Filosofia 10º ano - Resumo 

 O que é a Filosofia?

• Há muitas respostas a esta pergunta porque nem todos os filósofos pensam da

mesma maneira.
• Sentido etimológico do termo Filosofia
– Philo (amigo, o que deseja, o que busca, o que ama) + Sophia (sabedoria,
saber, conhecimento)
– Termo criado por Pitágoras
– Filosofia como uma procura e não como posse / Filósofo ≠ sábio
– Estuda a totalidade do real, o todo, tudo aquilo que se apresenta ao homem.
• O homem tem uma necessidade natural de compreender o que o rodeia – o
universo.
No dia a dia o homem depara-se com situações que lhe provocam
admiração – espanto. Tais como situações de injustiça, violência, guerra,
doença, morte, catástrofes naturais, etc. Do espanto nasce a interrogação. O
espanto e a consequente interrogação não são exclusivos do filósofo, todo o
homem tem a capacidade de se interrogar.
• A filosofia não se limita a formular interrogações, a pôr dúvidas, ela vai
encontrando respostas ou soluções para as questões que levanta, as quais se
constituem como um saber, o saber filosófico.

-A Filosofia é uma:

a) Atividade intelectual de procura do conhecimento – Atitude reflexiva e

problematizadora; atitude crítica e antidogmática; exercício de dúvida;
curiosidade e desejo de conhecer
b) Reflexão crítica sobre o conhecimento e o mundo – Conjunto de respostas
que se foram constituindo como teorias acerca do mundo, do ser humano e da
própria vida
c) Atividade prática de procura de sabedoria – Visa encontrar novas maneiras
de conceber o mundo e a vida, definir o projeto da nossa existência, decidir o
que queremos ser e buscar o autoaperfeiçoamento.

-Especificidade da Filosofia

•         Autonomia: os filósofos fazem um uso próprio da razão,

independentemente de dogmas, preconceitos e ideias feitas. A filosofia é uma
atividade livre, não se sujeitando a qualquer tipo de constrangimentos ou
tutelas. O filósofo é aquele que pensa e age por si, orientando-se por finalidades
que reconhece como suas.
•        Radicalidade: procura os fundamentos ou a origem de todas as coisas.
Interessa ao filósofo a indagação das primeiras causas, dos primeiros
princípios, da sua razão de ser. A filosofia pretende ir à raiz dos problemas, ao
porquê último das coisas.
•        Historicidade: embora os filósofos desenvolvam uma reflexão pessoal
inserida na história do pensamento, respondem a problemas marcantes da sua
época, ainda que as suas respostas possam perdurar para além do seu tempo. A
filosofia é um pensar situado no tempo e no espaço. A filosofia não está fora do
mundo é uma atividade que acontece na história humana.
•       Universalidade: as reflexões dos filósofos abordam problemas que dizem
respeito a toda a humanidade. Nenhum assunto está, à partida, excluído da
reflexão filosófica.

 Problemas filosoficos
 Viver implica defrontarmo-nos com problemas que temos de resolver.
Porém, nem todos os problemas são filosóficos.
•        Se, por exemplo, estou preocupada com a roupa que hei de levar a uma
festa, talvez esteja a viver um problema, mas de certeza não se trata de um
problema filosófico.
•        As questões filosóficas não têm solução científica ou técnica.
– Como curar o cancro? Não é uma questão filosófica
– Qual a razão de ser da doença e do sofrimento?
•        As questões filosóficas não são questões de facto.
– Qual a composição química da água? Não é uma questão filosófica
•        As questões filosóficas ultrapassam o campo da legalidade.
– É permitido dar emprego a menores? Não é uma questão filosófica
– Será eticamente correto servir-me do trabalho infantil?

-Problemas e questões da Filosofia

Domínios da Filosofia Questões Filosóficas

Problemas gnoseológicos/ O que é o conhecimento? O que é a

Epistemológicos verdade? Donde vem o
conhecimento?
O que é a realidade? Vivemos num
sonho, numa ilusão? É possível
Problemas ontológicos distinguir o sonho da realidade e
despertar?

O que é o Homem? O ser humano

Problemas antropológicos tem uma alma, além do corpo?

Quais os valores que devem guiar a

Problemas existenciais e axiológicos nossa existência? O que é o bem e o
mal? O que é o belo e o feio?

Há vida depois da morte? Deus

Problemas metafísicos existe? Qual o sentido da nossa
existência?

-Ciência e Filosofia

 Há problemas filosóficos colocados pela Filosofia que as ciências

também investigam, mas há problemas especificamente filosóficos.
• A Filosofia e a Ciência são duas formas de saber distintas e complementares.
• A Ciência procura explicar o funcionamento da realidade, enquanto que
a Filosofia  procura compreender os princípios que devem orientar a existência e
desvendar os fins para que tudo supostamente caminha.

A Filosofia é uma atividade reflexiva e crítica; por isso, a tarefa dos filósofos é

pensar criticamente sobre um conjunto de problemas visando, por um lado uma
melhor compreensão da realidade e, por outro, o autoaperfeiçoamento. 
• Pensar criticamente equivale a avaliar as afirmações (próprias ou de terceiros),
em vez de as aceitar ou porque são óbvias e evidentes, ou porque são aceites
por todos, ou porque são defendidas por alguém com autoridade.

• Para estudar Filosofia, é preciso desenvolver competências específicas:

  - Problematizar, conceptualizar e argumentar.
•        Problematizar é descobrir e formular problemas que desafiem a nossa
reflexão a passar para além dos significados imediatos das situações.
•        Conceptualizar é elaborar conceitos, isto é, noções gerais organizadoras da
pluralidade da experiência humana.
•        Argumentar é construir um conjunto de proposições articuladas logicamente
de modo a justificar uma posição ou tese.

Uma vez que para argumentar é preciso raciocinar (ou fazer inferências

válidas), são necessários, de um ponto de vista lógico, os seguintes
instrumentos:
1. Argumentos.
2. Proposições.
3. Conceitos/termos.
• Argumento é uma sequência de proposições organizadas de tal modo que a
conclusão a que chegamos tem por base outra ou outras proposições a que
chamamos premissas. Exemplo: Todos os homens são mortais. Sócrates é um
homem. Logo, Sócrates é mortal.

Um argumento é, portanto, constituído por proposições, embora nem

todas as frases que proferimos sejam proposições.
• Por exemplo, as expressões “grande seca! ”, “sai imediatamente” ou “que
horas são?” não são proposições, o conteúdo nelas expresso não tem valor de
verdade.
• Já a frase Lisboa é a capital de Portugal é diferente, uma vez que afirma ou
nega algo. A este tipo de frases chamamos frases declarativas.
• Proposição é o que é afirmado ou negado numa frase declarativa.
• Juízo é o processo mental que permite construir proposições. 
•Os juízos estabelecem relações entre conceitos.

Os Conceitos/termos designam um conjunto de características essenciais de

uma classe de seres ou objetos.
• Os conceitos são:
– Universais (aplicam-se a todos os elementos da classe)
– Abstratos (o seu significado expressa as propriedades essenciais comuns a
essa classe, ignorando as diferenças particulares e concretas dos seus
elementos).

   A Ação Humana e os Valores

-Significado do termo ação

O termo ação é usado com significados diferentes:
– Dizemos que a ação das cegonhas é benéfica para a agricultura ou que a
gravitação é uma forma de ação à distância.
– Dizemos indiferentemente agiu bem ou fez bem, usando os termos agir e fazer
como sinónimos.
-Etimologia
• O termo fazer (do latim facere) tem um sentido mais amplo do que agir
• O termo agir ou ação (do latim agere) designa apenas algumas das nossas
atividades (ver texto 1, pág. 51)

-O que acontece e o que fazemos

O que acontece
• Actos humanos: observáveis, não se sabe a intenção; não se conhecem os
motivos (ex: tropeçar e cair)
• Eventos puros: não partem do sujeito; o sujeito é recetor; o sujeito é agido.
(ex: falhar a tinta da caneta)
O que fazemos
• Parte do sujeito; o sujeito é ator; o sujeito é agente. (ex: estudar para o teste)
 -Ação e Acontecimento
Os termos ação e agir designam apenas os comportamentos: 
• Intencionais
• Conscientes
• Voluntários

Está excluído do conceito de ação:

• O que os animais fazem.
• Os movimentos que fazemos inconsciente e involuntariamente.
• As reações automáticas (fisiológicas ou psicológicas).

Exemplo

Constipar-se não é uma ação porque:

•        acontece a uma pessoa independentemente da nossa escolha
•        Não há interferência da sua vontade

Ir voluntariamente à farmácia é uma ação porque:

•        Resulta de deliberação (convém ir ou não?)
•        Há decisão voluntária de um agente (vou!)
•        Há uma intenção (comprar um medicamento)
•        Há um motivo (estar doente)

-Definição de Ação

É uma interferência consciente e voluntária do agente no normal decurso

das coisas que, sem essa interferência, seguiriam um caminho distinto.

-Rede conceptual da ação

Para haver uma ação humana é necessário:

- Um agente ou sujeito da ação;

– Com consciência – perceção que é o autor da ação;
– Com uma intenção – quê, que faz;
– Com um motivo – porque faz;
– Dotado de livre-arbítrio ou vontade – capacidade de opção e de decisão. 

-O voluntário e o involuntário

Definimos ação como uma interferência consciente e voluntária do agente

Agora perguntamos:
• O agente decide sempre em função de razões que ele próprio escolheu? 
• Conhece todos os motivos que o movem? 
• Existem motivações não conscientes?
Alguns autores não reconhecem à vontade poder para optar (apesar de
reconhecerem à vontade humana o poder de optar e decidir). 
Outros reconhecem esse poder, mas afirmam que a subjetividade
humana também integra força se tendências inconscientes resistentes ao poder
da vontade.

-Condicionantes da ação

• Condicionantes físico-biológicas e psicológicas (conferem aptidões mas

condicionam as ações)
 • Património genético (sexo, cor de pele, olhos, inteligência…).
• Ambiente  (recursos materiais, clima, etc.).
• Personalidade (força de vontade, conformismo, timidez).
Condicionantes histórico-sócio-culturais (noutra época e noutro lugar cada um
de nós seria diferente)
• Época histórica
• O meio sociocultural

Socialização é o processo de integração de uma criança numa determinada

sociedade (implica a assimilação da cultura a que pertence).

Cultura é o conjunto de formas que um grupo social adotou para tratar de todos
os problemas que lhe são comuns, que herda e transmite às gerações
seguintes.

-Teorias acerca do problema do livre-arbítrio

• Determinismo radical (incompatibilismo)
• Indeterminismo
• Determinismo moderado (compatibilismo)
• Libertarismo

•        Determinismo radical (incompatibilismo)

Determinismo é um conceito importado da física clássica

Afirma: se cada acontecimento no mundo decorre necessariamente da série de
acontecimentos que o antecederam, então tendo ocorrido o fenómeno X, causa
de Y, este último tem de ocorrer.
• Todos os acontecimentos, inclusive as opções humanas, são causados por
acontecimentos anteriores.
• Num mundo regido por leis determinísticas, as ações e os acontecimentos
sucedem-se em cadeias causais.
• Não podemos interferir nessas ocorrências (mesmo que tenhamos consciência
delas).
• As leis que as regem não estão minimamente sob o nosso controlo.
• A existência de livre-arbítrio é incompatível com o determinismo.
Em suma: o determinismo radical defende a incompatibilidade entre
determinismo e liberdade.

•        Indeterminismo

• Para a física contemporânea é impossível prever o comportamento de um dado

sistema de micropartículas da matéria.
• Elas comportam-se de modo diferente em cada momento, sem que se possa
encontrar a causa dessa mudança
• Podemos admitir que o indeterminismo que rege o mundo das micropartículas
também se aplica à vontade humana
• Uma vez que há indeterminismo na Natureza, o indeterminismo defende que as
nossas ações não são determinadas

•        Determinismo moderado (compatibilismo)

• Parte do conceito comum de liberdade e aceita a convicção de que poderíamos

ter feito outra coisa se o tivéssemos escolhido.
• No mundo todos os fenómenos são causalmente relacionados.
• A vontade humana, igualmente determinada, é livre quando não for obrigada a
escolher sob ameaça (de uma arma, por exemplo).
• Tudo no mundo natural é determinado, mas as ações humanas são livres, por
serem determinadas mas não constrangidas.
 O determinismo moderado defende a compatibilidade entre o determinismo e a
liberdade.

•        Libertarismo

• As nossas ações nem são determinadas nem aleatórias

• É dualista (matéria e espírito são de natureza diferente)
• Os fenómenos mentais não são fenómenos físicos
• O mundo material e a ação humana são de natureza diferente e regem-se por
leis diferentes
• As leis dos fenómenos materiais não se aplicam aos fenómenos mentais
O Libertarismo afirma que as ações humanas resultam de deliberações
racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos no mundo

-Consequências das teorias do livre-arbítrio

•Compatibilismo: defende que é possível compatibilidade o determinismo e a

vontade livre. A vontade é livre se não for constrangida, apesar de ser também
determinada. Aceita o determinismo no mundo natural, mas defende que existe
espaço para a liberdade e para a responsabilidade humanas.

•Libertarismo: Considera que a liberdade de escolha nem é causalmente

determinada nem é aleatória. O agente tem o poder de interferir no curso normal
das coisas pela sua capacidade racional e deliberativa. Defende o livre-arbítrio e
a responsabilidade do ser humano.

-John Searle

Pressupostos de Searle:
• Não é dualista quanto à substância (não reconhece, como Descartes, que alma
e corpo sejam de natureza essencialmente diferente)
• Admite que o funcionamento do corpo e da consciência (alma, para
Descartes) têm leis diferentes
• Embora seja monista - pensa que a mente é uma função do cérebro (que é
corpo) - admite que a consciência não está submetida às leis (física) da restante
matéria.
• Embora admita não saber por que é que isto acontece assim, justifica a sua
posição pelo poder da mente para influenciar o comportamento do corpo.

-Dualismo/Monismo
O dualismo afirma que há duas substâncias ou essências diferentes no
universo (matéria e espírito), e que os fenómenos mentais são fenómenos não
físicos.
O monismo afirma que há apenas uma substância ou essência
constitutiva de toda a realidade (para os materialistas a matéria, para idealistas
o espírito).

-Argumentos de Searle

1) A conceção da liberdade humana está essencialmente ligada à consciência e

só atribuímos liberdade aos seres conscientes.
2) Temos experiência da consciência: é um fator essencial da existência
especificamente humana.
3) Atribuímos liberdade somente aos seres conscientes capazes de realizar
ações voluntárias e intencionais, ou seja, caracterizadas pela intencionalidade.
Intencionalidade é “a característica pela qual os nosso atos mentais se dirigem
ou se referem a objetos e estados de coisas do mundo diferentes deles
mesmos.” (Searle).
 4) Temos experiência da subjetividade dos nossos estados mentais (domínio a
que só cada indivíduo tem acesso).
5) Isso choca com a pretensão da Ciência de ser completamente objetiva.
6) Apesar de não sabermos como resolver o problema da causalidade mental
(não sabermos explicar como é que os nossos sentimentos e pensamentos
exercem um efeito causal sobre o mundo físico.
7) Temos experiência da liberdade (isto é, a convicção de que a ação é resultado
da nossa decisão, e de que somos nós que fazemos isso acontecer).

-Valores

Justiça, Lealdade, Tolerância, Igualdade, Solidariedade, Honestidade, Liberdade,

Vida, Liberdade, Amor, Paz…

-Juízos de facto e juízos de valor

Há dois tipos de abordagem de um acontecimento:

•        Imparcial - quando descrevemos o acontecimento sem qualquer apreciação
emitimos, juízos de facto.

Descrevem a realidade. 

São: Descrições neutras e impessoais, Objetivos, Verificáveis, Suscetíveis de

serem verdadeiros ou falsos.

Exemplos:
Miguel Ângelo é autor da Pietá                                Picasso pintou Guernica
Platão é um filósofo grego                                        Lisboa é a capital de
Portugal

•     Apreciativa - quando manifestando as nossas preferências e apreciações

emitimos juízos de valor.

Indicam uma valoração 

São:
• Interpretações parciais e subjetivas
• Relativos
• Discutíveis
• Expressam emoções
Exemplos
Pietá é uma das mais belas esculturas renascentistas.
Guernica é uma bela pintura.
O amor é belo .
Lisboa é uma cidade encantadora.

-Conceito de valor

Significado técnico: O valor de uma mercadoria ou o valor de uma incógnita

(como no caso de uma equação matemática).
Significado afetivo: O valor das coisas que nos merecem estima (que valor
atribuímos à amizade?).
Significado moral: O valor que atribuímos a um comportamento: a coragem, a
solidariedade, o altruísmo, o egoísmo.

Valor É uma qualidade potencial resultante da apreciação que um indivíduo ou

sociedade faz acerca de um objeto, de uma ação, ou de um ser real ou ideal, em
função da presença ou ausência de algo que é desejável ou digno de estima.

-Tipos de valores
Materiais - referem-se ao domínio da sobrevivência biológica. Podem ser:
Vitais – referentes à saúde, robustez, resistência física
Do agradável e do prazer – referentes às sensações de prazer e satisfação
Económicos – referentes a bens de consumo: dinheiro, habitação, vestuário,
alimentação
Espirituais – referem-se ao domínio do aperfeiçoamento das qualidades
humanas. Podem ser: 
Ético-políticos – referentes ao relacionamento com os outros (lealdade,
honestidade, solidariedade)
Estéticos – referentes à apreciação da harmonia, beleza e elegância
Religiosos – referentes à nossa relação com o sagrado

-Tabela de valores de Max Scheler

Caro/barato; capaz/incapaz; abundante/escasso;

Valores úteis adequado/inadequado; conveniente/inconveniente

Forte/fraco; enérgico/inerte; são/enfermo

Valores vitais
Verdade/falsidade; conhecimento/erro;
Valores lógicos exato/aproximado; evidente/provável
Belo/feio; gracioso/tosco; elegante/deselegante;
Valores estéticos harmonioso/desarmonioso; sublime/ridículo
Bom/mau; justo/injusto; leal/desleal;
Valores éticos/morais misericordioso/desapiedado;
Santo/profano; divino/demoníaco;
Valores religiosos milagroso/mecânico; supremo/derivado

-Caracterização geral dos valores

• Polaridade
• Hierarquização (tábuas de valores)
• Historicidade/perenidade
• Absolutividade/relatividade

Polaridade – tem sempre um pólo positivo e um pólo negativo (bem/mal;

belo/feio; sagrado/profano).
Hierarquizações – ordenam-se de acordo com o grau da sua importância e
poder impositivo, constituindo uma escala - tábua de valores.
Historicidade – caráter temporal e relativo de alguns valores; padrões
valorativos próprios de uma época.
Perenidade – caráter intemporal de alguns valores; valores que não sofrem
alterações nem acompanham a história dos homens.
Absolutividade/relatividade – caráter absoluto de alguns valores (não dependem
de nada, nem do sujeito, nem do objeto, valem por si mesmos) e a dependência
histórica e cultural de outros (dependem da valoração do sujeito, quer em
termos pessoais, quer tendo em conta o contexto social e cultural em que ele se
encontra).

-Conceções acerca da natureza dos valores

Duas grandes conceções acerca da natureza dos valores:

a) Objetivismo axiológico ou conceção objetiva de valor: o valor existe
independentemente das pessoas, que apenas têm de considerar valiosas as
coisas que o incorporam.
 b) Subjetivismo axiológico ou conceção subjetiva de valor: o valor depende dos
sentimentos de agrado ou de desagrado, ou seja, da subjetividade humana
individual ou coletiva.

-Papel da cultura na ação humana

As nossas ações são condicionadas pela cultura

• Condicionantes: padrões de comportamento, crenças, critérios de atribuição
da riqueza, direitos e papéis sociais.
• Cada cultura tem uma identidade própria.
• Pela socialização cada indivíduo interioriza e transmite padrões de cultura
próprios de uma sociedade.
-Dinâmica cultural
 A cultura é dinâmica e transforma-se.
As alterações devem-se:
•        À evolução própria das sociedades
•        Às influências de outras culturas

Aculturação é o processo de transformação cultural causado por influência de

outras culturas. Os contactos entre pessoas de duas sociedades diferentes
podem consistir em interações diretas, provocadas por conquistas militares,
colonização, emigração, atividades missionárias e até turismo. Mas podem
também ser contactos indiretos através dos diversos meios de comunicação
social (televisão, internet, cinema, jornais, etc.).
Este processo tornou-se mais rápido e poderoso a partir do século XX,
graças aos meios de transporte (avião, automóvel), de comunicação (rádio,
televisão e Net) e ao contacto entre as culturas (migrações, turismo, comércio).
A aculturação é um fenómeno social constante, tanto no presente como no
passado. As diversas sociedades não são estanques e influenciam-se umas às
outras de diversos modos.
A aculturação parece assumir duas formas principais, havendo entre elas
diversos graus intermédios.
A aculturação por destruição, quando uma sociedade consegue impor a sua
cultura a outra sociedade e a cultura desta desaparece ou se torna residual. 
A aculturação por assimilação, quando uma sociedade é influenciada pela
cultura de outra sociedade mas não põe de lado a sua própria cultura. Essa
influência constitui um enriquecimento, um alargamento do património cultural.

-Consequências da aculturação

A comunicação à escala mundial originou:

a) Sociedades multiculturais – coexistência de grupos de culturas diferentes.
b) Novos valores – tolerância e respeito pela diferença – Relativização
axiológica – Valorização da diversidade cultural – Direitos humanos. Estes
novos valores originaram:
•        Movimentos de defesa dos direitos humanos e de denúncia de crimes contra
a Humanidade.
•        Fenómenos de intolerância como a xenofobia, racismo, prática de genocídio.

-Etnocentrismo

A intolerância baseia-se no etnocentrismo.

Etnocentrismo é a tendência para sobrevalorizar uma dada cultura, considerada
como medida do que é desejável e estimável para todos legitima:
a) Os processos de aculturação forçada no passado (colonialismo, genocídio
dos índios, destruição das culturas Maia, Inca e Azteca, etc.) 
b) O extermínio de milhões de pessoas (pelos nazis e pelos estalinistas), os
genocídios na Bósnia, em África, no Médio Oriente, etc.
-Contra o etnocentrismo
O relativismo cultural propõe a aceitação das diferenças
Defende:
a) O respeito pelas outras culturas
b) A tolerância face às diferenças raciais, étnicas, religiosas, sexuais, etc.

Relativismo cultural
• Defende que os padrões de cultura dos povos sejam julgados e avaliados sem
referência a padrões absolutos.
• Defende a tolerância pelas diferenças, e o respeito pelas outras culturas.
• Critica a tendência para julgar como inferior, irracional e bizarro, tudo o que é
diferente dos próprios costumes.

   A dimensão ético-política

- Em que consiste uma opção moral?

As interrogações anteriores apontam para a dimensão ética da ação
Dimensão ética: Domínio da ação humana orientado por valores morais
(bem/mal, justo/injusto) propostos pela consciência.
Consciência: Capacidade interior de orientação, de avaliação e de crítica da
nossa conduta em função de valores.
Moralidade - É o esforço para orientar a nossa conduta por princípios
racionalmente justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os
interesses de todos os que serão afetados pelas nossas ações.
Ação moral - É a vivência guiada por valores auto impostos pela consciência
(ainda que possamos agir exclusivamente segundo códigos de conduta
exteriores – códigos jurídicos ou padrões sociais). Define o indivíduo como
um ser ético/moral

-Um ser ético-moral

• Avalia imparcialmente os seus interesses e os alheios.

• Reconhece princípios éticos de conduta.
• Não se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razão.
• Delibera com autonomia, independentemente das pressões.
• Guia-se por valores para se tornar melhor ser humano.

-Como identificar as ações boas? Savater responde:

Boas ações - São as que convêm à nossa condição de seres racionais,

promovendo tanto a nossa humanidade como a dos outros.
Más ações - São as que não nos convêm e que nos diminuem por serem
contrárias àquilo que devemos ser.

-Ética e telos da ação

Os seres humanos definem fins ou finalidades (telos) para as suas vidas.

Exemplo: A dignidade é um fim: devemos ser honestos para estar à altura dessa
dignidade
Fim ou finalidade é o que dá sentido à ação, aquilo para que as ações tendem.

-Intenção e Norma

Para a moralidade de uma ação não basta o acordo externo com

a norma é necessário o acordo interno, a intenção.
Normas são regras socialmente estabelecidas que servem de padrão para a
ação.
Intenção é o julgamento íntimo que cada um faz do que é permitido e do que é
proibido.

-Opção moral
 Só há opção moral/decisão ética quando o indivíduo se “obriga” a si
mesmo a respeitar o fim que definiu como bom (ex: ser honesto) tendo em vista
o seu aperfeiçoamento (ainda que só ele saiba a verdadeira intenção)

No domínio da moralidade - O indivíduo só tem que prestar contas à sua

própria consciência (autoridade que o guia e perante a qual tem de responder).
O indivíduo é responsável pelos seus atos, uma vez que pode escolher.

-Liberdade e responsabilidade

Liberdade moral: Traduz a obrigação da pessoa (sujeito moral) se orientar pelos

valores que a própria razão reconhece como bons.
Responsabilidade moral: Expressa o reconhecimento da autoria da ação e a
obrigação de responder perante a própria consciência.

-Moral e Ética

Embora eu use as palavras, moral e ética como equivalentes, elas não

significam o mesmo: 
Moral é o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos que nos
rodeiam costumamos aceitar como válidas
Ética é a reflexão sobre o porquê de as considerarmos válidas, bem como a sua
comparação com outras “morais”.

-Características da ação moral

• Está orientada para um fim, que é um bem.

• É voluntária e intencional
• É suscetível de juízo (pode ser avaliada em termos de bem ou de mal)
• Adota um posicionamento não só individual mas também comunitário,
pretendendo chegar à perspetiva da universalidade do agir.

-Juízos ético/morais 

•        Proposições que expressam uma avaliação das ações a partir da adoção de

um determinado padrão ou critério valorativo.

-Emitir juízos morais

Exige:
•        Compreensão descomprometida dos factos.
•        Um critério valorativo (princípios éticos) (ex.: a vida humana é sagrada; não
devemos usar a pessoa como um meio; reconhecer igual dignidade a todos os
seres humanos).
•        Imparcialidade ou que se considere em pé de igualdade os interesses de
todos os indivíduos (tratar todas as pessoas como iguais a não ser que exista
uma boa razão para não o fazer).

-A Ética deve:

•Definir princípios universais reguladores da convivência social (ex.: altruísmo

em vez do egoísmo; solidariedade em vez da competição; cooperação em vez de
hostilidade; bem-estar coletivo em vez do benefício pessoal).
• Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.
• Propor fins para a realização pessoal e social dos indivíduos.

-Funções e importância da consciência moral

Consciência moral é a capacidade interior de orientação, de avaliação e de
crítica, formada em cada humano com base na interação social.

A consciência moral desenvolve-se na interação entre:

Heteronomia → (hetero + nomos) interiorização de regras e padrões do grupo.
Autonomia→ (auto + nomos) autodeterminação a agir segundo princípios
racionalmente justificados.

-A consciência tem um sentido

Apelativo - para valores e normas ideais, como uma bússola orientadora da

ação.
Imperativo - ordena uma ação segundo os valores do agente.
Judicativo - julga os atos e as intenções.
Censório - censura ou elogia o agente.

Devemos agir moralmente porque...

... só nos tornamos humanos na companhia de outros humanos, temos

de compatibilizar os nossos direitos com os direitos dos outros (garantir a
coexistência digna de todos) e se quisermos viver como pessoas temos de
tratar os outros como pessoas.

-A necessidade de fundamentação da moral – duas perspetivas filosóficas

Deontológicas      Teorias que fazem depender a moralidade de uma ação do

respeito por princípios. Devemos agir por obediência a regras - Exemplo: para
Kant mentir é errado ainda que do ato de mentir resultem
benefícios. Kant pergunta: qual foi a intenção da ação?

Consequencialistas     Teorias que fazem depender a Moralidade de uma ação

das suas consequências. Devemos escolher a ação que tem as melhores
consequências globais - Exemplo: para Stuart Mill mentir não é errado por
princípio, mas em função das consequências. S.Mill pergunta: quais
as consequências das ações?

  Uma teoria deontológica: a ética racional de Kant

Legalidade - caráter das ações simplesmente boas, em conformidade com a

norma.

Moralidade - caráter das ações realizadas não só em conformidade com a

norma, mas também por respeito ao dever.

-As três disposições do ser humano

Disposição sensível Disposição sensível Disposição racional

Para a animalidade Para a humanidade Para a personalidade
ser vivo  ser vivo e ser racional ser racional capaz de
a natureza em nós: influências da responsabilidade:
inclinações e sociedade e da tornar-se pessoa
necessidades sensíveis comunidade de exigências auto
interesses impostas pela razão -
desprendimento e
autonomia
 -Como alcançar a vontade boa?
• O corpo e a razão não têm as mesmas inclinações.
• A vontade fica sujeita a conflitos entre disposições.
• A vontade fica dividida entre o dever (motivações racionais) e o prazer
(inclinações sensíveis).
• A vontade pode escolher (é o livre-arbítrio).
• Nem sempre escolhe o dever (a moralidade).

Vontade boa
Devido aos conflitos entre as disposições a vida ética é uma luta. Kant
propõe como ideal moral o esforço para transformar a vontade dividida e
imperfeita numa vontade boa, isto é, numa vontade que se determine a agir por
dever
Só a escolha do dever por dever permite transformar a vontade numa
vontade boa

-Dever e lei moral – imperativo categórico da moralidade

O que é agir por dever? É orientar-se pela disposição para a personalidade, e

consiste na elaboração de leis racionais a que a própria razão se submete
(autonomia). O dever é o respeito pela lei moral.
- As leis da razão e as leis da natureza valem universalmente
As leis naturais são descritivas – Dizem como a natureza funciona
As leis morais são prescritivas (normativas) – prescrevem um comportamento –
são incondicionais e absolutas – são um imperativo categórico (uma ordem
incondicional).

-Enunciado do Imperativo Categórico

Age apenas segundo uma máxima tal que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne lei universal.
• É uma ordem incondicional.
• Impõe a ação como necessária, fim em si mesma.

Imperativo categórico Significa que:

•        A regra particular (máxima) que seguimos, deve poder ser aceite por todos
os seres racionais – universalização.
•        A universalização da máxima garante a imparcialidade e a independência do
agente em relação aos seus interesses particulares.
•        A universalização da máxima torna-a ação boa (moral).

-Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opção pela moralidade permite ao indivíduo tornar-se ser moral ou pessoa,

conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.
            Diz Kant que a moralidade é a única condição que pode fazer de um ser
racional um fim em si mesmo; a moralidade, e a humanidade, enquanto capaz de
moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade. Podemos agora explicar-
nos facilmente (pois) sucede que possamos achar simultaneamente uma certa
sublimidade e dignidade na pessoa que cumpre todos os seus deveres.
Pois enquanto ela está submetida à lei moral não há nela sublimidade alguma;
mas há-a sim na medida em que ela é ao mesmo tempo legisladora em relação a
essa lei moral e só por isso lhe está subordinada. Não é nem o medo nem a
inclinação mas tão somente o respeito à lei, que constitui o móbil [motivo] que
pode dar à ação um valor moral. Só esta vontade que nos é possível
[representar] na ideia é o objeto próprio do respeito, e a dignidade da
humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser legislador
universal, se bem que com a condição de estar ao mesmo tempo submetido a
essa mesma legislação.
Autonomia

Kant chama autonomia à propriedade da vontade de se constituir como a sua

própria lei. A autonomia da vontade é o princípio supremo da moralidade e o
fundamento da dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoa.

Fundamento e critério de moralidade

  Segundo Kant, o fundamento da moralidade é a racionalidade e a autonomia

da vontade
Isso implica:
• cumprimento do dever por dever.
• independência face às disposições sensíveis.
• opção pela personalidade.

       Segundo Kant, o critério para identificar uma ação como boa é o caráter

incondicional e universalizável da máxima que determina a escolha, ou seja, o
caráter racional da lei moral.

 Uma teoria consequencialista: a ética utilitarista de Stuart Mill

O credo que aceita a Utilidade ou o Princípio da Maior Felicidade como

fundamento da moral sustenta que:
• As ações são justas na proporção em que tendem a promover a felicidade e
injustas enquanto tendem a produzir o contrário da felicidade. 
• Entende-se por felicidade o prazer e a ausência de dor; por infelicidade a dor e
a ausência do prazer.
• O prazer e a ausência de dor são as únicas coisas desejáveis como fins e
todas as coisas desejáveis são-no pelo prazer inerente a elas mesmas, ou como
meios para a promoção do prazer e a prevenção da dor.

O princípio princípio moral em que se baseia o utilitarismo é o princípio da

Utilidade ou da Maior Felicidade. Chama-se hedonismo (grego hédonê, prazer) a
este tipo de conceção

-Princípio da Utilidade ou da Maior  Felicidade

Uma ação é boa quando promove a felicidade
A felicidade é “única coisa desejável como fim” e, por isso, boa em si mesma.
A felicidade é um estado de bem-estar, de prazer e ausência de dor ou
sofrimento.

-Distinção qualitativa do prazer e do sofrimento (dor)

Mas o que é que causa maior felicidade ou prazer?

Stuart Mill distingue:

. Prazeres físicos: Os prazeres sensoriais ligados às necessidades

somáticas(básicas), como beber, comer, sexo.
. Prazeres espirituais: Ligados a
necessidades intelectuais, sociais, morais, estéticas(ex.: apreciar um pôr do
sol, uma obra de arte, descobrir e criar, partilhar afetos ou conhecimentos,
ajudar os outros)

Refutação das críticas: o Utilitarismo

 a) Propõe um ideal moral: a felicidade de todos os Homens, e não apenas a
própria
b) Identifica o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristão não faças
aos outros o que não gostarias que te fizessem a ti e ama o teu próximo como a
ti mesmo
c) Indica um ideal jurídico-político: o bem comum ou a felicidade global
d) Sugere um ideal pedagógico: a formação de indivíduos solidários,
empenhados                          em promover  o bem comum e a felicidade de
todos

Imperativo moral age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior

número de pessoas.
Critério de moralidade as consequências previsíveis da ação.
Ação moral ou boa é a ação que traz mais felicidade ao maior número de
pessoas.

-Conclusão do utilitarismo de Stuart Mill

A finalidade da moralidade é a felicidade

• O critério de moralidade das ações (o que torna uma ação boa) é a sua
utilidade, o seu contributo para criar  a maior felicidade
• Fazer uma opção moral exige inventariação e avaliação das consequências
possíveis para se poder escolher a que previsivelmente produzirá mais
felicidade ou bem-estar.

O utilitarismo e as democracias liberais

O utilitarismo foi a tentativa mais coerente de traduzir racionalmente o
mandamento ama o próximo como a ti mesmo, a tentativa mais forte de dar uma
definição racional de altruísmo e continua a ser um dos modelos fundamentais
na construção do moderno estado do bem-estar.

   Relações entre Ética, Direito e Política

•       Ética, direito e política são conceitos diferentes, mas que se relacionam e

completam. O direito faz apelo à ética: uma das funções do direito é a
realização de uma sociedade justa, mas é à ética que cabe definir em que
consiste a justiça. Ética e direito mantêm também relações com a política. É
que, neste contexto, quando se referem normas éticas para a regulação das
condutas, não se trata da ação de um homem isolado, mas de uma ação
extensiva a todos os homens que integram uma sociedade politicamente
organizada, ou seja, um Estado.

•        Na realidade, ao viver em sociedade, o homem tem que respeitar os códigos

morais vigentes e a sociedade tem que possuir, obrigatoriamente uma forma de
organização política. Por isso, sempre que falamos de homem referimo-nos a
um cidadão que faz parte de um Estado e que se sujeita à autoridade de um
Governo. Este pode ser justo ou injusto – questão ética – e as leis que formula
– questão jurídica – serem aceitáveis ou inaceitáveis pela maioria da população
– questão sociológica. O cidadão pode ser alguém chamado a participar na
gerência dos assuntos do estado – política democrática – ou apenas um súbdito
a quem cabe aceitar as ordens de quem governa – política ditatorial.

-Necessidade do Direito e da Política (o Estado)

A dimensão ético-moral não é a única dimensão do ser humano.
Podemos analisá-lo enquanto indivíduo, enquanto pessoa e enquanto cidadão

-Dimensões da existência humana

Indivíduo Pessoa Cidadão

 Dimensão bio-social Dimensão moral dimensão política

O Ser Humano realiza-se O indivíduo torna- A pessoa torna-se

através das relações de se pessoa ao cidadão ao
convívio social tomar consciência intervir/interagir com a
de si mesmo, do realidade social 
outro e do mundo e em que vive
do sentido da
existência

Quem garante os direitos Quem garante os Quem garante os direitos

individuais? A Declaração direitos da pessoa? do cidadão?
Universal dos Direitos Os códigos morais A Constituição e as leis
Humanos e a própria pessoa regulamentares
(amor próprio e
autoestima)

A POLÍTICA E O DIREITO

Para gerir os conflitos sociais e garantir o bem comum, precisamos de normas

coercivas – as leis jurídicas - e instituições com poder e meios para impor o
cumprimento dessas leis (Estado)

 O que é o Direito?

•        Direito é o conjunto de normas que regulam as relações entre os cidadãos,

estabelecendo também as formas de punição para a violação dessas normas.

Moral e Direito

•        Genericamente, Moral e Direito têm os mesmos objetivos: estabelecer  e

fundamentar um conjunto de princípios e normas que permitam resolver os
conflitos entre os cidadãos. Mas têm meios diferentes

Normas jurídicas
Normas morais

• Não estão necessariamente • Apresentam-se sob a forma de

codificadas (escritas) códigos, leis e regulamentos
• A aceitação e cumprimento resultam da • A aceitação e o cumprimento
decisão individual  são impostos pelo Estado    
• A transgressão é punida com o • As pessoas têm que cumprir as
remorso, culpa, reprovação social e normas mesmo 
marginalização do indivíduo  que não lhes pareçam justa
• A transgressão é punida 
com multa, prisão (ou mesmo 
pena de morte)
Política

A finalidade da Política é a gestão dos assuntos da comunidade (polis )

garantindo as condições para a satisfação das necessidades humanas. É
a ciência (vertente teórica) e a arte (vertente prática) de realização dos fins de
uma comunidade, da procura dos meios para alcançar esses fins, da
harmonização dos conflitos entre interesses particulares e coletivos, e da
gestão das relações com comunidades externas
 Ciência (vertente teórica) Arte (vertente prática)

• Dos princípios da arte de • De realizar os fins que uma dada

governar comunidade definiu como bons
• Das constituições políticas • Dos meios adequados para alcançar
• Dos fundamentos filosóficos da esses fins 
vida em comunidade • Da harmonização dos conflitos entre
• Dos princípios e dos fins que interesses particulares e coletivos
devem orientar as relações da • Da gestão das relações externas
comunidade internacional com outras comunidades
• Das estratégias e táticas para a
realização dos fins definidos

O Estado

Foi para cumprir as complexas funções de gestor da coisa pública (a res publica
dos romanos) que as comunidades se organizaram sob a forma de
Estado. Estado é a institucionalização do exercício do poder político e da
autoridade, para a concretização dos fins que a comunidade definiu como bons.

Instrumentos do Estado

Para realizar os fins o Estado dispõe dos seguintes meios:

. Sistema jurídico (constituição política e códigos diversos – civil, penal,
comercial, etc.)
. Governo - exercer o Poder executivo gerir os conflitos propor ações para a
realização dos fins da comunidade
. Tribunais - julgar as ações individuais e coletivas, verificando o seu acordo
com as leis sancionar e repor a Legalidade.
. Polícia - zelar pela segurança Interna proceder à aplicação das decisões dos
tribunais
. Forças Armadas - zelar pela segurança externa no quadro dos Tratados
Internacionais

Tripartidação do Poder do Estado

Poder Legislativo Poder Executivo Poder Judicial

Função produzir as normas: Função governar, exercer o Função vigiar e punir, zelar pelo
leis, códigos e regulamentos poder, gerir os conflitos e cumprimento das leis
Propor ações para a realização elaboradas pelo poder
dos fins definidos pela legislativo, punir os infratores;
comunidade repor a legalidade

Órgão: Parlamento Órgão: Governo  Órgão: Tribunais

•        A Filosofia Política reflete sobre os problemas que dizem respeito à

constituição, função e sentido do Estado e da sociedade.
•        A Filosofia do Direito analisa e propõe princípios e respetivos fundamentos
para uma boa organização social.

   As relações Homem/Estado-Aristóteles

-A insuficiência da Ética e a necessidade da Política

As reflexões sobre política são antigas

• Aristóteles (séc. IV a. C.) escreveu o tratado Ética a Nicómaco reconhecendo
que a existência de regras morais não basta para que os seres humanos as
cumpram. Não basta conhecer teoricamente o que é a virtude. É necessário
esforço para nos tornarmos pessoas de bem e para melhorarmos a nossa
natureza, dado que ela nos produziu incompletos.
•Diz Aristóteles que a maioria das pessoas vive dominada por paixões naturais
e só age moralmente por medo de castigos  
Pergunta: Como transformar essa natureza?
Duas soluções: 
1. Pelo hábito                       
  2. Pela educação

Mas mesmo os melhores educadores têm dificuldade em levar a maioria dos

indivíduos a uma vida nobre e honesta. Concluiu: precisamos de leis durante
toda a vida

-A política como ética social

  
• Para Aristóteles o fim último (telos) da política é formação moral dos cidadãos
(a virtude).
• O fim do Estado é proporcionar os meios para essa formação: logo, o direito, a
política e a moral são inseparáveis.
•Estado - É o conjunto das instituições que exercem o poder político, impondo o
cumprimento das leis por via coerciva e punitiva.

Condições da realização humana: comunicação, amizade e justiça

Segundo Aristóteles o ser humano é, por natureza, um ser vivo político
Para desenvolvermos o que é peculiar ao ser humano – a razão (logos) -
necessitamos da comunicação que só acontece numa comunidade dialógica.
Só a convivência social possibilita ao ser vivo social nascido de humanos
tornar-se um ser verdadeiramente humano.

A legitimação da Autoridade do Estado “o ser humano é, por natureza, um ser

vivo político”

ÉTICA POLÍTICA

-Visa um indivíduo -Visa a comunidade

-Usa leis morais -Usa códigos jurídicos
-Regula a vida na -Legitima o poder na
esfera esfera pública
privada 

Ambas visam alcançar o fim último (o bem) da cidade

A cidade (polis) possibilita a realização da natureza humana

Essa realização exige uma cidade harmoniosa e consolidada

Tal cidade só existe se houver amizade e justiça

A amizade depende dos laços afetivos entre as pessoas

A justiça depende da aplicação de boas leis (a política)

A institucionalização da política (o Estado) exige poder

O Estado recebe o poder político dos cidadãos

 O que legitima a autoridade do Estado são as potencialidades oferecidas pela
vida em comunidade organizada

   As relações Homem/Estado -John Locke

-A secularização- é a progressiva diminuição da importância da religião na vida

comum das sociedades.
Fatores que contribuíram para a secularização:
•        Os movimentos da Reforma/Contra-Reforma e a guerra civil inglesa
•        O fim da crença no direito divino dos reis (o exercício do poder e da
autoridade do Estado em nome de Deus)
•        Obras dos filósofos Thomas Hobbes, John Locke, Rousseau e Kant.

-Vida sem Estado ou Estado de Natureza

Estado de Natureza é uma situação imaginária onde os seres humanos viveriam
sem leis e sem submissão a ninguém, regendo-se apenas pela lei natural.
Lei natural: conjunto de leis estabelecidas por Deus e inscritas na consciência
de todos os Homens

Características do Estado de Natureza

1. Os Homens são livres e iguais, por isso têm os mesmos direitos, não há
qualquer hierarquia entre eles, não há autoridade superior à vontade individual,
ninguém tem o direito de subordinar outrem, somente o consentimento
voluntário legitima que um indivíduo submeta alguém à sua autoridade.
2. Todos os indivíduos têm direito à vida, à liberdade e à propriedade
3. O Estado de Natureza é um estado de Liberdade, mas não é um estado de
ausência de leis, pois os homens devem reger-se pela Lei Natural, instituída por
Deus, ninguém deve prejudicar a saúde, a liberdade e a propriedade de outrem,
os homens estão obrigados a preservar a sua vida e a dos outros.

Do Estado de Natureza à Sociedade Civil

Se no Estado de Natureza os indivíduos são livres, por que razões decidem

abdicar dessa liberdade e constituir a Sociedade Civil e o Estado?
Sociedade Civil é uma comunidade organizada politicamente, visando a
realização de valores e fins comuns.

Contrato social

Assim, uma vez que no Estado de Natureza ninguém tinha poder para garantir o
cumprimento da lei natural, os indivíduos decidiram abdicar de certas
liberdades e celebrar um Contrato Social. Por esse Contrato cedem o seu poder
ao Estado, incumbindo-o de fazer e executar as leis necessárias à preservação
dos direitos de todos, constituindo assim a Sociedade Civil e o Estado.
Contrato Social é o acordo pressuposto entre indivíduos que, livremente e de
mútuo consentimento, prescindem de certas liberdades em troca da proteção do
Estado.

O Estado assume as seguintes obrigações:

• Assegurar o respeito pela lei natural

• Repor a ordem infringida, punindo os infratores
• Fazer as leis necessárias para garantir o bem comum
• Impor o cumprimento das leis
• Proteger os direitos individuais
• Governar segundo as leis estabelecidas
• Julgar e fazer reinar a justiça
 • Defender a paz, a segurança e o bem comum
• Respeitar a finalidade para que foi instituído
• Não exercer o poder de modo absoluto e discricionário

   A justiça social: liberdade, igualdade e direito à diferença 

-John Rawls

•        Os homens vivem em comunidade mas têm interesses antagónicos: de um

lado, os direitos que são inerentes ao indivíduo, do outro, a necessidade de
cooperar para fins sociais
•        Este conflito é central na filosofia política moderna, desde John Locke (1632
-1704) até Stuart Mill (1806 -1873), que revolucionaram os conceitos de liberdade
e igualdade política.
-Liberdade e Igualdade
•        A liberdade consiste em poder fazer aquilo que não prejudica o outro; este é
visto como o limite à minha liberdade, mas igualmente como a sua garantia
(princípio da reciprocidade).
•        A igualdade política traduz-se no direito de voto, de participação cívica, de
igualdade de acesso ao desempenho de cargos políticos, é reconhecida nos
textos constitucionais e nas leis democráticos. A igualdade
económica e social é ainda um objetivo por realizar.

“Os Homens nascem livres e iguais”

Pertence a Locke a ideia de que os “homens nascem livres e iguais”; foi
retomada por outros pensadores modernos e levou ao reconhecimento do valor
e da dignidade humanos, que, todavia, já se encontram no pensamento cristão.
Foi a partir destes ideais políticos libertários que se desencadeou a Revolução
Francesa, cuja divisa Liberdade, Igualdade e Fraternidade se tornou um ideal a
realizar.

-A Teoria da Justiça de John Rawls:

•        Rawls publicou Uma Teoria da Justiça (1971), onde analisou a questão

da justiça social numa perspetiva democrática e liberal, apresentando uma
conceção de sociedade justa, com base no desenvolvimento do modelo teórico
do Contrato Social
•        É uma das mais importantes filosofias políticas do século XX >>>Tem
influências da filosofia moral de Kant e das teorias contratualistas; o autor
pretendeu apresentar uma teoria que pudesse ser considerada alternativa às
conceções utilitaristas em voga, conciliando direitos iguais e sociedade
desigual, sem limitar a liberdade individual

-Teoria da Justiça e o Utilitarismo

Rawls (como Kant) considera toda a pessoa humana como um ser

simultaneamente livre, igual e fim em si mesmo, recusando a sua
instrumentalização Partindo deste pressuposto, discorda do Utilitarismo,
alegando:
• A falta de um princípio absoluto que sirva de critério universal para decidir o
que é justo ou injusto
 • A subordinação do indivíduo a interesses sociais, não lhe reconhecendo
direitos fundamentais invioláveis
• Que, ao subordinar a política à felicidade global, não fosse tomada em
consideração a forma justa ou injusta como ela é distribuída
-A escolha racional dos Princípios da justiça social
Rawls parte do facto de a vida em sociedade oferecer vantagens mútuas, mas
também criar conflitos de interesses; reconhece, pois, a necessidade de
Princípios
a) Que sirvam de critério para a atribuição de direitos e de deveres         
b) Que definam a distribuição adequada dos encargos e dos benefícios da
cooperação social
-Quais os princípios mais adequados?
Com o intuito de obter uma organização político-social justa, Rawls pergunta:
1. Como chegar a um acordo unânime sobre os princípios que devem organizar
as sociedade e acabar com o conflito de interesses, garantindo uma distribuição
equitativa das riquezas?
2. Que tipos de princípios serão? 
3. Como formulá-los de modo a garantir a sua imparcialidade e universalidade?
Rawls responde: São os princípios que seriam aceites por pessoas livres e
racionais, colocadas numa situação hipotética inicial de igualdade, e
interessadas em prosseguir os seus próprios objetivos - Chamou a essa
situação Posição Original

•        A Posição Original é uma situação imaginária em que os parceiros são

sujeitos racionais/morais livres e iguais, colocados sob o efeito de um véu de
ignorância.
•        Véu de ignorância é a situação em que todos os parceiros imaginários se
encontram por não conhecerem nem as características pessoais, nem o estatuto
social, nem os interesses e objetivos particulares, seus ou dos outros.

-Desobediência civil e objeção de consciência

Desobediência civil é um ato público, de natureza política e não violento,

decidido em consciência e contrário à lei, praticado com o objetivo de provocar
uma mudança nas leis ou na política seguida pelo governo.

Ato político Ato Ato não

Público Violento

Dirige-se a quem Apela a princípios Evita o uso da

detém o poder e é praticado em violência
político é guiado e público
justificado por
princípios de justiça

O papel da desobediência civil

•Serve para impedir a violação sistemática dos princípios da justiça ou para os

corrigir
• Numa sociedade “quase justa” (democrática) é um fator de estabilidade se
utilizada de forma moderada e ponderada
• Ajuda a manter e a fortalecer as instituições justas, (juntamente com eleições
livres e com um poder judicial independente e competente)

-A dimensão estética
Experiência estética - É um estado afetivo de agrado e de prazer suscitado pela
apropriação subjetiva de um objeto, seja a contemplação da natureza, seja a
criação ou a contemplação de uma obra de arte.
Objeto estético - O termo usa-se em dois sentidos:
• Em sentido objetivo designa as obras de arte ou elementos da natureza
capazes de provocarem uma experiência estética
• Em sentido subjetivo (no contexto da linguagem estética), designa as
representações mentais dessas obras de arte ou desses objetos naturais
-Tipos de Atitudes
Quando nos colocamos perante os objetos podemos assumir:
• Uma atitude técnica, quando os “olhamos” como algo útil
• Uma atitude teórica, quando procuramos compreender
• Uma atitude religiosa quando os “olhamos” como sinais ou símbolos de uma
outra realidade
• Uma atitude estética, quando os “olhamos” para sentir simplesmente o prazer
do ato de observar sem qualquer outra finalidade

Atitude estética é a atitude desinteressada, fixada apenas no sentimento de

prazer proporcionado pela perceção do objeto.

Uma experiência estética pode ser suscitada

• Pela contemplação da natureza, da sua beleza, do seu poder, grandiosidade e
magnificência
• Pela contemplação de objetos estéticos, especialmente pela contemplação da
arte
A Pietá é um objeto estético porque a sua contemplação provoca uma emoção
estética: um sentimento de prazer que pode fazer-nos esquecer o dramatismo
da situação retratada na obra.
Sensibilidade estética é a capacidade de perceber e apreciar as formas, em
termos de um sentimento de agrado ou desagrado. Embora seja uma
capacidade natural, a sensibilidade estética precisa de ser educada e
desenvolvida através do contacto frequente com obras de arte e de aquisição de
conhecimentos sobre o autor e a obra.

Juízo estético é a expressão da apreciação dos objetos em termos beleza

Subjetivismo estético - Os juízos estéticos são subjetivos. A beleza depende
dos sentimentos de prazer provocados pela contemplação desinteressada do
objeto estético
Objetivismo estético- Os juízos estéticos são objetivos. A beleza depende das
propriedades dos objetos independentemente do que sente o observador
Belo é o sentimento de comprazimento suscitado pela contemplação da forma
do objeto.
Sublime significa elevado, superior, grandioso, e a experiência do sublime
refere-se a um “sentir-se superado “por algo que nos ultrapassa ilimitadamente
(Kant) Sublime é aquilo em comparação com o qual tudo o mais é pequeno. O
sublime pode ser aquilo que é grande para além de toda a comparação, ou seja,
o infinitamente grande (sublime matemático) ou aquilo que excede infinitamente
as nossas próprias forças (sublime dinâmico)

-Como identificar o que é arte? Como distinguir a boa da má?

R: O valor de uma obra de arte depende da sua capacidade de produzir
experiências estéticas

-Pluralidade das formas de arte

Há imensas formas de arte (escultura, música, pintura, literatura, teatro, ópera,
dança, fotografia, arquitetura, e cinema) O que é que todas têm em comum? Um
dos objetivos fundamentais da Estética é responder à pergunta: 
O que faz com que um objeto possa ser considerado obra de arte?
Estética é a área de investigação que analisa a experiência estética em geral,
discutindo problemas relativos à beleza (teoria do belo), ao gosto (teoria do
gosto) e à natureza da arte (filosofia da arte).
-Teorias sobre a natureza da arte

1. A arte como imitação (mimesis) 

- uma obra é arte quando é produzida pelo Homem como imitação da Natureza e
da ação.
Para Aristóteles, todas as formas e obras de arte são imitações, mas cada uma
distingue-se de todas as outras por usar
• Meios diferentes: cores e figuras (pintura), ritmo (dança), harmonia (música),
palavras (literatura)
• Modos diferentes de usar os meios: os meios referidos podem ser usados de
modo vário: por exemplo, o ritmo na música, na poesia ou na dança
• Imitar coisas diferentes: no teatro, enquanto a tragédia imita as ações dos
heróis, a comédia imita as ações dos Homens comuns.

2. Teoria da arte como expressão (expressivismo)- 

uma obra é arte quando expressa e comunica intencionalmente um sentimento

vivido pelo artista e quando provoca no público esse mesmo sentimento
• Só é arte, a obra que expressa uma emoção sentida pelo artista que é
partilhada pelo seu público 
• Não há arte se o público não sente qualquer emoção ou quando as emoções
do artista e do público não são idênticas

3. Teoria da arte como forma significante (formalismo)

Partiu de um pressuposto acerca da natureza da arte: uma obra de arte é um

objeto que provoca emoções estéticas no seu público. Para tal, a obra tem de ter
alguma característica especial. Clive Bell chama-lhe forma significante.
A forma significante é uma característica da estrutura da obra que decorre da
relação estabelecida entre as partes que a constituem.

-É possível definir a arte? Arte é um conceito aberto

Conceito aberto é um conceito cujo significado vai sendo alargado, integrando
novas características de modo a incluir na sua extensão novos objetos. Sendo
assim, o conceito de arte terá de ajustar-se à evolução da própria arte, e ir
integrando continuamente novas significações.
-A multidimensionalidade da obra de arte. A arte como: 
• Forma de revelação de «novos modos de «ver» o sujeito e o mundo.
• Linguagem - pluralidade de sentidos da obra de arte.
• Criação – o valor artístico das imitações.
• Mercadoria e bem de consumo.

De que resulta a dificuldade de definir a natureza da arte?

Resulta da sua complexidade: sendo uma atividade humana presente em

contextos, épocas e culturas muito diferentes, apresenta uma multiplicidade de
formas e funções.
A esta multiplicidade formal e funcional corresponde uma pluralidade de
perspetivas de abordagem. É por isso que existem diferentes interpretações
teóricas da natureza da arte

-A arte como forma de revelação

 A arte pode dar-nos um outro entendimento da natureza e da condição
humanas, levando-nos a olhar de maneira diferente a realidade. A arte permite
o reorientar o olhar, levando-nos a descobrir aquilo a que habitualmente não
presta-mos atenção - Na literatura, numa peça de teatro ou num filme. Podemos
constatar que a arte pode ajudar-nos a compreender melhor quem somos e
como devemos relacionar-nos com os outros.
Cognitivismo estético        Afirma que a arte pode alargar o nosso
conhecimento, por representar a diversidade da experiência e influenciar a
maneira como olhamos o mundo
Arte e Ciência        As obras de arte não expõem teorias nem descrevem factos
(como faz a Ciência), fornecem imagens que podem ajudar-nos a esclarecer a
nossa experiência. Por isso, Arte e Ciência são modos diferentes e
complementares de aumentar o nosso conhecimento (ainda que o
conhecimento proporcionado pelas obras de arte não seja teórico e descritivo,
como o das teorias científicas).

-Arte como linguagem: Pluralidade de sentidos da obra de arte

A arte pode ser abordada como uma linguagem: ela traduz ou representa

uma experiência, uma impressão, ou uma conceção através de um conjunto
de sinais, signos ou símbolos, sejam sons, palavras, linhas, cores, volumes,
movimentos...Estes elementos representativos – símbolos – em que o artista
materializa a sua intenção, remetem para múltiplos referentes, pois podemos
associá-los a objetos ou situações muito diversos
-A linguagem polissémica da Arte
A linguagem científica ou filosófica é rigorosa (os termos são etiquetas
aplicados a um único referente). Ao contrário, na arte os símbolos remetem para
múltiplos referentes. 
A linguagem artística usa signos abertos (sinais que não possuem um
significado preciso e unívoco - polissémicos), que convidam o recetor a recriar
significados
Polissemia é a característica dos signos (da arte) de terem múltiplos
significados ou interpretações. 
A partir da sua própria experiência e sensibilidade, o público constrói o
significado da obra. Por isso, cada obra contém um potencial de significação
que confere à arte vitalidade e atualidade, permitindo-nos admirar obras antigas,
apesar das diferenças entre as conceções estéticas e cânones de beleza.
-A arte como criação
Quais são os fatores necessários para a criação artística?
O que é que de tornou possível a criação de obras admiráveis como
Pietá, Guernica ou Os Lusíadas? A maioria dos especialistas concorda que a
criação de uma obra de arte implica:
• Intencionalidade: a(s) intenção(ões) do artista são muitas vezes,
elementos importantes para a compreensão da obra
• Talento e técnica: conhecimento das diferentes possibilidades de
realizar o objeto e domínio exímio das técnicas
• Génio ou inspiração: consiste na capacidade de inovação, ou
originalidade, e na criação de novas regras; é o que permite passar do domínio
da técnica à arte.

-O problema da autenticidade da obra de arte

A teoria clássica da arte como imitação valoriza a capacidade de

reprodução do modelo, não a originalidade da obra de arte
A originalidade só se tornou valor estético a partir do Renascimento:
nessa época, a utilização da perspetiva rompeu com a conceção clássica
(mimesis), e criou novas formas de representar. 
Contudo, até ao século XVIII não era valorizado o trabalho de um criador,
mas da sua escola, pelo que muitas pinturas dos séculos XV, XVI e XVII são
identificadas como “pertence à escola de…”Só a partir do Romantismo se
começa a valorizar a relação entre o artista e a obra, e a distinguir obra original,
cópia e falsificação.
-Imitações e valor artístico
No mundo da arte é muito importante distinguir o original das imitações:
é o problema da autenticidade. Isto é particularmente importante nas artes
plásticas (desenho, pintura escultura, gravura ou fotografia), embora também
exista na literatura (imitação ou falsificar originais). Distinguem-se dois tipos de
imitações: a cópia de uma obra ou a imitação de um estilo.

-Obras originais

São mais valorizadas

1. Razões económicas, sociais e psicológicas

• O valor nos mercados: o quadro original tem preço mais elevado

• O gosto dos colecionadores, que preferem possuir objetos únicos
•uma certa atitude de veneração do original (é uma espécie de relíquia).

2. Razões estéticas

• A perceção do objeto pode ser modificada pelo conhecimento do contexto e da

intenção do artista
• O significado da obra original do artista: o pintor anónimo que faz uma réplica
perfeita de um quadro, ou que copia um estilo, não tem o mesmo mérito, porque
não é criador do quadro nem do estilo
• As réplicas mostram a habilidade técnica do imitador, mas são indícios do
génio do criador

-Impacto da industrialização na arte

A arte é mercadoria e bem de consumo?

Uma das consequências da industrialização e do progresso tecnológico foi a
tendência para a valorização dos bens materiais e para a transformação dos
bens culturais em bens de consumo.
-Arte e mercado
Nas sociedades industrializadas, a arte tornou-se uma mercadoria e,
como tal, objeto de especulação económica e um indicador de estatuto social
A aquisição de obras de arte pode ter duas motivações:
• Lucro: transacionar obras é uma forma rentável de investimento
• Promoção social: a posse de obras de arte é um indicador de estatuto social
Dado que o comércio de arte obedece às leis do mercado, os galeristas e
as multinacionais de arte, servem-se da publicidade para divulgar a arte e
condicionar os padrões de gosto, inflacionando preços.
-Arte e consumo
Os progressos da técnica (facilidade e a qualidade das reproduções)
tornaram as obras de arte acessíveis. Esta acessibilidade tem vantagens e
desvantagens - O consumo massificado da arte leva ao esquecimento da
essência da arte, conduzindo à sua banalização.
A omnipresença e o consumo da arte não substituem as condições
interiores propícias à experiência emocional: entrega, interesse e tempo para
ver, dialogar e sentir a obra. Só assim haverá fruição da experiência estética.

-O que é importante?

Será que o valor económico pode ser critério para aferir a qualidade

estética de uma obra de arte? Não deveria ser o inverso?
 O que está na moda (é alvo do interesse dos colecionadores e do mercado
de arte) adquire o estatuto de “melhor arte” e, por isso, tem mais valor
económico.