lado e, verde clara circulada por

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losangos com todas as cores das fichas anteriores, aos 30 anos (2). A “troca”, até a ficha
de 2 anos era feita pela vontade, o desejo do companheiro de que a ficha que estava
devolvendo, que tanto lhe trouxe, que tanto de seu calor humano continha, fosse levar, ao
novo portador, tudo aquilo que conquistara. Havia muito sentimento de fraternidade,
nessas solenidades.
Por outro lado, no caso de uma infortunada recaída, devia o companheiro sigilosamente,
com o seu padrinho ou algum companheiro de sua absoluta confiança “quebrar” essa
sua ficha evitando o prosseguimento de seu círculo de imagem negativa.
Essa é a história das fichas no Brasil. Não tem qualquer procedência outras histórias,
especialmente a que diz que elas lembram as chapinhas guardadas por Bill e Bob, da
última cerveja que tomaram primeiro porque eles nunca beberam juntos, segundo porque,
se um alcoólico ativo não guarda coisas importantes não seria uma simples chapinha que
ia guardar. <= Fim da transcrição.
(N.T.: 2) Atualmente a Junaab disponibiliza fichas nos seguintes materiais e cores:
• Ficha plástica comum Amarela => Ingresso.
• Ficha plástica comum Azul => 3 meses
• Ficha plástica comum Rosa => 6 meses
• Ficha plástica comum Vermelha => 9 meses
• Ficha plástica comum Verde => Um ano
• Ficha luxo madrepérola Verde => Um e dois anos
• Ficha luxo madrepérola Marrom => Três anos
• Ficha luxo madrepérola Tomate => Quatro anos
• Ficha luxo madrepérola Branca => Cinco anos
• Ficha luxo madrepérola Amarelo-claro => Seis anos
• Ficha luxo madrepérola Azul-claro => Sete anos
• Ficha luxo madrepérola Amarelo-ouro => Oito anos
• Ficha luxo madrepérola Laranja => Nove anos
• Ficha luxo madrepérola Ouro-velho => 10 anos
• Ficha luxo madrepérola Azul => 15 anos
• Ficha luxo madrepérola Lilás => 20 anos
• Ficha luxo madrepérola Rosa-violeta => 25 anos
• Ficha luxo madrepérola dupla Azul e Branca => 30 anos

O mesmo Luiz M. (1929-1992), em sua história (autorizada) “Origens de A.A. no

Brasil” (3)– coletânea que abrange o período entre os anos 1945 e 1992, ano da sua
morte, conta que em 1962 Raimundo R. foi eleito Secretário-geral de A.A. no Rio de
Janeiro e “...Das variadas realizações de Raymundo R., apenas uma criou sérios e
divergentes problemas no A.A. brasileiro - a criação das fichas de ouro para
homenagear os companheiros quando completassem dez anos de sobriedade e
participação; uns alertaram para o fato de que, sendo o A.A. uma irmandade calcada na
espiritualidade, o ouro, como o mais completo símbolo do poder material, seria um
símbolo inadequado em nosso meio; outros alegavam que, sendo o A.A. uma Irmandade
pobre e que assim devia permanecer, como poderia oferecer fichas de ouro e,

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 finalmente, havia os que argumentavam que, naquele momento ou nos imediatos anos
seguintes, seria fácil brindar os poucos companheiros que estavam ou estariam
completando dez anos, mas, mais adiante, esse número de companheiros iria crescendo
e, os grupos, não tendo condições para adquirir essas fichas de ouro, criariam dentro de
A.A. duas castas: a dos que tinham fichas de ouro, e a dos que não podiam ter. De
qualquer forma, a ficha foi introduzida no A.A. e, atualmente, muitos são os
companheiros que completaram os seus dez anos e não receberam a ficha de ouro”.
(N.T.: 3) Maiores informações a respeito desta coletânea podem ser obtidas no Grupo
de origem de Luiz M., o Grupo Central do Brasil de A. A. Rua Prof.
Clementino Fraga Filho, nº 22 (Igreja de Santana - Reuniões 3ª e 6ª feiras).
Caixa Postal: 16.070 CEP: 20.221, Rio – RJ. A história foi redigitada por
Ricardo Gorobo - Gr. Paquetá.
Vale dizer que o ato da entrega de fichas, sua frequência e a forma de fazê-lo ou não, é
uma prerrogativa de cada Grupo em particular adotada conforme sua consciência
coletiva. Ainda assim, a aceitação ou recusa da ficha é de livre vontade de cada membro.
Muitos AAs celebram seus “aniversários” fazendo doações voluntárias e anônimas aos
Órgãos de Serviço conforme suas poses ou doando literatura a companheiros novos. Os
Grupos deverão sempre evitar fazer entrega de fichas e/ou homenagens em reuniões de
divulgação ou de Informação ao Público.
É consenso que as fichas celebram o tempo de sobriedade continuada – sem recaída, que
é, também, o tempo que conta para pleitear qualquer encargo na estrutura de A.A. Como
ninguém pode ser fiscalizado, este tempo baseia-se numa afirmação moral do membro.
O tempo de Irmandade é contado desde quando o membro manifestou seu desejo de nela
ingressar. Não existindo infração, penalização, punição nem expulsão não existe
reingresso na Irmandade, mas sim, retomada do tempo de sobriedade a partir de uma
eventual recaída.
98.3. A oração da Serenidade (a origem) => Do Box 4-5-9, Natal 2003 (pág. 3-4)
Título original: “La Oración de la Serenidad: Tanta substancia de A.A. en tan pocas
palabras”
Início da transcrição => Para os AAs de todos os lugares, a querida Oração da Serenidade
é um mantra para toda ocasião imaginável; uma brisa refrescante em um rosto
avermelhado pela ira, uma curta canção de gratidão por boas noticias, um guia consolador
diante das más noticia, - a segurança reconfortante de que o mundo vai-se desenvolvendo
como deve ser.
David R., de Oakland, Califórnia, diz: “Quando, num dia de calor escaldante, me
encontro na rodovia 101 no meio de um congestionamento quilométrico, com centenas de
caminhões parados devido a um acidente à frente, começo a recitar a Oração da
Serenidade para me proteger contra a fúria da estrada, e obtenho o efeito desejado”.
Karen M., de Richmond, Virgínia, diz que, “quando tenho que fazer alguma coisa que
ameaça com um ataque de nervos, como por exemplo, pedir ao meu chefe um aumento no
salário ou pedir desculpas por não ter feito bem alguma coisa, recito a Oração da
Serenidade várias vezes e isso me tranquiliza como se fosse uma arte de mágica”. John
D., de Chicago, diz que a oração “me ajuda tanto nos bons momentos quanto nos maus.

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Sempre aflora nos meus lábios de forma natural quando as coisas estão muito ruins, mas
também trato de lembrá-la para agradecer a Deus quando as coisas estão indo bem, como
no meu aniversário de A.A. ou nas raras ocasiões em que passo um fim de semana com a
minha mulher”.
Bill W., cofundador de A.A., disse: “Nunca tínhamos visto tanta substância em tão
poucas palavras”. No livro “Alcoólicos Anônimos atinge a maioridade”, Bill conta que
no começo de 1942, Ruth Hock, a primeira secretária nacional de A.A., não alcoólica,
mostrou a ele e a outros que se encontravam aglomerando o pequeno escritório de Nova
York um pequeno obituário que tinha aparecido no Herald Tribune de Nova York que
finalizava com estas palavras: “Deus, concede-nos a serenidade para aceitar as coisas
que não podemos mudar, a coragem para mudar as coisas que podemos e a sabedoria
para reconhecer a diferença”.
Alguém sugeriu que essas linhas fossem impressas em pequenos cartões de visita e incluí-
los na correspondência emitida pelo escritório e assim a Oração da Serenidade começou a
fazer parte integrante da vida de A.A. Desde então, foi traduzida para os muitos idiomas
falados pelos AAs no mundo todo e é proferida em voz alta nas reuniões e silenciosamente
nos corações. Durante mais de meio século a oração veio se entretecendo tão intimamente
na filosofia de A.A. que perece difícil aos membros lembrar
que não teve origem na experiência de A.A. Entretanto, a
pesar de anos de investigação por parte de historiadores e
inúmeras conjeturas por parte de amadores, a exata origem
da Oração da Serenidade continua a ser um mistério. O que
parece indiscutível é a reclamação de autoria feita pelo
teólogo Reinhold Niebuhr (1892-1971), que numa
entrevista disse haver escrito a oração como nota final de
um sermão a respeito do cristianismo prático. Mesmo assim,
Niebuhr admitiu alguma dúvida ao acrescentar
“supostamente, é possível que tenha estado muitos anos, Reinhold Niebuhr
inclusive séculos, aparecendo aqui e acolá, porém não acredito. Acredito sinceramente
que eu próprio a escrevi”.
Com sua permissão, durante a Segunda Guerra Mundial a Oração da Serenidade foi
impressa em cartões que foram distribuídos aos soldados americanos. Até então já tinha
sido impressa pelo Conselho Nacional de Igrejas assim como também por Alcoólicos
Anônimos.
Ao sugerir que a oração poderia ter aparecido aqui e acolá durante séculos, parece que
Niebuhr estava certo. De acordo com Bill W.: “Ninguém pode dizer com segurança quem
foi o primeiro a escrever a Oração da Serenidade. Alguns dizem que veio dos antigos
gregos; outros que saiu da pena de algum poeta inglês anônimo e outros que foi escrita
por um oficial da marinha americana”. Sua origem também foi atribuída a antigos textos
sânscritos e aos distintos filósofos Aristóteles, Santo Agostinho, Tomás de Aquino, e
Espinosa. Um companheiro de A.A. encontrou entre “Os seis erros do ser humano” do
escritor romano da antiguidade, Cícero, a seguinte frase: “A tendência a se preocupar com
coisas que não podem ser mudadas ou corrigidas”.

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De fato, ninguém encontrou o texto da oração entre os escritos destas supostas fontes
originais. O que certamente são muito antigos, como a citação de Cícero, são as questões
da aceitação, a coragem para mudar o que pode ser mudado e a disposição para se
desprender daquilo que está fora da nossa capacidade para ser mudado. Com certeza, a
busca da origem dessa oração tem sido como descascar uma cebola e às vezes é preciso
recomeçar de novo. Por exemplo, em julho de 1964, a Grapevine recebeu o recorte de um
artigo publicado no Herald Tribune de Paris onde o correspondente informava ter visto em
Koblenz, Alemanha, uma placa gravada com as seguintes palavras: “Deus, concede-me o
desprendimento para aceitar as coisas que não posso alterar; a coragem para alterar as
coisas que posso alterar; e a sabedoria para distinguir uma coisa da outra”.
Finalmente parecia haver aqui uma prova concreta com citação, autor e data da Oração da
Serenidade. Más não. Quinze anos mais tarde, em 1979, Peter T., de Berlim, disse a Beth
K., membro do pessoal do ESG à época, que na sua primeira forma, a oração teve origem
no filósofo romano Boécio (480-524), autor de “Os consolos da filosofia”.
Existem mais reclamações e, sem dúvida, irão continuar as descobertas nos anos
vindouros. Entretanto, uma ideia compartilhada por muitos é a de que, a Oração da
Serenidade, seja qual for sua origem, antiga ou moderna, parece ter surgido de uma
percepção humana fundamental e de uma sabedoria nascida do sofrimento.
Fora o Pai-Nosso e a oração de São Francisco, não há outras palavras e conceitos, ao
mesmo tempo práticos e espirituais, que tantos membros de A.A. levem gravados nas suas
mentes e em seus corações na sua viagem de sobriedade em direção a uma nova maneira
de viver (1).
Bill W. referiu-se a este fenômeno ao agradecer um amigo de A.A. que o presenteou com
uma placa onde estava escrita a oração: “Na criação de A.A., a Oração da Serenidade foi
um bloco de construção muito valioso, realmente uma pedra angular (2)”.
E falando em pedras angulares, mistérios e coincidências, um trecho da Rua 120 de
Manhattan, que ladeia o prédio onde se encontra o ESG, entre as ruas Riverside e
Broadway, é conhecido pelo nome Reinhold Niebuhr Place. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_holiday03.pdf
Ver: Alcoólicos Anônimos e as orações.
N.T. (1): O uso desta ou de qualquer oração em um Grupo de A.A. e a forma de fazê-la –
em pé ou sentados, antes e/ou depois da reunião - deverá ser aprovado pela
consciência coletiva, devidamente esclarecida, do Grupo interessado. Dos
Grupos que mantém este costume, alguns proferem a oração em pé, enquanto a
maioria considera mais coerente e condizente com o propósito único de A.A.,
manterem-se sentados, até por consideração àquelas pessoas que
eventualmente tenham objeção a respeito - para aqueles que acreditam, é o
espírito que deve se elevar e não necessariamente o corpo se levantar.
O anúncio de qualquer oração deverá sempre ser acompanhado do aviso verbal
de que sua profissão tem caráter estritamente voluntário e individual.
Em nenhuma circunstância deverão ser proferidas orações em reuniões
públicas informativas nem em divulgações externas ou eventos comemorativos
com a participação da comunidade. Não basta dizer que A.A. não está ligada a
nenhuma religião: também não deverá parecer.
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 Embora a prática da oração esteja sugerida no programa – particularmente no
11º Passo, a Irmandade não tem orações próprias; orações específicas são
assunto pessoal e, portanto, alheio à Irmandade.
N.T. (2): Nas construções antigas, a pedra angular era a pedra fundamental, a primeira
a ser assentada na esquina do edifício, formando um ângulo reto entre duas
paredes. Servia para definir a colocação das outras pedras e alinhar toda a
construção.
A pedra angular é o elemento essencial que dá existência àquilo que se chama
de fundamento da construção.
Também se denomina assim a cunha central dos arcos de pedra romanos e o
saimel (a pedra onde começa o arco em direção ao centro).
99. Craving (fissura) => É a necessidade imperiosa de uma substância psicoativa ou de seus efeitos
intoxicantes. Craving é um termo popular usado para o mecanismo que se supõe estar na base do
controle prejudicado: alguns acreditam que esse desejo aumente, pelo menos parcialmente,
como resultado de associações condicionadas que evocam respostas de abstinência
condicionada. O craving pode também ser induzida pela evocação de algum estado psicológico
semelhante à síndrome de abstinência do álcool ou drogas.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
100. Culpa => Culpa se refere à responsabilidade dada à pessoa por um
ato que provocou prejuízo material, moral ou espiritual a si mesma
ou a outrem. O processo de identificação e atribuição de culpa pode
se dar no plano subjetivo, intersubjetivo e objetivo. No sentido
subjetivo, a culpa é um sentimento que se apresenta à consciência
quando o sujeito avalia seus atos de forma negativa, sentindo-se
responsável por falhas, erros e imperfeições. O processo pelo qual se
dá essa avaliação é estudado pela Ética e pela Psicologia (ver Culpa
(sentimento)).
No sentido objetivo, ou intersubjetivo, a culpa é um atributo que um grupo aplica a um
indivíduo, ao avaliar os seus atos, quando esses atos resultaram em prejuízo a outros ou a
todos. O processo pelo qual se atribui a culpa a um indivíduo é discutido pela Ética, pela
Sociologia e pelo Direito.
Em direito, assim como o dolo a culpa é um dos elementos da conduta humana que compõem
o fato típico. Caracteriza-se pela violação ou inobservância de uma regra, que produz dano aos
direitos de outros, por negligência, imprudência ou imperícia, ou seja, em razão da falta de
cuidado objetivo, sendo, portanto, um erro não-proposital.
Diferencia-se do dolo porque, neste, o agente tem a intenção de praticar o fato e produzir
determinado resultado: existe a má-fé. Na culpa, o agente não possui a intenção de prejudicar o
outro, ou produzir o resultado. Não há má-fé.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Culpa
O sentimento de culpa é o sofrimento obtido após reavaliação de um comportamento passado
tido como reprovável por si mesmo. A base deste sentimento, do ponto de vista psicanalítico, é
a frustração causada pela distância entre o que não fomos e a imagem criada pelo superego
daquilo que achamos que deveríamos ter sido.

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 Há também outra definição para “sentimento de culpa”, quando se viola a consciência moral
pessoal (ou seja, quando pecamos e erramos), surge o sentimento de culpa...
...É bastante concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilização seja
percebido como tal, e em grande parte permaneça inconsciente, ou apareça como uma espécie
de mal-estar, uma insatisfação, para a qual as pessoas buscam outras motivações. As religiões,
pelo menos, nunca desprezaram o papel desempenhado na civilização pelo sentimento de
culpa.
O sentimento de culpa, a severidade do superego, é, portanto, o mesmo que a severidade da
consciência. É a percepção que o ego tem de estar sendo vigiado dessa maneira, a avaliação da
tensão entre os seus próprios esforços e as exigências do superego. É o ponto-chave do texto
"Mal estar na civilização" de Sigmund Freud.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Culpa_%28sentimento%29
101. Cura => Do latim cura. Ato ou efeito de curar (-se). Restabelecimento da saúde. Meio de
debelar uma doença; tratamento. Tratamento preventivo de saúde.
102. Cura (a) da Beladona (The Belladona Cure) => Foi um tipo de tratamento para o alcoolismo
desenvolvido por Charles B. Towns (1862-1947) especialista em alcoolismo e
toxicodependência, dono do Hospital do mesmo nome, localizado no Nº 239 da Central Park
West, em Manhattan, Nova York, e seu sócio, o Dr. Alexander Lambert, professor na
Universidade Cornell Medical College e médico Theodore Roosevelt (1858-1919), 26º
presidente dos EUA, entre 1901 e 1909. O método conhecido pelo nome Towns-Lambert ou
ainda, a cura da beladona, tornou a instituição nacionalmente conhecida para a reabilitação
física e mental de alcoólicos durante a vigência da Lei Seca (ver abaixo), ou seja, nas décadas
de 1920 e 1930.
Foi a este tratamento que Bill W. e alguns outros pioneiros de A.A., como Hank Parkhust e
Fitz Mayo, foram submetidos para tratar seu alcoolismo e que, resumidamente, consistia no
seguinte procedimento:
Quando o paciente chegava ao hospital lhe eram ministrados quatro comprimidos de CC (CC,
de Composto Catártico, um poderoso purgativo), em seguida era ministrado hidrato de cloral,
um hipnótico que induzia ao sono (O hidrato de cloral era usado para o tratamento em curto
prazo da insônia. Foi em grande parte deslocado em meados do século 20 por barbitúricos e
posteriormente por benzodiazepínicos). Se o paciente era acometido de delirium tremens era
dada uma dose de morfina junto com um ou dois gramas de paraldeído. O tratamento principal
consistia da administração de hora em hora durante cinqüenta horas seguidas de um composto
formado por três substancias:
1) O delirante em forma de tintura Atropa-belladona também chamado de beladona. Os efeitos
da beladona são delírios, confusão mental, alterações visuais e secura na boca. Como
resultado do delírio o paciente tem alucinações que giram em torno de uma ou duas idéias
fixas.
2) O segundo ingrediente da fórmula era outro delirante, o Hyoscyamus Níger, também
conhecida como henbane, feijão de porco e raiz insana. A planta foi historicamente usada
em combinação com outras plantas, como Mandrake, beladona, e datura como uma poção
de anestésico, bem como por suas propriedades psicoativas, em "poções mágicas." Essas
propriedades psicoativas incluem alucinações visuais e uma sensação de vôo.

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 3) O terceiro ingrediente principal era Zanthoxylum Americanum, também chamado de dente
árvore, pau amarelo, cinza comum, cinza espinhosa comum e Suterberry, usado para tratar
os distúrbios gastrointestinais.
Estes três ingredientes deviam ser administrados em conjunto, uma vez que, se algum deles
fosse retirado o resultado não seria eficaz. A dose dada a cada paciente era determinada pela
reação fisiológica do paciente à fórmula: quando o rosto ficava corado, a garganta seca e os
olhos dilatados a quantidade da mistura precisava ser reduzida ou interrompida até cessarem
os sintomas e retomando em seguida o tratamento até completar as cinqüenta horas.
A cada 12 horas eram dados comprimidos CC, (CC Pills) a base de estrato de colocynthidis e
uns comprimidos conhecidos como Mass Blue, ou Massa Azul que além do composto anterior
continham mercúrio. Ambos serviam como purgativos.
Ainda, a cada 4 horas, eram administradas pequenas doses de estricnina - uma das substâncias
mais amargas que existem. Embora a estricnina seja mais conhecida como um veneno usado
como pesticida (particularmente para matar animais vertebrados pequenos, como aves e
roedores), pequenas doses de estricnina eram utilizadas em medicamentos como um
estimulante, como um laxante e no tratamento de algumas doenças do estômago.
O fim do tratamento era conhecido pela abundância de fezes e, em seguida, eram dadas ao
paciente doses de óleo de mamona para limpar o intestino. O tratamento também foi descrito
como 'vomitar e limpar'. Depois disto o paciente iniciava uma dieta com um tônico especial
para facilitar a digestão de alimentos e relaxar.
Charles B. Towns propagava o tratamento oferecido em seu hospital e garantia a cura em 90%
dos casos para qualquer tipo de comportamento compulsivo, fosse alcoolismo, morfinismo,
tabagismo, cafeinismo até a cleptomania e a enuresis (incontinência urinária). A comunidade
médica começou a achar exagerados esses números e a abrangência do método e notou que
aquilo se aproximava do charlatanismo. O próprio Dr. Lambert, seu parceiro, percebeu que a
porcentagem daqueles que podiam ser considerados curados era bem menor que a alardeada
por Towns e que a maior parte da receita do hospital provinha precisamente do grande número
retornados decidiu se afastar e romper sua ligação com Towns e seu hospital. Seu lugar foi
ocupado pelo Dr. William Duncan Silkworth (1873 – 1951), que viria ser o primeiro amigo
de A.A. na área da medicina.
103. Curador => Do latim curatore. Pessoa que tem, por incumbência, legal ou judicial, a função
de zelar pelos bens e pelos interesses dos que por si não o possam fazer (de órfãos, de loucos,
de toxicômanos, etc.); aquele que exerce curatela. Membro do Ministério Público que, por
efeito de lei, exerce, junto às varas cíveis e especializadas, funções específicas na defesa de
incapazes, ou de certas instituições e pessoas...
104. Curador em A.A. => É a palavra utilizada na literatura de A.A. em inglês – Trustee, para
descrever o que a literatura de A.A. nos países latinos consagrou como Custódio para
denominar os membros das Juntas Administrativas de A.A. Os estatutos de A.A. no Brasil
adotaram essa mesma denominação.
Ver: Custódio
Ver: Junta de Custódios

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105. Curva de Jellinek => O bioestatístico
Elvin Morton Jellinek (1890-1963) foi
o autor de um gráfico conhecido como
“Curva de Jellinek”. Este gráfico, em
forma de “V” (pode ser visto em alguns
Grupos de A.A.), foi baseado numa
pesquisa feita por ele com voluntários
membros de A.A. nas décadas de 1940-
1950 e pretende mostrar, na linha
descendente a partir da esquerda, os
estágios da doença e seus sintomas ou
comportamentos, e na linha ascendente
a partir do fundo da vala, os procedimentos a serem seguidos para alcançar a recuperação.

Primeira fase: Perda total da força de vontade

Beber ocasionalmente Início de largos períodos de intoxicação
Inicio do prazer constante Fase crônica:
Aumento da capacidade de beber Deterioração física
Aumento da tolerância alcoólica Deterioração moral
Aumenta a necessidade de beber Mente prejudicada
Sentimento de culpa Bebe com subordinados
Pretextos para beber Obsessão pela bebida
Necessidade urgente do 1º trago Tremores indescritíveis
Vácuos mentais aumentando Esgotamento das desculpas e razões
Conduta escandalosa e agressiva Vagos desejos espirituais
Resistência à discussão do problema Admissão da derrota completa
Apagamentos Desejo honesto de pedir ajuda
Aumento das desculpas para beber Aprende que o alcoolismo é uma doença
Fase crucial: Aprende que o alcoolismo pode ser
Diminuição da possibilidade de parar de detido
beber Início da recuperação:
Remorsos persistentes Abstêm-se de beber
Promessas e resoluções frustradas Conhece alcoólicos normais e felizes
Esforços contínuos para parar fracassam Começa a pensar corretamente
Perda de outros interesses O apoio dos companheiros aumenta sua
Intenção de mudar de residência (cidade) resistência
para fugir Faz exame médico geral
Inapetência Inicia terapia em grupo
Família e amigos se esquivam Faz seu inventário moral
Tolerância alcoólica diminui Diminui o temor pelo futuro
Ressentimentos sem motivo Esperanças renovadas
Tremores e necessidade do primeiro Aumenta a autoestima
trago ao amanhecer Renasce para a vida

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 Desaparece o desejo de fuga Aumento do controle emocional
Começa a se alimentar corretamente Começa a estabilidade financeira
Pensamentos positivos Sobriedade feliz
Responsabilidade familiar Preocupa-se com a aparência
Dorme e descansa normalmente Raciocina antes de agir
Família e amigos apreciam seus esforços Aumenta a tolerância
Ideias renovadas Continua participando das reuniões do
Apreciação dos valores reais grupo
Novo círculo de amizades estáveis Um caminho iluminado e interessante
Problemas são enfrentados sem medo abre-se na sua vida, em um plano
Ganha a confiança dos patrões superior como nunca dantes.
106. Custódio=> Do latim custode ‘guarda’ + io. Que guarda, que defende ou protege.
107. Custódio em A.A. => Ver: Junta de Custódios.
Ver: Curador em A.A.
108. Custódio emérito (em A.A.) => A junta de Serviços Gerais (EUA/Canadá) distingue com o
tratamento de “Custódios eméritos” os presidentes da Junta (Custódios não alcoólicos) que
saíram por rotatividade da presidência. Os Custódios eméritos são convidados a assistir as
reuniões trimestrais da Junta de Serviços Gerais e à Conferência de Serviços Gerais anual. São
um recurso de memória corporativa e com frequência lhes é pedido que compartilhem sua
experiência relacionada com decisões tomadas pela Junta no passado e a maneira como Juntas
anteriores procediam para alcançar a consciência de grupo esclarecida. Os Custódios eméritos
não têm voto na Junta nem na Conferência.
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf
109. Dano => Do latim damnu. É o mal, prejuízo, ofensa material ou moral causada por alguém a
outrem, detentor de um bem juridicamente protegido. O dano ocorre quando esse bem é
diminuído, inutilizado ou deteriorado, por ato nocivo e prejudicial, produzido pelo delito civil
ou penal.
110. Delegado => Aquele que é autorizado por outrem a representa-lo; comissário. Enviado,
emissário. Aquele que tem a seu cargo serviço público dependente de autoridade superior. A
maior autoridade policial numa delegacia. Representante.
111. Delegado de Área (em A.A.) => O Delegado de Área é o legítimo representante da consciência
coletiva de sua Área na Conferência de Serviços Gerais. A experiência tem demonstrado que
os melhores Delegados são aqueles integrados na estrutura de serviços gerais de A.A., com
experiência no serviço de Distrito e como servidores do Comitê de Área.
...A experiência indica que o candidato deve ter no mínimo cinco anos de sobriedade
continuada, ter exercido o encargo de MCD e participação contínua nos serviços de A.A. na
data da eleição.
... O Delegado de Área presta serviços por um período de dois anos e a Conferência de
Serviços Gerais recomenda firmemente que se limite o mandato de Delegado a um só período.
O Delegado suplente poderá ser eleito titular para o período seguinte. Os candidatos deverão
apresentar seus currículos de serviço em A.A. em prazo estipulado pelo Comitê de Área para
apreciação dos Grupos e dos órgãos de serviço.
Veja mais em: Manual de Serviço de A.A. Capítulo IV, Junaab, código 108.

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112. Debate => Do inglês debate. Discussão em que se alegam razões pró ou contra; disputa,
questão. Contestação; contradição; dúvida. Altercação, contenda, porfia...
Debate é uma discussão entre duas ou mais pessoas que queiram apenas colocar suas
ideias em questão ou discordar das demais, sempre tentando prevalecer a sua própria
opinião ou sendo convencido pelas opiniões opostas.
Geralmente debates são longos, e raramente se chega a alguma conclusão, porém é uma
prática considerada saudável onde uma pessoa pode ver vários lados de uma mesma
questão.
Debates ou discussões amigáveis podem ser a respeito de diversos temas, como: esporte,
política, etc. Eles não devem ser confundidos por brigas ou tumultos. Geralmente os
debatedores são concisos e tem em mente a troca de ideias sem que haja ofensas para
ambos os lados.
Um grupo de debate pode ser composto por:
• Moderador - Quem dita as regras, ou seja, apresenta o tema a ser discutido, escolhe os
debatedores, estipula o tempo de cada um, interrompe-os quando necessário, fica
responsável pelo sucesso do debate, visto que, quando um debatedor está com
dificuldades argumentativas cabe ao mesmo passar a vez para outro debatedor com
melhores argumentos, escolhe o tema, avalia os argumentos, inicia e encerra a
discussão.
• Debatedores
• Comentaristas
http://pt.wikipedia.org/wiki/Debate
113. Delírio => Na psiquiatria, estado de obnubilação da consciência (deslumbramento ou trevas),
com ilusões ou alucinações de caráter onírico (sonhos), agitação ou estupor, que ocorre nas
moléstias infecciosas, nas intoxicações, em certas doenças mentais e em caso de febre alta.

114. Delirium-tremens => Forma de delírio agudo de que é acometido quem sofre de alcoolismo
crônico, quase sempre por ocasião do aumento ou da suspensão brusca da bebida, e
caracterizada por tremores, agitação, suores e alucinações terrificantes. É uma síndrome
orgânica cerebral aguda caracterizada por perturbações concomitantes da consciência, da
atenção, da percepção, da orientação, do pensamento, da memória, do comportamento
psicomotor, das emoções e do ciclo sono-vigília. A duração é variável, de poucas horas a
poucas semanas e a gravidade varia de leve até muito grave. A síndrome de abstinência
induzida pela retirada do álcool com delirium é conhecida como delirium tremens.
O início do delirium tremens ocorre usualmente 48 horas ou mais após a suspensão ou a
redução do consumo de álcool, mas pode apresentar-se até uma semana após este período.
Deve ser distinguido da alucinose alcoólica, que nem sempre é um fenômeno da abstinência.
Ver: Síndrome da Abstinência
115. Demência alcoólica => Um termo de uso variado; mais comumente designa um transtorno
crônico ou progressivo resultante de um beber arriscado, caracterizado pelo comprometimento
das múltiplas funções corticais superiores, incluindo memória, raciocínio, orientação,
compreensão, cálculo, capacidade de aprendizagem, linguagem e juízo crítico. A consciência
não se turva. As perturbações cognitivas são usualmente acompanhadas de deterioração do
controle emocional, do comportamento social ou da motivação. A existência da demência
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 alcoólica como uma síndrome específica é posta em dúvida por alguns que atribuem a
demência a outras causas.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
116. Dependência => Do latim dependentĭa, particípio presente neutro plural de dependēre,
“pender de”. Estado de dependente; sujeição; Subordinação. Falta de autonomia, maturidade e
independência. Necessidade física e/ou psicológica de determinada substância ou atividade...
117. Dependência química: Na atual convenção médica, a dependência química é definida como
uma doença paralela a outras doenças físicas. Têm base biológica, sinais e sintomas
característicos, um curso e resultados previsíveis e está isenta de causação “internacional”. A
ampla variedade de definições e concepções existentes de tratamento das dependências
químicas revela que não há uma caracterização única capaz de capturar ou explicar a
dependência química. Ela pode ser conceituada ainda como uma doença progressiva, incurável
e potencialmente fatal, como sendo uma doença multifacetada, atingindo o ser humano em
todas as suas áreas: física, psíquica e social.
É uma doença crônica que leva a pessoa a uma progressiva mudança de comportamento,
gerando uma adaptação a doença, a fim de proteger o consumo da droga.
Ainda na concepção da dependência química como doença, caracterizada como sendo crônica,
progressiva, incurável, mas tratável, apesar de problemas significativos para o dependente. É
uma doença de evolução própria, que pode levar à insanidade, prisão, morte ou ao tratamento.
Progressiva: enquanto houver uso.
Multifacetada: atinge o indivíduo em corpo, mente e espírito.
Doença Primária: é um sintoma e não uma consequência de problemas emocionais anteriores.
http://www.denarc.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=39
118. Dependência química e A.A. => A Conferência de Serviços Gerais de A.A. de 1997 – EUA/
Canadá, aprovou uma revisão da definição da declaração da Unicidade de Propósito de A.A.,
contida na Quinta Tradição, que oferece uma possível solução para pessoas com outros
problemas e queiram se tornar membros de A.A.: “O alcoolismo e a drogadicção podem ser
classificados como 'abuso de substâncias químicas' ou como 'dependência de substâncias
químicas'. Por conseguinte, às vezes se permite, em A.A., tanto a introdução dos não
alcoólicos como a dos alcoólicos e lhes é feita a recomendação de que assistam às reuniões.
Qualquer pessoa pode assistir às reuniões abertas de A.A. Mas unicamente os que têm um
problema com a bebida podem assistir às reuniões fechadas ou tornarem-se membros de A.A.
As pessoas que têm outros problemas diferentes do alcoolismo podem se tornar membros de
A.A. somente se tem um problema com a bebida.”.
119. Depressão => É um transtorno psiquiátrico que afeta pessoas de todas as idades. Caracteriza-se
pela perda de prazer nas atividades diárias (anedonia), apatia, alterações cognitivas (diminuição
da capacidade de raciocinar adequadamente, de se concentrar ou/e de tomar decisões),
psicomotoras (lentidão, fadiga e sensação de fraqueza), alterações do sono (mais
frequentemente insônia, podendo ocorrer também hipersonolência), alterações do apetite (mais
comumente perda do apetite, podendo ocorrer também aumento do apetite), redução do
interesse sexual, retraimento social, ideação suicida e prejuízo funcional significativo (como
faltar muito ao trabalho ou piorar o desempenho escolar).
O transtorno depressivo maior diferencia-se do humor “triste”, que afeta a maioria das pessoas
regulamente, por se tratar de uma condição duradoura (a maior parte do dia, quase todos os
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 dias, pelo menos duas semanas), de maior intensidade ou mesmo por uma tristeza de qualidade
diferente da tristeza habitual, acompanhada de vários sintomas específicos e que trazem
prejuízo à vida da pessoa. Ou seja, depressão não é tristeza. É uma doença que precisa de
tratamento.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Depress%C3%A3o_nervosa
120. Despertar => Tirar do sono; espertar; acordar. Acordar em certo estado. Sair do estado de
torpor ou inércia; readquirir força ou atividade.
121. Despertar espiritual, em A.A. => No entender de William James (1842
– 1910), mentor filosófico de A.A., o despertar espiritual, ou
experiência espiritual, acontece quando se opera uma mudança na
personalidade de um indivíduo (não necessariamente alcoólico), quase
sempre baseada no sofrimento que se segue a uma grande perda e têm
três denominadores comuns. O primeiro é a admissão da derrota em
decorrência de alguma calamidade em áreas importantes da vida
pessoal. Outro denominador é o colapso: todas as pessoas chegam ao
desespero absoluto e sua mente entra em colapso. O terceiro tinha sido
um apelo dirigido a um poder superior. William James
Esse apelo por ajuda podia assumir muitas formas e nem mesmo ser vazado em termos
religiosos. Estes três denominadores deram origem ao Primeiro e Segundo Passos de A.A.
A experiência poderá ser repentina – como teria acontecido com Bill W., ou como parece
acontecer com a maioria das pessoas que experimenta essa mudança de forma lenta e gradativa
na medida em que se vai reeducando através de algum programa de reformulação espiritual –
p. ex. os Doze Passos – durante um período variável de tempo.
A pessoa regenerada gradativamente entende que se operou uma profunda alteração na sua
compreensão da vida e que é pouco provável que tal mudança pudesse ser conseguida por ela
sozinha.
121.1. Diferença entre Despertar espiritual e Experiência espiritual => Em A.A., os termos
“despertar espiritual” e “experiência espiritual” tornaram-se sinônimos. Na primeira
edição do Livro Azul, em 1939, usou “experiência espiritual” no Décimo Segundo
Passo; edições posteriores alteraram o termo para “despertar espiritual”. Na história de
Bill W., sua experiência espiritual é descrita na página 14 do capítulo 1 do Livro Azul
(Junaab, código 102). Uma explicação mais detalhada pode ser encontrada onde o Dr.
Jung cuidadosamente descreveu o conceito de Rowland H. na página 27 no capítulo 2 -
Há uma solução. Por causa da confusão a respeito do significado dos termos, na
segunda edição do Livro Azul, em 1955, foi acrescentado o Apêndice II que começa
assim (página 210, 4ª edição):
“Os termos ‘Experiência Espiritual’ e ‘Despertar Espiritual’ são usados muitas vezes
neste livro, demonstrando, através de uma leitura cuidadosa, que a mudança de
personalidade suficiente para efetuar a recuperação de alcoolismo manifesta-se de
muitas formas diferentes”. E explica que uma “experiência espiritual” é uma
transformação relativamente repentina, que pode durar apenas alguns minutos ou talvez
algumas horas, enquanto um “despertar espiritual” é uma transformação gradual que
pode levar dias, semanas, meses ou até mais; aquilo que William James descreveu
como uma experiência da “variedade educacional”. Em seus escritos, Bill W., explicou
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 a diferença, observando que mesmo entre os membros de A.A. que realizam todos os
exercícios espirituais como descrito nos Doze Passos, “experiências espirituais” como
a sua são muito menos comuns do que o descrito como “despertar espiritual”.
121.2 Experiência espiritual de Bill W. => Embora nas três internações anteriores tivessem
existido alucinações como do tratamento com a beladona, foi na quarta internação que,
passadas as 50 horas do tratamento da beladona, isto é, do segundo para o terceiro dia,
que Bill W. teve uma experiência diferente. Nas suas palavras, a partir de uma profunda
depressão e chegando ao ponto de total esvaziamento, entrou num estado de rendição
completa e absoluta. Sem nenhuma fé ou esperança, ele gritou: “Farei qualquer coisa,
qualquer coisa que seja! Se é que Deus existe que Se revele”.
Então teve aquele “hot flash" ou estalo, que ele assim descreveu: “De repente o quarto
se encheu de uma forte luz. Pareceu-me com os olhos de minha mente, que eu estava
numa montanha e que soprava um vento, não de ar, mas de espírito. E então tive a
sensação de que era um homem livre. Lentamente o êxtase passou. Eu estava sentado
na cama, mas agora por instantes me encontrava em outro mundo, um mundo novo de
conscientização. Ao meu redor e dentro de mim, havia uma maravilhosa sensação de
presença e pensei comigo mesmo: ‘Então esse é o Deus dos pregadores”. (“A opinião
de Bill” leitura 2).
Pouco depois dessa “viagem ao topo da montanha”, Bill chamou o médico e
perguntou: “Estou ficando louco?”. De acordo com Dale Mitchell, biógrafo de Bill, o
Dr. Silkworth poderia ter advertido ao paciente que o tratamento com beladona que ele
estava recebendo "... era susceptível de causar imagens vibrantes, confusão mental e
produzir alucinações daquele tipo”. Isso é o que qualquer médico provavelmente teria
feito. Mas, não apenas como médico, mas também como um homem humilde que
acreditava que as coisas acontecem por uma razão e que os motivos de seu sucesso
muitas vezes são obscuros para nós, o Dr. Silkworth escolheu outro caminho - um
caminho pelo qual todos nós AAs devemos ser eternamente gratos a este “pequeno
doutor que amava os alcoólicos”. Ele disse a Bill que ele não estava ficando louco e
que “... seja o que for que tenha tido, é melhor se apoiar nisso; isso é muito melhor do
que você tinha há somente algumas horas atrás”.
Nas próximas horas foi visitado por Ebby T. que não entendeu absolutamente nada do
que tinha ocorrido, mas entregou a Bill um livro presenteado por Rowland Hazard, do
Grupo de Oxford, que oferecia esclarecimentos adicionais àquela experiência: “As
Variedades da Experiência Religiosa”, do filósofo e pai da psicologia americana e do
conceito do Pragmatismo, William James cujo pensamento viria fazer parte do
programa de A.A..
Mais tarde, ao ler o livro levado por Ebby, “As Variedades da experiência religiosa”,
Bill entendeu que lhe teria acontecido o que William James descrevia como “despertar
espiritual”, ou “experiência espiritual”, expressão esta, que viria fazer parte de seus
futuros depoimentos e palestras, e do vocabulário de grande parte dos membros de A.A.
Anos mais tarde, Bill Wilson afirmou que, se o Dr. Silkworth tivesse desencorajado sua
nova relação com o “mundo do espírito”, duvidava que fosse recuperar-se.

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122. Deus => Ao longo da história da humanidade a ideia ou compreensão de Deus assumiu várias
concepções em todas as sociedades e grupos já existentes, desde as primitivas formas pré-
clássicas das crenças provenientes das tribos da Antiguidade até os dogmas das modernas
religiões da civilização atual.
Deus muitas vezes é expresso como o Criador e Senhor do universo. Teólogos têm relacionado
uma variedade de atributos para concepções de Deus muito diferentes. Os mais comuns entre
essas incluem onisciência, onipotência, onipresença, benevolência (bondade perfeita),
simplicidade divina, zelo, sobrenatural, eternidade e de existência necessária.
Deus também tem sido compreendido como sendo incorpóreo, um ser com personalidade
divina, a fonte de toda a obrigação moral, e o “maior existente”.
Estes atributos foram todos suportados em diferentes graus anteriormente pelos filósofos
teológicos judeus, cristãos e muçulmanos, incluindo Rambam, Agostinho de Hipona e Al-
Ghazali, respectivamente. Muitos filósofos medievais notáveis desenvolveram argumentos
para a existência de Deus, tencionando combater as aparentes contradições implicadas por
muitos destes atributos.
Nota: Este artigo é sobre Deus de uma perspectiva monoteísta. Veja divindade para
informações do ponto de vista não-monoteísta.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus
123. Distrito => Do latim districtu. Divisão administrativa de município ou cidade, compreendendo
geralmente mais de um bairro.
124. Distrito (em A.A.) => É o espaço geográfico que congrega um número adequado de Grupos –
adequado em termos da habilidade do Membro do Comitê de manter-se em contato frequente
com eles, para conhecer seus problemas e a forma de contribuir para o seu crescimento e bem-
estar.
A experiência tem demonstrado que o número ideal de Grupos para a formação de um Distrito
pode variar entre seis e doze Grupos. Nos Distritos com situações geográficas peculiares, o
número poderá ser maior ou menor.
Quando eles se desmembram, é essencial a aprovação dos Grupos para formar um novo
Distrito. Após uma fase experimental de no mínimo um ano, apadrinhado pelo Distrito do qual
foi desmembrado e obtendo bom resultado no funcionamento, poderá ser homologado pela
Assembleia de Área.
Esse órgão de serviço é mantido pelos Grupos que o compõem. Poderá receber contribuições
voluntárias dos RSG´s, dos seus servidores e demais membros de A.A.
Ver: “Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo II - Junaab, código 108.
125. Divindade => É um ser sobrenatural, mitológico, com poderes especiais, superior, criado
espontaneamente ou por outra divindade, e muitas vezes sua imagem é tida como semelhante à
do homem. Cultuado, é tido como o santo, divino ou sagrado, e/ou respeitado por seres
humanos. Normalmente as divindades além de mostrarem-se superiores aos seres humanos,
controlam ou são superiores à própria natureza.
Divindades assumem uma variedade de formas, mas são frequentemente antropomorfas ou
zoomorfas. Uma divindade pode ser masculina, feminina, hermafrodita ou neutra, mas é
usualmente imortal.
Por vezes, as divindades são identificadas com elementos ou fenômenos da natureza, virtudes
ou vícios humanos ou ainda atividades inerentes aos seres humanos.
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 Assume-se que uma divindade tenha personalidade e consciência, intelecto, desejos e emoções,
num sentido bastante humano desses termos. Além disso, é usual que uma determinada
divindade presida sobre aspectos do cotidiano do homem, como o nascimento, a morte, o
tempo, o destino etc. A algumas divindades é atribuída a função de dar à humanidade leis civis
e morais, assim como serem os juízes do valor e comportamento humano.
É também comum atribuir às divindades, ou a interações entre elas, a criação do universo e sua
futura destruição.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade
Veja: Deus
126. Doença => Do latim dolentia. Alteração biológica do estado de saúde de um ser (homem,
animal etc.), manifestada por um conjunto de sintomas perceptíveis ou não; enfermidade, mal,
moléstia. Alteração do estado de espírito ou do ânimo de um ser. Devoção excessiva; mania,
obsessão, vício.
127. Doença alcoólica => A convicção de que o alcoolismo é uma condição de causa biológica
primária e com história natural previsível, configura-a de acordo com as definições aceitas de
uma doença. A perspectiva leiga dos Alcoólicos Anônimos (1939) – de que o alcoolismo,
caracterizado pela perda de controle do indivíduo sobre o beber e, assim, sobre sua vida, era
uma “doença” – foi introduzida na literatura acadêmica nos anos 1950 sob a forma do conceito
do alcoolismo como doença. O conceito estava embasado nas concepções médicas e leigas do
século XIX de embriaguez como uma doença. Em 1977, um Grupo de Pesquisadores da OMS,
reagindo ao uso amplo e diversificado do termo alcoolismo, propôs substituí-lo na classificação
psiquiátrica por síndrome de dependência do álcool. Por analogia com dependência de drogas,
a dependência de álcool tem encontrado aceitação geral nas atuais classificações.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
128. Dogma => É uma crença ou doutrina estabelecida de uma religião, ideologia ou qualquer tipo
de organização, considerada um ponto fundamental e indiscutível de uma crença. O termo
deriva do grego δόγµα, que significa “aquilo que aparenta; opinião ou crença”, por sua vez
derivada do verbo δοκέω (dokeo) que significa “pensar, supor, imaginar”.
Dogmas são encontrados em muitas religiões como o cristianismo, islamismo e o judaísmo,
onde são considerados princípios fundamentais que devem ser respeitados por todos os
seguidores dessa religião. Como um elemento fundamental da religião, o termo “dogma” é
atribuído a princípios teológicos que são considerados básicos, de modo que sua disputa ou
proposta de revisão por uma pessoa não é aceita nessa religião. Dogma se distingue da opinião
teológica pessoal. Dogmas podem ser clarificados e elaborados, desde que não contradigam
outros dogmas. A rejeição do dogma é considerado heresia ou blasfêmia em determinadas
religiões, e pode levar à expulsão do grupo religioso.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Dogma
129. Dogmatismo => Doutrina que afirma a existência de verdades certas e que se podem provar
indiscutíveis. Adesão irrestrita a princípios aceitos como indiscutíveis. Atitude sistemática de
aceitação ou de negação.
130. Dogmatista => Sectário do dogmatismo. Pessoa de ideias autoritárias.
131. Doutrina => Do latim doctrina. Conjunto de princípios que servem de base a um sistema
religioso, político, filosófico, científico, etc. Catequese cristã. Ensinamento, pregação. Texto de
obras escritas. Regra, preceito, norma.
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132. Doze (As) “Promessas de A.A.” => As tais “promessas” foram publicadas como artigo no
número de maio de 1981 da revista Grapevine e se espalharam mundo afora, existindo Grupos
que as emparelham ao lado dos quadros dobráveis (persianas) dos Doze Passos e das Doze
Tradições. O texto em questão encontra-se no Livro Azul, (quarta edição) na pg. 112 ou, págs.
83/84 do Big Book, onde diz:
“Se formos cuidadosos, nesta fase de nosso desenvolvimento, ficaremos surpresos antes de
chegar à metade do caminho. Estamos a ponto de conhecer uma nova liberdade e uma nova
felicidade. Não lamentaremos o passado nem nos recusaremos a enxergá-lo.
Compreenderemos o significado da palavra serenidade e conheceremos a paz. Não importa
até que ponto descemos, veremos como nossa experiência pode ajudar a outras pessoas.
Aquele sentimento de inutilidade e de auto piedade irá desaparecer. Perderemos o interesse
em coisas egoístas e passaremos a nos interessar pelos nossos semelhantes. O egoísmo
deixará de existir. Todos os nossos pontos de vista e atitudes perante a vida irão se
modificar. Perderemos o medo das pessoas. O medo da insegurança econômica nos
abandonará. Saberemos, intuitivamente, como lidar com situações que costumavam nos
desconcertar. Perceberemos, de repente, que Deus está fazendo por nós o que não
conseguíamos fazer sozinhos”.
O estrato do Livro Azul que é apresentado como sendo “As Doze Promessas de A.A.” faz parte
do texto básico de A.A. Principalmente o parágrafo que consta nas págs. 83-84 do Big Book
(pág. 112 do Livro Azul) (capítulo VI, Entrando em Ação), está retocado como segue para criar
“As Doze Promessas de A.A.”.
• O parágrafo saiu do contexto específico do Nono Passo. Este contexto é essencial às noções
“esta fase de nosso desenvolvimento” e da “metade do caminho”.
• Foi acrescentado um título: “As Doze Promessas de A.A.”, comprometendo a Irmandade
inteira: “A.A. lhe promete isto”. O que é falso. Independentemente do contexto específico à
pratica do Nono Passo, A.A. não faz promessas.
• O número “Doze” no título justifica-se pelo fato de que as frases deste parágrafo foram
habilitadas para ser numeradas de 1 a 12. As frases simplesmente são separadas umas das
outras e numeradas.
Ficaram assim:
1. Se formos cuidadosos, nesta fase de nosso desenvolvimento, ficaremos surpresos antes
de chegar à metade do caminho.
2. Estamos a ponto de conhecer uma nova liberdade e uma nova felicidade. Não
lamentaremos o passado nem nos recusaremos a enxergá-lo.
3. Compreenderemos o significado da palavra serenidade e conheceremos a paz.
4. Não importa até que ponto descemos, veremos como nossa experiência pode ajudar a
outras pessoas.
5. Aquele sentimento de inutilidade e de auto piedade irá desaparecer.
6. Perderemos o interesse em coisas egoístas e passaremos a nos interessar pelos nossos
semelhantes.
7. O egoísmo deixará de existir.
8. Todos os nossos pontos de vista e atitudes perante a vida irão se modificar.
9. Perderemos o medo das pessoas.

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 10. O medo da insegurança econômica nos abandonará.
11. Saberemos, intuitivamente, como lidar com situações que costumavam nos
desconcertar.
12. Perceberemos, de repente, que Deus está fazendo por nós o que não conseguíamos fazer
sozinhos.
Isto não impede, de maneira alguma, que “cada Grupo é livre de estabelecer seus próprios
costumes e de celebrar suas reuniões da maneira que melhor lhe parecer, desde que não o
faça em detrimento de outros Grupos ou da Irmandade em seu conjunto”. (Quarta Tradição).
Entretanto, a maneira como estas promessas foram apresentadas, fora do contexto específico,
acabou gerando controvérsias entre os membros que se dividiram em duas correntes: os que as
apoiavam e os que achavam que aquilo significava promoção através de proselitismo, e que
qualquer parágrafo ou frase de um texto que pudesse ser numerado de um a doze passariam a
ser considerados “princípios de A.A.”.
Chamado a opinar, o Escritório de Serviços Gerais – ESG, publicou o seguinte artigo
transcrito do Box 4-5-9, Edição de Natal – 2008, pág. 6, com o título “Serão estas promessas
extravagantes? Achamos que não”.
Início da transcrição => O conjunto de promessas que aparece nas páginas 83-84 do Livro
Grande (no Livro Azul estão na pg. 112, capítulo VI, Entrando em Ação), chegou a representar
para algumas pessoas em recuperação, uma espécie de “Declaração de Direitos” do alcoólico,
uma coleção de expectativas e recompensas da sobriedade. Qual alcoólico não desejaria ter tão
magníficas recompensas? Desde conhecer “uma liberdade e uma felicidade novas”, até se dar
conta de que “Deus está fazendo por nós o que por nós mesmos no poderíamos fazer”.
Alguns membros inclusive enumeram estas promessas e as elevam ao estatus dos Doze Passos
e das Doze Tradições. Entretanto, por muito práticas e poderosas que sejam, não há evidencia
que apoie a ideia de que foram concebidas como um conjunto independente de expectativas.
De fato, por aparecer integradas no texto do Passo Nove, parece que estão relacionadas com
um grupo específico de ações em vez de ser uma coletânea geral de promessas para a
sobriedade em si mesmo. As promessas seguem-se a uma frase introdutória que diz: “Se nos
esmeramos nesta fase de nosso desenvolvimento, nos surpreenderemos com os resultados
antes de chegar à metade do caminho”, referindo-se ao Nono Passo, a fase de recuperação em
que fazemos reparações.
Já faz tempo que a questão das promessas e seu estatus em A.A. (são “oficiais” ou não?), têm
intrigado aos membros e aos Grupos de A.A. No começo deste ano (2008), o Escritório de
Serviços Gerais (GSO), recebeu um pedido de informação por parte um Grupo de Dawson
Creek, na Columbia Britânica, referente a este assunto. Depois de fazer algumas investigações
e falar com a arquivista do GSO, a responsável pela Comissão de Literatura respondeu essa
pergunta da seguinte maneira: “Alcoólicos Anônimos nunca intentou codificar promessas nem
criar uma lista ‘oficial’ de promessas. Ao largo das décadas, desde que Bill W. escreveu o
Livro Grande, muitos AAs encontraram outras promessas nas páginas do livro além das
mencionadas nas páginas 83-84. Não temos provas nem constância para corroborar que Bill
W. tinha intenção de apresentar doze promessas da mesma maneira que apresentou os Passos
e as Tradições. Sabemos que alguns grupos e membros fazem referencia às ‘doze promessas’ –
porém, este costume não teve origem na consciência coletiva de A.A.”

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 Também, para responder a uma pergunta semelhante feita por um membro de A.A., a ajudante
da arquivista do GSO sugeriu que esse costume “poderia ter-se originado em algum grupo
local durante os primeiros anos da Irmandade e desde então, vários grupos foram elaborando
diferentes versões das promessas. Porém, não temos nenhuma informação em nossos arquivos
que documente essa faceta da nossa história”.
Também disse “podemos-lhe dizer que em muitas ocasiões, quando são feitas citações
separadamente de certas seções do Livro Grande, o significado da seção nem sempre está o
suficientemente claro. Nosso Livro Grande descreve a evolução de nosso programa e as
palavras que precedem às promessas têm a mesma importância das que lhe seguem”.
Quanto à sugestão de que há muitas outras promessas contidas no Livro Grande, além das
citadas nas páginas 83-84, um membro de A.A. enviou ao GSO uma lista contendo 238 outras
promessas identificadas por ele. Uma promessa que não figura nessas listas e que se ouve em
reuniões no mundo todo: “Se você não tomar o primeiro gole, não irá ficar bêbado”. <= Fim
da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_holiday08.pdf
133. Doze (As) Tradições de A.A.=> Do, Box 4-5-9, Primavera 2011, págs. 1-2.
Título original: “Los hijos del caos: El nacimiento de las Trdiciones de A.A”
Inicio da transcrição => “Os aproveitadores se aproveitavam, os solitários lamentavam sua
solidão, os comitês entravam em disputa, os novos clubes enfrentavam dificuldades
inesperadas, os oradores praticavam o charlatanismo, os grupos eram desgarrados pelas
controvérsias, os membros se convertiam em profissionais e vendiam o movimento; por vezes
grupos inteiros se embriagavam e as relações públicas locais chegaram a ser um escândalo”.
(A linguagem do Coração).
Assim era a situação em alguns dos Grupos da incipiente Irmandade na época pioneira de A.A.
conforme Bill W. Com pouca ou nenhuma experiência na nova e exigente aventura da
sobriedade, os Grupos de A.A. voavam às cegas.
O programa de recuperação de A.A., tal como expresso nos Doze Passos expostos no Livro
Grande (Livro Azul, no Brasil), alastrava-se como fogo – de um alcoólico para outro, por todo
o país (EUA) e inclusive em países de ultramar. Com reportagens favoráveis em vários meios
de comunicação e o crescente apoio da medicina e da religião, A.A. foi sendo cada vez mais
conhecida. Alcoólicos estavam conseguindo sobriedade e essas boas novas difundiam-se
rapidamente.
Entretanto, os recém criados Grupos dispunham de poucos recursos para seu apoio e
orientação, com exceção do profundo desejo de seus membros individualmente se manterem
sóbrios. Tudo tinha que ser definido dia após dia e baseados na experiência pessoal e individual
por meio de um sistema de tentativas, aprendendo com os erros e assim descobrir o que
funcionava ou não. Regras foram criadas para em seguida serem quebradas, estabeleceram-se
normas que logo foram descartadas, e inevitavelmente, surgiram disputas, muitas vezes
acirradas, referentes às relações dos próprios membros, uns com os outros, e com o mundo
exterior.
Nas primeiras décadas de A.A., havia muitos problemas para enfrentar e, na medida em que a
quantidade de membros aumentava a cada ano, os desafios decorrentes para viver e trabalhar
juntos, não apenas como indivíduos, mas também como Grupos, iam-se empilhando. O sucesso
e a maior visibilidade vinham acompanhados de suspeitas, ciúmes e ressentimento. Havia
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conflitos relacionados com todos os assuntos imagináveis: o uso do dinheiro, as operações dos
clubes, o uso inapropriado do nome de A.A., a liderança e os romances.
Os costumes nas reuniões variavam de um Grupo para outro; algumas reuniões eram
compostas principalmente por bêbados de classes mais baixas; outras davam preferência aos
bêbados das classes mais altas; alguns Grupos permitiam a volta de quem tinha recaído,
enquanto outros acreditavam que essas pessoas deveriam ser excomungadas. “Parecia que
cada participante em cada desacordo dos Grupos de todo o país, nos estivesse escrevendo
durante esse confuso e apaixonado período”, disse Bill W. em ‘A.A. Atinge a Maioridade’. Os
problemas descritos por esses membros ameaçavam tumultuar a Irmandade nascente e numa
carta de 1950 dirigida a um membro de A.A. de Michigan, Bill W. disse: “Quando chegavam à
minha mesa no escritório as cartas em que descreviam as dores de crescimento dos primeiros
Grupos, passava a noite deitado na cama sem poder conciliar o sono. Parecia-me que as
forças da desintegração iam desgarrar nossos Grupos pioneiros...”.
Alcoólicos Anônimos não foi a primeira Irmandade que embarcou à deriva nas armadilhas e
nos conflitos gerados pelo sucesso perigoso. A Sociedade Washingtoniana, um movimento
criado quase um século antes (N.T.: em abril de 1840) e dedicado ao resgate de bêbados quase
havia descoberto a solução para o problema do alcoolismo. Em seu começo, a sociedade, que
se originou em Baltimore, estava composta somente por alcoólicos que se esforçavam para se
ajudar os uns a os outros. Tiveram considerável sucesso e o movimento prosperou alcançando
mais de 500.000 membros. Porém, os Washingtonianos deixaram que políticos e reformadores,
alcoólicos e não alcoólicos fizessem uso da sociedade para seus próprios fins e, em que pesem
suas intenções expressas de não se meter na política, na religião e no comercio, muitos
membros adotaram publicamente posturas opostas em questões de reforma de políticas
referentes ao alcoolismo e outros assuntos do dia a dia. Num prazo de oito a nove anos,
segundo reportagens da época, perderam seu atrativo. No banquete anual de A.A. em Nova
York, em sete de novembro de 1945, Bill W. disse: “Em resumidas palavras, os
Washingtonianos puseram-se a resolver os problemas do mundo antes de solucionar os seus.
Não tiveram a capacidade de ocupar-se unicamente de seus assuntos”.
O Grupo de Oxford, uma organização religiosa da qual brotaram as sementes de A.A. e que
deu origem a alguns dos princípios e preceitos básicos da Irmandade, também oferece
exemplos do que não deve ser feito. No livro ‘A.A. Atinge a Maioridade’, Bill W. escreveu:
“Os AAs pioneiros extraíram suas ideias de autoexame, reconhecimento dos defeitos de
caráter, reparações pelos danos causados e o trabalho com os outros, direta e unicamente do
Grupo de Oxford e particularmente de Sam Shoemaker, seu líder nos EUA”. Entretanto,
embora o Grupo de Oxford se preocupasse profundamente com a sorte dos alcoólicos, alguns
costumes desse Grupo incomodavam a Bill W. Embora seja o responsável por impulsionar
alguns dos princípios espirituais de A.A., as diferenças acabaram por causar a separação dos
dois movimentos. Como Bill W. disse uma vez: “O grupo de Oxford queria salvar o mundo e
eu somente queria salvar os bêbados”.
Aproveitando-se do exemplo dos Grupos precursores e da cada vez mais ampla experiência
retirada de suas próprias lutas internas durante sua primeira década, A.A. ia-se aproximando
dia a dia de um conjunto de princípios práticos que pudessem orientar e proteger a vida dos
Grupos de A.A.

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Em 1946, na revista Grapevine, os fundadores e membros pioneiros codificaram esse
princípios e publicaram-nos com o titulo de “Os Doze pontos para assegurar o nosso futuro”
(1).
“Filhos do caos” escreveu Bill W. num ensaio sobre a Quarta Tradição, “de maneira
desafiadora brincamos com fogo repetidas vezes, saímos ilesos e, conforme percebemos, mais
sábios que antes. Estes mesmos desvios constituíram um vasto processo de provas e tentativas,
o qual, pela graça de Deus, nos trouxe a onde hoje nos encontramos”.
Conforme Bill W., a acolhida proporcionada às Tradições nos anos de 1940, não foi das mais
calorosas. “Apenas Grupos em grandes dificuldades as levaram a sério. Em algumas partes
até reação violenta houve, principalmente naqueles Grupos que tinham longas listas de regras
e regulamentos ‘protetores’. Havia, também, muita apatia e indiferença”.
Entretanto, e com o passar do tempo, tudo isso mudou e poucos anos mais tarde, por ocasião da
Primeira Convenção Internacional de Cleveland, Ohio, em julho de 1950, vários milhares de
membros de A.A. declararam que as Tradições de A.A. constituíam “a plataforma sobre a
qual nossa Irmandade poderia funcionar melhor e se manter unida para sempre”. Deram-se
conta de que nossas Tradições resultariam tão necessárias à nossa sociedade quanto o tinham
sido os Doze Passos para a vida de cada membro. Conforme a opinião da Convenção de
Cleveland, as Tradições eram a chave da unidade, do funcionamento e inclusive da
sobrevivência de todos nós e a Irmandade na sua totalidade aceitou e aprovou esses princípios.
Mais tarde, em abril de 1953, foi publicado o livro “Os Doze Passos e as Doze Tradições”,
que a Irmandade utiliza como guia para a recuperação individual e para a sobrevivência
coletiva.
Fazendo eco àquelas palavras, J. B., um membro de Modesto, Califórnia, escreveu na
Grapevine de abril de 1984: “As Doze Tradições não são uma mera coleção de guias
estabelecidos por ‘eles’ e transmitidas a nós com a ordem incondicional de que ‘isto é o que
vocês têm que fazer, e ponto’. As Tradições são o fruto da experiência e dos erros que quase
destroçaram nossa Irmandade e as aceitamos de bom grado.
Ao falar das Tradições, falamos da vida e da morte. Não posso viver sem A.A. Mas você e eu
somos A.A. Temos que ser responsáveis por nós mesmos, apesar de nós mesmos. Eu tenho que
ser responsável apesar de mim mesmo, e, de responsabilidade é do que tratam as Tradições”.
<= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_spring11.pdf
N.T.(1): “...Foi assim que nasceu a forma integral das Tradições como se conhecem hoje (2).
Depois de ouvir ideias e opiniões de membros de A.A. e de fora, foram publicadas
na edição de abril de 1946 da recém criada revista de A.A. Internacional Grapevine,
à época com apenas dois anos de existência.
Um ano mais tarde, as Tradições foram resumidas para a forma curta que
conhecemos hoje. Isso foi feito por sugestão de Earl T., fundador do primeiro Grupo
de Chicago, aparentemente para que as Tradições tivessem à mesma altura dos
Passos. Más, também foram resumidas porque, embora poucos membros colocaram
objeções às ideias expressadas na forma integral, muitos acreditavam que os
enunciados eram muito longos e difíceis de lembrar. O rascunho final da forma
curta foi aprovado na primeira Convenção Internacional de Cleveland, Ohio, em

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 julho de 1950, e nessa forma apareceram também na Grapevine e assim continuam
até hoje”.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov04.pdf
N.T.(2): No começo conhecidos como “Os Doze pontos para assegurar o nosso futuro”,
estes princípios passaram a se chamar “As Doze Tradições de Alcoólicos
Anônimos” a partir de 01 de junho de 1949
133.1 As Doze Tradições de A.A. (forma Integral, ou forma Longa):
1. Cada membro de Alcoólicos Anônimos é apenas uma pequena parte de um grande
todo. A.A. precisa continuar a viver ou a maioria de nós certamente morrerá.
Portanto, nosso bem-estar comum vem em primeiro lugar. Entretanto, o bem-estar
individual vem logo depois.
2. Para o propósito de nosso grupo, há somente uma autoridade final – um Deus
amantíssimo que se manifesta em nossa consciência coletiva.
3. Nossa Irmandade deve incluir todos os que sofrem do alcoolismo. Não podemos,
portanto, recusar quem quer que deseje se recuperar. A condição para tornar-se
membro não deve nunca depender de dinheiro ou formalidade. Dois ou três
alcoólicos quaisquer reunidos em busca de sobriedade podem se autodenominar um
grupo de A.A., desde que como grupo, não tenha outra afiliação.
4. Com respeito a seus próprios assuntos, nenhum grupo de A.A. está sujeito a
autoridade alguma além de sua própria consciência. Quando, porém, seus planos
interferirem no bem-estar de grupos vizinhos, estes devem ser consultados.
Nenhum grupo, comitê regional ou membro deve tomar qual- quer atitude que
possa afetar seriamente A.A. como um todo, sem consultar os custódios da Junta de
Serviços Gerais. Em tais questões, nosso bem-estar comum tem absoluta primazia.
5. Cada grupo de Alcoólicos Anônimos deve ser uma entidade espiritual com um
único propósito primordial - o de levar sua mensagem ao alcoólico que ainda sofre.
6. Problemas de dinheiro, propriedade e autoridade podem facilmente nos afastar de
nosso objetivo espiritual primordial. Acreditamos, portanto, que quaisquer bens de
valor considerável, de real utilidade a A.A. devem ser incorporados e administrados
separadamente, fazendo-se assim uma divisão entre o material e o espiritual. Um
grupo de A.A., como tal, jamais deveria dedicar-se a negócios. Entidades
secundárias de auxílio a A.A., tais como clubes ou hospitais, que requeiram muitos
bens materiais e muita administração devem ser incorporadas separadamente de
forma que, se necessário, possam os grupos livremente descartar-se delas. Tais
instituições não deveriam, portanto, usar o nome de A.A. Sua administração deve
ser de exclusiva responsabilidade de quem as financia. Para os clubes, são em geral
preferíveis gerentes que sejam membros de A.A. Mas os hospitais e outros centros
de recuperação devem, porém, ficar bem afastados de A.A. e ter supervisão
médica. Embora um grupo de A.A. possa cooperar com quem quer que seja, tal
cooperação nunca deve chegar ao ponto de filiação ou endosso, real ou implícito.
Um grupo de A.A. não pode vincular-se a ninguém.
7. Os grupos de A.A. devem ser inteiramente financiados pelas contribuições
voluntárias de seus próprios membros. Acreditamos que cada grupo deve atingir
essa meta em pouco tempo; que qualquer solicitação de fundos usando-se o nome
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 de A.A. é altamente perigosa seja ela feita por grupos, clubes, hospitais ou outras
agências alheias; que a aceitação de grandes donativos de qualquer fonte ou de
contribuições que acarretem quaisquer obrigações não é prudente. Vemos ainda
com muita preocupação aquelas tesourarias de A.A. que continuam a acumular
dinheiro além da reserva prudente, sem um propósito específico. A experiência tem
nos demonstrado frequentemente, que nada pode destruir nosso patrimônio
espiritual com tanta certeza, como as discussões fúteis sobre propriedade, dinheiro
e autoridade.
8. Alcoólicos Anônimos deverá manter-se sempre não profissional. Definimos
profissionalismo como utilização do aconselhamento a alcoólicos em troca de
honorários ou salário. Entretanto, podemos empregar alcoólicos para desempenhar
aquelas funções para as quais, em outras circunstâncias, teríamos que contratar não
alcoólicos. Tais funções especiais podem ser bem recompensados. Mas nosso
trabalho habitual de Décimo Segundo Passo jamais deve ser pago.
9. Cada grupo de A.A. necessita da menor organização possível. A forma rotativa da
liderança é a melhor. O grupo pequeno pode eleger um secretário, o grupo grande
seu comitê rotativo e os grupos de uma ampla região metropolitana seu comitê
central ou intergrupal, o qual frequentemente emprega um secretário em tempo
integral. Os Custódios da Junta de Serviços Gerais se constituem, na realidade, em
nosso Comitê de Serviços Gerais de A.A. São eles os guardiães de nossa Tradição
de A.A. e os depositários das contribuições voluntárias de A.A., através das quais
mantemos nosso Escritório de Serviços Gerais. Eles são autorizados pelos grupos a
cuidar de nossas relações públicas em geral e garantem a integridade de nosso
principal órgão de divulgação: a revista Vivência Todos esses representantes têm
suas ações guiadas pelo espírito de serviço, pois os verdadeiros líderes em A.A. são
apenas servidores experientes e de confiança da Irmandade. Seus títulos não lhes
conferem nenhuma autoridade real e eles não governam. O respeito universal é a
chave para sua utilidade.
10. Nenhum grupo ou membro de A.A. deve jamais expressar, de forma a envolver
A.A., qualquer opinião sobre assuntos controversos alheios à Irmandade –
particularmente sobre política, medidas de combate ao álcool ou sectarismo
religioso. Os grupos de A.A. não se opõem a nada. Com respeito a tais assuntos,
eles não devem expressar qualquer opinião.
11. Nossas relações com o público em geral devem caracterizar-se pelo anonimato
pessoal. Acreditamos que A.A. deve evitar a publicidade sensacionalista. Nossos
nomes e fotografias, como membros de A.A., não devem ser divulgados pelo rádio,
filmados ou publicamente impressos. Nossas relações públicas devem orientar-se
pelo princípio da atração e não da promoção. Nunca há necessidade de elogiarmos
a nós mesmos. Achamos melhor deixar que nossos amigos nos recomendem.
12. Finalmente, nós de Alcoólicos Anônimos, acreditamos que o princípio do
anonimato tem uma enorme significação espiritual. Lembra-nos que devemos
colocar os princípios acima das personalidades; que devemos realmente conduzir-
nos com genuína humildade. Isso para que as nossas grandes bênçãos jamais nos

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 corrompam, a fim de que vivamos para sempre em grata contemplação d’Aquele
que preside todos nós.
133.2. As Doze Tradições de A.A. (forma Curta):
1. Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar. A reabilitação individual
depende da unidade de A.A.
2. Somente uma autoridade preside, em última análise, o nosso propósito comum –
Um Deus amantíssimo, que se manifesta em nossa consciência coletiva. Nossos
líderes são apenas servidores de confiança; não tem poderes para governar.
3. Para ser membro de A.A., o único requisito é o desejo de parar de beber.
4. Cada Grupo deve ser autônomo, salvo em assuntos que digam respeito a outros
Grupos ou à Irmandade em seu conjunto.
5. Cada Grupo é animado de um único propósito primordial: o de transmitir sua
mensagem ao alcoólico que ainda sofre.
6. Nenhum Grupo de A.A. deverá jamais sancionar, financiar ou ceder o nome de
A.A. a qualquer sociedade ou empreendimento afim ou alheio à Irmandade, para
que problemas de dinheiro, prestígio e propriedade não nos afastem de nosso
objetivo primordial.
7. Todos os Grupos de A.A. deverão ser absolutamente autossuficientes, rejeitando
quaisquer doações de fora.
8. Alcoólicos Anônimos deverá manter-se sempre não profissional, embora nossos
órgãos de serviços possam contratar trabalhadores especializados.
9. Alcoólicos Anônimos jamais deverá organizar-se como tal; poderemos, porém,
criar juntas ou comitês de serviço diretamente responsáveis perante aqueles a quem
prestam serviços.
10. Alcoólicos Anônimos não opina sobre questões alheias à Irmandade; portanto, o
nome de A.A. jamais deverá aparecer em controvérsias públicas.
11. Nossas relações com o público baseiam-se na atração em vez da promoção; cabe-
nos sempre preservar o anonimato pessoal na imprensa, no rádio e em filmes.
12. O anonimato é o alicerce espiritual das nossas Tradições, lembrando-nos sempre de
colocar os princípios acima das personalidades.
Veja: Os Doze Passos e as Doze Tradições – Junaab, código 105.
134. Doze Conceitos para o Serviço Mundial de A.A. => A definição caracteriza uma série de
procedimentos sugerida para orientar as atividades dos órgãos de serviços dentro da estrutura
da Irmandade; foram condensados em “Doze Conceitos para o Serviço Mundial”, publicados
em 1962 e que começaram a ser gestados em 1947– 48, quando Bill W. pensando sobre o
futuro de A.A., aproximou-se do Dr. Bob através de uma carta, apresentando-lhe as seguintes
sugestões: 1), que fosse concedido aos Grupos pleno controle sobre seus assuntos e 2), que os
Grupos fossem vinculados ao conselho e ao escritório central, através daquilo que ele chamou
de Conferência de Serviços Gerais. Essa Conferência seria formada por Delegados
representativos eleitos pelos próprios Grupos.
Até então tudo isto era feito pela Fundação do Alcoólico e o Escritório Central. Esta proposta
também foi enviada aos, então, quinze Custódios da Fundação do Alcoólico, na forma de um
memorando que Bill intitulou “Um Código de Tradições Sugeridas para o Escritório Central”.
Esse “Código...” tinha doze seções tal como “Os Doze Passos Sugeridos”, e “Os Doze Pontos
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para Garantir Nosso Futuro” (que a partir de junho de 1949 chamar-se-iam “As Doze
Tradições de Alcoólicos Anônimos”) Esta proposta não agradou aos Custódios, que se
colocaram na defensiva.
Em 1951, a Fundação do Alcoólico foi dissolvida e foi criada a Conferencia de Serviços Gerais
que congregava os Delegados escolhidos pelos Grupos para representá-los. Em outubro de
1954, a Junta de Custódios, que pertencia a antiga Fundação do Alcoólico, mas que continuou
administrando o Escritório Central, vinculou-se à Irmandade constituindo a Junta de Serviços
Gerais de Alcoólicos Anônimos. (Ver: Junta de Serviços Gerais de A.A.)
Em 1962 a Conferência aceitou aquele “Código para o Escritório Central” que, com as
devidas adaptações à nova situação, passou a se chamar “Os Doze Conceitos para o Serviço
Mundial”. Apesar do desejo de Bill W., que esperava que os Conceitos fossem considerados
como princípios, equiparando-os aos Doze Passos e às Doze Tradições a Conferência os
considerou como procedimentos e, recomendou que, inicialmente, esse material fosse
distribuído como suplemento ao “Manual de Serviço Mundial do Terceiro Legado” – que
existia desde 1951 (atualmente, “Manual de Serviço de A.A.”) e, posteriormente como parte
integral do próprio manual.
Os “Doze Conceitos para o Serviço Mundial” são uma interpretação de Bill W. sobre a
estrutura do serviço mundial de A.A. Sua finalidade é demonstrar o “porquê” desta estrutura
para que as lições do passado não sejam esquecidas ou perdidas. Tem o mérito de ser um
complemento para o “Manual de Serviço de A.A.” e para as “Doze Tradições de A.A”.
descrevendo conceitos até então não definidos por escrito, como os direitos de “decisão”,
“participação”, “petição”, além do princípio de “autoridade”. (Os Doze Conceitos..., Levar
Adiante, Manual de Serviços de A.A.).
Estes Conceitos – exceto o 12º que se refere às Garantias Gerais da Conferência - poderão ser
alterados, ou emendados, pelas Juntas de Serviços Gerais de cada pais membro – a Junaab já
usou desta prerrogativa ao modificar o 8º Conceito.
No seu texto original (forma longa), são os seguintes:
1. A responsabilidade final e a autoridade suprema pelos serviços mundiais de A.A. deveriam
sempre recair na consciência coletiva de toda a nossa Irmandade.
2. Quando em 1955 os Grupos de A.A. confirmaram a permanente Ata de Constituição da
sua Conferência de Serviços Gerais, eles automaticamente delegaram à Conferência
completa autoridade para a manutenção ativa dos nossos serviços mundiais e assim
tornaram a Conferência – com exceção de qualquer mudança nas Doze Tradições ou no
Artigo 12 da Ata de Constituição da Conferência – a verdadeira voz e a consciência efetiva
de toda a nossa Irmandade.
3. Como um meio tradicional de criar e manter uma relação de trabalho claramente definida
entre os Grupos, a Conferência, a Junta de Serviços Gerais de A.A. e suas diversas
corporações de serviço, quadros de funcionários, comitês e executivos, assim assegurando
as suas lideranças efetivas, é aqui sugerido que dotemos cada um desses elementos dos
serviços mundiais com um tradicional “Direito de Decisão”.
4. Através da estrutura da nossa Conferência deveríamos manter em todos os níveis de
responsabilidade um tradicional “Direito de Participação”, tomando cuidado para que a

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 cada setor ou grupo de nossos servidores mundiais seja concedido um voto representativo
em proporção correspondente responsabilidade que cada um deve ter.
5. Através de nossa estrutura de serviços mundiais deveria prevalecer um tradicional
“Direito de Apelação”, assim nos assegurando de que a opinião da minoria seja ouvida e
de que as petições para a reparação de queixas pessoais sejam cuidadosamente
consideradas.
6. Em benefício de A.A. no seu conjunto, a nossa Conferência de Serviços Gerais tem a
principal responsabilidade de manter os nossos serviços mundiais e, tradicionalmente, tem
a decisão final nos grandes assuntos de finanças e de normas de procedimento em geral.
Mas a Conferência também reconhece que a principal iniciativa e a responsabilidade ativa,
na maioria desses assuntos deveriam ser exercidas principalmente pelos Custódios,
membros da Conferência, quando eles atuam entre si como Junta de Serviços Gerais de
Alcoólicos Anônimos.
7. A Conferência reconhece que a Ata de Constituição e os Estatutos da Junta de Serviços
Gerais são instrumentos legais: que os Custódios têm plenos poderes para administrar e
conduzir todos os assuntos dos serviços mundiais de Alcoólicos Anônimos. Além do mais
é entendido que a Ata de Constituição da Conferência não é por si só um documento legal,
mas pelo contrário ela depende da força da tradição e do poder da bolsa de A.A. para
efetivar sua finalidade.
8. Os Custódios da Junta de Serviços Gerais atuam em duas atividades principais: (a) com
relação aos amplos assuntos de normas de procedimento e finanças em geral, eles são os
principais planejadores e administradores. Eles e seus principais Comitês dirigem
diretamente esses assuntos: (b) mas com relação aos nossos serviços, constantemente
ativos e incorporados separadamente, a relação dos Custódios é principalmente aquela de
direito de propriedade total e de supervisão de custódia que exercem através da sua
capacidade de eleger todos os diretores dessas entidades.
9. Bons líderes de serviço, bem como métodos sólidos e adequados para a sua escolha, são
em todos os níveis indispensáveis para o nosso funcionamento e segurança no futuro. A
liderança principal dos serviços mundiais, antes exercida pelos fundadores de A.A., deve
necessariamente ser assumida pelos Custódios da Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos
Anônimos.
10. Toda a responsabilidade de serviço deveria corresponder a um autoridade de serviço
equivalente e, a extensão de tal autoridade ser sempre bem definida, seja por tradição, por
resolução, por descrição específica de função, ou de constituição e estatutos adequados.
11. Enquanto os Custódios tiverem a responsabilidade final pela administração dos serviços
mundiais de A.A., eles deverão ter sempre a melhor assistência possível dos comitês
permanentes, diretores de serviços incorporados, executivos, quadros de funcionários e
consultores. Portanto, a composição desses Comitês subordinados e juntas de serviço, as
qualificações pessoais dos seus membros, o modo como são introduzidos dentro do
serviço, os seus sistemas de revezamento, a maneira como eles são relacionados uns com
os outros, os direitos e deveres especiais dos nossos executivos, quadros de funcionários e
consultores, bem como uma base própria para a remuneração desses trabalhadores
especiais, serão sempre assuntos para muita atenção e cuidado.

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 12. As Garantias Gerais da Conferência:
I. Em todos seus procedimentos, a Conferência de Serviços Gerais observará o espírito
das Tradições de A.A., tomando muito cuidado para que a Conferência nunca se torne
sede de riqueza ou poder perigosos.
II. Que suficientes fundos para as operações mais uma ampla reserva, sejam o seu
prudente princípio financeiro.
III. Que nenhum dos membros da Conferência nunca seja colocado em posição de
autoridade absoluta sobre qualquer um dos outros.
IV. Que todas as decisões importantes sejam tomada através de discussão, votação e,
sempre que possível, por substancial unanimidade.
V. Que nenhuma ação da Conferência seja jamais pessoalmente punitiva ou uma
incitação à controvérsia pública.
VI. Que, embora a Conferência preste serviço a Alcoólicos Anônimos, ela nunca
desempenhe qualquer ato de governo e que, da mesma forma que a Irmandade de
Alcoólicos Anônimos a que serve, a Conferência permaneça sempre democrática em
pensamento e ação.
Veja: Doze Conceitos para o Serviço Mundial de A.A. – Junaab, código 107
135. Doze (Os) Passos de A.A. => Desde o ingresso de Bill no Grupo de Oxford em dezembro de
1934, ele e Ebby desenvolveram um “programa de informação verbal” a partir da mensagem
de Ebby, em novembro daquele ano, e dos conhecimentos adquiridos nesse Grupo através do
Rev. Samuel Shoemaker: as ideias de autoconhecimento, reconhecimento de defeitos de
caráter, reparação para dano causado e trabalhando com outros. Da leitura do livro “As
Variedades da Experiência Religiosa” de William James saíram os conceitos da calamidade e
o colapso, e o apelo dirigido a um poder superior. Resumiram-no numa proposta que consistiu
de seis passos:
1. Admitir a derrota e a impotência perante o álcool.
2. Fazer um inventário moral de todos os defeitos.
3. Compartilhar essas imperfeições com outra pessoa, de forma
confidencial.
4. Fazer reparações àqueles que tínhamos prejudicado, devido à
nossa bebedeira
5. Ajudar outros alcoólicos, sem buscar recompensa em
dinheiro ou prestígio.
6. Pedir a Deus a força necessária para praticar estes preceitos.
Isto era em essência o que, em fins de 1937, se estava dizendo aos
recém-chegados em Nova York.
Enquanto isso, na área de influência do Dr. Bob, Akron e Cleveland,
seguia-se uma orientação extremamente fundamentalista, baseada Rascunho dos seis
em estudos bíblicos e leituras do pensamento cristão do Grupo de primeiros Passos
Oxford, como consta de um relatório feito por Frank Amos a pedido de John D. Rockefeller
sobre o “pretenso Grupo Alcoólico de Akron, Ohio”:
1. Um alcoólico deve reconhecer que é um doente incurável do ponto de vista médico, e que
precisa deixar de beber para sempre qualquer coisa que contenha álcool.
2. Deve de alguma forma se render a Deus, percebendo que em si próprio não há esperança.
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 3. Não somente deve querer parar de beber permanentemente, mas remover de sua vida
outros pecados, tais como o ódio, o adultério, e outros que, com frequência, acompanham
o alcoolismo. Se não seguir esses passos de forma absoluta, Smith e seus associados se
recusam a trabalhar com ele.
4. Deve fazer devoções todas as manhãs – um ‘momento de silencio’ para a oração e para a
leitura da bíblia e de outra leitura religiosa. Se isso não for seguido fielmente, há grave
perigo de uma recaída.
5. Deve estar disposto a ajudar outros alcoólicos a se recuperarem. Isso levanta uma
barreira protetora e fortalece sua própria força de vontade e convicções.
6. É importante, mas não vital, que, com frequência, reúna-se com alcoólicos reformados e
juntos formem um companheirismo social e religioso.
7. Importante, mas não vital, que participe de algum tipo de serviço religioso pelo menos
uma vez por semana.
Bill e o Dr. Bob, com o apoio dos primeiros membros do movimento recém-criado, chegaram a
um acordo para escrever um programa único que teria como base algo muito próximo dos seis
passos iniciais. Entretanto, quando Bill começou a escrever o quinto capítulo - Como Funciona,
do livro Alcoólicos Anônimos, onde Os Doze Passos estão relatados, entendeu que esse
programa permitia brechas através das quais a racionalização alcoólica poderia fazer em pedaços
aqueles passos e se dispôs a fazer o rascunho de mais seis passos, enfatizando mais a postura
religiosa de Akron. Isto resultou num formato muito parecido com um desdobramento dos seis
passos originais e totalizou doze passos.
Bill gostou do resultado; os membros de Akron, conservadores, também. Já, boa parte dos
membros do Grupo de Nova York reagiu muito mal: tinha Deus demais na parada, e não
aceitavam se “ajoelharem” perante ninguém como constava no Passo Sete; ponderaram que a
média dos alcoólicos não iria aceitar aquilo do jeito que estava.
Os membros que participavam da redação do programa dividiram-se em três grupos: os
conservadores, liderados por Fitz M. - o segundo AA de Nova York, eram favoráveis ao
pensamento bíblico no sentido doutrinal da palavra; basicamente eram os que seguiam as
orientações do Dr. Bob do Grupo de Oxford.
Os liberais formavam o maior contingente e não colocaram objeção ao uso da palavra “Deus”,
mas mostraram-se totalmente contrários a qualquer proposta teológica: espiritualidade sim,
religião não.
Por último os radicais: não queriam nem Deus nem religião. Liderados por Hank P., o primeiro
AA de Nova York, e por Jim B., ex-aluno de escolas religiosas, agnóstico convicto - tinha
aversão a todas as igrejas e religiões estabelecidas, consideraram que a palavra Deus deveria ser
substituída por um “poder universal”; eram favoráveis a um programa psicológico que atraísse
o alcoólico e uma vez dentro do Grupo, o membro poderia aceitar Deus ou não, como quisesse.
Após acalorados debates chegou-se a um compromisso formal que Bill W. considerou aceitável,
mas que para o futuro de A.A. foi de fundamental importância, já que abria as portas da
Irmandade a todos aqueles que queiram se recuperar sem qualquer tipo de condicionamento
religioso: ateus, agnósticos, apóstatas, teístas, panteístas, deístas, objetores de consciência, etc.
No Passo Dois, foi colocado “um Poder Superior a nós mesmos”, nos Passos Três e Onze, foi
inserido “Deus, na forma em que O concebíamos”, descrições estas creditadas a Jim B. -

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embora a primeira também seja dividida com William James (que foi ateu), e que também
ajudaram a descrever a Terceira Tradição. Do Passo Sete foi retirado “ajoelhados”, e o conjunto
todo deveria ser apresentado como sugestões.
Os liberais formavam o grupo maior, mas tinham desvantagem em relação aos grupos radicais e
conservadores juntos. Assim, o programa dá ênfase à espiritualidade, porém, não existindo
maioria absoluta prevaleceu o consenso negociado por Hank P. e Jim B. do livre arbítrio, isto é,
não-dogmático.
Assim, como sentença de cabeçalho estão escritas estas palavras: “Eis os Passos que aceitamos,
os quais são sugeridos como programa de recuperação”.
Portanto, Os Doze Passos de A.A. são apenas sugestões para que qualquer pessoa possa tentar e
aceitar. Cada membro pode interpretar à sua vontade estes princípios ou até mesmo nem lhes dar
importância se assim o desejar.
O enunciado dos Doze Passos, redigido na primeira pessoa do plural, indica que seus autores
foram os primeiros membros do movimento e também coautores do livro “Alcoólicos
Anônimos” que deu o nome àquele movimento. Os nove primeiros Passos estão conjugados no
pretérito perfeito e neles os pioneiros dizem o que fizeram para alcançar a sobriedade e
conseguir a recuperação; nos três últimos Passos, conjugados no presente, eles contam o que
continuaram a fazer para manter a sobriedade e a recuperação alcançadas.
Na página 88 do Livro Azul (4ª edição, Junaab, código 102), e nas paredes das salas de A.A.do
mundo inteiro em forma de persianas ou banners, são apresentados assim:
“Eis os Passos que aceitamos, os quais são sugeridos como programa de recuperação:”
1. Admitimos que éramos impotentes perante o álcool – que tínhamos perdido o domínio das
nossas vidas.
2. Viemos acreditar que um poder Superior a nós mesmos poderia devolver-nos a sanidade.
3. Decidimos entregar nossa vida e nossa vontade aos cuidados de Deus, na forma em que O
Concebíamos.
4. Fizemos minucioso e destemido inventário moral de nós mesmos.
5. Admitimos perante Deus, perante nós mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata
das nossas falhas.
6. Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de caráter.
7. Humildemente rogamos a Ele que nos livra-se de nossas imperfeições.
8. Fizemos uma relação de todas aquelas pessoas que tínhamos prejudicado, e nos dispusemos a
reparar os danos a elas causados.
9. Fizemos reparações diretas dos danos causados a tais pessoas sempre que possível, salvo
quando fazê-lo significasse prejudicá-las, ou a outrem.
10. Continuamos fazendo o inventário pessoal e, quando estávamos errados nós o admitíamos
prontamente.
11. Procuramos, através da prece e da meditação, melhorar nosso contato consciente com Deus,
na forma em que O Concebíamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade em
relação a nós, e forças para realizar essa vontade.
12. Tendo experimentado um despertar espiritual graças a estes passos, procuramos transmitir
esta mensagem a outros alcoólicos e praticar estes princípios em todas as nossas atividades.
http://www.barefootsworld.net/aa12stepsorigin.html
Veja: Os Doze Passos e as Doze Tradições – Junaab, código 105.
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 N.T.: 1 - Embora boa parte dos Doze Passos tenha sido inspirada em preceitos seguidos
pelo Grupo de Oxford, este movimento nunca teve em seu programa nada
parecido com a denominação de Passos ou Etapas. O núcleo do programa do
Grupo de Oxford eram os “Quatro Absolutos”: honestidade absoluta, abnegação
absoluta, pureza absoluta e amor absoluto; tinham também os cinco “Cs”:
confiança, confissão, convicção, conversão e continuidade; e ainda os “cinco
procedimentos”: entregar-se a Deus, atender a direção de Deus, confirmar a
orientação, restituição e compartilhar - para dar testemunho e confessar. (A.A.
Atinge a Maioridade, Levar Adiante, etc.)
N.T.: 2 - A ideia de se fazer o programa em Passos numerados parece ter sido inspirada
nas “Nove Etapas” para o tratamento do alcoolismo que o terapeuta leigo
Richard Peabody advindo do Movimento Emmanuel (ver abaixo), concebeu no
livro “O Senso Comum de Beber” de 1931, muito lido pelos primeiros AAs;
todavia o teor dos Passos é espiritual e o das Etapas comportamental.
136. Droga => Um termo de uso variado. Em medicina, refere-se a qualquer substância com o
potencial de prevenir ou curar doenças ou aumentar o bem estar físico ou mental; em
farmacologia, refere-se a qualquer agente químico que altera os processos bioquímicos e
fisiológicos de tecidos ou organismos. Portanto, droga é uma substância que é, ou pode ser,
incluída numa farmacopeia. Na linguagem comum, o termo se refere especificamente a drogas
psicoativas e em geral ainda mais especificamente às drogas ilícitas, as quais têm um uso não
médico além de qualquer uso médico. As classificações profissionais (por exemplo: “álcool e
outras drogas”) normalmente procuram indicar que a cafeína, o tabaco, o álcool e outras
substâncias de uso habitual não médico sejam também enquadradas como drogas, na medida
em que elas são consumidas, pelo menos em parte, por seus efeitos psicoativos.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
137. Ebriedade => O estado da pessoa intoxicada. O termo usualmente implica um padrão habitual
de embriaguez, mas já foi usado em situações nas quais hoje seriam empregados alcoolismo ou
dependência de álcool, o que implica uma doença. Junto com ébrio (uma pessoa em estado de
ebriedade), ebriedade foi um termo padrão, no final do século 19, para intoxicação habitual, e
permaneceu em uso até os anos 1940. O conceito permanece corrente no contexto legal, como
nas expressões “ébrio crônico” ou “ébrio em via pública”, equivalente ao infrator por
embriaguez (crônica), uma pessoa (recorrentemente) condenada pelo delito de estar bêbado em
lugares públicos.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
138. Egoísmo e egocentrismo => De ego + ísmo. É o hábito ou a atitude de uma pessoa colocar
seus interesses, opiniões, desejos, necessidades em primeiro lugar, em detrimento (ou não) do
ambiente e das demais pessoas com que se relaciona. Neste sentido, é o antônimo de altruísmo.
Há ainda a ideia de Negoísmo, como estando além dos dois conceitos anteriores.
Um sujeito egoísta é aquele que acredita que o mundo, inclusive as pessoas ao seu redor, foram
criadas para ele e somente para ele. Uma pessoa egoísta – e todos são em maior ou menor
medida – sofrem porque as outras pessoas não correspondem à sua expectativa.
O egocentrismo caracteriza-se pela fantasia de imaginar que o mundo gira em torno de si,
tomando o eu como referência para todas as relações e fatos.

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 Uma pessoa egoísta pode não ser egocêntrica, uma vez que luta para fazer com que os fatos se
amoldem a seus interesses.
A pessoa egocêntrica é egoísta, no sentido de que não consegue imaginar que não seja ela a
prioridade no mundo em que vive. O egocentrismo é próprio da infância, como passagem para
que a criança possa aprender a noção de referência a partir do eu e então aprender.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo
139. Embriaguez => (Do latim ebriācu-, “ébrio”, pelo português antigo embriago[= embriagado]+-
ez). Estado de excitação e de descoordenação dos movimentos provocado pelo consumo
exagerado de bebidas alcoólicas ou de outras substâncias tóxicas; bebedeira, embriagamento,
borracheira, ebriedade. Entusiasmo. Enlevo; êxtase.
Segundo uma lenda árabe, a embriaguez divide-se em três fases caracterizadas pelos seguintes
animais: o macaco, o leão e o porco.
1. Fase de excitação (macaco) - a pessoa apresenta um comportamento inquieto, falante,
mas ainda consciente de seus atos e palavras e, além disso, às vezes consegue atingir
níveis de persuasão - por estar mais eloquente - que talvez não fosse capaz antes.
2. Fase de confusão (leão) - quando o embriagado torna-se eventualmente (dependendo do
temperamento da pessoa) nocivo: fica voluntarioso, age irrefletida e violentamente.
3. Fase superaguda (porco) - dá-se a embriaguez completa, provocando o coma ou sono,
onde o perigo representado dá-se apenas quanto ao próprio indivíduo que, sem mais
freios, cai em toda parte, descuida completamente de sua higiene, como o bêbado
contumaz.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Embriaguez
140. Espiritual => Do latim spirituale. Relativo ou pertencente ao espírito (por oposição à matéria).
Incorpóreo, imaterial. Da, ou relativo à religião, ou próprio dela. Místico; sobrenatural.
141. Espiritualidade => Qualidade ou caráter de espiritual. Doutrina acerca do progresso metódico
na vida espiritual.
A espiritualidade é uma dimensão da pessoa humana que traduz, segundo diversas religiões e
confissões religiosas, o modo de viver característico de um crente que busca alcançar a
plenitude da sua relação com o transcendental. Cada uma das referidas religiões comporta uma
dimensão específica a esta descrição geral, mas, em todos os casos, se pode dizer que a
espiritualidade “traduz uma dimensão do homem, enquanto é visto como ser naturalmente
religioso, que constitui, de modo temático ou implícito, a sua mais profunda essência e
aspiração”.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritualidade
142. Espiritualidade em A.A. => Ver: Alcoólicos Anônimos, a espiritualidade e a religião.
143. Estigma => Do grego stigma. Cicatriz, marca, sinal. Sinal natural no corpo. Marca infamante,
vergonhosa. Mancha na reputação, desonra. Ferida na alma.
O termo estigma, entre os antigos gregos, designava “sinais corporais com os quais se
procurava evidenciar alguma coisa de extraordinário ou de mau acerca do estatuto moral de
quem os apresentava”; tratava-se de marcas corporais, feitas com cortes ou com fogo, que
identificavam de imediato um escravo ou um criminoso, por exemplo. O conceito atual é mais
amplo; considera-se estigmatizante qualquer característica, não necessariamente física ou
visível, que não se coaduna com o quadro de expectativas sociais acerca de determinado
indivíduo. Todas as sociedades definem categorias acerca dos atributos considerados naturais,
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 normais e comuns do ser humano - o que Goffman designa por identidade social virtual. O
indivíduo estigmatizado é aquele cuja identidade social real inclui qualquer atributo que frustra
as expectativas de normalidade.
Erving Goffman (1922-1982) distingue três tipos de estigma: as deformações físicas
(deficiências motoras, auditivas, visuais, desfigurações do rosto, etc.), os desvios de carácter
(distúrbios mentais, vícios, toxicodependências, doenças associadas ao comportamento sexual,
reclusão prisional, etc.) e estigmas tribais (relacionados com a pertença a uma raça, nação ou
religião).
Do ponto de vista da Sociologia, e particularmente da corrente interacionista simbólica,
interessa sobretudo analisar as relações que se estabelecem entre os estigmatizados e os
“normais”. Os contatos sociais com o portador de um estigma tendem a enfermar de
insegurança e dificuldades de diverso cariz - por exemplo, não saber como reagir, se olhar ou
não diretamente para o defeito visível, se auxiliar ou não a pessoa, se contar ou não uma
anedota acerca desse “tipo” de pessoa. Qualquer que seja a conduta adotada, por ambas as
partes, haverá, muitas vezes, a sensação de que o outro é capaz de ler significados não
intencionais nas nossas ações. Esta é uma das razões que levam a que os indivíduos
estigmatizados desenvolvam estratégias de encobrimento, por forma a garantir ao máximo uma
vida normal.
http://www.infopedia.pt/$estigma-%28sociologia%29
144. Estrutura => Do latim structura. Disposição e ordem das partes de um todo...
145. Estrutura social => Tipo de sistema ou forma social, econômica ou política, variável segundo
as condições de tempo e de lugar. Qualquer das formas sociais, estratificadas ou não, que uma
sociedade, em sua evolução, pode assumir.
146. Estrutura de Alcoólicos Anônimos => Do Box 4-5-9 Fev. Mar. / 2007 (pág. 5-6)
Título original: “Cómo nuestro triángulo invertido hace funcionar la Comunidad”
Inicio da transcrição => Muitos membros de A.A.,
mesmo participando ativamente no apadrinhamento em
seus Grupos base, confessam que sabem muito pouco
sobre como A.A. está organizada nos EUA, Canadá e
no resto do mundo. É possível que estejam
familiarizados com os nomes de algumas entidades,
desde a Junta de Serviços Gerais de A.A. (Junaab no
Brasil) até A.A. World Services, Inc. (Serviços
Mundiais de A.A.) ou A.A.W.S., mas se perguntam
como se formaram? O que fazem? Como se relacionam
entre si? Também se podem perguntar, porque temos
De cima para baixo: Grupos de A.A.; Distritos;
Custódios Classe A – não alcoólicos, e Classe B – Assembleias de Área; Conferência de
alcoólicos? Porque uns Custódios são conhecidos Serviços Gerais; Junta de Serviços Gerais de
como “Regionais” e outros como “Gerais”? e, A.A. – no Brasil, Junaab.
finalmente, o que tem a ver tudo isto comigo e com o Os dois apêndices na parte inferior: A.A.W.S.
(esq.), não existe na estrutura de serviços de
meu Grupo?
A.A. no Brasil; A.A. Grapevine (dir.), equivale
O grupo de serviços mais vitais, embora menos à Revista Vivência no Brasil e faz parte do
compreendido, são os que tornam possível funcionar Comitê de Publicações Periódicas da Junaab.
como uma totalidade; ou seja, o Escritório de Serviços Gerais – ESG, Serviços Mundiais
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de A.A. – A.A.W.S., A.A. Grapevine (no Brasil a Revista Vivência) e a Junta de Custódios,
conhecida legalmente como a Junta de Serviços Gerais de Alcoólico Anônimos. Desde os
primeiros tempos, nossa unidade mundial e o nosso desenvolvimento dependeram destas
entidades.
Até 1950, estes serviços globais eram de responsabilidade de uns poucos veteranos, vários
amigos não alcoólicos e do Dr. Bob e Bill W.
Desde o começo, os cofundadores de A.A. – Bill W. e o Dr. Bob, tiveram muito cuidado para
evitar complicações, ou, como disse o Dr. Bob, “Não estraguemos esta coisa. Vamos mantê-la
simples”. Mas quando A.A. tinha apenas uma dúzia de anos, já estavam elaborando um plano
para assegurar o futuro do movimento que tinham iniciado. Em uma carta aberta dirigida aos
“Queridos AAs” publicada no número de outubro de 1947 na Grapevine, Bill W. expressou seu
ponto de vista em linhas gerais: “Talvez os AAs possamos chegar a ser um novo tipo de
sociedade humana. Até um grau nunca alcançado anteriormente, A.A., talvez, poderá
funcionar apoiando-se na força dos seus princípios fundamenteis, e não no prestigio ou
inspiração de uma liderança muito personalista... No meu foro intimo, acredito que os AAs já
começamos a vislumbrar esta possibilidade magnífica. A convicção cada vez mais
generalizada de que a liderança ativa deva ser transitória e rotativa; que, enquanto aos seus
próprios assuntos, cada Grupo de A.A. é responsável unicamente perante sua própria
consciência...”.
No topo da organização invertida de A.A., como é chamada com frequência, estão os mais de
60.000 Grupos dos EUA e Canadá (em 2007). Estes Grupos se comunicam através dos seus
Representantes de Serviços Gerais – RSG´s e Membros do Comitê de Distrito – MCD´s,
utilizam suas Assembleias de Área para eleger os Delegados das 93 Áreas dos EUA e Canadá
que participam da Conferência de Serviços Gerais celebrada todos os anos em abril na Cidade
de Nova York (no Brasil, a Conferência é realizada em Serra Negra, SP, durante a Semana
Santa). Como diz o Conceito I, a Conferência é a consciência final de A.A. e tem a
“responsabilidade final e a autoridade suprema pelos serviços mundiais de A.A...”. A
Conferência foi materializada a instancias de Bill W. e do Dr. Bob e, efetivamente, substituiu o
que Bill chamava sua “liderança revestida de prestigio”.
A primeira Conferência, que se reuniu em 1951, vinculou a Junta de Custódios a toda a
Irmandade. Até então a Junta havia sido uma entidade separada que se ocupava principalmente
das finanças da Fundação do Alcoólico (rebatizada em 1954 como Junta de Serviços Gerais de
A.A.), incluindo seu braço editorial, Works Publishing, Inc. A primeira Junta foi composta por
cinco Custódios, três não alcoólicos e dois não alcoólicos – o Dr. Bob e um membro de A.A.
de Nova York. O novayorquino recaiu, conforme contou Bill, “mas esta possibilidade já
estava prevista – se um Custódio alcoólico volta a beber, teria que demitir imediatamente. Foi
nomeado outro alcoólico para ocupar seu lugar e continuamos em frente com nossos
assuntos”.
Isto aconteceu em 1938, três anos depois do conhecido encontro em Akron entre o Dr. Bob e
Bill W. Não existiam “veteranos” – nem sequer um AA com quatro ou cinco anos com
sobriedade continuada: a maioria dos membros estavam sóbrios havia muito pouco tempo.
Ajudarem-se uns aos outros a manter a garrafa tampada era a atividade mais importante e tratar
de questões relacionadas com a Fundação, os Custódios e os procedimentos orgânicos eram

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assuntos maçantes. Nessa época, grande parte do público e a imprensa viam com suspeita os
pioneiros de A.A. e os consideravam como “bebuns reformados” que “utilizavam métodos
religiosos fanáticos para converter os bêbados em abstêmios, inclusive os considerados
irrecuperáveis”. A maioria das pessoas considerava o encargo de Custódio pouco prestigioso.
Mas havia a necessidade de Custódios não alcoólicos naqueles dias para manter a nova
Irmandade à tona.
No que se refere aos nossos Custódios não alcoólicos, que normalmente eram eleitos para
servir dois períodos consecutivos de três anos, Bill escreveu: “Nos dias em que A.A. era
desconhecida, os Custódios não alcoólicos eram quem nos representava perante o público em
geral... Ofereciam graciosamente seus conhecimentos profissionais e financeiros”. Entre os
Custódios Classe A – não alcoólicos, recentes há uma ampla variedade de profissões, incluindo
um psiquiatra, um antigo juiz, um assistente social, um bispo, um diretor de presidio, e um alto
executivo de uma empresa.
Durante 23 anos o número de Custódios não alcoólicos continuou sendo um a mais que o
número de Custódios alcoólicos. Em 1961, quando a Irmandade percebeu sua competência e
com experiência para traçar seu rumo, a proporção mudou dramaticamente. Foi organizada a
composição da Junta de maneira que houvesse sete Custódios Classe A – não alcoólicos, e 14
Custódios Classe B – alcoólicos (N.T.: a Junta de Custódios de A.A. no Brasil é composta por
14 Custódios: 10 alcoólicos e quatro não alcoólicos). Até a data atual, o Presidente da Junta
sempre foi um Custódio Classe A. Os 21 Custódios selecionam os diretores das duas
corporações que operam sob os auspícios de A.A.: A.A. World Services, Inc. – A.A.W.S. e
A.A. Grapevine, Inc. (a primeira entidade não existe no Brasil. A revista Vivência –
equivalente a A.A. Grapevine, faz parte do Comitê de Publicações Periódicas da Junaab).
Também são responsáveis pelo Escritório de Serviços Gerais – ESG.
Dos 14 Custódios Classe B – alcoólicos, que servem por períodos de quatro anos, oito são
regionais – seis dos EUA e dois do Canadá. Além destes, dois são de serviços gerais, dois da
junta de Serviços Mundiais de A.A. e dois de A.A. Grapevine. Além de servir nestas juntas
estão disponíveis para ajudar em qualquer momento o pessoal a resolver os problemas que se
apresentem no Escritório de Serviços Gerais ou na Grapevine. Por causa deste requisito, todos
os Custódios de Serviços Gerais, originalmente moravam na área metropolitana de Nova York
e por esse fato eram conhecidos como “Custódios Metropolitanos”. Com o transporte mais
rápido e a tecnologia moderna, uma Ação Recomendável da Conferencia de Serviços Gerais de
1989 recomendou que estes encargos não fossem limitados aos residentes na área
metropolitana de Nova York.
Ademais de selecionar os diretores de A.A.W.S. e da Grapevine, os Custódios desempenham a
responsabilidade de considerar os assuntos que lhes forem apresentados e atuar adequadamente
através de um sistema de comitês. Vários comitês da Junta de Custódios contam com a
participação de membros de muita experiência – em A.A. e profissional, em áreas como
presídios, instituições de tratamento, informação pública e literatura.
A maioria dos AAs está familiarizada com A.A. Grapevine. Nove anos mais nova que a
Irmandade, a Grapevine foi criação de vários membros de Nova York que em 1944 tiveram a
ideia louca de criar um boletim para favorecer “a compreensão entre os Grupos”. Depois de
receber a aprovação de Bill W., os seis “miseráveis sujos de tinta”, como eram chamados

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carinhosamente, conseguiram – milagrosamente e com muito suor ao invés de dinheiro,
publicar o primeiro número de oito páginas em formato de tabloide. Atualmente (2007), a
revista tem 64 páginas e chega a mais de 103.000 assinantes.
A Viña (a revista equivalente em español) foi publicada pela primeira vez em 1996 pela
Grapevine e teve uma boa acolhida por parte dos milhares de membros de fala hispânica. Faz
já muitos anos que a Grapevine publica artigos relacionados com a revista: livros, materiais de
áudio e outros. Conta com um sítio na Web recentemente redesenhado e um Arquivo Digital
que coloca à disposição da Irmandade quase todas as histórias que foram publicadas.
Atualmente a junta da Grapevine é formada por nove diretores: dois Custódios de serviços
gerais, dois Custódios regionais, um Custódio Classe A - não alcoólico, três diretores não
Custódios e a editora executiva que serve como diretora da corporação.
E para concluir, umas palavras a respeito dos Serviços Mundiais de A.A. – A.A.W.S. Inc. que,
entre outras coisas, supervisiona as publicações de A.A., as atividades de serviço do Escritório
de Serviços Gerais, a implementação das recomendações da Conferência e da Junta de Serviços
Gerais, os assuntos relacionados com os direitos autorais e as permissões para reimprimir. A
junta de A.A.W.S. está composta por nove diretores: dois Custódios de serviços gerais, dois
Custódios regionais ou gerais, três diretores não Custódios, um membro do pessoal do ESG e o
Diretor geral do ESG que serve como presidente da corporação. Devido à quantidade e
complexidade dos assuntos que A.A.W.S. precisa tratar, a junta realiza seu trabalho através de
quatro comitês: serviços, finanças, publicações e nomeações – que se reúnem em sessões
separadas da reunião plenária da junta e apresentam relatórios e recomendações à junta.
A.A. cresceu dramaticamente desde 1935 quando começou com o encontro de dois bêbados,
Bill W. e o Dr. Bob, que compartilharam suas experiências, forças e esperanças para
manterem-se sóbrios e levar a mensagem de A.A. a milhões de alcoólicos ao redor do mundo.
<= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_febmar07.pdf
146.1. Estrutura de Alcoólicos Anônimos no Brasil =>
ORGANOGRAMA DESCRITIVO
1. O GRUPO
• O COMITÊ DE SERVIÇOS DO GRUPO
Coordenador/a Geral do Grupo, Secretário/a, Tesoureiro/a, Representante
de Serviços Gerais (RSG), Representante do Comitê Trabalhando com
Outros (RCTO) e Representante da Revista Vivência (RV), ou seus
respectivos adjuntos, que, se possível, deverão obedecer aos mesmos
requisitos, período e atribuições.
2. O DISTRITO
• O COMITÊ DE SERVIÇOS DO DISTRITO
Membro Coordenador de Distrito (MCD), Secretário/a, Tesoureiro/a,
Representantes de Serviços Gerais (RSG´s), Coordenador/a do Comitê
Trabalhando com Outros (CTO) e Representante da Revista Vivência do
Distrito (RVD), ou seus respectivos adjuntos que deverão obedecer aos
mesmos requisitos, período e atribuições.
3. O SETOR (onde houver)
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 • O COMITÊ DE SERVIÇOS DO SETOR
Membro Coordenador do Setor (MCS), Secretário/a, Tesoureiro/a,
Membros Coordenadores de Distrito (MCD´s), Diretor/a Administrativo/a do
ESL (onde houver) e Coordenadores/as das Comissões ou seus respectivos
adjuntos que deverão obedecer aos mesmos requisitos, período e atribuições.
• A ASSEMBLÉIA DO SETOR:
RSG´s, MCS, Secretário/a do Setor, Tesoureiro/a do Setor, MCD´s, Diretor/a
Administrativo/a do ESL (onde houver) e Coordenadores/as das Comissões
ou seus respectivos adjuntos que deverão obedecer aos mesmos requisitos,
período e atribuições.
4. A ÁREA
• O COMITÊ DE ÁREA
Membro Coordenador de Área (MCA), Secretário/a, Tesoureiro/a,
Delegado, Membros Coordenadores de Distrito (MCD´s) Membros
Coordenadores de Setor (MCS´s) (onde houver), Diretor/a Administrativo/a
do ESL-Sede e Coordenadores/as das Comissões ou seus respectivos
adjuntos que deverão obedecer aos mesmos requisitos, período e atribuições.
• A ASSEMBLÈIA DE ÁREA
Membro Coordenador de Área (MCA), Secretário/a, Tesoureiro/a,
Delegado, Representantes de Serviços Gerais (RSG´s), Membros
Coordenadores de Distrito (MCD´s) Membros Coordenadores de Setor
(MCS´s) (onde houver), Diretor/a Administrativo/a do ESL-Sede e
Coordenadores/as das Comissões ou seus respectivos adjuntos que deverão
obedecer aos mesmos requisitos, período e atribuições.
5. O ESCRITÓRIO DE SERVIÇOS LOCAIS, ESL-Sede
Os ESL´s são órgãos legais formados para servir aos Grupos de A.A. em suas
necessidades e no relacionamento deles com a comunidade, em seu âmbito de
atuação. São constituídos pelos próprios Grupos para executar atividades que lhes
facilitem o funcionamento, de forma ordenada e centralizada, agilizando com isso,
o intercâmbio de informações entre os Grupos. Os ESL´s estão vinculados ao
Comitê de Área e, portanto, à Assembleia de Área. Quando estes Escritórios são a
sede da Área, denominam-se ESL – Sede.
CONSELHO DE REPRESENTANTES – CR
RSG´s, MCA, MCS´s, MCD´s, Diretoria Executiva, Delegados de Área,
Diretor/a Administrativo/a do ESL (onde houver) e Coordenadores/as das
Comissões
DIRETORIA EXECUTIVA
Diretor/a Administrativo/a, Diretor/a Adjunto/a, Diretor/a Secretário/a I,
Diretor/a Secretário/a II, Diretor/a Tesoureiro/a I, Diretor/a Tesoureiro/a II
COMITÊS DE SERVIÇOS
Comitês de Serviços Permanentes: CTO – Comitê Trabalhando com os
Outros e CRV – Comitê da Revista Vivência
CONSELHO FISCAL
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 Três Conselheiros efetivos e respectivos suplentes.
6. A CONFERÊNCIA DE SERVIÇOS GERAIS - CSG
É um órgão colegiado depositário da consciência coletiva dos Grupos de A.A. Ela
se manifesta através de toda uma cadeia de representatividade, iniciada pela ação
dos Grupos elegendo seus RSG´s, passando pelos Distritos, Setores (onde houver),
Comitês e Delegados de Área e a Junta de Serviços Gerais.
É o órgão máximo e soberano de deliberação da Irmandade de A.A. do Brasil.
As reuniões da Conferência são realizadas anualmente (poderá reunir-se
extraordinariamente em casos especiais), na cidade sede da Junta de Serviços
Gerais de Alcoólicos Anônimos do Brasil (JUNAAB), ou em qualquer outra cidade
por ela previamente indicada.
Desta reunião participam, com direito a voz e voto, um Delegado de cada Área,
Todos os 14 Custódios e a Diretoria Executiva da JUNAAB. Os Coordenadores
dos Comitês da Junta participam das Comissões e nelas terão direito a voz e voto.
Poderão também participar da Conferência, convidados de outros países como
observadores.
7. JUNTA DE CUSTÓDIOS
QUATRO CUSTÓDIOS NÃO-ALCOÓLICOS
Dois Custódios Nacionais:
Presidente e 1º Vice-Presidente
Dois Custódios de Serviços Gerais:
Tesoureiro Geral I e Tesoureiro Geral II
DEZ CUSTÓDIOS ALCOÓLICOS
Dois Custódios de Serviços Gerais:
Secretário/a (Diretor/a Geral do ESG) e Diretor/a Financeiro/a do ESG
Seis Custódios Regionais:
Custódios das Regiões: Sul, Sudeste, Centro-Oeste, Nordeste, Norte-I e
Norte-II (Um 2º Vice-Presidente e cinco Diretores da Junta)
Dois Custódios Nacionais:
Delegados à Reunião de Serviço Mundial e Diretores da Junta
8. A JUNTA DE SERVIÇOS GERAIS DE ALCOÓLICOS
ANÔNIMOS DO BRASIL (JUNAAB)
• ESCRITÓRIO DE SERVIÇOS GERAIS – ESG, é nome figurativo, e indica
o escritório sede da JUNAAB e a própria Diretoria Executiva.
DIRETORIA EXECUTIVA – ESG
Diretores do ESG: Geral, Tesoureiro e Financeiro
COMITÊS DE SERVIÇOS
Coordenadores dos Comitês de Serviços: Comitê de Finanças, CF;
Nomeações, CN; Trabalhando com os Outros, CTO; Assuntos da Tecnologia
da Informação, CATI; Literatura, CL; Internacional, CI; Publicações
Periódicas, CPP; Assuntos da Conferência, CAC; Imagem, Som e Memória,
CISM; Executivo, CE; Especial da Convenção, CEC, e Comitê Permanente
do Manual de Serviço, CPMS.
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 COMITÊ EXECUTIVO
Diretores/as da Diretoria Executiva, Coordenadores/as dos Comitês e Gerente
Administrativo/a
CONSELHO FISCAL
Três Conselheiros/as efetivos/as e três suplentes
GERÊNCIA ADMINISTRATIVA
Gerente Administrativo/a e Funcionários
Veja: Manual de Serviço de A.A., páginas 16 a 19 - Junaab, código 108.
147. Estupidez => É a qualidade ou condição de ser estúpido, ou a falta de inteligência, ao contrário
de ser meramente ignorante ou inculto. Esta qualidade pode ser atribuída às ações do indivíduo,
palavras ou crenças. O termo assim também pode se referir ao uso inadequado do juízo, ou
insensibilidade a nuanças por uma pessoa que se julga inteligente. A determinação de quem é
estúpido é relativamente difícil, apesar das tentativas de medir-se a inteligência (e assim, a
estupidez) tais como testes de QI. O adjetivo também pode ser usado como um pejorativo.
Contrariamente indivíduos inteligentes também podem ter um comportamento estúpido quando
seu pensamento racional é descarrilado por opiniões fortes ou crenças rígidas. Neste caso a
vítima cai na polarização da confirmação e começa a selecionar dados: tornando-se
intencionalmente cego e surdo à evidência contrária, enquanto ao mesmo tempo coleta as
evidências que apoiem as suas opiniões e crenças. Anote que a ciência moderna desenvolveu-
se para combater esta forma de estupidez.
A Enciclopédia da Estupidez (The Encyclopedia of Stupidity) por Matthijs van Boxsel (n.
1957), é baseada na contenda do autor de que a “estupidez é o fundamento de nossa
civilização” e sua ideia de que ninguém é suficientemente inteligente para compreender quão
estúpido é. Isto não é tão estúpido como soa se incluir na definição de estupidez
“autodestruição inconsciente, a capacidade de agir contra um voto de felicidade”. Um ditado
atribuído a Albert Einstein é: “Só duas coisas são infinitas, o universo e a estupidez humana,
mas não estou seguro sobre o primeiro”. A estupidez, mais exatamente, não pode ser vista
como o contrário à inteligência, mas como uma espécie de ausência defeituosa de inteligência,
a escuridão que faz a luz da inteligência verdadeira visível. Contrastado com ignorância, que é
a falta de conhecimento, não a falta de inteligência.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Estupidez
148. Ética => Estudo dos juízos de apreciação que se referem à conduta
humana susceptível de qualificação do ponto de vista do bem e do
mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo
absoluto.
Ética é a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e
princípios ideais do comportamento humano. A palavra “ética” é derivada do grego ἠθικός, e
significa aquilo que pertence ao ἦθος, ao caráter.
Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obediência a costumes e hábitos
recebidos, a ética, ao contrário, busca fundamentar as ações morais exclusivamente pela razão.
Na filosofia clássica, a ética não se resumia à moral (entendida como “costume”, ou “hábito”,
do latim mos, mores), mas buscava a fundamentação teórica para encontrar o melhor modo de
viver e conviver, isto é, a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
público. A ética incluía a maioria dos campos de conhecimento que não eram abrangidos na
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 física, metafísica, estética, na lógica, na dialética e nem na retórica. Assim, a ética abrangia os
campos que atualmente são denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia,
pedagogia, às vezes política, e até mesmo educação física e dietética, em suma, campos direta
ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida.
Porém, com a crescente profissionalização e especialização do conhecimento que se seguiu à
revolução industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia,
particularmente da ética, foram estabelecidos como disciplinas científicas independentes.
Assim, é comum que atualmente a ética seja definida como “a área da filosofia que se ocupa
do estudo das normas morais nas sociedades humanas” e busca explicar e justificar os
costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsídios para a
solução de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, ética pode ser definida como a ciência
que estuda a conduta humana e a moral é a qualidade desta conduta, quando julgada do ponto
de vista do Bem e do Mal.
A ética também não deve ser confundida com a lei, embora com certa frequência a lei tenha
como base princípios éticos. Ao contrário do que ocorre com a lei, nenhum indivíduo pode ser
compelido, pelo Estado ou por outros indivíduos, a cumprir as normas éticas, nem sofrer
qualquer sanção pela desobediência a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a
questões abrangidas no escopo da ética.
http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica
149. Fé => Do Latim fides, fidelidade e do Grego pistia. É a firme opinião de que algo é verdade,
sem qualquer tipo de prova ou critério objetivo de verificação, pela absoluta confiança que
depositamos nesta ideia ou fonte de transmissão.
A fé acompanha absoluta abstinência à dúvida pelo antagonismo inerente à natureza destes
fenômenos psicológicos e lógica conceitual. Ou seja, é impossível duvidar e ter fé ao mesmo
tempo. A expressão se relaciona semanticamente com os verbos crer, acreditar, confiar e
apostar, embora estes três últimos não necessariamente exprimam o sentimento de fé, posto
que podem embutir dúvida parcial como reconhecimento de um possível engano. A relação da
fé com os outros verbos consiste em nutrir um sentimento de afeição, ou até mesmo amor, por
uma hipótese a qual se acredita, ou confia, ou aposta ser verdade. Portanto se uma pessoa
acredita, confia ou aposta em algo, não significa necessariamente que ela tenha fé. Diante
dessas considerações, embora não se observe oposição entre crença e racionalidade, como
muitos parecem pensar, deve-se atentar para o fato de que tal oposição é real no caso da fé,
principalmente no que diz respeito às suas implicações no processo de aquisição de
conhecimento, que pode ser resumidas à oposição direta à dúvida e ao importante papel que
essa última desempenha na aprendizagem.
É possível nutrir um sentimento de fé em relação a uma pessoa, um objeto inanimado, uma
ideologia, um pensamento filosófico, um sistema qualquer, um conjunto de regras, um
paradigma popular social e historicamente instituído, uma base de propostas ou dogmas de uma
determinada religião. Tal sentimento não se sustenta em evidências, provas ou entendimento
racional (ainda que este último critério seja amplamente discutido dentro da epistemologia e
possa se refletir em sofismas ou falácias que o justifiquem de modo ilusório) e, portanto,
alegações baseadas em fé não são reconhecidas pela comunidade científica como parâmetro
legítimo de reconhecimento ou avaliação da verdade de um postulado. É geralmente associada
a experiências pessoais e herança cultural podendo ser compartilhada com outros através de
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 relatos, principalmente (mas não exclusivamente) no contexto religioso, e usada
frequentemente como justificativa para a própria crença em que se tem fé, o que caracteriza
raciocínio circular.
A fé se manifesta de várias maneiras e pode estar vinculada a questões emocionais (tais como
reconforto em momentos de aflição desprovidos de sinais de futura melhora, relacionando-se
com esperança) e a motivos considerados moralmente nobres ou estritamente pessoais e
egoístas. Pode estar direcionada a alguma razão específica (que a justifique) ou mesmo existir
sem razão definida. E, como mencionado anteriormente, também não carece absolutamente de
qualquer tipo de argumento racional.
http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9
Ver: Ceticismo
150. Felicidade => É um estado durável de plenitude, satisfação e equilíbrio
físico e psíquico, em que o sofrimento e a inquietude são transformados
em emoções ou sentimentos que vai desde o contentamento até a alegria
intensa ou júbilo. A felicidade tem, ainda, o significado de bem-estar
espiritual ou paz interior. Existem diferentes abordagens ao estudo da
felicidade - pela filosofia, pelas religiões ou pela psicologia. O homem
sempre procurou a felicidade. Filósofos e religiosos sempre se dedicaram a
definir sua natureza e que tipo de comportamento ou estilo de vida levaria à felicidade plena.
A felicidade é o que os antigos gregos chamavam de eudaimonia, um termo ainda usado em
ética. Para as emoções associadas à felicidade, os filósofos preferem utilizar a palavra prazer. É
difícil definir, rigorosamente, a felicidade e sua medida. Investigadores em psicologia
desenvolveram diferentes métodos e instrumentos, a exemplo do Questionário da Felicidade de
Oxford, para medir o nível de felicidade de um indivíduo. Esses métodos levam em conta
fatores físicos e psicológicos, tais como envolvimento religioso ou político, estado civil,
paternidade, idade, renda etc.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Felicidade
151. Ferramenta(s) => Do latim ferramenta, pl. ferramentum. Utensilio de ferro de um trabalhador.
Qualquer utensílio empregado nas artes e ofícios. Conjunto de utensílios de uma arte ou ofício.
Instrumento: A ferramenta do progresso é a educação...
152. Ferramentas de recuperação em A.A. => No final dos anos 1970 e começo da década de
1980, A.A. experimentou um período de grande crescimento na região do Vale do Rio São
José, entre Indiana e Michigan, EUA, atraindo um enorme afluxo de interessados que resultou
na criação de mais reuniões para iniciantes. Três veteranos se reuniram – Bill P., Don H. e
Marcel “Ben” Benson, juntamente com outros dois companheiros relativamente novos no
programa – “Chainsaw” (motosserra) Clint B. e Jan N., e esboçaram num pedaço de papel o
que eles chamaram de “Ferramentas de Recuperação em A.A.”, resumindo as sete coisas mais
importantes que, no entender deles, os recém-chegados precisavam saber. Benson era um
francês e Clint ganhou esse apelido por causa de um incidente ocorrido quando ele ainda bebia.
Ele estava aparando as árvores próximas de sua casa com uma motosserra, quando sua mulher,
enraivecida, se trancou dentro da casa e ele, para entrar, cortou a porta com a motosserra.
Esta lista de ferramentas ainda é lida no começo de muitas reuniões de A.A. em Elkhart,
Mishawaka, South Bend, e outras partes da região do Vale do Rio São José juntamente com a
leitura dos Doze Passos.
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 Muitos veteranos acreditavam que era importante repetir esses princípios básicos mais e mais
vezes, até que o recém-chegado conseguisse gravá-los em sua cabeça e pudesse repeti-los
como se fosse uma ladainha.
O primeiro princípio deixa claro que para o alcoólico não ficar bêbado é preciso que evite o
primeiro gole. Os cinco princípios seguintes são os que garantem a manutenção da sobriedade.
Bons padrinhos observaram que aqueles que recaiam e voltavam a beber, não se tinham
dedicado a praticar um ou mais desses princípios de maneira séria. O sétimo principio, o
anonimato, é um lembrete constante de que as reuniões de A.A. não podem funcionar
adequadamente, a menos que os membros possa falar sobre todos seus sentimentos e o que lhes
está incomodando, se o receio de que isso será utilizado ou transportado para fora do Grupo.
Essa é uma promessa solene que os membros do Grupo deverão fazer uns aos outros.
Eis as “Ferramentas de Recuperação em A.A.”:
1-. Abstinência. Nós nos comprometemos a ficar longe do primeiro gole, um dia de cada vez.
2-. Reuniões. Nós assistimos às reuniões de A.A. para aprender como funciona o programa,
para compartilhar nossa experiência, força e esperança, uns com os outros, e porque,
através do apoio da Irmandade, podemos fazer o que não poderíamos sozinhos.
3-. Padrinho. Um padrinho é uma pessoa que conhece o programa de A.A. e mantém a
sobriedade. È alguém com quem você pode-se relacionar e servir como referência.
4-. Telefone. O telefone é nossa salvação nos intervalos entre as reuniões. Ligue antes de
tomar o primeiro gole. Quantos mais números você tem, mais seguro você está.
5-. Literatura. O texto do Livro Azul - Alcoólicos Anônimos é a nossa ferramenta básica. Os
Doze Passos e as Doze Tradições, folhetos e livretos de A.A., disponíveis nas reuniões, são
leitura recomendada.
6-. Serviço. O serviço é o que nos ajuda a crescer em A.A. O serviço pode ser coordenar uma
reunião, fazer o café, arrumar a sala, acolher o recém chegado apadrinhar alguém. O
serviço é entrar em ação e ação é a palavra mágica neste programa.
7-. Anonimato. Quem você vê aqui, o que você ouve aqui, quando você sair daqui, deixe que
fique aqui. É o alicerce espiritual de nosso programa
http://hindsfoot.org/tools.html
153. Fundação => Ato ou efeito de fundar. Parte de uma construção destinada a distribuir as cargas
sobre o terreno. Ato do Estado, ou liberalidade privada, por doação ou por tratamento, que
institui uma pessoa jurídica autônoma destinada a fins de utilidade pública ou de beneficência,
mediante dotação especial de bens livres. Instituição assim fundada.
154. Fundação do Alcoólico (A.A.) => Para cuidar da administração do pequeno escritório de
serviços e recolher doações e contribuições o Dr. Bob e Bill criaram em Nova York, em 11 de
agosto de 1938, um conselho, ou junta, de cinco Custódios formada por três amigos influentes
não alcoólicos: Willard Richardson, Frank Amos e John Wood e por dois alcoólicos: o Dr. Bob
e Bill R., - que foi seu primeiro presidente, um membro de Nova York, que saiu depois de
voltar a beber. Foi constituído também, um Conselho Consultivo composto por quatro
membros – dois não alcoólicos, LeRoy Chipman e Albert L. Scott, e dois alcoólicos, Bill W. e
Hank P.
Em 11 de janeiro de 1939, o número de Custódios foi aumentado de cinco para sete com a
incorporação do Dr. Leonard V. Strong, não alcoólico (cunhado De Bill W.) e o alcoólico
Harry B. Desde sua fundação, a Junta tem a prerrogativa de nomear seus próprios sucessores.
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 Esta prerrogativa continua a ser mantida com a ressalva de que as escolhas deverão ser
homologadas pela Conferência de Serviços Gerais
A Fundação do Alcoólico como instituição foi dissolvida em 1951 com a constituição da
Conferência de Serviços Gerais de A.A., mas seus membros continuaram a exercer sua funções
até que em outubro de 1954 esta corporação adquiriu o nome de Junta de Serviços Gerais de
A.A.
Ver: Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos.
Para saber mais leia: “Apresento-lhes Nossos Custódios não Alcoólicos” nas pág. 226 a 230 do livro “A
Linguagem do Coração”, Junaab, código 104.
155. Garantia => do francês garantie. Ato ou efeito de garantir (-se). Ato ou palavra com que se
assegura uma obrigação, uma intenção, um sentimento, etc.; prova, segurança. Documento com
que se assegura a autenticidade e/ou boa qualidade de um produto ou serviço, e se assume,
junto ao comprador ou usuário, o compromisso de ressarci-lo em caso de ineficiência ou fraude
comprovadas.
156. Garantia (s) em A.A. => Ver: Doze Conceitos para o Serviço Mundial de A.A. => 12º
Conceito.
157. Glossário => Do latim glossarì/um,i “glossário, vocabulário, dicionário”, derivado do grego
glóssárion, ou “pequena língua, linguinha”. Dicionário de palavras de sentido obscuro ou
pouco conhecido; elucidário. Conjunto de termos de uma área do conhecimento e seus
significados. Pequeno léxico agregado a uma obra, principalmente para esclarecer termos
pouco usados e expressões regionais ou dialetais nela contidos; vocabulário.
158. Graça => Do latim gratia, significa benevolência, mercê, estima ou um favor que se dispensa
ou recebe. Também pode corresponder a características agradáveis de uma pessoa. Alguém que
tem graça, agrada e atrai outras pessoas através das suas palavras e atitudes.
A graça também pode estar relacionada com elegância e graciosidade de uma pessoa.
Antigamente, graça correspondia ao nome de batismo de uma pessoa, e era comum se
perguntar “Qual é a sua graça” em vez de perguntar “Qual o seu nome?”
As expressões “estado de graça” e “cair nas graças” remetem para alguém que conquistou a
simpatia e o favor de uma outra pessoa ou grupo. Existe um ditado que diz: “Mais vale cair
em graça do que ser engraçado”.
Dar graças significa agradecer por alguma coisa.
Graça de Deus. No âmbito da teologia, graça consiste no dom sobrenatural, concedido por
Deus como meio de salvação.
No cristianismo, graça é o dom gratuito de Deus ao homem num encontro transformante em
que a criatura humana é restaurada. Através da graça, Deus confere ao homem a participação
na vida divina fazendo-o Seu filho adotivo. Perdida a amizade de Deus pelo pecado, a sua
recuperação é feita ou pelo arrependimento genuíno dos pecados e aceitação do sacrifício de
Jesus. Ninguém é salvo sem receber a graça de Deus. A salvação é pela graça, o que significa
que é gratuita, e é algo que não podemos alcançar pelos nossos próprios esforços.
O difícil problema da conciliação da ação de Deus e da liberdade do homem deu origem à
célebre disputa da graça e do livre arbítrio surgida entre tomistas e molinistas.
Graça e indulto são mecanismos de clemência que extinguem a punibilidade relativa a um
crime comum. Desta forma, alguém que recebe graça ou indulto vê a pena que está cumprindo

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 ser apagada. ... A graça e o indulto podem ser plenos ou parciais, dependendo se a punibilidade
é extinta completamente ou se a pena é diminuída ou comutada.
http://www.significados.com.br/graca/
159. Gratidão => A gratidão é o ato de reconhecimento de uma pessoa
por alguém que lhe prestou um benefício, um auxílio, um favor
etc.
Em um sentido mais amplo, pode ser explicada também como
recognição abrangente pelas situações e dádivas que a vida lhe
proporcionou e ainda proporciona.
A gratidão é uma emoção, que envolve um sentimento de dívida
emotiva em direção de outra pessoa; frequentemente "A gratidão é a virtude
acompanhado por um desejo de agradecê-lo, ou reciprocar para das almas nobres"
um favor que fizeram por você. Num contexto religioso, gratidão também pode referir-se a um
sentimento de dívida em direção de uma divindade, e.g. a expressão de gratidão a Deus é um
tema central do cristianismo.
Pesquisas também sugerem que sentimentos de gratidão podem ser benéficos ao bem estar
emocional subjetivo. Nas pessoas que são agradecidas em geral, os acontecimentos de vida têm
influência pequena na gratidão experimentada
http://pt.wikipedia.org/wiki/Gratid%C3%A3o
160. Grupo => Reunião de pessoas... Grupo social. Forma básica de associação humana: associação
social que tem uma vida própria, e se considera como um todo, com as suas tradições, morais e
materiais... Conjunto de pessoas ou coisas dispostas proximamente e formando um todo.
Reunião de várias pessoas. Conjunto de pessoas ou coisas que têm características, traços,
objetivos, interesses comuns. Conjunto de seres ou coisas cujas características comuns são
utilizadas para sua classificação.
161. Grupo de A.A. => De acordo com a
Terceira Tradição de A.A. “Nossa
Irmandade deve incluir todos os que
sofrem do alcoolismo. Não podemos,
portanto, recusar quem quer que deseje se
recuperar. A condição para tornar-se
membro não deve nunca depender de
dinheiro ou formalidade. Dois ou três
alcoólicos quaisquer reunidos em busca de
sobriedade podem se autodenominar um
Grupo de A.A., desde que como grupo, não
tenha outra afiliação”.
“O grupo de A.A. – a palavra final da Irmandade
Dizem que Alcoólicos Anônimos é uma organização virada de ponta-cabeça porque a
‘responsabilidade final e a autoridade suprema pelos Serviços Mundiais recaem sobre os
grupos – e não sobre os custódios, a Junta de Serviços Gerais ou o Escritório de Serviços
Gerais em Nova Iorque’. (Doze Conceitos Ilustrados para os Serviços Mundiais).
Toda a estrutura de A.A. depende da participação e da consciência de cada grupo, e o modo
como cada um desses grupos conduz seus assuntos afeta A.A. no mundo inteiro. Por isso,
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pessoalmente, estamos sempre conscientes da responsabilidade por nossa própria sobriedade
e, como grupo, conscientes da necessidade de transmitir a mensagem de A.A. ao alcoólico que
ainda sofre e que nos procura pedindo ajuda.
A.A. não tem nenhuma autoridade central. Dispõe apenas de uma organização mínima e
algumas Tradições, ao invés de regulamentos. Como observou nosso cofundador Bill W. em
1960, ‘respeitamos voluntariamente as Doze Tradições porque precisamos e porque queremos
fazê-lo. Talvez o segredo de sua força resida no fato de essas mensagens inspiradoras brotarem
de experiências de vida e estarem enraizadas no amor’.
A.A. é formada pela voz coletiva de seus grupos locais e de seus representantes na
Conferencia de Serviços Gerais, os quais trabalham visando a unanimidade nas questões
vitais para a Irmandade. Cada grupo funciona de modo independente, exceto em questões que
afetem outros grupos ou A.A. como um todo.
O trabalho essencial dos grupos de A.A. é feito por alcoólicos que estão, eles próprios,
recuperando-se através da Irmandade, e cada um está habilitado a realizar sua tarefa em A.A.
da forma que julgar melhor, dentro do espírito das Tradições. Isso significa que funcionamos
como uma democracia, sendo todos os planos de ação do grupo aprovados pela voz da
maioria. Nenhum indivíduo isolado é nomeado para agir pelo grupo ou por A.A. como um
todo.
Cada grupo é tão singular quanto uma impressão digital, e os modos de transmitir a
mensagem de sobriedade variam não apenas de grupo para grupo, mas também de região
para região. Agindo com autonomia, cada grupo traça seu próprio rumo. Quanto melhor
informados estiverem seus membros e quanto mais forte e mais coeso estiver o grupo, maior
será a garantia de que, quando alguém nos procurar em busca de ajuda, a mão de A.A. esteja
estendida.
A maioria de nós só consegue se recuperar se houver um grupo. Como disse Bill, ‘aflora em
cada membro a percepção de que ele é apenas uma pequena parte de um grande todo... Ele
aprende que o clamor de seus desejos e ambições deve ser silenciado sempre que possa
prejudicar o grupo. Fica evidente que o grupo precisa sobreviver para que o indivíduo viva’”.
“O Grupo de A.A. – Onde Tudo Começa”, página 11 - Junaab, código 205.
À luz das Tradições de A.A., um Grupo de A.A. deverá pautar suas ações nestes princípios:
1-. Todos os membros de A.A. são alcoólicos e todos os alcoólicos têm o direito de se tornar
membros.
2-. Como Grupo deverá ser autossuficiente;
3-. O objetivo primordial de um Grupo é ajudar outros alcoólicos a se recuperar através dos
Doze Passos.
4-. Como Grupo não deverá ter outra afiliação alheia a A.A.
5-. Como Grupo não deverá opinar sobre assuntos alheios à Irmandade.
6-. Como Grupo, sua política de relações públicas deve se basear na atração e não na
promoção e os membros deverão manter seu anonimato diante da imprensa, a televisão, o
rádio e o cinema.
Estrutura de Serviços do Grupo:
O Grupo tem autonomia para se organizar da maneira que melhor satisfaça as suas
necessidades, podendo criar um Comitê de Serviços e determinando os requisitos, período e
atribuições de seus servidores de confiança, exceto para o Representante de Serviços Gerais
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 (RSG), cujo encargo faz parte da estrutura da Irmandade e segue as orientações contidas no
Manual de Serviço de A.A. vigente à época da eleição. Obtenha mais informações em:
“O Grupo de A.A. – Onde Tudo Começa”, Junaab, código 205.
“Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo I - Junaab, código 108.
Ver: Estrutura de A.A. no Brasil
162. Grupo de Oxford => Esta foi uma das várias denominações que
um movimento iniciado por Frank Buchman em 1908, recebeu
até os dias de hoje, 2013, uma vez que, com outro nome e outros
propósitos, continua em atividade.
Franklin Nathaniel Daniel Buchman nasceu em Pennsburg,
Pensilvânia, em 04 de junho de 1878, filho de um comerciante de
bebidas por atacado e dono de restaurante e de uma mãe piedosa
Luterana. Controverso e polêmico ministro luterano e secretário da
YMCA - Associação Cristã de Moços (ACM) - fundou na
Filadélfia uma instituição chamada Igreja do Bom Pastor. A
igreja prosperou e após um desentendimento com o comitê gestor, Frank Buchman
Buchman renunciou e foi para a Europa, indo parar numa grande convenção religiosa em
Keswick, Inglaterra. Uma transformação espiritual ocorreu quando ouviu uma conversa da
esposa do orador sobre a cruz de Cristo. Sobreveio um sentimento forte, um desejo de
compartilhar esta experiência. Em 1908 fundou o movimento evangélico Companheirismo
Cristão do Primeiro Século que tinha como finalidade recapturar no mundo moderno a força
do cristianismo do primeiro século.
O movimento colocava ênfase na oração e na busca da orientação divina em todas as coisas,
seus membros estudavam a Bíblia e desenvolveram literatura própria. Esperava detonar uma
reação em cadeia – cada pessoa levaria a boa nova a outra pessoa – e objetivava uma conversão
mundial. O núcleo do programa eram os “quatro absolutos”: honestidade absoluta, abnegação
absoluta, pureza absoluta e amor absoluto; tinham também os “cinco “Cs”: confiança,
confissão, convicção, conversão e continuidade; e ainda os “cinco procedimentos”: entregar-
se a Deus, atender a direção de Deus, confirmar a orientação, restituição e compartilhar -
para dar testemunho e confessar.
Em 1917, o estudante da Universidade de Princeton, Samuel (Sam) Moor Shoemaker (1893 -
1963), participou, junto com outros estudantes voluntários, de uma
missão em Pequim – China – com o objetivo de implantar um
projeto pedagógico e uma ACM. Foi lá que em janeiro de 1918,
encontrou-se com Buchman e após conhecer os “quatro absolutos”
aderiu ao movimento.
Voltando à América foi ordenado diácono Episcopal em 1920, e
sacerdote em 1921. Em 1924 aceitou o convite para ser reitor da
Missão e da Igreja Episcopal do Calvário em Nova York.
Seu ministério foi fortemente influenciado pelos princípios
seguidos por aquele movimento que mais tarde se chamaria Grupo
de Oxford, do qual foi o introdutor e principal líder na América. Rev. Sam Shoemaker

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Em 1921, Frank B. mudou a sede desse movimento para a Inglaterra onde procurou a adesão
de pessoas influentes da sociedade, líderes estudantis e atletas, particularmente das
universidades de Cambridge e Oxford, onde teve grande aceitação, especialmente na última.
No verão de 1928, seis homens da Universidade de Oxford, Oxford, Inglaterra, viajaram sem
Buchman à África do Sul para promover o movimento
e a imprensa local sem saber como descrever o novo
movimento religioso cunhou o indicativo "Grupo de
Oxford" escrito nas janelas do compartimento do trem
em que esse grupo viajava. A aceitação do nome foi tão
boa que o movimento mudou o nome de
“Companheirismo Cristão do Primeiro Século” para
Grupo de Oxford. O movimento logo se disseminou
Literatura própria
por grande parte dos países europeus e por muitas
cidades e Estados americanos.
Devido à grandiosidade das construções que abrigavam as sedes do
movimento e aos enormes gastos na promoção de eventos e festas
para divulgação, a revista “Time” publicou em fim de abril de 1936,
um artigo de capa chamando a atenção para essa megalomania
cunhando uma frase que Buchman repetia constantemente “Cultista
Buchman: Deus é um milionário”.
Em 25 de agosto de 1936, o jornal New York World Telegram de
Nova York publicou um artigo sobre Buchman em que ele dizia "Eu
agradeço aos céus pó existir um homem como Adolf Hitler, que
construiu uma linha de defesa contra o comunismo anticristo”,
declaração esta que levou à suspeita de ser pró-nazista. Embora tenha
sido inocentado até pelos seus críticos, o artigo transformou os grupos de Oxford em assunto
de controvérsia pública. Em conseqüência disso, em 1938, a Universidade de Oxford pediu que
o movimento não utilizasse mais aquele nome. Havia, ainda, a oposição da Igreja Anglicana
que associava o nome do grupo com o histórico Movimento de Oxford, um movimento
religioso de anglicanos da Alta Igreja, a maior parte deles membros da Universidade de
Oxford, que teve início em 1833.e finalizou em 1854 deixando como legado a definição da
Igreja Anglicana como um dos ramos históricos da única Igreja Católica. Segundo os
Tratadistas, a única e verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo, a Igreja Católica (Universal),
havia se fragmentado devido a razões históricas e teológicas em três grandes ramos: o Romano,
o Ortodoxo e o Anglicano. O principal ponto defendido pelo movimento era demonstrar que a
Igreja Anglicana era uma descendente direta da Igreja estabelecida pelos apóstolos.
Em 1938, quando Europa estava-se preparando para a guerra, um sueco, socialista, membro do
Grupo de Oxford, chamado Harry Blomberg, escreveu um artigo sobre a necessidade de se
rearmar moralmente. Buchman gostou do termo, e lançou uma campanha para o Armamento
Moral e Espiritual, no leste de Londres. Mais do que apenas um novo nome substituto ao
Grupo de Oxford, Movimento de Rearmamento Moral (MRM, ou, ARM) e sinalizou um
novo compromisso por parte Buchman para tentar mudar o rumo das nações.

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Paralelamente a esses episódios, a Justiça inglesa declarou a inexistência legal do Grupo de
Oxford quando seus representantes pretendiam receber a quantia de 500 Libras esterlinas
deixadas como herança no testamento de um membro do grupo que tinha falecido. Mesmo que
em 1938 tivesse mudado o nome do movimento, Buchman entrou com um recurso na Justiça
inglesa para que o nome “Grupo de Oxford” fosse reconhecido. Em junho de 1939 a Câmara
de Comercio acabou decidindo a favor do Grupo.
Em 1939, Frank Buchman, político astuto, antevendo o início da II Guerra Mundial mudou a
sede do movimento da Inglaterra para a Suíça – país neutro durante o conflito.
No começo teve o apóio, com reservas, de Sam Shoemaker, reitor da
Igreja Episcopal do Calvário em Nova York, e principal líder do Grupo
de Oxford nos EUA. Porém, pretensões políticas levaram-no a
distanciar-se dos princípios pregados pelas igrejas cristãs, e Sam
acabou rompendo com o novo movimento em fins de 1941. Também
perdeu o apoio das principais igrejas cristãs, ao ponto de a Igreja
Católica, em 1950, proibir seus adeptos de se filiarem àquele
movimento.
Entretanto, e apesar desses percalços, Frank Buchman, teve bom
trânsito e muita influencia como articulador inteligente entre os
Frank B. e Nehru
principais políticos de seu tempo (à direita com o líder indiano
Jawaharlal Nehru [1889-1964]); Konrad Adenauer (1876-1967), Chanceler da Alemanha,
costumava assistir reuniões conduzidas por Buchman em Caux, na Suíça. Ele foi condecorado
pelos governos francês e alemão por sua contribuição para a reconciliação franco-alemã depois
da Segunda Guerra Mundial, e também pelos governos da Grécia, Japão, Filipinas, Índia e
Marrocos, e por duas vezes, em 1952 e 1953, teve seu nome indicado para o Prêmio Nóbel da
Paz.
Após a morte, em 1961, Frank Buchman foi sucedido na condução do movimento pelo
jornalista inglês Peter Dunsmore Howard (1908-1965), que viria a falecer em 1965, e o MRA
entrou em um período de declínio. Foi reorganizado e, no início do novo milênio estava claro
que as palavras “rearmamento moral” não carregavam mais a mesma ressonância que em
1939.
Em 2001, adotou o nome Iniciativas de Mudança (IdeM), e em 2002, Iniciativas de
Mudança Internacional (IdeM Internacional), que se descreve como
uma organização não-governamental (ONG) que trabalha pela paz,
reconciliação e a segurança humana a nível mundial. Tem status
consultivo especial no Conselho Econômico e Social da Organização
das Nações Unidas (ONU) e um status participativo no Conselho da
Europa em Strasburg. Ressalta a importância da responsabilidade
pessoal, liderança ética e a construção da confiança em meio às
divisões do mundo.
Com sede em Caux, Genebra, Suíça, seu primeiro presidente foi
Dra. Omnia Marzouck
Rajmohan Gandhi (n. 1935), biógrafo e neto do líder da
independência da Índia, Mahatma Gandhi (1869-1948). Em 2011 foi sucedido pela médica
pediatra egípcia Dra. Omnia Marzouck.

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Após a morte de Buchman em 1961, Bill Wilson, disse ter-se arrependido por não havê-lo
convidado para a 2ª Convenção Internacional de A.A. em 1955, em St. Louis, quando foram
feitas homenageadas as pessoas não alcoólicas, profissionais e leigos, que contribuíram para o
crescimento da Irmandade naqueles 20 anos, e os ensinamentos defendidos por Buchman no
Grupo de Oxford, foram fundamentais para a estruturação da Irmandade. Bill W. disse: “Agora
que Frank Buchman se foi, eu percebo mais do que nunca o quanto devemos a ele; gostaria de
tê-lo procurado nos últimos anos para lhe externar o nosso apreço”. Levar Adiante, página
422/5/3, Junaab, código 118.
162.1. O inicio do Grupo de Oxford em Akron =>À época, esta cidade
era considerada a capital mundial da indústria de artefatos de
borracha - em 1869, lá se instalou a 1ª fábrica da BF Goodrich;
em 1898, Frank A. Seiberling fundou a Goodyear Tire [pneu]
and Rubber [borracha] Company; em 1900, Harvey Firestone Sr.
instalou a Firestone Tire and Rubber Company; em 1915 foi
fundada a General Tire, e junto com elas outras empresas que
lhes davam suporte, como fábricas de ferramentas e
equipamentos para aquele fim, etc.), foi pavimentada por Jim
Newton. Jim tinha ingressado no Grupo de Oxford, em Thomas Edison
Massachussets, com a idade de 18 anos, em 1923. Em 1926 estava morando com seu
pai em Fort Myers, na Flórida, e tornou-se protegido da família do cientista e inventor
Thomas Edison (1847-1931), e por sua influência foi convidado, em 1928, por Harvey
Firestone Sr (1869-1938), para trabalhar como secretário da Presidência na sua fábrica
Firestone Tire and Rubber Company em Akron. Lá, foi morar no condomínio
residencial da família Firestone onde foi muito bem recebido e acabou por se tornar
amigo de Russell “Bud” Firestone (1901-1951), um dos seis
filhos do patriarca da família. Russell tinha sérios problemas
com a bebida e já tinha sido internado nas melhores
instituições por várias vezes por esse motivo. Jim levou
Russell para mais uma internação na clínica Hudson River,
em Nova York, onde ficou por 30 dias. Não deu resultado. Em
meados de 1932, Jim levou Russell a participar de uma
conferência episcopal em Denver, Colorado, onde, após um
encontro com Sam Shoemaker, ficaram a sós num vagão
privativo de um trem e lá entregou sua vida a Deus. Sua vida
mudou, e suas relações com a família e no casamento foram Jim Newton, esq., e
restabelecidas. "Bud" Firestone, dir.

Harvey Firestone Sr. era membro da Igreja Episcopal São Paulo, de Akron, dirigida pelo
Reverendo Walter F. Tunks, que também era o capelão da Firestone. Impressionado
com a “milagrosa” recuperação de seu filho através de Sam Shoemaker, ele atribuiu o
fato ao Grupo de Oxford e convidou seu fundador, Frank Buchman, para uma serie de
comemorações no Hotel Mayflower de Akron e para instalar seu grupo na cidade.
Buchman compareceu com uma comitiva de 60 pessoas e lá permaneceram durante dez
dias fazendo reuniões e apresentando as propostas do grupo. Destas reuniões

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 participaram a grande maioria dos líderes conservadores de Akron entre eles Henrietta
Buckler Seiberling (1888 – 1979), recém separada de John Seiberling, filho de Frank
A. Seiberling, fundador da Goodyear, e o casal T. Henry e Clarace Willians. A
comitiva de Buchman deixou Akron no dia 23 de janeiro de 1933, mas ficaram seis
membros para dar suporte ao novo grupo. As reuniões continuaram a ser celebradas no
Hotel Mayflower até abril de 1935, quando passaram a ser realizadas na residência do
casal Willians.
162.2. A relação dos cofundadores de A.A. com o Grupo de Oxford =>No começo de 1934
ingressou no Grupo de Oxford de Nova York Rowland
Hazard III (Roy) (1881 – 1945), membro de uma dinastia de
magnatas da Ilha de Rhodes (EUA). Após varias internações
por alcoolismo, em 1931, foi levado pela família a procurar
ajuda para seu problema em Zürich com o psiquiatra suíço
Karl Gustav Jung (1875 – 1961) - um dos pais da psicologia
analítica (psicanálise) com quem Bill trocou correspondência.
Após algum tempo de terapia, o resultado foi desanimador e o
Dr. Jung teria sugerido que “somente uma profunda
transformação através de uma conversão espiritual, seria
capaz de remover sua esmagadora compulsão pela bebida”. Rowland Hazard III
De volta à América, Rowland ficou internado entre fevereiro e março de 1932. Ao sair
da internação foi procurar o terapeuta leigo Courtenay Baylor,
um dos líderes do Movimento Emmanuel (ver abaixo), que o
ajudou a se manter sóbrio. Baylor também compartilhava a
ideia do Dr. Jung a respeito da necessidade da conversão
espiritual, e indicou-lhe o Grupo de Oxford de Nova York,
onde, após sua “conversão” a Deus através de Sam Shoemaker,
ingressou no Grupo e passou a fazer parte de uma equipe de
abordagem.
Nessa condição, acompanhado de Francis Shepard (Shep)
Cornell (1899-1985) e Cebra Q. Graves (1898-1979), viajou Karl Gustav Jung
em agosto desse ano à cidade de Bennington, Vermont - onde
ele tinha uma casa de veraneio e Cebra era filho do juiz local, Collins Millard Graves,
abordar Edwin (Ebby) T. Thacher (1896-1966) – antigo
companheiro de escola e farras de Bill W. Ebby tinha sido
preso, e iria a julgamento, por dirigir embriagado e provocado
um grave acidente destruindo parte de uma residência e o novo
automóvel “Packard” de seu pai. Devido às reincidências a
Promotoria estava pedindo sua internação no Asilo
Brattleboro, para doentes mentais; porém, os três oxfordianos
persuadiram o Tribunal, conseguiram a custódia de Ebby e
levaram-no para Nova York. Algum tempo depois Ebby, por
Shep Cornell
intermédio de Sam Shoemaker e apadrinhado por Rowland,
confessou seu alcoolismo e entregou sua vida a Deus na Igreja do Calvário – este era o

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procedimento da “rendição” e da “conversão”. Ficou sóbrio e decidiu ajudar seu
amigo Bill Wilson. Assim, numa sombria manhã de novembro de 1934, quando o
telefone tocou Bill W. atendeu e ouviu a voz familiar de Ebby T. Ebby estava em Nova
York. Contou que ouvira falar da dificuldade de Bill e perguntou se podia ir ao
Brooklyn para vê-lo.
Duas noites mais tarde, Ebby e Bill estavam sentados à mesa da
cozinha da casa nº 182 da Rua Clinton. Havia uma garrafa de
gim e uma jarra de suco de abacaxi sobre a mesa, mas apenas
Bill bebia. Entre incrédulo e estupefato, ouviu Ebby recusar a
bebida e dizer que agora tinha religião e estava sóbrio há alguns
meses seguindo alguns preceitos básicos: admitir a derrota
perante o álcool, se tornar honesto consigo mesmo, confessar
seus defeitos a outra pessoa, fazer reparações dos danos
Cebra Graves
causados, ajudar os outros desinteressadamente e rezar a Deus
na forma em que o concebia. Ebby não tentou pressionar nem
evangelizar.
Após este encontro Bill continuou a beber, porém, não conseguia tirar Ebby da cabeça
nem aquela afinidade encontrada no fato de que “um alcoólico tinha estado falando
com outro alcoólico”.
Poucos dias depois, em sete de dezembro de 1934, Bill W.
decidiu ver o que acontecia na Missão do Calvário que ficava
do outro lado da cidade, na East 23rd Street com Segunda
Avenida, em Gramercy Park. Ao descer do metrô, ao invés de
ir pra lá começou a entrar nos bares, e somente ao cair da noite
e acompanhado de outro bêbado, um finlandês de nome Alec,
chegou ao local e o encarregado não os deixava entrar não
fosse a intervenção de Ebby. Depois de comer um prato de
feijão, aceitaram assistir uma reunião num auditório cheio de
abandonados cheirando a suor e álcool.
Ebby T. Thacher
Após alguns cânticos, orações, sermões, ao ouvir os
depoimentos daquelas pessoas o interesse e o entusiasmo de Bill iam aumentando.
Quando veio o chamado para a “rendição” e a “conversão”, ao ver alguns homens
caminhando na direção do púlpito, Bill sentiu um impulso magnético e
inexplicavelmente impelido também se aproximou do púlpito ajoelhando-se entre os
trêmulos penitentes. Sentiu uma grande motivação e colocando-se em pé começou a
falar. Mais tarde não se lembrava do que tinha falado, mas Ebby disse-lhe que tinha
feito tudo certo e havia “entregado a sua vida a Deus”. Achou que tinha encontrado a
sobriedade, teve uma longa conversa com Lois e naquela noite conseguiu dormir sem
tomar uma gota de álcool.
Porém na manhã seguinte, depois de Lois sair para o trabalho, voltou a beber. E bebeu
por mais dois ou três dias.
Bill sentiu um forte impulso de voltar ao hospital e procurar o Dr. Silkworth. Deixando
um bilhete para Lois, ele foi para o hospital. Tinha apenas seis centavos no bolso e

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ficou só com um, depois de pagar o bilhete do metrô. Ao longo do caminho ele
conseguiu arranjar quatro garrafas de cerveja, em uma mercearia onde tinha algum
crédito. Já havia acabado com três garrafas quando chegou ao hospital para sua quarta
e última internação, onde o aguardava o Dr. Silkworth, carregando, além da bebedeira,
dois livros sobre filosofia onde esperava arranjar inspiração. O dia era 11 de dezembro
de 1934, um mês depois do dia que ele havia começado a beber de novo.
Bill Wilson havia acabado de completar 39 anos de idade um mês antes de sair do
hospital, e ainda tinha metade da vida pela frente. Sempre afirmou que, depois daquela
experiência, nunca mais duvidara da existência de Deus. Nunca mais tomou qualquer
bebida alcoólica.
Ao sair do hospital, em 18 de dezembro, o casal começou a frequentar as reuniões do
Grupo de Oxford realizadas na Casa do Calvário, ao lado da Igreja Episcopal do
Calvário. Seu reitor, o Rev. Sam Shoemaker, era uma figura de liderança pelo qual
viria a ter grande apreço, e por seu intermédio e apadrinhado por Ebby, Bill, efetua de
novo todo o ritual, isto é a “rendição” e “conversão”. Além de Ebby, Bill tornou-se
amigo de Rowland Hazard - que lhe fala dos princípios do Movimento Emmanuel (ver
abaixo) – e de alguns poucos alcoólicos que procuravam a sobriedade naquele Grupo, e
acabaram formando um informal “esquadrão alcoólico”; junto com eles começa a
trabalhar com outros alcoólicos indicados pelo Dr. Silkworth no hospital e entre os
acolhidos pela Missão do Calvário levando-lhes uma mensagem espiritual. Não obtém
resultado algum, além de ele próprio permanecer sóbrio; até que, por sugestão do Dr.
Silkworth, mudou o tom, parou de pregar e passou a falar dos “duros fatos médicos”,
ou seja, da doença.
Enquanto isso, em Akron...
Em 1933 os tempos eram extremamente difíceis para todo
mundo, mas piores para Robert Holbrook Smith - Dr. Bob
(1879-1950): Dr. Bob quase não clinicava. Ele se escondia ou
ficava em casa indisposto. Anne e Lilly, a secretária do Dr.
Bob, mentiam para os pacientes dele. Conseguiram uma
ampliação do prazo para pagar a hipoteca da casa. No inicio
desse ano Dr. Bob e Anne entraram em contato com o Grupo
de Oxford, que se tinha instalado na cidade em janeiro daquele
ano e ela o persuadiu a frequentar as reuniões, mas
posteriormente ele mesmo se sentiu atraído pelos membros
Anne Smith
“por causa do aparente equilíbrio, saúde e felicidade”. Seu
entusiasmo esfriou de certa forma quando descobriu que o programa tinha um aspecto
espiritual.
Entretanto era tranquilizador saber que não se reuniam em igrejas, mas no Hotel
Mayflower e em casas particulares. “Em nenhum momento senti que ali houvesse uma
resposta para meu problema com a bebida alcoólica”, disse. No entanto, durante os
dois anos e meio seguintes Dr. Bob frequentou regularmente as reuniões do Grupo de
Oxford, dedicou muito tempo ao estudo de sua filosofia, e embarcou em uma busca
espiritual destinada a durar pelo resto da vida. Contudo, ficava bêbado.

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 Em 1934/35, a esposa e os filhos do Dr. Bob estavam passando necessidades e vivendo
num campo de batalha de promessas quebradas, feitas com toda sinceridade. Então,
Anne Robinson Ripley (1881 – 1949), ou, Anne Smith, sua mulher, procurou Henrietta
Seiberling pedindo ajuda para seu marido.
Numa noite de abril de 1935, Henrietta e outras
pessoas sentiram que deveriam fazer alguma
coisa pelo Dr. Bob e procurou seus colegas do
Grupo de Oxford, o casal T. Henry e Clarace
Williams que concordaram em ceder sua casa
para fazer uma reunião com Dr. Bob nos
moldes da “rendição” e “conversão” do Grupo
de Oxford. Ele aceitou e dessa reunião de
compartilhamento participaram vários membros
T. Henry e Clarace Williams do Grupo de Oxford. Mas apesar da boa
vontade de todos, inclusive dele próprio, a mágica não funcionou.
Este foi o inicio das reuniões do Grupo de Oxford às quartas feiras à noite na casa dos
Williams.
162.3. A fundação de Alcoólicos Anônimos => Sóbrio havia cinco meses, Bill W. foi enviado
pela corretora onde trabalhava para negociar o controle acionário de uma pequena
fábrica de ferramentas, da qual poderia se tornar seu presidente,
na cidade de Akron, Ohio. O negócio fracassou e de volta ao
Hotel Mayflower, onde se hospedava, teve vontade de beber;
porém, considerou que, se conseguisse falar com outro alcoólico,
poderia manter a sobriedade. Era um sábado 11 de maio de 1935.
No saguão do hotel havia um diretório de Igrejas; colocou seu
dedo num nome e telefonou para o Rev. Walter Tunks que lhe
deu uma lista com dez nomes de pessoas da comunidade com
quem poderia fazer contato. Somente na décima ligação teve
Walter Tunks
sucesso: Norman Shephard dá o nº de
telefone de Henrietta Buckler Seiberling (1888 – 1979), que
assim descreve o telefonema: “Era Bill Wilson, e nunca
esquecerei o que ele me disse: ‘sou do Grupo de Oxford, e sou
um sabujo (cão de caça), da bebida alcoólica que vive em
Nova York’. ‘Venha já para cá’ eu disse. Ele veio e ficou para
o jantar. Pedi-lhe que me acompanha-se até a igreja na manhã
seguinte e lhe disse que contataria Bob. Foi o que fiz”. E se
propôs a marcar um encontro com o médico cirurgião Robert
Henrietta Seiberling Holbrook Smith (Dr. Bob) (1879-1950) – também membro
do Grupo de Oxford de Akron havia dois anos e meio - um
beberrão cético, já beirando o desprestigio profissional.
O encontro aconteceu no dia seguinte, domingo 12 de maio de 1935 - Dia das Mães -
com a condição imposta pelo Dr. Bob de não durar mais de quinze minutos.

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“Chegamos lá – na casa de Henrietta- às 17h00, e eram 23h15 quando saímos”, contou
depois o próprio Dr. Bob, que compareceu acompanhado por sua mulher Anne.
Os dois ficaram a sós e Bill fala de sua
experiência alcoólica, o sofrimento, as
promessas, os fracassos, da visita de Ebby e
sua mensagem simples: um alcoólico
falando com outro alcoólico; porém, foi
citando o Dr. William Duncan Silkworth
ao identificar aquela condição dos dois
como uma doença caracterizada por uma
obsessão mental seguida de uma alergia
física, que o Dr. Bob subitamente
Ilustração do primeiro encontro
compreendeu o que lhe afligia; como
médico, nunca tinha pensado nessa possibilidade. Passadas mais de cinco horas de
compartilhamento e reciprocidade produziu-se a identificação necessária entre dois
alcoólicos que falando de si próprios, um para o outro, conseguem manter-se afastados
da bebida, e desta constatação deriva toda a proposta de A.A.
Bill ficou hospedado na casa dos Smith em Akron. Algumas semanas após, o Dr. Bob
foi participar da Convenção Médica Americana em Atlantic City, Geórgia; bebeu o
tempo todo e ao voltar para casa teve um apagamento que durou mais de 24 horas e
levou três dias para ficar sóbrio.
No dia 10 de junho de 1935 (1), o Dr. Bob tinha agendada uma operação cirúrgica no
City Hospital de Akron onde trabalhava; Bill observou que não teria condições de
segurar o bisturi devido à tremedeira e ofereceu-lhe uma garrafa de cerveja. A operação
foi bem sucedida e aquela cerveja foi a última bebida alcoólica que o Dr. Bob tomou.
Embora tenha havido outras datas importantes na historia de A. A., devido a este fato, é
de acordo geral que Alcoólicos Anônimos começou lá, em Akron, no dia 10 de junho
de 1935.
(N.T.:1) Alguns historiadores sustentam que
esse episódio teria ocorrido no dia 17
de junho. A data 10 de junho foi
baseada na premissa, ou vaga
lembrança, de que uma semana antes,
no dia 03 de junho, o Dr. Bob teria ido
participar da Convenção anual da
AMA - Associação Médica Americana,
em Atlanta; ele bebeu desde o início da
viagem até o retorno, quando a
enfermeira de seu consultório foi chamada para recolhê-lo bêbado na estação
de trem de Akron.
Entretanto, e de acordo com o boletim oficial da Associação Medica
Americana, JAMA,(The Journal of the American Medical Association), em seu
anuário do ano de 1935, registra que a Convenção teve início no dia

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 10/06/1935 "...A (primeira) reunião começou na segunda-feira, 10 de junho,
em meio à chuva torrencial..." (última linha do excerto acima).
162.4. A separação dos pioneiros de A.A. do Grupo de Oxford => As reuniões dos primeiros
adeptos ao novo movimento começaram sendo celebradas nas salas do Grupo de
Oxford, tanto em Akron, na casa do casal Williams – que veio a ser o Grupo de A.A. nº
1, como em Nova York, na Missão do Calvário, e também na casa do casal Bill W. e
Lois.
Entretanto, o assistente de Sam Shoemaker em Nova York, Billy D., desaprovou o
trabalho que Bill W. vinha fazendo junto aos alcoólicos na Missão do Calvário em
Nova York e em decorrência de sucessivos desentendimentos que foram-se agravando a
partir de setembro de 1937, uma parte desses alcoólicos juntou-se a Bill e deixaram o
local e sua ligação com o Grupo de Oxford no dia 08 de janeiro de 1938, passando a se
reunir numa cafeteria próxima, a Cafeteria Stewart, e na casa de Bill na Rua Clinton,
182, no Brooklin, e depois no primeiro clube de A.A. à rua 24ª. “Eles queriam salvar o
mundo e eu apenas os bêbados”, disse Bill W. a respeito do programa do Grupo de
Oxford.
Em Akron, a primeira dissensão ocorreu no dia 11 de maio 1939, com a criação do
primeiro grupo sem qualquer ligação com o Grupo de Oxford (que já não tinha mais
essa denominação e sim, a partir de 1938, “Movimento de Rearmamento Moral”)
Clarence S. (1902-1984), frequentador do “esquadrão alcoólico” do Grupo de Oxford
de Akron, funda em Cleveland o primeiro grupo com a denominação de “Alcoólicos
Anônimos” – o Grupo Cleveland Heights de Alcoólicos Anônimos; contando com 16
membros, passou a se reunir na casa de Abby G.. Em outubro desse ano este Grupo
elegeria seu primeiro comitê de serviços tendo como primeiro coordenador Abby G. e
criando o precedente da rotatividade.
O segundo grupo com o nome de Alcoólicos Anônimos, e também sem ligação com o
Grupo de Oxford, foi fundado três dias depois, em 14 de maio, em Nova Jersey.
O primeiro grupo de alcoólicos do movimento em Akron, que funcionava na casa dos
Williams, obrigado a escolher entre continuar no antigo Grupo de Oxford com seus
procedimentos e assumir sua condição de parte da estrutura da recém oficializada
Irmandade de Alcoólicos Anônimos, sob fortes críticas dos mentores daquele Grupo, o
pesar do Dr. Bob e consternação de Henrietta Seiberling, em novembro de 1939 deixou
o local e o Grupo de Oxford e passam se reunir na casa do Dr. Bob. Com o crescimento
do grupo procuram um local mais amplo e se mudam para uma sala disponibilizada
pela escola de ensino primário Kings School, cuja primeira reunião aconteceu em 10 de
janeiro de 1940.
Nem todos os alcoólicos que participaram do movimento e ingressaram no Grupo de
Oxford, tanto em Nova York como em Akron, abandonaram esse Grupo para se
integrar a A.A. Assim foi com Rowland Hazard, Shep Cornell, Cebra Q. Graves e
muitos outros (1). Ebby T., mal acompanhou a Irmandade; sofrendo sucessivas
recaídas, sua sobriedade foi muito precária; entretanto, sua importância para a
Irmandade sempre foi considerada acima desses acontecimentos e a gratidão de Bill W.
pela sua pessoa superou todas as críticas.

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 N.T.(1): Um personagem de excepcional importância para A.A. e o Grupo de Oxford
foi James H. (1906-2006). Ele ingressou no Grupo de Oxford em Frederick,
Maryland, no dia 12 de dezembro de 1934, um dia depois da 4ª e última
internação de Bill W. no Towns Hospital; nunca se desligou desse movimento
acompanhando ele em todas as suas novas denominações e ao mesmo tempo
acompanhou todo o processo de criação e evolução de A.A. servindo de
conselheiro para muitos AAs, e consultor para os órgãos de serviço,
incluindo os arquivos históricos do GSO. Ingressou oficialmente em A.A. em
1986, aos 80 anos de idade, para ajudar um neto que estava com problemas
por causa da bebida. Dada a sua longevidade, morreu com cem anos de
idade, sendo 71 de sobriedade, foi considerado pelas duas instituições como
“O Ancião das duas Tribos”.
Vale a pena conhecer mais em:
http://www.aabacktobasics.org/James%20H-DVDs%20and%20Articles/houck_the_elder.html
163. Grupos Anônimos de Ajuda Mútua. Solidários sim, solitários nunca. Anônimos por escolha,
desprendidos por obrigação, eles formam uma cruzada silenciosa de apoio a todas as pessoas
que padecem de comportamentos compulsivos. Com milhares de pontos de uma rede
interligada no mundo, seus núcleos de atuação - presentes tanto no subsolo do edifício da
cidade grande quanto no mais recôndito lugarejo rural - recebem e auxiliam os que sofrem de
insegurança, auto piedade e baixa autoestima. Eles são os chamados Grupos de ajuda mútua.
Nem mesmo a opção pelo anonimato conseguiu impedi-los de estarem entre as associações
mais famosas do planeta.
São pequenos núcleos formados por pessoas que se recuperaram de estilos de vida destrutivos e
hoje retribuem a retomada da felicidade comum transmitindo a mensagem de sua experiência
pela busca do equilíbrio e bem-estar. A eles recorrem indivíduos com as mais diferentes
adicções. As salas alugadas ou cedidas aos grupos pela comunidade ou por órgãos públicos,
recebem todos os dias gente que depende compulsivamente de álcool, drogas, fumo, comida,
sexo e relacionamentos afetivos disfuncionais. Dos dependentes, o grupo nada exige - não
cobram pelos serviços, sobrevivem da contribuição espontânea dos membros - a não ser um
desejo legítimo e forte de alcançar a recuperação; para tanto, devem descobrir seus
sentimentos, assumir fraquezas e limitações, nunca tentar modificar os outros, aceitar as
pessoas como realmente são e, principalmente não acusá-las por todas as infelicidades de sua
vida.
Esses ensinamentos pareceriam retóricos se não viessem avalizados por uma filosofia de
atuação tão simples quanto comprovadamente eficaz: na troca de experiências, o indivíduo se
enxerga no grupo e, ao fazê-lo, toma consciência de que o seu problema não é o único,
encontrando força extra para a própria recuperação.
A principal matriz dos grupos de ajuda mútua é a Irmandade de Alcoólicos Anônimos –
A.A., fundada em 1935, em Akron, Ohio, EUA, e desde seus primórdios reconhecida como
patrocinadora de um dos mais eficientes programas de recuperação de alcoólicos.
Utilizando um método totalmente não profissional e sem vínculos institucionais com o Estado,
religiões ou quaisquer outras instituições, as Irmandades de Anônimos desenvolvem uma
série de atividades pessoais conhecidas como Doze Passos, e as Doze Tradições, a base do
programa de Alcoólicos Anônimos, com o intuito de promover a recuperação de seus
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membros. Os “Passos” incluem a admissão de que existe um problema, a busca de ajuda, a
auto-avaliação, a partilha em nível confidencial, a disposição para reparar danos causados e
para trabalhar com outros que queiram se recuperar. O programa propõe uma forma de vida
espiritual, cognitiva e comportamental que aumenta o bem estar pessoal e interpessoal e
promove sistema de valores baseados em honestidade e humildade. As “Tradições”, um
conjunto de princípios sugeridos para assegurar a sobrevivência e a expansão dos Grupos que
compõem a Irmandade. Baseadas nas experiências dos próprios Grupos durante os primeiros
anos cruciais de A.A., elas se relacionam à condução dos assuntos internos dos Grupos, à
cooperação entre eles e ao seu relacionamento com a comunidade externa. Estas Irmandades
não têm propriedades nem patrimônio material; sua manutenção financeira e feita através das
contribuições voluntárias de seus membros e não aceitam doações externas; como instituição,
mantém a pobreza coletiva.
Fazem ou fizeram parte desta vasta rede social de ajuda mútua, além de Alcoólicos Anônimos,
dentre os mais conhecidos no Brasil - na ordem cronológica:
163.1. Adictos Anônimos (1947-?) => Em 1933, nos estertores da Lei Seca (vigorou nos EUA
desde 16/01/1920 até 05/12/1933), o Serviço de Saúde Pública dos EUA, permitiu a
criação de um programa de reabilitação para narcodependentes que previa internação
para desintoxicação no hospital da Prisão Federal de Lexington, Kentucky; o programa
chamava-se Narco e dele podiam participar pessoas adictas de dentro e de fora do
presídio desde que encaminhadas por órgãos competentes. Em 1947, Houston Sewell,
alcoólico e também adicto de narcóticos, membro do grupo de A.A. de Lexington, se
interessou por esse programa e pediu a uma pessoa que tinha passado por aquele
tratamento que o apresentasse ao Dr. Victor H. Vogel, médico responsável pelo
programa na prisão o qual permitiu que Houston inicia-se um Grupo na instituição
baseado nos Doze Passos de A.A. A primeira reunião aconteceu em 16 de fevereiro de
1947, e ao grupo foi dado o nome de Adictos Anônimos.
163.2. Associação Antialcoólica do Estado de São Paulo (1950) (1) => Sua definição: “A
Associação Antialcoólica do Estado de São Paulo é uma
entidade sem fins lucrativos e direcionada exclusivamente
para a reabilitação do alcoólatra e também para ampla
difusão dos princípios antialcoólicos. Não tendo vinculo
político, religioso, e sem preconceito de raça, cor ou social, e
congrega pessoas de ambos os sexos, que tiveram problemas
com a bebida alcoólica. Tendo o alcoolismo, algumas
características destacamos: o alcoolismo crônico,
embriagues habitual, periódico e ocasional. A AAESP é reconhecida de utilidade
Pública pelos três órgãos: Municipal, Estadual e Federal não é contra quem fabrica,
vende ou ingeri a bebida alcoólica, e sim a favor de quem queira deixar de beber...
... Os membros da AAESP, seus recuperados, sócios e diretores, são todos ex-
dependentes alcoólicos que encontram na oportunidade de ajudar a pessoa que nos
procura com este mesmo problema, a maneira de manter-se sóbrio.
Somos pessoas que admitiram sua impotência frente ao álcool e se uniram a seus pares
para encontrar forças para vencê-lo. Estamos organizados em mais de 97 Núcleos na

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Capital, Grande São Paulo e Interior, núcleos que se reúnem uma ou mais vezes na
semana, em reuniões abertas e com entrada franca”.

N.T. (1): Embora por definição a AAESP possa ser considerada uma Irmandade de
ajuda mútua é, no entanto, uma associação diferente daquilo que possam ser
consideradas Irmandades ou Grupos Anônimos baseados nos Doze Passos
de A.A., mesmo que os tenha utilizado em sua origem.
A razão da sua citação neste trabalho está nas suas origens e na importância
que supôs para muitos alcoólicos que viriam se tornar membros de A.A. em
São Paulo, primeiro na Capital e depois no Estado, já que foi a primeira
associação formalmente criada para ajudar os alcoólicos paulistanos e
paulistas - e continua a fazê-lo obtendo excelentíssimos resultados. Sua
criação originou-se da mensagem de Alcoólicos Anônimos trazida por um
membro de A.A. do Rio de Janeiro. Veja (leia):
A primeira semente de A.A. foi trazida ao Estado de São Paulo
em 1949, quando chegou à capital, vindo do Rio de Janeiro, o
AA Harold W., a convite de algumas pessoas interessadas em
abrir um Grupo de A.A.
Estas pessoas chegaram a se reunir por uns tempos no
apartamento de um hotel na Vila Mariana, onde Harold se
hospedava, e inclusive divulgar a noticia da “chegada de A.A.
em São Paulo” através do jornal “Correio Paulistano”; mas
não teve continuidade devido ao retorno de Harold ao Rio.
Todavia, três companheiros remanescentes aproveitaram a
experiência e criaram o Programa de Reerguimento, que
baseado nos Doze Passos de A.A. deixados por Harold, serviu de base para a fundação,
em 01 de março 1950, da Associação Antialcoólica do Estado de São Paulo, AAESP.
Suas primeiras diretorias foram constituídas por pessoas que em sua maioria não
sofriam da doença alcoolismo; somente a partir de 1959, todos seus servidores
passaram a ser alcoólicos recuperados. Teve seu trabalho reconhecido, com os decretos
de utilidade pública estadual em 1952, e municipal e federal em 1956. (Ao lado detalhe
da publicação nº 1 da Associação Antialcoólica contendo a lei que a reconhecia,1667,
a promessa de “cura grátis”, o 1º endereço – R. Álvares Machado, 19, Caixa postal
4961, reuniões às sextas feiras às 20 horas, os Doze Passos [de A.A]. e a descrição do
“despertar espiritual”). Seus membros denominavam-se alcoólatras – substantivo
comum à época por não se entender ainda o alcoolismo como doença e para se
diferenciar dos predecessores “Alcoólicos” Anônimos. Mais tarde passaram a se reunir
nas dependências do Ambulatório Municipal de Recuperação de Alcoólatras (ARA)
dirigido pelo Dr. Ajax - médico especializado em alcoolismo, muito religioso e que
viria se tornar um dos primeiros diretores da Associação Antialcoólica, na Casa do
Pequeno Trabalhador, localizada na Avenida 23 de Maio debaixo do viaduto Pedroso,
Capital. As reuniões constavam de duas partes: numa os membros falavam de suas
experiências, e na outra recebiam orientação de profissionais.

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 Atualmente Associação Antialcoólica do Estado de São Paulo tem sua Sede Central no
endereço: Baixos do Viaduto Dona Paulina S/N. Centro, São Paulo, SP.
http://www.aaesp.org.br/index.htm
163.3. Al-Anon (1951) => Os grupos constituídos por familiares e
amigos de alcoólicos são tão antigos quanto Alcoólicos
Anônimos. De 1935 a 1945, anos pioneiros de A.A., parentes
próximos e amigos de alcoólicos em recuperação chegaram à
conclusão que, para resolver seus próprios problemas,
precisavam aplicar os mesmos princípios que ajudavam os
alcoólicos em sua recuperação. Quando os membros de A.A. e suas esposas visitavam
os grupos de A.A. de todo o país (Estados Unidos e Canadá), as esposas falavam aos
cônjuges dos novos AAs sobre a ajuda pessoal recebidos, quando elas mesmas
procuravam viver de acordo com os Doze Passos de A.A., e como isso ajudava a
melhorar o relacionamento familiar que muitas vezes continuava
difícil, mesmo depois do alcoólico ter encontrado sobriedade.
Dessa forma, os cônjuges e parentes dos membros de A.A.
começaram a se reunir em grupos sob os mais diversos nomes:
Ajudantes de A.A., Auxiliares de A.A., Tríplice A, Não-A.A.,
Associados de A.A., etc. para discutir problemas que tinham em
comum. Todas estas denominações foram unificadas sob o nome
de Grupos Familiares Al-Anon por Lois Wilson (1891-1988),
casada com Bill W., em maio de 1951, quando ela já tinha 60 Lois Wilson
anos de idade, junto com sua amiga e vizinha Anne B., mulher do membro de A,A.,
Devoe B. (este casal mantinha um grupo de meditação e em sua casa na pequena aldeia
de Chappaqua onde Bill e Lois se inicializaram em suas experiências psíquicas, ou
mediúnicas, freqüentando reuniões às sextas feiras).
Acreditando que o alcoolismo é uma doença que atinge a família e que uma mudança
em suas atitudes pode ajudar na recuperação, a Irmandade se define como uma
associação de parentes e amigos de alcoólicos que compartilham sua experiência, força
e esperança a fim de solucionar os problemas que têm em comum.
O primeiro Grupo iniciou-se na casa de Lois (Stepping Stones), em Bedford Hills, no
condado de Westchester, NY, após uma serie de consultas e reuniões com as mulheres
dos Delegados à Primeira Conferência de Serviços Gerais, ocorrida em 25 de abril
daquele ano na Cidade de Nova York, e as mulheres dos AAs dos Grupos locais.
Existem mais de 24.000 grupos de Al-Anon e 2.300 grupos de Alateen em mais de 115
países.
http://www.al-anon.org/
163.3.1. Al-Anon no Brasil. Em 1965, no Rio de Janeiro, o Grupo Vigilante de A.A.
em suas reuniões abertas aos domingos abria espaço para palestras destinadas
aos familiares que ali compareciam e incentivando assim o começo dos Grupos
Familiares Al-Anon naquele Estado, o que veio a dar-se em 18 de dezembro de
1965, com a fundação do 1º Grupo Al-Anon no Brasil. Segundo consta, o
primeiro grupo foi formado com a presença de 11 familiares de alcoólicos,

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 sendo suas fundadoras Sandra P. e Bernadete A. Entretanto, em julho de
1966 deixava de funcionar.
m 17 de agosto de 1966, em São Paulo-SP, Sônia Mª (mulher de Donald M.
Lazo cofundador do Grupo Sapiens em São Paulo) e Lygia formaram o
primeiro grupo de Al-Anon em São Paulo que também foi o primeiro Grupo
Al-Anon do Brasil a ser registrado no ESM - Escritório de Serviços Mundiais
em 03 de novembro de 1966, sendo, por este fato, considerado o pioneiro dos
Grupos Familiares Al-Anon no Brasil.
http://www.al-anon.org.br/
163.4. Narcóticos Anônimos (NA) (1953) => Em 1947, o
novayorquino Daniel Carlson retornou pela sétima vez à
Prisão Federal de Lexington, Kentucky, para refazer o
tratamento para narcodependência que aquela instituição
oferecia (ver: Adictos Anônimos). Desta vez ingressou no
Grupo de Adictos Anônimos ali criado em janeiro desse mesmo
ano, onde ele percebeu que poderia haver uma saída através da
prática dos Doze Passos de A.A., seguida por aquele grupo.
Após uma estadia de seis meses retornou a Nova York e procurou uma sua conhecida, a
Major Dorothy Barry do Exército da Salvação, comprometida em ajudar as pessoas
pobres, moradores de rua e adictos em particular. Em 1948, Daniel, Dorothy e uma
mulher de nome Era López, iniciaram um Grupo nos moldes da Prisão de Lexington na
Prisão Federal de Nova York com o nome de NA-12, sendo NA de Narcóticos
Anônimos e 12 de Doze Passos. Este Grupo durou pouco tempo. Entretanto, o
“Modelo Lexington” baseado nos Doze Passos, foi sendo adotado pelo Sistema
Prisional Federal em vários Estados e obteve a adesão e grande divulgação por parte do
Exército da Salvação e da YMCA (Young Men's Christian Association ou, associação
Cristã de Moços). Assim, de 1950 a 1953, houve vários grupos surgindo em diferentes
partes do país. Em Nova York e Chicago, orientados pelo Exército da Salvação. Nas
prisões federais de Nova York, Kingston, Texas, Virgínia, etc. Estes grupos tiveram de
várias denominações: Adictos Anônimos, Narcóticos Anônimos, grupo Narc, NARCO,
Lorton, Notrol, DFH (Drugs Forming Habit - algo como dependentes de Drogas
Formadoras de Hábito), etc.
Em 2 de fevereiro de 1950, ingressou num Grupo de A.A. de
Los Angeles o imigrante escocês James Patrick Kinnon,
“Jimmy K.” (1911-1985), que além de alcoólico era
dependente de outras drogas (ele é o criador do símbolo
colorido ao lado). Nesse grupo encontrou-se com outros
dependentes e o procedimento para se manterem em
recuperação era participar das reuniões de A.A. como
alcoólicos e ao final reunirem-se separadamente para falar
sobre suas outras adicções, uma vez que não podiam falar Primeiro símbolo de
delas em reuniões fechadas. Começaram a assistir às reuniões NA. Foi criado por seu
cofundador Jimmy K.
do grupo independente mais bem sucedido para a dependência
de drogas, seguia a orientação dos Doze Passos e ficava em Vista, na região de Los
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 Angeles. Tinha sido criado por Betty Thom, que mantinha correspondência com Bill W.
e atendia pela sigla DFH. Entretanto não se deram bem e acabaram abandonando as
reuniões do DFH.
A partir daí, Jimmy K. junto com mais cinco membros do Grupo de A.A., Frank
Carnahan, Doris Carnahan, Guilda Krause, Paul Rosenbluth e Steve Ryan, no Vale de
São Fernando, na região de Los Angeles, todos adictos a outras substâncias além de
alcoólicos, começaram uma série de reuniões para criar um grupo específico para
adictos independente de Alcoólicos Anônimos, porém que mantivesse seu programa de
recuperação.
Surgiu assim, em 17 de agosto de 1953, o Grupo Valle de San Fernando de
Alcoólicos Anônimos / Narcóticos Anônimos, um misto de associação que eles
chamaram de AANA ou NAAA.
Em 14 de setembro de 1953 receberam um comunicado do Escritório de Serviços
Gerais de A.A. (GSO) em Nova York, dizendo que poderiam usar os Doze Passos de
A.A. e as Tradições de A.A., mas não seu nome; substituiriam, então, as palavras
alcoólico por adicto, alcoolismo por adicção e beber por uso ou usar. O Grupo passou,
então, a denominar-se Grupo Valle de San Fernando de Narcóticos Anônimos e sua
primeira reunião documentada ocorreu, no dia 5 de outubro de 1953, com a presença de
17 pessoas.
NA tem autores e literatura própria; a primeira edição de Narcóticos Anônimos, seu
texto básico, foi publicada em 1983.
Em 2007, a Irmandade de NA contava com mais de 25 mil grupos espalhados por 127
países.
www.na.org/
163.4.1 Narcóticos Anônimos no Brasil => Em janeiro de 1971, Sonia Mª, mulher de
Donald, cofundador de A.A. em São Paulo, iniciou com duas pessoas um
Grupo de Toxicômanos Anônimos (TA), que se reunia às terças-feiras numa
sala do primeiro andar da Igreja da Consolação, na Capital; logo se formaram
mais grupos na cidade e se estendeu a outras cidades. O primeiro Grupo com a
denominação de Narcóticos Anônimos (NA), no Brasil estabeleceu-se em
1985, no Rio de Janeiro. Existiam, porém, grupos com diferentes nomes e o
mesmo propósito baseados no programa dos Doze Passos de A.A. Em 1990,
estes grupos uniram-se à irmandade mundial de NA.
www.na.org.br/
163.5. Alateen (1957) => É uma Irmandade formada por membros jovens de Al-Anon e
adolescentes em geral que tiveram sua vida afetada pela maneira de beber de outra
pessoa.
Foi fundada por Lois Wilson em 1957, a partir da experiência de um rapaz de 17 anos,
cujo pai estava em A.A. e a mãe num grupo de Al-Anon e percebeu que seus problemas
eram diferentes dos problemas dos adultos; ele tinha sido bem-sucedido na tentativa de
resolver seus problemas aplicando os Passos e Lemas de A.A. Incentivado por seus
pais, convidou outros cinco adolescentes com pais alcoólicos a se juntarem a ele, a fim
de formarem um grupo para ajudar outros adolescentes. A ideia teve êxito e o número
de grupos começou a crescer.
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 www.alateen.org/
163.6. Jogadores Anônimos (1957) => Jogadores Anônimos é uma
Irmandade composta de homens e mulheres que compartilham
suas experiências, força e esperança com o intuito de resolver o
seu problema comum e ajudar outros a se recuperarem de
problemas com o jogo.
O único requisito para fazer parte da Irmandade é o desejo de
parar de jogar. Não há mensalidades ou taxas para tornar-
se membro de Jogadores Anônimos; somos autossustentáveis
através de nossas próprias contribuições.
Jogadores Anônimos não está associada a qualquer seita, denominação, partido político,
organização ou instituição; não almeja envolver-se em qualquer controvérsia; nem
endossa ou se opõe a qualquer causa.
Nosso objetivo primordial é parar de jogar e ajudar outros jogadores compulsivos a
fazerem o mesmo.
Jogadores Anônimos é formada por milhares de homens e mulheres, no mundo todo.
Esses homens e mulheres se encontram, semanalmente, em grupos, para compartilhar
suas experiências.
Nas grandes áreas metropolitanas, há frequentemente vários grupos, que realizam
reuniões semanais regulares.
Se você acredita que tem problemas com o jogo ou conhece alguém que os tenha,
procure um grupo de JA, em endereço ou dia mais conveniente e, participe de uma
reunião!
A primeira reunião de JA ocorreu em Los Angeles, Califórnia, em 13 de setembro de
1957 e foi idealizada por Jim Willis, membro de A.A.
No Brasil, JA reuniu-se pela primeira vez em 23 de março de 1993, no Rio de Janeiro.
Para parar de jogar os membros de Jogadores Anônimos põem em prática um Programa
de Recuperação originário de Alcoólicos Anônimos - Os Doze Passos de Recuperação -
que foram adaptados para JA.
O Jogo Compulsivo (Jogo Patológico) é considerado uma doença pela OMS -
Organização Mundial de Saúde que, segundo pesquisas realizadas pelo ANJO -
Ambulatório do Jogo Patológico do Hospital das Clínicas de São Paulo, afeta de 1,5 a
3,5% da população.
Estabelecido em vários países por todos continentes do mundo, Jogadores Anônimos,
no Brasil, experimentou um grande crescimento devido ao aumento do número de casas
de aposta e bingos nas cidades brasileiras. Várias pessoas, atraídas pelas luzes coloridas
e os ambientes luxuosos das casas de aposta descobriram-se compulsivas na medida em
que seu tempo e o dinheiro eram, cada vez mais, absorvidos pelas máquinas caça-
níqueis.
Jogadores Anônimos tem o único propósito primordial de ajudar as pessoas que
desejam parar de jogar a consegui-lo. JA não tem nenhuma opinião sobre a liberação do
jogo.
Jogadores Anônimos não se associa a nenhuma outra entidade e é sustentada pelos seus
próprios membros, a fim de não se desviar seu propósito.
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 http://www.jogadoresanonimos.org.br/principal.html
163.7. Comedores Compulsivos Anônimos – CCA, (1960) =>É uma comunidade de ajuda
mútua, formada por homens e mulheres
que possuem problemas relacionados a
comida, incluindo, mas não limitado ao
comer compulsivo. Os grupos de CCA
oferecem auxílio a todos que sofrem de
transtornos alimentares, tais como: comer compulsivo, anorexia, bulimia, obsessão por
dietas e/ou peso.
O CCA foi criado em janeiro de 1960 em Los Angeles, nos Estados Unidos, por
algumas frequentadoras de Alcoólicos Anônimos com transtornos alimentares, e todo o
programa de CCA - Comedores Compulsivos Anônimos foi baseado em AA, utilizam
inclusive, os doze passos e doze tradições, substituindo as palavras álcool e alcoólico
para comida e comedor compulsivo.
Na atualidade, o CCA está presente em mais de 75 países com aproximadamente 6.500
grupos formados.
Para participar e ser membro de CCA, o único requisito é o desejo de parar de comer
compulsivamente, conforme descrito na terceira tradição.
Em CCA não existem regras sobre como se alimentar, cada um é livre para fazer seu
próprio plano alimentar, de acordo com suas necessidades e/ou possibilidades.
Não há taxas ou mensalidades, os grupos são mantidos pelas doações espontâneas dos
membros de CCA. Também não há interferências externas nas reuniões: profissionais
da saúde, religião, etc. O que existe é uma troca mútua de experiência de cada membro
sobre o comer compulsivo.
CCA sugere a utilização de oito instrumentos de recuperação: um plano alimentar,
reuniões, telefone, serviço, anonimato, apadrinhamento, literatura e escritos.
Comedores Compulsivos Anônimos é uma Irmandade de indivíduos que,
compartilhando experiências, força e esperança estão se recuperando do comer
compulsivo. Em CCA damos as boas-vindas a todos que desejam parar de comer
compulsivamente. Não há taxas ou mensalidades para ser membro de CCA; somos
autossustentados por meio de nossas próprias contribuições, não solicitando nem
aceitando doações de fora. CCA não se filia a nenhuma organização pública ou privada,
movimento político, ideologia ou doutrina religiosa; não tomamos posição em assuntos
externos. Nosso propósito primordial é abster-nos do comer compulsivo e transmitir
esta mensagem de recuperação aos que ainda sofrem.
http://comedorescompulsivos.org.br/
163.8. Neuróticos Anônimos – N/A (1964) => É uma Irmandade formada por
homens e mulheres que compartilham suas experiências, fortaleza e
esperança para resolverem seus problemas emocionais comuns e dessa
forma se reabilitarem da doença mental e emocional.
Em uma carta dirigida a uma pessoa de nome Ollie, na California em 4
de janeiro de 1956, Bill manifestou seu desejo de apoiar alguém que
pretendesse criar uma Irmandade para tratar de problemas emocionais
com o formato de A.A., após ler o livro “Neuroses e Desenvolvimento
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 Humano” escrito em 1950 pela psicanalista e psiquiatra alemã, de Hamburgo, radicada
nos EUA, Karen Horney (1885 – 1952).
A Irmandade foi criada oito anos mais tarde, em três de fevereiro de 1964, em
Washington, DC, EUA, pelo psicólogo Grover Boydston (1924 – 1996). Grover tinha
tentado o suicídio cinco vezes antes dos 21 anos e, como Bill W. era neurótico e
alcoólico. Ingressou em A.A. em 1956, e descobriu que a pratica dos Doze Passos
também lhe estava ajudando a tratar a neurose. Para comprovar a experiência, ele
incentivou uma cliente de seu consultório, não alcoólica, a praticar os Doze Passos e o
resultado foi satisfatório. Então escreveu para A.A.W.S. pedindo permissão para usar os
Doze Passos substituindo a palavra “álcool” do Primeiro Passo, por “nossas emoções”.
A permissão foi concedida e ele colocou um anúncio em um jornal de Washington DC,
a respeito dos Neuróticos Anônimos. Organizou a primeira reunião com as pessoas que
responderam ao anuncio, o grupo de N/A cresceu modestamente até que foi publicado
um artigo sobre ele na Parade (Desfile) Magazine, a revista fundada em 1941 e de
maior circulação aos domingos nos EUA; posteriormente a Associated Press e a United
Press Internacional republicaram a história, e começaram a se formar grupos de N/A
internacionalmente.
http://neuroticosanonimos.us/neurotics.html
163.8.1. Neuróticos Anônimos no Brasil => A Irmandade foi introduzida por Sonia
Mª, mulher de Donald M. Lazo, cofundador de A.A. em São Paulo. O primeiro
Grupo de N/A no Brasil foi fundado no presídio do Carandiru, em abril de
1969 onde Sonia contou com a colaboração de Donald e Edita. Esse grupo
funcionou durante quatro anos mais ou menos. Uns seis meses após o seu
início, e já não contando mais com a participação de Edita, Sonia e Donald
abriram outro grupo no colégio religioso Sedes Sapientiae, na Rua Caio Prado,
102, onde funcionava o primeiro Grupo de A.A. e onde receberam apoio e
colaboração da Madre Cristina (Célia Sodré Doria) da Congregação Cônegas
de Santo Agostinho, há muitos anos dedicada ao estudo de medicina e
psicologia. Passados mais seis meses aproximadamente, esse grupo se
transferiu para a Paróquia Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, na Rua
Sampaio Vidal, onde ainda continua realizando suas reuniões. Nesse novo
local, revelou-se valiosa a colaboração prestada pelo Padre João Clímaco
Cabral, que não somente cedeu a sala para as reuniões como também se
interessou pelo Programa de recuperação de N/A, passando a recomendá-lo às
pessoas que o procuravam, com problemas mentais e emocionais.
Na atualidade funcionam no Brasil mais de 380 grupos de N/A que auxiliam,
através da prática de seu programa, milhares de pessoas a vencerem suas
emoções descontroladas e terem vidas normais e serenas.
www.neuroticosanonimos.org.br/
163.9. Devedores Anônimos (1967) => Devedores Anônimos é uma irmandade de autoajuda
que funciona dentro dos moldes de A.A., com a sua autorização. Nela procuramos
trilhar os 12 Passos e as 12 Tradições, a fim de conseguir nossa recuperação.
Em 1967, alguns membros de A.A. entenderam que possuíam, outrossim, acentuada
dificuldade no trato com dinheiro. Deram, então, os primeiros passos para a criação de
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 D.A. (Debtors Anonymous). Toda pessoa que tenha inabilidade
quanto ao gasto excessivo, ao controle, à organização, à
disciplina, e até aquela que tenha desprezo pelo dinheiro, pode
ser uma D.A.
A exemplo do AA, o Devedor Anônimo é portador de uma
doença, endividamento compulsivo, que é incurável, todavia,
que pode ser controlada com a aplicação dos preceitos dos
Passos em nossas vidas. O D.A. é quase sempre uma pessoa competente, trabalhadora,
com uma tendência quase incontrolável de querer agradar e ajudar a todos, muitas vezes
até em detrimento próprio. O D.A., contudo, em se tratando de dinheiro, não tem
controle, disciplina, preocupação em ganhar, em guardar e em pagar. Sua total falta de
controle, seu desapego, excesso de confiança de que em breve colocará tudo em ordem,
acabam por levá-lo, não raro, ao desespero, perda de autoestima, com consequências
das mais danosas, em sua maioria dos casos. A pessoa que tem medo de gastar também
se encontra entre estes sofredores.
O tratamento se dá através de reuniões onde é lida literatura que aborda a doença, após
o que são tecidos comentários a respeito da mesma, para depois começarem os
depoimentos e relatos das experiências de cada um. Não há comunicação direta entre o
depoente e outros membros da reunião, nem entre ele e a coordenação. Após a reunião,
sim.
http://www.devedoresanonimos-sp.com.br/site/comeco.php
163.10. Nar-Anon (1968) => O Nar-Anon é um programa de Doze
Passos cujo único propósito é ajudar os familiares e amigos
de adictos a se recuperar emocionalmente dos prejuízos
causados pelo uso de drogas de um ente querido.
O programa do Nar-Anon focaliza a família do dependente.
Qualquer que tenha sido a causa inicial, a família do
dependente pode facilmente agravar o problema.
O Nar-Anon ajuda a família a adquirir compreensão do
problema da dependência química como uma doença e a possível contribuição dela
como provocadora e facilitadora. Os membros do Nar-Anon acreditam que a melhor
maneira de ajudar o dependente desorientado é modificando suas próprias atitudes.
Nas reuniões dos grupos o propósito do Nar-Anon é alcançado pelos mesmos
mecanismos de Alcoólicos Anônimos e Narcóticos Anônimos, através da
identificação com pessoas que passaram, ou estão passando, por experiências
semelhantes - numa atmosfera de apoio, protegida pelo anonimato. A mensagem de
Nar-Anon é compatível com várias formas de ajuda ao alcance do dependente ou de
sua família.
O programa dos Grupos Familiares Nar-Anon é adaptado dos Alcoólicos Anônimos
(A.A.) e tem como princípios os Doze Passos e Doze Tradições do Nar-Anon.
O único requisito para ser membro Nar-Anon é que exista um problema de adicção
num parente ou amigo.
Nos grupos familiares Nar-Anon nós nos reunimos para:
• Aprender que a dependência química (adicção) é uma doença
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• Compartilhar nossas dificuldades
• Substituir o desespero pela esperança
• Melhorar o relacionamento familiar
• Readquirir autoconfiança
O Nar-Anon também congrega o Narateen para crianças e adolescentes afetadas pela
adicção de familiares.
Os dias pioneiros dos Grupos Familiares Nar-Anon são tão antigos quanto Narcóticos
Anônimos. Mulheres, filhos, amigos e parentes de adictos em recuperação
compreenderam que também precisavam de ajuda para resolver seus problemas
pessoais. Decidiram dedicar-se a um programa de Grupo Familiar. A primeira reunião
do Nar-Anon ocorreu na cidade de Studio, Califórnia, na mesma hora e local da única
reunião de NA. Iniciou-se com membros do Al-Anon e eventuais mulheres de
membros do NA.
O primeiro Grupo foi aberto por Alma B. Mais tarde transferiu-se para Los Angeles e
depois para Hollywood. Os Grupos pioneiros não foram bem sucedidos. Em 1968 o
Grupo da Península de Palos Verdes foi aberto por dois membros, Louise e Margaret.
Elas compreenderam que o Grupo deveria crescer e que o Nar-Anon deveria
continuar. Com a ajuda de outro membro, Agnes, elas viajaram muitos quilômetros
promovendo reuniões e levando a mensagem, pela qual os Grupos deveriam ser
suficientemente organizados para se manterem simples. Solicitou-se aos Grupos que
enviassem contribuições para cobrir as despesas com a instalação e a manutenção do
Centro de Informação. Este Centro de Informação funcionava na casa de um dos
membros.
Em 1971 contratou-se um advogado para legalizar o Núcleo de Informação. Por
unanimidade, concordou-se que o nome fosse “Nar-Anon Family Group
Headquarters Inc.” Foram recebidos pedidos de informação que chegavam de todos
os Estados americanos. Em 1982 tornaram-se financeiramente capazes de mudar para
um escritório, pois havia uma real necessidade de um Serviço Mundial em função de
todos os pedidos de informação que chegavam dos Estados Unidos e de outros países.
www.nar-anon.org/
163.10.1. Nar-Anon no Brasil => No Brasil, a história dos Grupos Familiares Nar-
Anon também não foi muito diferente. Pessoas que sentiam a profunda
dificuldade de conviver com seu familiar ou amigo, dependente químico,
perceberam a necessidade de ter um espaço onde pudessem compartilhar
suas experiências, forças e esperanças. Em 26 de setembro de 1979 algumas
pessoas se reuniram na cidade de São Paulo, para criar a primeira reunião
do Grupo Primavera (atualmente chamado Grupo São Judas). Alguns anos
depois foi criado o Grupo Regata, na cidade do Rio de janeiro, depois o
Grupo Semeadura, na cidade de Porto Alegre, RS, e a seguir muitos outros
grupos em diversas cidades do Brasil. Os Grupos Familiares Nar-Anon do
Brasil, cujo escritório nacional está localizado na cidade do Rio de Janeiro,
contava no início do ano 2000 com mais de 250 grupos em 21 estados do
Brasil.
www.naranon.org.br
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163.11. Emocionais Anônimos (1971) => Emocionais Anônimos
surgiu nos EUA em 1971, através da necessidade de uma
reformulação da qualidade emocional de vida de algumas
pessoas que observaram que a prática dos 12 passos de
Alcoólicos Anônimos, poderia também ser útil e adequado
para o autoconhecimento, equilíbrio emocional, crescimento
espiritual, paz interior e para a aquisição de uma serenidade
maior e melhor para lidar com questões como: ansiedade,
depressão, medo, solidão, angústias, tristezas, e assim
alcançar uma nova qualidade de vida.
Aquele que participa das reuniões semanais, em pouco tempo percebe-se mais
tranquilo, sereno, possuindo mais aceitação e capacidade de lidar com as dificuldades
apresentadas pelas circunstâncias da vida, cada vez mais conturbada das grandes
cidades, para isso é necessário a frequência às reuniões e a prática do programa de 12
passos sugeridos.
http://www.emocionaisanonimos.com/
163.12. Dependentes de Amor e Sexo Anônimos (1976) =>
Dependentes de Amor e Sexo Anônimos (SLAA, em
inglês) foi fundada em Boston, Massachussets, EUA,
em 1976. Os fundadores, membros de A.A., eram
pessoas que tinham chegado à conclusão de que o
sexo, a paquera, o amor romântico e a dependência emocional estavam afetando suas
vidas da mesma forma que o álcool e as drogas o tinham feito.
É uma Irmandade orientada pelos Doze Passos e as Doze Tradições, baseada no
modelo pioneiro de Alcóolicos Anônimos. A recuperação é baseada no desejo de
parar de atuar em no comportamento pessoal adictivo em uma base diária. Além disso,
os membros da irmandade podem procurar uns aos outros, praticar os Doze Passos e
as Doze Tradições de DASA e desenvolver um relacionamento com um Poder
Superior para evitar as consequências destrutivas de um comportamento adictivo
relacionado a dependência por sexo, amor, relacionamentos românticos, emocionais e
anorexia sexual, social e emocional. Os membros encontram um denominador comum
nos seus padrões compulsivos e obsessivos que torna qualquer diferença pessoal de
sexo, gênero ou orientação sexual irrelevantes.
www.slaa.org.br/
Irmandades Afins:
A Sexta Tradição de DASA diz:
"Nenhum grupo de DASA deverá jamais sancionar, financiar ou emprestar o nome de
DASA a qualquer sociedade parecida ou empreendimento alheio à Irmandade, a fim
de que problemas de propriedade e prestígio não nos afastem de nosso objetivo
primordial."
Em um serviço de cooperação, DASA informa outras irmandades de 12 passos que
tratam da adicção sexual.
Apesar deste ponto em comum, DASA não respalda nenhuma dessas organizações.
• Co-dependentes Sexuais Anônimos. Na web: http://www.cosa-recovery.org
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 • Sexólicos Anônimos. Na web: http://www.sa.org
• Compulsivos Sexuais Anônimos. Na web: http://www.sca-recovery.org
• Dependentes de Sexo Anônimos. Na web: http://www.sexualrecovery.org
http://www.slaa.org.br/br/index.htm
163.13. Fumantes Anônimos (1982) => Fumantes Anônimos é uma
irmandade de pessoas que sentiram o poder da adicção à
nicotina. Encontramos uma solução, uma maneira de viver e
crescer sem nicotina, e compartilhamos isto livremente com
os outros e com cada um que deseje juntar-se a nós.
Sabemos que a nicotina é uma sutil e poderosa substância
alteradora do humor, e que a vontade pode voltar a qualquer
momento. Muitas pessoas que pararam por anos repentinamente se viram fumando
novamente. Reunimo-nos regularmente para evitar recair de volta à nossa adicção.
Nosso propósito primordial é ajudarmos outras pessoas e nós mesmos a viver sem
fumar.
As primeiras reuniões começaram em fevereiro de 1982, no sul da Califórnia por
vários membros de Alcoólicos Anônimos para focar especificamente na cessação
tabagista. Esses membros de AA começaram a se reunir sob o nome “Fumantes
Anônimos” em Los Angeles, pouco tempo depois outro grupo independente começado
em San Francisco. Em 1986, os membros do grupo reuniram-se para sua primeira
conferência em Bakersfield, Califórnia, para formar uma Irmandade, originalmente
conhecida como Fumantes Anônimos, posteriormente mudando o nome para Nicotina
Anônimos porque a marca de fumantes anônimos não estava disponível. Em 2000,
"NicA" foi selecionado para abreviar Nicotina Anônimos na Conferência Mundial de
serviço anual.
Muitos grupos na área da cidade de Nova York evoluíram do formato antigo de
“Reuniões de AA para não-Fumantes”. Esses são membros do AA que se juntaram
para tratar de sua dependência da nicotina. Alguns desses grupos mudaram seus
nomes para “Fumantes Anônimos”, enquanto outros mantiveram o seu antigo nome
‘A.A. para Não-Fumantes’”. Esse Intergrupo da Área Metropolitana de Nova York
tinha uma lista de reunião bem simplificada e muitos queriam organizar mais
reuniões. Votou-se que esses grupos não podiam ser listados porque tinham
associação externa. Desde então, muitos desses decidiram através da consciência
coletiva modificarem suas reuniões de Fumantes Anônimos. Essa decisão teve de ser
tomada pelos próprios grupos individuais.
www.fumantesanonimos.net
163.14. Co-Dependentes Anônimos – CoDA, (1982) => É uma
Irmandade de homens e mulheres cujo propósito comum é
aprender a desenvolver relacionamentos saudáveis.
Nós nos reunimos para compartilhar e apoiar-nos durante a
jornada do autoconhecimento e do aprendizado do amor
próprio. A prática diária do programa permite que um cada de
nós fique íntegro com relação as suas histórias pessoais e aos
seus próprios comportamentos codependentes.
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 Nós confiamos nos Doze Passos e nas Doze Tradições adaptados de AA para obter o
conhecimento e a sabedoria. Estes são os princípios de nosso programa e guias para o
desenvolvimento de relações honestas e satisfatórias com nós mesmos e com os
demais.
Em CoDA cada um aprende a construir uma ponte em direção a um Poder Superior de
sua própria compreensão e permite aos outros o mesmo privilégio. Este processo de
renovação é um presente de cura para nós. Trabalhando ativamente o programa de
CoDA – Co-Dependentes Anônimos, podemos perceber uma nova alegria, uma nova
aceitação e serenidade em nossa vida.
163.14.1. CoDA no Brasil => O CoDA (Co-Dependentes Anônimos) no Brasil, foi
criado por iniciativa de um grupo de pessoas que frequentavam outras duas
irmandades (Al-Anon e Nar-Anon) em 6 de dezembro de 1997 na Rua João
Moura, 425 - Pinheiros - São Paulo.
Há registro, no site americano, com número BR01, de um grupo em Porto
Alegre desde 1996. Foram feitas algumas tentativas em épocas diferentes de
contato, por telefone e por carta, e não se obteve resposta. Portanto, até hoje
não sabemos se esse grupo ainda funciona. Por conta disso, o Grupo
Pinheirinho, só por hoje, é considerado o primeiro grupo de CoDA em
funcionamento no Brasil e foi através dele que nasceram os demais grupos.
http://www.codabrasil.org/
163.15. Mulheres Que Amam Demais Anônimas – MADA, (1985) => MADA é um
programa de recuperação para mulheres que têm como
objetivo primordial se recuperar da dependência de
relacionamentos destrutivos, aprendendo a se relacionar de
forma saudável consigo mesma e com os outros.
O grupo foi criado baseado no livro "Mulheres que Amam
Demais", de 1985, da autora Robin Norwood, Ed. ARX.
A psicóloga e terapeuta familiar Robin Norwood escreveu o
livro baseado na sua própria experiência e na experiência de
centenas de mulheres envolvidas com dependentes químicos.
Ela percebeu um padrão de comportamento comum em todas
elas e as chamou de “mulheres que amam demais”. No final
do livro ela sugere como abrir grupos para tratar da doença de amar e sofrer demais.
163.15.1. MADA no Brasil => O primeiro Grupo MADA foi aberto em São Paulo,
por uma mulher casada com um dependente químico que se identificou com
a proposta do livro. A primeira reunião do Grupo MADA - Jardins, em São
Paulo, foi realizada em 16 de abril de 1994. Em seguida, no Rio de Janeiro,
a primeira reunião aconteceu em 06 de julho de 1999.
O Grupo MADA cresceu e, atualmente temos mais de 45 reuniões semanais
no Brasil distribuídas em 14 Estados e o Distrito Federal.
www.grupomada.com.br/
163.16 Centro de Valorização da Vida (1962) (1) => Fundado na Cidade de São Paulo em
1962, o Centro de Valorização da Vida é uma associação civil sem fins lucrativos,
filantrópica, reconhecida como de Utilidade Pública Federal em 1973. O CVV é um
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 programa de prevenção ao suicídio e
valorização da vida, adotado por diversas
instituições mantenedoras pelo Brasil, e
concretizando-se como Posto CVV, se
caracteriza por ser movimento filantrópico,
civil sem fins lucrativos e desvinculado de religiões e política.
Através dos Postos espalhados por todo o país, presta serviço voluntário e gratuito de
apoio emocional, oferecido a todas as pessoas que querem e precisam conversar sobre
suas dores e descobertas, dificuldades e alegrias.
Em 1977 começou a expandir-se para outras cidades do país, estando hoje em quase
todas as capitais e diversas cidades do interior do Brasil. São aproximadamente 45
Postos e 2.400 Voluntários que se revezam para o atendimento 24 horas por dia,
inclusive aos domingos e feriados. Esse atendimento é prestado por telefone, e-mail,
pessoalmente e via chat, sendo a primeira entidade do gênero no mundo a prestar
atendimento via chat.
http://www.cvv.org.br/
N.T. (1): Embora o CVV não seja uma entidade anônima de ajuda mútua foi colocado
nesta lista em reconhecimento aos serviços que presta à sociedade
brasileira, incluindo muitos alcoólicos em situação de risco ou desespero.
N.T. (2): Veja uma lista de telefones de postos de atendimento do CVV em alguns
estados e municípios no sítio:
http://www.verinha.de/postos_do_cvv_alguns_estados.htm
164. Grupos de A.A. de interesses especiais => Do Box 4-5-9, Ago. Set. 1981 (pág. 1 e 6)
Título original: “¿Que son grupos ‘especiales’ de A.A.? ¿Por qué se necesitan?”.
Início da transcrição =>Todos conhecemos pessoas pertencentes a uma variada gama de
profissões, com variadas preferências, que estão sóbrios porque têm “o único requisito para
ser Membro de Alcoólicos Anônimos é o desejo de parar de beber”.
Alguns AAs, entretanto, parecem ficar alarmados com a onda de Grupos “especiais” para
médicos, mulheres, homens, jovens, homossexuais, advogados, membros do clero – que parece
indicar uma tendência à exclusividade.
Esta carta, enviada pelo secretário de um Grupo, é típica das muitas que chegam ao Escritório
de Serviços Gerais – ESG: “Numa reunião recente, anunciei o aniversário de um Grupo de
A.A. ‘somente para mulheres’. Na Reunião de Serviço seguinte alguém perguntou a respeito
das condições de um Grupo que restringe seus membros. Continuou citando a Terceira
Tradição. Houve uma discussão pró e contra, mas não se conseguiu chegar a nenhuma
resolução. Poderiam nos ajudar-nos nesta questão?”.
Esta simples pergunta traz à tona uma variedade de temas de discussão. Pode-se registrar como
um Grupo de A.A. um grupo que exclui qualquer alcoólico? A Conferência de Serviços Gerais
responde não a este assunto, e assim, o ESG faz a distinção entre um Grupo (inscrito nos
diretórios – ou listas, de A.A.) e uma reunião (não inscrita)
O Dr. John L. Norris, coordenador da Conferência naquele então, fez essa distinção durante
uma apresentação em 1977:
“Em geral, nos inclinamos para este raciocínio: Quando são acrescentados outros requisitos
que poderiam excluir outros alcoólicos, estas deveriam ser consideradas reuniões de A.A. e
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não Grupos de A.A. Nunca desanimamos os AAs que criem reuniões com um propósito
especial de qualquer índole que possam preencher as necessidades dos indivíduos
interessados, mas, vacilamos em considerar como grupos aqueles que poderiam excluir algum
alcoólico, por qualquer razão.
Muitos membros sentem que nenhum grupo deve ser qualificado como tal, ou ainda dar a
impressão de que é especial. Entretanto, o fato é que estes Grupos existem, e sentem que os
‘rótulos’ (dupla identificação) servem de atração e não querem dizer que implicam exclusão de
outros alcoólicos”.
Realmente, entanto que Grupos especiais são formados para satisfazer as necessidades de certo
grupo dentro de A.A., geralmente não são exclusivos, mas abertos a qualquer membro de A.A.
(um homem que encontrou a sobriedade aos 70 anos de idade assistiu sua primeira reunião em
um Grupo de jovens – e pode se identificar!).
Existe verdadeira necessidade de que existam Grupos especiais? Em um artigo na Grapevine
de outubro de 1977, K. S. disse:
“Quando falei a respeito do propósito de tais Grupos com as pessoas que participam deles,
demostraram que definitivamente acreditavam que não podiam se abrir totalmente ao falar de
si próprios na maioria dos Grupos de A.A. Os homossexuais acreditam que sua orientação
sexual e as características de suas relações afetivas não seriam compreendidas ou aceitas nas
reuniões de A.A. regulares. Os jovens estão convencidos de que os membros de mais idade não
compreende sua maneira de viver. E os profissionais notam que encontram melhor
compreensão entre seus colegas, particularmente em assuntos relacionados com sua conduta
profissional quando eram alcoólicos na ativa.
Os membros desses grupos especiais estão convencidos que muitos deles não teriam ficado em
A.A. se tivessem que ingressar através de um Grupo regular.
Concordemos ou não com esta maneira de pensar, a realidade é que muitos alcoólicos
acreditam nisto. E acreditam com tanta firmeza que formam estes Grupos e fazem-nos
funcionar”.
Para mais informação a respeito de como se constitui um Grupo de A.A., favor observar a
seguinte declaração nos diretórios:
Muitos Grupos especializados encontraram benefícios ao se organizar a nível internacional,
com um comitê executivo centralizado e um endereço postal onde os AAs interessados podem
escrever solicitando informações. Os Escritórios de A.A. têm uma lista dos Grupos especiais
internacionais com informação atualizada para quem queira contatá-los.
Alguns deles: Birds of a Feather – BOAF (para pilotos e profissionais da aviação); Conselho
Internacional de Jovens; Conselho Internacional de Homens Homossexuais e Mulheres
Lésbicas; Grupos Internacionais de Médicos, de Advogados, etc.
Alguns deste Grupos não só compartilham informação e experiência, mas também realizam
Conferencias ou Encontros anuais. Outros Grupos funcionam apenas através de
correspondência, como os Grupos por Correspondência para Surdos, World Hello – um serviço
aos membros que têm problemas auditivos ou não pode participar das reuniões regulares.
(Outro tipo de Reuniões por correspondência criado em 1946 para trabalhadores no mar é
Internacionalistas e Solitários).

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Entretanto, seja qual for a finalidade secundária, qualquer Grupo de A.A. – organizado ou não,
tem um único propósito primordial: a recuperação do alcoolismo. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept81.pdf
PARA SABER MAIS:
1).- O livreto The A.A. Group... Were it begins (O Grupo de A.A. ...Onde Tudo Começa) – na
sua última edição revisada, 2006, e distribuído aos Grupos dos EUA/Canadá - em inglês,
francês e español, no terceiro parágrafo da página 12 diz:
“Alguns AAs se reúnem em Grupos especializados (1) – para homens, mulheres, jovens,
médicos, homossexuais e outros. Se todos os membros são alcoólicos, e se mantém a porta
aberta a todo alcoólico que procure ajuda, seja qual for sua profissão, sexo, idade, etc., e
se cumprem com os demais requisitos que definem um Grupo de A.A., podem se chamar
um Grupo de A.A.”.
http://www.aa.org/pdf/products/sp-16_theaagroup.pdf
N.T. (1): Originalmente estes Grupos definiam-se como “Grupos de propósitos
especiais”. Por recomendação da Conferência de Serviços Gerais de 1977
– EUA/ Canadá, passaram a se nomear Grupos de “composição especial”,
“interesse especial”, “especiais” ou “especializados”, para que sua
denominação não fosse confundida com o “propósito único” de todos os
Grupos de A.A. que é a recuperação do alcoolismo e levar essa mensagem
a outros alcoólicos.
2).- O GSO (Escritório de Serviços Gerais de A.A. em Nova York) através do seu boletim
oficial Box 4-5-9 de Fev./ Mar. 2008, na página 9 respondeu a seguinte pergunta:
Pergunta: Fazem parte de A.A. os Grupos especiais para mulheres, negros, jovens,
homossexuais, médicos, advogados, nativos, etc.?
Resposta: Os Grupos de composição especial, com tanto que não tenham outra afiliação
ou propósito, fazem parte de A.A. e têm uma longa história na Irmandade. Existem
reuniões especiais para membros com determinadas profissões, tais como médicos,
advogados, agentes da ordem pública ou profissionais da indústria aeronáutica que não
aparecem nas listas publicadas pelos órgãos de serviço, uma vez que não se destinam aos
membros de forma geral nem para o público. Com tanto que não tenham outra afiliação ou
propósito, são consideradas reuniões de A.A. De acordo com nossa experiência, estas
reuniões especiais podem ser úteis aos iniciantes que no começo podem sentir-se
incomodados nas reuniões normais de A.A. O GSO (Escritório de Serviços Gerais, em
Nova York), inclui estes Grupos especiais nas suas listas deixando claro que não será
negada a entrada a qualquer alcoólico que chegue a um Grupo desse tipo por não ter o
recurso imediato de participar de uma reunião normal de A.A. Por exemplo, um Grupo de
mulheres pode abrir sua reunião para acolher um homem numa reunião se não há
disponível outra reunião de A.A. num lugar próximo.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_febmar08.pdf
Veja e leia também o folheto: “Você pensa que é diferente?” Junaab, código 205
Veja o Capítulo XIX do livro “Dr. Bob e os Bons Veteranos” Junaab, código 116

NO BRASIL:

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 A edição do livreto “O Grupo de A.A. ...Onde Tudo Começa” publicada pelo CLAAB
- Revisão Fev. 1980 – reimpressão 08/92 autorizada pelo A.A.W.S (Serviços Mundiais
de A.A.), na sua página 40/4/1 dizia: “Por outro lado, existem Grupos de propósitos
especiais – para homens, mulheres, homossexuais, jovens, médicos, padres, surdos etc.,
que realizam reuniões dedicadas exclusivamente à recuperação do alcoolismo,
conforme o programa de A.A. propõe”.
A Conferência de Serviços Gerais de 1995, realizada em Santos, SP, a Comissão de
Normas e Procedimentos emitiu a Recomendação N° 12 nos seguintes termos:
“Que as Reuniões de Propósitos Especiais continuem como tal, isto é, não podendo
transformar-se em ‘grupos’ e sejam incentivadas e apoiadas pelos grupos e órgãos de
serviço estaduais e locais, a fim de garantir o pleno acesso ao nosso Programa da
Recuperação às mulheres, jovens, homossexuais e outros segmentos vítimas de
discriminação pela sociedade”.
As edições do livreto “O Grupo de A.A... Onde Tudo Começa”, publicadas no Brasil
posteriores a 1995 – incluindo a edição revisada em 2012, (Junaab, código 205,)
excluíram o parágrafo referente aos Grupos “especiais”.
Conheça alguns Grupos de A.A. de interesses especiais (na ordem cronológica):
164.1. Mulheres em A.A. (1941) => O primeiro Grupo de Mulheres
em A.A. foi fundado em Cleveland, Ohio, em junho de 1941
por Vi S. - a mulher do ex-prefeito de Akron, e outras
companheiras. No ano seguinte, Ruth B., de Minneapolis,
escreveu uma carta à Fundação do Alcoólico - também
chamada de Sede (atual OSG ou, Escritório de Serviços Gerais,
ESG), dizendo “Tem havido por aqui discussões a respeito da
possibilidade de as mulheres alcoólicas reunirem-se em um grupo separado. Ouvimos
dizer que mulheres já se reúnem em grupos separados em Chicago e Cleveland...
Somos pouco menos de uma dúzia de mulheres alcoólicas em Minneapolis, das quais
apenas quatro estão em atividade”. Bobbie B., a secretária da Sede, respondeu, “eu
sugiro que escreva diretamente para Marion R., 12214 Detroit Ave., Cleveland, Ohio.
Marion é a secretária de um Grupo de mulheres de lá que recentemente comemorou
seu primeiro aniversário”. Pouco tempo depois, Bobbie recebeu uma consulta
semelhante vinda de Harrisburg, Pensilvânia, e respondeu: “Já há mais de 60 mulheres
no Grupo de Nova York. Isto é notável porque, quando conheci o Grupo quase dois
anos atrás, havia apenas duas mulheres e a convicção de que este programa
simplesmente não iria funcionar para as mulheres”. Em uma carta que Grace O., de
Nova York, escreveu para Bill W., em 1945, relata, “em apenas sete dias, ingressaram
em nosso Grupo 19 moças”.
Em San Diego, Califórnia, iniciou-se um Grupo de mulheres que se reúne
continuamente, a cada semana, desde setembro de 1945. Suas fundadoras se
conheceram no escritório do marido de uma delas. Em fevereiro de 1946, já contando
com 15 membros, alugaram uma sala para fazer suas reuniões. Significativamente, na
Convenção Internacional de Cleveland, em 1950, foi incluída no programa uma sessão

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 especial para as mulheres membros. O primeiro Grupo para mulheres em Sal Lake City
começou a ser listado pelo ESG na primavera de 1952.
Nunca foi feita, ao longo dos anos, alguma tentativa de elaborar uma contagem de
Grupos de Mulheres em A.A., mas é seguro dizer que eles existem em todos os lugares
onde A.A. mantém uma presença considerável.
A questão dos Grupos para mulheres foi abordada por Nell Wing (1917-2007), não
alcoólica, arquivista do ESG, numa entrevista oferecida a uma escritora em 1979. Ela
explicou, “se a aceitação da condição da mulher alcoólica nos anos 1930/40 já era
difícil, foi muito mais difícil ainda ser aceita em um Grupo de A.A. Em sua quase
absoluta maioria compostos por homens, a presença de mulheres nos Grupos era
considerada por muitos um fator perturbador. Uma vez que grande parte do sucesso do
programa de A.A. está centrada no compartilhamento das experiências de um alcoólico
com outro alcoólico, nos primeiros tempos da Irmandade sempre se entendeu que, se
esse compartilhamento ocorresse entre homens e mulheres fatalmente acabaria por se
desviar do propósito essencial. As poucas mulheres que conseguiam ser aceitas em
algum Grupo eram apresentadas às mulheres dos membros que, mesmo não alcoólicas,
ofereciam-lhes amizade e apoio, pois eles não queriam apadrinhá-las por temor a
envolvimentos alheios ao propósito da Irmandade. Assim, na medida em que mais
mulheres foram chegando, elas foram incentivadas a criar seus próprios Grupos”.
Em 14 de fevereiro de 1964, Bernadette O'K., e mais outras mulheres em A.A.,
organizaram em Kansas City a primeira Conferência Nacional de Mulheres em A.A.
O objetivo deste fórum foi:
A partilha de experiências comuns entre mulheres alcoólicas;
A discussão dos problemas de especial interesse para todas as mulheres em A.A.;
Oportunidade de ouvir oradoras mulheres de outras Áreas.
Quarenta e cinco membros compareceram a essa Primeira Conferência Nacional, e sua
aceitação foi tão positiva que se transformou em permanência anual e posteriormente
em Internacional. A data para sua celebração anual foi fixada no fim da semana que tem
o dia 14 de fevereiro porque nesse dia é o aniversário de Bernadette O´K., é também o
dia de São Valentim, dia dos namorados em vários países do hemisfério Norte, além de
ser uma pausa bem-vinda na depressão de inverno.
Nessa sequência, entre os dias 6 e 9 de fevereiro de 2014 será celebrada em Honolulu,
Oahu, Hawaii, a 50ª Conferência Internacional da Mulher em A.A. O lema permanente
desse evento é "The Language of the Heart Will Be Spoken Here" ou, algo como, “Aqui
se Fala a Linguagem do Coração”.
Veja mais em: http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html
http://www.aa.org/aatimeline/timeline_h2.php?lang=_sp
http://internationalwomensconference.org/
Veja: “A.A. para a Mulher”, Junaab, código 202
Ver também: Revista Vivência nº 54, Jul./Ago./ 1998
164.2. Negros em A.A.(1945) => Em tese, a Irmandade de Alcoólicos Anônimos sempre deu
as boas-vindas a qualquer alcoólico que independentemente da etnia, cor, religião ou
qualquer outra característica que pudesse distinguir as pessoas. No entanto, A.A. é
apenas e inevitavelmente uma parte da sociedade em que existe. À época em que A.A.

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foi fundada, e pelas três décadas seguintes, a discriminação dos negros era uma
característica da sociedade americana e nos Grupos de A.A. não era muito diferente.
Ainda agora (2012), depois de uma serie de conquistas dos negros na área dos direitos
civis, quando um negro vai a uma reunião de maioria branca, mesmo sendo recebido
calorosamente e apesar dos esforços feitos pelos membros para que ele se sinta em casa,
muitas vezes continua a se sentir “diferente” e provavelmente não fique naquele Grupo.
Embora se saiba que o alcoolismo tem uma grande incidência na comunidade negra,
A.A. nunca fez uma pesquisa para especificar a percentagem de negros na Irmandade.
Joe Mc O., foi o primeiro negro membro de A.A. em Little Rock, Arkansas, e acredita
que as diferenças culturais contra os negros em busca de ajuda em A.A., ou em outro
lugar, ficaram um pouco mais atenuadas. Lembra que durante sua juventude, até os
próprios negros estabeleciam diferenças entre eles e se dividiam em grupos distintos;
uns piedosos e abstêmios que participavam de igrejas, entoando canções espirituais e
outros bebedores e arruaceiros; assim, divididos entre bebedores e piedosos, uns não
queriam se relacionar com os outros. Estes estereótipos foram se desvanecendo nas
últimas décadas com a rápida aceitação dos negros na sociedade em geral. Tem sido
uma preocupação continua do ESG que a mensagem de A.A., chegue aos negros
alcoólicos com a intensidade desejada.
Este problema foi tratado pela Junta de Custódios numa sessão ordinária durante um
fim de semana, em janeiro de 1986. T. Garret, o primeiro Custódio negro, 1983-87,
comentou que quando ele chegou em A.A., os negros não eram aceitos nas reuniões
composta por brancos em Washington DC, assim que ele sempre teve que frequentar o
Grupo Mideast, composto unicamente por negros. Ele disse também, que, de acordo
com suas Tradições, A.A., não adotou um papel mais agressivo nem advogou pelas
causas raciais. O resultado, em muitas partes do país, a formação de Grupos de A.A.
para negros deu-se antes que a integração social.
Nos primeiros tempos da Irmandade, em todo o Sul e na maior parte do Norte dos
EUA, os brancos não queriam se misturar socialmente com os negros. Esse era um fato,
e ninguém, nem os Grupos de A.A. poderiam ser coagidos ou persuadidos a fazê-lo,
ainda que fossem alcoólicos. O preconceito era tão grande, que 50 brancos poderiam se
afastar de A.A. para que se pudesse ajudar um único negro. Era uma situação
embaraçosa, mas em termos práticos ninguém poderia fazer nada.
No inicio de 1940, chegaram ao Grupo de Nova York dois alcoólicos negros recém
saídos da prisão, a quem Bill havia convidado após proferir uma palestra naquela
penitenciária. A reação no Grupo foi imediata. Tinha alguns sulistas que acharam que
Bill tinha extrapolado ao tomar a decisão sem consultar o Grupo. Estavam dispostos a
separar-se de A.A. Por outro lado, havia alguns nortistas que achavam que os negros
deviam ingressar como membros normais e com privilégios plenos. E, é claro, aqueles
que ficaram em cima do muro. Questionados os opositores a respeito de os negros
terem o mesmo direito a A.A. quanto qualquer outro ser humano, eles concordaram,
mas ficou mais ou menos combinado que os negros deveriam ser convidados a assistir
como “observadores” às reuniões abertas ou fechadas do Grupo.

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 Esta solução funcionou. A primeira consulta recebida pelo ESG – então ainda Sede,
feita por um alcoólico negro chegou em 1943, vinda de Pittsburgh. Em resposta a outra
consulta no mesmo sentido em outubro de 1944, a então secretária da Sede, Bobbie B.,
escreveu: “nós ainda não temos noticias da existência de algum Grupo para negros em
qualquer lugar, e este tipo de consulta está acontecendo com frequência quase diária.
Sabemos que em Pittsburgh há um membro negro, e eu sugiro que você escreva para o
Grupo de lá e descubra como trataram essa situação”.
Em 1945, Jim Scott, um médico negro, fundou na Carolina do Norte o primeiro Grupo
de A.A. formado por negros. “A História de Jim” aparece na 2ª e 3ª edições do Big
Book, e seguiram-se Grupos para negros em Washington, DC e St. Louis, Missouri.
Logo após, em janeiro de 1946, começou outro Grupo em Los Angeles, que no prazo de
um ano já contava com vinte membros.
A formação do primeiro Grupo de negros em Cleveland girou ao redor de uma mulher;
assim duas minorias estavam envolvidas. Tratava-se de uma mulher negra que
trabalhava em uma boate e chamou Oscar W., às três horas da madrugada dizendo-se
revoltada com a vida. No dia seguinte chamou de novo dizendo que estava sóbria e
querendo saber o que fazer. Oscar W. Levou-a ao Grupo Lake Shore. Disseram que ela
poderia frequentar A.A., mas teria que participar de um grupo diferente. “Apesar de
todas as atitudes liberais, ainda não se podia aceitar uma mulher negra”, admitiu
Oscar. O administrador do prédio disse que se ela ficasse todos deveriam sair. Assim,
foi formado um Grupo próximo à casa dela em um bairro negro, na Cedar Avenue. As
noticias que se espalharam falavam sobre ‘algumas pessoas loucas que podiam ajudar
você a parar de beber’ (Ver capítulo “As Minorias” no livro O Dr. Bob e os Bons
Veteranos – Junaab, código 116). Em junho de 1946, o ESG registrou o Grupo
Outhwaite, em Cleveland, Ohio; tinha oito membros. Um mês depois, havia notícias de
Grupos para negros em Charleston, Carolina do Sul. No mesmo período, também
começaram em Kansas City, Missouri e Toledo, Ohio
Em 1947 aumentou o ritmo de criação de Grupos para negros. Começou um Grupo no
Harlem de Nova York, e foram relacionados mais dois em Nova Jersey. A Filadélfia
conheceu seu primeiro Grupo em Junho desse ano e também outro Grupo foi formado
em Cincinnati. O primeiro Grupo para negros em Crowley, Luisiana, foi iniciado em
maio de 1949. De acordo com Ann M., em 1952 havia aproximadamente 25 Grupos de
A.A. dedicados unicamente a alcançar o alcoólico negro. Como nenhum esforço foi
feito pelo ESG para fazer alguma distinção entre os Grupos para negros e os Grupos
regulares, é praticamente impossível rastrear seu crescimento durante as décadas
intermediárias, ou estimar seu número atual. Sabe-se que, obviamente, sua presença é
muito relevante no norte de Ohio, Washington, DC, Atlanta, Geórgia e em muitas
outras cidades com importante concentração de população negra.
Veja mais em: http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html
http://www.aa.org/aatimeline/timeline_h2.php?lang=_sp
Veja o folheto: “A.A. para os negros e os afro-americanos alcoólicos” em:
http://www.aa.org/lang/en/catalog.cfm?category=4&product=68
164.3. Jovens em A.A. (1946) => Quando A.A. era jovem, seus membros não o eram. A
maioria das pessoas cujo alcoolismo tinha dobrado seus joelhos e que chegou em A.A.
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em seus primórdios eram, de maneira geral, pessoas de meia idade para cima. Mesmo
assim, também foram ingressando alguns jovens que, a principio eram considerados
quase uma curiosidade, mas seu número foi crescendo até o ponto de que a Primeira
Convenção Internacional, em 1950, em Cleveland, incluiu uma sessão para eles. Em
seguida, na medida em que A.A. foi crescendo, nas décadas de 1950-1960, o número de
jovens na faixa dos trinta e dos vinte anos, e até adolescentes, foi aumentando. Na
verdade, muitos membros de idade avançada nos dias de hoje, chegaram em A.A.
naquelas faixas etárias.
Havia várias razões para essa tendência de crescimento dos
jovens em A.A. À medida que a conscientização da doença e dos
males provocados pelo alcoolismo foi aumentando, o estigma
contra os doentes alcoólicos foi sendo reduzido na mesma
proporção. Drogas comumente usadas por jovens se tornaram
mais facilmente disponíveis e foram acelerando a progressão do
alcoolismo e o desespero final. Mas tarde, com a chegada dos
centros de tratamento para dependentes, o numero de ingressos de jovens em A.A. foi
aumentando gradativamente. E, neste ponto, aplica-se a constatação de A.A. que
pontifica que “semelhante atrai semelhante”. Quando um jovem alcoólico hesitante se
aproxima de um Grupo pela primeira vez e vê outro jovem, há grandes chances de ele
ou ela fique. Quando um jovem é rejeitado pela família, ou ele próprio se afasta para
viver perambulando pelas ruas, se deteriorando pelo uso abusivo de álcool e drogas e
encontra acolhida em um Grupo de A.A. onde ele percebe a presença de outros jovens
também alcoólicos, normalmente ele/a fica.
Normalmente, o caminho trilhado pela maioria dos jovens que ingressam em A.A. tem
sido cheio de obstáculos. Na década de 1960, muitos lembram como foram ignorados e
até desprezados por membros mais velhos nos Grupos regulares de A.A. “Você é muito
jovem para ser um alcoólico. Precisa sair e beber um pouco mais”, costumavam dizer.
Um orador, numa Convenção de Jovens em A.A., lembra que, “quando eu estava
deixando uma reunião, ouvi uma observação de um membro mais velho, ‘eu tenho
derramado mais bebida do que a que esse jovem punk tem bebido’. Ele provavelmente
tenha feito isso, mas foi o álcool que eu bebi, e não o que ele derramou que tornou
minha vida incontrolável”.
Mesmo quando são bem recebidos por adultos e pessoas mais velhas nos Grupos
regulares, boa parte dos jovens se sente diferente por diversas razões; vestem e falam de
forma diferente, tem dificuldades e problemas diferentes.
Então, em diversas partes do país, os membros mais jovens começaram a formar seus
próprios Grupos. O primeiro Grupo conhecido “para homens e mulheres abaixo dos
35”, foi formado em janeiro de 1946 na Filadélfia. No prazo de um ano já contava com
30 membros e um registro surpreendente de sobriedade contínua. Em outubro do
mesmo ano, foi iniciado em San Diego, California, um Grupo similar, mas apenas para
homens, que foi seguido por um Grupo de jovens mulheres nos meses seguintes. Em
1947, começou um Grupo “sub 35”, em Nova York com apenas um punhado de jovens.

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Três anos mais tarde era frequentado por quase uma centena de jovens alcoólicos
abaixo dos 35 anos.
Em setembro de 1961, um artigo da Grapevine se referia à situação dos Grupos para
Jovens: “Em alguns lugares, naturalmente, eles começaram com muitas esperanças e
muita energia, mas com liderança pouco estável e sábia. Alguns Grupos se
transformaram em clubes sociais, várias Tradições foram quebradas e como
consequência acabaram se dissolvendo. Mas, no longo prazo, a maioria dos Grupos
sobreviveu porque e se tornou viável porque atendiam a uma necessidade de
sobrevivência”. Uma moça admitiu, “eu acho que nós somos rebeldes apenas por uma
característica da idade, mesmo em Grupos Fe A.A. Aqui, eu não tenho que tentar
comparar minha maneira de beber com a dos companheiros de mais idade que
remexem no seu passado e falam do ‘gin de banheira’ ou de bares subterrâneos (uma
referencia aos botecos clandestinos durante a Lei Seca nos EUA)”. Outro rapaz disse,
“o Grupo de Jovens me ajuda nos meus problemas atuais. Por ser jovem tenho um tipo
de problemas pessoais, domésticos e profissionais diferente dos que têm mais idade.
Como começar uma carreira ou iniciar uma família não são problemas que os
membros mais antigos tenham agora. Junto com outros jovens fica mais fácil enfrentá-
los e nos fortalecer para manter a sobriedade, que sempre vem em primeiro lugar”.
Os Grupos de Jovens eram frequentemente vistos com desconfiança por membros de
Grupos regulares. Não raro, deixaram de ser incluídos nas estruturas de serviços locais
porque alguns os consideravam “não A.A.”. Mas os jovens continuaram na sua
caminhada e, aos poucos, seus Grupos passaram a ser não só aceitos como também
admirados. No artigo da Grapevine referido no parágrafo anterior, o Secretário do
Escritório de Serviços de A.A. de Milwaukee, Wisconsin, é citado dizendo, “os Grupos
de Jovens são os salva-vidas da Irmandade em nossa Área. Os servidores de confiança
dos Grupos “sub 35”, constituem a maioria dos voluntários que mantém o Escritório
Central funcionando. Eles são os que mais se disponibilizam para realizar os trabalhos
do 12º Passo, e realizar as tarefas de divulgação e informações institucionais e
públicas”.
Grupos de Jovens, juntamente
com os jovens dos Grupos
regulares, uniram-se em 1958
para formar a International
Conference of Young People in
A.A., ou, A Conferência
Internacional de Jovens em A.A.
- ICYPAA (pronuncia-se “icky-
pa”), nos dias 26 e 27 de abril
daquele ano em Niágara Falls,
Nova York. Menos de cem
pessoas compareceram. A partir
1ª ICYPAA em 1958. Note-se no auditório a
de então, o evento vem sendo
presença de membros das mais variadas idades.
realizado anualmente em

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 diversas Cidades de costa a costa dos EUA e em outras cidades do mundo onde os
Grupos para Jovens – YPAA´s estão presentes. A concorrência das Cidades para sediar
este evento é muito disputada e costuma mobilizar as agências de turismo das cidades-
sede que disputam a preferência de mais de três mil visitantes adicionais.
A 55ª Conferência Internacional de Jovens em A.A. irá acontecer entre os dias 11 e 14
de julho de 2013 em Phoenix, Arizona.
Previsivelmente, as grandes convenções e a existência da ICYPAA causaram muitas
controvérsias nos Grupos regulares de A.A. até com insinuações de a Irmandade não
deveria reconhecer a Conferencia dos jovens como um evento de A.A., pois se
assemelhava a uma dissidência. Membros mais velhos ressentiram-se e acharam que a
unidade de A.A. poderia estar ameaçada. As lideranças da ICYPAA, logo trataram de
esclarecer, “nos não somos um movimento separatista ou uma ramificação de A.A. A
nona Tradição diz que ‘... podemos, porém, criar juntas ou comitês de serviço
diretamente responsáveis perante aqueles a quem prestam serviços’. Nosso objetivo
principal é o de levar a mensagem aos alcoólicos mais jovens”.
Atualmente, a resistência dos Grupos regulares desapareceu. Custódios da Junta de
Serviços Gerais, incluindo seu Presidente, comparecem com prazer às convenções
anuais dos jovens e até aos seus encontros regionais. Ex-integrantes de Grupos de
Jovens tem se distinguido como servidores de confiança em todos os níveis da estrutura
da Irmandade, como Delegados e Custódios. Estas convenções são grandes defensoras
do ESG. A convite do Conselho de Administração de Serviços Gerais, líderes da
ICYPAA têm frequentado e partilhado nas reuniões do conselho dando sua valiosa
contribuição a respeito de maneiras para se comunicar com os jovens, e que tipo de
linguagem utilizar através dos meios de comunicação disponíveis. Os jovens são futuro
de A.A.
Os Grupos de Jovens são conhecidos nos EUA e Canadá pela sigla YPAA, de Young
People in A.A., ou, Jovens em A.A. e uma de suas principais atividades é a de organizar
encontros em forma de seminários, fóruns, convenções e conferências, de âmbito
setorial, regional, nacional e internacional cujos programas enfocam o compartilhar de
assuntos relativos a tais Reuniões nos respectivos Grupos. Este movimento, que
constitui parte integrante da Irmandade, ultrapassou as fronteiras de sua origem e
atualmente encontram-se Grupos YPAA espalhados por países, além dos EUA e
Canadá, como México, Austrália, África do Sul, Índia, Alemanha, Suécia, Dinamarca,
Holanda, França, Inglaterra, Escócia, Irlanda, etc.
Veja mais em: http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html
http://55th.icypaa.org/
Uma mensagem para Adolescentes – Junaab, código 225
Os Jovens em A.A. – Junaab, código 201
Veja também no Box 4-5-9 => http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april_may05.pdf
=>http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov07.pdf
164.4. Médicos em A.A (1946). => Bill W., sempre cortejou muito os médicos com problemas
com o álcool e os incentivou para que participassem da Irmandade. No entanto, embora
um dos cofundadores fosse médico e sua história pessoal tenha sido incluída em todas
as edições do Livro Azul, “O pesadelo do Dr. Bob”, parece não ter sensibilizado muito

Página 173 de 304

os médicos alcoólicos. Estatisticamente, os médicos estão tão
propensos ao alcoolismo quanto qualquer profissional de outras
especialidades, mas eles se mostram mais reticentes em
reconhecer seu problema alcoólico ou aceitar ajuda de qualquer
pessoa diferente de outro médico.
Um dos primeiro médicos a ultrapassar a barreira do ceticismo
em relação a A.A., foi o já falecido, Dr. Clarence Pearson, que
ingressou em Alcoólicos Anônimos em Cabo de São Vicente,
Nova York, em 1946 e logo percebeu que havia mais médicos com problemas com a
bebida e que aceitariam ajuda desde que não fosse em um Grupo de A.A. convencional.
Assim uma primeira reunião foi celebrada na garagem da casa do Dr. Pearson em
Clayton, Nova York, em 1947, com a presença de dez médicos. Estes médicos
começaram, também a frequentar reuniões nos Grupos regulares de A.A. Devido ao
fato de que três desses médicos eram canadenses, essas reuniões já passaram a ser
consideradas “Internacionais” desde o início. Em seguida, o Dr. Pearson fez um
convite através da Grapevine, que resultou em uma reunião de 25 médicos na primeira
semana de agosto de 1949. Nessa reunião, concordaram em realizar um encontro anual
realizado em diferentes lugares dos EUA/Canadá, que serviria como um aditivo
desejável à sua assiduidade as reuniões em seus Grupos base regulares para o restante
do ano, e se definiram como Médicos Internacionais em A.A.- IDAA
Desde então, com exceção do verão de 1950, já foram realizadas reuniões anuais,
sempre na primeira semana de agosto, em vários locais, incluindo Chicago, Denver,
San Antonio, San Diego, Toronto, Nova York, etc. São convidados profissionais de
dentro e de fora da Irmandade e membros de A.A. para falar a respeito do alcoolismo.
Para a realização dessas reuniões, é cobrada uma taxa destinada a cobrir as despesas e
contribuir com o ESG. Nessa sequência, a 62ª Reunião Anual de IDAA será realizada
entre os dias 31 julho e 4 agosto, de 2013 em Keystone, Colorado.
Os Médicos Internacionais em A.A., como denominam a si próprios, têm mais 4500
membros e sua lista confidencial de endereços, e incluem nomes na Austrália, Nova
Zelândia, América do Sul, África do Sul, Japão, etc. Todos seus membros são ativos
nos Grupos regulares de A.A. A organização do IDAA, propriamente dito, lembra a de
um Grupo regular de A.A.: tem um secretário-tesoureiro que mantém uma lista
atualizada e confidencial dos membros, se corresponde com os recém-chegados e
divulga boletins informativos periodicamente. O Dr. Lewis “Luke” R., de
Youngstown, Ohio, tem tido a posição pela maior parte da existência do IDAA. São,
também, realizados encontros regionais organizados por médicos locais, que costumam
ser bastante frequentados e bem-sucedidos.
A maioria dos membros de IDAA é formada por médicos – clínicos, cirurgiões,
psiquiatras, etc., mas também ser inclui dentistas, psicólogos, veterinários e médicos
cientistas tais como bioquímicos e microbiologistas. O Dr. “Luke” R., diz que, “através
desta associação, temos esperança de melhor enfrentar e compreender nossos próprios
problemas, os problemas de outros médicos e certamente os problemas dos nossos
pacientes”.
Veja: http://www.idaa.org/
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 http://www.idaa.org/meetings/
164.5. Solitários-Internacionalistas (1946) => A Loners/Internationalist Meeting - LIM, ou
Reunião para Solitários-Internacionalistas (RSI), é um boletim bimestral
confidencial, enviado para Solitários, Residentes, Internacionalistas, Padrinhos de
solitários e Contatos de Porto. O boletim contém trechos de cartas de membros LIM e
inclui nomes completos e endereços. LIM é distribuído unicamente para os membros
acima mencionados que precisam de confidencialidade da partilha pessoal por meio de
correspondência.
Um membro da equipe do ESG coordena o serviço de correspondência dos Solitários,
Residentes e Internacionalistas que é aberto aos membros de A.A. listados numa das
categorias abaixo.
Categorias:
1) Solitários: são membros de A.A. que residem ou trabalham em zonas isoladas onde,
numa distância razoável, não há reuniões de A.A.
2) Residentes: são membros de A.A. que estão confinados em suas residências devido a
enfermidade ou impedimento físico
3) Internacionalistas: são membros de A.A. trabalhando em navios de mar por longos
períodos.
4) Contato de Porto: é um membro de A.A. disposto a servir de contato para
Internacionalistas quando da sua chegada aos portos.
5) Padrinho de Solitários: é um membro de A.A. com presença ativa nas reuniões de
A.A. locais e compartilha as experiências e atividades desses grupos com Solitários,
Residentes e Internacionalistas por meio de correspondência.
Obs.: um padrinho de solitários não é um Solitário ou um “padrinho” no sentido
tradicional de A.A.
Para participar, um membro de A.A. precisa:
1) Ler e escrever em inglês.
2) Fornecer um endereço permanente para correspondência.
3) Estar disposto a compartilhar suas experiências, forças e esperanças através de
correspondência. A maioria dos membros LIM se corresponde via correio postal,
mas também podem fazê-lo via correio eletrônico.
Para receber o Boletim confidencial bimestral Reunião Solitários-Internacionalistas
(LIM), o Box 4-5-9 além do Diretório anual de Solitários, Residentes,
Internacionalistas, e listas de membros LIM, publicados pelo GSO, os membros de
A.A. interessados que se enquadram nas categorias LIM, deverão entrar em contato
com o Escritório de Serviços Gerais, PO Box 459, Grand Central Station, New York,
NY 10163, ou correio eletrônico: lim@aa.org
LIM começou através dos esforços do Capitão Jack S., um marinheiro que encontrou a
sobriedade em A.A. e para mantê-la compreendeu que precisava se corresponder com
outros membros da Irmandade.
Inicialmente, o Capitão Jack procurava contatos nas cidades portuárias. Numa carta
datada em 28 de março de 1946, o Capitão Jack solicitou ao ESG informações a
respeito de contatos porque ele estava “anda no mar, em um navio petroleiro onde
tenho servido por dez anos. Tenho alguns contatos em terra com membros de A,A, e
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 somente posso cofiar no livro e no andar de cima”. Então, um membro do pessoal do
ESG enviou uma lista de contatos nos portos e cidades nas quais poderia chegar e o
encorajou a escrever para outros membros trabalhadores no mar, e foi o que ele fez.
Ver: http://www.oso-aa.org/html/loners.htm
164.6. Nativos Americanos em A.A. (1953) => Os Grupos especiais de
A.A. para nativos já existem há muito tempo. Eles se caracterizam
por se formarem dentro ou próximo das reservas indígenas, mas
essencialmente, por transmitir ao nativo recém-chegado uma
poderosa identificação onde são reconhecidas as diferenças
culturais e religiosas.
O primeiro Grupo indígena nos EUA foi iniciado em Oneida,
Wisconsin, em 1953; atualmente é conhecido como Grupo de
Hobart. Em uma carta recebida por Hazel R., em 1966, o GSO
comunicava a existência de 26 Grupos indígenas nos EUA e 11 no Canadá. Em 1985,
este número já se aproximava de 100.
Em 1976 foi Criado um Fórum que reuniu membros nativos de diferentes lugares dos
EUA e Canadá, e contou com a presença de representantes da Junta de Serviços Gerais,
dos Serviços Mundiais e da Grapevine.
No Fórum Especial Nativo Americano realizado nos dias 20 e 21 de maio (2006) em
Banning, Califórnia, um povoado localizado em uma reserva indígena, ofereceu aos
membros de A.A. nativos americanos a oportunidade de intercambiar ideias referentes
às maneiras de harmonizar os princípios de A.A. com as culturas de suas tribos.
Sam E., um nativo americano do Novo México, com 24 anos de sobriedade (em 2006),
diz que o problema do alcoolismo entre os nativos americanos é muito grande. “Os
membros da comunidade indígena, sejam quais forem seus problemas, temos que
cuidar dos nossos próprios assuntos e encontrar uma maneira de nos manter sóbrios.
Acredito que A.A. seja a única solução. porém, entre os nativos americanos, A.A. é
vista como uma organização do homem branco e há obstáculos históricos que não
podemos negar e isso traz uma falta de entendimento em ambas as partes. Temos que
nos reconciliar para depois começar a compartilhar este maravilhoso programa. Este
fórum foi uma oportunidade e expor inquietações. Conseguir que a gente fale de
assuntos importantes a respeito, por exemplo, da sensação de isolamento em relação a
A.A., e não se sentir parte da irmandade, pode ser o começo do processo curativo.
Todos somos seres humanos e quando começamos a nos comunicar, temos a
possibilidade de alcançar o bom entendimento”.
Entre os dias 6 e 9 de outubro de 2011, foi realizada em Las Vegas, Nevada, a 21ª
Conferência Anual Intencional de Nativos Americanos em A.A.
Ver: http://www.nai-aa.com/
www.naigso-aa.org/
http://www.naigso-aa.org/calendar.html
http://www.barefootsworld.net/aahistory.html
No Box 4-5-9 => http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov06.pdf
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept98.pdf
A.A. for the Native North American - http://www.aa.org/pdf/products/p-21_aafortheNNA.pdf

Página 176 de 304

164.7. Homossexuais em A.A. (1967) => Os homossexuais, ou seja, Gays e Lésbicas em
A.A.- têm encontrado ajuda e se
recuperado em Alcoólicos Anônimos
desde os primeiros dias da Irmandade. Bill
W., refere-se a eles no livro Doze Passos e
Gays and Lesbians in Alcoholics Anonymous
Doze Tradições e, numa carta escrita em
1958, expressa seu interesse e profunda simpatia por estes membros. A dedicação, o
talento e a capacidade de gays e lésbicas em A.A. contribuíram enormemente para o
aprimoramento do serviço, incluindo servidores como Delegados e Custódios.
Quase sempre discretos em seu estilo de vida, eles, com raras exceções, foram
totalmente aceitos na Irmandade.
Em 1975, foi publicado pelo instituto Lillen Fifield, um estudo sobre o abuso do álcool
na comunidade gay de Los Angeles, intitulado, “On My Way to Nowhere: alienated,
Isolated, drunk” ou, algo como, “No Meu Caminho Para Lugar Nenhum: alienado,
isolado, bêbado”. Seu titulo pretendia sugerir a confirmação de uma teoria do autor
para explicar a alta incidência de alcoolismo entre os homossexuais e que se refletia,
também, no numero deles nos Grupos de A.A. daquela cidade. Foi comprovado que a
procura por ajuda em A.A. seria proporcionalmente maior entre este segmento do que
entre os alcoólicos convencionais. No estudo, o padrão dos homossexuais parece
indicar que, frequentemente são pessoas distantes de suas famílias, saíram de suas casas
numa idade precoce e depois terminam por se sentir rejeitados, solitários e
“diferentes”, o que os torna especialmente vulneráveis ao alcoolismo. Adicione a isso
que sua vida social gira em torno de bares gays, festejando e bebendo. Quando
alcançam seu fundo do poço e vão para A.A., encontram não só a recuperação, uma
nova forma de vida e novos valores, mas também aceitação e, na verdade, uma
“família” que antes não tiveram.
Assim, em grandes cidades com uma população significativa de homossexuais, - Nova
York, Los Angeles, San Francisco, Washington, Boston, etc., gays e lésbicas chegaram
em A.A. nos primórdios da Irmandade, no final dos anos 1930.
O primeiro homossexual a ingressar na Irmandade está descrito, mesmo que
aparentemente de maneira enigmática, na página 128/5/1, do livro “Os Doze Passos e
as Doze Tradições” - Junaab, código 105: “No calendário de A.A. corria o Ano Dois.
Àquela altura não se viam senão dois grupos de alcoólicos lutando por um lugar ao
sol. Um estranho entrou num desses grupos, bateu na porta e pediu para entrar. Falou
francamente ao membro mais velho daquele grupo. Em pouco tempo provou que era
um caso desesperador e que acima de tudo queria ficar bom. ‘Mas’, perguntou ele, ‘o
senhor permitirá que eu faça parte de seu Grupo? Sou vitima de outra dependência
ainda mais estigmatizante que o próprio alcoolismo e o senhor poderá não me querer
entre os seus. Não é assim?’”. Este enigma é desfeito pelo próprio Bill W., em um
discurso pronunciado durante a Conferência de 1968, e cujo tema eram as Tradições; o
discurso foi gravado por Barry L. e ao se referir à Terceira Tradição, pode-se ouvir Bill
dizer que o “membro mais velho” era o Dr. Bob, e a “outra dependência ainda mais
estigmatizante”, era a homossexualidade. Após a aceitação dessa pessoa pelo Grupo, o

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texto no livro Doze Passos..., continua na pg. 128/4/5 “... Ele jamais incomodou quem
quer que fosse com o seu outro problema”. Esta experiência foi uma das primeiras a ser
utilizada como base para o enunciado da Terceira Tradição.
O próprio Barry L. foi um dos primeiros membros homossexuais - “em 1945 não
estávamos em armários, mas trancafiados em cofres!”. Ingressou em Manhattan em
1945, e é citado no livro “Levar Adiante” – Junaab, código 118, como coadjuvante de
um incidente ocorrido na sede de um clube de A.A. na Rua 41, em Nova York onde
Barry era secretário. Na ocasião, entrou no escritório de uma casa-clube de A.A. em
Nova York, um homem solicitando ajuda. Ele era negro, e naquele Grupo não havia
nenhum negro. Era ex-presidiário, seu cabelo estava tingido de loiro, usava maquiagem
e disse que era dependente de drogas. Os membros mais antigos não sabiam que atitude
adotar. Barry L. consultou Bill W., que lhe perguntou se o homem era um bêbado.
Diante da confirmação, Bill disse “acho que é tudo que podemos exigir”. O candidato
foi convidado a assistir às reuniões e, embora logo desaparecesse, sua breve
permanência criou mais um precedente para a Terceira Tradição.
A partir da década de 1940, e com mais intensidade nas de 1950 e 1960, A.A.
experimentou um forte afluxo de homossexuais, sobretudo nas grandes cidades com
uma população significativa de gays e lésbicas - Nova York, Los Angeles, San
Francisco, Washington, Boston, etc., começaram a aparecer Grupos em determinados
bairros como Greenwich Village e o East Side de Manhattan em Nova York e Centro de
São Francisco; entretanto, nas listas de Grupos dos ESL´s eles não foram designados
como grupos gays.
Em 1947, três homens de Boston pediram a opinião de Bill W., a respeito de iniciarem
reuniões exclusivas para homossexuais naquela cidade. Bill perguntou-lhes se, nessas
reuniões, estariam também dispostos a receber qualquer alcoólico que os procura-se em
busca de sobriedade. Diante da resposta afirmativa, Bill W., disse-lhes, “então vão em
frente”
Embora os homossexuais se identificassem com a proposta dos Grupos regulares de
A.A. no que diz respeito ao propósito único da Irmandade - manter o foco no
alcoolismo tinham grandes dificuldades e sentiam desconforto ao compartilhar seus
problemas de relacionamento e suas experiências com pessoas alheias à sua condição. E
assim, em San Francisco, em 1967, alguns setores manifestaram sua vontade de criar
um Grupo para gays. Formou-se, então o primeiro Grupo para gays numa sala de uma
Igreja Episcopal, no centro de San Francisco. No começo, os membros identificavam-se
como sendo “alcoólico e gay”, mas em pouco tempo retiraram a palavra gay, e ficou
“eu sou alcoólico” simplesmente. “A principio consideramos isso como um lugar onde
os homossexuais alcoólicos intimidados nos Grupos regulares podiam comparecer.
Não tínhamos ideia de criar um Grupo onde outras pessoas também pudessem vir para
obter sua sobriedade. Mas isso foi o que aconteceu. Se nós não o tivéssemos feito,
alguém iria fazê-lo”, disse um fundador do Grupo.
E, de fato, alguém já estava fazendo em outras cidades também. Em Washington, DC,
por exemplo, dois gays e duas lésbicas, realizaram uma reunião em uma casa particular
no dia 8 de dezembro de 1971. Todos passaram a considerar que o Grupo formado

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 unicamente por homossexuais era extremamente útil para seu propósito de recuperação.
Continuaram a se reunir aos domingos e estenderam os locais a mais duas casas até o
verão de 1972, quando Cade W., e Bob W., se aproximaram do reverendo Goodrich, da
Igreja Episcopal de St. James, e conseguiram permissão e um espaço para realizar suas
reuniões. No começo de 1974, Ray C., iniciou um Grupo em St. Margaret que se reunia
às sextas feiras. Depois veio o Grupo Lambda, na Virginia.
Padrões similares de crescimento foram ocorrendo em outras cidades, e na medida em
que o número de Grupos de A.A. para homossexuais foi crescendo e aparecendo em
outros locais, verificou-se que se fazia necessário um diretório com a lista desses
Grupos de gays e lésbicas, e assim, por uma ação da Conferência de Serviços Gerais de
1974, começaram a serem listados nos diretórios dos EUA/Canadá, com votação
favorável de 131 votos e apenas dois votos contrários.
Para esse efeito, bem como para oferecer um contato específico, em 1981, foi criado o
“International Advisory Council for Homosexual Men and Women in Alcoholics
Anonymous” – IAC, ou algo como, “Conselho Consultivo Internacional para Homens
e Mulheres Homossexuais em Alcoólicos Anônimos”. Ver Carta e Estatutos do
Conselho Consultivo Internacional – IAC A.A.
Ver: http://gal-aa.org/
http://iac-aa.org/about-iac/by-laws/
http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html
Você pensa que é diferente? – Junaab, código 206
A.A. e os alcoólicos Gays/Lésbicas – Junaab, código 248
164.8. Advogados em A.A. (1975) => Inspirados nos Médicos
Internacionais em A.A. – IDAA, um grupo de 20 advogados, 16
americanos e 4 canadenses, já membros de A.A., liderados por
Igor S., de Hartford, Connecticut, reuniram-se em Niágara Falls,
Ontário, Canadá, em setembro de 1975 para fundar a
“International Lawyers in AA” – ILAA, ou, “Advogados
Internacionais em A.A.”
Em setembro do ano seguinte, 1976, voltaram a se reunir, também em número de 20,
em Búffalo, Nova York, naquilo que eles chamaram de Segunda Convenção de
Advogados Internacionais em A.A., e a partir de então, essas convenções vem sendo
realizadas anualmente. Assim em 2012 acontece a 37ª Conferência Internacional de
Advogados em A.A., em Montreal, Quebec, Canadá, entre os dias 5 e 7 de outubro. Ver
Seu objetivo é agir como uma ponte entre Alcoólicos Anônimos e advogados, juízes
relutantes, estudantes de direito e outros profissionais jurídicos. Em suas reuniões
compartilham suas experiências com a bebida e as dificuldades que o alcoolismo
acarreta na prática de sua profissão. Debatem sobre quais circunstâncias poderão se
identificar como membros de A.A., e qual a melhor maneira de estender a mão para
colegas e clientes que tenham problemas com a bebida. Concluíram que tinham
condições de levar a mensagem de A.A. com eficácia sem arriscar sua reputação e a
prática profissional. Assim como os Médicos em A.A., os Advogados em A.A. não
pretendem formar Grupos especiais, mas, que suas reuniões periódicas sirvam como
antessala para que advogados com problemas com a bebida possam encontrar outros

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 advogados que os incentivem a participar das reuniões nos Grupos regulares de A.A.
No dizer enfático de Igor S., o ILAA “não pretende ser um movimento separatista nem
um grupo elitista. Ao contrário disso, servir como uma comunidade de partilha onde o
advogado assustado e carregado de culpa possa perceber que não está sozinho”.
Veja: http://www.ilaa.org/
http://www.ilaa.org/pages/conference/
http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html
164.9. Pilotos de avião em A.A. “Birds of a Feather – BOAF” (1975) => O problema do
alcoolismo nos profissionais da aviação adquiriu dimensões
enormes e aterrorizadoras. Se fossem descobertos, mesmo em
recuperação, perderiam seus empregos, nos termos da
regulamentação da FAA – Federal Aviation Administration
(Administração Federal da Aviação). Nem sequer as reuniões
regulares de A.A. eram um lugar seguro para estas pessoas. “Nós
tínhamos um medo constante e angustiante de ser descobertos – mesmo após o
tratamento”, diz um piloto em A.A.
A primeira reunião de discusão sobre as necessidades especiais do pessoal das
companhias aéreas com problemas de alcoolismo com vistas ao tratamento e posterior
recuperação em A.A. foi realizada no inínio do verão de 1975 entre Mike M., um
despachante de uma companhía aérea de Seattle-Tacoma, e Larry Haynie, então diretor
do Centro de Alcoolismo do Hospital Puget Sound em Tacoma, Washington. Mike
também tinha discutido com Ward B., um piloto, sobre a necessidade de ter reuniões de
A.A. unicamente para pilotos e esta dicusão levou a uma segunda reunião com Haynie.
Estes três são considerados os cofundadores do que veio a ser chamado “Birds of a
Feather – BOAF”. A primeira reunião do Grupo organizado como tal foi realizada
numa sexta-feira, cinco de dezembro de 1975, na sala de conferências do Hospital de
Puget Sound.
O Grupo logo incluiu Rudy D., que defendeu vigorosamente a necessidade de que as
reuniões, para proteger seus membros, fossem secretas. A companhia em que ele
trabalhava tinha acabado de anunciar que nela não havia pilotos com problemas de
alcoolismo, porque sem encontrassem algum seria demitido.
A partir desse início modesto, BOAF cresceu e logo estava integrado por mais de 90
nomes no mundo todo. Suas reuniões, que eles chamam de “ninhos” (eles denominam-
se “Pássaros”) são realizadas geralmente em ou perto de aeroportos – Atlanta,
Washington, Denver, Las Vegas, Los Angeles, Miami, Chicago,, La Jolla, Seattle,
Burlingame e Morristown – Nova Jersey. Em junho de 1981, a formação de um
“ninho” em Vancouver, Canadá, tornou os “Pássaros” verdadeiramente internacionais.
Tem membros “avulsos” na Irlanda, Alemanha, Islândia e India. A associação foi
ampliada para admitir outros tripulantes decabine além dos pilotos. As reuniões de
Birds of a Feather são todas fechadas e o anonimato dos membros é rigorosamente
observado. Os Grupos estão registrados no Escritório de Seviços Gerais de A.A. – ESG,
mas não são divulgados nos diretórios (exceto um endereço para contato nacional) nem
nas listas de reuniões locais.
http://www.barefootsworld.net/aaspecialgroups.html

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 http://www.boaf.org/
164.10. Agnósticos em A.A. => No depoimento do ateu Ed, nas páginas
16/17 do folheto “Você pensa que é diferente?” – Junaab,
código 206, ele diz: “Estou me dirigindo àqueles alcoólicos que
têm tido problemas com as implicações religiosas do programa
de A.A. Àqueles que não aceitam a ideia da existência de um ser
sobrenatural, permita-me afirmar que sempre existiram pessoas
que me fortaleceram quando precisei de ajuda.
... Existe uma alternativa mais provável de um universo neutro, onde o homem vive
trabalhando pela sua salvação, sem esperança no paraíso nem temor do inferno. O
homem pode achar que a vida tem valor, não porque um pai divino assim o ordena,
mas porque as conquistas dos bons homens e mulheres, trabalhando juntos com amor
e auto-respeito, constituem valor e recompensa para eles mesmos”.
A primeira reunião especificamente para agnósticos aconteceu, oh, ironia, numa
igreja. Na Igreja Unitária Universalista, em Chicago. Isso foi no dia 7 de janeiro de
1975. Seu criador, Don W., agnóstico, era membro de A.A. desde 1970 e foi
convidado a proferir uma palestra no outono de 1974 à qual deu o título “Um
agnóstico em A.A. Como funciona para mim”. Ele definiu seu agnosticismo muito
simplesmente: “Eu nunca poderia acreditar em um Deus suficientemente pequeno
para caber dentro da minha cabeça”. A palestra fez tanto sucesso que lhe foi pedido
para repeti-la em outras filiais daquela Igreja. E um dos ministros o encorajou a iniciar
reuniões de A.A. especialmente para agnósticos e ateus e para isso estava cedendo um
espaço naquele local.
Surgiu assim o quádruplo AAAA: Alcoólicos Anônimos para Ateus e Agnósticos.
O primeiro Grupo de A.A. para agnósticos na California, “Nós os Agnósticos em
A.A.”, nome retirado do título do Capítulo 4 do Livro Azul, foi fundado em 1978, em
Los Angeles, por Charlie P. Charlie tinha ingressado em A.A. em 1970 com a idade
de 56 anos “eu era um não-crente, e depois de oito anos no programa de A.A., sóbrio,
senti que era o momento oportuno para se ter reuniões para ajudar não-crentes”.
Para ficar próximo dos filhos, Charlie, mudou-se para Austin, Texas, em 2000. Em 21
de agosto de 2001, fundou o Grupo Austin de Agnósticos em A.A.
Pouco depois, em 3 de maio de 2002, Nick H., afilhado de Charlie P., fundou o Grupo
“Filhos do Caos”, também para agnósticos em Austin.
Atualmente, em Austin existem quatro Grupos para humanistas – ateus, agnósticos e
livres-pensadores.
O primeiro grupo agnóstico de Nova York chamou-se “Nós, Ateus em A.A.”, e sua
primeira reunião foi realizada em 10 de setembro de 1986.
O grupo teve três fundadores, Ada H., David L., e John Y. Eles, que não se
conheciam entre si, responderam a um artigo publicado na primavera de 1986 na
edição da Free Inquiry, ou, algo como Inquérito Livre, uma revista secular humanista,
distribuída até hoje em toda América. O artigo tinha sido escrito por Harry, um
californiano, e era dirigido a ateus e agnósticos membros de A.A. que estavam tendo
problemas com a natureza religiosa de grande parte das reuniões regulares de A.A. Ao
longo das semanas seguintes, Harry escreveu para os três novayorquinos encorajando-
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 os e lhes dizendo que não estavam sozinhos se quiserem abrir um grupo para
agnósticos seguindo o programa de A.A. Disse-lhes como funcionava em Los Angeles
e enviou uma cópia do roteiro para reuniões do Grupo quer ele participava, o “Nós
Agnósticos em Pasadena”.
As reuniões começaram no apartamento de Ada; no roteiro constava que fossem
encerradas com os presentes em círculo e de mãos dadas cantando a canção “Live And
Let Live” ou, “Viva e deixe viver” (não há indicação do autor; os autores e
intérpretes mais conhecidos para o mesmo título, porém com conteúdo muito
diferente, são, Daniel Amos e Guns N´Roses. (N.T.: A associação com uma canção
ou outra corre por sua conta sua). O grupo começou a crescer e mudou-se para, oh,
ironia, a Igreja Hus Jan. A Igreja encontrou a palavra ateu um tanto pesada, e o grupo
mudou o nome para “Nós, humanistas em A.A.”.
Em 13 de setembro de 2009 foi realizada a “Primeira Conferência de Humanistas,
Ateus e Agnósticos em A.A.”, em Chicago. Uma das palestras foi proferida por Lisa
D., sobre como os humanistas, ateus, secularistas e agnósticos podem trabalhar os
Doze Passos independentemente da crença ou da falta de crença. Seu título foi “Como
o programa de A.A. funciona para um Humanista”. E descreveu como ela tinha
chegado a entender os valores humanos – “a empatia, compaixão, a integridade,
consciência, honestidade, mente aberta, diligência, excelência, serenidade, coragem,
sabedoria que foram meu poder superior para conseguir a mudança necessária”.
Atualmente, existem Grupos de Agnósticos em A.A., em praticamente todas as
grandes cidades dos EUA e Canadá e também no Reino Unido, França, Holanda,
Bélgica, Alemanha, Nova Zelândia e Austrália.
Enquanto “Agnósticos em A.A. de Nova York” divulga uma lista com 87 Grupos
agnósticos nos EUA, o Escritório de Serviços Gerais de A.A. em Nova York – GSO,
divulga uma lista com apenas 48 Grupos. Entretanto, não há qualquer exigência que
obrigue os Grupos a se registrar em qualquer organização, assim, não se sabe ao certo
quantos Grupos para agnósticos existem.
Quanto aos indicativos de seu crescimento, vale registrar que, dos 48 Grupos de
agnósticos listados pelo GSO, 30 deles, quase dois terços, realizaram suas primeiras
reuniões neste novo milênio.
Ver: http://aatorontoagnostics.org/2011/09/27/a-history-of-agnostic-groups-in-aa/
164.11. Idosos em A.A. (1978) => Ironicamente, o afluxo dos jovens
à Irmandade, levou os membros mais velhos em A.A., à
formação de Grupos específicos e reuniões dirigidas aos
cidadãos alcoólicos com idade mais avançada.
Alcoolismo entre idosos atingiu proporções de epidemia, de
acordo com a literatura que lemos. Muitos idosos não têm
mais mobilidade e, por muitas razões, não pode ir a uma
reunião. Os “boys” dos anos 50 e 60 estão envelhecendo, e
essa população irá aumentar dramaticamente nos próximos 50 anos. Alcoólicos
Anônimos está respondendo à "epidemia oculta" do alcoólico mais idoso.
O primeiro Grupo credenciado com características de “anos dourados” parece ter
começado em 1978, em North Hollywood, Califórnia. “Teet” C., um de seus
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fundadores, diz que tinha visto muitos alcoólicos idosos cair no esquecimento e ter a
sensação de não pertencer à Irmandade quando assistem às grandes reuniões abertas.
Acrescenta, no entanto, que é sugerido aos idosos com pouco tempo na Irmandade e
sobriedade recente, que não se acomodem nos Grupo da “melhor idade”, e que
também participem de Grupos regulares “onde poderão se encontrar com veteranos
cujo tempo de sobriedade ultrapassa os 25 ou 40 anos, e que podem ajudar os recém-
chegados a quebrar sua própria negação”. Nas últimas décadas surgiram em todo o
país muitos outros Grupos, “mais de 60”, “anos dourados”, “idosos sóbrios”,
“melhor idade” etc. Atualmente esses Grupos e reuniões atendem pela sigla SIS –
Seniors In Sobriety, ou algo como Idosos Em Sobriedade, ou ainda, Idosos Sóbrios
A 11 ª Convenção Internacional de AA em Minneapolis, em julho de 2000, abriu
espaço para que, pela primeira vez a nível de Convenção, fossem realizadas reuniões
específicas para membros “mais de 60”, com o tema “Levar a mensagem ao
alcoólico idoso”, e desde então tem havido muitos avanços.
Um indício do crescente interesse pelo tema foi a realização da Primeira Conferência
Anual de Idosos Sóbrios, realizada em Kona, Havaí, em maio de 2005. No evento, ao
longo de quatro dias, foram debatidos temas como “Alcançar a Sobriedade depois dos
sessenta”, “Enfrentar os desafios da idade” e, “Velho, sóbrio há algum tempo, e
agora o quê?”.
Essa primeira Conferência foi assistida por 140 pessoas e teve 30 oradores. De acordo
Marion B. coordenadora do evento, registrou-se a presença de enfermeiras e outros
profissionais da área da saúde interessados em conhecer o programa de recuperação de
A.A. e, assim, poder ajudar melhor os pacientes que tenham problemas com a bebida.
Wayne G., indicado coordenador da Segunda Conferência Anual de Idosos Sóbrios,
em 2007, em Sedona, Arizona, diz: “Tenho 65 anos e não me considero velho. O
ambiente da Conferência no Havaí foi muito cômodo. Ali, havia pessoas de 50 até 80
anos. Há muitos assuntos que tem interesse especial para os AAs de idade avançada.
Por exemplo, como se acostumar com mais tempo livre ao se aposentar; como
enfrentar nossas limitações mentais e físicas à medida que envelhecemos, e como isso
afeta nossa sobriedade; como pedir ajuda, que sempre é difícil para muitos
alcoólicos, e pode tornar-se ainda mais difícil com o passar dos anos. Em uma
reunião, um companheiro sentado numa cadeira de rodas, disse que lhe incomodava
pedir ajuda quando necessitava que alguém empurra-se a cadeira”.
Percebe-se na estrutura de serviço uma resposta ao crescente interesse ao tema de
A.A. e as pessoas de idade avançada. Depois de certa relutância de algumas pessoas a
nível de área que achavam que os idosos deveriam ser acolhidos no Comitê de
Necessidades Especiais, a maioria se convenceu de que o processo de envelhecimento
não é uma necessidade especial, mas uma fase universal da vida, com suas vantagens
e desvantagens. Então, muitas áreas seguiram o exemplo da área do Havaí que foi a
primeira a criar um “Comitê de Cooperação com a Comunidade de Pessoas de Idade
Avançada”. A partir daí, começaram a aparecer e se instalar por todo o país, desde
Colorado até a Florida e nova York, reuniões específicas para idosos. As listas de

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 locais e horários destas reuniões podem ser encontradas na relação de Reuniões do
GSO.
A Irmandade reconheceu as necessidades especiais dos alcoólicos de mais idade ao
publicar o folheto “A.A. for the Older Alcoholic—Never Too Late”, ou algo parecido
com “A.A. para o alcoólico de idade avançada – nunca é tarde demais”, onde conta a
história de oito homens e mulheres que se juntaram a A.A. depois dos 60 anos de
idade. Foi publicado em 2012 pela JUNAAB, com o titulo “A.A. para o Alcoólico
Idoso”.
A Oitava Conferência Internacional de Idosos Sóbrios, será realizada entre os dias 5
e 8 de setembro de 2013, em San Diego, California.
Veja: http://www.seniorsinsobriety.org/SISFOCUS.htm
http://www.barefootsworld.net/aahistory.html
http://translate.google.com/translate?hl=pt-
http://aasis2013.org/
BR&sl=tl&tl=pt&u=www.barefootsworld.net/aahistory.html
A.A. para o Alcoólico Idoso – Junaab, código 249
Box 4-5-9, Out. Nov. / 2006 => http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov06.pdf
164.12. Outros Grupos e Reuniões de interesses especiais => Há ainda vários outros Grupos
e Reuniões de interesses especiais referentes a profissionais que devem manter sigilo
em relação a suas atividades – religiosos, aeronautas e trabalhadores na indústria
aeronáutica, agentes de segurança, juristas, etc., assim como grupos específicos para
estrangeiros quem falam línguas diferentes das habituais no lugar em que se
encontram..
Para saber mais veja: http://www.barefootsworld.net/aahistory.html
165. Harmonia => Combinação de elementos diferentes e individualizados, mas ligados por uma
relação de pertinência, que produz uma sensação agradável e de prazer. Ausência de conflitos;
paz, concórdia. Conformidade entre coisas ou pessoas; concordância, acordo...
166. Hepatite alcoólica => É um transtorno do fígado caracterizado por necrose das células
hepáticas e sua inflamação consequente ao consumo crônico de níveis arriscados de álcool. É
um precursor bem documentado da cirrose alcoólica, especialmente em casos nos quais a
ingestão de álcool permanece elevada.
167. Honestidade => Qualidade ou caráter de honesto, atributo do que apresenta probidade,
honradez, segundo certos preceitos morais socialmente válidos. Característica do que é
decente, do que tem pureza e é moralmente irrepreensível; castidade...
168. Honesto => Que procede ou se enquadra rigorosamente dentro das regras de uma ética
socialmente aceita. Que tem ou revela dignidade ou elevação de caráter; honrado, digno. Em
que há seriedade; consciencioso. Que se encontra na média; satisfatório, conveniente,
razoável. Que tem comportamento moralmente irrepreensível, casto, pudico.
169. Humanismo => Humanismo é a filosofia moral que coloca os humanos como principais, numa
escala de importância. É uma perspectiva comum a uma grande variedade de posturas éticas
que atribuem a maior importância à dignidade, aspirações e capacidades humanas,
particularmente a racionalidade. Embora a palavra possa ter diversos sentidos, o significado
filosófico essencial destaca-se por contraposição ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade
superior. O Humanismo pode ser definido como um conjunto de ideais e princípios que
valorizam as ações humanas e valores morais (respeito, justiça, honra, amor, liberdade,
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 solidariedade, etc.). Para os humanistas, os seres humanos são os responsáveis pela criação e
desenvolvimento destes valores. Desta forma, entra em contradição com o pensamento
religioso que afirma que Deus é o criador destes valores. Desde o século 19, o humanismo tem
sido associado ao anticlericalismo herdado dos filósofos Iluministas do século 18. O termo
abrange religiões não teístas organizadas, o humanismo secular e uma postura de vida
humanista.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo
170. Humildade => vem do latim humus que significa “filhos da terra”. Refere-se à
qualidade daqueles que não tentam se projetar sobre as outras pessoas, nem
mostrar ser superior a elas. A Humildade é considerada pela maioria das pessoas
como a virtude que dá o sentimento exato do nosso bom senso ao nos avaliarmos
em relação às outras pessoas. Características como cordialidade, respeito, simplicidade e
honestidade, embora sejam frequentemente associadas à humildade, são independentes.
Portanto, quem as possui não precisa necessariamente ser humilde.
Muito confundida com Modéstia, pode ser exatamente o contrário, o modesto tem falta de
ambição, a humildade pode estar no ato de reconhecer que em determinado momento estamos
sendo ambiciosos ao invés de gananciosos.
Diz-se que a humildade é uma virtude de quem é humilde; quem se vangloria mostra
simplesmente que humildade lhe falta.
Por humilde também se pode entender a personalidade que assume seus deveres, obrigações,
erros, culpas e limitações sem resistência. Assim, se pode dizer que a pessoa ou indivíduo
“assume humildemente”.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Humildade
171. Ianque => do inglês yankee, pessoa originária da Nova Inglaterra (EUA), região cultural e
lingüística constituída pelos estados de Connecticut, Maine, Massachussets, Nova Hampshire,
Ilha de Rhodes e Vermont. Bill W., que nasceu em East Dorset, e o Dr. Bob na cidade de Saint
Johnsbury, ambas as cidades do Estado de Vermont, são, portanto, yankees. Por extensão,
norte-americano.
172. Inconveniente => Que não é conveniente. Que não é próprio, adequado, oportuno; deslocado,
inadequado, indiscreto. Que não respeita o decoro, que é contrário às conveniências, aos usos;
indecente, imoral, indecoroso. Que não traz vantagem, que não é útil, proveitoso; desvantajoso.
Desagradável ou inesperado, que importuna, incomoda, estorva; dificuldade, obstáculo,
objeção, embaraço. Resultado desagradável, danoso, de uma ação, decisão ou situação;
prejuízo, desvantagem, risco, perigo. Que ou quem fala ou age de forma inconveniente; que ou
quem tem comportamento contrário às conveniências.
173. Instinto => Impulso interior que faz um animal executar inconscientemente atos adequados às
necessidades de sobrevivência própria, da sua espécie ou da sua prole.
Padrão inato, não aprendido, de comportamento, comum aos membros de uma espécie animal.
Esquema de comportamento herdado, próprio de uma espécie animal, que pouco varia de um
indivíduo para outro ou no tempo e que parece cumprir uma finalidade.
Impulso interior, independente da razão e de considerações de ordem moral, que faz o
indivíduo agir, especificamente se a ação é antissocial.
Faculdade de sentir, pressentir, adivinhar, que determina certa maneira de pensar, de agir;
intuição.
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 Tendência natural para alguma atividade; talento, aptidão, inclinação.
174. Inteligência => Faculdade de conhecer, compreender e aprender. Conjunto de funções
psíquicas e psicofisiológicas que contribuem para o conhecimento, para a compreensão da
natureza das coisas e do significado dos fatos. Capacidade de apreender e organizar os dados
de uma situação, em circunstâncias para as quais de nada servem o instinto, a aprendizagem e o
hábito; capacidade de resolver problemas e empenhar-se em processos de pensamento abstrato.
Percepção clara e fácil; habilidade em tirar partido das circunstâncias; engenhosidade e eficácia
no exercício de uma atividade; sagacidade, perspicácia. Nos animais, função mental de
organização do real em atos (e não em atos e pensamentos, como nos seres humanos). Ato ou
efeito de apreender algo pela inteligência; compreensão...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncia
175. Inventário moral => Quarto Passo: “Fizemos um minucioso e destemido inventário moral de
nós mesmos”.
“... Principiamos, então, a fazer o Quarto Passo. Um negócio cujo inventário não é feito
regularmente vai, em geral, à falência. Um inventário comercial é um processo de verificação e
resolução de fatos. É um esforço para descobrir a verdade sobre o estoque. Um de seus
objetivos é revelar mercadorias danificadas ou invendáveis e livrar-se delas com rapidez e sem
remorsos. Se o proprietário do negócio quer ser bem sucedido, não pode se enganar a respeito
de valores”...
Livro Azul, pág.95/4 – Junaab, código 102
Ver: Os Doze Passos e As Doze Tradições, páginas 36 a 47 –Junaab, código 105
N.T.: Além do questionário que segue o texto anterior no Livro Azul, existem vários Guias de
ajuda para auxiliar na elaboração do inventário moral pessoal. Um deles,
desenvolvido pela Fundação Hazelden, muito conhecido e usado pelos seguidores do
Modelo Minessota e por muitos AAs pode ser encontrado em:
http://www.aacarmosion.com/2012/04/guia-para-o-inventario-moral-do-quarto.html
http://existeumasolucao.com.br/sala-de-leitura/arquivos/guia-para-o-inventario-moral.pdf

176. Ira => Intenso sentimento de ódio, de rancor, geralmente dirigido a uma
ou mais pessoas em razão de alguma ofensa, insulto etc., ou rancor
generalizado em função de alguma situação injuriante; fúria, cólera,
indignação.
Ira é um sentimento mental e emotivo de conflito com o mundo externo ou
consigo mesmo, que controlamos pouco e manejamos pior ainda,
deixando-nos fora de nossas ações. Essa explicação quer dizer que a ira é
uma emoção que surge em nossa mente devido a um acontecimento especial ocorrido, seja no
meio em que a pessoa está ou com ela mesma, diante de alguma situação qualquer. Ou seja, a
ira pode refletir-se tanto contra os outros quanto contra si próprio, dependendo de como se
desenha o ocorrido. Quando surge a ira, somos tomados pelas emoções de tal forma que
perdemos a racionalidade, deixando-nos fora de nosso juízo normal, podendo nos levar a
cometer erros da qual nos arrependeremos posteriormente.
Por ter componentes irracionais, a ira não deve ser confundida com o ódio, que pode atingir
seus objetivos destrutivos somente pela racionalidade. A ira é uma explosão forte de um
sentimento ruim, proveniente de uma contrariedade, de uma desilusão, de um acontecimento

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 inesperado e ruim, de uma inconformidade ou de uma culpa. Essa explosão, quando ocorre, faz
o indivíduo perder a noção de seus atos, fazendo-o agir irracionalmente. Quando muito forte, a
ira pode converter-se em ódio, o que faz a pessoa querer, pelo uso da razão, se vingar e
compensar o que sente de ruim, sentindo prazer ao obter êxito. A ira é um sentimento rápido e
breve, enquanto o ódio pode durar até uma vida inteira. Apesar disso, num ataque de ira, pode-
se cometer erros até mais graves que as vinganças movidas pelo ódio, tamanho seu poder de
estimular os ímpetos maléficos de uma pessoa.
A linguagem popular pode apoderar-se do fato de que a raiva é algo diferente de nós, não
inerente ao ser humano normal, fazendo-nos perder a capacidade de controle e uso da razão,
com o objetivo de criar expressões e ditos muitas vezes jocosos. Quando uma pessoa está irada,
é comum que se diga que ela virou um bicho, está com o diabo no corpo, possuída ou muitas
outras expressões que mudam conforme a região e o país em que se vive.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ira
177. Irmandade => do latim germanitate. Parentesco entre irmãos. Associação de caráter religioso;
confraria. União ou intimidade fraternal.
178. Irmandade de Alcoólicos Anônimos. Nos primeiros tempos conhecida indefinidamente como
um movimento ou “sociedade de alcoólicos”, recebeu a denominação de Irmandade (1) em
junho de 1947 que, criada pela Revista Grapevine, é a adaptação para A.A. da descrição feita
por um cônego inglês, C. E. Raven, e recolhida por Bernard B. Smith – amigo de A.A. e
Custódio não alcoólico. O religioso britânico entendia que para constituir uma irmandade são
necessárias três condições:
1. Existir um ideal comum que envolva uma completa libertação do egoísmo e da divisão.
2. Existir o propósito de uma tarefa comum, suficientemente grande para se captar a
imaginação e dar expressão à lealdade.
3. Existir o companheirismo e o sentido de unidade, à medida que se descobre a alegria, a
força e o compromisso de pertencer a uma sociedade em seu conjunto. Pode-se encontrar
onde o ideal é muito elevado e preciso, onde o companheirismo é tão forte e profundo que
se retribuem uns aos outros, sem esforço consciente, compreendendo a necessidade não
mencionada e reagindo a ela espontânea e imediatamente.
N.T.(1): Em inglês denomina-se Fellowship => Irmandade, Fraternidade; em francês,
Associação; em español, Comunidade.
179. Junta de Custódios (A.A. no Brasil) => Junta é sinônimo de Conselho. Assim, a Junta de
Custódios é o Conselho administrativo de A.A. Nacional do Brasil. Geralmente, as Fundações
e Associações Pias (Santas Casas de Misericórdia, Entidades Religiosas, etc...) têm seus
Conselhos de Curadores, encarregados de administrar essas instituições. Assim, o nome mais
apropriado seria Curadores. Todavia, como nos demais países latinos, o uso já consagra a
denominação de Custódios para os membros das Juntas Administrativas de A.A., os nossos
estatutos adotaram essa mesma denominação.
Curador ou Custódio, é o mesmo que defensor, protetor, responsável, aquele que exerce a
curatela, aquele que age em nome do curatelado, do protegido.
A Junta de Custódios é a responsável, de acordo com os doze conceitos expressos no seu
estatuto, pela administração da Junaab – Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos do
Brasil . Desta forma, os Custódios são responsáveis pelos bens de A.A. Eles têm o dever de
defender a literatura de A.A., o seu conteúdo; os estoques de literatura, os móveis, máquinas e
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utensílios dos Órgãos Nacionais. São os responsáveis pela defesa das Tradições e em
consequência, do nome e da responsabilidade de A.A. como um todo. A Junta de Custódios é a
reunião de todos os Custódios de Alcoólicos Anônimos do Brasil.
Historicamente, os Custódios em A.A. nasceram com a Fundação do Alcoólico (ver: Fundação
do Alcoólico) na estrutura inicial de A.A. nos EUA/Canadá. A Fundação podia receber
doações de fora e os doadores podiam abater no imposto de renda as quantias doadas.
Inicialmente, os membros pioneiros escolheram cinco pessoas de confiança para gerir os
fundos arrecadados, sendo três não alcoólicos e dois alcoólicos membros de A.A., um deles o
Dr. Bob. Pode-se dizer que esta foi a primeira Junta de Custódios da história de A.A. muito
embora não tivesse, àquela época, esta denominação. Somente em 1954, a Fundação - que
tinha sido dissolvida como tal em 1951 pela criação da Conferência de Serviços Gerais de
A.A., foi transformada em verdadeira Junta de Custódios que, na Estrutura dos EUA/Canadá é
a própria Junta de Serviços Gerais (diferentemente da Estrutura de A.A. no Brasil, onde a Junta
de Custódios é a administradora da Junaab).
Na 7ª Conferência de Serviços Gerais em São Paulo, realizada de 30/03 a 01/04 de 1983 foram
eleitos os primeiros Custódios do Brasil, em número de nove, conforme o previsto, sendo três
não alcoólicos e seis alcoólicos membros da Irmandade, oriundos dos Grupos. Nesta
Conferência, a Junta deixa de ser Junta Nacional de Alcoólicos Anônimos do Brasil
(JUNAAB), para ser Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos do Brasil. Por ser
difícil a pronúncia de JSGAAB, optou-se por mudar o nome e manter a sigla JUNAAB, mais
fácil de pronunciar e já conhecida de todos os membros.
Os Custódios foram empossados na oitava CSG, em
Blumenau, SC, em 1984. A 1ª Junta de Custódios foi
constituída assim: Presidente da Junta de Custódios - Dr.
José Nicolielo Viotti, Custódio Classe A; Jefferson
Baptista de Carvalho - 2º Vice-presidente, Custódio
classe B; 1º Tesoureiro - Professor Joaquim Luglio,
Custódio Classe A; 2º Tesoureiro - Adauto de Almeida
Machado, Custódio Classe B; Secretário Geral - Waldir
Ferreira Gonçalves, Custódio Classe B; 2º Secretário -
José Washington Chaves, Custódio Classe B; Custódios
Adjuntos - os companheiros Lúcio Antônio Pinto,
Eduardo Guimarães, Custódios Classe B.
Atualmente, (2013) a Junta de Custódios é composta por 14 membros: quatro não alcoólicos e
dez alcoólicos.
Antes do encerramento da Conferência de Serviços Gerais realizada nos Hotéis Serra Negra e
Rovi Plaza Hotel entre os dias 25 e 29 de março de 2013 em Serra Negra - SP foram
apresentados os Custódios em exercício:
Custódios não alcoólicos:
1. Presidente: Dra. Sandra Lúcia de Oliveira Rodrigues da Silva;
2. 1ª vice-presidente: Dra. Maria Luci Porto;
3. Custódio tesoureiro geral I: Dr. Olney Fontes;
4. Custódio tesoureiro geral II: Pr. José Izabel de Oliveira.

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 Custódios alcoólicos:
1. Custódio de serviços gerais – secretário geral: Valdeci P.;
2. Custódio de serviços gerais – diretor financeiro: José A.;
3. Custódio região norte I: Carlos B.;
4. Custódio da região norte II: Olivaldo A.;
5. Custódio da região centro-oeste: José B.– 2.º vice-presidente;
6. Custódio da região sudeste: José B.;
7. Custódio da região sul: Antonio G.;
8. Custódio da região nordeste: Silvio do R;
9. Custódio nacional delegado à RSM: Carlos A.;
10. Custódio nacional delegado à RSM: Marcos A.
Ver: Curador
Ver: Custódio
Ver: “Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo VI, Junaab, código 108
Ver: Junta de Serviços Gerais de A.A. no Brasil
180. Junta de Serviços Gerais de A.A. (origem)=>“A Junta de Serviços Gerais (os Custódios) é o
braço principal de serviço da Conferência e seu caráter é essencialmente de custódia... Com
exceção de decisões sobre assuntos de política, finanças ou a Tradição de A.A. que possa
afetar seriamente a Irmandade em sua totalidade, a Junta de Serviços Gerais tem liberdade
total de ação na direção rotineira dos assuntos de política ou de negócios dos serviços
incorporados de A.A...” extraído da Ata da Constituição da Conferência.
A Junta de Serviços Gerais é constituída por um Grupo de servidores de confiança – os
Custódios, composta por alcoólicos e não alcoólicos que elegem seus próprios sucessores,
ficando a eleição, entretanto, sujeita à aprovação da Conferência ou de um Comitê da mesma.
Os Custódios de Alcoólicos Anônimos ocupam-se de tudo que possa afetar a saúde e o
desenvolvimento da Irmandade dentro e fora dela. Entretanto, em conformidade com a Ata de
Constituição da Conferência, seus deveres são essencialmente de custódia. Quando há
necessidade de tomar uma decisão sobre a política geral da Irmandade, os Custódios sempre
acorrem à Conferência. Devido a que os Custódios são membros da plenária da Conferência,
participam das suas decisões como membros individuais, e não como Grupo.
A Junta de Serviços Gerais, estabelecida com este nome em outubro de 1954 pela Conferência
de Serviços Gerais, é a sucessora da Fundação do Alcoólico criada em 1938 por Bill W. e pelo
Dr. Bob e dissolvida em 1951 por ocasião da Primeira Conferência de Serviços Gerais (ver
em: Conferência de Serviços Gerais), mas seus Custódios passaram a fazer parte dela.
Em 1951, o ano da primeira Conferência de Serviços Gerais, a Junta estava composta por oito
Custódios não alcoólicos e sete Custódios alcoólicos. Desde sua formação, houve duas
mudanças importantes na composição da Junta. A primeira mudança aconteceu em 1962
quando, em decorrência do crescimento da Irmandade, foi necessário incorporar membros de
A.A. com experiência de serviço em diversas Áreas dos EUA e Canadá para ampliar a base dos
serviços. Naquele então, foi aprovado o aumento do número de membros da Junta para poder
incorporar alguns Custódios vindos de Estados e Províncias fora da Cidade de Nova York.
Em 1966 foi feita a segunda mudança importante. Desde o começo houve uma maioria (de um)
de membros não alcoólicos na junta (1). Pela metade da década de 1960, A.A. tinha acumulado
uma sólida experiência em dirigir seus próprios assuntos e conseguiu elaborar um método
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prático para conseguir a participação de Custódios que residiam a certa distância de Nova
York. Para tanto, a Irmandade deu o próximo passo importante reorganizando a Junta de
maneira a que ficasse integrada por sete Custódios não alcoólicos e 14 alcoólicos, que é a
configuração atual.
A Junta de Custódios faz os melhores esforços para escolher Custódios não alcoólicos
profissionais de uma ampla variedade de especialidades e tem havido sempre membros com
notório saber e grande competência em especialidades como educação, sociologia, medicina,
religião comunicação, jurisprudência, assistência social, economia e finanças, etc. Seja qual for
a profissão dos candidatos não alcoólicos, nos estatutos aparece a seguinte condição-chave:
“devem ser pessoas que não estão, e nunca estiveram, afligidas pela doença do alcoolismo e
que expressem uma fé profunda no programa de recuperação que serve de base à Irmandade
de Alcoólicos Anônimos”
A.A. tem uma dívida imensa com aquelas pessoas que, embora não compartilhem nossa
doença, compartilham por vontade própria nossas dificuldades, e assim tem sido desde o
mesmo começo da nossa Sociedade. Bill W. escreveu: “Nos dias em que A.A. era
desconhecida, nossos Custódios não alcoólicos foram quem nos apresentou ao público.
Proporcionaram-nos as ideias. Passaram horas seguidas trabalhando voluntariamente ao
nosso lado e nas tarefas mais difíceis e ingratas. Transferiram apara nós de maneira
voluntária e gratuita seus conhecimentos profissionais e financeiros. Vez por outra, foram
mediadores que ajudaram a resolver nossas dificuldades”. Estas palavras, escritas em 1966,
ainda são verdadeiras. Os Custódios não alcoólicos continuam constituindo uma rica fonte de
sabedoria e perspectiva e, uma vez que não têm que guardar seu anonimato, tem a liberdade de
se apresentar perante o público em nome de A.A.
Ver: Fundação do Alcoólico
N.T. (1): Em 1944 foi formalizada a Fundação do Alcoólico como corporação jurídica. Para
cuidar dos trâmites legais junto aos órgãos competentes foi procurado o escritório
de advocacia do Dr. Bernard (Bern) B. Smith em Nova York. Entre as cláusulas de
constituição da fundação, Bill W. disse a Bern que desejava estipular que houvesse
uma maioria de não alcoólicos na Junta de Custódios e diretores da Fundação.
Quando Bern perguntou o porquê esta distinção seria necessária, Bill explicou que
“os alcoólicos recuperados em A.A. estavam apenas a um trago de voltar ao
desastre”. Bern incluiu este requisito na Carta de Constituição da Fundação embora
se tenha visto obrigado a se referir aos membros alcoólicos como “ex-alcoólicos”,
um termo não utilizado pelos membros de A.A.
Quando Bern apresentou a solicitação para inscrever a Carta de Constituição em
nome da Junta, o secretário do Estado de Nova York encarregado de recebê-la
observou que alguns Custódios eram não alcoólicos e outros alcoólicos.
Preocupado com essa diferenciação, perguntou a Bern, “Como você pode distinguir
esta diferença do ponto de vista legal?”. Não foi fácil responder, mas a Bern
finalmente lhe ocorreu esta explicação que satisfez os especialistas em leis: “Sentem
todos em volta de uma mesa e ponham um uísque com soda na frente da cada um.
Os que não o bebam são os alcoólicos”. A explicação funcionou e a Junta obteve sua
Carta Constitutiva.

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 Depois deste trabalho “Bern” tornou-se amigo de A.A. e serviu a Irmandade durante
26 anos, até a sua morte em 1970, sendo 21 anos como Custódio não alcoólico.
181. Junta de Serviços Gerais de A.A. no Brasil – JUNAAB => A estrutura de serviços de A.A. no
Brasil foi iniciada com a fundação do Centro de Distribuição de Literatura de A.A. para o
Brasil – CLAAB, em 20/09/1969, em São Paulo, para satisfazer uma das exigências dos
Serviços Mundiais de A.A. – A.A.W.S. para poder editar em português e distribuir no Brasil o
livro Alcoólicos Anônimos, ou, Livro Azul (ver: Literatura de A.A. no Brasil). Esta entidade
deveria ser a predecessora de uma Junta de Serviços Gerais à qual deveria ficar subordinada
quando efetivada.
Com a finalidade da criação dessa Junta foi realizado o III Conclave com a participação de 27
membros - Delegados Estaduais representando 16 Estados - que somados aos membros do
Conselho Diretor do CLAAB, reuniram-se no salão geral do Hilton Hotel em São Paulo
capital, aos 20 (vinte) dias do mês de fevereiro de 1976, assinando o livro próprio de presença,
sob a Presidência do companheiro Sigoulf Rau, e tendo como secretário o companheiro Luiz
Alves de Araújo Filho, indicados pela Assembleia que se instalava para a instituição da Junta
Nacional de Alcoólicos Anônimos do Brasil – JUNAAB, que após a leitura, ampla discussão e
as devidas emendas, foram aprovados os tão esperados Estatutos.
No bojo dos Estatutos foram transcritos os Doze Passos e as Doze Tradições, enquanto nos
seus artigos, parágrafos e itens regulamentavam o funcionamento da Junta Nacional de
Alcoólicos Anônimos do Brasil – JUNAAB, consubstanciando que: é uma sociedade civil, sem
fins lucrativos de duração indeterminada, com Fórum na Capital da cidade de São Paulo,
regendo o seu Estatuto nas disposições legais que lhe forem aplicadas. Tem como objetivo
promover a Unidade e continuidade da irmandade de Alcoólicos Anônimos no Brasil.
O Estatuto dispõe que são Órgãos da JUNAAB uma Assembleia Geral, uma Diretoria e o
CLAAB.
Embora o CLAAB seja subordinado a Junta, é um órgão distinto e autônomo, legalmente
constituído, com Estatuto próprio sujeito às disposições aplicáveis em lei, formado por uma
Diretoria e um Conselho Fiscal.
A Ata relativa à Instituição da Junta de Serviços Gerais de A.A. do Brasil e respectivo Estatuto
foram registrados sob nº 2.519, dia 20/6/1976, no Cartório de Registro de Pessoas Jurídicas de
São Paulo Capital, enquanto os Estatutos e Ata da Constituição do CLAAB aprovados em
1/3/1976, acham-se registrados no 1º Registro de Títulos e Documentos de São Paulo, em data
de 30/6/1976, sobre o nº 2.548 e anotado sob o número 19.671, Livro A nº 19 do Registro de
Pessoas Jurídicas. A Assembleia que criou a JUNAAB credenciou A.A. no Brasil a enviar dois
representantes para a 4ª Reunião Mundial de Serviços (atual RSM), em Nova York, em outubro
de 1976 (ver: Reunião de Serviço Mundial, abaixo).
A 5ª Conferência de Serviços Gerais, realizada em São Paulo em abril de 1981, recomendou o
desmembramento Administrativo Financeiro e Físico do CLAAB/ESG, ficando o CLAAB
apenas como distribuidor de literatura de A.A. para o Brasil, enquanto o ESG assumiria de fato
os Serviços Gerais (Executivo) de A.A. em nível nacional. Em 07/11/1981 foi inaugurada a
nova sede do ESG, que se desmembrou do CLAAB, constituindo Estatuto próprio, com
registro no Terceiro Cartório de Registro Civil de Pessoas Jurídicas de São Paulo, sob nº
27.091, em 02/10/1981, sob a denominação de “Estatutos de Alcoólicos Anônimos do Brasil

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 Escritório de Serviços Gerais S/C. AABESG”, que funcionou à Rua Itaipu, 31 - Praça da
Árvore - Vila Mirandópolis, São Paulo - SP.
Durante a 6ª Conferência de Serviços Gerais, realizada em Fortaleza em 1982, foi aprovado o
Estatuto da JUNAAB e nele constou, pela primeira vez, legalmente instituída, a Junta de
Custódios. No ano seguinte, 1983, na 7ª Conferência, realizada em São Paulo, foram eleitos
nossos primeiros Custódios, em número de nove, sendo três não alcoólicos e seis membros da
Irmandade, cuja posse se deu na 8ª Conferência, em Blumenau – SC, em 1984.
Nesta Conferência, a Junta deixa de ser Junta Nacional de Alcoólicos Anônimos do Brasil
(JUNAAB), para ser Junta de Serviços Gerais de Alcoólicos Anônimos do Brasil. Por ser
difícil a pronúncia de JSGAAB, optou-se por mudar o nome e manter a sigla JUNAAB, mais
fácil de pronunciar e já conhecida de todos os membros.
Para a execução de suas atribuições, a Junaab conta com sua Diretoria Executiva e os Comitês
de Serviços que tratam principalmente dos assuntos administrativos, como segue:
O Escritório de Serviços Gerais – ESG é nome figurativo e indica o Escritório Sede da Junaab;
fica na Av. Senador Queirós, 101, 2º Andar, Luz, São Paulo, SP.
Os Comitês de Serviço, ou Comitês de Assessoramento da Junaab são: Comitê de Finanças –
CF; Comitê de Nomeações – CN; Comitê Trabalhando com Outros - CTO; Comitê de
Assuntos da Tecnologia da Informação – CATI; Comitê de Literatura – CL; Comitê
Internacional – CI; Comitê de Publicações Periódicas – CPP; Comitê de Assuntos da
Conferência – CAC; Comitê de Imagem, Som e Memória – CISM; Comitê Permanente do
Manual de Serviço – CPMS; Comitê Executivo – CE; Comitê Especial da Convenção.
Para saber mais veja:
“Manual de Serviço de A.A.”, Capítulo VI, Junaab, código 108
http://aabr.com.br/ver.php?id=206&secao=2
182. Legado => do latim legatu . ‘dádiva deixada em testamento’. Aquilo que alguém transmite a
outrem, que uma geração, escola literária, irmandade, etc., transmitem à posteridade.
Disposição de última vontade pela qual o testador deixa a alguém um valor fixado ou uma ou
mais coisas determinadas. O que se lega por meio dessa disposição. Ente querido, bem ou
missão confiada a alguém por pessoa que está a ponto de morrer.
O que é transmitido às gerações que se seguem.
182.1. Os Três Legados de A.A. => Por ocasião do vigésimo aniversário da fundação da
Irmandade, em julho de 1955, foi realizada a Segunda Convenção Internacional de
Saint Louis, Missouri com dois objetivos: o primeiro, a Declaração de Gratidão a todas
as pessoas não alcoólicas que tinham ajudado a Irmandade e a Declaração da
Maioridade da Irmandade. Perante mais de cinco mil pessoas, Bill, falando em nome do
Dr. Bob – já falecido – e dos membros mais antigos, declarou a Maioridade de A.A., e
transferiu à Conferencia de Serviços Gerais e aos Custódios a vigilância e a proteção
dos Três Legados, isto é, os princípios que compõem a Recuperação, a Unidade e o
Serviço. Também foi feita a apresentação do emblema e do pavilhão de A.A. como
símbolos da Irmandade. No emblema, os Três Legados estão representados por um
triângulo eqüilátero – os três lados e os três ângulos são iguais, onde sua base
representa a Recuperação – os Doze Passos Sugeridos – o lado esquerdo a Unidade –
as Doze Tradições de Alcoólicos Anônimos, e o lado direito o Serviço – na descrição
de Bill, ‘tudo aquilo que nos leva ao alcoólico que ainda sofre’ e seus princípios
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 espirituais baseiam-se no 12º Passo e a 2ª, 4ª, 7ª, 8ª e 9ª Tradições. Em 1962 foram
publicados Os Doze Conceitos para o Serviço Mundial para complementar o
entendimento do legado de Serviço. O triângulo está inscrito numa circunferência que
simboliza A. A. no mundo.
O pavilhão é uma bandeira na cor branca contendo no centro o emblema na cor azul.
182.2. A exclusão do Circulo e do Triângulo como símbolo oficial de A.A. => Do Box 4-5-9,
Ago. Set. / 1993 (pág. 6-7).
Título original: “Desprendiéndonos del círculo y el triángulo como un símbolo
‘oficial’ de AA"

Início da transcrição => Durante muito tempo, um triângulo inscrito em um círculo foi
reconhecido como o símbolo de Alcoólicos Anônimos. Entretanto, o círculo e o
triângulo também constam entre os mais antigos símbolos espirituais conhecidos pela
humanidade. Para os antigos egípcios o triângulo representava a inteligência criativa;
para os gregos, significava a sabedoria. Geralmente, representa a aspiração de alcançar
um entendimento mais elevado e uma maior compreensão do espiritual.
Na Convenção Internacional em 1955, durante a celebração do 20º aniversário de A.A.,
foi aceito o triângulo inscrito num círculo como o símbolo de Alcoólicos Anônimos.
“O circulo”, disse Bill W. aos AAs reunidos em St. Louis, “simboliza o mundo inteiro
de A.A., e o triângulo representa os Três Legados de A.A., - Recuperação, Unidade e
Serviço. Dentro do nosso maravilhoso mundo novo, encontramos a libertação de nossa
obsessão mortal”.
O símbolo foi registrado como marca oficial de A.A. em 1955, e foi livremente usado
por várias entidades de A.A., o qual funcionou bem durante um bom tempo. Entretanto,
por volta da metade dos anos 1980 começou a haver certa preocupação por parte dos
membros da Irmandade a respeito da utilização do círculo e do triângulo por
organizações alheias a A.A. Em conformidade com a Sexta Tradição que diz que A.A.
“... nunca deverá sancionar, financiar ou emprestar o nome de A.A. a qualquer
sociedade parecida ou empreendimento alheio à Irmandade...”, A.A. World Services –
Serviços Mundiais de A.A., começou, em 1986, a tomar algumas providencias para
prevenir a utilização do círculo e do triângulo por entidades alheias, incluindo
fabricantes de brindes, casas editoras e instituições de tratamento. Esta política de
desestímulo foi realizada com moderação e, tão somente depois que todas as tentativas
de persuasão e conciliação tinham fracassado, foi considerado empreender ações legais.
De fato, dos aproximadamente 170 usuários não autorizados que foram contatados,
apenas foram apresentadas demandas contra dois deles e o assunto foi resolvido logo no
início.

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No começo dos anos de 1990, alguns membros da Irmandade pareciam dizer duas
coisas: “queremos medalhas com nosso círculo e triângulo”, e, “não queremos nosso
símbolo associado com objetivos não A.A.”. O desejo de alguns membros de A.A. de
ter fichas de aniversário foi considerado pelas juntas de A.A. World Services e da
Revista Grapevine (equivalente à Vivência) em outubro de 1990, quando foi estudada a
possibilidade de produzir medalhas. Foi do parecer dessas juntas que as fichas e as
medalhas não tinham relação com o nosso propósito primordial de levar a mensagem de
A.A. e que este assunto deveria ser tratado pela Conferência para obter a opinião da
consciência de Grupo da Irmandade. A essência desta decisão foi transmitida à
Conferência de Serviços Gerais de 1991 no relatório da Junta de A.A.W.S.
A Conferência de Serviços Gerais de 1992 começou enfrentando o dilema ouvindo
apresentações a respeito de porque devemos ou não produzir medalhas e, sobre a
responsabilidade de A.A.W.S. de proteger nossas marcas registradas e os direitos de
propriedade contra usos que pudessem sugerir afiliação com fontes alheias.
O resultado foi uma Ação Recomendável da Conferência para que a Junta de Serviços
Gerais desse inicio a um estudo a respeito da viabilidade de possíveis métodos através
dos quais se poderiam colocar as fichas de sobriedade a disposição da Irmandade,
seguido de um relatório a um Comitê ad hoc (para esse fim) constituído por Delegados
à Conferência de 1993, o qual informaria todos os membros da Conferência no seguinte
mês de março (nos EUA/Canadá, as Conferências são realizadas no mês de abril).
Após longas considerações, o Comitê ad hoc apresentou seu relatório e recomendações
à Conferência de 1993. Depois de uma discussão, a Conferência aprovou duas das cinco
recomendações apresentadas:
1) O uso de fichas e medalhas de sobriedade é um assunto de autonomia local e não
algo sobre o que a Conferência deva consignar uma posição definitiva;
2) Não é apropriado que A.A.W.S ou a Grapevine produzam ou autorizem a produção
de fichas e medalhas de sobriedade.
Entre as considerações incluídas no informe do Comitê ad hoc, encontravam-se as
repercussões de continuar protegendo por meios legais o uso das marcas registradas de
A.A. por parte de organizações alheias.
Coincidentemente, a Junta de A.A.W.S. tinha começado a considerar alguns
acontecimentos recentes, chegando finalmente à conclusão de que as perspectivas de
litígios cada vez mais longos e custosos, a incerteza de conseguir sucesso e o desvio do
propósito primordial de A.A. era grande demais para justificar a continuação das
tentativas de proteger o círculo e o triângulo. Durante a reunião pós-conferencial da
Junta de Serviços Gerais, os Custódios aceitaram a recomendação de A.A.W.S. de não
continuar a proteção do símbolo do círculo e do triângulo como uma das nossas marcas
registradas.
No começo de junho (1993), a Junta de Serviços Gerais apoiou por unanimidade
substancial a declaração de A.A.W.S. de que, de acordo com nosso propósito original
de evitar a sugestão de afiliação ou associação com produtos e serviços alheios,
Alcoólicos Anônimos World Service, Inc. deixará progressivamente de fazer uso
“oficial” ou “legal” do símbolo com o círculo e o triângulo. A.A.W.S. continuará

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 resistindo ao uso não autorizado de outras marcas e qualquer tentativa de publicar
literatura de A.A. sem permissão.
É claro, o circulo e o triângulo sempre irão ter um significado especial no coração e na
mente dos membros de A.A., no sentido simbólico, como o tem a Oração de Serenidade
e os lemas, que nunca tiveram um caráter oficial. <=Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_aug-sept93.pdf
183. Lei => Do latim lege. Regra categórica. Regra, prescrição escrita que emana da autoridade
soberana de uma dada sociedade e impõe a todos os indivíduos a obrigação de submeter-se a
ela sob pena de sanções. O conjunto dessas regras. Regra escrita de alcance geral, emanada
pelo poder legislativo do Estado e promulgada pelo presidente da República. O que zela pelo
cumprimento dessas regras. Conjunto de regras advindas dos costumes, tradições e convenções
de uma determinada cultura. Poder, autoridade, domínio que é imposto a alguém, a uma nação,
a uma ordem social; mando. Aquilo que se impõe ao homem por sua razão, consciência ou por
determinadas condições ou circunstâncias. Predomínio da vontade de alguém sobre a de
outrem; ascendência de uma pessoa sobre as demais. Fórmula abstrata ou concreta do que é
certo ou concordante com padrão estabelecido; norma, regra.
Ver: Alcoólicos Anônimos e a Lei
184. Lei Hughes => Em 1970 foi aprovada pelo Congresso dos
EUA uma lei elaborada pelo senador Harold E. Hughes
(1922 – 1996) que criava o Instituto Nacional para o
Abuso do Álcool e do Alcoolismo (NIAAA), a PL91-616.
Para a elaboração desta lei o senador Hughes - que tinha
sido Governador do Estado de Iowa e seria candidato à
presidência dos EUA, também era membro de A.A. desde
1952 em Ida Grove, Iowa - realizou audiências públicas
entre os dias 23 e 25 de julho de 1969 das quais
participaram entre outros, Marty Mann (1904 - 1980) - “a
O Senador Hughes e Marty Mann
primeira dama de Alcoólicos Anônimos”, fundadora do
Conselho Nacional para o Alcoolismo (ANC), e Bill W. co-fundador de A.A. Outros
alcoólicos em recuperação foram convidados mas não compareceram por considerar as
audiências uma ameaça ao anonimato.
Esta lei oferecia subsídios e incentivos com dinheiro público
para que os Estados desenvolvessem programas públicos e
particulares criassem centros de tratamento para auxiliar as
pessoas dependentes do alcoolismo. Atrás dessa mina de ouro
correram centenas de investidores e profissionais das mais
diversas áreas. Ficou ainda mais empolgante em 1974 quando o
Congresso aprovou um aditivo àquela lei e criava o Conselho
Nacional sobre Alcoolismo e Toxicodependência (NCADD),
Muitos destes programas e centros de tratamento passaram a ser
executados e dirigidos por pessoas e profissionais, psiquiatras e
psicoterapeutas, sem a devida capacitação apenas visando o
Bill W. e Marty Mann
comercio, criando teorias a respeito do tratamento que eles
consideravam o mais lucrativo, escrevendo livros e panfletos que vendiam a cura para o álcool
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e as drogas e, muitos deles ostensivamente hostis à Irmandade e ao programa de A.A. Estas
clinicas oportunistas criadas a toque de caixa foram atropelando as clinicas mais tradicionais
para o tratamento sério do alcoolismo e outras dependências que contavam com profissionais
especializados e capacitados para esse fim e eram conduzidas e administradas de maneira
responsável. Àquela altura a Irmandade já desfrutava de ampla aprovação da sociedade e seu
modelo tinha sido usado como referencia para a discussão da lei que tinha criado tudo aquilo,
no sentido de indicar que o alcoolismo podia ser detido.
Então centenas de alcoólicos começaram a sair destes centros após uma lavagem cerebral feita
por estes profissionais da saúde mental convencidos de que teriam uma recuperação satisfatória
desde que seguissem aqueles procedimentos científicos.
Muitos dos egressos das clinicas não conseguindo a recuperação pelos ditos procedimentos
científicos passaram a procurar a Irmandade, porém, levando consigo os livros, panfletos e
modelo de tratamento desses centros e tratando de incorporá-los e sobrepô-los ao programa de
A.A. e se apresentando unicamente como adictos mesmo também sendo alcoólicos e
sustentando que o álcool era uma droga tal qual e que o programa se aplicava à sua condição
ignorando propositadamente que o programa de A.A. se baseia em princípios universais,
portanto utilizável por qualquer pessoa interessada, enquanto a Irmandade de A.A. foi criada
unicamente para alcoólicos sem importar que, além dessa condição, sejam homens, mulheres,
índios, esquimós, negros, brancos, esquizofrênicos, neuróticos, adictos a outras drogas,
presidiários, obesos mórbidos, profissionais liberais, homossexuais, empregados,
desempregados crentes, não-crentes etc. Esta postura de confronto dos advindos das clinicas
com as Tradições da Irmandade causou problemas imediatos.
Para enfrentar essa situação, a estratégia mais simples e fácil que muitos veteranos, tomados
pelo medo e a insegurança (colocados acima por Bob Pearson), encontraram foi a de dizer que
não se poderia ler nem discutir outro tipo de literatura que não a aprovada pela Conferência e a
incitar e doutrinar os novos contra esse tipo de influência que por sua vez passaram a
pressionar as Intergrupais e os próprios grupos a não distribuir nem vender nenhum outro tipo
de literatura, incluindo ai a recomendada pelos veteranos e pioneiros, tais como “Vinte e
Quatro Horas por Dia”, “O Sermão da Montanha”. “A Bíblia”, “O Pequeno Livro
Vermelho” etc., reduzindo o programa de A.A. à interpretação dos escritos de uma única
pessoa, no caso Bill W. e à vontade dos “donos” de Grupo.
Quanto aos declarados “cruzados”, Grupos começaram a recebê-los com reservas quando não
animosidade, a fazer triagens e excluí-los dos Comitês de Serviço e a proibir-lhes falar de suas
outras condições, revertendo uma situação que, até a chegada massiva dessas clínicas com seus
tratadores e seus investidores, era considerada pacífica e normal em boa parte dos Grupos,
desde a chegada em 1944 do primeiro membro declaradamente homossexual e adicto além de
negro, num pais escancaradamente racista, para tratar de seu problema com a bebida, o qual é o
único propósito da Irmandade (ver abaixo: Outros problemas além do álcool).
Essa situação, considerada até hoje a prova mais difícil que a Irmandade já passou, gerou
preconceitos e desconforto nos Grupos a tal ponto que em 1978 o GSO, Escritório de Serviços
Gerais, emitiu uma declaração oficial no seu Boletim, o Box 4-5-9 (veja abaixo: Literatura
aprovada pela Conferência).

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Num chamamento ao bom senso à tolerância e à reflexão, Bob P. (1917-2008) que foi
Gerente Geral do Escritório de Serviços Gerais (GSO), em Nova York, entre 1974 e 1984,
deu uma poderosa e inspiradora palestra de encerramento da 36ª Conferência de Serviços
Gerais em 26 de abril de 1986, no Hotel Roosevelt em Nova York e da qual seguem alguns
excertos:
“Esta é minha 18ª Conferência de Serviços Gerais - as duas primeiras como diretor da
Grapevine e AAWS (Serviços Mundiais de A.A.), seguidas de quatro como administrador de
Serviços Gerais. Em 1972 me desliguei completamente, até ser chamado de volta dois anos
depois para servir como gerente geral do GSO, onde permaneci até o final de 1984. Desde a
Convenção Internacional de 1985 tenho sido consultor sênior. Esta foi também a minha
última conferência e, portanto, carregada de muita emoção.
Eu gostaria de ter tempo para expressar meus agradecimentos a todos que têm contribuído
com a minha sobriedade e para a vida com alegria com que eu tenho sido abençoado ao
longo dos últimos quase 25 anos. Mas como isto é obviamente impossível, vou voltar atrás
lembrando o árabe citado por Bill em sua última mensagem: ‘Saúdo-te e dou graças pela tua
vida’. Pois sem suas vidas, eu certamente não teria tido a vida incrivelmente rica que eu
desfrutei.
Deixe-me oferecer minhas idéias sobre o futuro do AA. Eu não acredito no alarme daqueles
‘resmungões’ que têm uma visão pessimista da Irmandade. Pelo contrário, da perspectiva de
meu quase quarto de século em A.A., vejo a Irmandade maior, mais saudável, mais dinâmica
e, de longe, com crescimento mais rápido, mais globalizado, mais consciencioso, mais
simples, e mais espiritual do que quando participei da minha primeira reunião em
Greenwich, Connecticut, em julho de 1961. A.A. floresceu para além dos sonhos dos
membros fundadores.
Faço eco aqueles que sentem que, se a Irmandade um dia vier hesitar ou falhar, não será
por causa de qualquer causa externa. Não, não será por causa de:
• centros de tratamento
• ou de profissionais da área,
• ou da literatura não-aprovada pela conferência,
• ou dos jovens,
• ou dos portadores de dependências cruzadas,
• nem até mesmo dos usuários de drogas tentando assistir às nossas reuniões.
Se nos mantivermos próximos às nossas Tradições e Garantias e se mantivermos a mente
aberta e um coração aberto, podemos lidar com esses e outros problemas. Se vacilarmos,
falharemos e isso será simplesmente por nossa culpa. Será porque não podemos controlar
nossos próprios egos e porque somos incapazes de conviver bem uns com os outros. Será
porque temos muito medo e insegurança, rigidez, falta de confiança e de senso comum.
Se você me perguntasse qual é o maior perigo enfrentado por A.A. hoje, eu teria que
responder:
• a rigidez crescente;
• a demanda por respostas absolutas para minúcias;
• a pressão sobre o GSO para ‘reforçar’ as nossas tradições;
• a triagem de alcoólicos em reuniões;
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 • a proibição de literatura não-aprovada pela Conferência;
• o estabelecimento de mais e mais regras para controlar os grupos e seus membros.
Esta tendência à rigidez está nos afastando cada vez mais dos nossos membros fundadores.
Bill, em particular, deve estar dando voltas em seu túmulo, pois ele foi talvez a pessoa mais
permissiva que eu já conheci. Uma de suas frases preferidas era: ‘Cada grupo tem o direito
de estar errado’. Ele era irritantemente tolerante com seus críticos, e ele tinha fé absoluta na
capacidade de AA se auto-corrigir.
Eu também acredito nisso; então, em última análise, não vamos desmoronar. Nós não iremos
falhar ou fracassar. Na Convenção Internacional de 1970 em Miami, eu estava na platéia
naquela manhã de domingo, quando Bill fez sua breve e última aparição pública. Ele, muito
doente, estava internado no Hospital do Coração naquela cidade e os organizadores
decidiram incluir uma rápida aparição no evento. Na manhã daquele domingo, ele foi levado
ao palco em uma cadeira de rodas, com tubos ligados a um cilindro de oxigênio; vestindo um
ridículo blazer laranja brilhante que o comitê anfitrião tinha arrumado, ele soltou seu corpo
angular e quando agarrou o pódio a emoção tomou conta de todos. Eu pensei que os
aplausos e gritos nunca iriam parar; as lágrimas escorrendo pelo rosto de todos.
Finalmente, em uma voz firme, como o seu antigo eu, Bill falou algumas frases graciosas
sobre a multidão enorme que incluía muitos membros vindos do exterior, terminando (como
eu me lembro) com estas palavras: ‘Quando eu olho esta multidão, eu sei que Alcoólicos
Anônimos vai viver mil anos - se for a vontade de Deus’”.
Em decorrência dessa Lei, centenas de pessoas com problemas de adicção e alcoolismo
começaram a procurar tratamento nessas clinicas e, sem saber o que fazer após o prazo de
internação ou tratamento ambulatorial, era indicado a esses clientes que procurassem as salas
de A.A., num momento em que NA passava por momentos de dificuldades internas. Esta
situação pegou a maioria dos Grupos de surpresa e sem saber o que fazer para resguardar o
propósito único da Irmandade, o de levar a mensagem unicamente a outro alcoólico, criaram
regras extremamente rígidas para desestimular essas pessoas a procurar a Irmandade, mesmo
as alcoólicas com outros problemas. A rigidez extremada e a intolerância tomaram conta de
muitos Grupos. Esta situação foi tema e objeto de longos e aprofundados debates, entre os
prioritários, de várias Conferências e muitas águas correram até que o bom senso, a tolerância
e a harmonia dessem sinais de restabelecimento.
185. Lei Seca (a). No dia 8 de setembro de 1917, o representante republicano
de Minnesota, Andrew John Volstead (1860-1947), apresentou na
Câmara dos Representantes dos EUA o projeto da 18ª emenda à
Constituição dos EUA.
A lei proibia a fabricação, venda, transporte, importação e exportação de
bebidas alcoólicas contendo mais de 0,5º de álcool (as cervejas com
menor teor não continham menos de 2º de álcool), em toda a área dos
Estados Unidos e dos territórios judicialmente submetidos a eles. A
emenda, também chamada Lei Volstead, mas que ficou conhecida mesmo
por Lei Seca, foi aprovada pelo Congresso em Outubro de 1918 e A. J. Volstead
ratificada por três quartos dos 48 estados da União em 16 de Janeiro de
1919 para começar a vigorar a partir de 16 de Janeiro de 1920.

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Nesse dia o reverendo Billy Sunday, ex-jogador de beisebol e um dos religiosos mais populares
dos Estados Unidos, conhecido por seus eloqüentes discursos, perante uma platéia de dez mil
fiéis, na cidade de Norfolk, declarou em tom épico: “O reino das lágrimas acabou. As favelas
logo serão memória. Vamos fazer de nossas prisões fábricas e das cadeias armazéns. Homens
caminharão eretos, mulheres vão sorrir e as crianças darão risadas”.
Não foi bem assim.
Implantada com o propósito de proteger os cidadãos dos perigos
gerados pelo consumo do álcool, a chamada Lei Seca acabou por
provocar a disseminação de um mal ainda mais perigoso: o
crime organizado. Bebidas alcoólicas passaram a ser traficadas
em grande escala. De Nova York e Chicago, bandos rivais de
criminosos controlavam cadeias de destilarias e bares no país. A
prostituição acompanhava com freqüência o consumo
clandestino do álcool.
Batida policial Apesar da confiança manifestada pelas autoridades de que a
transição para a situação “seca” decorreria sem incidentes, houve problemas logo no primeiro
dia. Embora tivesse o apoio de muitos setores da sociedade, a Lei Seca foi ignorada por
milhões de americanos. Não importava a classe social: quem queria beber - o que era
permitido, mas, em tese, impossibilitado pela lei - dava um jeitinho. Caminhões que
transportavam bebidas alcoólicas foram arrestados pelas autoridades e alguns cidadãos detidos
por violação da lei. Mesmo com a proibição, a vontade de consumir bebidas alcoólicas não foi
banida do território norte-americano, mas apenas levada à ilegalidade. A partir da entrada em
vigor da Lei Seca, passou a morrer uma pessoa por dia na guerra das quadrilhas controladoras
do tráfico.
A indústria de bebidas clandestinas proliferou por todo o país. Ainda mal tinham passado duas
semanas desde a entrada em vigor da Lei Seca e já se contrabandeavam bebidas alcoólicas em
caminhões que entravam pelas extensas e mal guardadas fronteiras com o Canadá e México.
Outra maneira de contornar a lei era o contrabando a partir de navios ancorados no Atlântico,
fora das águas territoriais americanas.
Logo essa demanda começaria a ser atendida de forma organizada. Eram os gângsteres - em
sua maioria, imigrantes vindos de países como Itália e Irlanda. Antes da Lei Seca, esses
mafiosos viviam do jogo e da prostituição. Passaram então a dominar também os milionários
negócios com bebidas, corrompendo policiais, elegendo políticos e matando seus concorrentes.
Em Nova York, o principal mafioso era o siciliano Joseph Bonanno - apontado como a
inspiração de O Poderoso Chefão (livro de Mario Puzo [1920-1999] que se tornou um clássico
do cinema). Já Dean O'Banion inundava o norte de Chicago com cerveja e uísque vindos do
Canadá, enquanto Johnny Torrio contratava policiais para proteger seus interesses no sul da
cidade.
Mas nenhum gângster se tornou tão lendário quanto Alphonse “Al” Capone. Filho de
napolitanos, ele nasceu em 1899, em Nova York. Conheceu Johnny Torrio aos 14 anos e, com
a Lei Seca, passou a auxiliá-lo no contrabando de bebidas em Chicago.
Quando o rival O'Banion resolveu enfrentá-los, foi morto em sua floricultura. Em 1925, Torrio
se aposentou, deixando Chicago inteira para “Al” Capone, que expandiu o império ilegal para

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cidades como Saint Louis e Detroit. Apesar de todos os assassinatos e outros crimes atribuídos
a Capone, foi a sonegação de impostos que o pôs na cadeia.
Em 1931, graças às investigações conduzidas pelo agente fiscal Eliot
Ness, líder dos "Intocáveis" (grupo de agentes que combatia a máfia),
Capone passou cinco anos na penitenciária de Alcatraz, na Califórnia.
Morreria em liberdade, no dia 25 de janeiro de 1947 - apenas cinco dias
antes de Andrew Volstead, o “pai” da Lei Seca.
Muitas pessoas destilavam em casa o seu álcool. Muitos uísques, runs e
gins da época eram feitos de maneira tosca. Alguns continham
substâncias tóxicas na formula - como alvejante, solvente de tinta e "Al" Capone
formol. A baixa qualidade das bebidas contribuiu para que os casos de morte por cirrose nos
Estados Unidos praticamente não diminuíssem durante a Lei Seca. O “gim de banheira” era
feito com álcool industrial destilado e bagas de zimbro. A fim de dar ao gim um pouco mais de
força, juntava-se ainda álcool metílico ou um tira-manchas. A Lei Seca, aliás, tem tudo a ver
com a disseminação de drinques incrementados. O hábito servia para mascarar o gosto ruim
dos destilados clandestinos - um exemplo é o “bloody Mary”, à base de suco de tomate, que
teria sido criado durante a proibição.
No entanto, o álcool caseiro por muito rudimentar e pouco saboroso que fosse, não era tão
perigoso como as misturas desagradáveis preparadas pelos destiladores ilícitos de whisky, e
outros destilados que preparavam as suas poções em pardieiros infestados de bichos. Centenas
de pessoas cegaram ou ficaram paralíticas e outras morreram devido à ingestão de tais
beberagens.
Sob a Lei Seca, os bebedores se encontravam nos speakeasies. Eram bares clandestinos, muitas
vezes subterrâneos, nos quais era preciso falar baixo (speak easy, em inglês) para não chamar
atenção. Em 1929, só em Nova York, 8000 bares que eram obrigados a vender bebidas sem
álcool tornaram-se “speakeasies” (a letra do tema de “O Poderoso Chefão”, inicia-se “fale
baixinho e nem o céu vai-nos ouvir...”).
Os americanos, contudo, seguiam suportando a proibição. Afinal, o país vivia uma época de
prosperidade econômica.
A situação mudou com a quebra da Bolsa de Valores de Nova York, em 1929 (1): indústrias
fecharam as portas e famílias perderam todo o dinheiro que tinham. Começava a Grande
Depressão (2) - que deixaria um em cada quatro americanos desempregado.
Em 1933, os americanos estavam cansados da Lei Seca e das ilegalidades que a
acompanhavam e o conjunto destas crises foi decisivo para que a Lei Seca acabasse.
O Partido Democrático e o recém eleito Presidente Franklin Delano Roosevelt propuseram ao
congresso a 21ª Emenda que revogava a 18ª Emenda. No final do ano, esta proposta foi
ratificada por três quartos dos Estados. Finalmente, em 5 de dezembro, a Lei Seca foi
revogada. O País viveu um clima de Réveillon antecipado, com fabricantes e bebedores saindo
das sombras. Alguns Estados do sul mantiveram a Lei Seca até as décadas de 1950 e 1960. O
Mississipi foi o último Estado sulista a revogá-la em 1966.
Além de ser a única emenda da Constituição americana a ser revogada, ainda é considerado o
maior fracasso do legislativo daquele País em todos os tempos.

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Entretanto, esses 13 anos 10 meses e onze dias em que vigorou a Lei Seca, foram definitivos na
vida e na carreira alcoólica de William Griffith Wilson (1895-1971) e de Robert Holbrook
Smith (1879-1950), depois conhecidos como Bill W. e Dr. Bob co-autores de um dos maiores
feitos ocorridos no Século XX: a fundação da Irmandade de Alcoólicos Anônimos.
O alcoolismo de Bill teve início a partir da primeira bebedeira em 1917 e, quando da revogação
da lei em dezembro de 1933, tinha passado pela primeira internação, um ou dois meses antes,
no Towns Hospital, e muito provavelmente, a celebração dessa revogação tenha sido o motivo
para sua recaída. Seu calvário de internações e recaídas continuaria ainda por quase o ano
inteiro de 1934.
Já para o Dr. Bob, este período, tinha sido apenas uma seqüência de uma carreira alcoólica que
tinha começado com o seu ingresso na universidade em 1898 e iria continuar até o seu encontro
com Bill W. no dia 12 de maio de 1935 em Akron.
N.T.(1): Conhecida como A Crise, ou, Crash de 1929, foi a
primeira crise pura do capitalismo (ou crise de
superprodução). As altas taxas de juro dos EUA
(aliadas a uma política deflacionista, medidas
praticadas com o propósito de escoar os excedentes
do seu comércio próspero - desenvolvido no pós-
guerra, e evitar a fuga de capitais) atraem às Bolsas
Americanas investimentos de todo o Mundo,
resultando um surto de especulação financeira que
atinge proporções desmedidas. O custo das ações
ultrapassa muito o seu valor real, levando à criação
de sociedades fictícias. Simultaneamente, a
progressiva automatização permite taxas de
produtividade mais elevadas, e promovem-se campanhas de venda a crédito
extraordinário, para escoamento do produto. A publicidade consegue incitar o
consumo em massa, mas a oferta continua muito superior à procura, o que leva à
saturação do mercado.
Nestas condições, fale a primeira empresa Inglesa, e a retirada imediata de parte dos
capitais britânicos da Bolsa de Nova York marcou, a 29.10.1929, a Terça-feira (mais)
negra da história do capitalismo. Um avultado número de ações (sem compradores) é
posto à venda, com a consequente baixa vertiginosa do seu preço. O sindicato dos
banqueiros e o sistema federal intervêm, mas a deflação dos preços torna-se
irreversível. A esta crise financeira alia-se assim uma econômica : matérias primas,
produtos alimentares e tropicais (café, borracha, algodão) são os primeiros produtos
a senti-la, mas todos os setores, em cadeia, acabam por ser afetados. Esta quebra faz
não só diminuir os rendimentos, como, consequentemente, diminui o poder de compra
e aumenta o desemprego (os estoques se acumulam, e a produção é restringida).
Também o comércio internacional entra em recessão, atingindo sobretudo a venda de
produtos industriais.
A falência de numerosas empresas e a falta de investimentos explicam a duração da
crise. O sector mais afetado foi, sem dúvida, a banca : o "crash" de Nova York

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 provoca também a retirada de capitais americanos investidos no estrangeiro, e o
clima de desconfiança que se gera leva os particulares a anularem os depósitos
bancários e a praticarem o entesouramento ou a compra do ouro. A esta crise
bancária junta-se uma crise de crédito quando, em maio de 1931, fale o principal
banco austríaco: é retirado o crédito a inúmeras empresas da Europa Central, que
acabam também por falir. Nenhum País escapa às repercussões desta crise, que abala
a crença no liberalismo e leva a uma crescente intervenção do Estado na atividade
econômica.
N.T.(2): A Grande Depressão foi uma severa crise econômica mundial na década que
antecedeu à Segunda Guerra Mundial (1939-1945). O calendário da Grande
Depressão varia entre as nações, mas na maioria dos países começou por volta de
1929 e durou até o final da década de 1930 ou início dos anos 1940. Foi a mais
longa, mais difundida e mais profunda depressão do século 20. No século 21, a
Grande Depressão é comumente usada como um exemplo de quão fundo a economia
do mundo pode cair. A depressão originada nos EUA, começou com a queda nos
preços das ações em 4 de setembro de 1929 e transformou-se em notícia no mundo
todo como o crash da bolsa de 29 de outubro de 1929 (também conhecido como
Terça-feira negra). De lá, rapidamente se espalhou para quase todos os países do
mundo.
A Grande Depressão teve efeitos devastadores em praticamente todos os países, ricos
e pobres, na renda pessoal, nas receitas fiscais; os lucros e os preços caíram,
enquanto o comércio internacional despencou quase dois terços. O desemprego nos
EUA subiu para 25%, e em alguns países chegou 33%. As cidades ao redor do mundo
foram duramente atingidas, especialmente aquelas que dependiam da indústria
pesada. A construção foi praticamente interrompida em muitos países. A agricultura e
áreas rurais sofreram como os preços das safras que diminuíram cerca de 60%.
Enfrentando uma demanda em queda livre, com poucas fontes alternativas de
empregos, zonas dependentes da indústria do setor primário, como crédito para o
cultivo, a mineração e a exploração madeireira foram as que mais sofreram.
186. Lei Seca (a) no Brasil. => Apesar da designação comum, nunca existiu a Lei Seca no Brasil,
mas dispositivos legais que visam coibir o consumo de bebidas alcoólicas em determinadas
situações ou períodos.
Um exemplo disso é a restrição de consumo imposta durante a época das eleições. O período
de proibição varia de acordo com a legislação de cada estado.
O expediente é usado também por muitas cidades numa tentativa de conter os índices de
violência. Geralmente em dias úteis da semana, no período da madrugada, os bares são
proibidos de funcionar e o comércio de bebidas, reprimido.
Em 19 de junho de 2008 foi aprovada a Lei 11.705, modificando o Código de Trânsito
Brasileiro. Apelidada de “lei seca”, proíbe o consumo da quantidade de bebida alcoólica
superior a 0,1 mg de álcool por litro de ar expelido no exame do bafômetro (ou 2 dg de álcool
por litro de sangue) por condutores de veículos, ficando o condutor transgressor sujeito a pena
de multa, a suspensão da carteira de habilitação por 12 meses e até a pena de detenção,
dependendo da concentração de álcool por litro de sangue.

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 Apesar de não ser permitida nenhuma concentração de álcool, existem valores fixos, prevendo
casos excepcionais, tais como medicamentos à base de álcool e erro do aparelho que faz o
teste. A concentração permitida no Brasil é de 0,2 g de álcool por litro de sangue, ou, 0,1 mg de
álcool por litro de ar expelido no exame do bafômetro.
187. Liderança => A natureza e o exercício da liderança tem sido foco de pesquisas do homem ao
longo da sua história. Bernard Bass (2007) argumenta que “desde sua infância, o estudo da
história tem sido o estudo dos líderes - o quê e porquê eles fizeram o que fizeram”. A
condução de um grupo de pessoas, transformando-o numa equipe que gera resultados é
chamado de liderança. É a habilidade de motivar e influenciar os liderados, de forma ética e
positiva, para que contribuam voluntariamente e com entusiasmo para alcançarem os objetivos
da equipe e da organização.
Assim, o líder diferencia-se do chefe - que é aquela pessoa encarregada por uma tarefa ou
atividade de uma organização e que, para tal, comanda um grupo de pessoas, tendo autoridade
de mandar e exigir obediência...
A liderança é um tema importante para os gestores devido ao papel fundamental que os líderes
representam na eficácia do grupo e da organização. Os líderes são responsáveis pelo sucesso ou
fracasso da organização. Liderar não é uma tarefa simples. Pelo contrário. Liderança exige
paciência, disciplina, humildade, respeito e compromisso, pois a organização é um ser vivo,
dotado de colaboradores dos mais diferentes tipos. Liderar, de uma forma bem clara ,pode ser
entendida como a gestão eficaz e eficiente das pessoas de uma equipe ,para que se atinja os
objetivos propostos pela organização...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Lideran%C3%A7a
188. Liderança em A.A. => Em A.A. entende-se por liderança as qualidades que permitam a um
membro ajudar o seu Grupo, Distrito ou Área para que cresça com um mínimo de atrito e um
máximo de bem-estar.
189. Literatura => do latim litteratura. Arte de compor ou escrever trabalhos artísticos em prosa ou
verso. O conjunto de trabalhos literários de um país (no caso da literatura de A.A., aquela que
se refere à Irmandade), ou de uma época. Conjunto de conhecimentos relativos ás obras ou aos
autores literários. Bibliografia.
190. Literatura aprovada pela Conferência (A.A.) => Do Box 4-5-9, Abr. Mai. / 1978 (pág. 5)
Título original: “¿Que significa ‘Aprobado por la Conferencia’?”
Início da transcrição => Quando você vê o emblema (1) ao lado e as
palavras “Literatura aprovada pela Conferência de Serviços Gerais de
A.A.”, isto apenas quer dizer que estas publicações representam o mais
amplo consenso do pensamento de A.A. Não é apenas a interpretação de
uma pequena localidade nem as ideias de um determinado tipo de
membro de Alcoólicos Anônimos
O carimbo está dizendo, na verdade: “Esta peça reflete o espectro de
opiniões de toda nossa Irmandade”.
O material de A.A. é preparado após rigoroso exame dos membros do pessoal do Escritório de
Serviços Gerais – ESG, dos Comitês da Junta de Custódios e da Conferência e da nossa
Conferência de Serviços Gerais (EUA/Canadá) tratando de expressar a consciência dos Grupos
de A.A. em sua totalidade.

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 A razão por detrás deste procedimento é simples. É uma maneira de conservar a independência
tradicional de A.A. Não estamos afiliados a ninguém, e não nos opomos, nem apoiamos outras
ideias quaisquer que sejam. Apenas expressamos (ou seja, publicamos) as nossas.
Isto não quer dizer que desaprovamos outras publicações. Muitos Escritórios de Serviços
Locais de A.A. publicam suas próprias listas de reuniões e às vezes literatura de informação a
respeito da Irmandade. A.A. na sua totalidade não se opõe a isso, assim como não desaprova a
Bíblia ou livros que tratam da saúde, ou quaisquer outras publicações de fontes diferentes que
os AAs achem proveitosas.
A revista Grapevine (no Brasil a Vivência) é um assunto diferente. Cada artigo publicado
representa claramente a opinião de uma pessoa, e na primeira página de cada exemplar consta
este esclarecimento: “As opiniões aqui expressadas não devem ser atribuídas a Alcoólicos
Anônimos em sua totalidade, nem sua publicação implica na aprovação de A.A. ou da
Grapevine”.
O que leiam os membros de A.A. não é assunto do ESG nem da Conferência, naturalmente.
Mas quando o emblema acima aparece, pode-se ter a segurança de que o conteúdo passou por
revisões e seleções conscienciosas e aprimoradas feitas pelos Comitês apropriados e a
Conferência. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may78.pdf
N.T. (1): Este artigo foi publicado na edição de Abril/Maio do Box 4-5-9 e 1978. Em 1993, o
emblema acima foi excluído por recomendação da A.A.W.S. à Conferência. Veja os
motivos na reprodução de outro artigo do mesmo boletim no item deste glossário:
Legado - A exclusão do Circulo e do Triângulo como símbolo oficial de A.A., ou em:
http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/sp_box459_aug-sept93.pdf
N.T. (2): A respeito do tema da aprovação de materiais de A.A. pela Conferência veja também:
Box 4-5-9, Abr. Mai. / 2005 (pág. 1 a 3) =>http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april_may05.pdf
Box 4-5-9, Abr./Mai. 2008 (pág. 5-6) => http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may08.pdf
191. Literatura de A.A. – A origem => A irmandade, desde sua fundação, sempre teve na literatura
um de seus pilares de sustentação. Antes da publicação de seu primeiro livro, o “Big Book” ou
“Livro Azul” em 1939, recorria à literatura usada em outras instituições, p.e. o Grupo de
Oxford, com as mais diversas tendências, desde a bíblia tradicional cristã e os clássicos
liberais protestantes (1) até o pensamento pragmático de William James (1842 – 1910), e
jamais colocou qualquer restrição a nenhum tipo de literatura de escolha pessoal que pudesse
ser proveitosa para a recuperação ou um melhor entendimento da doença do alcoolismo por
seus membros (ver acima: Literatura aprovada pela Conferência)
Entre o final de 1939 e inicio de 1940 o Grupo de Akron elaborou “O Manual de Akron: Um
Manual para os Alcoólicos Anônimos”, com a participação do Dr. Bob, onde relaciona uma
serie de leituras recomendadas para que os recém-chegados em A.A. possam entender melhor
os aspectos espirituais do programa. “A seguinte literatura”, diz o panfleto, “ajudou muitos
membros de Alcoólicos Anônimos”:
“Alcoólicos Anônimos” (o Livro Azul). Ver: Alcoólicos Anônimos – O livro
Junaab, código 102
“A Bíblia” (entre as passagens favoritas cita “O Sermão da Montanha” em Mateus 5-7, “A
Carta de Thiago”, “1 Coríntios 13” e os salmos 23 e 91).
Ver: Bíblia (A)

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 “No Cenáculo”.
È o guia devocional diário mais conhecido no mundo. É um fascículo com edição bimestral
preparado por The Upper Room, Nashville, EUA, e editado em português pela Editora
Cedro, sob licença da Imprensa Metodista. Serviu como modelo para Richmond Walker
escrever o Livro “Vinte e Quatro Horas por Dia”, de 1948 (ver abaixo), que após sua
publicação viria ter a preferência dos membros por tratar de sintetizar o 11º Passo de A.A.
Deste modelo também derivou o livro de A.A. “Reflexões Diárias” de 1991 – Junaab,
código 111, e o livro “Coragem para mudar: um dia de cada vez no Al-Anon”, de Al-Anon.
http://www.editoracedro.com.br/
“A Maior Coisa do Mundo”:
(The Greatest Thing In The World), é um sermão elaborado por um jovem
missionário inglês do fim do século XIX, Henry Drummond (1851 – 1894)
cujo tema é o Amor. Foi baseado no texto do Capítulo 13 da I Epístola do
Apóstolo Paulo aos Coríntios. Sua leitura (o sermão completo), uma vez
por dia durante trinta dias, era a receita que o Dr. Bob indicava para os
alcoólicos que quiserem mudar de vida (O Dr. Bob e os Bons Veteranos,
página 320 – Junaab, código 116). O sermão foi traduzido no Brasil, por
Paulo Coelho (1947-), e publicado em 1991 pela Editora Rocco com o
título “O Dom Supremo”.
Este texto também foi adaptado junto com o Soneto 11 de “Os Lusíadas” do escritor
português Luís Vaz de Camões (1524-1580) e musicado por Renato Russo (1960-1996),
da banda Legião Urbana, para produzir a bela canção “Monte Castelo” inserida no álbum
“As Quatro Estações”, lançado em 1989.
Veja entre outros em:
http://www.livrariasaraiva.com.br/produto/3682318/o-dom-supremo
Poderá ler em español em :
http://www.desdeakron.blogspot.com.br/p/la-cosa-mas-grande-del-mundo-de-henry.html
Veja a epístola 1 Coríntios 13 em:
http://www.bibliaonline.com.br/nvi/1co/13
Aprecie o Soneto 11 de “Os Lusíadas”, em:
http://apoesiadosoutros.blogspot.com.br/2009/07/soneto-11-camoes.html
Ouça a canção “Monte Castelo” , em:
http://www.youtube.com/watch?v=BMP3UdEtnf4
“O sermão da Montanha”, de Emmet Fox.
http://www.barefootsworld.net/aaemmetfox.html
http://compare.buscape.com.br/o-sermao-da-montanha-e-o-pai-nosso-emmet-fox-8577011585.html#precos
Poderá ler em español acessando:
http://www.desdeakron.blogspot.com.br/p/el-sermon-de-la-montana-de-emmet-fox.html
“Como o homem pensa” de James Allen.
http://www.sendoedificado.com/2011/04/como-um-homem-pensa.html
Poderá ler em español acessando:
http://luisgaviria.org/download/cuhp.pdf
“As Variedades da Experiência Religiosa” de William James.
Ver: Variedades da Experiência Religiosa (As)
Procurar o livro entre outras livrarias em:
http://www.livrariacultura.com.br/scripts/resenha/resenha.asp?isbn=8531603919
Também pode ler e copiar acessando:

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 http://existeumasolucao.com.br/sala-de-leitura/arquivos/experiencia-religiosa.pdf
“O Senso Comum de Beber”, de Richard R. Peabody.
http://www.barefootsworld.net/aa-commonsenseofdrinking.html
Ver: Movimentos Pro-temperança => Movimento Emanuel
Além de, “O amigo imutável”, uma série publicada por Bruce Publishing Co., Milwaukee;
“Psicologia da Personalidade Cristã”, de Ernest M. Ligon; “O que é o cristianismo”, de
Adolf Harnack; “Vida Abundante”, E. Stanley Jones e “O homem que ninguém conhece”, de
Bruce Barton.
http://hindsfoot.org/archives.html
A partir da publicação do Big Book em 1939, cujos direitos autorais pertenciam a Bill W. e seu
domínio à Works Publishing, Inc. – uma editora criada pelo próprio Bill W. e seu sócio Hank
P. em fins de 1938, muitos membros com tendências literárias foram incentivados por seus
próprios grupos a discorrer e escrever sobre seu entendimento a respeito do programa e da
Irmandade. Sem normas ou procedimentos de registro, desenvolveu-se assim a tradição de que
um livro ou panfleto que tratasse de alcoolismo, sua recuperação e do programa de A.A.
aprovado pela consciência de um Grupo de A.A., qualquer Grupo, passava a ter validade como
literatura de A.A. e outros Grupos e Intergrupais poderiam, a seu critério, adotá-lo para leitura,
distribuição e venda em todo o território dos EUA e Canadá. O aval dos Grupos garantia a
credibilidade dos autores. Entre a grande quantidade de colaboradores, os pioneiros e veteranos
de A.A. destacam quatro escritores cujas obras tiveram, e ainda tem grande repercussão
ajudando uma infinidade de alcoólicos em sua recuperação (o quinto, Barry Leach, faz parte
dos tempos modernos de A.A. e está relacionado nesta lista pela grande popularidade que seu
livro, “Vivendo Sóbrio”, alcançou). Foram eles:
191.1. Bill Wilson (1895 – 1971) foi o principal autor de Alcoólicos
Anônimos (1939) (Big Book ou, Livro Azul no Brasil) e em 1953
escreveu Os Doze Passos e as Doze Tradições, uma interpretação
sua dos enunciados dos Doze Passos do capítulo V do Big Book e
das Doze Tradições publicadas em 1946 na sua forma longa.
Estes são os dois livros que concentram o pensamento A.A.
Bill W. foi o mais prolífico dos escritores de A.A. Ele recebia
pagamento pelos direitos autorais dos livros “Big Book” (1939) –
Junaab, código 102; “Os Doze Passos e as Doze Tradições”
(1953) – Junaab, código 105; “Alcoólicos Anônimos Atinge a 1ª Edição do
Maioridade” (1957) – Junaab, código 101; “Doze Conceitos para "Big Book"
o Serviço Mundial” (1962) – Junaab, código 107 e “O Estilo de
Vida de A.A.” (1967) , que a partir de 1975 se chamaria “Na
Opinião de Bill” - Junaab, código 112. Além destes livros foi um
colaborador muito ativo contribuindo com inúmeros artigos
publicados pela revista internacional de Alcoólicos Anônimos
Grapevine.
Em 1963 foi assinado um convênio entre Bill e os Serviços
Mundiais de A.A. (A.A.W.S) - que a partir de 1959 passou a deter
1ª Edição do
a propriedade sobre as publicações de A.A. (este direito era "Doze e Doze"
simbolizado por um círculo e um triángulo inscrito delineados até
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 1993, quando o uso do símbolo foi questionado na justiça americana, sendo então
substituído pela pela expresão “This is A.A. General Service Conference – approved
literature” ou “Literatura aprovada pela Conferência de Serviços Gerais de A.A.” que
vigora até hoje). Este convênio permitia a Bill legar seus direitos autorais a Lois, sua
mulher, que, por sua vez, obteve permissão para legá-los a beneficiários aprovados
como parte de sua herança, desde que 80% fossem para beneficiários que já tivessem
completado 40 anos no momento do convênio (o casal não teve filhos). Com a morte
desses beneficiários, os direitos autorais reverteriam para Alcoólicos Anônimos. A seu
pedido, Bill não recebia direitos autorais sobre as edições estrangeiras e elas não foram
incluídas em sua herança.
http://hindsfoot.org/index.html
191.2. Richmond Walker (1892 – 1965), foi um empresário de Boston
que depois de varias internações, ingressou no Grupo de Oxford
onde se manteve sóbrio entre 1939 e 1941; voltou a beber até
chegar ao primeiro Grupo de A.A. em Boston em 1942. Mudou-se
para a Flórida e fixou residência em Daytona Beach e lá iniciou um
Grupo de A.A. Em 1948, a pedido e, com o patrocínio de seu
Grupo, juntou cartas, pensamentos e anotações feitas em pequenos
cartões que ele carregava no bolso para ajudá-lo em sua própria
recuperação; tendo como idéia central o Décimo Primeiro Passo que diz: “Procuramos,
através da prece e da meditação, (a) melhorar nosso contato consciente com Deus, na
forma em que O concebíamos, rogando apenas (b) o conhecimento de Sua vontade em
relação a nós, e (c) forças para realizar essa vontade”. Ele compilou tudo em forma de
meditações num pequeno livro de capa preta (no Brasil é azul-escuro), que levou o
título de “Vinte e Quatro Horas por Dia” (ao lado) e nele nos diz como realmente
fazer isso. Seu formato baseou-se no guia devocional diário da Igreja Metodista “No
Cenáculo” (até hoje uma publicação bi-mestral da Editora Cedro, no Brasil). Numa
página para cada dia do ano, contém uma passagem da literatura de A.A., uma
meditação e uma oração. A primeira impressão foi feita na tipografia do tribunal do
condado de Daytona e começou a distribuir o livro em todo o país sob o patrocínio do
Grupo Daytona de AA. Após sua primeira publicação imediatamente se tornou o
segundo livro mais importante para os AAs, precedido apenas pelo “Big Book”.
Em 1954 foi o primeiro livro publicado pela Fundação Hazelden, uma instituição para
o tratamento do alcoolismo fundada em 1947 numa fazenda de Center City, Minnesota,
que tinha adquirido seus direitos - assim como no futuro os de muitos outros livros
originados em A.A., uma vez que o tipo de terapia aplicada na clínica e conhecida no
mundo todo como “Modelo Minnesota”, baseia-se nos Doze Passos de A.A.
Este livro foi traduzido e publicado no Brasil pela primeira vez em 1986 pela editora
Vila Serena, uma franquia da Fundação Hazelden, onde pode ser adquirido. “Rich”,
como era conhecido, escreveu vários artigos e ainda mais dois livros tratando sobre
temas referentes à Irmandade: “Apenas Para Bêbados”, de 1945, e “Os Sete Pontos de
Alcoólicos Anônimos”.

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 Para preservar o anonimato os créditos deste livro são atribuídos à Editora Hazelden,
assim como anteriormente o tinham sido para Grupo Daytona de A.A. Seu nome não
aparece no livro.
http://hindsfoot.org/index.html
http://www.barefootsworld.net/aa24hoursbook.html
Veja o livro “Vinte e quatro horas por dia” em: http://www.editoravilaserena.com.br/
191.3. Ralph Pfau (1904 – 1967) escreveu os “Golden Books” ou Livros de Ouro sob o
pseudônimo de Padre John Doe, para preservar o seu anonimato. O Décimo Segundo
Passo diz: "(a) Tendo experimentado um despertar espiritual, graças a estes Passos,
procuramos (b) transmitir esta mensagem aos alcoólicos, e (c) praticar estes princípios
em todas as nossas atividades". Os Livros de Ouro nos dizem como fazer a última
parte, isto é, como trazer os princípios do programa para nossa vida diária, como tomar
decisões no mundo real, e como manter nossas mentes e espíritos em equilíbrio mesmo
no meio das tempestades e tensões da vida quotidiana.
Ralph Pfau era um padre de Indianápolis, Indiana, e foi o primeiro sacerdote católico
romano a se tornar membro de A.A. onde ingressou em 10 de novembro de 1943 no
primeiro Grupo dessa cidade iniciado em 28 de outubro de 1940.
Em junho de 1947, Ralph participou de um retiro espiritual de uma semana para os
membros de A.A. no St. Joseph's College em Rensselaer, Indiana, e como lembrança
deu aos participantes um pequeno panfleto com uma capa dourada, chamado “O Lado
Espiritual", que continha as curtas palestras que tinha dado para o início das várias
sessões de discussão em grupo. Posteriormente, as pessoas começaram a pedir cópias
extras para dar aos seus amigos de AA.
Entre 1947 e 1964, Ralph juntou catorze desses pequenos
"Golden Books" baseados em suas palestras proferidas nos
retiros espirituais para AAs que ele organizava nos EUA e
Canadá. Até hoje ainda estão sendo lidos e utilizados na
Irmandade: O Lado Espiritual (1947) (ao lado), A Tolerância
(1948), As Atitudes (1949), A Ação (1.950), A Felicidade (1951),
As Desculpas (1952), O Apadrinhamento (1953), Os Princípios
(1954), Os Ressentimentos (1955), As decisões (1957), A Paixão
(1960), A Sanidade (1963), A Santidade (1964) e O Modo de Vida
(1964).
Para ter mais tempo disponível e poder fazer o trabalho para A.A., ele tornou-se capelão
do Convento do Bom Pastor em Indianápolis em 1950, onde, ajudado por uma equipe
de três freiras, criou uma pequena editora para imprimir e distribuir os seus Golden
Books e outros escritos para membros de A.A. no mundo todo.
http://desdeakron.blogspot.com.br/p/la-literatura-de-aa.html
http://hindsfoot.org/index.html
http://www.barefootsworld.net/aafrjohndoe.html
191.4. Edward (Ed) A. Webster (1892 – 1971) escreveu The Little Red Book ou, O Pequeno
Livro Vermelho que contém um capítulo para cada um dos Doze Passos. Originalmente
o livro foi baseado no Tablemate (2) e tinha o mesmo título deste, “Alcoólicos
Anônimos: Uma Interpretação dos Doze Passos”, porém, ao ser impresso em 1946

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recebeu o nome Red Book - Livro Vermelho, pela cor da capa e Little - Pequeno em
contraposição ao Big (Grande) Book, cuja capa na primeira edição também era
vermelha. O Pequeno Livro Vermelho teve várias edições. Em cada etapa do processo
de revisão, o Dr. Bob colocava notas manuscritas e dava sugestões que Ed Webster
acabava incorporando ao livro.
O Dr. Bob - ao contrário de Bill W., não foi um escritor, e este
livro é o que mais nos aproxima do seu pensamento a respeito
dos Passos. O Dr. Bob o definiu como a melhor descrição de
como trabalhar os Passos que já tinha sido escrito. Ele próprio
recomendou sua leitura em todos os EUA e Canadá. Até sua
morte, em novembro de 1950, o Dr. Bob insistiu para que o
escritório de A.A. de Nova York fizesse cópias e as
disponibilizasse para venda no próprio escritório.
Curiosamente, no mesmo novembro de 1950, Bill W. respondeu
a uma carta de Barry Collins sócio de Webster a respeito do
livro e de sua distribuição pelo GSO “...definitivamente O Little Red Book veio
preencher uma necessidade de A.A. e sua utilidade é inquestionável. A.A. tem um lugar
bem definido para este livro. Algum dia eu posso tentar escrever um livro de
introdução (aos Passos), e espero que seja um complemento à altura do Little Red
Book.
... Aqui na Fundação não somos policiais, somos um serviço e os AAs são livres para
ler qualquer livro que escolherem”.
Ed Webster ficou sóbrio em Minneapolis, Minnesota, em 13 de dezembro de 1941 ao
ingressar no Grupo Nicollet daquela cidade Ele e seu amigo e companheiro de A.A.
Barry Collins criaram uma pequena editora, a Coll-Webb Co., onde foram impressas e
distribuídas cópias deste e outros livros escritos por Ed, sob o patrocínio do Grupo
Nicollet em Minneapolis, até a morte de Ed, em 1971. Após sua morte os direitos de
edição foram adquiridos pela Fundação Hazelden. Para preservar o anonimato os
créditos deste livro são atribuídos à Editora Hazelden, assim como anteriormente o
tinham sido para Grupo Nicollet de A.A. Seu nome não aparece no livro.
Em 1953 Bill W. escreveu sua própria interpretação dos Doze Passos à qual agregou as
Doze Tradições num mesmo livro que passou a ser conhecido nos EUA como “Doze e
Doze”. Com urgência para pagar os custos de impressão e dificuldade para vender o
livro porque seu texto era muito complicado para as mentes ainda confusas pelo efeito
de muitos anos de bebida, e baseado num acordo com a editora de Bill, a Works
Publishing, Inc. o escritório de Nova York retirou o livro de Ed Webster de suas
prateleiras abrindo assim o caminho para esse livro, “Os Doze Passos e As Doze
Tradições”, que junto com o Big Book representa o pensamento da Irmandade.
http://hindsfoot.org/index.html
http://www.amazon.com/The-Little-Red-Book-Anonymous/dp/0894860046
Poderá ler em español em:
http://desdeakron.blogspot.com.br/
https://docs.google.com/file/d/0BwjD0Dg3Lf6RajVFOUVYdEk2WEk/edit?pli=1

Página 209 de 304

191.5. Barry Leach => O livro “Vivendo Sóbrio” publicado em 1975,
teve uma história tortuosa. Por volta de 1968, a Junta discutia a
necessidade de um panfleto para os veteranos sóbrios, e a
necessidade de apontar as “armadilhas” ou os “sinais de perigo”.
Membros do Comitê de Literatura foram chamados a dar suas
opiniões. Daí cresceu a proposta específica de uma obra de
literatura a ser desenvolvida sobre o tema, “Como Nos Mantemos
Sóbrios.” Em outubro de 1969, foi encomendado para um escritor
profissional que fazia parte da diretoria de uma revista de
prestígio nacional. Após quase dois anos de trabalho, ele entregou
para exame um rascunho completo... Que foi logo rejeitado. Sentiram a necessidade de
uma revisão drástica e que deveria ser começado de novo por um novo autor, Barry L.,
um experimentado, hábil escritor e consultor freelancer para o Escritório de Serviços
Gerais – ESG foi encarregado da tarefa.
Com Bob H. Diretor Geral do ESG negociou o valor do projeto. Após quatro anos e
meio organizando o material e escrevendo, Barry apresentou manual simples e prático
de como desfrutar de uma vida alegre e produtiva sem a bebida. Não era espiritual nem
continha nada sobre como alcançar a sobriedade, mas focalizado no tipo de conselhos e
sugestões que um recém-chegado poderia receber de um padrinho. “Vivendo Sóbrio”
foi escrito em um estilo diferente de qualquer outra literatura de A.A.: arejado,
impertinente, coloquial e informal; logo se tornou muito popular.
Barry L. Ingressou em A.A. no Grupo de Manhattan, Nova York, em 1945, e é
mencionado no livro Levar Adiante (Junaab, código 118) como coadjuvante de um
incidente ocorrido na sede do clube de A.A. na rua 41, em Nova York onde Barry era
secretário. Na ocasião, entrou no escritório de uma casa-clube de A.A. em Nova York,
um homem solicitando ajuda. Ele era negro, e naquele Grupo não havia nenhum negro.
Era ex-presidiário, seu cabelo estava tingido de loiro, usava maquiagem e disse que era
dependente de drogas. Os membros mais antigos não sabiam que atitude adotar. Barry
L. consultou Bill W., que lhe perguntou se o homem era um bêbado. Diante da
confirmação, Bill disse “acho que é tudo que podemos exigir”. O candidato foi
convidado a assistir às reuniões e, embora logo desaparecesse, sua breve permanência
criou mais um precedente para a Terceira Tradição.
Barry L. também é o autor do folheto “Você Pensa que é Diferente?”, de 1977 (Junaab,
código 206).
A mulher de Bill W., Lois, tinha muito apreço e carinho por Barry L., a quem
considerava como se fosse da família e após a morte de Bill em 1971, Barry foi sua
companhia constante nas viagens e eventos.
www.aabibliography.com
“Vivendo Sóbrio” - Junaab, código 103
Para ver o Catálogo Geral das publicações de A.A.W.S. 2011-2012, acesse:
http://www.aa.org/lang/sp/en_pdfs/aacatalog.pdf
N.T. (1): Veja (leia) um artigo do historiador de A.A. Glen F. Chesnut sobre “O
liberalismo protestante clássico e o início AA” em:
http://hindsfoot.org/ProtLib.html

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 N.T. (2): Um dos primeiros trabalhos literários de grande alcance feito na Irmandade
após a publicação do Big Book em 1939 foi um panfleto intitulado
“Alcoólicos Anônimos: Uma Interpretação dos Doze Passos” produzido
pelo Grupo de Detroit em 1943, conhecido como “Tablemate”, “Panfleto de
Detroit”, “Panfleto de Washington” e outros nomes. Trata-se de uma
interpretação dos Doze Passos para discussão e ensinamento em reuniões de
novos em forma de cursinho com quatro aulas, uma por semana,
correspondentes às quatro seções em que os Passos foram divididos:
Discussão 1 – “A Admissão”, 1º Passo; Discussão 2 – “A Fase Espiritual”,
2º, 3º, 5º, 6º, 7º e 11º Passos; Discussão 3 – “Inventário e Restituição”, 4º, 8º,
9º e 10º Passos; Discussão 4 – “A Ação”, 12º Passo. Pela sua simplicidade e
facilidade de compreensão, até hoje este modelo é utilizado e considerado
um dos melhores métodos para introduzir nos novos membros o
entendimento dos Doze Passos. Seu conteúdo e o roteiro para essas reuniões
- que se repetem de forma contínua, isto é, termina um ciclo e na semana
seguinte começa de novo, podem ser baixados no sítio http://hindsfoot.org na
seção AA Historical Materials. No mesmo sítio pode ser encontrado,
desprovido de qualquer retórica, o simplicíssimo e prático “O Guia Akron
dos Doze Passos”, feito em 1939.
Veja:
“Tablemate” => http://hindsfoot.org/index.html
Ou em:
http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=pt-
BR&prev=/search%3Fq%3Dhttp://hindsfoot.org/index.html%26client%3Dfirefox-
a%26hs%3D6Xq%26rls%3Dorg.mozilla:pt-
BR:official&rurl=translate.google.com.br&sl=en&u=http://hindsfoot.org/detr0.html&u
sg=ALkJrhj_sX3hcyqs1_nytUqsRovhbYvANA
“O Guia Akron dos Doze Passos” :
http://www.treatmentcentersdirectory.com/archive/index.php/t-2609.html
192. Literatura de A.A. no Brasil => Texto extraído na íntegra da Revista Vivência N° 46 –
Especial 50 anos – março / abril de 1997.
Início da transcrição => Desde o início de A.A. no Rio de Janeiro, vários companheiros
passaram a traduzir a literatura original de AA.
Alguns destes livretos constam dos arquivos do ESG: Apadrinhamento, Os Doze Passos, As
Doze Tradições, Abordagem. Eram trechos extraídos do livro Alcoólicos Anônimos.
A partir do início dos anos sessenta, Alcoólicos Anônimos, com aproximadamente vinte
Grupos espalhados por vários Estados do Brasil, inicia uma fase nova. Era o começo da
estrutura de serviços.
Em 1964 os estatutos foram modificados, adequando-se às Tradições e criando um Conselho
Administrativo e logo em seguida encaminhado aos Grupos para aprovação por carta. A partir
do ano seguinte as atenções dos AAs brasileiros voltaram-se à tradução e publicação da
literatura oficial no Brasil, com o aval do G.S.O. (General Service Office), órgão que substituiu
a Fundação do Alcoólico em 1954. Mas isso ainda não foi possível. As traduções dos textos
aprovados pela Conferência eram encaminhadas ao G.S.O para análise, impressão e retorno
para uso nos Grupos. Foi o caso de Eis AA, Você Deve Procurar AA?, 44 Perguntas e
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Respostas, A Opinião de um Médico, Carta a uma Mulher Alcoólica, Conceitos Básicos Sobre
AA e As Doze Tradições. Assim que a impressão ficava pronta, certa quantidade era enviada
para o Brasil. Nos anos seguintes, contávamos com várias traduções impressas, dentre elas A.A.
é Para Mim?, A Doença do Alcoolismo e Apadrinhamento.
Numa das cartas recebidas do G.S.O na época, a então funcionária da Sede, Waneta New,
encarregada da correspondência com membros de língua espanhola, solicita aos companheiros
o orçamento para a impressão de mil unidades do Livro Grande em português, aqui no Brasil,
informando que talvez o Comitê Internacional poderia custeá-lo, o que não prosperou (1).
Quando se fala sobre o início das publicações de A.A. no Brasil, não poderíamos deixar de dar
atenção especial à publicação do livro Alcoólicos Anônimos em português.
Um companheiro de São Paulo chamado Donald L. que se dispôs a traduzir o livro Alcoólicos
Anônimos, comunicou-se com o G.S.O. O Comitê Internacional respondeu sua carta em
outubro de 1966 sugerindo-lhe a tradução dos onze primeiros capítulos, após a formação de um
comitê de tradução, e informando-lhe que a impressão deveria ser feita, após análise, em Nova
Iorque. O G.S.O. não permitiu a impressão no Brasil.
Ao que parece a concessão só veio em fins de 1968, quando Gilberto, um AA brasileiro
residente nos Estados Unidos, voltou à São Paulo, conheceu Donald L. e conseguiu intermediar
as relações entre ele e A.A. World Services Inc., órgão responsável pela literatura oficial de
A.A. (2). Tal concessão e o financiamento de dois mil dólares só foram dados mediante o
compromisso de atingir algumas metas estabelecidas. Organizar um Centro de Distribuição de
Literatura de A.A para o Brasil com um comitê responsável por um modesto escritório;
publicar a primeira metade do livro (os onze primeiros capítulos, sem os depoimentos
americanos) contendo uma clara advertência acerca da propriedade dos direitos autorais;
distribuí-lo ao preço equivalente a dois dólares e devolver o empréstimo concedido, sendo
oitenta e dois centavos de dólar por unidade, trimestralmente, destinando o restante do lucro
para a publicação dos outros itens da literatura foram algumas das condições estipuladas pelo
A.A.W.S. Durante os cinco próximos anos a concessão seria válida.
No início de 1971, o Centro de Distribuição de Literatura de A.A. para o Brasil (CLAAB)
havia vendido os dois mil exemplares da primeira edição e o lucro verificado, deduzidas as
despesas da sede, foi transformado nos folhetos A.A. em Sua Comunidade, Você Deve
Procurar o AA? e 44 Perguntas e Respostas, editados no ano anterior. Por essa razão,
liquidado o primeiro empréstimo, um segundo (N.T.: de três mil dólares), foi feito para
possibilitar a segunda edição, agora sem quaisquer regras que regessem o pagamento, cuja
liquidação final se deu em 1979.
A publicação do livro Alcoólicos Anônimos abriu caminho para a comunicação oficial entre os
Grupos existentes na época. O verdadeiro cadastro de grupos iniciou-se com a anotação dos
endereços dos Grupos que solicitavam o livro. Aos poucos os Grupos foram se comunicando
com o CLAAB, que anotava os endereços, dias e horários das reuniões, fornecendo-os aos
interessados.
A REB - Revista Eclesiástica Brasileira, órgão oficial de comunicação entre a prelazia
brasileira e as paróquias, publicou uma elogiosa crítica ao livro, recomendando-o como
instrumento útil na recuperação de alcoólicos. Nesta mesma época, graças a amigos de A.A.
tivemos acesso ao saguão da PUC, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, onde se

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realizava o IV Congresso Latino-Americano de Psiquiatria. Foi montado um stand com a pouca
literatura de que dispúnhamos e os companheiros falaram diretamente com dois mil médicos,
explicando-lhes o conteúdo do livro e oferecendo, gratuitamente, exemplares dos folhetos
disponíveis. Registrou-se um recorde: duzentos e vinte exemplares vendidos em quatro dias
(até aquela data nossa venda não havia passado os vinte exemplares por mês). <= Fim da
transcrição.
O livro “Alcoólicos Anônimos” foi publicado no Brasil em novembro de 1969, encadernado
em brochura da mesma tonalidade da cor azul da capa da segunda edição (1956), do livro
original em inglês que nos EUA/Canadá é conhecido como “Big Book”, ou, “Livro Grande”.
Pela característica da cor da capa, passou a ser conhecido no Brasil como “Livro Azul”.
O acordo para a publicação do livro previa a tradução dos Prefácios à primeira e segunda
edição, “A opinião do Médico”, os onze capítulos do texto básico, “O pesadelo do Dr. Bob” e
o texto integral das Doze Tradições. Este conteúdo equivale a aproximadamente 30% do livro
original. Os outros 70% são histórias e relatos das experiências vivenciadas pelos primeiros
membros da Irmandade – algumas mantidas e outras substituídas nas sucessivas edições. Uma
coletânea destas histórias publicadas na quarta edição do livro, em 2001, foi autorizada para ser
reproduzida no Brasil e recolhida no livro “Das trevas para a luz” – Junaab, código 122. A
Conferência de Serviços Gerais de 2008 recomendou, e o Comitê de Literatura da Junaab está
realizando, a tradução do livro “Experiência, Força e Esperança” (Experience, Strength &
Hope), que contem as histórias pessoais das primeiras três edições do Big Book – 1939, 1956 e
1976.
O cumprimento correto do acordo para a publicação do Livro Azul no Brasil por parte do órgão
criado em 1969 especificamente para responsabilizar por isso, o Centro de Distribuição de
Literatura de A.A. - CLAAB, possibilitou que outros acordos de licenças para tradução e
publicação da literatura de A.A. fossem feitos com A.A.W.S. – Serviços Mundiais de A.A. em
Nova York.
Assim, entre outros e até completar o acervo que a Junaab disponibiliza atualmente, podem-se
destacar as primeiras edições de:
1969: Alcoólicos Anônimos, ou, Livro Azul – Junaab, código 102
1971: Os Doze Passos – em brochura na cor vermelha (substituído pelo código 105).
1973: As Doze Tradições – em brochura na cor verde (substituído pelo código 105).
1976: O Grupo de A.A. ...– Junaab, código 205
1977: Viver Sóbrio – conhecido como o livro de capa amarela – Junaab, código 103
1983: Doze Conceitos para o Serviço Mundial – Junaab, código 107
Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108
A.A. Atinge a Maioridade – Junaab, código 101
1985: Revista Vivência (por subscrição ou compra direta)
1988: Na opinião de Bill – Junaab, código 112
1992: Reflexões Diárias – Junaab, código 111
1995: Os Doze Passos e As Doze Tradições– Junaab, código 105
Para ver o Catálogo digital das publicações da Junaab, acesse:
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/publicacoes/literatura/catalogo-digital.html
N.T. (1): O primeiro pedido para publicar do livro Alcoólicos Anônimos em português
para o Brasil está registrado num artigo postado na primeira página do boletim
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 Box 4-5-9, edição de novembro de 1956 com o título: Bazilian Seek Translation
Help, ou algo como, “Brasileiros Pedem Ajuda Para Tradução”, cujo texto diz:
“Luiz M., secretário do Grupo Central do Brasil do Rio de Janeiro sugere que a
tradução do Livro Grande (Livro Azul) para o português seria muito útil para os
membros brasileiros e suas famílias. Enquanto a Junta de Serviços Gerais não
autoriza uma edição standard do livro, é possível que se possa fazer uma edição
mimeografada para ser distribuída dentro de A.A. no Brasil”. (N.T.: Isto nunca se
concretizou)
http://www.aa.org/newsletters/en_US/en_box459_nov56.pdf
N.T. (2): Este episódio foi relatado por Eloy T., companheiro de A.A. e amigo de Donald L.-
citado na matéria, em um artigo de sua autoria, “O Livro Azul no Brasil”, da
seguinte maneira:
“... Gilberto, um brasileiro funcionário da ONU em Nova Iorque que vinha em
férias para o Rio, passou pelo GSO para saber se havia algo para Grupos do
Brasil, sendo então solicitado a investigar as razões dos pedidos de diferentes
Grupos com relação ao texto base de A.A. (N.T.: estes Grupos eram o Grupo
Central do Brasil e o Grupo Senador Dantas, os dois do Rio de Janeiro - RJ.).
De volta a Nova Iorque, Gilberto, informou ao pessoal do GSO que aqueles grupos
vinham, fazia tempo, guerreando por razões de somenos importância, informando
mais, que naquele momento não havia unidade no A.A. do Rio a recomendar tarefa
de tamanha importância.
Todavia, acrescentou Gilberto, a companheira Dorothy (3) lhe informara que, em
São Paulo, um norte-americano, chamado Donald já tinha parte do livro traduzido
para uso no seu Grupo e que o considerava em condições de empreender essa
missão.
O Gerente do GSO, então, escreveu a Donald perguntando-lhe se aceitava o
encargo de traduzir e publicar o livro. Se aceitasse, deveria formar um Comitê
para gerir essa atividade, um LDC (Literature Distribution Center). Donald
respondeu que aceitava a responsabilidade que lhe ofereciam, porém que os
Grupos do Brasil não tinham recursos financeiros para a publicação. O GSO
resolveu financiar o empreendimento...”.
N.T. (3): Dorothy E. N., (1914-1990), ingressou em A.A. em 1961 no Grupo IV Centenário
do Rio de Janeiro. Em março de 1965, durante uma visita de rotina à Cidade de São
Paulo para vistoriar a filial de sua agencia de empregos, a ACES, a pedido de um
padre americano, Richard Sullivan, visitou Donald L. no Hospital Samaritano que
lá se encontrava internado em decorrência do seu alcoolismo e a quem o padre
havia emprestado um exemplar da segunda edição em inglês do livro Alcoólicos
Anônimos (Livro Azul). Durante os poucos dias que ficou na Capital amadrinhou e
convenceu Donald a abrir um Grupo de A.A. Juntos, co-fundaram o Grupo Sapiens
no dia nove de abril de 1965, considerado o primeiro Grupo de A.A. em língua
portuguesa no Estado de São Paulo. O Grupo, que já não existe mais, reunia-se em
uma sala do Colégio religioso Sedes Sapientiae – hoje um departamento da
Pontifícia Universidade Católica, PUC, cedida pela sua diretora, Madre Cristina -

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 de quem Dorothy era amiga, na Rua Caio Prado, 102, uma travessa da rua da
Consolação, Vila Buarque, Capital.
193. Livre-arbítrio => A expressão usada para significar a vontade livre de escolha, as decisões
livres. Há termos sinônimos, também usados para significá-lo, tais como liberum arbitrium,
liberum voluntatis arbitrium, libertas arbitrii, ou livre-alvedrio. O livre arbítrio, que quer
dizer, o juízo livre, é a capacidade de escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o
certo e o errado, conscientemente conhecidos. Ele é uma crença religiosa ou uma proposta
filosófica que defende que a pessoa tem o poder de decidir suas ações e pensamentos segundo
seu próprio desejo e crença.
A pessoa que faz uma livre escolha pode se basear em uma análise relacionada ao meio ou não,
e a escolha que é feita pelo agente pode resultar em ações para beneficiá-lo ou não. As ações
resultantes das suas decisões são subordinadas somente a vontade consciente do agente.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
194. LSD => Acrônimo de Lysergsäurediethylamid, palavra alemã para a dietilamida do ácido
lisérgico - ou mais precisamente LSD-25, é um composto cristalino relacionado especialmente
com os alcalóides podendo ser produzido a partir do processamento das substâncias do esporão
do centeio (Claviceps purpurea). O LSD foi sintetizado, acidentalmente, pela primeira vez em
7 de abril de 1938 pelo químico suíço Dr. Albert Hoffmann (1906–2008), nos Laboratórios
Sandoz em Basel, Suíça.
Embora seu uso raramente cause dependência física ou psiquica, o LSD é por massa, uma das
drogas mais potentes já descobertas. As dosagens de LSD são medidas em microgramas (µg),
ou milionésimos de um grama. Em comparação, as doses de quase todas as drogas, sejam
recreacionais ou medicinais, são medidas em miligramas (mg), ou milésimos de um grama.
Pode apresentar a forma de barras, cápsulas, tiras de gelatina, liquída, micropontos ou folhas de
papel secante (como selos ou autocolantes), sendo que uma dose média é de 50 a 75
microgramas. É consumido por via oral, absorção sub-lingual, injetada ou inalada. O LSD foi
inicialmente utilizado como recurso psicoterapêutico na esquizofrenia e para tratamento de
alcoolismo e disfunções sexuais.
Devido ao imenso poder alucinógeno e aos problemas sociais que seu uso indiscriminado e a
falta de controle acarretavam, o Canadá foi o primeiro pais a proibir o uso do LSD em 1963,
para uso cientifico ou recreativo. Em abril daquele ano o laboratório Sandoz o retirou do
mercado.
Em fins dos anos 1960, apesar de sua proibição, a cultura hippie
continuou a promover o uso regular de LSD, que se tornou uma droga
de rua. Bandas como The Beatles (eles gravaram Lucy in the Sky with
Diamonds [LSD]), The Doors (este nome foi tirado do título do livro de
Aldous Huxley [1894 – 1963], amigo de Bill W. “As Portas da
Percepção” do qual Bill W. extraiu o trecho que associou ao
“despertar espiritual”; diz assim: “O homem que volta através da
porta na parede nunca mais será totalmente o homem que saiu; será
mais sábio, mas menos seguro; mais feliz, porém menos satisfeito
consigo mesmo; mais humilde no conhecimento de sua ignorância, Aldous Huxley

ainda que mais equipado para compreender a relação das palavras com as coisas; seu
raciocínio será mais sistemático para o insondável mistério que em vão tentou compreender”),
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 The Grateful Dead e Pink Floyd e outros, fizeram esse papel; o Brasil contribuiu com a canção
“Sem Lenço Sem Documento”, entre outras.
194.1. Bill W e o LSD => Em 1954, Bill W. foi apresentado e, aproximou-se de dois
psiquiatras ingleses, os Drs. Humphry Osmond e Abram Hoffer, que trabalhavam
com alcoólicos e esquizofrênicos em um hospital psiquiátrico em Saskatoon, Canadá.
Eles conceberam a teoria de que utilizando o LSD e a mescalina - uma substancia
natural que produz efeitos semelhantes aos do LSD sintético, portadores de
esquizofrenia e alcoolismo crônico, poderiam apresentar algo muito semelhante ao
delirium tremens, já que um bom número de pessoas que havia parado de beber fizera-
o com base no fato de haver chegado ao estado de delirium tremens e não querer
repetir a experiência.
Bill entendeu que tudo que pudesse ajudar alcoólicos era bom e não deveria ser
descartado. Ele estava entusiasmado com o que outras pessoas estavam fazendo nessa
linha e se dispôs a experimentar a droga o que veio ocorrer na tarde do dia 29 de
agosto de 1956, na Califórnia, sob orientação de Gerald Heard. Sidney Cohen,
psiquiatra do Hospital dos Veteranos de Los Ângeles, assistiu à experiência. Bill ficou
entusiasmado e disse que tinha tido uma experiência completamente espiritual, tal
como havia sido sua experiência inicial no Towns Hospital em dezembro de 1934.
Depois disso convidou pessoas próximas a juntarem-se à
experiência, entre as que aceitaram, umas gostaram, como o
padre Ed Dowling, outras não, como Sam Shoemaker e, para
outras, como Lois, lhes foi indiferente. Houve ainda, as que não
aceitaram participar da experiência, tal como o Dr. Jack L.
Norris (1903-1989).
Quando a noticia das experiências de Bill chegou à Irmandade,
a maioria dos AAs reagiu com indignação e se opôs com
determinação às experiências com uma substancia que alterava
a mente e que estava em desacordo e era incoerente com os Dr. Jack L. Norris.
princípios espirituais que a Irmandade, e o próprio Bill, vinham propondo.
Em 1959, orientado pelo Dr. Jack L. Norris, Bill conseguiu se afastar das experiências
com o LSD.
Ver: Capitulo 23 do livro Levar Adiante, Junaab, código 118.
195. Luto => É um conjunto de reações a uma perda significativa, geralmente pela
morte de outro ser. Segundo John Bowlby (1907-1990), quanto maior o apego ao
objeto perdido (que pode ser uma pessoa, animal, fase da vida, status social...)
maior o sofrimento do luto. O luto tem diferentes formas de expressão em culturas
distintas.
Entende-se por luto não somente a reação vivenciada diante da morte ou perda de um ser
amado, mas também as manifestações ocorridas em outras perdas, como separações familiares,
de amigos, conjugais. Lembranças de valores emocionais, como mudanças de casa e de país,
remetem ao processo de luto. Frente à instalação destas perdas significativas, o luto é visto
como um processo mental que as designa.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Luto

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196. Meditação (1) => A meditação encontra-se no meio de dois polos: a concentração e a
contemplação. É comumente associada a religiões orientais. Há dados históricos comprovando
que ela é tão antiga quanto a humanidade. Não sendo exatamente originária de um povo ou
região, desenvolveu-se em várias culturas diferentes e recebeu vários nomes, floresceu no
Egito (o mais antigo relato), Índia, entre o povo Maia, etc. Apesar da associação entre as
questões tradicionalmente relacionadas à espiritualidade e essa prática, a meditação pode
também ser praticada como um instrumento para o desenvolvimento pessoal em um contexto
não religioso.
A palavra meditação vem do latim, meditare, que significa voltar-se para o centro no sentido
de desligar-se do mundo exterior e voltar a atenção para dentro de si. Em sânscrito, é chamada
dhyana, obtida pelas técnicas de dharana (concentração), no chinês dhyana torna-se Ch'anna e
sofre uma contração tornando-se Ch'an e Zen em japonês, em páli é Jhana. Concentrar
intensamente o espirito em algo.
A meditação costuma ser definida das seguintes maneiras:
• Um estado que é vivenciado quando a mente se torna vazia e sem pensamentos.
• Prática de focar a mente em um único objeto (por exemplo: em uma estátua religiosa, na
própria respiração, em um mantra).
• Uma abertura mental para o divino, invocando a orientação de um poder mais alto.
• Análise racional de ensinamentos religiosos (como a impermanência, para os Budistas).
N.T. (1): O Decimo Primeiro Passo de A.A., além da oração, sugere a pratica da meditação
para melhorar o contato consciente com Deus na forma em que cada um o conceba.
Sendo a escolha desta prática um assunto estritamente pessoal, qualquer sugestão
feita por terceiros poderá não contemplar a isenção necessária.
O sítio abaixo, de onde foi retirado o texto acima, faz esta advertência, mas facilita
pesquisas que poderão levar a pessoa interessada a encontrar orientação para
escolher a melhor maneira de realizar esta prática tão salutar:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Medita%C3%A7%C3%A3o
197. Meditar => Do latim meditare. Submeter a um exame interior; pensar em. Estudar, ponderar,
considerar. Projetar, intentar, planejar. Fazer meditação; refletir, pensar.
198. Medo => O medo é uma sensação que proporciona um estado de alerta demonstrado pelo
receio de fazer alguma coisa, geralmente por se sentir ameaçado, tanto fisicamente como
psicologicamente. Pavor é a ênfase do medo.
O medo é provocado pelas reações químicas do corpo sendo iniciado com a descarga de
adrenalina no nosso organismo causando aceleração cardíaca e tremores. Pode provocar
atenção exagerada a tudo que ocorre ao redor, depressão, pânico, etc.
Medo é uma reação obtida a partir do contato com algum estímulo físico ou mental
(interpretação, imaginação, crença) que gera uma resposta de alerta no organismo. Esta reação
inicial dispara uma resposta fisiológica no organismo que libera hormônios do estresse
(adrenalina, cortisol) preparando o indivíduo para lutar ou fugir.
A resposta anterior ao medo é conhecida por ansiedade. Na ansiedade o indivíduo teme
antecipadamente o encontro com a situação ou objeto que possa lhe causar algum mal. Sendo
assim, é possível se traçar uma escala de graus de medo, no qual, o máximo seria o pavor e, o
mínimo, uma leve ansiedade.

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 O medo pode se transformar em uma doença (a fobia) quando passa a comprometer as relações
sociais e a causar sofrimento psicológico.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Medo
Ver: Ansiedade
199. Mensagem => Do francês message. Comunicação noticia ou recado verbal ou escrito. A
essência da obra de um filósofo, dramaturgo, poeta, etc. (no caso de A.A., a Irmandade), e que
é a contribuição original por ele ou ela trazida à cultura humana.
200. Mensagem em A.A. => Ver: Serviço em A.A.
201. Mentor => Antropônimo Mentor, de um personagem da Odisséia de Homero (século VIII
a.C.), amigo e conselheiro de Ulisses e preceptor de seu filho Telêmaco. Pessoa que guia,
ensina ou aconselha outra; guia, mestre, conselheiro.
202. Minoria/s => Inferioridade numérica. A parte menos numerosa de uma corporação
deliberativa. Subgrupo que, dentro de uma sociedade, considera-se e/ou é considerado diferente
do grupo maior e dominante, em razão de características étnicas, religiosas ou de língua,
costumes, nacionalidade, etc., e que em razão dessas diferenças não participa integralmente,
em igualdade de condições, da vida social.
Minorias não são necessariamente perseguidas ou dizimadas pelo grupo dominante, mas
historicamente existem numerosos casos de perseguições.
203. Minorias em A.A. => Veja: Grupo / Grupos de A.A. de interesses especiais.
204. Modelo Minessota => É um modelo de tratamento terapêutico baseado no conceito de
dependência química como um fenômeno bio-psico-sócio-espiritual, é ancorado numa
dinâmica essencialmente grupal na qual os residentes (clientes ou pacientes) compartilham
entre si suas histórias e dificuldades, aprendendo a identificar suas emoções, valores e atitudes
antes distorcidos pela droga e baseado na vivência dos Doze Passos de A.A.
Sua origem se remonta aos primeiros anos da década de 1950, quando o Dr. Nelson Bradley,
Superintendente do Hospital Estadual de Psiquiatria em Willmar, em Minessotta, e seu
ajudante, o psicólogo Daniel Anderson, se depararam com a situação de que 80% dos mais de
1.600 leitos daquele hospital tinham sérios problemas decorrentes do abuso do álcool. Eles
convidaram membros de um grupo de A.A. que colaborava com a Clínica Hazelden, em Center
City, cidade próxima a Willmar, a lhes ajudar no manicômio e logo perceberam que, através
das reuniões de uma equipe multidisciplinar, incluindo os membros de A.A. que passaram a
atuar como terapeutas leigos, os resultados apresentaram uma melhora significativa. Assim foi
desenvolvido um dos primeiros grupos de profissionais multidisciplinares baseados nos Doze
Passos de AA.
Este modelo de tratamento tornou-se um dos mais conhecidos no mundo todo e foi introduzido
no Brasil, em 1982, por John E. Burns, da rede de clínicas Vila Serena.
205. Moção => Do inglês e do francês motion. Proposta. Proposição feita por algum participante
em uma assembleia, para que seja avaliada e votada, que pode ser relativa a qualquer incidente
que surja nessa assembleia ou fora dela; proposta.
206. Moção em A.A. => Ocorre nas assembleias e nas tomadas de consciência dos Grupos, quando
um membro apresenta uma proposta (moção), normalmente divergente, como alternativa
àquela que está em pauta ou sendo votada. Também pode ser uma proposta complementar. A
moção é aprovada se conseguir a aprovação de dois terços dos presentes, seja através de
votação secreta ou de mãos levantadas.
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207. Moral => Do latim morale, “relativo aos costumes”. Conjunto de regras de conduta
consideradas como válidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para
grupo ou pessoa determinada. O conjunto de nossas faculdades morais.
Numa breve definição de moral, pode-se dizer que se trata do conjunto de valores, de normas e
de noções do que é certo ou errado, proibido e permitido, dentro de uma determinada
sociedade, de uma cultura. Como sabemos, as práticas positivas de um código moral são
importantes para que possamos viver em sociedade, fato que fortalece cada vez mais a coesão
dos laços que garantem a solidariedade social. Do contrário, teríamos uma situação de caos, de
luta de todos contra todos para o atendimento de nossas vontades.
Assim, moral tem a ver com os valores que regem a ação humana enquanto inserida na
convivência social, tendo assim um caráter normativo. A moral diz respeito a uma consciência
coletiva e a valores que são construídos por convenções, as quais são formuladas por uma
consciência social, o que equivale dizer que são regras sancionadas pela sociedade, pelo grupo.
Segundo Émile Durkheim, um dos pensadores responsáveis pela origem da Sociologia no final
do século XIX, a consciência social é fruto da coletividade, da soma e inter-relação das várias
consciências individuais.
http://www.brasilescola.com/sociologia/o-que-moral.htm
208. Morbidez => Do italiano morbidezza. Qualidade ou estado de mórbido. Enfraquecimento
doentio. Abatimento ou esgotamento de forças; alquebramento de forças; moleza, languidez.
Delicadeza ou suavidade nas cores de um retrato ou escultura.
209. Mórbido => Do latim morbidu. Enfermo, doente. Relativo a doença. Que causa doença;
doentio. Lânguido, frouxo, mole. Suave delicado.
210. Movimento social =>>... Em outras palavras, o Movimento Social, em sentido mais amplo, se
constitui em torno de uma identidade ou identificação, da definição de adversários ou
opositores e de um projeto ou programa, num contínuo processo em construção e resulta de
múltiplas articulações. A ideia de rede de movimento social é, portanto, um conceito de
referência que busca apreender o porvir ou o rumo das ações de movimento, transcendendo as
experiências empíricas, concretas, datadas, localizadas dos sujeitos/atores coletivos.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_social
211. Movimentos Pro-temperança => No início do século
19 muitos paises, uns por razões econômicas e outros
por razões religiosas - ou ambas, começaram uma
movilização para a prevenção do abuso das bebidas
alcoólicas, entre eles, Austrália, Canadá, Irlanda,
Nova Zelandia, Sri Lanka, Reino Unido e muitoss
outros, que ficaram conhecidos como movimentos
pro-temperança. Os de maior destaque em termos de
movimentação de massa aconteceram nos EUA e
vieram para cumprir um papel fundamental na Esta tela pintada por John Gast em 1872
configuração da ideologia capitalista norte-americana e chamada “Progresso Americano”, é a
de que “o mundo da livre concorrência é justo”. Estes representação alegórica do Destino
Manifesto. Na cena, Colúmbia [topônimo
movimentos culpavam o álcool e seus consumidores da América do Norte], representa a luz da
por tudo aquilo que não ia bem à nação norte- "civilização" .
americana emergente: pobreza, crime, violência,
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fracassos pessoais, falências financeiras. O álcool e seus consumidores passam a ser o bode
expiatório de uma sociedade que acredita piamente que a livre concorrência irá trazer bem-
estar a todos. A declaração do Destino Manifesto (1), em 1845, que preconizava que “os
brancos americanos eram o povo eleito por Deus para guiar o mundo”, e para manter a nação
no caminho certo, a sobriedade deveria ser estabelecida por decreto: "Se a honra do grupo
depende de todos, o pecado individual pode arrastar a todos". Com esse propósito se
utilizaram de todos os meios ao seu alcance para acabar com o uso de bebidas alcoólicas no
País, desde a ré-escritura da Bíblia tirando todas as referências a álcool - insistindo que Jesus
não tomou vinho, mas suco de uva, passando pela manipulação das mulheres e crianças, a
pressão política e até a violência física.
N.T. (1): O Destino Manifesto é o pensamento que expressa a crença de que o povo dos
Estados Unidos é eleito por Deus para comandar o mundo, e
por isso o expansionismo americano é apenas o cumprimento
da vontade Divina. Os defensores do Destino Manifesto
acreditaram que expansão não só era boa, mas também era
óbvia ("manifesto") e inevitável ("destino"). Originalmente a
frase foi criada pelo jornalista nova-iorquino John L.
O'Sullivan (1813-1895) em sua revista Democratic Review,
publicada em julho de 1845. Em um ensaio intitulado
John L. O´Sullivan
“Annexation”, (anexação), no qual exigia dos EUA a admitir a
República do Texas na União. O'Sullivan escreveu: “Nosso destino manifesto foi
atribuído pela Providência Divina para cobrir o continente para o livre
desenvolvimento de nossa raça que se multiplica aos milhões anualmente.”
A seguir alguns dos principais movimentos Pró-Temperança na ordem cronológica:
211.1. American Temperance Society ATS (1826). Também conhecido como a Sociedade
Americana para a Promoção da Temperança. Este foi
primeiro movimento americano pró - temperança. A sociedade
foi criada em Boston, Massachusetts, no dia 13 de fevereiro de
1826, pelos clérigos presbiterianos: Lyman Beecher (1775-
1873) e Justin Edwards (1787-1853). Na ata de sua
Constituição constava que seu objetivo era “... produzir tal
mudança de sentimento público, e tal renovação nos hábitos
dos indivíduos e nos costumes da comunidade, que no final, a
temperança, com todas as suas bênçãos, iria prevalecer
Lyman Beecher
universalmente”.
Em 1825 Lyman, um anticatólico radical, escreveu um panfleto que obteve repercussão
nacional intitulado “Six Sermons” - seis sermões, sobre a intemperança onde destacou
que “... a intemperança não era apenas a embriaguez habitual, mas também o uso
diário de bebidas alcoólicas”. Logo após a fundação da Sociedade, Justin começou a
escrever uma série de cartas aos seus conhecidos conclamando-os para aderir a esse
movimento e nelas descrevia maneiras de como manter a abstinência às bebidas
alcoólicas com exceção do vinho. Compilou estes conselhos e os editou num livro

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 chamado “Manual da Temperança”, que foi reimpresso tantas vezes que a sociedade
optou por adquirir sua própria gráfica.
Este movimento de temperança começou a tomar corpo. Em
1829 havia cerca de mil grupos com uma adesão de cerca de
100.000 membros que se tinham comprometido a abster-se de
ingerir bebidas destiladas. Em 1834 existiam 5.000 grupos
locais alegando uma adesão 11.000.000 membros, um ganho de
500 por cento em 5 anos. A imprensa especializada em
temperança tinha sido estabelecida. Literaturas eficazes
surgiram. Políticos foram tomando conhecimento. Até a
arquitetura fez sua contribuição: em muitas cidades e capitais,
fontes públicas foram projetadas e forma de monumento à
temperança (à direita).
Fonte da Temperança
Em 1836, a American Society Temperance foi incorporada pela em Nova York
nova e mais inclusiva “American Temperance Union”, que
decidiu tomar a posição de “abstinência total de tudo o que pode intoxicar”.
Entretanto, esta nova medida tomou de surpresa muita gente, sobretudo os contribuintes
mais ricos, incluindo ai muitas lideranças que não queriam abrir mão de suas
comemorações regadas a vinho se desencorajaram de fazer a nova promessa.
Quanto aos alcoólatras contumazes, a opinião prevalecente até 1840, era a de que nada
poderia ser feito para ajudá-los. Ocasionalmente, algum bêbado podia ser reformado,
mas isso não apagou o pessimismo geral quanto à reabilitação de bêbados. Como a
bebida alcoólica foi considerada a “causa” do alcoolismo, o movimento de temperança
visava unicamente manter o não bebedor longe da bebida para impedi-lo de se tornar
um alcoólatra. Essa indiferença implícita com o doente alcoólico foi sintetizado pela
Justin Edwards em 1822: “Mantenha sóbrias as pessoas sóbrias; em breve, todos os
bêbados irão morrer e a terra se verá livre deles”
211.2. Sociedade de Temperança Washington (1840) =>. Na contramão da sentença
preconizada por um dos fundadores da Sociedade Americana para a Promoção da
Temperança, Justin Edwards em 1822, “Mantenha sóbrias as pessoas sóbrias; em breve,
todos os bêbados irão morrer e a terra se verá livre deles”, uma noite de quinta-feira, 2
de abril de 1840, seis companheiros de boemia, todos eles bebedores contumazes,
estavam reunidos em torno de uma mesa da Taverna Chasels, na Rua da Liberdade, em
Baltimore, Virgínia, (EUA); foram eles: William K. Mitchell, um alfaiate; John F.
Hoss, um carpinteiro; David Anderson e George Steers, dois ferreiros; James
McCurley, fabricante de carroças, e Archibald Campbell, um ourives. Conversa vai,
conversa vem, começaram a falar sobre a temperança, um dos assuntos da moda à época.
Naquele dia a conversa girou entorno de uma palestra sobre a temperança que um
professor visitante, o reverendo Matthew Hale Smith (1810-1879), iria proferir na
cidade. Quatro deles se propuseram a assistir e ao seu retorno todos discutiram a palestra.
Ao final da discussão, alegremente ergueram seus copos e brindaram às virtudes da
temperança, enquanto condenavam a maldição do alcoolismo. Porém aquela proposta de
temperança começou a se cristalizar em suas mentes.

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No domingo, dia 5, eles voltaram a se reunir na taverna e a discussão sobre o tema da
temperança voltou à tona. Surpreendentemente, após terem bebido umas e outras,
tomaram a decisão de parar de beber e organizar uma sociedade de abstinência total. Eles
próprios constituíram a diretoria sendo acordado que Mitchell seria o presidente,
Campbell o vice-presidente, Hoss o secretário, McCurley o tesoureiro, e Steers e
Anderson a comissão permanente. Instituíram as taxas de 25 centavos de dólar a
inscrição, e, 12,5 centavos de dólar a mensalidade. Cogitaram de homenagear Thomas
Jefferson (1743-1826, foi o terceiro presidente dos EUA, 1801-1809), como patrono da
organização, mas a proposta foi rejeitada e delegaram ao presidente Mitchell e ao
secretário Hoss a elaboração da Constituição e da escolha do nome para a organização.
Nessa reunião decidiram que o presidente deveria compor a promessa de total abstinência
que todos deveriam assinar no dia seguinte.
Na segunda-feira às nove horas, como combinado, Mitchell dirigiu-se à casa de
Archibald e encontrou-o ainda na cama curtindo a ressaca do domingo. No entanto,
levantou-se, vestiu-se, e após ouvir a leitura da promessa desceu à sua loja de canetas e
tinta, e lá se concedeu a honra de ser o primeiro a assinar o compromisso de temperança
composto por Mitchell que rezava: “Nós, abaixo-assinados, com o propósito de
constituir uma sociedade para nosso próprio beneficio e para nos proteger de costumes
perniciosos e prejudiciais à nossa saúde, à nossa reputação e às nossas famílias, nos
comprometemos, como cavalheiros, a não ingerir qualquer bebida espirituosa, nem
licores de malte, nem vinhos ou sidra”.
Escolheram o nome “Washington Temperance Society” ou Sociedade de Temperança
Washington, em homenagem ao primeiro presidente dos EUA George Washington
(1732-1799), e começaram a escrever a constituição da nova sociedade que previa que
somente pessoas com problemas de alcoolismo poderiam fazer parte independentemente
de sua condição social, política ou religiosa. Aliás, assuntos políticos e religiosos eram
terminantemente proibidos em suas reuniões que começaram na mesma taverna, até que,
devido ao inesperado crescimento de associados, e à implicância do dono do local,
alugaram uma sala comercial e tornaram habitual uma reunião semanal que terminava
sempre com o compromisso assumido de que cada participante presente trouxesse mais
um bêbado na próxima reunião; nessas reuniões desenvolveram o procedimento, único
até então, de que cada orador conta-se sua própria história calcada no preposto de “como
eu era, o quê aconteceu comigo e como sou agora”, depois usado em A.A. E se
mantiveram sóbrios.
Em novembro de 1840 realizaram sua primeira reunião publica: o comparecimento foi
maciço, a imprensa deu ampla cobertura com reportagens muito favoráveis e que
incluíam também o nome completo dos fundadores. Tanto os alcoólicos como os não
alcoólicos que se comprometiam com a total abstinência eram bem-vindos ao grupo.
Cinco meses mais tarde o movimento declarava constar de seus quadros mais de 1.000
alcoólicos recuperados, 5.000 abstinentes indecisos quanto à conclusão se eram ou não
alcoólicos, e outros 1.000 que mantinham abstinência total.
Algum tempo depois organizaram um espetacular desfile em Baltimore, com banda de
música, balizas e estandartes, presenciada por mais de 40.000 pessoas. Alto-falantes

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espalhavam ao vento: "Bêbado, venha até nós. Você pode se recuperar. Não
desprezamos os bêbados, amamo-los e guiamo-los, assim como uma mãe guia seus filhos
nos primeiros passos".
A abstinência total parecia um milagre. Era evidente que uma revolução moral estava
começando a se implantar, e todos os olhares estavam agora dirigidos ao Temperance
Society of Washington em Baltimore, como o centro de todas as suas operações.
Não foi possível manter os milagres dos Washingtonianos dentro de seus limites
geográficos. A partir daí, o movimento ultrapassou as fronteiras de Baltimore e depois da
Virgínia. Criaram uma organização paralela feminina que recebeu o nome da mulher do
presidente G. Washington, Martha Washington (1731-4802), que alimentava e vestia os
mais necessitados enquanto buscava apoio e adeptas ao movimento entre o sexo
feminino.
Seus membros estavam convencidos de que deles dependiam o socorro para os mais
aflitivos casos; os alcoólicos recuperados e em atividade dentro do Movimento
comprovaram, com seus exemplos, que podiam ajudar aos alcoólicos e estavam
possuídos de uma extraordinária disposição de levar sua mensagem.
Depois, essa campanha se ampliou, pela persuasão, no sentido de evitar o mesmo
sofrimento aos ainda não atingidos pelo alcoolismo, objetivando que prosseguissem com
a sobriedade através de uma total abstinência. Os líderes mais influentes do Movimento
eram de opinião de que necessitavam de bons “vendedores” para espalhar a mensagem
de prevenção e, os membros dos grupos washingtonianos proporcionaram uma vasta
relação de pessoas disponíveis. Nascia o 12º Passo remunerado.
Em menos de quatro anos da relatada reunião no botequim, o número de
washingtonianos chegava ao máximo: estimava-se que o movimento incluía, no mínimo,
100.000 alcoólicos recuperados e 300.000 bebedores normais em total abstinência –
(Alcoólicos Anônimos, ao cabo desse tempo todo, não tinha mais que cem membros).
Com a arrecadação das inscrições e a contribuição mensal de seus membros o movimento
tornou-se muito influente e poderoso. Membros não alcoólicos de prestigio acharam que
as mensagens aos alcoólicos seriam desnecessárias se as bebidas fossem proibidas por
lei, e iniciaram campanhas nesse sentido. Compraram briga com as igrejas ao afirmar
serem os washingtonianos os verdadeiros praticantes do cristianismo e com os políticos
ao se envolverem em questões polêmicas, tais como a abolição da escravatura - que viria
a ocorrer em 1º de janeiro 1863, através de um Ato de Emancipação assinado pelo 16º
presidente dos EUA, Abraham Lincoln (1809-1865).
Mas logo chegaria ao esquecimento total. Pelo ano de 1848, tudo o que restava da
espetacular e poderosa organização com seu método original de tratamento do
alcoolismo, era o Asilo dos Decaídos, em Boston, que após várias modificações, no nome
e na orientação, funciona hoje com o nome de Hospital Washingtoniano, dedicando-se ao
tratamento do alcoolismo seguindo modernas técnicas médicas.
Embora o programa de recuperação dos washingtonianos não fosse tão completo como
os Doze Passos de A. A., nasceu da experiência dos milhares de alcoólicos que através
dele conseguiram a sobriedade, e desenvolveram alguns métodos e procedimentos
semelhantes aos que mais tarde seriam adotados por Alcoólicos Anônimos:

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 1. Alcoólicos se ajudando mutuamente.
2. Reuniões semanais, ou de frequência periódica.
3. Experiências compartilhadas.
4. Levar a mensagem a outros.
5. A dependência de um poder superior
6. Total abstinência ao álcool.
Porém, falhou em não oferecer um método de conduta, para membros e grupos, e estas
falhas inspiraram boa parte das Doze Tradições de A.A.; a maioria dos problemas dos
washingtonianos situou-se em áreas amplamente protegidas por elas: atração ao invés da
promoção, não usar de persuasão, o respeito ao anonimato, consciência coletiva,
servidores não chefes, princípios acima das personalidades, não entrar em controvérsia
pública, centrar-se no problema comum: alcoólico para alcoólico, não se meter em
assuntos alheios ao movimento, não profissionalismo, etc. Não existindo garantias de
salvaguarda para o movimento em seu conjunto, este implodiu. Embora toda esta
trajetória basta-se para escrever a maioria das Doze Tradições de A.A., ela subsidiou
apenas os textos das Tradições Quinta e Décima.
Tendo a breve história anterior como exemplo, é possível efetuar uma limitada
comparação entre o Movimento Washingtoniano e Alcoólicos Anônimos e, meditar sobre
as possibilidades de A.A. ter um destino semelhante.
Esta experiência deu origem a uma sentença usada em A.A.: “Se um dia a Irmandade de
A.A. for destruída a causa não virá de fora, mas de dentro dela própria”.
211.3. União Feminina pela Temperança Cristã – WCTU, (1873) => Com a unificação de
todos os Estados da União após a derrota dos Confederados na
Guerra Civil, ou de Secessão (1861-1865), foi fundado o Partido
Proibicionista em 1869, e mais dois movimentos que iriam
influenciar definitivamente na proibição das bebidas alcoólicas. O
primeiro, a Woman Christian Temperance Union (WCTU) –
ou algo como, União Feminina Cristã pela Temperança,, teve sua
origem em 1873 com criação da Cruzada Feminina pela
Temperança, quando as mulheres em todo o país empenhadas em um protesto
espontâneo, marcharam pelos bares, cantando hinos,
orando, e pedindo aos proprietários que fechassem seus
negócios. Quando os salões que fecharam reabriram
alguns meses depois, aquelas mulheres decidiram se
organizar formalmente numa convenção nacional
ocorrida em Cleveland, Ohio, entre os dias 18 e 20 de
novembro de 1874.
Seu símbolo, um laço de fita branca (acima, dir.),
representa a pureza e o seu lema "Agitar - Educar -
Legislar". Durante os primeiros cinco anos, a
organização esteve focada na abstinência por persuasão
Pressão político-sexual:
moral e educação, mas suas atividades foram ampliadas
"Lábios que provam o álcool, não
para incluir os direitos das mulheres, como o direito ao
provarão os nossos"

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 voto alegando que, com o voto das mulheres poderia ser decretada a proibição, e esta se
tornou o foco principal dos esforços da organização.
O WCTU desenvolveu-se como uma organização política sofisticada e criou técnicas de
pressão política – até sexual (à direita), a nível local, estadual e nacional. Também foi a
primeira grande organização nacional a unir as mulheres do Norte e do Sul após a Guerra
Civil, e incluiu as mulheres negras, embora em muitos grupos locais do WCTU, tanto no
Norte como no Sul ainda continuaram a ser segregadas.
O WCTU foi a maior organização reformista das mulheres do século XIX. Limitada às
mulheres e composta principalmente por evangélicas, cresceu rapidamente, e logo todos
os Estados tinham uma organização WCTU. Atualmente, em 2010, está presente em mais
de setenta Países. Brevemente essas mulheres encontrariam o apoio dos homens às suas
ideias através da, Liga Anti-bares.
211.4. Anti-Saloon League (1893) => Ou Liga Anti-bares,
foi a principal organização de lobby para a
proibição das bebidas alcoólicas nos EUA no fim do
século 19 e início do século 20. Sua fundação como
sociedade estatal em Oberlim, Ohio, em 1893, teve
o apoio em peso dos produtores rurais
conservadores, liderados pelas Igrejas puritanas principalmente os metodistas, batistas e
congregacionistas e sua influência espalhou-se rapidamente. Em 1895, tornou-se uma
organização nacional e rapidamente cresceu para se tornar a proibição lobby mais
poderoso nos Estados Unidos.
A Liga foi o primeiro grupo de pressão moderna organizada em torno de um assunto. Ao
contrário de movimentos populares anteriores, utilizou métodos empresariais para
construir uma organização forte. Concentrou-se na legislação e fez lobby em todos os
níveis de governo para criar a lei que proibiu a fabricação ou importação de aguardente,
cerveja e vinho sem se preocupar se os legisladores bebiam ou não.
A eclosão da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), colocou o argumento decisivo na
boca dos inimigos do álcool. Segundo eles, cereais, levedo, malte a açúcar seriam
alimentos básicos e não poderiam ser desperdiçados na fabricação de bebidas alcoólicas
em tempos de guerra. Cerveja e vinho seriam, além disso, produtos típicos da Alemanha
inimiga. Seu consumo, logo, um ato pouco patriótico.
Veja: Lei seca
211.5. Movimento Emmanuel (1906) => O Movimento Emmanuel começou em Boston em
1906, na Igreja Episcopal Emmanuel, onde seu fundador
Rev. Elwood Worcester (1862 – 1940), e seu assistente
Rev. Samuel Mc Comb (1864 – 1938), abriram uma
clínica que atendia gratuitamente pessoas portadoras de
tuberculose vindas das favelas de Boston, e lá chegavam à
busca de ajuda e conforto espiritual.
Mais tarde, com a ajuda do médico psiquiatra, Dr. Isadore
Henry Coriat (1875 – 1943), estenderam esta ajuda a
pessoas portadoras de transtornos mentais. Neste campo
descobriram uma procura muito grande por parte de
Rev. Elwood Worcester
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alcoólicos, o que os levou a desenvolver técnicas especiais para
trabalhar com essas pessoas. Verificou-se, então, que combinando
espiritualidade com psicologia simples praticada em grupo através
de reuniões semanais, mantinha essas pessoas afastadas da bebida.
Essa terapia de grupo teve ampla repercussão e boa acolhida, e
Worcester e Mc Comb tornaram-se conhecidos por seu sucesso no
tratamento de pacientes alcoólicos.
Em 1911, o corretor de seguros
Courtenay Baylor (1870-1945), pediu Dr. Coriat
ajuda a Worcester para tratar seu
alcoolismo e após um período de
sobriedade, em 1913, começou a trabalhar
para a igreja Emmanuel como especialista
em alcoolismo. Tornou-se terapeuta leigo
remunerado - obteve grande sucesso e sua
fama como terapeuta espalhou-se
Courtenay Baylor rapidamente. Em 1919, publicou o livro
“Refazendo um Homem”, onde descreve a
técnica de seu tratamento. Dentre os alcoólicos ajudados por
Baylor, dois se sobressaíram, primeiro pela natureza do seu grau de Refazendo Um
alcoolismo considerado irrecuperável, e segundo pela influência que Homem
suas histórias e seus feitos teriam na futura constituição de A.A.
O primeiro deles foi Richard Rogers Peabody (1892 –1936),
membro e herdeiro de uma abastada família de Boston, teve
problemas com sua maneira de beber desde a juventude. Alistou-
se no exército e combateu na Revolução Mexicana. Em 1917 se
realistou no campo de treinamento de oficiais de Platsburg, Nova
York, onde se cruzou pela primeira vez com Bill W. que também
lá estava. Os dois faziam parte da Força Expedicionária
Americana e saíram de lá para participar da I Guerra Mundial na
Europa com o grau de segundo-tenente. Lá, Peabody chegou ao
posto de capitão. Os dois tiveram seu alcoolismo agravado na
Europa e suas consequências na demoraram a aparecer. No
regresso e por causa de seu alcoolismo, Peabody foi deserdado
Richard R. Peabody
pela família e se divorciou de sua mulher Mary Phelps "Polly"
Jacob (1891-1970), com quem tinha dois filhos e teria lhe contado sua prática de
adultério enquanto ele estava na guerra. “Polly” ficou conhecida no mundo todo quando,
revoltada contra o uso do espartilho inventou o sutiã moderno, patenteado por ela em
1910 com a idade de 19 anos.
Em 1921, Peabody foi procurar ajuda na Igreja Episcopal Emmanuel, onde orientado
por Baylor conseguiu a sobriedade.
Aproveitando os conhecimentos adquiridos com Worcester e Baylor, R. Peabody tornou-
se terapeuta leigo. Em abril de 1931, publicou o livro O Senso Comum de Beber,

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 dedicado a Baylor, onde descreve o Método Peabody para o
tratamento do alcoolismo, e, apesar de ele não ter qualquer
formação em medicina ou psicologia, foi considerado muito
eficaz nos meios especializados. O método compõe-se de nove
etapas (a ideia de escrever o programa de A.A. em passos
numerados parece ter surgido destas etapas) concebidas para
reeducar e ensinar os alcoólicos a aceitar o fato de que nunca
poderão voltar a beber – esta é a origem da sentença usada em
A.A.: “uma vez alcoólico sempre alcoólico”, encontrada no
terceiro capítulo do Livro Azul, que ao igual que “Um homem de
trinta anos...” e sua história, foi retirada do livro de Peabody que
O Senso Comum de
mostra formas e meios para se adaptar a uma nova vida sem
Beber
beber. Foi o primeiro a afirmar que não existia cura para o
alcoolismo. Este método é uma versão secularizada e profissionalizada do movimento
Emmanuel, ou seja, sem o componente espiritual e também ignora as reuniões em grupo.
Limitava-se aos alcoólicos que podiam pagar pela terapia individualizada. Peabody
também é o terapeuta leigo bem sucedido a quem Bill W. se referiu ao tentar justificar a
oferta de trabalho com alcoólicos feita pelo dono do Hospital Towns, a qual foi rejeitada
por Bill após consultar alguns outros membros, fato este que teria originado o enunciado
da Segunda Tradição
Além de Bill W. e Lois, este livro foi muito lido pelos primeiros AAs. Um exemplar
presenteado a Bill por Rosa Burwell encontra-se nos arquivos do GSO em Nova York.
Apesar do grande sucesso alcançado pelo modelo de tratamento desenvolvido por ele,
parece ser que Peabody recaiu no alcoolismo e morreu em 26 de abril de 1936 em Nova
York aos 44 anos de idade.
O segundo alcoólico ajudado por Baylor, entre 1933 e 1934, foi Rowland Hazard (1881
– 1945), ao conseguir que alcança-se a sobriedade, feito que o Dr. Jung, o renomado
psiquiatra de Zurique, não tinha conseguido. Em 1934, Rowland ingressou no Grupo de
Oxford de Nova York, onde transmitiu os conhecimentos do movimento Emmanuel para
Ebby e para Bill W. (ver: Grupo de Oxford)
A partir de 1942, o Movimento Emmanuel foi perdendo espaço para Alcoólicos
Anônimos, pois embora os programas fossem muito parecidos no conceito espiritual, o
primeiro deu ênfase à formação de terapeutas, sobretudo a partir da aposentadoria de
Worcester em 1929, enquanto A.A., não profissional e gratuito, atendia às expectativas
de um maior número de alcoólicos. Um antigo membro resumiu: “Suas ideias eram
maravilhosas, mas não tinham a magia de A.A.”.
211.6. Jacoby Club (1909) => Este movimento foi fundado em 1909 pelo comerciante de
borracha e membro da Igreja Emmanuel, Ernest Jacoby. Inicialmente concebido para
ser o braço alcoólico do Movimento Emmanuel, o grupo cresceu rapidamente. Em
setembro de 1913 separou-se da Igreja, porém, manteve os mesmos preceitos e métodos
que lhe deram origem – isto é, princípios espirituais combinados com terapia em grupos
de ajuda mútua, até seu fechamento em 1954. De todos os movimentos havidos, este foi
o mais parecido com o que viria ser Alcoólicos Anônimos.

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 Em 1940 chegou a Boston Paddy Keegan – que ingressou em A.A. depois de ser
abordado por Marty Mann no sanatório Blythewood, onde ela também tinha se tratado
com psiquiatra Dr. Tiebout - com a pretensão de abrir um Grupo de A.A. Lá conheceu
Burt C. Por indicação de Ruth Hock, secretária do escritório de A.A. em Nova York,
encontraram-se com Hatlestad Lawrence diretor do programa de recuperação para
alcoólicos do Jacoby Club, e no próprio Club realizaram a primeira reunião de A.A. no
dia 13 de novembro de 1940; a partir daí o grupo manteve reuniões semanais.
Da mesma maneira que os primeiros AAs de Akron e Nova York foram fortemente
influenciados pelas ideias do Grupo de Oxford, os primeiros AAs de Boston também o
foram pelos preceitos do Jacoby Club e, por conseguinte, do movimento Emmanuel. A
grande diferença foi que os alcoólicos do Grupo de Oxford raramente conseguiam
sobriedade continuada – máximo de um a três anos. Já os membros do Jacoby Club
obtinham-na, quando não permanente, por períodos muito mais longos. Tal como tinha
acontecido com os primeiros, os AAs de Boston também começaram a se distanciar do
Jacoby Club, até a ruptura definitiva no começo de 1942.
Ver também: http://www.crrifpb.com.br/inc.php?pg=noticia_detalhe&id=55
212. Mudança => Uma mudança ou transformação pressupõe uma alteração de um estado, modelo
ou situação anterior, para um estado, modelo ou situação futuros, por razões inesperadas e
incontroláveis, ou por razões planejadas e premeditadas.
Mudar envolve, necessariamente, capacidade de compreensão e adoção de práticas que
concretizem o desejo de transformação. Isto é, para que a mudança aconteça, as pessoas
precisam estar sensibilizadas por ela.
Perceber a dinâmica das mudanças é uma necessidade. Viver atualizado é uma questão de
sobrevivência e uma maneira de visualizar melhor o futuro, já que os novos tempos exigem
uma nova postura de pensamento. Existe um mundo que está acabando e outro que está
começando e as pessoas, naturalmente, costumam lidar com isso de maneira defensiva, com
temor ou rejeição, na maioria das vezes.
Mesmo pessoas mais esclarecidas e atualizadas revelam-se surpresas com as mudanças sociais,
políticas, econômicas, tecnológicas, culturais, ecológicas, etc., que acontecem ao longo da
vida. Essas transformações fazem com que a vida não seja um caminho linear em que as
pessoas percorram livres e desimpedidas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mudan%C3%A7a
213. Narcótico => Do grego narkotikós. Que produz narcose; que faz dormir. Substância cuja ação
se caracteriza pela produção de amnésia, hipnose, analgesia, e certo grau de relaxamento
muscular.
Agente químico que induz estupor, coma ou insensibilidade à dor. O termo refere-se, em geral,
a opiáceos ou opióides chamados analgésicos narcóticos. Na linguagem comum ou na
terminologia legal é muitas vezes usado com pouco rigor para significar drogas ilegais
independentemente de sua farmacologia. Por exemplo, a legislação que controla os narcóticos
em muitos países inclui a cocaína e a maconha, além dos opióides. Devido a estes vários
significados, é preferível usar termos de conteúdo mais específico (por exemplo, opióide).
214. Narcóticos Anônimos (NA) => Ver: Grupos Anônimos de Ajuda Mútua – Narcóticos
Anônimos

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215. Neurose => O termo neurose (do grego neuron (nervo) e osis (condição doente ou anormal))
foi criado pelo médico escocês William Cullen em 1787 para indicar “desordens de sentidos e
movimento” causadas por “efeitos gerais do sistema nervoso”.
Na psicologia moderna, é sinônimo de psiconeurose ou distúrbio neurótico e se refere a
qualquer transtorno mental que, embora cause tensão, não interfere com o pensamento racional
ou com a capacidade funcional da pessoa. Essa é uma diferença importante em relação à
psicose, desordem mais severa.
Neuroses são quadros patológicos psicogênicos (ou seja, de origem psíquica), muitas vezes
ligados a situações externas na vida do indivíduo, os quais provocam transtornos na área
mental, física e/ou da personalidade. De acordo com a visão psicanalítica, as neuroses são fruto
de tentativas ineficazes de lidar com conflitos e traumas inconscientes. O que distingue a
neurose da normalidade é assim 1) a intensidade do comportamento e 2) a incapacidade do
doente de resolver os conflitos internos e externos de maneira satisfatória.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Neurose
216. Neuróticos Anônimos (N/A) => Ver: Grupos Anônimos de Ajuda Mútua – Neuróticos
Anônimos
217. Niacina => também conhecida como vitamina B3, vitamina PP (1) ou ácido nicotínico -
também denominado de vitaminas da inteligência - é uma vitamina hidrossolúvel cujos
derivados desempenham importante papel no metabolismo energético celular e na reparação do
DNA. A designação "vitamina B3" também inclui a amida correspondente, a nicotinamida, ou
niacinamida.
A nicotinamida e o ácido nicotínico são abundantes na natureza. Há predominancia de ácido
nicotínico nas plantas, enquanto nos animais predomina a nicotinamida. Sao encontrados
principalmente no fígado, rim, coração, carnes magras, aves, ovos, peixes, amendoim crú ou
com película, castanha do Pará, pimentão doce, cereais integrais, trigo (germe), trigo integral,
levedo de cerveja em pó, feijão preto crú, e em vários legumes, frutas e verduras (brócoles,
abóbora moranga, tomate, cenoura, aspargo, abacate e batata doce).
217.1. Bill W. e a niacina => Ainda que as experiências com o LSD houvessem terminado a
amizade entre Bill e os Drs. Osmond e Hoffer não se encerrou (ver: LSD => LSD, Bill
W. e A.A.). Mais importante ainda, Bill manteve seu enorme interesse no trabalho
contínuo desses dois médicos com esquizofrênicos e alcoólicos embora a abordagem de
A.A. fosse primordialmente espiritual, e o trabalho deles relacionado à bioquímica.
Os dois médicos acreditavam estar tendo sucesso no tratamento de alcoólicos que não
conseguiam se manter sóbrios, administrando a eles niacina ( vitamina B3 ).
Achavam que quando administrada como parte do processo de desintoxicação, reduzia
os efeitos da síndrome de abstinência ao álcool. No entender de Bill, eles haviam
descoberto a “natureza exata” da alergia sobre a qual o Dr. Silkworth havia falado ao
definir o alcoolismo, afirmando que o uso dessa palavra era incorreto na falta da
palavra mais adequada. Com ela, queria descrever a tendência dos alcoólicos a
apresentar certo desequilíbrio nos processos químicos do sangue, freqüentemente a
hipoglicemia – baixo teor de açúcar no sangue. Hoffer e Osmond achavam que a
niacina podia impedir até certo ponto as quedas de açúcar no sangue.
Bill ficou entusiasmado com o trabalho de seus amigos, tomou ele próprio a vitamina e
plenamente convencido quanto à eficiência e aos benefícios da niacina no tratamento
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 dos problemas emocionais e do alcoolismo, encarregou-se de chamar a atenção da
comunidade profissional – a classe médica. Obrigava as funcionárias do escritório a
tomar o medicamento e, invocando seu talento como líder começou a advogar a B3, ao
exército de AAs, que quase sem exceção eram seus fãs, com um zelo semelhante àquele
que havia aplicado ao A.A. nascente 30 anos atrás.
Este comportamento de Bill em relação à niacina, tal como tinha acontecido com o
LSD, trouxe grande desconforto entre os membros mais articulados. Eles não tinham
dúvidas de que ele estava violando diretamente pelo menos duas das suas próprias
Tradições: a 6ª e a 10ª. O problema acabou sendo resolvido através de uma
recomendação aceita pela Conferência de 1967, no sentido de assegurar a separação
entre os assuntos de A.A., e aqueles não-AA. Para que os interesses pessoais de Bill –
ou de qualquer membro - nesse, ou em qualquer assunto, não envolvessem a
Irmandade, o conselho solicitou que o papel de carta de Bill tivesse outro endereço que
não aquele do GSO (Escritório de Serviços Gerais), e que não fosse envolvido nenhum
funcionário do GSO.
Ver: Páginas 423 a 427 do livro Levar Adiante, Junaab, código 118.
N.T.(1): A denominação “PP” significa “Previne Pelagra” (pelagra, do italiano pelle
agra => pele áspera), manifestação encontrada principalmente em quem come
muito milho e em bebedores excessivos de destilados quando mal-alimentados.
Ver: Pelagra
218. Obsessão => Do latim obsessione. Preocupação com determinada idéia, que domina
doentiamente o espírito, e resultante ou não de sentimentos recalcados; ideia fixa; mania.
219. Ódio => É um sentimento intenso de raiva. Traduz-se na forma de antipatia, aversão, desgosto,
rancor, inimizade ou repulsa contra uma pessoa ou algo, assim como o desejo de evitar, limitar
ou destruir o seu objetivo. A palavra tem origem no latim odiu.
O ódio pode se basear no medo a seu objetivo, já seja justificado ou não. O ódio é descrito com
frequência como o contrário do amor, ou a amizade.
O ódio não é necessariamente irracional. É razoável odiar pessoas ou organizações que
ameaçam ou fazem sofrer.
http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%93dio
Ver: Amor
220. Oportunidade => Qualidade, caráter do que é oportuno. Ocasião azada; circunstância
oportuna, favorável para a realização de algo; ensejo. Circunstância conveniente, útil, benéfica;
conveniência, interesse, utilidade. Espaço de tempo; momento, ocasião...
221. Oração => É um ato religioso que visa ativar uma ligação, uma
conversa, um pedido, um agradecimento, uma manifestação de
reconhecimento ou ainda um ato de louvor diante de um ser
transcendente ou divino. Segundo os diferentes credos religiosos,
a oração pode ser individual ou comunitária e ser feita em público
ou em particular, e pode envolver o uso de palavras ou música.
Quando a linguagem é usada, a oração pode assumir a forma de
um hino, encantamento, declaração de credo formal, ou uma expressão espontânea, da pessoa
fazendo a oração. Existem, segundo as crenças, diferentes formas de oração, como a de súplica
ou de agradecimento, de adoração/louvor e etc.; e da mesma forma, consoante a crença a
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 oração pode ser dirigida a um deus, espírito, pessoa falecida, ou a uma ideia, com diversos
propósitos, havendo pessoas que rezam em benefício próprio, ou para o bem dos outros; ou
ainda pela consecução de um determinado objetivo.
A maioria das religiões envolvem momentos de oração. Alguns criam ritos especiais para cada
tipo de oração, exigindo o cumprimento de uma sequência estrita de ações ou colocando uma
restrição naquilo que é permitido rezar; enquanto outros ensinam que a oração pode ser
praticada por qualquer pessoa espontaneamente a qualquer momento.
As pesquisas científicas sobre o uso da oração estudam na sua maioria o efeito dela sobre a
cicatrização de feridas ou doenças. A eficácia da oração para a cura física por meio de uma
divindade tem sido avaliada em diversos estudos, com resultados contraditórios
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ora%C3%A7%C3%A3o
222. Orgulho => É um sentimento de satisfação pela capacidade ou realização ou um sentimento
elevado de dignidade pessoal. Em Português a palavra Orgulho pode ser vista tanto como uma
atitude positiva como negativa dependendo das circunstâncias. Assim, o termo "pode" ser
empregado de maneira errada tanto como sinônimo de soberba e arrogância quanto para indicar
dignidade ou brio.
Algumas pessoas consideram que o orgulho para com os próprios feitos é um ato de justiça
para consigo mesmo. Ele deve existir, como forma de elogiar a si próprio, dando forças para
evoluir e conseguir uma evolução individual, rumo a um projeto de vida mais amplo e melhor.
O orgulho em excesso pode se transformar em vaidade, ostentação, soberba, sendo visto apenas
então como uma emoção negativa: a Arrogância.
Outras pessoas classificam o orgulho como exagerado quando se torna um tipo de satisfação
incondicional ou quando os próprios valores são superestimados, acreditando ser melhor ou
mais importante do que os outros. Isso se aplica tanto a si próprio quanto ao próximo, embora
socialmente uma pessoa que tenha orgulho pelos outros é geralmente vista no sentido da
realização e é associada como uma atitude altruísta, enquanto o orgulho por si mesmo costuma
ser associado ao sentimento de capacidade e egoísmo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Orgulho
223. Otimismo => É a disposição para encarar as coisas pelo seu lado positivo e esperar sempre por
um desfecho favorável, mesmo em situações muito difíceis. É o oposto de pessimismo.
A oposição entre otimismo e pessimismo é seguidamente evocada pelo “dilema do copo”: se
ele é preenchido com água até a metade de sua capacidade, espera-se que um otimista diga que
ele está “meio cheio” e que um pessimista reconheça um copo “meio vazio”.
Na psicologia, uma posição pessoal otimista é fortemente vinculada à autoestima, ao bem-estar
psicológico e à saúde física e mental. Há estudos que relacionam também o otimismo com o
funcionamento do sistema imunológico e a resistência ao stress.
Mais recentemente, há uma tendência a associar otimismo e “pensamento positivo”, baseada
na vulgarização da ideia de que a vontade (muitas vezes combinada com a fé) pode superar
qualquer dificuldade, o que está na origem de muitas religiões e de quase toda a literatura de
autoajuda.
Estudos acadêmicos sugerem que, apesar de otimismo e pessimismo serem tradicionalmente
vistos como opostos, em termos psicológicos eles podem não funcionar dessa maneira. Ter
muito otimismo não significa ter pouco pessimismo, e vice-versa. Em muitas ocasiões, ambos
seriam igualmente necessários.
Página 231 de 304
 http://pt.wikipedia.org/wiki/Otimismo
Ver: Pessimismo
224. Outros Problemas além do álcool => A terceira Tradição diz: “Para ser membro de A.A., o
único requisito é o desejo de parar de beber”, e a Quinta Tradição diz: “Cada Grupo é
animado de um único propósito primordial: o de transmitir sua mensagem ao alcoólico que
ainda sofre”.
Em fevereiro de 1958 Bill W. escreveu um artigo na Grapevine definindo como deveria ser a
relação da Irmandade com as pessoas que a procuravam com outros problemas além do álcool.
Deste artigo resultou o panfleto com o título “Outros problemas além do álcool”, que foi um
orientador naquela época e continua atual em 2013. Para ajudar a formar sua opinião leia-o na
íntegra; está disponível, para Grupos e interessados, nos ESLs com o código 220. O que segue
é apenas uma síntese desse panfleto (1):
“Tal vez não exista sofrimento maior que a drogadicção, sobretudo aquele produzido pela
heroína, a morfina e outros narcóticos. Estas drogas perturbam a mente do adicto e sua
carência atormenta de maneira atroz seu corpo.
Em A.A. temos membros que experimentaram grandes recuperações, tanto da garrafa quanto
da agulha. Também temos membros que foram – e ainda o são, vítimas da dependência de
pílula, narcóticos e até tranquilizantes.
Portanto, o problema da drogadicção diz respeito a todos nos. Muitos AAs, particularmente
aqueles que sofreram com a adicção, agora se perguntam: ‘O que podemos fazer a respeito do
problema das drogas, dentro e fora da Irmandade?’.
Devido ao fato de já existirem vários projetos para ajudar os usuários de drogas que fazem
uso dos Doze Passos e nos quais também trabalham membros de A.A., surgiram várias
perguntas a respeito de como estes esforços bem sucedidos podem ser relacionados com os
Grupos de A.A. e com a Irmandade em seu conjunto.
(Na sequência, o transcritor acrescentou as respostas e algumas considerações de escolha
pessoal contidas ao longo do panfleto, diretamente às perguntas surgidas. Para fazer uma
melhor avaliação acompanhe as considerações em seu próprio panfleto):
1. Pode um não alcoólico dependente de fármacos ou outras drogas tornar-se um
membro de A.A.? => Não.
A abstinência ao álcool através da pratica dos Doze Passos é o único
propósito de um Grupo de A.A.
A experiência com o álcool é a única coisa que todos os membros de A.A. têm
em comum.
Temos que limitar os membros da Irmandade aos alcoólicos e nossos Grupos
a um único propósito, que é o de levar a mensagem a outros alcoólicos. Se
não nos agarrarmos a estes princípios fracassaremos, e se fracassarmos não
poderemos ajudar ninguém.
Temos que reconhecer o fato de que nenhum indivíduo não alcoólico, seja
qual for sua aflição, poderá algum dia converter-se em um membro de A.A.
2. Pode tal pessoa ser levada, como visitante, a uma reunião aberta de A.A. para ajuda
e estímulo? => Sim

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 Embora não possam ser membros da Irmandade, os adictos não alcoólicos
como qualquer outra pessoa não alcoólica, poderão assistir às reuniões
abertas desde que os Grupos consintam.
3. Pode alguém que toma fármacos ou drogas, e também ter um histórico alcoólico,
tornar-se um membro de A.A.? => Sim
Muitos dos primeiros membros de A.A. tiveram a impressão quase cômica de
que eram alcoólicos puros sem qualquer outro problema grave. Com
aparecimento dos primeiros presidiários e drogadictos esse conceito
felizmente mudou.
Qualquer pessoa com qualquer dependência ou problema pode ser convidada
a tornar-se membro de A.A. desde que uma de suas dependências ou problema
for o álcool.
4. Podem os AAs que sofrem de alcoolismo e de outra dependência formar eles
mesmos “grupos de propósitos especiais” para ajudar outros AAs que estão tendo
problemas com drogas? => Sim
Embora isto diga respeito unicamente à vontade do indivíduo e não do Grupo
ou da Irmandade, estes membros deveriam ser incentivados a desenvolver
esse trabalho.
5. Poderiam tais “grupos de propósitos especiais” denominarem-se um Grupo de
A.A.? => Não
Os grupos criados por membros de A.A. para outros fins que não o único
propósito da procura da abstinência ao álcool através da pratica dos Doze
Passos, não poderão denominar-se Grupos de A.A. nem incluir o nome de
A.A.
A título de exemplo, o primeiro grupo de propósitos especiais surgido na
Irmandade foi a Fundação do Alcoólico criada em 1938 por alcoólicos e não
alcoólicos predecessora da atual Junta de Custódios. Mesmo sendo um órgão
de serviço, é o único grupo não AA que usa o nome de A.A. (JUNAAB)
6. Poderia também tal grupo incluir não alcoólicos que usam drogas? => Sim
Entretanto, a aceitação ou não é de competência exclusiva desse grupo.
7. Se puder, deverão esses não alcoólicos que usam fármacos ou drogas se
considerarem membros de A.A.? => Não
Não deverá fazer-se crer aos não alcoólicos que participam destes grupos que
são membros da Irmandade.
8. Há qualquer objeção se AAs com dependências cruzadas juntarem-se a outras
Irmandades, tais como Narcóticos Anônimos? => Não
Foram membros de A.A. com outros problemas e dependências além do álcool
que formaram e ajudaram a consolidar outras Irmandades paralelas,
particularmente as duas mais conhecidas, Narcóticos Anônimos (NA), em
1953 e Neuróticos Anônimos (N/A) em 1964.
Qualquer AA interessado tem bons motivos para se juntar a essas ou outras
irmandades sempre que considere que poderá ajudá-lo a resolver seus outros
problemas e com isso também ajudar outras pessoas.

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 Em A.A. existem algumas poucas restrições ao que os Grupos podem fazer, e quase nenhuma
ao que seus membros podem fazer. Se o membro lembra-se de preservar as Tradições e do não
envolvimento com assuntos alheios à Irmandade, poderá levar a mensagem de A.A. a qualquer
área conturbada deste mundo turbulento”.
Veja também um artigo da Junaab em:
http://www.aacarmosion.com/2011/08/questao-sobre-aa-e-outras-drogas.html
N.T. (1): Veja este artigo também nas páginas 261 a 266 do livro “A Linguagem do Coração”,
- Junaab, código 104.
225. Padrinho => Do latim patrinu, dim. de pater, ‘pai’. Testemunha de batismo, casamento, duelo,
etc. Aquele que acompanha o doutorando a receber o capelo. Protetor, patrono, paraninfo.
(feminino, madrinha).
Ver: Apadrinhamento em A.A.
226. Painel => O painel é uma forma de apresentação dos resultados dos trabalhos realizados em
torno de um tema. Diversas pessoas ou equipes contrapõem suas conclusões a partir de
diferentes pontos de vista ou complementam as conclusões umas das outras a partir da mesma
perspectiva.
227. Painel em A.A. => Denominação dada a um grupo de Delegados participantes da Conferência
de Serviços Gerais, de acordo com o ano em que foram eleitos – par ou ímpar, e o número
sequencial da Conferência.
Assim (exemplo prático extraído da estrutura dos EUA/Canadá):
Cada Conferência é composta por dois painéis, ou, grupos de delegados eleitos para servir por
dois anos.
Os painéis têm numeração par e ímpar. Os números pares incluem o grupo de delegados que
iniciam o serviço nos anos pares e os números ímpares aqueles eleitos que iniciam o exercício
nos anos ímpares.
O Painel 1 (um), composto por 37 delegados, foi o da primeira Conferência em 1951. O Painel
2 (dois), composto por 38 delegados, foi o da segunda Conferência em 1952. Assim, da
segunda Conferência participaram 75 delegados no total. Bill W. explicou que este método “dá
continuidade à Conferência, com a metade de seus membros saindo a cada ano e seus lugares
ocupados pelos novos eleitos gerando, assim, a rotatividade”.
Dando continuidade a este modelo, para exemplificar, a 60ª Conferência, em 2010, incluiu o
Painel 59 - os delegados de segundo e último ano que iniciaram em 2009, e o Painel 60 – os
delegados de primeiro ano que estavam iniciando em 2010.
Ver: Conferência de Serviços Gerais
http://www.aa.org/pdf/products/sp_bm-31.pdf
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_spring10.pdf
228. Paradoxo => Proposição ou opinião contrária à comum. Aparente falta de nexo ou de lógica;
contradição. Pensamento, proposição ou argumento que contraria os princípios básicos e gerais
que costumam orientar o pensamento humano, ou desafia a opinião consabida, a crença
ordinária e compartilhada pela maioria. No sentido lógico, raciocínio aparentemente bem
fundamentado e coerente, embora esconda contradições decorrentes de uma análise
insatisfatória de sua estrutura interna...
Um paradoxo é uma declaração aparentemente verdadeira que leva a uma contradição lógica,
ou a uma situação que contradiz a intuição comum. Em termos simples, um paradoxo é “o

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 oposto do que alguém pensa ser a verdade”. A identificação de um paradoxo baseado em
conceitos aparentemente simples e racionais tem, por vezes, auxiliado significativamente o
progresso da ciência, filosofia e matemática...
Na filosofia moral, o paradoxo tem um papel central nos debates sobre ética. Por exemplo, a
admoestação ética para “amar o seu próximo” não apenas contrasta, mas está em contradição
com um “próximo” armado tentando ativamente matar você: se ele é bem sucedido, você não
será capaz de amá-lo. Mas atacá-lo preventivamente ou restringi-lo não é usualmente entendido
como algo amoroso. Isso pode ser considerado um dilema ético. Outro exemplo é o conflito
entre a injunção contra roubar e o cuidado para com a família que depende do roubo para
sobreviver...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo
“Tal é o pensamento da regeneração em A.A.: a força nascendo da fraqueza e da derrota
completa; a perda de uma vida antiga como condição para encontrar uma nova”.
“Paradoxos Misteriosos”, na página 62 do livro Reflexões Diárias – Junaab, código 111
229. Paraldeído (1) => Composto químico a base de ácido acético. É um líquido incolor, com forte
odor e sabor desagradável. Têm propriedades hipnóticas, é eficaz e de ação rápida. É utilizado
em convulsões do estado epilético, do tétano e na abstinência de usuários crônicos de álcool e
barbitúricos. O uso inadequado causa depressão grave do sistema nervoso central, respiração
rápida e difícil, gastrite hemorrágica, hepatite tóxica, nefrose e edema pulmonar.
N.T. (1): O Dr. Bob recomendava aos primeiros aspirantes a membros do movimento que
passassem por uma internação no Hospital Municipal de Akron. Exigia-se, mesmo
dos pacientes que se haviam tratado quando pediam ajuda, que se internassem num
quarto particular por períodos que variavam de cinco a oito dias. Depois que o
bêbado ainda sujo e intoxicado era colocado no quarto, a enfermeira recebia as
seguintes ordens do Dr. Bob: “Agora escute, mulher! Quero que você faça
exatamente o que estou-lhe dizendo para fazer. Exatamente! Esqueça todas essas
coisas que os outros lhe ensinaram sobre a internação de pacientes. Não me importa
o que sua enfermeira-chefe diga. Não tire a roupa dele. Não lhe dê um banho.
Esqueça a coleta de urina. Não faça nada – você entendeu? Nada! Não importa se ele
molhar a cama ou vomitar sobre ela. Não mude nada. Não importa se ele se deitar no
chão. Deixe-o lá. Só uma coisa: ele vai querer uma bebida – quero dizer um uísque.
Diga-lhe que pode ter toda bebida que quiser desde que tome um pouco de
paraldeído antes de tomar o uísque. Lembre-se, um pouco de paraldeído e depois o
uísque. E, lembre-se, mulher, esqueça que é uma enfermeira. Escreverei as ordens
para que você não tenha problemas...”.
“Dr. Bob e os bons Veteranos”, pág. 107/6/2 – Junaab, código 116.
230. Paranóia => Do grego paranóia. Doença mental que se manifesta por desconfiança, conceito
exagerado de si mesmo, e desenvolvimento progressivo de idéias de reivindicação, perseguição
e grandeza, sem alucinações.
A paranoia, também denominada pensamento paranoico (ou paranóide), consiste em uma
psicose caracterizada pelo desenvolvimento de um pensamento delirante crônico, lúcido e
sistemático, provido de uma lógica interna própria, sem apresentar alucinações.

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 Nesta patologia, o indivíduo desenvolve uma desconfiança ou suspeita exacerbada ou
injustificada de que está sendo perseguido, acreditando que algo ruim está para acontecer ou
que o perseguidor deseja lhe causar mal.
231. Paranoia alcoólica => Um tipo de transtorno psicótico induzido pelo álcool no qual se
destacam os delírios de auto referência ou persecutórios. O ciúme alcoólico é algumas vezes
incluído como uma forma de paranoia alcoólica.
232. Passo(s) => Do latim passu. Ato de deslocar o ponto de apoio do corpo de um pé para o outro
por meio de movimentos para a frente, para trás ou para os lados. Dentre as várias descrições
que se seguem, a mais próxima para definir os Doze Passos, poderia ser: Conjunto de passos
(princípios) e outros movimentos corporais (atitudes) que, na dança (no cotidiano), constituem
uma unidade ou um modelo que pode ser repetido (ser seguido).
Ver: Doze (Os) Passos
233. Patologia => Do grego pathos [sofrimento, doença] + lógos [palavra, tratado, estudo, ciência;
que estuda, que trata] + ía [qualidade, estado, propriedade, dignidade, profissão, cargo, lugar
onde, afecção, moléstia, coleção]. Parte da medicina que se ocupa das doenças, suas origens,
sintomas e natureza.
234. Paz => É geralmente definida como um estado de calma ou tranquilidade,
uma ausência de perturbações agitação. Derivada do latim Pacem =
Absentia Belli, pode referir-se à ausência de violência ou guerra. Neste
sentido, a paz entre nações, e dentro delas, é o objetivo assumido de
muitas organizações, designadamente a ONU.
No plano pessoal, paz designa um estado de espírito isento de ira, desconfiança e de um modo
geral todos os sentimentos negativos. Assim, ela é desejada por cada pessoa para si próprio e,
eventualmente, para os outros, ao ponto de se ter tornado uma frequente saudação (que a paz
esteja contigo) e um objetivo de vida. A paz é mundialmente representada pelo pombo e pela
bandeira branca.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Paz
235. Pecado => Do latim peccatu. Transgressão de preceitos religiosos. A palavra Pecado é um
termo comumente utilizado em contexto religioso, descrevendo qualquer desobediência à
vontade de Deus; em especial, qualquer desconsideração deliberada das Leis Divinas. No
hebraico e no grego comum, as formas verbais (em hebr. hhatá; em gr. hamartáno) significam
“errar”, no sentido de errar ou não atingir um alvo, ideal ou padrão. Na própria Bíblia é dada a
especificação de pecado: Todo aquele que pratica o pecado transgrede a Lei; de fato, o pecado
é a transgressão da Lei.
236. Pecados capitais (Os) => Os conceitos incorporados no que se
conhecem hoje como os sete pecados capitais se trata de uma
classificação de condições humanas conhecidas atualmente como
vícios que é muito antiga e que precede ao surgimento do
cristianismo, mas que foi usada mais tarde pelo catolicismo com
o intuito de controlar, educar, e proteger os seguidores, de forma
a compreender e controlar os instintos básicos do ser humano. O
que foi visto como problema de saúde pelos antigos gregos, por
exemplo, a depressão (melancolia, ou tristetia), foi transformado
em pecado pelos grandes pensadores da Igreja Católica. Assim, a Igreja Católica classificou e
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selecionou os pecados em dois tipos: os pecados que são perdoáveis sem a necessidade do
sacramento da confissão, e os pecados capitais, merecedores de condenação. A partir de inícios
do século XIV a popularidade dos sete pecados capitais entre artistas da época resultou numa
popularização e mistura com a cultura humana no mundo inteiro. Eis os sete pecados capitais:
236.1. A gula => Gula é o desejo insaciável em geral por comida, bebida.
Segundo tal visão, esse pecado também está relacionado ao egoísmo humano: querer ter
sempre mais e mais, não se contentando com o que já tem, uma forma de cobiça. Ela
seria controlada pelo uso da virtude da temperança. Do latim gula.
236.2. A avareza => É o apego excessivo e descontrolado pelos bens materiais e pelo dinheiro,
priorizando-os e deixando Deus em segundo plano. É considerado o pecado mais tolo
por se firmar em possibilidades.
Na concepção católica, a avareza é considerada um dos sete pecados capitais, pois o
avarento prefere os bens materiais ao convívio com Deus. Neste sentido, o pecado da
avareza conduz à idolatria, que significa tratar algo, que não é Deus, como se fosse
deus.
Avareza, no cristianismo, é sinônimo de ganância, ou seja, é a vontade exagerada de
possuir qualquer coisa. Mais caracteristicamente é um desejo descontrolado, uma
cobiça de bens materiais e dinheiro, ganância. Mas existe também avareza por
informação ou por indivíduos, por exemplo. Do latim avaritia.
236.3. A luxúria => A luxúria (do latim luxuriae) é o desejo passional e egoísta por todo o
prazer sensual e material. Também pode ser entendido em seu sentido original: “deixar-
se dominar pelas paixões”.
Consiste no apego aos prazeres carnais, corrupção de costumes; sexualidade extrema,
lascívia e sensualidade. Do latim luxuria
236.4. A ira => A ira é o intenso e descontrolado sentimento de raiva, ódio, rancor que pode
ou não gerar sentimento de vingança. É um sentimento mental que conflita o agente
causador da ira e o irado.
A ira torna a pessoa furiosa e descontrolada com o desejo de destruir aquilo que
provocou sua ira, que é algo que provoca a pessoa. Segundo a Igreja Católica, a ira não
atenta apenas contra os outros, mas pode voltar-se contra aquele que deixa o ódio
plantar sementes em seu coração. Seguindo esta linha de raciocínio, o castigo e a
execução do causador pertencem a Deus. Do latim ira
236.5. A inveja => A inveja é considerada pecado porque uma pessoa invejosa ignora suas
próprias bênçãos e prioriza o status de outra pessoa no lugar do próprio crescimento
espiritual.
É o desejo exagerado por posses, status, habilidades e tudo que outra pessoa tem e
consegue. O invejoso ignora tudo o que é e possui para cobiçar o que é do próximo.
A inveja é frequentemente confundida com o pecado capital da Avareza, um desejo por
riqueza material, a qual pode ou não pertencer a outros. A inveja na forma de ciúme é
proibida nos Dez Mandamentos da Bíblia. Do latim invidia, que quer dizer olhar com
malícia.
236.6. A preguiça => A Igreja Católica apresenta a preguiça como um dos sete pecados
capitais, caracterizado pela pessoa que vive em estado de falta de capricho, de esmero,

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 de empenho, em negligência, desleixo, morosidade, lentidão e moleza, de causa
orgânica ou psíquica, que a leva à inatividade acentuada. Aversão ao trabalho,
frequentemente associada ao ócio, vadiagem. Do latim prigritia
236.7. A vaidade ou orgulho => Conhecida como soberba, é associada à orgulho excessivo,
arrogância e vaidade.
Em paralelo, segundo o teólogo Tomás de Aquino, a soberba era um pecado tão
grandioso que era fora de série, devendo ser tratado em separado do resto e merecendo
uma atenção especial. Aquino tratava em separado a questão da vaidade, como sendo
também um pecado, mas a Igreja Católica decidiu unir a vaidade à soberba, acreditando
que neles havia um mesmo componente de vanglória, devendo ser então estudados e
tratados conjuntamente. Do latim superbia, vanitas.
Para contrariar e opor-se aos sete pecados capitais, existe também outro tipo de
organização das virtudes, que é baseada nas chamadas sete virtudes: castidade,
generosidade, temperança, diligência, paciência, caridade e humildade.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado_capital
237. Pelagra => É uma síndrome de deficiência nutricional causada por falta de niacina (vitamina
B3). É endêmica entre as populações pobres de países onde a base da dieta é o milho não
processado. Em outros países, aparece principalmente em bebedores pesados habituais
(pelagra alcoólica). Os sintomas gastrintestinais podem incluir náuseas, vômitos e distensão
abdominal. Os sintomas mentais são variáveis e podem simular qualquer tipo de transtorno
mental, mas a depressão é provavelmente a apresentação psiquiátrica mais comum. Pode haver
desorientação, alucinações e delirium. Alguns pacientes podem evoluir para demência. A
terapêutica de reposição com niacina é eficaz na reversão da maioria dos sintomas, embora as
alterações mentais graves de longa duração possam não responder plenamente.
Ver: Niacina
238. Perdão => Remissão de pena ou de ofensa ou de dívida; desculpa,
indulto. Ato pelo qual uma pessoa é desobrigada de cumprir o que
era de seu dever ou obrigação por quem competia exigi-lo. Fórmula
de civilidade com que se pede desculpa.
O perdão é um processo mental ou espiritual de cessar o sentimento
de ressentimento ou raiva contra outra pessoa ou contra si mesmo,
decorrente de uma ofensa percebida, diferenças, erros ou fracassos, ou cessar a exigência de
castigo ou restituição.
O perdão pode ser considerado simplesmente em termos dos sentimentos da pessoa que perdoa,
ou em termos do relacionamento entre o que perdoa e a pessoa perdoada. É normalmente
concedido sem qualquer expectativa de compensação, e pode ocorrer sem que o perdoado tome
conhecimento (por exemplo, uma pessoa pode perdoar outra pessoa que está morta ou que não
se vê há muito tempo). Em outros casos, o perdão pode vir através da oferta de alguma forma
de desculpa ou restituição, ou mesmo um justo pedido de perdão, dirigido ao ofendido, por
acreditar que ele é capaz de perdoar.
O perdão é o esquecimento completo e absoluto das ofensas, vem do coração, é sincero,
generoso e não fere o amor próprio do ofensor. Não impõe condições humilhantes, tampouco é
motivado por orgulho ou ostentação. O verdadeiro perdão se reconhece pelos atos e não pelas
palavras.
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 Existem religiões que incluem disciplinas sobre a natureza do perdão, e muitas destas
disciplinas fornecem uma base subjacente para as várias teorias modernas e práticas de perdão.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Perd%C3%A3o
239. Pessimismo => É um estado de espírito contrário ao otimismo, que se caracteriza por se ver as
coisas sempre pelo lado negativo.
Segundo o dicionário Aurélio, em sua versão eletrônica, pessimismo é a “disposição de
espírito que leva o indivíduo a encarar tudo pelo lado negativo, a esperar de tudo o pior”.
No âmbito filosófico, segundo a mesma fonte, refere-se a um “caráter das doutrinas
metafísicas ou morais que afirmam a supremacia do mal sobre o bem e costumam levar à
adoção de uma atitude geral de escapismo, imobilismo ou conformismo, quer seja o mal
considerado a privação dos meios de conservação da vida (alimentação, abrigo, etc.), quer
seja considerado a privação dos meios de expansão e desenvolvimento espiritual”.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pessimismo
Ver: Otimismo
240. Pesquisa 2011 sobre os membros de A.A. (EUA/Canadá) => Em 2011 mais de 8.000
membros de A.A. dos EUA/Canadá participaram de uma pesquisa aleatória sobre os membros
da Irmandade. Desde 1968, o Escritório de Serviços Gerais dos EUA/Canadá, vem realizando
estas pesquisas e estudos a cada três ou quatro anos.
O propósito das pesquisas tem sido o de manter informados os membros de A.A. a respeito das
tendências atuais das características dos membros e proporcionar informação sobre Alcoólicos
Anônimos à comunidade profissional e ao público em geral, de acordo com objetivo de A.A.
de levar nossa mensagem aos que ainda sofrem de alcoolismo.
Segue uma parte do resultado obtido em 2011.
Composição dos Membros. Por sexo: Homens, 65%; mulheres, 35%. Por
etnia: Brancos, 87%; Hispânicos, 5%; Negros, 4%; Nativos Americanos,
2%; Asiáticos, 1%; Outros 1%. Por idade: Menos de 21 anos, 2%; de 21 a
30 anos, 11%; de 31 a 40 anos, 15%; de 41 a 50 anos, 24%; de 51 a 60
anos, 27%; de 61 a 70 anos, 15%; mais de 70 anos, 6%; idade m´dia dos
membros de A.A., 49 anos. Estado Civil: Casados, 36%; Solteiros, 34%;
Divorciados, 22%; Outros 8%. Como você soube de A.A.?: 34%, por
indicação de outro membro; 29%, por conta própria; 7%, através de seu
médico; 32% através de um centro de tratamento; 1%, pela internet; 12%,
ordem judicial; 25%, família; 1%, rádio, jornal, TV; e 11%, outros meios.
Frequência às reuniões: 2,6 reuniões semanais. Tempo de sobriedade:
27%, menos de um ano; 24%, entre um e cinco anos; 12%, entre 5 a 10
anos e 36%, mais de 10 anos. O tempo médio de sobriedade dos membros é de quase 10 anos.
Veja o resultado final na íntegra em:
http://www.aa.org/lang/sp/catalog.cfm?origpage=75&product=65
241. Poder superior (A.A.) => O Segundo Passo de A.A. diz assim: “Viemos acreditar que um
Poder superior a nós poderia nos devolver à sanidade”.
O Guia de Akron dos Doze Passos (endereço abaixo), um dos primeiros folhetos publicados
para auxiliar na interpretação dos Doze Passos distribuído logo após a publicação do Livro
Azul em 1939, na sua Introdução ao se referir ao Segundo Passo define assim o termo “poder
superior”:
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 “Pedimos a ajuda de um poder maior do que nós mesmos ou outro ser humano. (Nota: em
quase todos os casos onde o poder superior é chamado de Deus é, no entanto, Deus, como
‘nós O entendemos’. A palavra Deus é usada neste panfleto apenas como simplificação, ou
seja, o poder superior pode-se adaptar a cada caso... do agnóstico, o ateu ou qualquer não
crente; apenas é necessário que ele reconheça algum poder maior do que ele no universo. Ele
pode chama-lo de Deus, Alá, Jeová, o Sol, uma força cósmica ou qualquer outra coisa da sua
escolha. Se ele tiver a certeza e admite que vivemos em um mundo ordenado, um mundo onde
invariavelmente a noite segue ao dia, onde a primavera segue ao inverno, onde o milho
amadurece em uma determinada época, em que os filhotes nascem em um horário invariável,
onde os planetas e outros corpos celestes mantém um curso ordenado. Então, é lógico que há
um poder maior por trás dessa ordem. Admitir isso, é tudo que se precisa)”.
http://hindsfoot.org/akr12.html
“...Portanto, o Segundo Passo é o ponto de convergência para todos nós. Sejamos agnósticos,
ateus ou ex-crentes podemos nos agrupar neste Passo. A verdadeira humildade e a mente
aberta poderão nos conduzir à fé, e toda reunião de A.A. é uma segurança de que Deus nos
levará de volta à sanidade, se soubermos nos relacionar corretamente com Ele...”.
“Os Doze Passos e As Doze Tradições”, pag. 26/2/11. Junaab, código 105
242. Política => Arte ou ciência de governar. Arte ou ciência da organização, direção e
administração de nações ou Estados; aplicação desta arte aos negócios internos da nação
(política interna) ou aos negócios externos (política externa); ciência política. Orientação ou
método político. Série de medidas para a obtenção de um fim. Arte de guiar ou influenciar o
modo de governo pela organização de um partido, pela influência da opinião pública, pela
aliciação de eleitores etc. Prática ou profissão de conduzir negócios políticos. Conjunto de
princípios ou opiniões políticas. O conjunto de opiniões e/ou simpatias de uma pessoa com
relação à arte ou ciência política, a uma doutrina ou ação política etc. cerimônia, cortesia,
urbanidade. Habilidade no relacionar-se com os outros tendo em vista a obtenção de resultados
desejados. Astúcia, maquiavelismo no processo de obtenção de alguma coisa...
243. Pragmático => Do grego pragmatikós. Relativo aos atos que se devem praticar. Referente ou
conforme à pragmática: conjunto de regras ou fórmulas para as cerimônias da corte ou da
igreja. Formalidades de boa sociedade; etiqueta.
244. Pragmatismo => Do grego prágma [ação, => prática, prático]. Doutrina criada pelos filósofos
americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914) e William James (1842-1910) – mentor
filosófico de A.A., segundo a qual a verdade de uma proposição consiste no fato de que ela seja
útil, tenha alguma espécie de recompensa, de êxito ou de satisfação.
Nas palavras de William James: “O pragmatismo é, antes de tudo, um método de terminar
discussões metafísicas que, de outro modo, seriam intermináveis. O mundo é um ou muitos?
Livre ou fadado? Material ou espiritual? Essas noções podem ou não trazer bem para o
mundo; e as disputas sobre elas são intermináveis. O método pragmático nesse caso é tentar
interpretar cada noção identificando as suas respectivas consequências práticas (...) Se
nenhuma diferença prática puder ser identificada, então as alternativas significam
praticamente a mesma coisa, e a disputa é inútil”.
O pragmatismo se aproxima do sentido popular, segundo o qual um sujeito “pragmático” é
aquele que tem o hábito mental de reduzir o sentido dos fenômenos à avaliação de seus

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 aspectos úteis, necessários, limitando a especulação aos efeitos práticos, de valor utilitário, do
pensamento.
245. Prazer => É uma sensação de bem-estar. Uma pessoa pode ter prazer sem demonstrar alegria e
vice-versa. Mas, socialmente, as pessoas costumam demonstrar alegria ao sentir prazer. Em
geral, o prazer é uma resposta do organismo ou da mente indicando que nossas ações estão
sendo benéficas a nossa saúde. O prazer pode ser atingido através de várias maneiras, tais
como praticando exercícios físicos, comendo, tendo relações sexuais, escutando música, lendo,
conversando, trabalhando etc.
A dor, que é, geralmente, tida como oposta ao prazer, pode servir como fonte de prazer para
algumas pessoas, num fenômeno conhecido como masoquismo. Já o prazer obtido pela dor de
outras pessoas é um fenômeno conhecido como sadismo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Prazer
246. Prece => Do latim prece. Pedido instante; súplica. Rogação, rogativa, rogatória, pedido,
petição. Oração, orar; rezar, dizer ou fazer súplicas.
247. Preconceito => (prefixo pré- e conceito) é um “juízo”
preconcebido, manifestado geralmente na forma de uma atitude
“discriminatória” perante pessoas, lugares ou tradições
considerados diferentes ou “estranhos”. Costuma indicar
desconhecimento pejorativo de alguém, ou de um grupo social, ao
que lhe é diferente. As formas mais comuns de preconceito são:
social, “racial” e “sexual”.
No Brasil, preconceito é crime. De modo geral, o ponto de partida do preconceito é uma
generalização superficial, chamada “estereótipo”. Exemplos: “todos os alemães são
prepotentes”, ou “todos os ingleses são frios”, o conceito de “raça pura” e outros stress
considerados por Sigmund Freud (1856-1939), que costumam beirar a Loucura, segundo o
médico clínico geral, que se aprofundou no estudo de pacientes com doenças não físicas.
Observar características comuns a grupos são consideradas preconceituosas quando entrarem
para o campo da agressividade ou da discriminação, caso contrário reparar em características
sociais, culturais ou mesmo de ordem física por si só não representam preconceito, elas podem
estar e/ou não - denotando apenas costumes, modos de determinados grupos ou mesmo a
aparência de povos de determinadas regiões, pura e simplesmente como forma ilustrativa ou
educativa, por vezes questionada pela Ciência e a Psicologia.
Observa-se então que, pela superficialidade ou pela estereotipia, o preconceito é um erro.
Entretanto, trata-se de um erro que faz parte do domínio da crença e sentimento de Medo,
segundo Freud, não necessariamente do conhecimento originado da Ciência, ou seja ele tem
uma base irracional, ligada a Ideologia de um mundo imaginado e não real.
Os sentimentos negativos em relação a um grupo fundamentam a questão afetiva do
preconceito, e as ações, o fator comportamental. Segundo Max Weber (1864-1920), o
indivíduo é responsável pelas ações que toma. Uma atitude hostil, negativa ou agressiva em
relação a um determinado grupo, pode ser classificada como preconceito. Essas atitudes trazem
muitas coisas negativas e também problemas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Preconceito
248. Princípio => Do latim principiu. Momento ou local ou trecho em que algo tem origem;
começo. Em filosofia, proposição que se coloca no início de uma dedução, e que não é
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 deduzida de nenhuma outra dentro do sistema considerado, sendo admitida, provisoriamente,
como inquestionável. (São princípios os axiomas, os postulados, os teoremas, etc.). Lei de
caráter geral com papel fundamental no desenvolvimento de uma teoria e da qual outras leis
podem ser derivadas.
249. Princípio (O) da pobreza corporativa (A.A.) => Do Box 4-5-9, Out. Nov./2004 (pág. 6-7)
Título original: “Una página brillante de la historia de A.A. - El principio de la pobreza
corporativa”
Início da transcrição => “Para ser membro de A.A. não há taxas nem mensalidades; somos
autossuficientes, graças às nossas contribuições”. Ouvimos estas palavras com tanta
frequência que é fácil perder a noção do significado extraordinário que elas têm. Talvez não
tenha existido na história uma organização que tenha realizado esforços tão grandes para evitar
o acúmulo de riquezas. Não aceitamos contribuições de pessoas que não são membros nem de
instituições alheias – e inclusive colocamos limites para a quantia que cada membro pode dar.
Não participamos de arrecadações de fundos sistemáticas nem solicitamos empréstimos.
Mantemos a nós mesmos com as contribuições voluntárias e espontâneas dos membros e das
vendas da nossa literatura. E quando, como Irmandade, temos mais dinheiro do que
precisamos, agimos imediatamente para nos desfazer dele. Em resumo, a atitude e as ações de
A.A. respeito ao dinheiro faz pouco caso da sabedoria convencional e das práticas comerciais
comuns.
Em “A.A. Atinge a Maioridade”, Bill W. descrevia as três tentações principais enfrentadas
pelos membros fundadores na medida em que foi evoluindo a nossa tradição com o dinheiro.
Primeiro houve a grandiosa ideia de que A.A. deveria construir hospitais e participar na
educação geral sobre o álcool. “A segunda tentação”, ele diz, “levou-nos ao extremo oposto.
Chegamos a ter tanto medo do dinheiro que nos tornamos mesquinhos, quase recusando-nos a
sustentar os serviços simples, mas essenciais de A.A.... Ainda na atualidade não foi possível
erradicar totalmente este prejuízo....
“A nossa terceira tentação financeira foi a mais perigosa das três”. Um amigo de A.A. deixou
no seu testamento a quantia de dez mil dólares para a Irmandade; a questão era se a Irmandade
devia ou não aceitar essa doação. Naquela época, a Fundação do Alcoólico – atualmente Junta
de Serviços Gerais de A.A., precisava urgentemente de dinheiro. Os Grupos não estavam
mantendo o Escritório e muitos temiam que nunca chegassem a fazê-lo. Os Custódios sabiam
que nos testamentos de amigos endinheirados constavam doações para A.A. de mais de meio
milhão de dólares – suficientes para tornar a Irmandade rica. “Comparada com esta
perspectiva”, escreveu Bill, “a doação de dez mil dólares não era grande coisa. Mas, da
mesma maneira que o primeiro gole para o alcoólico poderia, se o aceitássemos, provocar
inevitavelmente uma desastrosa reação em cadeia. Aonde nos levaria? Quem paga o músico
tem o direito de escolher a canção... A pressão exercida por uma tesouraria poderosa, com
certeza iria tentar a Junta a inventar todo tipo de ideias para investir os fundos que
desviariam A.A. do seu propósito primordial, e os membros encolheriam os ombros dizendo
‘para que se molestar em contribuir?’
Então nossos Custódios escreveram uma página brilhante da história de A.A. Optaram pelo
principio de que A.A. sempre deveria ser pobre. Desse momento em diante, a politica
financeira da Fundação foi a de manter os fundos necessários para os gastos de

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funcionamento mais um reserva prudente.... Nesse momento, o principio da pobreza
corporativa foi incorporado firme e definitivamente na tradição de A.A.”.
O princípio é claro. Colocá-lo em prática, às vezes é complicado. Certamente, ao nível do
Grupo não é muito complicado: Guardar dinheiro suficiente para pagar o aluguel, comprar café
e literatura e manter uma reserva prudente para os gastos de uns dois meses é o suficiente.
Qualquer quantia em excesso tradicionalmente é enviada ao Distrito, Escritório de Serviços
Locais - ESL, Área e Escritório de Serviços Gerais - ESG.
Entretanto, praticar o princípio da pobreza corporativa ao nível do ESG é muito mais
complicado. A Junta de Custódios estabeleceu em 1954 um fundo de reserva cujo propósito é o
de proporcionar os recursos econômicos necessários para manter os serviços essenciais do ESG
e da Grapevine (equivalente no Brasil à revista Vivência), no caso de emergência ou de
desastre, e para cobrir gastos extraordinários ou inesperados. A renda do Fundo de Reserva
provém de duas fontes: contribuições dos Grupos e do resultado da venda de literatura. A
Conferência de Serviços Gerais, junto com o Comitê de Finanças dos Custódios, supervisiona
cuidadosamente o fundo, e estabeleceu como limite o equivalente a não mais de um ano de
gastos combinados de operações da A.A. World Services (Serviços Mundiais de A.A.) e a
Grapevine.
Numa apresentação feita em 1994, Gary Glynn, Custódio não alcoólico, falava sobre a “ação
de equilíbrio” que assumimos: “Ter demais, e discutir sobre a perigosa riqueza e poder,
perdendo de vista nosso objetivo primordial de levar a mensagem. Ter pouco, e perdemos
totalmente a capacidade de levar a mensagem”. Nossos Custódios podem contar com que os
Grupos, através dos Delegados à Conferencia, não deixem que a Irmandade se desvie de seu
objetivo primordial; manter o saldo do Fundo de Reserva controlado costuma ser um desafio
mais difícil. Se nossa reservas crescem demais, os Custódios e os Delegados trabalham juntos
para encontrar soluções a fim de baixa-las a níveis aceitáveis.
Ainda quando o Fundo de Reserva está dentro do seu limite, a quantidade de dinheiro que se
requer para sufragar os nossos serviços é impressionante, e inevitavelmente alguns Grupos se
perguntarão se deveriam enviar algum dinheiro ao ESG. Em 2003, da mesma maneira que em
quase todos os anos recentes, contribuíram menos da metade dos Grupos inscritos no ESG. Já
que todos os Grupos recebem exatamente os mesmos serviços, contribuam ou não, porque
enviar contribuições?
Na realidade, há importantes razões para fazê-lo. Quando as contribuições dos Grupos são
elevadas, todos se beneficiam. Os preços da literatura podem ser mantidos baixos, o que ajuda
os Grupos a levar a mensagem e manter baixos seus gastos. Mas, num sentido mais profundo,
as razões não tem nada a ver com o dinheiro e sim com o desenvolvimento espiritual. Quando
os Grupos contribuem com os serviços mundiais de A.A., se convertem numa parte daquilo
que o Primeiro Conceito chama de “a consciência coletiva da nossa Irmandade”. As
contribuições são tão importantes para quem as dá quanto para quem as recebe. Da mesma
maneira que a participação no serviço enriquece nossa sobriedade, ajudar a manter os serviços
de A.A. faz com que cada Grupo forme uma parte integrante para levar a mensagem muito
além dos seus próprios limites.
Gary Glynn descreveu a pobreza corporativa como um dos “princípios espirituais e práticos
que asseguram o futuro de A.A.... Acredito que em A.A. o espiritual e o prático são a mesma

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 coisa. Tudo o que vá ter uma utilidade prática para nós tem que ser também espiritual...”.
Nossas ideias sobre as finanças, conforme a prática comercial comum são totalmente
impraticáveis. Mas, neste campo tão prático, o mundo do dinheiro, nossos princípios espirituais
forjados na bigorna da experiência nos possibilitaram superar os obstáculos de mais de seis
décadas e, sem dúvida, iram-nos manter seguros nas décadas futuras. <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov04.pdf
250. Princípios => Em filosofia, proposições diretoras de uma ciência, às quais todo
desenvolvimento posterior dessa ciência deve estar subordinado. Proposição elementar e
fundamental que serve de base a uma ordem de conhecimentos.
251. Proceder => Do latim procedere ‘ir para adiante’. Ter origem; originar-se, derivar-se. Levar a
efeito, fazer, executar, realizar. Ter seguimento; ir por diante; prosseguir, continuar. Dirigir
seus atos; portar-se, comportar-se.
252. Procedimento => Ato ou efeito de proceder. Modo de proceder, de portar-se; comportamento.
Processo, método, forma.
Um procedimento é a ação de proceder ou o método de executar algumas coisas. Trata-se do
conjunto sequencial de ações, que permitem realizar um trabalho de forma correta e atingir
uma meta.
253. Procedimento do Terceiro Legado (A.A.) => É uma espécie singular de procedimento
eleitoral, empregado principalmente para eleger os Delegados e os Custódios. É considerada
uma forma única e própria de A.A. e, a primeira vista, parece deixar que o azar seja parte
importante num assunto que deve depender exclusivamente do critério da maioria. Entretanto,
na prática, resultou ser de grande eficiência para eliminar a influência de facções ou partidos
que costumam prosperar na arena política. É difícil pressionar os votantes a aceitar um
determinado candidato, devido à ampla variedade de candidatos propostos como elegíveis.
Ainda mais importante, um candidato capacitado para o encargo que no começo não tenha um
forte apoio popular e que na primeira votação fique em segundo lugar, tem um forte motivo
para seguir e não se retirar da votação.
O procedimento do Terceiro Legado é assim:
• Os nomes dos candidatos são anotados num quadro negro. Todos os membros votantes
(Área, Conferência, etc.), colocam seus votos por escrito, um voto por cédula. O resultado
da contagem vai sendo colocado no mesmo quadro negro.
• O primeiro candidato a alcançar dois terços dos votos está eleito.
• As eliminatórias começam depois da segunda votação. Fica automaticamente eliminado o
nome de qualquer candidato que tenha obtido menos da quinta parte do total de votos,
considerando que os dois candidatos que obtiveram o maior número de votos deverão
permanecer. (Se houver empate para o segundo lugar, o candidato com o maior número de
votos e todos que ficaram empatados no segundo lugar continuam como candidatos).
• Depois da terceira votação ficam automaticamente eliminados todos os candidatos que
obtiveram menos da terceira parte do total de votos, considerando que os dois candidatos
que obtiveram o maior número de votos deverão permanecer. (Se houver empate para o
segundo lugar, o candidato com o maior número de votos e todos que ficaram empatados no
segundo lugar continuam como candidatos).

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 • Depois da quarta votação, se nenhum candidato obteve dois terços do total de votos, fica
automaticamente eliminado o nome do candidato que obteve o menor número de votos,
considerando que os dois candidatos que obtiveram o maior número de votos deverão
permanecer. (Se houver empate para o segundo lugar, o candidato com o maior número de
votos e todos que ficaram empatados no segundo lugar continuam como candidatos). Nesta
conjuntura, o coordenador pede uma moção, uma aprovação e uma confirmação por maioria
simples, através de mãos levantadas, para que seja feita uma quinta e última votação. Se a
moção não for aprovada, dar-se-á por encerrada a votação e a eleição será feita
imediatamente por sorteio: Colocam-se os nomes num chapéu – ou caixa, ou sacola, e
retira-se o nome do eleito. Se a moção for aprovada, realiza-se a quinta e última votação.
• Se depois da quinta votação, ninguém é eleito, o coordenador anuncia que a eleição será
feita por sorteio. Chegando nesse ponto, ficam os dois candidatos com o maior número de
votos. Em caso de empate para o primeiro lugar, ficam todos que empataram. No caso de
que não haja empate para o primeiro lugar, ficam o candidato com maior número de votos e
os que ficaram empatados em segundo lugar. Colocam-se os nomes num chapéu – ou caixa,
ou sacola, e retira-se o nome do eleito (Delegado, Custódio, ou outro servidor).
254. Procrastinação => Do latim procrastinatus: pro- (à frente) e crastinus (de amanhã). É o
diferimento ou adiamento de uma ação. Para a pessoa que está a procrastinar, isso resulta em
stress, sensação de culpa, perda de produtividade e vergonha em relação aos outros, por não
cumprir com a suas responsabilidades e compromissos. Embora a procrastinação seja
considerada normal, torna-se um problema quando impede o funcionamento normal das ações.
A procrastinação crónica pode ser um sinal de problemas psicológicos ou fisiológicos.
Logo, um procrastinador é um indivíduo que evita tarefas ou uma tarefa em particular.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Procrastina%C3%A7%C3%A3o
255. Promessa => Do latim medieval promissa. Ato ou efeito de prometer. Coisa prometida. Oferta,
dádiva. Compromisso. Voto, juramento.
Uma promessa pode ser equiparada a um juramento, embora geralmente associada como uma
tradição religiosa, nomeadamente cristã, que consiste em prestar o culto a uma entidade
específica (um santo, Deus etc.) em agradecimento.
As promessas foram feitas para se transmitir segurança, pois, diz-se que ela será cumprida.
Usa-se folcloricamente o ato de cruzar os dedos para se prometer algo falsamente
Ver: Doze (as) “promessas” de A.A.
256. Propriedade intelectual =>É um monopólio concedido pelo estado. Segundo a Convenção da
Organização Mundial de Propriedade Intelectual - OMPI, é a soma dos direitos relativos às
obras literárias, artísticas e científicas, às interpretações dos artistas intérpretes e às execuções
dos artistas executantes, aos fonogramas e às emissões de radiodifusão, às invenções em todos
os domínios da atividade humana, às descobertas científicas, aos desenhos e modelos
industriais, às marcas industriais, comerciais e de serviço, bem como às firmas comerciais e
denominações comerciais, à proteção contra a concorrência desleal e todos os outros direitos
inerentes à atividade intelectual nos domínios industrial, científico, literário e artístico.
No Brasil, está disciplinada principalmente pelas leis 9.279/96 (Marcas e Patentes), 9.456/97
(Cultivares), 9.609/98 (Software) e 9.610/98 (Direitos Autorais), além de tratados
internacionais, como as Convenções de Berna, sobre Direitos Autorais, e de Paris, sobre
Propriedade Industrial, e outros acordos como o TRIPs (Trade Related Intelectual Property
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 Rights). É também preceito Constitucional, estando arrolado entre os Direitos e Garantias
Fundamentais, com previsão nos incisos XXVII, XXVIII e XXIX, em consonância aos incisos
XXII e XXIII, do artigo 5º da Constituição Federal.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Propriedade_intelectual
257. Propriedade intelectual de A.A. (Política de) => (Aprovada pela Junta de A.A.W.S. em 27 de
janeiro de 2005):
Os Copirraites © de A.A.
Os Serviços Mundiais de A.A. – A.A.W.S., mantem em confiança para A.A. na sua totalidade
inúmeros copirraites dos diferentes escritos, vídeos, fitas cassetes, CDs e outros materiais
produzidos e publicados por A.A.W.S. em inglês e outros idiomas.
Normas referentes à cessão de licenças.
De maneira geral, A.A.W.S. concede licenças para publicar e distribuir a literatura de A.A.
apenas aos Escritórios de Serviços Gerais e aos Comitês de Literatura de outros países do
mundo. A versão atual da Ata de Constituição da Conferência oferece orientação nesta questão:
“Respeito aos países que têm uma Estrutura de Serviços Gerais, a Conferência dos
EUA/Canadá concederá permissão exclusiva para publicar a literatura aprovada pela nossa
Conferência à Junta de Serviços Gerais dessa Estrutura estabelecida”.
Normas referentes à reimpressão.
Nossas normas de reimpressão são diferentes de nossas normas de cessão de licenças. De
acordo com o Manual de Serviço de A.A.: “è permitido às publicações locais de A.A.
reimprimir os Passos, Tradições e/ou Conceitos e citar uma frase, oração o parágrafo
extraído da literatura de A.A., por exemplo do Livro Azul, Doze Passos e Doze Tradições,
Manual de Serviço de A.A., e folhetos aprovados pela Conferência, sem fazer uma petição por
escrito para fazê-lo (deve ser incluída uma nota que indique a procedência do material que
diga: Reimpresso de [nome da publicação, número da página] com a permissão de A.A. World
Services, Inc.)”. Os indivíduos e as entidades não A.A. não podem reimprimir os materiais de
A.A. protegidos por copirraite sem prévia autorização concedida depois de ter sido solicitada
por escrito.
Logotipos e marcas registradas.
A.A.W.S. e Grapevine tem registradas algumas marcas e logotipos, e as diretrizes para usá-las
estão baseadas em parte em considerações legais e em parte na natureza de A.A.
São as seguintes as marcas registradas de comércio e serviço que simbolizam Alcoólicos
Anônimos, seu trabalho e seu propósito: A.A.; Alcoholics Anonymous; The Big Book; Box 4-5-
9; The Grapevine; A.A. Grapevine; GV; Box 1980, La Viña.
O uso destas marcas em produtos ou serviços que não procedam de A.A. e que não tenham
sido aprovados por A.A., em termos legais é uma violação e uma diluição das marcas de A.A.
O prejuízo decorrente é que as marcas e a própria Irmandade, uma vez que A.A. é o que suas
marcas simbolizam, acabarão sendo associadas com uma variedade de produtos e serviços que
não fazem parte de A.A. e não estão em conformidade com o objetivo de A.A. Em
consequência, as marcas perderão seu significado e a significação como símbolos de
Alcoólicos Anônimos.
http://www.aa.org/lang/sp/subpage.cfm?page=94

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258. Proselitismo => Entende-se como proselitismo o trabalho específico de conseguir adeptos a
uma doutrina, uma filosofia, uma religião, uma ideologia, procurando convencer mesmo que
não haja interesse de outras pessoas.
Proselitismo é a venda, a divulgação, a insistência em querer incutir na cabeça das pessoas um
dogma, uma crença, um sistema religioso, mesmo que contra a vontade dos outros. O
proselitista tem o papel de arrebanhar fiéis, seja como for, da forma que for e à que preço for.
Ser proselitista é um verdadeiro incômodo aos demais, pois eles são insistentes, pragmáticos,
quase beirando ao fanatismo e muitas vezes fanáticos assumidos.
Décima Tradição (forma longa): “Nenhum grupo ou membro de A.A. deve jamais expressar,
de forma a envolver A.A., qualquer opinião sobre assuntos controversos alheios à Irmandade
– particularmente sobre política, medidas de combate ao álcool ou sectarismo religioso. Os
grupos de A.A. não se opõem a nada. Com respeito a tais assuntos, eles não devem expressar
qualquer opinião”.
259. Psicologia => Do grego Ψυχολογία, transl. psykhologuía, de ψυχή, psykhé,
“psique”, “alma”, “mente” e λόγος, logos, “palavra”, “razão” ou
“estudo”. É a ciência que estuda o comportamento (tudo o que organismo
faz) e os processos mentais (experiências subjetivas inferidas através do
comportamento). O principal foco da psicologia se encontra no indivíduo, em
geral humano, mas o estudo do comportamento animal para fins de pesquisa e correlação, na
área da psicologia comparada, também desempenha um papel importante.
A psicologia do senso comum ou psicologia popular que é o conjunto de ideias, crenças e
convicções transmitido culturalmente e que cada indivíduo possui a respeito de como as
pessoas funcionam, se comportam, sentem e pensam.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicologia
260. Psicose => Estado mental mórbido (doente) caracterizado por desvios que acarretam
comportamentos antissociais. Ideia fixa; obsessão.
É um quadro psicopatológico clássico, reconhecido pela psiquiatria, pela psicologia clínica e
pela psicanálise como um estado psíquico no qual se verifica certa “perda de contato com a
realidade”. Nos períodos de crises mais intensas podem ocorrer (variando de caso a caso)
alucinações ou delírios, desorganização psíquica que inclua pensamento desorganizado e/ou
paranóide, acentuada inquietude psicomotora, sensações de angústia intensa e opressão, e
insônia severa. Tal é frequentemente acompanhado por uma falta de “crítica” ou de
“intuição” que se traduz numa incapacidade de reconhecer o carácter estranho ou bizarro do
comportamento. Desta forma surgem também, nos momentos de crise, dificuldades de
interação social e em cumprir normalmente as atividades de vida diária.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicose
261. Questão de ordem => Trata-se de um recurso utilizado em qualquer assembléia ou reunião
quando um dos participantes interrompe uma votação ou argumento da mesa e pede para que
sejam seguidas ou esclarecidas as normas vigentes. A “questão” é uma pergunta e a “ordem”
o conjunto de regras e procedimentos estabelecidos e dispostos de forma adequada.
262. Questão de ordem em A.A. Exemplo de uma “questão de ordem”: o coordenador declara por
vontade própria, ou com a aprovação de uma minoria, uma mudança nos horários das reuniões.
Por uma “questão de ordem” levantada por qualquer dos presentes, o coordenador deverá

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 consultar a consciência coletiva manifestada através do voto dos presentes, porque os
procedimentos normais no Grupo contemplam a consulta coletiva prévia.
263. Raiva => É um sentimento de protesto, insegurança, timidez ou frustração, contra alguém ou
alguma coisa, que se exterioriza quando o ego se sente ferido ou ameaçado. A intensidade da
raiva, ou a sua ausência, difere entre as pessoas.
A raiva também pode ser um sentimento passageiro ou prolongado (rancor) e a expressão da
irritabilidade e agressão humana. Outros nomes como fúria, ira, cólera, ódio, crueldade, etc.
aplicam-se à distintas formas ou modulações desse sentimento que enquanto expressão do
instinto de agressão é extensível aos demais vertebrados.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Raiva_%28sentimento%29
264. Recaída => O retorno ao uso de bebida ou de outra droga após um período de abstinência,
frequentemente acompanhado pela reinstalação de sintomas de dependência. Alguns autores
fazem distinção entre recaída e deslize, este último denotando uma ocasião isolada do uso de
álcool ou droga.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
265. Recuperação - 1 => Ato ou efeito de recuperar (-se); recobramento. Reconquista da saúde, do
bem-estar. Volta à vida normal, ao ambiente social ou de trabalho. Ato por meio do qual
alguém é reintegrado na posse de algo que lhe tenha sido retirado. Devolver a algo que está
deteriorado ou defasado a seu estado ou condição anteriormente normal e satisfatório.
266. Recuperação – 2 => A manutenção de qualquer forma de abstinência de álcool e/ou de drogas.
O termo é particularmente associado com os grupos de ajuda mútua; entre os Alcóolicos
Anônimos (A.A.) e outros grupos dos Doze Passos refere-se ao processo de atingir e manter a
sobriedade. Posto que a recuperação é vista como um processo que dura toda a vida, um
membro de A.A. é sempre visto internamente como um alcoólico “em recuperação”, embora o
termo alcoólico “recuperado” possa ser usado fora do grupo.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
267. Recuperação em A.A. Significa “recuperar-se de uma aparentemente irremediável condição
mental e física”, isto é, a obsessão e a compulsão exercida pela bebida alcoólica, através da
prática dos princípios sugeridos pelo programa de A.A.
Ver: Alcoólico recuperado ou em recuperação.
268. Religião => Do latim religione. É um conjunto de sistemas culturais
e de crenças, além de visões de mundo, que estabelece os símbolos
que relacionam a humanidade com a espiritualidade e seus próprios
valores morais. Muitas religiões têm narrativas, símbolos, tradições e
histórias sagradas que se destinam a dar sentido à vida ou explicar a
sua origem e do universo. As religiões tendem a derivar a moralidade,
a ética, as leis religiosas ou um estilo de vida preferido de suas ideias
sobre o cosmos e a natureza humana.
A palavra religião é muitas vezes usada como sinônimo de fé ou sistema de crença, mas a
religião difere da crença privada na medida em que tem um aspecto público. A maioria das
religiões têm comportamentos organizados, incluindo hierarquias clericais, uma definição do
que constitui a adesão ou filiação, congregações de leigos, reuniões regulares ou serviços para
fins de veneração ou adoração de uma divindade ou para a oração, lugares (naturais ou
arquitetônicos) e/ou escrituras sagradas para seus praticantes. A prática de uma religião pode
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 também incluir sermões, comemoração das atividades de um deus ou deuses, sacrifícios,
festivais, festas, transe, iniciações, serviços funerários, serviços matrimoniais, meditação,
música, arte, dança, ou outros aspectos religiosos da cultura humana.
O desenvolvimento da religião assumiu diferentes formas em diferentes culturas. Algumas
religiões colocam a tônica na crença, enquanto outras enfatizam a prática. Algumas religiões
focam na experiência religiosa subjetiva do indivíduo, enquanto outras consideram as
atividades da comunidade religiosa como mais importantes. Algumas religiões afirmam serem
universais, acreditando que suas leis e cosmologia são válidas ou obrigatórias para todas as
pessoas, enquanto outras se destinam a serem praticada apenas por um grupo bem definido ou
localizado. Em muitos lugares, a religião tem sido associada com instituições públicas, como
educação, hospitais, família, governo e hierarquias políticas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o
269. Religiosidade => Do latim religiositate. Qualidade do religioso. Disposição ou tendência para
a religião ou as coisas sagradas. Escrúpulos religiosos. A religiosidade é uma qualidade do
indivíduo que é caracterizada pela disposição ou tendência do mesmo, para perseguir a sua
própria Religião ou a integrar-se às coisas sagradas. Precisamos diferir o ser possuidor de
religiosidade, do religioso, que é fruto do sistema religioso.
270. Remissão espontânea => Desaparecimento das manifestações clínicas de qualquer
enfermidade sem que o enfermo tenha sido tratado; também chamada de remissão natural. No
campo das farmacodependências, a cessação do abuso do álcool ou de droga, de dependência
ou de problemas sem o benefício de terapia ou grupo de ajuda mútua. Os dados epide-
miológicos sugerem que muitas remissões ocorrem sem terapia nem envolvimento com um
grupo de ajuda mútua. Alguns preferem o termo “recuperação natural” para evitar a
conotação de doença da palavra remissão.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
Ver: Despertar espiritual.
271. Remorso => É um sentimento experimentado por aqueles que acreditam que cometeram uma
ação que infringe um código moral (pessoal ou não) que obedecem.
O remorso é mais intenso que a tristeza e implica um estado de longo prazo. Ao mesmo tempo
sugere um grau de resignação o que atribui ao remorso certo grau de dignidade. Em termos de
atitude o remorso pode ser entendido como algo entre a tristeza que envolve uma aceitação e a
angústia e que envolveria uma não aceitação.
A palavra remorso tem origem latina, vem de “remorsus”, particípio passado de “remordere”,
que significa tornar a morder. Liga-se, portanto, a dilacerar, atacar, satirizar, ferir, torturar,
atormentar. A própria etimologia da palavra já nos dá a ideia de como esse sentimento é
doloroso e da angústia e até mesmo da vergonha que o acompanha. Isso vem da consciência de
termos agido mal. Geralmente vem acompanhado de arrependimento, culpa, lamentação.
O remorso é um sentimento sobre os acontecimentos e atitudes do passado. É a sensação do
que não era para ser dito, do que não era para ser feito.
Pode se tornar uma doença, um grande desgaste como, por exemplo, as dores de cabeça que
não sabemos a razão, ou mesmo a vesícula funcionar mal, ou até mesmo as palpitações. É o
remorso a massacrar o corpo sem que percebamos. Está nas mãos de cada um curar o mal ou a
dor que sentimos.

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 Em algum momento da nossa vida sentimos remorso. Ele pode ser também um sinalizador de
que nos preocupamos ou deveríamos nos preocupar com algo importante que temos a aprender.
E assim servir de aprendizado para que possamos fazer melhores escolhas no futuro.
Quando o remorso vira uma sensação de que fracassamos ou quando ficamos desapontados,
esse sentimento traz muito sofrimento que pode afetar nossa vida de forma negativa. A tal
ponto de nos impedir de vivermos o aqui e agora, o presente. Podemos ficar impotentes para
usar nossos recursos internos, impedindo de realizarmos as mudanças positivas em nossa vida.
Quando o remorso ultrapassa esses limites, ele deixa de ser produtivo e útil.
As emoções, tanto negativas quanto positivas sempre servem como aprendizado importante.
Porém, quando vão além desse limite e passam a trazer problemas e dificuldades que não
conseguimos resolver, indica que está na hora de procurar ajuda profissional.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Remorso
272. Responsabilidade => Dever de arcar com o próprio comportamento ou com as ações de
outrem. Natureza ou condição do que é responsável. Obrigação jurídica concluída a partir do
desrespeito de algum direito, no decurso de uma ação contrária ao ordenamento jurídico.
Competência para se comportar de maneira sensata ou responsável. Responsabilidade é a
obrigação a responder pelas próprias ações, e pressupõe que as mesmas se apoiam em razões
ou motivos.
O termo aparece em discussões sobre determinismo e livre-arbítrio, pois muitos defendem que
se não há livre-arbítrio não pode haver responsabilidade individual pois as ações pelas quais o
individuo seria responsabilizado não foram praticadas de livre e espontânea vontade, e
consequentemente, também podem ser uma pessoa muito errada: um aluno, um professor e um
cidadão não pode haver nem castigo nem punição justa para atos julgados irresponsáveis.
Os motivos das ações de um indivíduo responsável devem fazer sentido e este deve fazer
conhecer suas opiniões sem causar transtorno, ao resto da comunidade. Ser responsável é a
obrigação de qualquer cidadão para uma vida saudável em sociedade.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Responsabilidade
272.1. O Termo de Responsabilidade (A.A.) => Do Box 4-5-9, Out./Nov. 2008 (pág. 9-10)
Título original: “La declaración de la responsabilidad: un tema que perdura”
Início da transcrição => Sob qualquer padrão de
medida que se queira utilizar, Alcoólicos
Anônimos tinha alcançado em 1965 um sucesso
que parecia superior ao que pudessem ter
imaginado seus dois cofundadores trinta anos
antes. Com aproximadamente 350.000 membros
no mundo todo, a Irmandade tinha-se convertido
numa instituição bem conhecida na América do
Norte, e muitos profissionais que trabalhavam na área da recuperação acreditavam que
A.A. era a mais clara e melhor solução para o tratamento do alcoolismo. No começo de
julho de 1965, aproximadamente 10.000 membros congregaram-se em Toronto,
Canadá, para participar da IV Convenção Internacional que resultou ser uma boa
ocasião para alardear e se recrear nos logros de A.A.
Entretanto, a Convenção também se dedicou a fazer um destemido inventário e,
especialmente, ao tema da responsabilidade. Bill W. introduziu oficialmente o Termo
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 de Responsabilidade que diz, “Eu sou Responsável... quando qualquer um, seja onde
for, estender a mão pedindo ajuda, quero que a mão de A.A. esteja ali. E por isto: eu
sou responsável”.
O autor do texto dessa declaração foi Al S., que contou a historia de sua concepção na
VI Convenção Internacional de Denver em 1975; “buscava-se uma declaração (sobre a
responsabilidade), que tivesse o efeito de captar emocionalmente os AAs sem impor
nenhum dever”, lembrou Al. Depois de varias tentativas, teve a ideia de que deveria ser
uma decisão e uma responsabilidade pessoal – “Eu” no lugar de “nós”. Dez mil
membros de A.A. juntaram-se e, de mãos dadas fizeram pela primeira vez a declaração
desse Termo na Convenção de Toronto, e desde então se tem distribuído por toda a
Irmandade e se reimprime nos folhetos de A.A. e na Revista Grapevine.
Porque a essa declaração foi escrita e aceita naquele momento? Uma possível razão é
que Bill W. e outras lideranças em A.A. haviam detectado alguns problemas que
poderiam afetar a capacidade futura de A.A. ajudar os alcoólicos.
Em 1963, uma revista nacional tinha publicado uma matéria de capa muito crítica em
relação a A.A. a qual sugeria que a Irmandade já não dava tão bons resultados. Os
profissionais no campo do alcoolismo, não alcoólicos, sentiam-se inquietos diante das
atitudes e ações de alguns membros de A.A. – um deles inclusive iria falar na
Convenção de Toronto. Alguns insinuaram que estava na hora de A.A. “fazer seu
inventário”.
Bill W. considerou detidamente o tema num artigo intitulado “Nosso lema: a
Responsabilidade”, publicado no número de julho de 1965 na revista Grapevine. Disse
ser possível que estivéssemos alienando alguém devido à nossa arrogante convicção de
sempre estar com a razão e nossa solução para o alcoolismo ser a única. Tínhamos que
corrigir essas atitudes e esse comportamento para continuar a alcançar o alcoólico que
estava sofrendo.
Bill W. disse: “Se fizer um inventário dos defeitos de A.A., podem estar seguros de que
também estarei fazendo o meu próprio. Sei que meus erros de ontem ainda têm
repercussões, e meus erros de hoje podem igualmente afetar nosso futuro. Assim
acontece com todos e cada um de nós.
Nossa próxima responsabilidade será a de apadrinhar, de maneira inteligente e
carinhosa, cada homem e cada mulher que recorra a nós em busca de ajuda. O
empenho e o amor com que nos dispormos a realizar essa tarefa, individual ou
coletivamente, terão importância decisiva” <= Fim da transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_oct-nov08.pdf
N.T. (1): Houve duas Ações Recomendáveis aprovadas pela Conferência de Serviços
Gerais em relação ao termo de Responsabilidade. A primeira, em 1971, a
Conferência recomendou que o Comitê de Literatura reafirmasse nas suas
publicações o texto “Eu sou responsável” conforme a Convenção
Internacional realizada em Toronto em 1965. A segunda, em 1977, a
Conferência recomendou que o texto dessa declaração nunca fosse
mudado.
273. Ressaca => Um estado pós-intoxicação que inclui os efeitos imediatamente posteriores à
ingestão de bebidas alcoólicas em excesso: Os componentes não-etílicos das bebidas podem
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 estar envolvidos em sua etiologia. Os aspectos físicos podem incluir fadiga, cefaleia, sede,
vertigem, transtornos gástricos, náusea, vômitos, insônia, tremores finos das mãos e pressão
arterial elevada ou diminuída. Os sintomas psicológicos incluem ansiedade aguda, culpa,
depressão, irritabilidade e sensibilidade aumentada. A quantidade de álcool necessária para
produzir ressaca varia com a condição mental e física do indivíduo, embora geralmente quanto
mais alto o teor alcoólico no sangue durante o período de intoxicação, mais intensos os
sintomas subsequentes. Os sintomas também variam com a atitude social. Usualmente, a
ressaca não dura mais que 36 horas depois que todos os traços da bebida deixaram o
organismo.
Alguns dos sintomas da ressaca são similares aos da síndrome de abstinência do álcool, mas o
termo ressaca é reservado usualmente aos efeitos posteriores a um episódio único de beber e
não implica, necessariamente, nenhum outro transtorno por uso de álcool.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
274. Ressentimento => Ação ou efeito de ressentir (-se). Angústia, mágoa, ocasionada por uma
ofensa, por uma desfeita, por um mal causado por outrem - rancor: rancoroso, sempre carrega
consigo seus ressentimentos.
...O ressentimento não é um conceito da psicanálise. É um termo do senso comum, que designa
uma constelação de afetos negativos - raiva, inveja, ruminações vingativas, amargura. Acima
de tudo, o ressentimento é uma queixa insistente, repetitiva, que não aceita nenhuma forma de
desagravo. O que caracteriza o ressentimento é a persistência da mágoa, a repetição da queixa.
http://books.google.com.br/books/about/Ressentimento.html?hl=pt-BR&id=vY4gd-WWSQwC
275. Reunião => É o encontro de duas ou mais pessoas com propósito de discutir algum tema ou
realizar alguma atividade.
Uma reunião tem geralmente como tema de discussão negócios ou assuntos comunitários. Nas
organizações as reuniões são importantes eventos para contato pessoal e comunicação entre os
coparticipantes. Reunião, palestra, conferência e workshop podem ter em comum o encontro de
pessoas com alguma afinidade pessoal, ideológica, crença, religiosa, profissional ou interesse
em determinado argumento. Diferem em certas conotações e prioridades.
As reuniões também podem ser feitas à distância mediante uso de computadores conectados a
redes ou equipamentos de tele presença.
276. Reunião em Grupo de A.A. => A finalidade de toda reunião de qualquer Grupo de A.A., é
permitir aos seus membros que “compartilhem suas experiências, forças e esperanças
a fim de resolver seu problema comum e ajudar outros alcoólicos a se recuperarem do
alcoolismo”. Com essa finalidade os grupos realizam reuniões fechadas, destinadas
exclusivamente a membros de A.A. e a pessoas que têm um problema com a bebida e
“têm o desejo de parar de beber”, e para tratar de assuntos de interesse do Grupo e da
sua estrutura interna. Têm também reuniões abertas franqueadas a qualquer pessoa
interessada em conhecer o programa de recuperação de Alcoólicos Anônimos. Todas as
reuniões de A.A. serão, sempre, coordenadas por membros de A.A. Há vários tipos de
reunião que um Grupo pode estabelecer, tais como: depoimentos, novos, debates, literatura,
temáticas, estrutura, serviço, inventário, etc. Quem define os tipos, horários e o tempo de
duração das reuniões é a consciência esclarecida do Grupo.
277. Reunião aberta e reunião fechada (A.A.)=> Do Box 4-5-9, Fev. Mar. / 1998 (pág. 3 a 5)
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Título original: “Las reuniones abiertas y cerradas: Hay una diferencia”
Inicio da transcrição=> Qual a diferença entre reuniões abertas e fechadas? Do que se fala em
cada uma delas? Há exceções que ampliam os limites? Um dependente de drogas pode assistir
às reuniões fechadas de A.A.? Quem determina as regras? E mais: o recém chegado sabe a
diferença que há entre uma e outra?
Como diz a Quarta Tradição, “Cada Grupo de A.A. deve ser autônomo, salvo em assuntos que
digam respeito a outros Grupos ou a A.A. em seu conjunto”. Dessa forma, como podemos
supor, as reuniões que nossos milhares de Grupos realizam têm cada uma, seu caráter
particular. No geral, porém, a maioria das reuniões - desde as reuniões de novos até as de
Passos e Temáticas - classificam-se em duas categorias: abertas e fechadas, como define o
folheto "O Grupo de A.A."
Qualquer pessoa interessada no programa de A.A. para a recuperação do alcoolismo pode
assistir às reuniões abertas. As reuniões fechadas são unicamente para os membros de A.A., ou
para aqueles que tenham um problema com a bebida e tenham “o desejo de parar de beber”.
Sejam abertas ou fechadas, as reuniões dos Grupos de A.A. são realizadas e coordenadas por
membros de A.A. Nas reuniões abertas, pode-se convidar aos não AAs para falar, conforme
determinar a consciência de Grupo.
Ao longo dos anos, têm surgido vários mal-entendidos sobre ser ou não apropriado falar de
certos temas nas reuniões abertas. A importância dada a esse assunto era tamanha que os
membros da Conferência de Serviços Gerais de 1987 continuaram discutindo sobre o tema até
altas horas da noite e em seguida emitiram uma declaração disponível para os Grupos que se
interessassem: “Esta é uma reunião aberta de Alcoólicos Anônimos. Estamos encantados com
a presença de vocês aqui, especialmente os principiantes. Em conformidade com nossa
unicidade de propósitos e nossa Terceira Tradição, que diz que, 'para ser membro de A.A., o
único requisito é o desejo de parar de beber', pedimos a todos os participantes que limitem seus
comentários a seus problemas com o álcool” (ver Cartão Azul).
Tradicionalmente as reuniões abertas são para qualquer pessoa que deseje assisti-la. Não
obstante, a experiência nos indica que não se deve deixar ao sabor do acaso a escolha dos
temas de discussão; muito pelo contrário, a sugestão é de que as reuniões se realizem segundo
um formato e procedimento cuidadosamente preparados com a finalidade de que a discussão
fique centrada nos problemas relacionados com o álcool. Ironicamente, parece ser mais
importante reafirmar o propósito primordial de A.A. nas reuniões abertas do que nas fechadas.
É preciso recordar a alguns participantes que estão em uma reunião aberta de Alcoólicos
Anônimos, e não em uma reunião genérica de um “Grupo de Doze Passos”.
Membros de A.A. de todas as partes do mundo têm enviado cartas ao Escritório de Serviços
Gerais – ESG, pedindo informações sobre diversos aspectos das reuniões abertas e fechadas e
compartilhando suas próprias experiências e opiniões. Apresentamos a seguir alguns exemplos
em forma de perguntas e respostas:
O que acontece se um profissional ou outra pessoa que não seja membro de A.A. resolve
identificar-se como tal a si mesmo numa reunião fechada de A.A.?
Existem duas soluções que têm dado resultado:
1) Alguns Grupos imediatamente consultam a consciência coletiva e declaram que a reunião é
“aberta” para que o visitante possa ficar e observar como é uma reunião de A.A. (um

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 membro comentou que é provável que o alcoólico de primeira vez não tenha a mínima ideia
do que é uma reunião aberta ou fechada e, a menos que haja disputa, não se sentirá
prejudicado com a troca de formato).
2) Outros Grupos, no intuito de proteger o anonimato dos AAs presentes, levam o visitante
para um canto e recomendam outras reuniões abertas de A.A. nas vizinhanças, ou pedem a
um voluntário que o leve para tomar um café a fim de explicar-lhe pessoalmente como
funciona o programa.
Deve-se permitir que pessoas com outros problemas além do alcoolismo - em particular o
abuso das drogas, assistam às reuniões fechadas de A.A.?
A Conferência de 1997 aprovou uma definição revisada da declaração da Unicidade de
Propósito de A.A. que oferece uma possível solução: “O alcoolismo e a drogadicção podem
ser classificados como 'abuso de substâncias químicas' ou como 'dependência de substâncias
químicas'. Por conseguinte, às vezes se permite, em A.A., tanto a introdução dos não
alcoólicos como a dos alcoólicos e lhes é feita a recomendação de que assistam às reuniões.
Qualquer pessoa pode assistir às reuniões abertas de A.A. Mas unicamente os que têm um
problema com a bebida podem assistir às reuniões fechadas ou tornarem-se membros de A.A.
As pessoas que têm outros problemas diferentes do alcoolismo podem se tornar membros de
A.A. somente se tiverem um problema com a bebida”.
O que vocês acham dos AAs que falam nas reuniões sobre sua experiência com as drogas,
assim como a relacionada com o álcool?
Cada vez mais gente que chega em A.A. hoje em dia é adicta ao álcool e outras drogas. Dessa
forma, não é de se estranhar que falem nas reuniões sobre sua drogadicção. As pessoas podem
falar com franqueza nas reuniões fechadas de A.A. e mencionar seu problema com drogas, mas
o importante é não perder de vista o fato de que é uma reunião de A.A. Nas nossas reuniões, da
mesma forma que em nossa literatura, colocamos como foco principal o vínculo que temos em
comum - nosso alcoolismo - e não nossas diferenças.
É preciso identificar-se como alcoólico nas reuniões para poder participar?
Quando cheguei em A.A., há muitos anos, não existiam normas rígidas a respeito da forma
como cada um de nós devia se apresentar. A mim me parece que hoje em dia, se você não diz
quem você é, alguém logo pode perguntar, aos gritos: “Quem é você?”. E, para dizer a
verdade, acredito que o fato de que uma pessoa esteja ali, na reunião, indica claramente que
tem o desejo de parar de beber. Por que não deixar que os principiantes sejam eles mesmos, por
que temos que forçar as pessoas a dizer a mesma coisa? Sempre tive a impressão de que
simplesmente estar ali já era o suficiente. Nunca ouvi alguém falar sobre a existência de uma
norma que diga que você tem que se identificar como alcoólico para poder participar. Não
obstante, é à consciência coletiva do Grupo que corresponde uma tomada de posição.
Deve-se permitir que as crianças assistam as reuniões fechadas?
Muitas pessoas trazem criancinhas às reuniões porque, de outra forma, não poderiam assistir -
ou porque não têm dinheiro para pagar uma pessoa que tome conta ou porque não encontram
quem possa fazer isso. A decisão corresponde ao Grupo. Costuma-se decidir cada caso
conforme se apresente; às vezes, no entanto, o Grupo cria certas diretrizes a serem seguidas.
Ensinaram-me em A.A. que todas as reuniões de Passos e Tradições devem ser fechadas.
Isso está correto?

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 A experiência compartilhada de A.A. demonstra que a maioria dos Grupos decide ter suas
reuniões de Passos e Tradições fechadas. No entanto, cada Grupo tem autonomia para decidir
sobre o assunto.
É permitido o comparecimento às reuniões de pessoas que não sejam membros de A.A.?
Sim. Desde os primórdios de A.A., os Grupos têm contado com a presença de não AAs como
participantes e oradores em suas reuniões abertas. De fato, Bill W. pedia constantemente a
médicos, clérigos e outros não AAs para que comparecessem às reuniões. Naturalmente, a
decisão de fazê-lo fica por conta da consciência do Grupo. O bonito da autonomia é que não há
regras que possam limitar o Grupo em sua capacidade de levar a mensagem. Inclusive, se não
estamos de acordo com o que fazem outros Grupos, estes têm o direito de guiar-se por sua
consciência de Grupo. Ao ler a literatura de A.A. encontramos muitas coisas que parecem ser
contraditórias e pouco consequentes; mas acredito que essa é a verdadeira natureza de A.A.,
uma vez que se trata de uma comunidade espiritual que não pode ser definida específica e
rigidamente. A ideia de autonomia é também espiritual e deixa que as questões sejam
resolvidas por um Poder Superior a nós mesmos.
Como começaram as reuniões fechadas?
As raízes de A.A. remontam ao Grupo Oxford, um movimento evangélico cristão que surgiu
nos anos 20. Além das reuniões regulares, havia “esquadrilhas de bêbados” que se reuniam
separadamente. Nos primeiros dias de A.A., quando todos os membros eram homens, suas
esposas costumavam assistir às reuniões, segundo diz Lois W. (esposa de Bill W., o
cofundador de A.A., e fundadora de Al-Anon). Conta ela que começaram a realizar-se reuniões
fechadas porque os maridos se cansaram de suas esposas os acompanharem a todas as reuniões.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_feb-mar98.pdf
278. Reunião de Serviço Mundial de A.A. => A Ata de
Constituição da Conferência de Serviços Gerais, redigida no
começo dos anos de 1950 por Bill W. e por Bernard Smith –
Custódio não alcoólico e Presidente da Junta de Serviços
Gerais, adotada em 1955, propunha que a Conferência dos
EUA/Canadá deveria eventualmente ter “seções” em países
estrangeiros. Entretanto, cada país foi desenvolvendo sua
própria estrutura autônoma de serviço. A maioria, em maior
ou menos grau, se remeteu ao modelo dos EUA/Canadá, mas
todas elas independentes.
Foi sob esta influência que a meados de 1960, Bill W.
começou a pensar numa reunião mundial de serviços. Em
outubro de 1967 enviou um memorando ao Escritório de 1ª Reunião de Serviço Mundial.
Serviços Gerais – ESG, com o seguinte teor: “Sugiro que o Nova York, 9 a 11 de outubro de 1969
ESG realize uma pesquisa direcionada a todas as áreas de
maior população de A.A. no mundo todo, perguntando se gostariam de participar de uma
reunião de serviço mundial, a título experimental, a realizar-se em Nova York em 1969”.
A Junta autorizou o projeto e no dia 15 de novembro de 1967 foram enviadas cartas-convite
aos representantes de Inglaterra, Austrália, Nova Zelândia, França, Bélgica, Alemanha,
Finlândia, América Central (Costa Rica, Honduras, Guatemala, El Salvador, Panamá,
Nicarágua), América do Sul, México, Noruega, África do Sul e Holanda.
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O projeto foi aprovado pelos países interessados e pela Conferência de Serviços Gerais de 1968
dos EUA/Canadá.
Assim, foi criada Reunião de Serviço Mundial – RSM e iniciada em 1969. Realiza-se a cada
dois anos alternando uma reunião em Nova York - cidade sede do Serviço Mundial – outra
reunião em qualquer outra cidade do mundo onde exista estrutura de serviços de A.A.
escolhida por consenso dentre os países participantes.
A RSM congrega Delegados de todos os países do mundo que tenham uma estrutura
organizada de Serviço capaz de legitimar a sua representação como oriunda da “consciência
coletiva” dos Grupos de cada nação.
Quando uma RSM acontece em Nova York, os Delegados têm a preciosa oportunidade de ficar
conhecendo o Escritório de Serviços Gerais dos EUA/Canadá. Além de se familiarizarem com
a infraestrutura do Serviço Mundial, podem sentir, intuitivamente, a aura que envolve as
atividades de A.A, executadas no país de origem da Irmandade.
Toda RSM é patrocinada pela Junta de Serviços Gerais dos Estados Unidos e Canadá. Cada
país participante colabora com uma cota de despesa nivelada estabelecida pela Reunião
anterior. A cada Reunião, o plenário, por sugestão da Comissão de Finanças, decide um
aumento da cota, de tal forma que, dentro de alguns anos, a RSM possa se tornar
autossuficiente, libertando-se da atual dependência financeira do ESG dos EUA/Canadá.
A RSM tem por objetivo principal unir A.A de todo o mundo e levar a mensagem a todos os
recantos do planeta. O evento se processa através dos seguintes Comitês: Agenda, Comitê de
Política/Admissões/Finanças, Literatura e Publicações, Trabalhando com os Outros,
Instituições Correcionais, de Informação, de Instituições de Tratamento e de Assuntos Novos.
A primeira Reunião de Serviços Mundiais foi celebrada Em Nova York entre os dias 9 e 11 de
outubro de 1969 com a participação de 27 Delegados de 16 países.
Desde então foram realizadas as seguintes Reuniões:
Em Nova York: a 2ª, 1972; 4ª, 1976; 6ª, 1980; 8ª, 1984; 10ª, 1988; 12ª, 1992; 14ª, 1996; 16ª,
2000; 18ª, 2004; 20ª, 2008; 22ª, 2012.
A 3ª – 1974, Londres, Inglaterra; 5ª – 1978, Helsinki, Finlandia; 7ª – 1982, San Juan del Rio,
México; 9ª – 1986, Ciudad de Guatemala, Guatemala; 11ª – 1990, Múnich, Alemanha; 13ª -
1994, Cartagena, Colômbia; 15ª – 1998, Auckland, Nova Zelandia; 17ª – 2002, Oviedo,
España; 19ª – 2006, Dublín, Irlanda; 21ª – 2010, Ciudad de México, México; 23ª – 2014,
Polonia.
Você pode ver o relatório destas reuniões e seus comitês em:
http://redelaweb.org/rsm/historiarsm.html
278.1. Participação do Brasil na RSM => Em 29 de fevereiro de 1976, durante o Terceiro
Conclave Nacional, em São Paulo, reuniram-se os membros do Conselho Diretor do
CLAAB e 29 Delegados representando 16 estados, e criaram a Junta Nacional de
Alcoólicos Anônimos do Brasil – Junaab. O Estatuto dispunha que seriam Órgãos da
JUNAAB, uma Assembleia Geral, uma Diretoria e o CLAAB. Assim, Alcoólicos
Anônimos no Brasil credenciava-se a enviar dois representantes para a 4ª Reunião de
Serviço Mundial, em Nova York (ver abaixo), em outubro desse ano. Para isso foram
eleitos, Donald L. (SP) com mandato de dois anos e Joaquim Inácio (RS) com mandato
de quatro anos. Em 1978, no V Conclave realizado em Belo Horizonte, foi eleito Eloy
T. para substituir Donald L., e junto com Joaquim Inácio foram participar da 5ª RSM
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 em Helsinki, Finlândia. A partir de então as eleições passaram a serem realizadas a cada
dois anos e os exercícios com quatro anos de duração.
A partir da Conferência de Serviços Gerais de 2008, os Delegados à RSM passaram a
ser eleitos como Custódios Nacionais - alcoólicos.
278.2 Quarta Reunião de Serviço Mundial => Entre os dias sete e 10 de outubro de 1976 foi
realizada a 4ª Reunião de Serviço
Mundial no Hotel Statler-Hilton da
Cidade de Nova York. O tema
“Trabalhando com os Outros” foi
tratado com muita eloquência na
exposição feita por Hug M.,
Delegado da Nova Zelândia, que
enfatizou a confiança de A.A.,
desde o seu começo, na cooperação
e assistência de profissionais não
alcoólicos. O tema também foi
relacionado com as divulgações de
A.A. em hospitais, centros de reabilitação e instituições correcionais; também foi
tratado nas mesas de trabalho.
“Grupos de interesse especial” foi o tópico de três apresentações – pró e contra, feitas
pelo Dr. Jack Norris, Presidente da Junta de Serviços Gerais dos EUA/Canadá, e pelos
Delegados de Noruega e Nova Zelândia.
Uma recomendação da RSM de 1976 foi a da formação de um comitê sobre o tema
“Trabalhando com os Outros”, e que para manter o número de quatro comitês, o
Comitê de Finanças iria atuar junto com o Comitê de Política e Nomeações, uma vez
que as questões relacionadas com os três temas estão intimamente conectadas.
A influência benéfica das RSM foi exemplificada dramaticamente num relatório dos
Delegados da América Central sobre a formação de um Comitê de Literatura centro-
americano, para resolver os problemas tratados na 3ª RSM. A necessidade de literatura
superou as diferenças políticas entre os países, e conjuntamente combinaram fazer um
inventário comum impresso na Costa Rica e financiado por A.A.W.S. em Nova York.
Os Escritórios de Serviços Gerais dos países participantes (Costa Rica, Guatemala,
Honduras, Nicarágua e Panamá) ordenaram suas necessidades desde Nova York e
remeteram para lá seus pagamentos. Então, Nova York autorizou a impressão na Costa
Rica para emitir a ordem de pagamento. Tudo isto foi elaborado pelo novo Comitê de
Literatura Centro-americano e A.A.W.S. como resultado do impulso recebido na 3ª
RSM.
Numa sessão de compartilhamento, os Delegados sugeriram que àquela altura, já estava
na hora de escrever uma biografia do Dr. Bob. Eles sentiram que “havia sido feito o
suficiente sobre Bill W., sobre o que fez e disse”, mas sentiam a necessidade de uma
história sobre a vida do Dr. Bob (esta recomendação da RSM foi apresentada na
Conferência de Serviços Gerais dos EUA/Canadá de 1977, que recomendou um
procedimento escrito sobre “uma biografia paralela do Dr. Bob e Bill W.”, e a

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Conferência aprovou que fosse publicado em dois livros separados. “O Dr. Bob E Os
Bons Veteranos” [Junaab, código 116] foi completado e publicado em 1980. “Levar
Adiante” [Junaab, código 118] foi publicado em 1984).
Na mesma sessão de compartilhamento foi informado que os Custódios dos
EUA/Canadá do Comitê de Literatura haviam sugerido que “uma história definitiva
sobre os primeiros 50 anos de Alcoólicos Anônimos seria escrita e publicada
separadamente de ‘Alcoólicos Anônimos Atinge a Maioridade’” (Junaab, código 101),
e os Delegados manifestaram sua aprovação ao projeto (isto também foi empreendido
uma década depois).
A abordagem do serviço e as histórias de países enviadas à 4ª RSM demonstraram um
grande avanço e um estimulante desenvolvimento de A.A. nos países representados –
especialmente quando comparados com os relatórios da RSM nove anos antes. Os
Delegados dirigira agora sua preocupação à maneira de ajudar os países onde A.A. não
se desenvolveu o suficiente para se qualificar para assistir à RSM.
Helsinki, Finlândia, foi selecionada para ser a sede da RSM de 1978. Também foi
sugerido que a 6ª RSM, em 1980, seja realizada no final de junho ou começo de julho
em Nova York, imediatamente antes da próxima Convenção Internacional, em Nova
Orleans, Luisiana.
Muito poucos poderão jamais esquecer a inspirada palestra de encerramento de Bob P.
Presidente dos Serviços Gerais dos EUA/Canadá, que teve uma influência muito grande
na organização das duas primeiras RSM. Ele também lembrou aos Delegados de A.A. a
dívida para com os amigos não alcoólicos no começo da Irmandade “Os não alcoólicos
ajudaram nas nossas Juntas e Comitês, e cooperaram com nossos membros em todos
os níveis, tanto nos setores de governo como na iniciativa privada. Seu papel foi muito
importante na recente etapa do nosso crescimento acelerado [...] Cooperar com estas
pessoas encantadoras? Devemos e podemos [...] mas, o que há a respeito da
cooperação mútua, ‘Trabalhando com os Outros’ dentro de A.A.? Trabalhamos juntos
como deveríamos? Acredito que a maioria de vocês concordam; podemos fazer o
melhor com certeza”. Mais adiante disse: “Aqui compartilhamos uma experiência
única, que também foi compartilhada por pouco menos de 150 dos mais de um milhão
de membros de A.A. ao redor do mundo. Foi estabelecido um vínculo entre nós e
criaram-se lembranças que irão durar até onde nós quisermos que durem. Isto não é
porque ‘estivemos’ juntos, mas porque ‘fizemos’ juntos”.
Tal como havia acontecido quatro anos atrás, os Delegados da 4ª RSM foram
convidados a participar do Jantar Anual do Aniversário de Bill W. no Nova York
Hilton. Ali se sentaram em locais de frente para as bandeiras de seus países, e
Delegados selecionados falaram a respeito do programa.
No domingo, participaram de um piquenique seguido de um passeio a Stepping Stones
como convidados dos Custódios dos EUA/Canadá.
Na 4ª RSM, o Brasil foi representado pela primeira vez. 21 países foram representados
por 32 Delegados:
1. África do Sul - Mike T. e John B.
2. Argentina - Maria Marta L. e Elsa P.

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 3. Austrália - Dr. Bill Spence (não alcoólico) e Roy H.
4. Bélgica - Jeroom B. e Bob van H.
5. Brasil - Joaquim Inácio L. e Don L.
6. Colômbia - David P.
7. Escócia - Tom H.
8. Estados Unidos e Canadá - Dr. John L. Norris (não alcoólico) e N. M. “Mac” C.
(Manitoba).
9. Europa de fala alemã - Rev. Rolf Schreiter (não alcoólico) e Friedel H.
10. Europa de fala francesa - Finn Rolf P. (França) e Paul S. (Bélgica).
11. Finlândia - Niilo T. e Valter L.
12. Guatemala - Humberto R.
13. Honduras - Rodolfo L.
14. Inglaterra - Ronnie H.
15. Irlanda - Frank McA.
16. México - Roberto M. e Raymundo C.
17. Nicarágua - Juan P.
18. Noruega - Hans F. e Oskar H.
19. Nova Zelândia - Hugh (Monty) M. e Pat M.
20. Suécia - Ulf T.
Betty L. foi a secretária da coordenação da 4ª RSM, e o Presidente e Coordenador Geral
foi Bob P. Diretor Geral do Escritório de Serviços Gerais de nova York, que iria atuar
na mesma função nas Reuniões de Serviço Mundial por mais quatro anos.
http://redelaweb.org/historia/guia.html
279. Reunião de Serviço Mundial Regional => A origem destas reuniões remonta ao ano 1978
quando o Comitê de Política, Admissões e Finanças da 3ª Reunião de Serviço Mundial
realizada em Londres, Inglaterra, recomendou “... que se começa-se a explorar a possibilidade
de reorganizar as Reuniões de Serviço Mundial, para procurar que fossem efetuadas
assembleias regionais de serviço; as regiões seriam formadas de acordo com suas
particularidades linguísticas ou, não sendo possível, por limites geográficos. Todos os países
inseridos nessas regiões participariam dessas assembleias para considerar assuntos de seus
interesses e estimular a evolução da consciência de grupo...”.
Estas reuniões seriam realizadas a cada dois anos, em anos ímpares, alternando com as
Reuniões de Serviço Mundial que se celebram nos anos pares.
Pela ordem cronológica, são as seguintes:
279.1. REDELA (Reunião das Américas) => Estas Reuniões iniciaram-se em 1979, sendo
que a primeira aconteceu em Bogotá, Colômbia. Até a 9ª Reunião no Uruguai,
denominava-se Encontro Ibero-americano, porque, além dos países da América,
incluía também Portugal e España, mas após a reestruturação das diferentes regiões de
serviço, estes países juntaram-se à Reunião de Serviço Europeia. A partir da 10ª
Reunião, passou a se denominar REDELA (Reunión de las Américas).
A Redela é integrada pelos seguintes países: Estados Unidos/Canadá, México, Cuba,
Guatemala, El Salvador, Nicarágua, Honduras, Costa Rica, Panamá, Venezuela,
Colômbia, Peru, Equador, Bolívia, Chile, Brasil, República Dominicana, Paraguai,
Uruguai y Argentina.
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 Além da 1º Encontro em Bogotá, Colômbia, em 1979, as reuniões seguintes foram:
2º Encontro – 1981, Argentina; 3º – 1983, Brasil; 4º – 1985, Uruguai; 5º – 1987, El
Salvador; 6º - 1989, México; 7º - 1991, Argentina; 8º - 1993, Brasil; 9º Encontro -
1995, Punta del Este, Uruguai; 10ª Redela – 1997, Guadalajara, México; 11ª – 1999,
San Salvador, El Salvador: 12ª – 2001, Cartagena de Índias, Colômbia; 13ª – 2003,
Maracaibo, Venezuela; 15ª – 2005, Puerto Plata, República Dominicana; 16ª – 2007,
Cidade de São Paulo, Brasil; 17ª – 2009, Arequipa, Peru; 18ª – 2011, San Salvador, El
Salvador; 19ª - 2013, Salinas, Equador.
Os países integrantes de cada região elegem um Escritório Central para Informação; o
Escritório da REDELA fica no Escritório de Serviços Gerais de A.A. no México:
Central Mexicana de Servicios Generales de Alcohólicos Anónimos, A.C.
Calle Huatabampo No. 18, Col Roma Sur, México, D.F. 06760; Apartado Postal 2970
Tels.: 5264-2588, 5264-2406, 5264-2466 fax: 5264-2166.
Página electrónica: www.aamexico.org.mx
Correio eletrônico: editorialosg@aamexico.org.mx
Para saber mais sobre a história e o funcionamento da REDELA, veja:
http://redelaweb.org/historia/guia.html
279.2. Reunião de Serviço Europeia (ESM - European Service Meeting)=> Celebrou sua
primeira Reunião em 1981.
279.3. Reunião de Serviço Ásia-Oceania (AOSM-Asia/Oceania Service Meeting) =>
Celebrou sua primeira Reunião em 1997.
279.4. Reunião de Serviço do Leste Europeu => A primeira Reunião celebrou-se em
Varsóvia, Polónia, em 2002
279.5. Reunião de Serviço Subsaariana (SSASM- Sub-Saharian Africa Service Meeting) =>
A primeira Reunião foi celebrada em Johannesburgo, África do Sul, em 2003.
279.6. Reunião de Serviço da África Central e Ocidental (WCASMRACO-West Central
Africa Service Meeting)=> A primeira Reunião foi em Paris, em 2007.
N.T.: Para saber mais a respeito destas seis Reuniões, veja em Material de Serviço em:
http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/smf-165_sp.pdf
280. Reunião Interárea => Objetivando intercâmbio de experiências e informações, as Áreas que
compõem uma determinada região reúnem-se em local e data previamente acertada entre elas,
com a presença do Custódio regional, que será incumbido da coordenação. Os participantes e o
calendário serão estabelecidos em comum acordo entre as Áreas.
A troca de informações e experiências entre os servidores que compõem os diferentes Comitês
de Área proporciona ampla visão dos variados aspectos das atividades da Irmandade.
Ver: páginas40/41 do Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108
281. Reunião Interdistrital => A experiência tem demonstrado que reuniões entre Distritos são
bastante produtivas para o desenvolvimento da estrutura de A.A. como um todo. Essas reuniões
em locais escolhidos pelos MCD´s, com programação própria e inseridas no calendário da Área
– visa ao intercâmbio de experiências e informações comuns dos serviços, fórum de debates e
textos sobre o tema central da Conferência de Serviços Gerais para enviar sugestões à
Intersetorial ou à própria Conferência, contando com a participação ativa de representante(s)
do Comitê de Área e com apoio dos órgãos de serviço.
Ver: páginas40/41 do Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108

Página 260 de 304

282. Reunião Intersetorial => É uma reunião organizada pelo Comitê de Área entre os Setores que
a compõem, quando existentes, cujo objetivo é analisar as proposições de recomendações,
sugestões para fórum de debates e textos sobre o tema central da próxima Conferência de
Serviços Gerais formuladas no âmbito da Área, para serem enviadas ao Comitê de Assuntos da
Conferência – CAC, dentro do prazo estipulado pelo mesmo.
Os participantes, calendário e programação serão estabelecidos conforme regimento aprovado
pelos Setores envolvidos e o Comitê de Área.
Outra finalidade é o apadrinhamento de novos Delegados e, para tanto, a Intersetorial deverá
observar o Regimento Interno da Conferência de Serviços Gerais.
Ver: páginas40/41 do Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108
283. Reuniões temáticas => De acordo com um relato escrito feito por Eloy T. a este transcritor:
“Tudo começou no Grupo Belém, de São Pulo, em 1970. Adotamos um procedimento que
passou a ser regra naquele Grupo; a primeira hora da reunião era dedicada a
depoimentos. Na segunda parte, algum companheiro previamente designado falava sobre um
tema escolhido, geralmente Passos, Tradições. Usava a palavra por apenas 20 minutos e o
restante do tempo era dedicado a perguntas e respostas. Quando tínhamos a oportunidade de
contar com um companheiro de fora ou de outro Grupo, a temática ocupava toda a primeira
hora e a segunda era de perguntas e respostas. Quando fomos para Cuiabá, ao iniciarmos o
A.A. ali, foi adotado o sistema de mini temáticas, como no Belém, procedimento de que
estendeu aos novos grupos de Mato Grosso, a ponto de, no Grupo Central, de Campinas,
adotarem-na como reunião Cuiabana. Na verdade iniciou-se no Grupo Belém, de São Paulo.
Aos poucos outros grupos começaram a fazer reuniões temáticas e eu concluía, lá na
Convenção (1), dizendo que as temáticas se alastraram, fazendo com que o conhecimento do
programa chegasse a todos, mesmo porque o hábito de leitura não é um hábito brasileiro.
Nosso povo aprende a ler e escrever, mas não lê nem escreve. Não sei quando se instituiu os
Comitês de tematistas, mas me lembro que por volta de 1987 já os havia em São Paulo e hoje,
penso, em todos os Setores. Aqui no setor G (N.T. – Baixada Santista), por exemplo já existe
desde quando eu cheguei, em 1987, seguindo o exemplo da Capital. O que eu enfatizo é que os
grupos tinham o hábito de tolerar apenas os depoimentos sobre a bebida e o programa não
era divulgado. Quando o Belém iniciou, diversos ou quase todos os grupos o acompanharam,
penso que o Brasil o acompanhou e assim o programa passou ao domínio de todos os
membros”.
N.T. (1): Refere-se à “IV Convenção - 1977, Recife-PE. Pela 1ª vez eram apresentadas
temáticas escritas com cópias distribuídas aos companheiros. Foram palestrantes:
Roy P. - Os Doze Passos
Eloy T. - As Doze Tradições
Donald Lazzo - Respondendo perguntas e tirando dúvidas”.
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/convencao2012/index.php?option=com_contentview=articl
e&id=109&Itemid=202
284. Sabedoria => (ou, sapiência) Do grego Σοφία, “sofía”. É o que detém o “sábio” (em grego
σοφός, “sofós”). Desta palavra derivam várias outras, como por exemplo, φιλοσοφία –“amor à
sabedoria” (filos/sofia).
Há também o termo “Phronesis” - usado por Aristóteles na obra Ética a Nicômaco para
descrever a “sabedoria prática”, ou a habilidade para agir de maneira acertada.
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 É um conceito diferente de “inteligência” ou de “esperteza”.
Mesmo para “sophia” há conceitos diferentes: muitos fazem distinção entre a “sabedoria
humana” e a “sabedoria divina” (teosofia).
Sabedoria humana seria a capacidade que ajuda o homem a identificar seus erros e os da
sociedade e corrigi-los. Sabedoria divina será provavelmente a capacidade de aprofundar os
conhecimentos humanos e elaborar as versões do Divino e questões semelhantes.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabedoria
Ver: Coragem
Ver: Serenidade
285. Saúde => Estado de equilíbrio dinâmico entre o organismo e seu ambiente, o qual mantém as
características estruturais e funcionais do organismo dentro dos limites normais para a forma
particular de vida (raça, gênero, espécie) e para a fase particular de seu ciclo vital. Estado de
boa disposição física e psíquica; bem-estar. Força física; robustez, vigor, energia. Saúde de
ferro: resistência acima do normal; grande robustez. Saúde mental: estado caracterizado pelo
desenvolvimento equilibrado da personalidade de um indivíduo, boa adaptação ao meio social
e boa tolerância aos desafios da existência individual e social. Saúde pública: especialidade
médica que se dedica ao estudo de doenças que perturbam gravemente a vida social (p.ex.
doenças contagiosas e epidêmicas, toxicomaníacas, doença mental etc.) e ao estabelecimento
de ações e prescrições referentes à preservação e proteção da saúde dos cidadãos, em escala
nacional, ou mesmo em escala mundial...
286. Setor => Subdivisão de uma região, distrito, seção etc. Cada uma das divisões ou subdivisões
de uma repartição pública ou de um estabelecimento qualquer, que corresponde a serviço ou
assunto determinado; seção. Aspecto particular de um conjunto de atividades; esfera ou ramo
de atividade; âmbito...
286.1. Setor (em A.A.) => As Áreas com grande número de Distritos poderão descentralizar-
se em espaços geográficos menores, formando assim o Setor, que congrega um número
mínimo de 3 (três) Distritos. A sede do Setor será preferencialmente a do Escritório de
Serviços Locais (ESL) a que está vinculado.
O Setor é criado em Assembleia própria, mediante decisão dos Distritos envolvidos e
dela participam os RSG´s, MCD´s e um representante do Comitê de Área sem direito a
voto.
A formação de um Setor independe da criação de ESL no respectivo espaço geográfico.
Ver: Estrutura de A.A. no Brasil
Ver: Capítulo III do Manual de Serviço de A.A. - Junaab, código 108
287. Serenidade => Do latim serenitate, qualidade ou estado de sereno: calmo, tranqüilo, manso,
sossegado. Suavidade, paz, tranqüilidade. Aceitar a si mesmo, a vida e as pessoas como elas
são, mantendo sempre uma atitude realista, positiva e sábia, em relação a tudo.
Ver: Coragem
Ver: Sabedoria
288. Serviço => Ação ou efeito de servir, de dar de si algo em forma de trabalho. Exercício e
desempenho de qualquer atividade. P.ext. o próprio trabalho a ser executado ou que se
executou; a obra, o expediente, o mister, a tarefa, a ocupação ou a função. Estado de quem
serve outrem. Celebração de cerimônias religiosas. Qualidade do que serve; utilidade,
préstimo, serventia. Algo que se faz para alguém de graça; favor, obséquio...

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289. Serviço em A.A. => Segue texto a respeito do Legado de Serviço escrito por Bill W. em 1951:
“O nosso Décimo Segundo Passo, que leva a mensagem, é o serviço básico que a Irmandade
de A.A. oferece. É o principal objetivo e a razão primordial de nossa existência. Portanto, A.A.
é mais que um conjunto de princípios; é uma sociedade de alcoólicos em ação. Precisamos
levar a mensagem, caso contrário, nós mesmos poderemos recair, e aqueles a quem não foi
dada a verdade podem perecer.
Portanto, um serviço em A.A. é tudo aquilo que nos ajuda a alcançar uma pessoa que sofre; o
chamado Décimo Segundo Passo propriamente dito- pelo telefone ou por uma xícara de café,
assim como o Escritório de Serviços Gerais de A.A., para a ação nacional ou internacional. A
soma de todos esses serviços é o nosso Terceiro Legado de Serviço.
Os serviços incluem locais de reunião, cooperação com hospitais e Escritórios de Serviços
Locais; significam também, folhetos, livros e boa publicidade de qualquer natureza. Requerem
Comitês, Delegados, Custódios e Conferências e não deve ser esquecido que eles necessitam
de contribuições voluntárias em dinheiro, provenientes dos membros da Irmandade”.
Extraído da página 13-14 do “Manual de Serviço de A.A.”, Junaab, código 108
290. Simples => Do latim simplice. Que não é duplo, múltiple ou desdobrado em partes. Formado
de poucos elementos, e, portanto de fácil utilização ou compreensão; que não apresenta
complexidade ou dificuldade; singelo.
291. Simplicidade => do latim simplicitate. Qualidade do que é simples, do que não apresenta
dificuldade ou obstáculo. Naturalidade, espontaneidade. Caráter próprio, não modificado por
elementos extranhos. Forma simples e natural de dizer ou escrever. Simplicidade ou
frugalidade é a ausência de artifícios, extravagâncias e excessos de ordem material, social ou
psicológica. Simplicidade é o caminho para se chegar a humildade, e com isso ser uma pessoa
mais servil, menos arrogante e prepotente, combatendo e se livrando da inveja, orgulho e
ciúmes. Simplicidade é um sujeito ou objeto dotado de muita qualidade aos olhos da
adversidade também derivado do simples.
Simplicidade na vida pessoal e diminuir a complexidade da vida, reduzir as horas trabalhadas,
tarefas e coisas de nossas vidas.
292. Simplismo => Vício de raciocínio que consiste em desprezar elementos necessários ao bom
entendimento ou à solução de uma proposta.
O simplismo pode ser útil em muitas situações, mas extremamente nocivos em outras. O
simplismo é muito utilizado atualmente por pessoas comuns, diversos intelectuais e até mesmo
filósofos para demonstrar a resolução de problemas filosóficos mais complexos como “o que é
a vida?” ou “o que é a moral?”. Talvez este uso indiscriminado do simplismo é resultante da
evolução tecnológica que nos impõe um modo de vida simplificado onde o efêmero, o rápido,
o descartável deve prevalecer à investigação mais profunda da realidade. Como simplismo é
derivado da palavra latina símplice, por via popular, pode-se deduzir daí que o simplismo é a
arte do povo em tornar práticas ou simples questões que para filósofos ou outros pensadores
são complexas como, por exemplo, a existência, a consciência, etc.
Teoricamente a acentuada simplificação das variáveis dum problema da forma como o
simplismo popular propõe pode resultar num equívoco na solução já que muitos dados
importantes para conter a essência duma variável pode se perder no processo causando uma
solução que não condiz com a realidade. Por exemplo, pode-se fazer a analogia à ingestão de
certos frutos com casca comestível onde o povo simplificando deduz que o que interessa nesta
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 questão é o conteúdo ou interior do fruto e resolve este “problema” descascando, mas ao
descascá-lo e ingerir somente o interior poderá estar perdendo grandes fontes de nutrientes que
poderiam ser encontradas na casca.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Simplismo
293. Simplista => Que procede, raciocina ou revela simplismo.
294. Síndrome => (substantivo feminino) Do grego antigo συνδροµή, συν+δρόµος significando
“con+correr”. Conjunto de sintomas ligados a uma entidade mórbida (doentia) e que constitui
o quadro geral de uma doença. Também chamado sindroma ou síndroma ou ainda síndromo, é
um conjunto de sinais e sintomas que define as manifestações clínicas de uma ou várias
doenças, independentemente da etiologia que as diferencia. Por exemplo, a Síndrome de
Raynaud pode ser uma manifestação de várias patologias ou mesmo considerado idiopático
quando o estudo do paciente não encontra uma causa plausível. Também a Síndrome meníngeo
(associação de cefaleias, vómitos, rigidez da nuca e fotofobia pode ser o reflexo de patologias
muito diferentes como hemorragia cerebral, meningite purulenta, tuberculose meníngea ou uma
simples meningite viral). Se os sinais são exclusivamente laboratoriais e não clínicos chama-se
de síndrome laboratorial (termo semiológico) para realçar o fato de que não há sinais ou
sintomas clínicos que evidenciem doença. A síndrome laboratorial está presente, por exemplo,
em indivíduos portadores de vírus, mas que não têm manifestações de doença. Várias
patologias podem também apresentar anomalias laboratoriais comuns com sinais e sintomas
clínicos diferentes.
As síndromes usualmente são denominadas pelo nome do médico ou cientista que primeiro os
descreveu (por exemplo, Síndrome de Down). Outras vezes (mais raramente) recebe o nome do
paciente no qual foi diagnosticado pela primeira vez, ou ainda em referência à poesia,
geografia ou história, como a Síndrome de Estocolmo, em referência ao assalto de
Norrmalmstorg do Kreditbanken em Norrmalmstorg, Estocolmo de 23 a 28 de Agosto de 1973.
Também se chama de síndrome certas situações em que a doença ainda não está bem declarada
com todos os seus sinais e sintomas ou em que os sintomas são frustres como, por exemplo, a
síndrome gripal.
Com a evolução do nosso conhecimento algumas sintomatologias antes consideradas como
reflexo de uma doença bem individualizada provou hoje corresponder a um conjunto de
patologias diferenciadas e passaram a ser chamadas de Síndrome: é o caso da Síndrome de
Parkinson ou Parkinsonismo cuja patologia mais frequente, antes considerada a única, é a
doença de Parkinson.
Algumas patologias são ainda chamadas de síndrome por razões históricas, pois o conjunto de
sinais e sintomas foi descrito antes de se conhecer a etiologia e a fisiopatologia: é o caso do
Síndrome da imunodeficiência adquirida – SIDA (AIDS, no Brasil), a síndrome metabólica ou
a síndrome da disgenesia testicular.
Se com o tempo algumas doenças se tornaram síndromes, o inverso também ocorreu e algumas
síndromes são hoje consideradas doenças: é o caso da síndrome da polimialgia idiopática
difusa hoje chamada de Fibromialgia.
Entre as síndromes congénitas mais conhecidos estão a Síndrome de Down (que corresponde a
uma só doença), as síndromes bioquímicas ou metabólicas por erros inatos do metabolismo,
síndromes displásicas ou displasias que constituem um conjunto de malformações
ectodérmicas, tais como as angiodisplasias.
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 http://pt.wikipedia.org/wiki/Sindrome
295. Síndrome alcoólica fetal => Um padrão de retardo do
crescimento e do desenvolvimento, tanto mental como físico,
com defeitos do crânio, da face, de membros e cardiovasculares,
encontrados em alguns filhos de mães com elevado consumo de
álcool durante a gravidez. As anormalidades mais comuns são:
deficiência de crescimento pré e pós-natal, microcefalia, atraso
no desenvolvimento ou deficiência mental, fendas palpebrais
estreitas, nariz curto e arrebitado com a ponte nasal afundada e um lábio superior fino, pregas
palmares anormais e malformações cardíacas (especialmente septais). Várias outras anomalias
mais sutis também têm sido atribuídas aos efeitos do álcool no feto (efeitos alcoólicos fetais,
EAF), mas há controvérsias quanto ao nível de consumo materno que produz tais efeitos.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
296. Síndrome de abstinência => O consumo intenso de álcool por longos períodos leva ao
aparecimento de sintomas de abstinência. A síndrome de abstinência inicia-se horas após a
interrupção ou diminuição do consumo de álcool ou drogas. Os tremores de extremidade e
lábios são os mais comuns, associados a náuseas, vômitos, sudorese, ansiedade e irritabilidade.
Casos mais graves evoluem para convulsões e estados confusionais, com desorientação
temporal e espacial, falsos reconhecimentos e alucinações auditivas, visuais e táteis Isso é
denominado delirium tremens.
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/drogas/alcool1.php
297. Síndrome de abstinência com delirium => É um estado psicótico agudo que ocorre em
indivíduos dependentes de álcool, durante a fase de abstinência, e caracterizado por confusão,
desorientação, ideação paranóide, delírios, ilusões, alucinações (tipicamente visuais ou táteis,
menos comumente auditivas, olfatórias ou vestibulares), inquietação, distraibilidade, tremores
(algumas vezes grosseiros), sudorese, taquicardia e hipertensão. É usualmente precedida por
sinais de síndrome de abstinência simples.
O início do delirium tremens ocorre usualmente 48 horas ou mais após a suspensão ou a
redução do consumo de álcool, mas pode apresentar-se até uma semana após este período.
Deve ser distinguido da alucinose alcoólica, que nem sempre é um fenômeno da abstinência.
A condição é conhecida coloquialmente como “DT”.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
Ver: Delirium tremens
298. Síndrome de deficiência de tiamina => A síndrome clássica de deficiência de tiamina é
chamada beribéri e raramente é vista, exceto nas situações em que o arroz branco polido é a
base da alimentação. Na maioria das sociedades, no entanto, a deficiência de tiamina está
amplamente associada com o uso excessivo de álcool. Uma de suas manifestações é a encefalo-
patia de Wernicke; a neuropatia periférica é outra delas e as duas podem ocorrer
conjuntamente.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
Ver: Síndrome de Wernicke-Korsakoff
Ver: Tiamina
299. Síndrome de dependência => Um conjunto de fenômenos comportamentais, cognitivos e
fisiológicos que podem se desenvolver após o uso repetido de uma dada substância. Esses
fenômenos incluem de maneira característica
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 Um forte desejo de utilizar a droga, o controle prejudicado sobre o seu uso, o uso persistente a
despeito das consequências prejudiciais, a prioridade ao uso da droga sobre outras atividades e
obrigações, um aumento da tolerância e reações físicas de privação quando o uso da droga é
interrompido. Faz-se o diagnóstico da síndrome de dependência, de acordo com a CID-10,
quando três ou mais dos seis critérios especificados tiverem ocorrido no prazo de um ano.
A síndrome de dependência pode referir-se a uma substância específica (por exemplo, tabaco,
álcool ou diazepam), a uma classe de substâncias (por exemplo, opióides), ou a um espectro
mais amplo de substâncias farmacologicamente diferentes.
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf
300. Síndrome de Wernicke-Korsakoff (1) => Afeta os alcoólicos e outras pessoas com
desnutrição. A síndroma consiste na coexistência de duas perturbações: um estado confusional
agudo (um tipo de encefalopatia) e uma amnésia de duração mais longa. Ambas as
perturbações podem produzir-se como consequência de uma disfunção cerebral causada pelo
défice de tiamina (vitamina B1). Quando ocorre uma ingestão excessiva de álcool e não se
consomem alimentos que contenham tiamina, diminui o fornecimento desta vitamina ao
cérebro. Por outro lado, a ingestão de grande quantidade de líquidos (ou se eles se receberam
por via endovenosa em virtude de uma cirurgia) pode também provocar a encefalopatia de
Wernicke numa pessoa que anteriormente tinha uma desnutrição acentuada.
As pessoas com encefalopatia aguda de Wernicke tendem a gaguejar, apresentam problemas
nos olhos (como paralisia dos movimentos oculares, visão dupla ou nistagmo), confusão e
sonolência. A perda de memória é muito grave. Estas alterações corrigem-se geralmente
administrando tiamina por via endovenosa. Se não se tratar, a encefalopatia aguda de Wernicke
pode ser mortal. Por esta razão, é habitual que o tratamento com tiamina se inicie de imediato
se um alcoólico manifestar sintomas neurológicos pouco frequentes ou um estado de confusão.
A amnésia de Korsakoff acompanha a encefalopatia aguda de Wernicke e pode ser
permanente se aparecer como consequência de ataques repetidos de encefalopatia ou então da
abstinência alcoólica. A perda grave de memória é acompanhada, às vezes, por agitação e
delírio. Na amnésia crónica de Korsakoff conserva-se a memória imediata, mas perde-se a
memória para factos recentes ou relativamente distantes. No entanto, às vezes, conserva-se a
memória dos factos remotos. As pessoas com amnésia crónica de Korsakoff podem ser capazes
de se relacionar socialmente e de manter uma conversa, apesar de não conseguirem recordar
nada do que aconteceu nos dias precedentes, meses, anos ou, inclusive, minutos antes.
Confundidos por esta falta de memória, tendem a inventar coisas em vez de admitir que não as
podem recordar.
Embora a amnésia de Korsakoff habitualmente se produza devido a um défice de tiamina, pode
também desenvolver-se um padrão similar de amnésia depois de um grave traumatismo
craniano, uma paragem cardíaca ou uma encefalite aguda. Nos alcoólicos, a administração de
tiamina corrige a encefalopatia de Wernicke, mas nem sempre se consegue o desaparecimento
da amnésia de Korsakoff. Há casos em que ambas as perturbações podem desaparecer por si só
se se suspender a ingestão de álcool e se instaurar o tratamento de qualquer outro processo que
possa contribuir para o seu desenvolvimento.
http://www.manualmerck.net/?id=101&cn=928
http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/biblioteca/documentos/Publicacoes/327615.pdf

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 N.T.(1): Em setembro de 1934, por ocasião da terceira internação de Bill W., o Dr. Silkworth,
diretor do Hospital Towns, disse a Lois, mulher de Bill W., que temia pela sanidade
mental de seu marido, pois já estava desenvolvendo uma encefalopatia conhecida
como Síndrome de Wernicke-Korsakoff e que possivelmente não agüentaria mais
um ano se continuasse a beber daquele jeito.
301. Sobriedade => Do latim sobrietate, qualidade, condição ou estado de quem ou do que é
sóbrio; temperança; moderação; comedimento. Moderação ou frugalidade no comer e/ou no
beber. Estado ou condição de quem não se encontra intoxicado por bebida alcoólica.
Moderação nas paixões e caprichos; temperança, equilíbrio, moderação, seriedade. Caráter ou
comportamento sereno, discreto, recatado. Gravidade no modo de pensar, de falar etc.
Naturalidade no emprego de recursos literários e artísticos; despojamento de artifícios, floreios,
ornamentos exagerados, efeitos intrincados. Qualidade do que não tem tom ou cor vistosa,
chamativa.
302. Sobriedade em A.A. => O cofundador de A.A. Bill W. define assim; “Sobriedade – libertação
de álcool - através do aprendizado e da prática dos Doze Passos é o único propósito de um
Grupo de A.A.” (Outros problemas além do álcool página 2 parágrafo 4 edição 03/09, Junaab,
código 220).
Um grupo independente de estudo da literatura de A.A. e de pesquisa da sua história (estes
grupos são muito comuns nos EUA/Canadá), o Aanonpress, disponibiliza na Web uma seção
de perguntas e respostas para os mais variados assuntos referidos à literatura de A.A.
(http://anonpress.org/faq), Resposta do grupo à seguinte questão:
Pergunta: Um membro de A.A. poderá dizer que está sóbrio se toma pílulas a base de
efedrina para manter o peso? Se não, qual a diferença entre controlar o peso e
perseverar no tabagismo?
Resposta: A.A. lida unicamente com a abstinência ao álcool e qualquer membro de A.A. que
não tenha ingerido bebida alcoólica poderá dizer que está sóbrio.
Chegar a uma definição de sobriedade com a qual todos os membros de A.A.
concordem seria impossível; por isso, em A.A., quando se fala em sobriedade é
feito no contexto do álcool porque essa é a única coisa que todos temos em comum.
Além de não beber, fica tão complicado definir o que seria “sobriedade”, que, em
termos práticos, normalmente é o indivíduo quem a de define para si próprio.
Para alguns, sobriedade é simplesmente não ingerir álcool. Outros pensam não
estar sóbrios se usarem algum tipo de droga. Ainda outros dirão que a falta de
sobriedade refere-se unicamente ao uso de drogas ilícitas ou medicamentos não
prescritos. Mais alguns dirão que a sobriedade está na abstinência de qualquer
substância que altere o comportamento.
Um membro de A.A. que tome narcóticos prescritos para aliviar uma dor severa
pode considerar-se “sóbrio”; mas alguém poderá achar que tomando essa mesma
droga para o mesmo fim, por conta própria, terá quebrado a sobriedade.
Algumas pessoas acham que qualquer comportamento viciante destrói sua
sobriedade, como poderia ser o caso de um alcoólico que também é jogador
compulsivo. O jogador poderá considerar sua sobriedade perdida se comprar um
bilhete de loteria, enquanto que para a maioria das pessoas em A.A., a compra de

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 um bilhete de loteria não representa absolutamente qualquer perigo à sua
sobriedade.
Uma pessoa pode pensar que está mantendo a sobriedade enquanto fuma um
cigarro de maconha prescrito legalmente por um médico, mas não sóbria se não
houver uma razão médica legítima para fumar.
Muitas pessoas geralmente tomam drogas como nicotina e cafeína em reuniões de
A.A.
“Sobriedade emocional” é um termo muito ouvido em reuniões de A.A. Algumas
pessoas incluem o controle sobre seus comportamentos compulsivos por compras
ou sexo como algo necessário à sua sobriedade. Para outras, isso não faz a menor
diferença.
Assuntos como pílulas dietéticas – com ou sem efedrina, complicam mais o
assunto. Por isso a definição do que é sobriedade além da abstinência do álcool,
deve ficar por conta de cada um. Para os recém-chegados, o padrinho/madrinha,
inventário pessoal, meditação e oração poderão ser úteis para chegar a sua própria
definição de sobriedade.
O Capítulo V, Como Funciona, do Livro Azul, tem uma discussão a respeito de
como lidar com outros problemas além do álcool, como o sexo, por exemplo. Parte
do conselho é: “Em outras palavras, tratamos o sexo como trataríamos qualquer
outro problema. Ao meditar, perguntamos a Deus o que deveríamos fazer a
respeito de cada questão específica. A resposta certa virá, se a desejarmos”.
Sendo esta uma seção que parte da perspectiva de A.A., deixamos a resposta por
isto mesmo: nós não sabemos o que sobriedade pode significar em outras
associações ou irmandades nem para pessoas que tenham outros problemas além do
álcool.
http://anonpress.org/faq
303. Solidão => É um sentimento no qual uma pessoa sente uma profunda sensação de vazio e
isolamento. A solidão é mais do que o sentimento de querer uma companhia ou querer realizar
alguma atividade com outra pessoa não por que simplesmente se isola mas por que os seus
sentimentos precisam de algo novo que as transforme.
Solidão não é o mesmo que estar desacompanhado. Muitas pessoas passam por momentos em
que se encontram sozinhas, seja por força das circunstâncias ou por escolha própria. Estar
sozinho pode ser uma experiência positiva, prazerosa e trazer alívio emocional, desde que
esteja sob controle do indivíduo. “Solitude” é o estado de se estar sozinho e afastado das outras
pessoas, e geralmente implica numa escolha consciente. A solidão não requer a falta de outras
pessoas e geralmente é sentida mesmo em lugares densamente ocupados. Pode ser descrita
como a falta de identificação, compreensão ou compaixão.
Em seu crescimento como indivíduo, o ser humano começa um processo de separação ainda no
nascimento, a partir do qual continua a ter uma independência crescente até a idade adulta.
Desta forma, sentir-se sozinho pode ser uma emoção saudável e, de fato, a escolha de ficar
sozinho durante um período de solitude pode ser enriquecedora. Para sentir solidão, entretanto,
o indivíduo passa por um estado de profunda separação. Isto pode se manifestar em
sentimentos de abandono, rejeição, depressão, insegurança, ansiedade, falta de esperança,
inutilidade, insignificância e ressentimento. Se tais sentimentos são prolongados eles podem se
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 tornar debilitantes e bloquear a capacidade do indivíduo de ter um estilo de vida e
relacionamentos saudáveis. Se o indivíduo está convencido de que não pode ser amado, isto vai
aumentar a experiência de sofrimento e o consequente distanciamento do contato social. A
baixa autoestima pode dar início à desconexão social que pode levar à solidão...
...As pessoas podem sentir solidão por muitas razões e muitos eventos da vida estão associados
a ela. A falta de amizades durante a infância e adolescência ou a falta de pessoas interessantes
podem desencadear não só a solidão, mas também a depressão e o celibato involuntário. Ao
mesmo tempo, a solidão pode ser um sintoma de outro problema social ou psicológico, que
deveria ser tratado.
Muitas pessoas passam pela experiência da solidão pela primeira vez quando são deixadas
sozinhas quando crianças. É um pensamento muito comum, embora temporário, em
consequência de um divórcio ou a perda de algum relacionamento afetivo de longa duração.
Nesses casos, a solidão pode ocorrer tanto por causa da perda do outro indivíduo quanto pelo
afastamento do círculo social do qual ambos faziam parte, causado pela tristeza associada ao
evento.
A perda de alguém significativo na vida de uma pessoa tipicamente provoca um período de
lamentação, onde o indivíduo sente-se sozinho mesmo na presença de outros. A solidão pode
ocorrer também após o nascimento de uma criança, um casamento ou outro evento socialmente
disruptivo, como a mudança de um estudante para um campus universitário. A solidão pode
ocorrer dentro de um casamento ou relacionamentos íntimos similares quando há raiva,
ressentimento ou quando o amor dado não é correspondido. Pode também representar uma
disfunção de comunicação. Aprender a lidar com mudanças de estilos de vida é essencial para
superar a solidão...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Solid%C3%A3o
304. Sugestão => Do latim sugestione. Ato ou efeito de sugerir. Aquilo que é sugerido; proposta,
conselho, ideia, lembrança. Intimidação ou ameaça cuja finalidade é conseguir algo. Processo
de influência verbal que se efetua por meio da comunicação, no curso do qual uma ou mais
pessoas mudam de atitude, de julgamento ou de comportamento com um fim adaptativo, sem
estar conscientes desta mudança ou sem poder fornecer, quando a finalidade é alcançada, uma
explicação racional para isto.
305. Temperança => Do latim temperantia. Qualidade ou virtude de quem é moderado, ou de quem
modera apetites ou paixões; sobriedade. Moderação, comedimento, temperamento. Economia,
parcimônia
Ver: Movimentos Pró-Temperança
306. Terapia => Do grego therapeía. Tratamento de doentes; terapêutica. Toda intervenção que visa
tratar problemas somáticos, psíquicos ou psicossomáticos, suas causas e seus sintomas, com o
fim de obter um restabelecimento da saúde ou do bem-estar; terapêutica. Conjunto de
processos terapêuticos nos quais pequenos grupos de pacientes encontram o terapeuta e se
comunicam uns com os outros. Psicoterapia baseada na recordação de experiência ou
acontecimento específico mobilizador ou traumático do passado do paciente, que é reencenado
e revivido, procurando-se liberar as emoções, os afetos e as reações reprimidas no momento do
trauma original através de gritos e movimentos corporais violentos. Tratamento de doenças
feito por meio de alterações induzidas nos genes por médicos geneticistas. Ensino de

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 habilidades ou emprego de ocupações selecionadas para fins terapêuticos ou de reabilitação;
ergoterapia, laborterapia.
307. Terapeuta => é o profissional que aplica técnicas reconhecidas visando o restabelecimento da
saúde e qualidade de vida de uma pessoa, legalmente permitida através de leis mencionadas
nos âmbitos constitucionais e civis no país a que pertence.
No Brasil é uma forma de profissão garantida por lei constitucional através do artigo 5º da
Constituição Brasileira, e da CBO (Classificação Brasileira de Ocupações) fornecida pelo
Ministério do Trabalho para detalhar as ocupações e funções de um profissional da área.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Terapeuta
308. Terapeuta leigo, Conselheiro, ou, Consultor => Ver: Alcoólicos Anônimos e os Membros de
A.A. Trabalhadores no Campo do Alcoolismo.
http://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/smg-10_foraamembers.pdf
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may86.pdf
309. Tiamina => A Vitamina B1 (nome químico tiamina, anteriormente conhecida também por
vitamina F) tem as seguintes funções no organismo:
• Importante para o bom funcionamento do sistema nervoso, dos músculos e do coração.
• Auxilia as células no metabolismo da glicose e sua deficiência causa lesão cerebral
potencialmente irreversível.
A carência desta vitamina na alimentação humana pode conduzir à avitaminose, apresentando
diferentes quadros clínicos, incluindo a Síndrome de Wernicke-Korsakoff e o beribéri.
Sinais de falta: Insônia, nervosismo, irritação, fadiga, depressão, perda de apetite e energia,
dores no abdômen e no peito, sensação de agulhadas e queimação nos pés, perda do tato e da
memória, problemas de concentração.
A deficiência ocorre frequentemente em pacientes com dependência de álcool, desnutridos,
com vômitos frequentes (incluindo gestantes com hiperêmese gravídica) e após cirurgia
bariátrica (gastroplastia redutora).
Podem prejudicar a absorção da Vitamina B1: Álcool, café, cigarro e antiácido.
Há algumas evidências que sugerem que certos peixes de rio crus, ostras cruas e samambaias
produzem uma enzima que destrói a vitamina B1.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tiamina
Ver: Síndrome de Wernicke-Korsakoff
310. Tolerância => Ato ou efeito de tolerar; indulgência, condescendência. Qualidade ou condição
de tolerante. Tendência a admitir, nos outros, maneiras de pensar, de agir e de sentir diferentes
ou mesmo diametralmente opostas às nossas.
A tolerância, do latim tolerare (sustentar, suportar), é um termo que define o grau de aceitação
diante de um elemento contrário a uma regra moral, cultural, civil ou física.
Do ponto de vista da sociedade, a tolerância é a capacidade de uma pessoa ou grupo social de
aceitar outra pessoa ou grupo social, que tem uma atitude diferente das que são a norma no seu
próprio grupo. Numa concepção moderna é também a atitude pessoal e comunitária de aceitar
valores diferentes daqueles adotados pelo grupo de pertença original.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Toler%C3%A2ncia
Ver: Preconceito
311. Tradição => Do latim: traditio, tradere = entregar; em grego, na acepção religiosa do termo, a
expressão é paradosis παραδοσις. É a transmissão de práticas ou de valores espirituais de

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 geração em geração, o conjunto das crenças de um povo, algo que é seguido
conservadoramente e com respeito através das gerações.
A tradição e sua presença na sociedade baseiam-se em dois pressupostos antropológicos: a) as
pessoas são mortais; b) a necessidade de haver um nexo de conhecimento entre as gerações.
Os aspectos específicos da tradição devem ser vistos em seus contextos próprios: tradição
cultural, tradição religiosa, tradição familiar e outras formas de perenizar conceitos,
experiências e práticas entre as gerações. A tradição toma feições peculiares em cada crença.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradi%C3%A7%C3%A3o
Ver: Doze (As) Tradições de A.A.
312. Tristeza => ou desgosto é um sentimento humano que expressa desânimo
ou frustração em relação a alguém ou algo. É o oposto da alegria. A tristeza
pode causar reações físicas como depressão nervosa, choro, insônia, falta
de apetite, e ainda, reações emocionais, como o arrependimento.
A tristeza pode ser originada da perda de algo ou de alguém que se tinha de
muito valor ou pelo excesso de tédio; esta emoção pode ser potencializada
se aquele que sofre de tristeza passa a acreditar que poderia ter feito algo para recuperar ou
evitar a perda, mesmo que este algo a fazer seja na prática impossível de se concretizar, e
independente da vontade do triste.
É comum a tristeza ser descrita como algo amargo, ou como uma dor, ou como sentimento de
incapacidade, ou ainda como algo escuro (trevas).
A tristeza pode ser a consequência de emoções como o egoísmo, a insegurança, a baixa
autoestima, a inveja, a imaturidade, o medo e a desilusão. São emoções que, quando não são
tratadas logo, podem terminar gerando tristeza, ou em casos extremos a depressão nervosa;
dependendo do estilo de cada pessoa, a pessoa pode desenvolver um instinto negativo
(vingança, raiva).
Não apenas sintomas psicológicos são resultantes da tristeza. Em casos de angústia prolongada
o indivíduo pode passar a apresentar sintomas de hipertensão, problemas de pele e a queda e o
embranquecimento precoce dos cabelos. Também o coração pode ficar fisicamente
comprometido podendo levar a vítima a quadros graves: arritmia, ataque cardíaco, entre outros
problemas. A tristeza pode vir de fora para dentro; quando é gerada por elementos que
circundam o indivíduo; ou de dentro para fora; quando simplesmente surge por uma
inadaptação do indivíduo ao meio. Entretanto, apesar do estado de espírito “amargo” proposto
pela tristeza, pesquisas demonstram que algumas decisões corriqueiras da vida do indivíduo,
tais como àquelas relacionadas ao engrandecimento pessoal e à mudança, em grande parte das
vezes só podem ser tomadas em momentos de tristeza, quando o cérebro humano tende a agir
de maneira mais arrazoada, com enfoque específico, visando um determinado fim. Portanto, na
medida em que o indivíduo triste se esforça para desempenhar suas atividades diárias, tentando
manter seu equilíbrio psíquico para tanto, ele está, ainda, a providenciar as condições
neuropsíquicas para a tomada de decisões providenciais e salutares para sua vida.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tristeza
Ver: Depressão
Ver: Alegria
313. Unicidade => Qualidade ou estado de único; singularidade.
314. Unicidade de propósito em A.A.=> Do Box 4-5-9, Abril-Maio 2004 (pag. 1-2)

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 Título original: “Singleness of Purpose”.
Inicio da transcrição => “Nossa Unicidade de Propósito – A pedra angular de A.A. (1)”, foi o
tema da Conferência de Serviço Gerais do ano de 2004 e destaca um dos principais objetivos
que a Irmandade manteve durante quase 70 anos em que ofereceu um refúgio seguro para os
alcoólicos que sofrem. Desde aquela tarde de maio de 1935 quando Bill W. e o Dr. Bob se
conheceram e conversaram durante horas seguidas, bêbados tem-se reunido para compartilhar
suas experiências forças e esperanças, com um único propósito: para ajudar a si próprios e a
outros alcoólicos a se recuperar através Doze Passos da A.A. Durante a semana de 18 a 24 de
abril de 2004, os membros da Conferência irão reexaminar nossa unicidade de propósito – sua
base espiritual e os desafios que a Irmandade enfrenta hoje. Eles vão tratar de temas como a
responsabilidade para com o recém-chegado, salvaguardas da nossa unidade e o papel do grupo
local; também irão participar de um seminário sobre a importância da unicidade de propósito
para o indivíduo, Grupo, Distrito, Área, Grapevine (no Brasil a Revista Vivência), e ESG.
As Tradições, Terceira e Quinta, afirmam claramente: “Para ser membro de A.A., o único
requisito é um desejo de parar de beber" e, "Cada Grupo é animado de um único propósito
primordial: o de transmitir sua mensagem ao alcoólico que ainda sofre”. A.A. é para
alcoólicos e pessoas que acreditam ter problemas com sua maneira de beber; como Irmandade
temos um único objetivo que é o de compartilhar nosso programa de recuperação com outros
alcoólicos. Entretanto, A.A. como um todo, membros e Grupos, têm encontrado obstáculos
quando pretendem se ater unicamente a estes princípios básicos e essenciais de nossas
Tradições.
Todas as Doze Tradições foram forjadas durante anos de tentativas e erros e, na maior parte,
foram concebidas, não pela sabedoria de seus fundadores e pioneiros, mas pelo reconhecimento
destes da necessidade de salvaguardas contra seus próprios defeitos de caráter. Nos primeiros
anos da formação da Irmandade, seus primeiros membros pretendiam canalizar suas energias
para a criação de hospitais, centros de educação sobre o álcool e outros projetos grandiosos.
Entretanto, essa ânsia por grandiosidade vinha acompanhada pelo medo de perder a sobriedade
recém-descoberta. No livro Doze Passos e Doze Tradições (pg. 125/126, no Brasil), Bill W.
escreveu “Em dada época, cada Grupo de A.A. tinha numerosas regras de ingresso. Todos
temiam que alguém ou alguma coisa fizesse virar o barco, atirando todos de volta à bebida. O
Escritório da nossa Fundação pedia a cada Grupo que enviasse sua lista de regras
‘protetoras’. A lista total era quilométrica. Se todas aquelas regras vigorassem realmente em
toda parte, ninguém teria conseguido ingressar em Alcoólicos Anônimos, tal a extensão da
nossa ansiedade e dos nossos temores. Estávamos decididos a admitir a entrada em A.A.;
apenas daquelas pessoas a quem chamávamos de ‘alcoólicos puros...Isso agora talvez pareça
cômico... Bem, tínhamos medo...Afinal, não será o medo a verdadeira base da intolerância?...
Como poderíamos então adivinhar que todos aqueles temores resultariam infundados“.
Mais de meio século depois, essas palavras ainda parecem não ser tão cômicas assim. Com o
afluxo de futuros membros que sofrem de outros problemas, nossa fé em que esses temores são
infundados é testada diariamente. Como A.A. tornou-se cada vez mais conhecido e respeitados
aos olhos do público, muitas outras organizações adotaram nossos Doze Passos de recuperação
para uma ampla variedade de problemas e adições. Isso resultou numa distorção na distinção
entre A.A. e outras instituições – "o álcool também é uma droga", podemos ouvir dos recém-

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chegados que não são alcoólicos, mas – muitas vezes informados por bem-intencionados
amigos de A.A, acreditam que as reuniões de A.A. são o lugar mais adequado para aqueles
com qualquer problema ou adição.
As orientações para essa situação estão claras em um artigo que Bill W. escreveu na revista
Grapevine, em fevereiro de 1958, com o título "Outros problemas além do álcool," (Junaab,
código 220): "Nossa primeira responsabilidade como Irmandade, é a de garantir nossa
própria sobrevivência. Portanto, temos que evitar confusões e as atividades de propósitos
múltiplos.... Sobriedade – libertação do álcool – através da aprendizagem e da prática dos
Doze Passos, é o único propósito de um Grupo de A.A..... Temos de limitar nossa Irmandade
aos alcoólicos e também limitar os nossos Grupos de A.A. a um único propósito. Se não nos
agarrarmos a esses princípios, certamente fracassaremos. E se fracassarmos, não poderemos
ajudar ninguém”.
Como lidar com alcoólicos com outras adições (dependência cruzada, no Brasil) que persistem
em falar sobre outros problemas nas reuniões é uma questão diferente. No mesmo artigo, Bill
escreve sobre "um dos melhores AAs que conheço é um homem que esteve sob a dependência
da agulha sete anos antes de se juntar a nós. Mas, antes da dependência da droga, ele tinha
sido um alcoólico ativo e sua história comprovou isso. Portanto tinha o requisito para tornar-
se membro de A.A., e passou a ser um de nós”. Devem insistir os Grupos em que os recém-
chegados, portadores de dupla dependência, limitem seus depoimentos unicamente ao seu
alcoolismo? Os Grupos deverão exigir dos futuros membros a identificação de sua principal
dependência antes de aceitá-los como ingressantes? Ou, simplesmente podemos acolher e
saudar estes homens e mulheres na confiança de que virão, ouvirão e irão encontrar seu próprio
caminho?
Na Conferência de 1983, cujo tema foi “Estamos ajudando o portador de dependência
dupla?”. A delegada Dyanne G. descreveu a forma como seu Grupo lhe deu as boas-vindas
“Agradeço a Deus por ter ingressado num Grupo amadurecido e suficientemente
espiritualizado onde não encontrei nenhuma censura aos meus depoimentos e ações a fim de
(meus companheiros), se protegerem de mim. Eu falei sobre drogas, e usei um monte de
palavrões ao fazê-lo! O Grupo me tratou com a dignidade suficiente para eu poder escolher
mudar estas coisas e a liberdade para fazê-lo quando eu pudesse, não quando eles achavam
que eu deveria. O meu Grupo parece não ter nenhuma dificuldade em lidar com o nosso único
propósito, que é o de levar a mensagem aos alcoólicos ainda sofrem. Entretanto, no começo
foi um pouco confuso. Há uma linha tênue entre defender nossa Tradição de unicidade de
propósito e limitar ou restringir a adesão de membros. O dia em que A.A. comece a rejeitar as
pessoas que podem ser alcoólicas começaremos a morrer. Onde fica a nossa boa vontade se,
para defender nossos ‘direitos’, destruímos A.A.?”
Unicidade de propósito tem sido o tema de várias Conferências anteriores, e praticamente em
todas e cada uma das discussões e ações de assessoramento relacionadas com esse assunto
tomaram muitas horas. A Conferência de 1987 debateu por quase um dia inteiro uma
recomendação para a aprovação pela Conferência de uma instrução para diferenciar reuniões
abertas e fechadas sugerindo que "ao discutir nossos problemas, nos limitemos unicamente aos
problemas que se referem ao alcoolismo." Alguns alegaram que nenhum Grupo tem o direito
de dizer a ninguém o que falar; outros pediram ajuda para lidar com pessoas com outras

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adições e que estavam dominando reuniões. Os procedimentos de votação normais foram
suspensos e por varias vezes foram recontados os votos favoráveis e contrários à proposta, até
que todos se satisfizeram por ter alcançado uma verdadeira consciência de Grupo. No final, a
Conferência, com substancial unanimidade votou contra a aprovação da proposta, mas criou
uma peça de orientação conhecida como “Blue Card” (Cartão Azul) disponível para os Grupos
que desejam essa orientação (veja: Cartão Azul).
Os adictos e pessoas com outras dependências não contempladas pela unicidade de propósito
de A.A. não irão desaparecer – eles são uma das consequências do nosso próprio sucesso.
Ironicamente, alguns dos nossos bons amigos no campo do alcoolismo agravam o problema
porque eles acreditam que o nosso programa funciona melhor do que qualquer outra coisa para
uma variedade de adições. Informação pública e um bom trabalho de cooperação com
profissionais é parte da resposta, mas, em última análise, não podemos controlar o que outros
fazem – apenas como nós mesmos iremos reagir. Se, na defensiva, respondemos com uma
enxurrada de restrições, não estaremos saindo de nosso propósito ao impedir a participação de
alcoólicos que ainda não reconheceram se têm problema?
No encerramento da 36ª Conferência de Serviços Gerais em 26 de abril de 1986, no Hotel
Roosevelt em Nova York, Bob Pearson (1917-2008), deu uma poderosa e inspiradora palestra
de encerramento. Bob P. foi Gerente Geral do Escritório de Serviços Gerais (GSO), em Nova
York, entre 1974 e 1984 e depois serviu como conselheiro sênior para o GSO, de 1985 até sua
aposentadoria. Foi um momento especialmente significativo, pois sabia que iria se aposentar no
ano seguinte, e que esta seria sua última Conferência de Serviços Gerais. “Faço eco aqueles
que sentem que, se a Irmandade um dia vier hesitar ou falhar, não será por causa de qualquer
causa externa. Não, não será por causa de centros de tratamento ou de profissionais da área,
ou da literatura não aprovada pela conferência, ou dos jovens, ou dos portadores de
dependências cruzadas, nem até mesmo dos usuários de drogas tentando assistir às nossas
reuniões... Será porque não podemos controlar nossos próprios egos e porque somos
incapazes de conviver bem uns com os outros. Será porque temos muito medo e insegurança,
rigidez, falta de confiança e de bom senso?
Se você me perguntasse qual é o maior perigo enfrentado por A.A. hoje, eu teria que
responder: a rigidez crescente - a demanda por respostas absolutas para minúcias; a pressão
sobre o GSO para ‘reforçar’ as nossas tradições; a triagem de alcoólicos em reuniões; a
proibição de literatura não aprovada pela Conferência; o estabelecimento de mais e mais
regras para controlar os grupos e seus membros. Esta tendência à rigidez está nos afastando
cada vez mais dos nossos membros fundadores. Bill, em particular, deve estar dando voltas em
seu túmulo, pois ele foi talvez a pessoa mais permissiva que eu já conheci. Uma de suas frases
preferidas era: ‘Cada grupo tem o direito de estar errado’. Ele era irritantemente tolerante
com seus críticos e tinha fé absoluta na capacidade de AA se autocorrigir”.<= Fim da
transcrição.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may04.pdf
N.T.(1): Nas construções antigas, a pedra angular era a pedra fundamental, a primeira a ser
assentada na esquina do edifício, formando um ângulo reto entre duas paredes.
Servia para definir a colocação das outras pedras e alinhar toda a construção.
A pedra angular é o elemento essencial que dá existência àquilo que se chama de
fundamento da construção.
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 Também se denomina assim a cunha central dos arcos de pedra romanos e o saimel
(a pedra onde começa o arco em direção ao centro).
315. Unicidade de propósito em NA => Artigo publicado no Boletim #13 de Narcóticos Anônimos
em novembro de 1985 pelo Conselho de Custódios para Serviços Mundiais de Narcóticos
Anônimos e revisado durante a Conferencia de 1995-1996. Transcrito na Revista Vivência nº
63 – Jan./Fev. 2000 e recolhido no sítio oficial da Junaab.
Inicio da transcrição => Algumas considerações sobre nosso relacionamento com
Alcoólicos Anônimos.
A forma como Narcóticos Anônimos – NA, se relaciona com todas as outras irmandades e
organizações podem gerar controvérsia dentro de nossa irmandade. Embora haja uma política
estabelecida de “cooperação sem afiliação”, a confusão permanece no que se refere às outras
irmandades. Uma questão bastante delicada envolve nosso relacionamento com a irmandade de
Alcoólicos Anônimos. O Conselho de Custódios para Serviços Mundiais de NA costuma
receber cartas que versam sobre a mais variada gama de perguntas acerca desse
relacionamento.
Narcóticos Anônimos foi criado com base em Alcoólicos Anônimos. Quase todas as
comunidades de NA que existem, apoiaram-se, de alguma forma, em A.A., durante seu período
de formação. Nosso relacionamento com A.A. tem sido muito verdadeiro e dinâmico ao longo
dos anos. Nossa irmandade como um todo resultou da dúvida existente em A.A., sobre o que
fazer com os adictos que batiam à sua porta. Voltaremos um pouco às origens, em busca de
uma perspectiva de nosso atual relacionamento com A.A.
Bill W., um dos cofundadores de A.A. , sempre dizia que um dos maiores sustentáculos de sua
irmandade era a unicidade de propósito, ou seja, mirar somente um aspecto. Limitando seu
propósito primordial a levar a mensagem aos alcoólicos e evitando assim qualquer outra
atividade, A.A. é capaz de se desincumbir dessa tarefa de uma forma extremamente eficaz. O
clima de identificação é preservado pela unicidade de propósito, e o alcoólico encontra então a
ajuda de que necessita.
Desde seu mais remoto início, A.A. foi confrontado com uma situação bastante complicada:
“O que fazer com os dependentes químicos que nos procuravam? Desejamos manter nosso
foco no álcool para que a mensagem seja levada ao alcoólico, mas os adictos que aqui
chegam, falam sobre drogas, e, inadvertidamente enfraquecem nosso clima de identificação”.
Os Doze Passos e o Livro Azul já haviam sido escritos - o que mais se esperava que eles
fizessem? Que novamente os reescrevessem? Permitir que o clima de identificação se diluísse e
que o sentido de pertencer a A.A. se perdesse? Expulsar aquelas pessoas agonizantes para que
morressem na rua? Deve ter sido uma situação extremamente complexa para A.A.
Quando A.A. finalmente estudou o problema de forma cuidadosa e tomou uma posição através
de sua literatura, a solução por eles encontrada foi mais uma prova de seu bom senso e
sabedoria. Prometeram seu apoio num espírito de “cooperação, mas não afiliação”. Essa
solução de grande visão para uma questão tão complexa preparou o terreno para o surgimento
da irmandade de Narcóticos Anônimos.
Entretanto, o problema que A.A gostaria de evitar teria de ser comunicado individualmente a
cada grupo que tentasse adaptar seu programa de recuperação para dependentes químicos
(adictos). Como conseguir então o clima de identificação indispensável para a rendição e a

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consequente recuperação, caso fosse permitido acolher os mais diversos tipos de dependência?
Seria possível para um dependente de heroína se relacionar com facilidade com outros
dependentes cujo problema fosse o álcool, maconha ou tranquilizantes? Como seria conseguida
a Unidade, que, segundo a Primeira Tradição, é fundamental para a recuperação? Nossa
Irmandade (NA) herdou então um árduo dilema.
Para que se tenha ideia de como A.A. lidou com o problema, voltemos um pouco para a sua
história. Uma segunda coisa sobre a qual Bill W., sempre falava e escrevia, era o que ele
chamava de “gol de placa” de sua irmandade - as palavras do Terceiro e Décimo Primeiro
Passos. A grande área da espiritualidade versus religião era tão complexa para eles assim como
a unicidade de enfoque o era para nós. Bill costumava contar como o simples fato de
acrescentar “na forma em que O concebíamos” depois da palavra “Deus”, liquidou por
completo com toda a controvérsia a esse respeito. Um simples quesito, que tinha potencial para
dividir e destruir A.A. transformou-se num dos maiores alicerces de seu programa.
À medida que os fundadores de Narcóticos Anônimos adaptaram os Passos de A.A., chegaram
também a um “gol de placa” de importância equivalente. Ao invés de adaptar o Primeiro
Passo de forma lógica e natural (“Admitimos que somos impotentes perante as drogas”), eles
fizeram aí uma mudança radical: Escreveram assim: “Admitimos que somos impotentes
perante a nossa adicção”. Existe um grande número de drogas e o uso de qualquer delas é
apenas o sintoma de nossa doença. Quando os adictos se reúnem e enfocam as drogas,
normalmente estão enfocando suas diferenças, pois cada um deles usa um tipo de combinação
de drogas. A única coisa que todos eles têm em comum é a doença da adicção. Com aquela
simples mudança na frase, foi criada a irmandade de Narcóticos Anônimos.
Nosso Primeiro Passo (NA) dá-nos um foco: nossa adição. As palavras do Passo Um enfocam
também nossa impotência perante os sintomas da doença. A frase “impotentes perante nossa
adicção” engloba tanto os veteranos quanto os recém-chegados. Nossa adição vem novamente
à tona e causa descontrole de pensamentos e sentimentos sempre que descuidamos de nosso
programa de recuperação. Esse processo nada tem a ver com a “droga de preferência”.
Estamos alerta contra a recorrência do nosso uso de droga aplicando nossos princípios
espirituais antes de uma recaída. Nosso Primeiro Passo se aplica independentemente da “droga
de preferência” e do tempo em que estamos limpos. Tendo esse “gol de placa” como
embasamento, NA floresceu como importante organização mundial, enfocando claramente a
adição.
À medida que a comunidade de NA amadureceu através de um melhor conhecimento de seus
próprios princípios (particularmente o Primeiro Passo), um fato interessante se apresentou. A
perspectiva de A.A., enfocando o álcool, e a abordagem de NA, não enfocando nenhuma droga
específica, não podem ser confundidas (misturadas). Quando tentamos misturá-las enfrentamos
os mesmos problemas que A.A. teve conosco. Quando nossos membros se identificam como
“adictos e alcoólicos”, ou falam sobre “sobriedade” e viver “limpo e sóbrio”, a clareza da
mensagem de NA é truncada. Esse linguajar sugere a existência de duas doenças e que cada
droga é diferente da outra, como se houvesse necessidade de terminologias diferenciadas toda
vez que a adição fosse discutida. À primeira vista, o fato parece de somenos importância,
contudo nossa experiência mostra que o impacto da mensagem de NA é claramente atenuado
por essa confusão semântica aparentemente tão sutil.

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 Ficou bem claro que tanto nossa compreensão quanto nossa unidade, assim como a nossa
rendição “ampla, total e irrestrita” como adictos que somos, depende de um entendimento
límpido e cristalino de nossos princípios mais fundamentais: somos impotentes perante uma
doença que piora progressivamente mediante o uso de qualquer droga. Não importa qual fosse
a nossa “droga de preferência” ao ingressarmos; qualquer droga que usarmos acionará
novamente a doença. Recuperamo-nos da doença da adição aplicando nossos Doze Passos.
Nossos Passos foram escritos especialmente para transmitir claramente a mensagem, portanto,
todo o resto de nossa linguagem de recuperação precisa ser tão consistente quanto eles. Não
podemos misturar esses princípios fundamentais com aqueles da organização coirmã, sem que
nossa própria mensagem seja truncada.
Ambas as irmandades têm sua Sexta Tradição, para que possam conservar suas respectivas
características e impedir que se afastem do seu propósito primordial. Uma irmandade de Doze
Passos possui uma necessidade inerente de enfocar um único propósito, de forma a fazê-lo de
um modo eficaz; cada irmandade de Doze Passos deve ser independente e não filiada a
nenhuma outra atividade. A separação faz parte de nossa natureza, assim como o uso de
terminologia própria, pois cada uma delas tem seu único e diferenciado propósito. O
alcoolismo é o enfoque de A.A., e nós devemos respeitar o nosso próprio propósito e
identificarmo-nos em nossas reuniões como adictos simplesmente, e fazer nossas partilhas de
forma que a nossa mensagem seja clara.
Como irmandade, devemos nos empenhar cada vez mais em evoluir, sem nos atermos
teimosamente a nenhuma radicalidade. Aqueles companheiros que estavam truncando (ainda
que sem intenção) a mensagem de NA, usando termos como “sobriedade”, “alcoólico”,
“limpo e sóbrio”, “viciado em drogas” etc., poderiam contribuir bastante se identificando
claramente como adictos e passando a usar as palavras “limpo’, “tempo limpo”, e
“recuperação”, as quais não especificam nenhuma substância em particular. Todos nós
podemos ajudar, citando nas reuniões apenas a nossa literatura, e evitando com isso
implicações de qualquer endosso ou afiliação. Nossos princípios são autossustentáveis. Pelo
bem de nosso desenvolvimento como irmandade e a recuperação individual de nossos
membros, nossa abordagem dos problemas da adição deve transparecer claramente em tudo o
que fazemos ou falamos nas reuniões.
Membros de NA que costumavam usar esses argumentos no sentido de racionalizar e também
cristalizar uma posição anti-A.A., conseguiram com isso desestabilizar companheiros veteranos
e bastante ativos dentro da Irmandade. Melhor fariam eles se reavaliassem e reconsiderassem
os efeitos danosos desse tipo de comportamento. Narcóticos Anônimos é uma irmandade
espiritualizada. Amor, tolerância, paciência, e compreensão são essenciais na consolidação de
nossos princípios.
Vamos canalizar energias em direção ao nosso desenvolvimento espiritual pessoal, através dos
nossos Doze Passos. Levemos nossa mensagem de forma clara. Há muito trabalho e fazer e
precisaremos muito uns dos outros para que haja eficácia. Vamos buscar o espírito de unidade
de NA. <= Fim da transcrição
www.csanovaleste.org/documentos/NaeAA.doc
Para saber mais veja: http://www.na-pt.org/boletins/boletins.php
316. Unidade => A qualidade ou estado de ser um ou único. A qualidade de ser uno, de não poder
ser dividido. O número um. Grandeza definida estipulada como um, para servir de termo de
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comparação entre grandezas da mesma espécie. A ação ou
o resultado de tornar algo antes desunido em um;
unificação. Qualidade do que apresenta similitude,
harmonia ou coerência com outros elementos da mesma
espécie; concordância, homogeneidade, igualdade,
uniformidade. cada parte estruturada que, por si, forma
um todo dentro de uma estrutura maior. Cada um dos itens
de um conjunto ou sistema, ou dos objetos de uma
produção em série. Continuidade sem desvio ou mudança de propósito, ação, conduta. a
combinação e a coordenação harmônicas das partes de uma obra (literária, cinematográfica,
teatral) que produzem o efeito de ela ser uma e uma. Harmonização de esforços entre duas ou
mais pessoas; aliança, coesão, união.
316.1. Uma declaração de Unidade (A.A.) => Do Box 4-5-9, Fev. Mar. / 2009 (pág. 7-8)
Título original: “¿Por qué tenemos una Declaración de Unidad?”
Em julho de 1970, onze mil membros de Alcoólicos Anônimos reunidos em Miami
Beach, Florida, EUA, fizeram a seguinte declaração em onze idiomas diferentes:
“Uma Declaração de Unidade:
O futuro de A.A. depende de ser colocado em primeiro lugar, o nosso bem-estar
comum, a fim de manter a nossa Irmandade Unida. Da unidade de A.A. dependem as
nossas vidas e as vidas daqueles que virão”.
A aceitação desta declaração na Convenção de 1970 selou a aprovação final à
campanha iniciada por Bill W. algumas décadas atrás, para estabelecer como prioridade
a preservação da unidade para assegurar o futuro de A.A. Vinte anos antes, na primeira
Convenção Internacional, em Cleveland, mais de três milhares de membros de A.A.
votaram pela aceitação das Doze Tradições que Bill havia redigido e proposto com o
propósito específico de assegurar a sobrevivência de A.A. como sociedade. A aceitação
oficial da Declaração de Unidade serviu para reforçar isso.
Por que foi necessário fazer essa declaração? Quase desde os primórdios de A.A., Bill
havia colocado como foco a importância de manter a unidade da Irmandade.
Trabalhando juntos poderemos alcançar e manter a sobriedade que não pudemos
encontrar quando estávamos sozinhos. Mesmo quando A.A. não tinha mais de cem
membros, em sua maioria concentrados em Akron e Nova York, Bill e o Dr. Bob
tinham a visão de uma irmandade unificada que poderia alcançar os alcoólicos em todas
as partes da América do Norte e inclusive do mundo. Bill W., nas suas palestras e
artigos, sempre destacou a necessidade de preservar a unidade para que nós mesmos
pudéssemos manter a sobriedade e preservar A.A. para “os milhões que ainda não nos
conhecem”.
Ao apresentar as Tradições, Bill escreveu: “Enquanto os vínculos que nos unem
demonstrem ser mais fortes que as forças que pudessem nos dividir, tudo irá
bem...estaremos seguros como movimento; nossa unidade essencial continuará a ser
algo seguro”.
Quais eram as forças que poderiam nos dividir? Ele mencionava com frequência a luta
pela propriedade, o poder e o dinheiro. Sentia ser absolutamente necessário que A.A.

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como sociedade teria que evitar as controvérsias sobre a política e a religião. Também
acreditava que o anonimato era um fator decisivo para manter a unidade e que a ajuda
de A.A. deveria estar disponível para todos sem favoritismos nem prejuízos.
Bill descreveu as Doze Tradições como sendo “Doze pontos para assegurar o nosso
futuro”. Ele as considerava tão essenciais para a preservação da sociedade quanto os
Doze Passos para a recuperação do membro individual. Escreveu que o mais urgente e
estimulante interesse de A.A. era “preservar entre nós, os AAs, uma unidade tão sólida
que nem as debilidades pessoais nem a pressão e discórdia desta época turbulenta
possam prejudicar nossa causa comum. Sabemos que Alcoólicos Anônimos tem que
sobreviver. Se assim não for, exceto contadas exceções, nós e nossos companheiros
alcoólicos em todas as partes do mundo recomeçaríamos nossa desesperada viagem
rumo ao esquecimento”.
Bill estava doente e lhe restava menos de um ano de vida quando foi adotada
oficialmente a Declaração de Unidade. Mesmo assistindo à Convenção numa cadeira de
rodas e fazendo uma breve aparição no palco, não pode fazer a longa palestra que
costumava fazer nas Convenções anteriores. Porém, certamente deveu sentir um
merecido orgulho ao ver aprovada esta declaração por parte da convenção, da mesma
maneira que a Convenção Internacional de 1965, em Toronto, emitira a declaração do
Termo de Responsabilidade.
De acordo com informação encontrada nos Arquivos Históricos de A.A., o autor do
texto da declaração provavelmente foi Al S., o mesmo membro de A.A. e assessor que
tinha redigido o Termo de Responsabilidade. Também reflete os esforços do Comitê
que organizou e trabalhou na Convenção Internacional de 1970 – 35º aniversário de
A.A. O lema da Convenção, apropriadamente, foi “A unidade dentro da nossa
Irmandade”.
Na cerimônia de sábado à noite, o então gerente geral do ESG, Bob H., convidou para
subir ao palco vários antigos delegados e membros de ultramar para participar da
adoção da Declaração; dizendo que, “a unidade de A.A. é a qualidade especial que faz
com que nossa Irmandade seja única. É o cimento que mantém unida nossa sociedade,
a plataforma que faz possível o ‘Serviço’ de A.A. É mais que um acordo sobre os
princípios básicos, mais que a liberação da discórdia destrutiva. É um vínculo criado
pela experiência compartilhada, como a que compartimos aqui, nesta noite. A unidade
é nossa mais prezada posse, nossa melhor garantia para o futuro de A.A. Que todos a
valorizemos e a preservemos, hoje e todos os amanhãs que estão por vir”.
Bob H. pediu então a todos os participantes que se encontravam no palco que
recitassem a Declaração de Unidade, que foi iniciada pelo Dr. John L. Norris, o diretor
clínico da Eastman Kodak e amigo e Custódio não alcoólico durante muitos anos.
Conforme informação disponível, devido ao agravamento da saúde, Bill não pode
assistir a essa cerimônia. Porém, conseguiu subir ao palco na manhã seguinte para
proferir um brevíssimo discurso de quatro minutos, que foi acolhido com uma grande
ovação com todos os presentes em pé. Isto, nos últimos meses de vida de Bill, foi uma
comovedora lembrança do também breve discurso do Dr. Bob na primeira Convenção
Internacional, em julho de 1950, em Cleveland, quando instou a todos a ter presente que

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 os Doze Passos se reduzem a amor e serviço, sua última mensagem antes de morrer em
novembro daquele ano.
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_febmar09.pdf
317. Variedades da Experiência Religiosa (As) => A obra “As variedades da Experiência
Religiosa”, de William James (1842 – 1910) é resultante de uma proposta para as
Conferências Gifford, tendo o livro sido publicado em 1902. Tais conferências foram
instituídas por Adam Gifford, jurista e filósofo que, antes de sua morte distribuiu o equivalente
a 5 milhões de dólares entre as cinco maiores universidades da Escócia. As universidades
teriam que realizar pesquisas sobre teologia natural as palestras teriam que discutir todas as
questões sobre a concepção do homem a respeito de Deus e do Infinito, de acordo com o
testamento de Gifford. Antes porém, de entrarmos nos tópicos abordados na obra, vamos
realizar um breve passeio pela vida de seu autor. William James nasceu em Nova Iorque em
1842. filho de um ambiente livre para a curiosidade intelectual, fez, quando criança, inúmeras
viagens à Europa.
Graduado em Medicina, James nunca exerceu a atividade de médico, voltando suas atenções
para a vida acadêmica. Pioneiro no estudo da psicologia em terras americanas, foi o
responsável pela fundação do primeiro laboratório de psicologia experimental de seu país. Suas
contribuições, no entanto, não se restringem ao campo da psicologia, uma vez que James,
juntamente com o filósofo Charles S. Peirce, é considerado o fundador do pragmatismo
americano. Já com idade avançada e enfrentando problemas de saúde, James morreu em 1910,
aos 68 anos, vítima de um ataque cardíaco.
Para termos acesso ao conteúdo de As Variedades da Experiência
Religiosa, nos é de grande ajuda considerar, ainda que em linhas gerais o
pragmatismo norte-americano. Toda a questão da verdade, segundo o
pragmatismo, se reduz à questão da utilidade. O pragmatismo seria, então
uma teoria da instrumentalidade do conhecimento, onde a validade é
aferida por sua contribuição à vida humana. Vai ser a partir dessa
perspectiva que William James vai ser aproximar da experiência
religiosa. As Variedade das Experiências Religiosa volta-se para a
conduta humana orientada por critérios religiosos, afastando-se de uma
abordagem do tipo patológico. De acordo com James, basta que os frutos de tal conduta sejam
bons; segundo ele, a luminosidade imediata, a razoabilidade filosófica e o valor moral são os
únicos critérios legítimos? Tal postura adotada por James leva-o a se afastar da ciência, que
segundo ele professa um materialismo médico que condena a religião como originada de uma
alma enferma; e também das noções defendidas pela teologia, que segundo James, são
produtos secundários, advindas de uma experiência individual. A religião é verdadeira na
medida em que auxilia o indivíduo em sua existência, ou seja, a religião nada será se não for o
ato vital pelo qual o indivíduo procura salvar-se. Numa nota do texto, James faz dele as
palavras de um outro pensador, W. Bender, que afirma: “A religião não é a investigação de
Deus, não é a indagação da origem e do propósito do mundo, mas a pesquisa sobre o Homem.
(...) A religião é a atividade do impulso humano para a autopreservação, por cujo intermédio
o Homem procura levar a cabo seus propósitos vitais essenciais contra a pressão adversa do
mundo, erguendo-se livremente para a ordem e os poderes governantes do mundo quando são
atingidos os limites da sua própria força”. O nosso juízo sobre o valor e importância da
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 religião deve ser decidido, portanto, a partir de bases empíricas. Sendo bons os frutos, se a
religião puder auxiliar o homem nos seus empreendimentos, ela é verdadeira, Para James, o
principal valor da religião se encontra no fato de ela conseguir unificar um eu cindido. Um
indivíduo sofrendo de uma inquietude existencial, que não encontra solução para os seus males
e nem sentido para ele e para o mundo, pode encontrar sua salvação na religião. Isso acontece
porque a partir da experiência religiosa o crente pode acreditar que o mundo e sua existência
encontram seu sentido num universo espiritual mais amplo, do qual ele mesmo comunga e que
é a condição de realidade para ele e para o mundo.
http://www.netsaber.com.br/resumos/ver_resumo_c_1545.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Jame
http://afilosofia.no.sapo.pt/10wjames.htm
Procure o livro em:
http://www.livrariacultura.com.br/scripts/resenha/resenha.asp?isbn=8531603919
Também pode ler e copiar em:
http://existeumasolucao.com.br/sala-de-leitura/arquivos/experiencia-religiosa.pdf
http://passeamensagem.wordpress.com/2013/03/29/as-variedades-das-experiencia-religiosas/
318. Vicio => Do latim “vitium”, que significa “falha” ou “defeito”. É um hábito repetitivo que
degenera ou causa algum prejuízo ao viciado e aos que com ele convivem. O termo também é
utilizado de forma amena, muitas vezes deixando um índice de sua acepção completa. Por
exemplo, viciado em chocolate.
Seu oposto é a virtude.
A acepção contemporânea está relacionada a uma sucessão de denominações que se alteraram
historicamente e que culmina com uma relação entre o Estado, a individualidade, a ética e a
moral, nas formas convencionadas atualmente. Além disso, está fortemente relacionada a
interpretações religiosas, sempre denotando algo negativo, inadequado, socialmente reprimível,
abusivo e vergonhoso. Porém, em termos genéricos, é interessante a abordagem de Margaret
Mead (1901-1978): “A virtude é quando se tem a dor seguida do prazer; o vício é quando se
tem o prazer seguido da dor”.
Faltando, porém, um detalhe: os períodos onde a dor e o prazer se inserem variam, sendo que o
segundo é sempre mais longo e permanente que o primeiro, em ambos os casos. Daí a relação
que se cria também com o trabalho, como processo doloroso que gera prazer posterior
permanente, e que, portanto, eleva(m) o homem, através do orgulho e da vitória. Fatalmente, o
vício relaciona-se também com a perda, a derrota, e, portanto, a queda, fechando um ciclo
conceitual que interliga o social, o biológico, o religioso e a ética-moral laica.
http://pt.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADcio
Ver: Virtude
319. Virtude => Do latim: virtus; em grego: ἀρετή. É uma qualidade moral particular. Virtude é uma
disposição estável em ordem a praticar o bem; revela mais do que uma simples característica
ou uma aptidão para uma determinada ação boa: trata-se de uma verdadeira inclinação.
Virtudes são todos os hábitos constantes que levam o homem para o bem, quer como
indivíduo, quer como espécie, quer pessoalmente, quer coletivamente. A virtude, no mais alto
grau, é o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Segundo
Aristóteles, é uma disposição adquirida de fazer o bem, e elas se aperfeiçoam com o hábito.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude
Ver: Vício

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320. Virtudes humanas => São perfeições habituais e estáveis da inteligência e da vontade
humanas. Elas regulam os atos humanos, ordenam as paixões humanas e guiam a conduta
humana segundo a razão e a fé. Adquiridas e reforçadas por atos moralmente bons e repetidos,
os cristãos acreditam que estas virtudes são purificadas e elevadas pela graça divina. Entre as
virtudes humanas são constantemente destacadas as virtudes cardeais, que são consideradas as
principais por serem os apoios à volta dos quais giram as demais virtudes humanas:
• A prudência, que “dispõe a razão para discernir em todas as circunstâncias o verdadeiro
bem e a escolher os justos meios para o atingir. Ela conduz a outras virtudes, indicando-
lhes a regra e a medida”, sendo por isso considerada a virtude-mãe humana.
• A justiça, que é uma constante e firme vontade de dar aos outros o que lhes é devido.
• A fortaleza que assegura a firmeza nas dificuldades e a constância na procura do bem.
• A temperança que “modera a atração dos prazeres, assegura o domínio da vontade sobre
os instintos e proporciona o equilíbrio no uso dos bens criados”, sendo por isso descrita
como sendo a prudência aplicada aos prazeres.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude
Ver: Pecado Capital
321. Vivência - Revista Brasileira de Alcoólicos Anônimos => Uma revista brasileira de A.A. que
servisse de divulgação ao público sempre foi
desejada desde os primeiros Conclaves (atuais
Convenções). Entre os dias 17 e 19 de agosto
de 1985, a JUNAAB, durante a 2ª Reunião de
Serviços Nacionais realizada em Baependi-
MG, por sugestão dos Comitês, inclusive os
membros dos recém oficializados Comitês de
Finanças e de Literatura, elegeu uma diretoria e autorizou uma edição experimental: seria o
número "Zero", marco inicial da revista, lançada em novembro do mesmo ano, em Campo
Grande-MS, quando do Seminário da Região Centro-Oeste, com o nome de Revista Brasileira
de A.A.
A revista foi um sucesso total e os 5.000 exemplares editados foram quase todos vendidos em
tempo recorde. A revista era viável.
Devido a problemas técnicos e editoriais, consoante apreciação e parecer do Comitê de
Literatura da Junta, a Revista Brasileira de A.A. foi transferida para ser editada e publicada em
Brasília, sob nova direção., com o nome de "Vivência". Adquiriu um formato bem menor,
quase de bolso e instituiu-se a assinatura anual. Procurava-se resolver os problemas
emergentes. A revista crescia.
Instalada em Fortaleza-CE desde l990, passou de 1500 para 4000 assinaturas. A partir de 1993
passou a ser editada em São Paulo com tiragem de 8000 exemplares. A partir da 1ª edição do
ano de 1994, passou a ser editada a cada dois meses. A “assinatura cortesia” foi apresentada
pela primeira vez no Editorial da Revista nº 33 que também trazia um cupom “cortesia”
impresso em suas páginas. Atualmente, a Revista Vivência conta com cerca de 7.000
assinantes assíduos e uma tiragem de 10.000 exemplares.
Até a revisão do Manual de Serviços, ocorrida em 1995, onde foram reformulados os Estatutos
da JUNAAB, a Vivência manteve-se como empresa separada, com Diretoria própria, assim
como ocorria com o extinto CLAAB. No entanto, após essa revisão estatutária, os três Órgãos
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 de Serviços da JUNAAB fundiram-se numa única empresa e a Revista passou a ser de
responsabilidade de um novo Comitê da Junta - o Comitê de Publicações Periódicas (CPP) -
responsável também pela publicação do BOB Mural e do boletim JUNAAB Informa.
É uma publicação bimestral e sua tiragem média é de aproximadamente 10.000 exemplares.
Para conhecer o conteúdo de revista e a maneira como você pode colaborar veja:
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/publicacoes/revista-vivencia/artigos-da-vivencia.html
Veja também uma coletânea de depoimentos dados à Revista Vivência recolhidos no livro
preparado por ocasião da XVI Convenção Nacional de Alcoólicos Anônimos realizada em São
Paulo em 2003 e cujo lema também serviu de título para o livro: “Compartilhando a
Sobriedade” - Junaab, código 119
322. Zoopsia => Visão de animais sob a forma de alucinação. Trata-se de uma perturbação
frequente no decurso de uma intoxicação alcoólica. Os animais visualizados podem ser
aterrorizadores, promovendo ansiedade e apreensão.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Zoopsia

Página 283 de 304

 BIBLIOGRAFIA E FONTES DE REFERÊNCIA
Dicionário eletrônico Houaiss: Doze Conceitos para o Serviço Mundial – Junaab,
http://www.baixedetudo.net/download-dicionario- código 107
eletronico-houaiss Manual de Serviço de A.A. – Junaab, código 108
Novo Dicionário eletrônico Aurélio: Levar Adiante – Junaab, código 118
http://www.4shared.com/zip/1qMLL0ji/Novo_Dicionri O Grupo de A.A... – Junaab, código 205
o_Eletrnico_Aurli.html Os Doze Passos e as Doze Tradições – Junaab, código
A Linguagem do Coração – Junaab, código 104 105
A.A. Atinge a Maioridade – Junaab, código 101 Outros Problemas Além do Álcool – Junaab, código 220
Alcoólicos Anônimos – Junaab, código 102 Três Palestras às Sociedades Médicas – Junaab, código
Dr. Bob e os Bons Veteranos – Junaab, código 116 242
Você pensa que é diferente? – Junaab, código 206

http:// http://gal-aa.org/
www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/sp_box459_spring10.pdf http://hindsfoot.org/Akr12.html
http://55th.icypaa.org/ http://hindsfoot.org/akr12.html
http://aabr.com.br/ver.php?id=206&secao=2 http://hindsfoot.org/archives.html
http://aabr.com.br/ver.php?id=206&secao=2 http://hindsfoot.org/index.html
http://aabr.com.br/ver.php?id=208&secao=20 http://hindsfoot.org/ProtLib.html
http://aabr.com.br/ver.php?id=266&secao=10 http://hindsfoot.org/tools.html
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http://www.livrariacultura.com.br/scripts/resenha/resen https://pt.wikipedia.org/wiki/Embriaguez
ha.asp?isbn=8531603919 ttp://www.aa.org/lang/sp/sp_pdfs/sp_box459_oct-
http://www.livrariasaraiva.com.br/produto/3682318/o- nov05.pdf
dom-supremo www.aa.org/lang/en/en_pdfs/en_box459_winter10.pdf
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documentos/Publicacoes/327615.pdf

Página 287 de 304

 Apêndice
Lista de novas palavras, expressões, acepções e complementações para
acrescentar na próxima revisão desta apostila – se houver.
Inserir na letra A:
Autopiedade => Autopiedade é o sentimento, emoção ou
comportamento de pena de si mesmo diante de um evento
estressante. É um sentimento associado ao auto conforto com
importante papel nas relações humanas. Pode envolver desde um
comportamento breve, ocasional e transitório como comer doces
após um dia estressante até um traço de personalidade central
expressado mesmo sem provocação ou diante de percepções
distorcidas e que causa sofrimento a si e aos outros mas é mantido por um ganho secundário.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autopiedade
Inserir como subitem da palavra Bíblia (A) pag. 73:
Bíblia (a) dos Gideões => É uma expressão usada nos EUA
para se referir às Bíblias (livro) doadas gratuitamente por uma
associação evangélica americana – Os Gideões, e distribuídas
nos hotéis, motéis, escolas, hospitais, repartições públicas,
militares, aeronaves e navios.
O nome desta associação deriva do personagem bíblico Gedeão – ou Gideão, => “Gideão (‫גִּדְ עוֹן‬,
hebraico: Gidʻon), também conhecido por Jerub-Baal, é um juiz que aparece no livro da Bíblia,
Juízes (cap. VI a VIII). Ele também é mencionado nas Epístola aos Hebreus como um exemplo de
homem de fé. Ele é filho de Joás, abiezrita da tribo de Manassés. O nome Gideão significa
‘destruidor’, ‘guerreiro poderoso’ ou ‘lenhador’. Ele foi o quinto juiz de Israel, segundo a
Bíblia...”
Em 2012, por recomendação da Conferência, foi criada uma comissão do Comitê de Literatura da
Junaab encarregada da revisão da literatura de A.A. no Brasil. Seu primeiro trabalho foi a revisão
do livro “Os Doze Passos e As Doze Tradições”. Entre outras correções verificou um lapso
ocorrido na tradução do livro onde se refere a essa Bíblia, que consta na página 130/6/1 em todas
reimpressões anteriores à de 2013: “... Ed abriu e leu o livro. Era uma Bíblia de Gedeão...”. Os
revisores aprovaram como substituto o seguinte texto: “... Ed abriu o livro e começou a ler. Era
a Bíblia dos Gideões (*)...”. No rodapé da página deverá constar a seguinte explicação: “(*) Os
Gideões são uma associação evangélica americana que se dedica a distribuir Bíblias em hotéis,
motéis, escolas, hospitais...”. Entretanto, por outro lapso ocorrido ao entregar o material para
impressão na gráfica, esta alteração também não saiu na edição do livro revisada e publicada em
2013 (nesta edição, este episodio está registrado na linha 6 do 2º parágrafo, na página 130).
Devido às dificuldades e o prejuízo decorrente da retirada de toda esta primeira impressão dos
locais de distribuição, esta correção ficou para a próxima reimpressão.
Para saber quem são os Gideões, veja: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gide%C3%B5es_Internacionais
E sobre Gedeão ou Gideão, veja: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gide%C3%A3o

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 Inserir na letra B:
Big Book (The) => O "Big Book" é o nome comum para o livro intitulado Alcoólicos Anônimos.
O grande livro é o texto básico da Irmandade Alcoólicos Anônimos que foi
publicado pela primeira vez em 1939 - antes que o movimento inicial tivesse
ainda um nome. Mais tarde, esse movimento de alcoólicos ficou conhecido como
"Alcoólicos Anônimos" e, assim, houve uma certa confusão com os nomes do
Livro e da Irmandade por compartilharem o mesmo nome. A Irmandade é um
grupo de pessoas. O livro é o texto básico e manual de instruções para os
interessados em aprender, aplicar e praticar os princípios do programa de
recuperação de 12 passos do A.A. Na Europa e em outros lugares muitas vezes é chamado de "O
Livro Azul" (The Blue Book).
anonpress.org/faq/
http://www.barefootsworld.net/aabigbook1939.html
Ver também acima: Alcoólicos Anônimos – O Livro
Inserir na letra C:
Calamidade => (do latim calamitate) ou catástrofe significa desgraça pública, catástrofe, flagelo.
Grande perda, dano, desgraça, destruição, especialmente a que atinge uma vasta área ou grande
número de pessoas; catástrofe. .Grande infortúnio ou infelicidade pessoal. Algo ou alguém que aflige
ou incomoda por ter graves defeitos ou inconvenientes.

Inserir na letra C:
Colapso = > Estado semelhante ao choque... Diminuição súbita de eficiência, de poder. Derrocada,
desmoronamento, ruína.
Um colapso mental (também conhecido como colapso nervoso) é um termo não-médico usado para
descrever um súbito e agudo ataque de uma doença mental, como depressão ou ansiedade. Quando
utilizado em conversas normais, o termo pode assumir uma conotação pejorativa.
Casos específicos são geralmente descritos como “colapso” somente se o indivíduo apresenta
problemas em desempenhar as funções normais do dia-a-dia por causa da doença. A partir do ponto
em que a condição do indivíduo se torna avançada, é necessário e urgente procurar ajuda médica.
Da mesma forma que o termo “sanidade”, os termos “colapso mental” e “colapso nervoso” não têm
definição médica e não são utilizados num senso clínico. Entretanto, problemas médicos ou pessoais
capazes de disparar um colapso podem ser evitados com ajuda psicológica.
Um colapso mental não é a mesma coisa que um ataque de pânico, apesar de que colapsos mentais
podem apresentar um quadro de pânico.
As causas de um Colapso Mental/Nervoso (frequentemente também chamado Esgotamento Nervoso)
podem incluir:
• Mágoa crónica e não-resolvida;
• Desemprego;
• Problemas acadêmicos;
• Problemas no trabalho;
• Problemas financeiros;
• Vontade de se suicidar;
• Etc.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Colapso_mental
Página 289 de 304
No final do item Doze (as) Promessas, inserir:
Pesquisadores descobriram que uma companheira de Ohio que não gostava das promessas do Nono
Passo, descreveu “As Doze recompensas” para substitui-las. O sítio independente anonpres FAQ
consultado, respondeu “porque vale a pena, encontramos o seguinte”:
As Doze Recompensas:
1. Esperança em vez de desesperança.
2. Fé em vez de desesperança.
3. Coragem em vez de medo.
4. A paz de espírito ao invés de confusão.
5. Auto-respeito, em vez de autodesprezo.
6. A autoconfiança, em vez de desamparo.
7. O respeito dos outros, em vez de sua piedade e desprezo.
8. Uma consciência limpa ao invés de um sentimento de culpa.
9. Verdadeira amizade em vez de solidão.
10. Um padrão de vida limpa, em vez de uma existência sem propósito.
11. O amor e a compreensão de nossas famílias, em vez de suas dúvidas e medos.
12. A liberdade de uma vida feliz, em vez da escravidão do vício.
anonpresFAQ

Inserir na letra E:
Ego =>Ego (em alemão ich, "eu") designa na teoria psicanalítica uma
das três estruturas do modelo triádico do aparelho psíquico. O ego
desenvolve-se a partir do Id com o objetivo de permitir que seus
impulsos sejam eficientes, ou seja, levando em conta o mundo externo:
é o chamado princípio da realidade. É esse princípio que introduz a
razão, o planejamento e a espera no comportamento humano. A
satisfação das pulsões é retardada até o momento em que a realidade
permita satisfazê-las com um máximo de prazer e um mínimo de
consequências negativas.
A principal função do Ego é buscar uma harmonização inicialmente
entre os desejos do Id e a realidade e, posteriormente, entre esses e as
exigências do superego.
O Ego não é completamente consciente, os mecanismos de defesa fazem parte de um nível
inconsciente.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ego
Na letra F, após a palavra Fé, inserir o subtítulo:
William James e a opção pela fé: => Em um ensaio publicado em 1897, “A Vontade de Crer”,
William James (1842 – 1910), o mentor filosófico de A.A., escreve sobre a fé e o ceticismo: “O
cepticismo, portanto, não é o ato de evitar a opção; é a opção por um certo tipo específico de risco.
É melhor se arriscar à perda da verdade do que à chance de erro – esta é a posição exata daquele
que veta a fé. Ele está fazendo sua aposta tanto aquele que crê; está se defendendo contra a hipótese
religiosa, assim como o crente está defendendo a hipótese religiosa contra seu opositor. Pregar para
nós o cepticismo como sendo um dever até que “evidências suficientes” em favor da religião possam
ser encontradas é equivalente, portanto, a nos dizer, quando na presença da hipótese religiosa, que
Página 290 de 304
ceder a nosso receio de que ela esteja errada é mais sábio e melhor do que
ceder à nossa esperança de que ela possa ser verdadeira. Não é, então, o
intelecto contra todas as paixões; é apenas o intelecto com uma paixão
estabelecendo a sua lei. E o que, por acaso, garante a sabedoria suprema
dessa paixão? Engano por engano, que prova existe de que o engano pela
esperança é tão pior do que o engano pelo medo? Eu, pessoalmente, não
consigo ver nenhuma prova; simplesmente recuso obediência à ordem do
cientista de que eu imite seu tipo de opção, num caso em que minha própria
aposta é importante o suficiente para me dar o direito de escolher minha
própria forma de risco. Se a religião for verdadeira e as evidências em prol
dela ainda forem insuficientes, não desejo, pela aplicação de seu extintor de incêndio à minha
natureza (que me aprece, afinal de contas, ter algo a ver com toda essa questão), ser privado de
minha única chance na vida de ficar do lado vencedor – chance que depende, claro, de minha
disposição de correr o risco de agir como se minha necessidade passional de encarar o mundo
religiosamente pudesse ser profética e certa”.
James, William. A vontade de crer. Tradução Cecília Camargo Bartalotti. – São Paulo: Loyola, 2001, p. 43.
(Leituras Filosóficas).
Poderá ler este pequeno livreto (50 páginas) em:
http://leandromarshall.files.wordpress.com/2012/05/william-james-a-vontade-de-crer.pdf

Inserir na letra P:
Perfeição => A perfeição caracteriza um ser ideal que reúne todas as qualidades e não tem nenhum
defeito. Designa uma circunstância que não possa ser melhorada ainda mais e mais.
Historicamente o termo perpassa pelo conceito de entelecheia (enteles, completo, telos, fim, propósito
e echein, ter) cunhado por Aristóteles, sendo um trabalho ativo para a realização de um alvo,
intrínseca à mesma coisa. Mas é também esse alvo, esse estágio em que a organização alcançou todas
suas potencialidades, e consequentemente, alcançou a perfeição.
O conceito moderno de perfeição se origina do movimento idealista do século XVIII, e está
estreitamente ligado à noção de progresso... O perfeito é um 'completo', um manancial de ações
potenciais. Por outro lado, a perfeição é uma ideia, uma condição que não é alcançada, mas deve
necessariamente ser almejada - esta é a ética do homem.
Hoje em dia na linguagem profissional, perfeição pode ser definida não como não ter defeitos. Mas
sim como algo ou alguém que apresenta defeitos, mas que esses seus defeitos são ofuscados pelas
suas qualidades, fazendo com que eles se tornem invisíveis aos olhos das pessoas.
Já que é impossível chegar na perfeição profissional, porque para ser considerado perfeito sem haver
a possibilidade de melhoria no mercado de trabalho, deve conhecer todas as áreas e fazer um
trabalho perfeito.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Perfei%C3%A7%C3%A3o
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sinergia

No tópico 98.1 Fichas e lembranças de tempo de sobriedade em A.A. (origem) => substituir o
terceiro parágrafo por: O sistema entrega de fichas parece ter começado em
Indianápolis em 1942. A tradição é creditada a Doherty S., que originalmente trouxe
A.A. para Indianápolis. O próprio Doherty teria escrito uma carta a Bill W. lhe

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 comunicando o inicio dessa pratica em Indianápolis em 1942.
Em 1962 Nell Wing escreveu sobre a história do sistema de chip: "... O sistema de
chip pode ter começado em Indianápolis e .... Esta referência foi feita em uma carta
de Doherty a respeito de dar 'fichas'. Isso foi em 1942. Eu imagino que a época
estaria correta, porque a maioria dos primeiros Grupos começaram em 1940 e
levaria cerca de um par de anos para pensar em aniversários e o registro
cronológico do tempo de sobriedade. Perguntei a Bill sobre este assunto e ele
lembrou que esta prática tinha começado em Indianápolis”.
Há, ainda, outra versão que indica que a prática de usar fichas para celebrar o
aniversário de sobriedade teria sido iniciada em 1947 e é atribuída a um Grupo de
Elmira, Nova York. Muito provavelmente este costume foi herdado dos membros do
Grupo de Oxford que assim comemoravam seus aniversários de renascimento
espiritual.
Assim, devido à grande variedade de versões, não se pode afirmar com exatidão em
que Grupo se iniciou esta prática, ou quando e como se espalhou para outros Grupos.
Como com muitas coisas que acontecem em A.A., a natureza exata da história não
está devidamente registrada.

Inserir na letra L:
Lema => Norma ou sentença, geralmente curta, que resume um ideal, objetivo etc.; emblema,
divisa.
Inserir após o item anterior:
Lemas em A.A. – algumas origens => A explicação do Escritório de Serviços Gerais – ESG, de
Nova York a respeito destes lemas ou slogans (alguns ainda os identificam como “Princípios de
ouro”), é a seguinte: “Nós não temos muita informação sobre as origens dos lemas e slogans
usados em A.A., mas podemos compartir algumas informações preliminares. Muitos desses
slogans, como acontece com outras práticas, em A.A., foram simplesmente repassados oralmente
de uns membros para outros; por isso é impossível saber quem começou a utilizá-los primeiro. É
possível que alguns dos slogans possa ter-se originado a partir de uma parte da linguagem
Movimento Grupo de Oxford (ver Grupo de Oxford), mas também pode ser que eles tenham sido
introduzidos por Bill W. o Dr.Bob e outros membros pioneiros.
Muitos membros perguntam com frequência a respeito das origens dos lemas e slogans, e
sempre foi difícil responder. Em dezembro de 1958, Ruth Hock (não alcoólica), que foi a
primeira secretário do A.A., respondeu a uma pergunta semelhante sobre os diferentes slogans.
Na sua resposta Ruth escreveu: ‘... Bill W. e eu trabalhamos juntos em janeiro de 1936, quando
ele tinha pouco mais de um ano de sobriedade e nesse tempo slogans como ‘Vá com calma’,
‘Viva e deixe viver’ e ‘Primeiro, as coisas primeiras’, faziam parte da conversação diária. Eles
também foram utilizados por Bill W. no projeto do primeiro Livro Azul; assim, provavelmente
só ele mesmo poderia dizer-lhe onde ele os apanhou ...
Até onde eu sei, todos os slogans acima foram introduzidos em A.A. pelo próprio Bill W. que os
teria trazido de Vermont, onde ele nasceu.
Alguns deles poderiam ter sido usados em reuniões do Grupo de Oxford, mas não posso falar
com certeza.’”.

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Inserir como subitem do item anterior:
Alguns Lemas de A.A. - e algumas origens => Muitos Grupos costumam dispor cartazes e/ou
quadros nas paredes internas da sala de reuniões com dizeres, frases, ditados, adágios ou preceitos
muitas vezes de domínio público e uso comum e outras relacionadas com a Irmandade, que induzem
a pensamentos e atitudes positivas no caminho da recuperação. Este costume parece ser que teve
origem na introdução de alguns lemas no Big Book. (os três primeiros da lista abaixo constam no
final do Capítulo A Família Depois, pg. 164);). Além desses:
Primeiro as coisas primeiras.
Vá com calma; mas vá.
Viva e deixe viver.
N.T.: Estes três lemas constam no final do Capítulo “A Família Depois”, pg. 164, do “Livro
Azul”.
Se você quer beber é problema seu; mas, se quer parar de beber, o problema é nosso.
N.T.: Conta Luiz M. (1929-1992), membro do Grupo Central do
Brasil, no Rio de Janeiro, autor da apostila, “As origens de
A.A. no Brasil”, que, passeando pela cidade, ao observar a
propaganda do filme “I'll Cry Tomorrow”, EUA, 1955 (no
Brasil, "Eu Chorarei Amanhã"), no cinema Metro – que
contava a histórica verídica de Lillian Roth (1910-1980), uma
estrela da Broadway alcoólica que viria se tornar membro de
A.A., prestou atenção numa fotografia de divulgação que
mostrava uma sala com várias pessoas, fazendo lembrar uma
reunião de A.A.; em um quadro negro na parede, estava
escrita com giz uma frase em inglês, que depois de traduzida, o
Grupo Central do Brasil a adotou como slogan e a partir dele resultou num dos lemas
mais conhecidas de A.A. no Brasil: "Se você quer beber, o problema é seu; mas, se
você quer parar de beber, o problema é nosso".
http://en.wikipedia.org/wiki/Lillian_Roth
Ver sinopse do filme em: http://www.imdb.com/title/tt0048191/
Ver trailer do filme em: http://www.youtube.com/watch?v=TFcuyRB29Vs
Para adquirir o livro: http://www.amazon.com/Ill-Cry-Tomorrow-Lillian-Roth/dp/0811903850
Sapateiro, não vás além da tua chinela.
N.T.: Este ditado inicia o entendimento do autor no capítulo referente à Quinta Tradição na
página 135 da edição 2013, e na mesma página das edições anteriores, do livro Os
Doze Passos e as Doze Tradições – Junaab, código 105; origina-se da frase latina “Ne
sutor ultra crepidam (iudidicaret)”.
O ditado tem diferentes versões. Algumas adotam ordem
diferente, o que, em latim, é trivial. Outras acrescentam
um verbo, “iudicaret”. Outra versão põe “sutor” no
vocativo.
O sentido desse ditado é apenas pedagógico, pois
sabedoria, inteligência, pernilongos e má-fé voam por
toda parte. "Ne sutor ultra crepidam" significa, ao pé da
letra, “não vá o sapateiro além do sapato”, Em tradução corrente, “Não vá o
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 sapateiro além dos chinelos / das sandálias / dos sapatos”. Em versão mais pedestre,
“não dê palpites quando não conhece o assunto”.
A história é atribuída a Apeles, pintor e escultor grego que viveu na Jônia, na segunda
metade do século IV a.C. Deu-se o seguinte: tendo Apeles terminado belíssima peça
retratando uma divindade do Monte Olimpo, apresentou-se um rude fabricante de
sandálias da Ilíria chamando a atenção de Apeles para um erro nas sandálias da
divindade. Apeles apressou-se a corrigir a falha. Terminada a correção, o fabricante
de sandálias, entusiasmado, começou a fazer observações e críticas sobre o nariz e o
queixo da figura retratada. Apeles apelou: - Não, isso eu não aceito, é demais! Não
queiras ir além das sandálias! E o ditado pegou, passou da Grécia para Roma levada
por Valério Máximo (século I a.C.), que era latino e registrou a fala num dos volumes
de “Fatos e Ditos Memoráveis”. Há, ainda, autores que atribuem o registro deste
episódio a Plínio, o Velho (23 d.C.-79 d.C.).
Entre várias fontes:
http://zmauricio.blogspot.com.br/2010/07/lenda-do-sapateiro.html
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/ministro-lewandowski-erra-autoria-de-frase-aguardo-
correcao-na-segunda-afinal-estamos-numa-tv-publica/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_express%C3%B5es_idiom%C3%A1ticas_de_origem
_hist%C3%B3rica_ou_mitol%C3%B3gica
http://terramagazine.terra.com.br/blogdosirio/blog/2013/09/19/ne-sutor-ultra-crepidam/
Hoje, já não estou mais só.
N.T.: Esta frase parece ter sido retirada da história pessoal da Marty Mann, “As Mulheres
Também Sofrem”, publicada nas Edições americanas 2ª, 3ª e 4ª do livro “Alcoólicos
Anônimos”.
Raramente vimos fracassar alguém que seguiu cuidadosamente nosso caminho.
N.T.: Início do primeiro parágrafo do Capítulo 5, página 87, do Livro Azul – Junaab,
código 102
Mas (ou, somente) pela Graça de Deus.
N.T.: Esta frase,”But for the Grace of God” – tradução livre, “Mas
pela Graça de Deus” (à direita), disposta em cartazes em muitos
Grupos de A.A. ao redor do mundo, é encontrada reproduzida
várias vezes na literatura de A.A. já desde o primeiro livro,
“Alcoólicos Anônimos”.
Não há certeza de onde o adágio foi retirado para sua inclusão
na linguagem da Irmandade. Entretanto, uma pista podem ser os
costumes ou procedimentos do movimento Companheirismo Cristão do Primeiro
Século que, entre 1928 e 1938 se chamaria Grupo de Oxford – depois Movimento do
Rearmamento Moral e atualmente atende pelo nome Iniciativas de Mudança
Internacional do qual fizeram parte vários pioneiros de A.A. – o mensageiro de Bill
W. , Ebby T., o próprio Bill, o Dr. Bob, Hank P,. Fitz Maio, etc. Seus membros
realizavam estudos bíblicos usando como referência a Bíblia escrita na versão do rei
James; assim, a frase poderia ter sido retirada desta passagem:
Coríntios 15:10 (na versão do rei James)

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 “Mas, pela graça de Deus sou o que sou: e sua graça que foi dada a mim não foi
em vão, mas eu trabalhei muito mais do que todos eles: não eu, mas a graça de
Deus que está comigo”.
Ver: Grupo de Oxford
http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Corinthians+15%3A10&version=KJV.

Também, em algumas das reuniões desse movimento evangélico, era cantado o hino
“Amazing Grace” ou recitada sua letra que, para os pioneiros alcoólicos que
participavam daquelas reuniões, poderia ser associada à recente obtenção da
sobriedade.
A história:
"Amazing Grace" é um conhecido hino tradicional protestante com a letra
escrita pelo inglês John Newton. Quando “Amazing Grace” foi publicado pela
primeira vez no “Newton’s Olney Hymns” – em 1779, somente a letra fora
impressa sem partitura musical alguma. Acredita-se também que o texto era
recitado na época e não cantado.
Depois de um curto tempo na Marinha Real, John Newton iniciou sua carreira
como traficante de escravos. Certo dia, durante uma de suas viagens, o navio de
Newton foi fortemente afetado por uma tempestade. Momentos depois de ele
deixar o convés, o marinheiro que tomou o seu lugar foi jogado ao mar, por isso
ele próprio guiou a embarcação pela tempestade. Mais tarde ele comentou que
durante a tempestade ele sentiu que estavam tão frágeis e desamparados e
concluiu que somente a Graça de Deus poderia salvá-los naquele momento.
Incentivado por esse acontecimento e pelo que havia lido no livro, Imitação de
Cristo de Tomás de Kempis (1380-1471), ele resolveu abandonar o tráfico de
escravos e tornou-se cristão, o que o levou a compor a canção Amazing Grace
(em português: "”Maravilhosa Graça”).

A letra:
Maravilhosa Graça
Maravilhosa Graça, como é doce o som
Que salvou alguém como eu
Estava perdido mas agora me encontrei
Estava cego, mas agora vejo
Foi a Graça que ensinou meu coração a temer
E Graça, meus medos foram levados
Como é precioso que a graça tenha aparecido
Na hora em que acreditei
Com muitos perigos, sustos e medos
Nós viemos
Foi a Graça que nos levou a salvo para longe
E a Graça nos levou para casa
Quando estávamos aqui por muitos anos
Brilho forte como o do sol
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 Não temos menos dias para cantar para o prazer de Deus
Como quando começamos
Como quando começamos
.John Newton, Olney Hymns (London: W. Oliver, 1779)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Amazing_Grace
http://pt.wikipedia.org/wiki/Imita%C3%A7%C3%A3o_de_Cristo
Assista o vídeo => http://www.clarrissegill.com/videoclips/amazing_grace.php
(ou coloque para pesquisa “Amazing Grace” e escolha o interprete da sua preferência para ouvir este belíssimo
hino).
Esta frase também é usada num dos lados da medalha que
identifica os participantes do Movimento de Retiros “Matt
Talbot” – uma associação criada em 1941 por membros de
A.A. para a prática de retiros espirituais de alcoólicos
recuperados ou em recuperação. Embora a maioria dos
participantes sejam membros de A.A., não há nenhuma
ligação entre A.A. e os Retiros “Matt Talbot”. No entanto, os Retiros são
destinados a promover e melhorar a recuperação espiritual, tal como sugerido
pelo Programa dos Doze Passos de AA.
Veja: Movimento Matt Talbot
Não posso mudar o vento, mas posso ajustar as velas.
N.T.: “Você não pode mudar o vento, mas pode ajustar as velas do barco para chegar onde
quer”. Confúcio (551 a.C.-479 a.C.)
http://kdfrases.com/frase/99111
Noventa reuniões em noventa dias.
N.T.: Ninguém pode afirmar com total segurança a respeito das raízes de “90 reuniões em
90 dias”. Nenhuma das pessoas que trabalham no Escritório de Serviços Gerais pode
dizer onde se originou esse conselho ouvido em algumas reuniões de A,A, No Livro
Azul ou no livro Doze Passos e Doze Tradições, não aparece nenhuma sugestão neste
sentido. Entretanto, nos anos 1950 apareceu na Grapevine a menção de 90 dias como
um ponto importante da sobriedade. Um artigo na edição de janeiro de 1959 - parte de
uma série a respeito de palestras nas reuniões de novos, tinha o título “A prova dos 90
dias”. Nesse artigo é sugerida a possibilidade de dizer ao iniciante: “Gostaria de lhe
propor que tome a decisão de se afastar da bebida por 24 horas por dia durante os
próximos três meses. E também assistir a muitas reuniões, todas as noites, se for
possível.. Sem dúvida, você pode dedicar 90 dias de sua vida a essa experiência.
Podem resultar os 90 dias mais úteis de toda sua vida. Pode determinar se é
alcoólico, e se o é, é bom sabê-lo”.
Para alguns membros da Irmandade, faz muito sentido sugerir aos iniciantes que
entrem plenamente no programa de A.A. nos primeiros meses. Os iniciantes que
seguem esta sugestão estão livres de decidir se vão ou não assistir a uma reunião. Vão
assistir e pronto.
Entretanto, outros acreditam que o conceito de “90 reuniões em 90 dias” vai contra o
enfoque de A.A. de um dia de cada vez e, sugerir aos iniciantes que façam planos para
daqui a três meses é pedir demais. Um membro de A.A. escreveu numa carta
publicada pela Grapevine em março de 1988: “Se me houvessem exigido fazer
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 qualquer coisa durante um período superior a 24 horas, provavelmente teria ido
embora”.
Por outro lado, alguns membros de A.A. com vários anos de sobriedade dizem que
estão assistindo a “90 reuniões em 90 dias” para reforçar seu programa.
No geral, os membros e os Grupos têm boas intuições para encontrar o que lhes dá
resultado para manter a sobriedade. Obviamente, não há regras que determinem a
quantas reuniões alguém deva assistir. O essencial é o que funciona para o indivíduo.
Box 4-5-9, Abr. Mai./2007 (pág. 6) =>
http://www.aa.org/newsletters/es_ES/sp_box459_april-may07.pdf
Título original: “Los oscuros orígenes de ‘90 reuniones en 90 días’”

Pense, pense, pense.

N.T.: Esta frase encontra-se entre os cinco lemas mais
conhecidos nos Grupos de A.A.; os outros são: “Mas,
pela graça de Deus”, Primeiro as primeiras coisas”,
“Viva e deixe viver” e “Vá com calma”.
Parece ser que foi retirada de um o slogan corporativo
usado pela IBM durante as primeiras décadas da
história de A.A. Um executivo sênior da IBM hospedou-se em um quarto de motel e
ficou bebendo durante uma semana; alguns membros de A.A. o abordaram e
começaram a leva-lo para reuniões. Lá ele se familiarizou com os outros slogans de
A.A. Quando ele reapareceu no trabalho descobriu que, enquanto ele estava fora,
tinha chegado uma remessa de cerca de 2000 placas de madeira medindo 17,5x7,5cm
com a palavra “Pense” (Think), que foram distribuídas pelas mesas dos escritórios.
Nosso companheiro da IBM decidiu que essa coisa, “pense”, seria boa para as
reuniões de A.A. O seu Grupo aceitou bem essa ideia; logo se espalhou por outros
Grupos e acabou por se tornar familiar.
Entre setembro de 1956 e fevereiro de 1957, o A.A. Grapevine publicou um slogan
por mês na contracapa contendo, a cada mês, um dos slogans. O último foi “Pense,
pense, pense”.
http://anonpress.org/faq
Um dia de cada vez
N.T.: Esta frase, que aparece varias vezes na literatura de
A.A. – nas histórias pessoais dos pioneiros, nos livros
“Na opinião de Bill” e “Doze Conceitos...”, parece
ter sido retirada de um folheto do então Grupo de
Oxford chamado “Os Quatro Absolutos”
(honestidade absoluta, abnegação absoluta, pureza
absoluta e amor absoluto, por muito tempo usados por Grupos de A.A. – à direita,
alguns ainda na atualidade, particularmente na região de Cleveland, Ohio) onde, no
final do folheto, lê-se: “Lembre-se de nossas quatro perguntas: ‘É verdadeiro ou
falso?’, ‘É certo ou errado?’, ‘Como isso afetará o outro companheiro?’ e ‘É feio ou
bonito?’. Responder a estas perguntas todos os dias com integridade absoluta, e

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 seguindo os ditames dessas respostas um dia de cada vez, certamente vai nos levar
bem em nossa jornada em direção a absorção e aplicação dos Absolutos”.
"Um dia de cada vez" aparece em muitas histórias pessoais publicadas no Big Book e
em “Na Opinião de Bill” e “Doze Conceitos para o Serviço Mundial”, entre outros
livros e panfletos.
http://anonpress.org/faq
Se algo deve mudar, que comece por mim.
N.T.: Este foi o tema da Sexta Convenção Internacional de Denver, Colorado, em julho de
1975 pela passagem do 40º aniversário de A.A.
A alegria de viver.
N.T.: Este foi o tema da Sétima Convenção Internacional de Nova Orleans, em julho de 1980
pela passagem do 45º aniversário de A.A., na qual foi lançado o livro “O Dr. Bob e os
bons veteranos”.
Vamos manter A.A. simples.
N.T.: Esta declaração foi feita pelo Dr. Bob na Primeira Convenção Internacional de
Cleveland, Ohio, em julho de 1950, convocada para dar a ele, já muito doente, a
oportunidade de se despedir, para homologar as Doze Tradições e para celebrar a
passagem do 15º aniversário de A.A.
Nossa Gratidão: A história de A.A. está repleta de nomes de não alcoólicos, profissionais e
leigos, que se interessaram pelo Programa de Recuperação de A.A. Milhões de nós devemos
nossas vidas a essas pessoas, e nossa dívida de gratidão não tem limites.
N.T.: Declaração feita na Segunda Convenção Internacional de Saint Louis, Missouri, em
1955 pela passagem do 20º aniversário e a Maioridade de A.A.
Termo de Responsabilidade: ...Eu sou responsável; quando qualquer um , seja onde for,
estender a mão pedindo ajuda, quero que a mão de A.A. esteja sempre ali. E por isso: Eu sou
responsável.
N.T.: Este termo foi o tema da Quarta Convenção Internacional de Toronto, Canadá, em
1965 pela passagem do 30º aniversário de A.A.
Uma Declaração de Unidade: O futuro de A.A. depende de ser colocado, em primeiro lugar,
o nosso bem-estar comum, a fim de manter nossa irmandade unida. Da unidade de A.A.
dependem as nossas vidas e as vidas daqueles que virão.
N.T.: Esta declaração foi o tema da Quinta Convenção Internacional de Miami Beach,
Flórida, em 1970 pela passagem do 35º aniversário de A.A. quando Bill W. fez sua
última aparição oficial.

(Inserir na lista de Movimentos Pró-Temperança – item 211, pg. 219, o seguinte)

Movimento de Retiros Matt Talbot (1) => A história a seguir foi contada e gravada em 1999 por
um membro deste movimento, Jim O´R.
“Em 1941, três alcoólicos, membros de
A.A. de um Grupo de Ridgewood, Nova
Jersey, fez um retiro para leigos na Casa
de Retiros Loyola, em Morristown, Nova

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Jersey. Eles gostaram tanto que voltaram no ano seguinte com outros onze companheiros. Esses
onze homens gostaram tanto que eles decidiram tentar criar um grupo para fazer os próprios
retiros.
E assim, em 1943, eles fizeram um acordo com os funcionários da casa de retiro para ter um
determinado fim de semana reservado especialmente para este grupo de Alcoólicos Anônimos –
naquele tempo era apenas para homens. O homem responsável pelo retiro, Tom P., inscreveu 76
retirantes e todos concordaram em aparecer para fazer daquele retiro um sucesso. No entanto,
quando chegou a hora para o retiro real, somente apareceram 27 homens.
Foi nesse retiro que Horace P. (que não era católico, mas era um membro pioneiro e ativo de
A.A.), conversando com alguns da turma na cozinha daquela Casa, disse: ‘Vocês, companheiros
católicos são muito afortunados porque levam uma medalha ou um rosário e, quando ficam com
raiva, ou chateados ou em uma situação difícil, vocês sempre podem recorrer a esta medalha
para lhes dar consolo e força’. Dessa observação, surgiu a ideia de se criar um medalhão
próprio para identificar os participantes desses retiros (à direita).
O homem que era o tesoureiro na época, John O'C. do Bronx, estava lendo sobre a vida de Matt
Talbot durante o retiro. Ele sugeriu o uso do nome "Matt Talbot" para os retiros (2).
Padre Collins, um dos jesuítas responsáveis pela Casa de
Retiros Loyola, projetou o medalhão. Em 1944, durante a
guerra (Segunda Guerra Mundial), Al C., um membro de
Yonkers, Nova York, forneceu o material para os medalhões.
Al trabalhava no negócio de metais preciosos e conseguiu a
prata para os medalhões.
E a partir desse pequeno começo com 27 homens formando um grupo, agora nós temos 190
grupos de homens e mulheres nos EUA e Canadá (No ano de 2000, havia cerca de 190 grupos e
67 mil membros).
Acho que é notável quando você percebe que não houve publicidade para criar este Movimento.
Quando ou onde você já viu qualquer coisa na TV, rádio, jornal, revista sobre o Movimento de
Retiros Matt Talbot? Eu só vi um jornal de Nova Inglaterra que nosso secretário enviou até
mim. Tem sido tudo de boca em boca, que eu acho que é fantástico.
Isso é sobre a história do Movimento de Retiros Matt Talbot como eu a entendo até hoje. Está
funcionando bem, está vivo e forte. Se Deus quiser, este Movimento vai continuar a permanecer
vivo e forte”.
Esse é o final da história contada por Jim O'R. Mais uma vez, um grupo de pessoas das mais
diferentes áreas de conhecimento e experiência mas, com um desejo comum de ficar sóbrias,
ajudou a criar uma ferramenta extremamente valiosa para todos nós usar.
http://matttalbotretreats.org/2009/10/history-of-the-matt-talbot-movement/
N.T. (1): O que são os Retiros “Matt Talbot” => Os Retiros do Matt Talbot oferecem uma
oportunidade para a recuperação de alcoólicos que buscam uma experiência espiritual
mais aprimorada e melhorar a sua forma de vida em sobriedade.
As pessoas que frequentam esses retiros são todos os alcoólicos recuperados ou em
recuperação.
Os participantes dos retiros são de todas as raças, todas as crenças religiosas, todas as
idades, e todas as classes sociais.

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 Os retiros de fim de semana oferecem uma oportunidade para fortalecer a parte mais
difícil do programa de nosso crescimento espiritual em A.A. Embora não exista
nenhuma ligação entre A.A. e Matt Talbot Retiros, estes são destinados a promover e
melhorar a recuperação espiritual, tal como sugerido pelo Programa dos Doze Passos
de A.A.
Os retiros de fim de semana não são um exercício de religião, doutrina ou dogma.
Uma mente aberta é de grande ajuda. Os participantes são encorajados a tentar tudo.
Compartilhar, ouvir com o coração. Nós achamos que muitas outras pessoas no retiro
têm os mesmos problemas, as mesmas perguntas, os mesmos sentimentos.
Encontramos um ambiente tranquilo, onde podemos relaxar e pensar sobre nossas
próprias necessidades. Encontramos pessoas que estão dispostas a ouvir as nossas
preocupações. Encontramos pessoas que estão dispostas a compartilhar suas soluções.
Sinta-se livre para conversar com outras pessoas sobre a sua compreensão espiritual.
Nós encontramos tempo para dar uma olhada em nós mesmos quando cercado por
pessoas que, como nós, estão interessadas em permanente, sobriedade alegre...
http://matttalbotretreats.org/2009/10/frequently-asked-questions/
http://matttalbotretreats.org/2009/10/what-is-a-retreat-why-make-one/
N.T.(2): O Venerável Matthew (Matt) Talbot (1856-1925) foi um
irlandês ascético reverenciado por muitos católicos por sua
piedade , caridade e mortificação da carne .
Talbot foi um operário não qualificado. Embora tenha
vivido sozinho durante a maior parte de sua vida, Talbot
morou com sua mãe por um tempo. Sua vida teria passado
despercebida se não fosse pelas cordas e correntes
descobertas em seu corpo quando ele morreu de repente em
uma rua de Dublin em 1925.
Mesmo que ele ainda não tenha sido formalmente
reconhecido como um santo, Talbot pode ser considerado o Estátua de Matt Talbot
patrono dos homens e mulheres que lutam contra o erguida, em Dublin,
alcoolismo. A igreja Católica comemora seu nome no dia Irlanda, em 2011.
19 de junho (1).
Início da vida - o alcoolismo
Talbot nasceu no dia 02 maio de 1856, em Aldborough Court, Dublin, Irlanda; foi o
segundo dos doze filhos de Charles e Elizabeth Talbot - uma família pobre na área
Strand Norte. Seu pai e o irmão mais velho eram bebedores pesados. Matt deixou a
escola aos doze anos de idade e passou a trabalhar na loja de um comerciante de
vinhos. Ele logo começou a “experimentar seus produtos” e, aos treze anos de idade
já era considerado um bêbado inútil. Ele então foi trabalhar no porto numa
distribuidora de uísque. Ele frequentava bares da cidade, com seus irmãos e amigos,
gastando a maior parte ou a totalidade de seu salário e acumulando dívidas. Quando
acabava o salário, pegava dinheiro emprestado ou roubava. Chegou a penhorar suas
roupas e botas para conseguir dinheiro para a bebida. Em uma ocasião, ele roubou um
violino de um artista de rua e vendeu para comprar bebida.
"Fazer a promessa"
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 Uma noite, em 1884, Talbot, que estava sem dinheiro e sem crédito, esperou do lado
de fora de um pub, na esperança de que alguém iria convidá-lo para um drinque.
Depois que vários amigos haviam passado por ele sem convidá-lo, ele foi para casa
com nojo e anunciou à sua mãe que ele estava indo para “fazer a promessa”
(renunciar à bebida). Ele foi ao Holy Cross College, Clonliffe, onde assumiu o
compromisso por três meses. No final dos três meses, ele fez o juramento por seis
meses, em seguida, para toda a vida.
Depois de ter bebido excessivamente por 16 anos, Talbot manteve a sobriedade
durante os seguintes 40 anos de sua vida. Há evidências de que os primeiros sete anos
de Matt depois de fazer a promessa foram especialmente difíceis. Ele encontrou forças
na oração, começou a assistir à missa diariamente, e ler livros religiosos e panfletos.
Ele pago todas as suas dívidas escrupulosamente. Depois de ter procurado o violinista
cujo instrumento que ele havia roubado, e não conseguiu encontrá-lo, ele deu o
dinheiro à igreja para que Massa disse para ele.
Em 1975, o Papa Paulo VI concedeu-lhe o título de “Venerável”, o que significa que,
para a Igreja Católica e do ponto de vista puramente humano, Matt Talbot tem as
qualificações de um santo. Se esse parecer for confirmada pelos milagres exigidos
pelo Direito Canônico, ele irá ser canonizado.
http://en.wikipedia.org/wiki/Matt_Talbot
http://matttalbotretreats.org/2009/10/story-of-matt-talbot/
N.T.(1): De acordo com a Biblioteca do Ministério da Saúde, no dia 09 de dezembro é
comemorado no Brasil o Dia do Alcoólico Recuperado, um dia que
celebra aqueles que, de alguma forma, conseguem se manter abstinentes da
dependência do álcool.
http://bvsms.saude.gov.br/php/level.php?lang=pt&component=38&item=1
Inserir na letra P:
Preâmbulo => Parte preliminar de uma lei, decreto ou diploma na qual o soberano anuncia sua
promulgação. Palavras ou atos que precedem as coisas definitivas...

Preâmbulo de A.A. e sua origem => Alcoólicos Anônimos é uma Irmandade mundial de homens
e mulheres que compartilham suas experiencias, forças e esperanças, a fim de resolverem seu
problema em comum e ajudar outras pessoas a se recuperarem do alcoolismo.
• O único requisito para se tornar membro é o desejo de parar de beber. Para ser membro de
A.A. não há taxas nem mensalidades; somos autossuficientes, graças às nossas próprias
contribuições.
• A.A. não está ligada a nenhuma seita ou religião, nenhum movimento politico, nenhuma
organização ou instituição; não deseja entrar em qualquer controvérsia; não apoia nem
combate quaisquer causas.
• Nosso propósito primordial é o de mantermo-nos sóbrios e ajudar outros alcoólicos a
alcançar a sobriedade.
© The A.A. Grapevine, Inc. Impresso com permissão.
O preâmbulo apareceu pela primeira vez na Grapevine em junho de 1947, e foi escrito pelo
então editor da revista Tom Y. Sua intenção era informar o público sobre o que A.A. é e o que

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não é. Pouco tempo depois, o preâmbulo começou a aparecer em cada edição mensal da
Grapevine, e mais tarde em grande parte da literatura de A.A. aprovada pela Conferência.
Na versão 1947 do Preâmbulo, que continha o texto, “... O único requisito para se tornar
membro, é o desejo sincero de parar de beber...” tal como impresso no prefácio à primeira
edição do Livro Azul, página 11/5/1. No entanto, desde a adoção do enunciado simplificado das
Tradições, em 1950, a Terceira Tradição sempre dizia: “Para ser membro de A.A., o único
requisito é o desejo de parar de beber” e esta forma foi usada por Bill W. para escrever o livro,
Os Doze Passos e as Doze Tradições.
Em 1958, a expressão “desejo sincero” foi discutida longamente na Conferência de Serviços
Gerais. Considerou-se que era impossível determinar o que constitui um “desejo sincero” de
parar de beber, assim, a palavra “sincero” foi descartada. A “nova” versão do preâmbulo, sem a
palavra “sincero”, apareceu pela primeira vez na edição de setembro de 1958 da Grapevine.
Houve outras versões do preâmbulo, escritas por membros de A.A. para uso de seus Grupos
locais, como por exemplo o “Texas preâmbulo”, “Wilmington Preâmbulo”, etc.; muitos
membros de A.A. acharam-nos interessantes, mas eles nunca foram adoptadas pela totalidade da
Irmandade.
Em 1992, o Grapevine publicou um breve histórico do preâmbulo.

Inserir na letra R:
Respeito => O respeito demonstra um sentimento positivo de
estima por uma pessoa ou para um a entidade (como uma nação,
uma religião, etc.) e também ações especificas e condutas
representativas daquela estima. Respeito também pode ser um
sentimento específico de consideração pelas qualidades reais do
respeitado. Pode também ser conduzido de acordo com uma moral
específica de respeito. Ser rude é considerado uma falta de respeito (desrespeito) enquanto que
ações que honram a alguém ou a alguma coisa são consideradas respeito. Morais especificas de
respeito são de importância fundamental para muitas culturas. Respeito por tradições e
autoridades legitimas são identificadas por Jonathan Haidt como um dos cinco valores morais
fundamentais compartilhados para um maior ou menor por sociedades diferentes e indivíduos
diferentes. Respeito não deve ser confundido com tolerância porque tolerância não diz
necessariamente nenhum sentimento positivo, e não é compatível com desprezo, o contrário de
respeito A palavra respeito vem do latim respicere que significa olhar para trás. Isso evoca a
ideia de julgar alguma coisa em relação ao que foi feito quando é valoroso ser reconhecido.
Além, a noção de respeito implica que pode ser aplicado para uma pessoa que fez algo certo, mas
também para qualquer coisa afirmada no passado como uma promessa, a lei, etc. Isto também é
porque na maioria dos idiomas, é dito que o respeito deve ser merecido.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Respeito
Inserir na letra S:
Saúde mental ou Sanidade mental => A saúde mental (ou sanidade mental) é um termo usado
para descrever um nível de qualidade de vida cognitiva ou emocional ou a ausência de uma
doença mental. Na perspectiva da psicologia positiva ou do holismo, a saúde mental pode incluir
a capacidade de um indivíduo de apreciar a vida e procurar um equilíbrio entre as atividades e os
esforços para atingir a resiliência psicológica.
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A Organização Mundial de Saúde afirma que não existe definição “oficial” de saúde mental.
Diferenças culturais, julgamentos subjetivos, e teorias relacionadas concorrentes afetam o modo
como a “saúde mental” é definida.
No Dicionário Aurélio encontram-se dois sentidos para a expressão “paradigma” que permite
aferir o modelo de saúde mental. A primeira diz: “Modelo, padrão” e a segunda, “Termo com o
qual Thomas Kuhn designou as realizações científicas (p. ex., a dinâmica de Newton ou a
química de Lavoisier) que geram modelos que, por período mais ou menos longo e de modo mais
ou menos explícito, orientam o desenvolvimento posterior das pesquisas exclusivamente na
busca da solução para os problemas por elas suscitados”.
Desde o século XVIII, o “modelo ou padrão” de abordagem a respeito dos fenômenos mentais
que se diferenciam da vivência da maioria das pessoas foi o isolamento, a segregação, a exclusão,
quando não o emprego de meios próximos à tortura, como formas de impedir a expressão de
sentimentos e verdades de que essa maioria não quer se dar conta. Utilizando-se de um discurso
que se pretendia “científico”, a medicina organizou, valendo-se de seu modelo de “isolar para
conhecer e tratar”, espaços de exclusão que se mostraram, de meados do século XX para cá,
ineficazes como meio de tratamento e desumanos. De lá pra cá a psiquiatria evoluiu muito,
existem os tratamentos ambulatoriais que são comprovadamente eficazes para muitos distúrbios
como esquizofrenia, depressão, transtorno bipolar, entre outros; nos quais é ministrado
medicamento e é acompanhado muitas vezes de psicoterapia. Casos sérios precisam de
acompanhamento mais amplo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sa%C3%BAde_mental

Inserir na letra S:
Sinergia => ou sinergismo (do grego συνεργία, συν- (syn-) "união" ou "junção" e -εργία (-
ergía), "unidade de trabalho"), é definida como o efeito ativo e retroativo do trabalho ou esforço
coordenado de vários subsistemas na realização de uma tarefa complexa ou função.
Quando se tem a associação concomitante de vários dispositivos executores de determinadas
funções que contribuem para uma ação coordenada, ou seja o somatório de esforços em prol do
mesmo fim, tem-se sinergia. O efeito resultante da ação de vários agentes que atuam de forma
coordenada para um objetivo comum pode ter um valor superior ao valor do conjunto desses
agentes, se atuassem individualmente sem esse objetivo comum previamente estabelecido. O
mesmo que dizer que "o todo supera a soma das partes".
É a ação combinada de dois ou mais medicamentos que produzem um efeito biológico, cujo
resultado pode ser simplesmente a soma dos efeitos de cada composto ou um efeito total
superior a essa soma.
Sinergia, de forma geral, pode ser definida como uma combinação de dois elementos de forma
que o resultado dessa combinação seja maior do que a soma dos resultados que esses elementos
teriam separadamente.

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 (No atual item 179 – Junta de Custódios no Brasil, pg. 187/188, inserir esta fotografia)
Primeira Junta de Custódios do Brasil
A 1ª Junta de Custódios foi constituída assim:
Presidente da Junta de Custódios - Dr. José
Nicolielo Viotti, Custódio Classe A; Jefferson
Baptista de Carvalho - 2º Vice-presidente,
Custódio classe B; 1º Tesoureiro - Professor
Joaquim Luglio, Custódio Classe A; 2º
Tesoureiro - Adauto de Almeida Machado,
Custódio Classe B; Secretário Geral - Waldir
Ferreira Gonçalves, Custódio Classe B; 2º
Secretário - José Washington Chaves, Custódio Classe B; Custódios Adjuntos - os companheiros
Lúcio Antônio Pinto, Eduardo Guimarães, Custódios Classe B.

Inserir na página 99 – Oração da

Serenidade,
A imagem ao lado.

Este é o recorte do texto que apareceu em 1941 no

New York Herald Tribune.

Inserir no último parágrafo do item Ferramentas (As) de recuperação de A.A., página 136 – que
se refere a Anonimato, incluir o enunciado das Tradições 11ª e 12ª:
Décima Primeira Tradição -. Nossas relações com o público em geral devem caracterizar-se pelo
anonimato pessoal. Acreditamos que A.A. deve evitar a publicidade sensacionalista. Nossos nomes e
fotografias, como membros de A.A., não devem ser divulgados pelo rádio, filmados ou publicamente
impressos. Nossas relações públicas devem orientar-se pelo princípio da atração e não da promoção.
Nunca há necessidade de elogiarmos a nós mesmos. Achamos melhor deixar que nossos amigos nos
recomendem.
Décima Segunda Tradição -. Finalmente, nós de Alcoólicos Anônimos, acreditamos que o princípio
do anonimato tem uma enorme significação espiritual. Lembra-nos que devemos colocar os
princípios acima das personalidades; que devemos realmente conduzir-nos com genuína humildade.
Isso para que as nossas grandes bênçãos jamais nos corrompam, a fim de que vivamos para sempre
em grata contemplação d’Aquele que preside todos nós.

No item 279 - Reunião de Serviço Mundial Regional => A origem destas reuniões remonta ao ano
1978 quando o Comitê de Política, Admissões e Finanças da 5ª Reunião de Serviço Mundial =>
mudar esta última frase de, 5ª Reunião..., para 3ª Reunião...

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