ESTUDANDO O LIVRO DOS ESPRITOS

Christiano Torchi
Campo Grande, Mato Grosso do Sul, Brasil Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 - Nmero 522 30 de Abril de 2007 http://www.geae.inf.br/

Em 18.04.2007, completou-se 150 (cento e cinqenta) anos do lanamento de O Livro dos Espritos. Mais do que uma simples efemride do calendrio humano, este evento reveste-se de significado especial para os habitantes do Planeta Terra, pois representa o cumprimento da promessa de Jesus para a Humanidade, quanto ao envio do Consolador [1], materializado no conjunto de princpios preconizados pelo Espiritismo. Afinados com o momento que passa e conscientes da necessidade do estudo metdico e permanente dessa obra monumental, os amigos do GEAE - Grupo de Estudos Avanados Espritas convidaramnos para desenvolver na seo Questes e Comentrios do Boletim estudos sobre O Livro dos Espritos. Trata-se de uma louvvel iniciativa, porquanto o Livro dos Espritos ferramenta indispensvel correta apreenso dos postulados espritas, cujo estudo se recomenda seja feito em primeiro lugar, conforme orientao do prprio Codificador na introduo de O Livro dos Mdiuns [2], recomendao indicada, alis, no somente aos nefitos, como tambm a qualquer pessoa, visto que O Livro dos Espritos contm a base fundamental terica do Espiritismo. Utilizando o mtodo maiutico [3] de Scrates, na busca da verdade, KARDEC proporciona respostas a questionamentos antigos da humanidade, tais como: quem somos, de onde viemos, para onde vamos e qual o objetivo de nossa encarnao na Terra. Dotado de uma introduo filosfica consistente, dividido em 4 (quatro) partes: das causas primrias (desenvolvidas na quinta obra bsica, A Gnese, que aborda o aspecto cientfico); do mundo esprita ou mundo dos Espritos (desenvolvido na segunda obra bsica, O Livro dos Mdiuns, que trata da do aspecto da prtica esprita, a mediunidade com Jesus); das leis morais (desenvolvidas na terceira obra bsica, O Evangelho Segundo o Espiritismo, que aborda as questes morais sobre as quais convergem todos o segmentos religiosos); e das esperanas e consolaes (desenvolvidas na quarta obra bsica, O Cu e o Inferno, que aprofunda o estudo sobre a Justia Divina, mostrando que o cu e o inferno so construes mentais de cada um). Seu contedo, alm de profundamente racional, inspira no homem e na mulher a busca do aprimoramento espiritual constante, que a chave para a descoberta de si mesmo e da conquista da paz interior. Portanto, estud-lo, divulg-lo e vivenciar, permanentemente, suas mximas o dever de todo esprita consciente. No momento culminante em que a Cincia tentava substituir Deus, no altar das vaidades humanas, em que as filosofias materialistas asfixiavam a identidade superior do Esprito, surge o O Livro dos Espritos, para revelar a todos que a vida continua, que somos seres perfectveis, em constante evoluo, que h lugar para todos e que o homem no o lobo do homem. luz do Consolador, a esperana, o consolo e a f reencontraram lugar nos coraes humanos. Trata-se da Terceira Revelao, aps Moiss e Jesus, que vem retificar os desvios da incompreenso humana e complementar os ensinos do incomparvel Mestre, mostrando a natureza espiritual e o potencial infinito que jaz, latente, em cada um, a nos impulsionar, incessantemente, ao aperfeioamento intelectual e ao burilamento dos valores morais. Agradecemos, penhoradamente, a oportunidade mpar que o GEAE nos abre de poder divulgar a Doutrina Esprita por mais este meio, e esperamos estar altura dos leitores deste conceituado rgo de divulgao e estudo da Doutrina Esprita.
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1 A respeito do Consolador, consulte o Novo Testamento: Joo, cap. XIV, versculos 15-26. 2 Mas, a quem quer que deseje tratar seriamente da matria, diremos que primeiro leia 'O Livro dos Espritos', porque contm princpios bsicos, sem os quais algumas partes deste [O Livro dos Mdiuns] se tornariam talvez dificilmente compreensveis." 3 Maiutica a denominao dada pelo filsofo Scrates sua dialtica (arte do dilogo) como a arte de partejar Espritos, isto , levar o interlocutor a descobrir a verdade por si mesmo, fazendo-lhe numerosas perguntas.

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DEUS E O INFINITO
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 - Nmero 523 15 de Maio de 2007

(Os textos transcritos [*] do "Livro dos Espritos" esto em itlico, com as questes em negrito e as notas de Kardec entre aspas)

1 - Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Na resposta questo nmero 01 de O Livro dos Espritos, os instrutores celestes afirmaram que Deus a inteligncia suprema, causa primria [primeira] de todas as coisas. Notem que a questo apresentada no foi quem Deus e sim que Deus, pois que Este no um ser antropomrfico, imagem e semelhana fsica do homem, ou seja, um velhinho de barbas brancas, de cajado nas mos e com o dedo em riste nos acusando de alguma coisa. Mas deixemos, por enquanto, em suspenso essa temtica, e passemos questo seguinte. 2 - Que se deve entender por infinito? O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. Alguns poderiam contraditar: nem tudo que nos desconhecido infinito, porque h muitas coisas finitas que ignoramos. Todavia, o alcance da resposta dos amigos espirituais mais profundo, vai alm de um simples jogo de palavras. Nossa mente primitiva no capaz de conceber algo que no tenha fim, como na clebre e popular questo: Quem nasceu primeiro: o ovo ou a galinha? Na tentativa de solucionar essa simples indagao, na aparncia, muitos sistemas foram construdos, muita tinta se gastou para explicar o, por enquanto, inexplicvel. Outros, de grande inteligncia, chegaram a enlouquecer de tanto pensar nisso. Tal circunstncia apenas demonstra a nossa indigncia intelectual, para no dizer espiritual, e o quanto ainda estamos longe de compreender os segredos do Universo. Na questo n. 2, vimos a definio de infinito. Na questo n. 3, o autor complementa a pergunta, indagando se Deus o infinito. A resposta remete pobreza da linguagem humana, que no dispe de palavras ou termos para vestir, com amplitude ou preciso, a idia da magnitude do Criador. A seguir, o Codificador (Kardec), na tentativa de esclarecer esse ponto, lana uma nota pergunta, que reproduzimos, para seu deleite e informao. Boa leitura e, sobretudo, reflexo! 3 - Poder-se-ia dizer que Deus o infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est acima da linguagem dos homens.

Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a primeira. (Nota de Allan Kardec). ***

PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

Grupo de Estudos Avanados Espritas Ano 15 - Nmero 524 30 de maio de 2007

Caros amigos. Hoje, abordaremos as questes que tratam da prova da existncia da divindade. A crena num ser superior, a que se do vrios nomes, inata no ser humano, desde que esse tomou conscincia de seu prprio existir. Muitas pessoas, consideradas inteligentes, negam a existncia de Deus, por receio de carem no ridculo. Afinal, nunca viram, ouviram ou tocaram Deus dizem elas. Entretanto, h muitas coisas invisveis e imponderveis aos olhos e tato humanos, que existem e interagem com as criaturas, como, por exemplo, no caso dos vrus e das bactrias. possvel deduzir a origem de uma obra de arte, sem que necessariamente conheamos o seu autor, observando a assinatura, o estilo e as caractersticas da obra. A todo efeito inteligente corresponde uma causa inteligente eis uma deduo lgica inafastvel ao senso comum. O Universo, que obviamente no foi criado pelo homem, revela perfeio, harmonia, ordem, preciso matemtica, planejamento... Logo, inevitvel concluir que uma inteligncia superior no importa o nome que lhe damos fez tudo isso, pois que o Universo no poderia surgir do nada ou criar-se a si mesmo pelas foras cegas do acaso. Fiquemos, por enquanto, com essas consideraes, lembrando que a Natureza a assinatura viva do Criador. Nesse sentido apontam as orientaes dos amigos espirituais, a saber: 4 - Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma (premissa evidente que se admite como universalmente verdadeira sem exigncia de demonstrao) que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder. Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar (idealizar) que o nada pde fazer alguma coisa. (Nota de Allan Kardec). A questo n. 5 complementa a anterior, encadeando as idias que devemos formar sobre a divindade. Esse um dos mtodos utilizados pelo Codificador, para aprofundar o leitor no estudo. 5 - Que deduo se pode tirar do sentimento instintivo que todos os homens trazem em si da existncia de Deus? A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base? ainda uma conseqncia do princpio no h efeito sem causa. Ao compilar O Livro dos Espritos, Kardec colocou-se na posio de questionador, de crtico, de advogado da parte contrria, dando, assim, aos Espritos amigos, a oportunidade de desenvolver as idias com maior amplitude e preciso. o que se infere das questes formuladas, como na seguinte, que decorre das anteriores. Na seqncia, o mestre lions fortalece a idia exposta pelos instrutores com as prprias anotaes. Eilas: 6 - O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no poderia ser fruto da educao, resultado de idias adquiridas?
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Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens esse sentimento? Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse to-somente produto de um ensino, no seria universal e no existiria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se d com as noes cientficas. (Nota de Allan Kardec). Estabelecida a premissa de que Deus a causa primeira de tudo, o autor ainda no captulo das provas da existncia de Deus abre parnteses para questionar sobre a formao da matria, preparando o estudante para iniciar o estudo sobre a origem das coisas. 7 - Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da matria a causa primria da formao das coisas? Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? indispensvel sempre uma causa primria. Aps a resposta dada questo n. 7, o autor fez uma anotao importante. Ei-la: Atribuir formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porquanto essas propriedades so, tambm elas, um efeito que h de ter uma causa. Na questo seguinte, a resposta dos amigos instrutores um torpedo contra a opinio daqueles que defendem a tese maluca de que a matria se fez a si mesmo. 8 - Que se deve pensar da opinio dos que atribuem a formao primria a uma combinao fortuita da matria, ou, por outra, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom-senso pode considerar o acaso um ser inteligente? E, demais, que o acaso? Nada. Na questo n. 8, Kardec colocou em pauta a opinio de algumas pessoas que atribuem a formao das coisas a uma combinao fortuita da matria ou ao acaso. Aps a resposta contundente dos benfeitores, o Codificador arrematou, com preciso: A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso. 9 - Em que que, na causa primria, se revela uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Pois bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso que ele se denomina a si mesmo de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater! Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a causa primria , conseguintemente, uma inteligncia superior Humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa primria. Aquela inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem. (Nota de Allan Kardec). ***

ATRIBUTOS DA DIVINDADE
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 - Nmero 525 15 de junho de 2007

Aps o exame das provas da existncia de Deus, Allan Kardec introduz o leitor no item atributos da divindade, como forma de facilitar a compreenso do Criador. As faculdades do homem/mulher, apesar de estarem razoavelmente desenvolvidas, ainda so muito rudimentares ou embrionrias, considerando o vasto potencial humano latente a espera de desenvolvimento pelo esforo e mrito da prpria criatura racional. Da vem a nossa dificuldade de conceber o Criador e a tendncia de imagin-lo como um ser antropomrfico, isto , nossa imagem e semelhana, revestido de atributos humanos. 10 - Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus? No; falta-lhe para isso o sentido[1]. As questes nmeros 11 e 12, a seguir reproduzidas, constituem desdobramento da de nmero 10 com o objetivo de preparar o leitor para a de nmero 13, que relaciona e explica os atributos divinos. 11 - Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender. A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribuem; mas, medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme a s razo. (Nota de Allan Kardec). 12 - Embora no possamos compreender a natureza ntima de Deus, podemos formar idia de algumas de suas perfeies? De algumas, Sim. O homem as compreende melhor proporo que se eleva acima da matria. Entrev-as pelo pensamento. Em resposta questo n. 13, como j dito anteriormente, os Espritos amigos definem os atributos divinos ("Deus deve possuir em grau supremo esses perfeies (...) Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao pode conceber"). Vejamos: 13 - Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, temos idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber. Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. [Nota do remetente deste e-mail: Ns, Espritos, somos imortais, diferentemente de Deus, que eterno]. imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam.
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 imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico. Se muitos Deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito seriam obra de outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus". (Nota de Allan Kardec) Deus no erra. As aparentes injustias, desigualdades e tragdias que abalam o mundo tm sua razo de ser, como ser visto adiante. Notas do GEAE
[1] - O original francs traz a frase "Non; cest un sens qui lui manque" que poderia ser traduzida como "no; esse um sentido que lhe falta". Essa frase e as respostas seguintes nos do a idia de que nossos sentidos atuais so insuficientes para nos permitir a compreenso do que Deus. Que existem outros sentidos alm dos que conhecemos no nosso estgio atual de evoluo espiritual, que nos abriro novas percepes sobre a realidade do Universo que nos rodeia.

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PANTESMO
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 - Nmero 526 30 de junho de 2007

Ainda no captulo sobre a divindade, o Codificador submete aos instrutores do Mundo Maior o tema Pantesmo, que vem do grego (pam = tudo) e (teo = Deus). De acordo com o dicionrio do Aurlio, pantesmo a doutrina segundo a qual s o mundo real, sendo Deus a soma de tudo quanto existe. 14 - Deus um ser distinto, ou ser, como opinam alguns, a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas? Se fosse assim. Deus no existiria, porquanto seria efeito e no causa. Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial. Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, conseguintemente, de lado todos esses sistemas; tendes bastantes coisas que vos tocam mais de perto, a comear de vs mesmos. Estudai as vossas prprias imperfeies, a fim de vos libertardes delas, o que ser mais til do que pretenderdes penetrar no que impenetrvel. [por enquanto, acrescenta o autor deste estudo]. 15 - Que se deve pensar da opinio segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam, em conjunto, a prpria Divindade, ou, por outra, que se deve pensar da doutrina pantesta? No podendo fazer-se Deus, o homem quer ao menos ser uma parte de Deus. 16 - Pretendem os que professam esta doutrina acharem nela a demonstrao de alguns dos atributos de Deus: Sendo infinitos os mundos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo o vazio, ou o nada em parte alguma, Deus est por toda parte; estando Deus em toda parte, pois que tudo parte integrante de Deus, ele d a todos os fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente. Que se pode opor a este raciocnio? A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-lhe o absurdo. O comentro de Kardec, resumido abaixo, fecha o tema pantesmo e o captulo sobre Deus: Esta doutrina [pantesta] faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. (...) [Tal doutrina] confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico que a imaginou. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou. ***

CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS

Christiano Torchi
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 - Nmero 527 15 de julho de 2007

Caros amigos. Agora seremos entronizados no estudo do Captulo II de O Livro dos Espritos, cujo ttulo Dos Elementos Gerais do Universo, tendo como subttulo Conhecimento do Princpio das Coisas. Com a objetividade que lhe peculiar, o Codificador pergunta, de chofre, aos Espritos amigos, na: 17 - dado ao homem conhecer o princpio das coisas? No. Deus no permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo. Esta resposta, que parece categrica e absoluta, ser complementada na questo seguinte. Depois de afirmarem, categoricamente, que ao homem no dado conhecer o princpio das coisas, os Benfeitores ressalvam, na resposta 18 - Penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas? O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, solhe precisas faculdades que ainda no possui. Como se viu, as respostas dos instrutores espirituais no podem ser examinadas fora do contexto evolutivo do homem. Arrisco-me a dizer (minha opinio) que TUDO de que necessita o homem, para a sua completa emancipao espiritual, lhe ser permitido descobrir no momento oportuno, isto , medida que for se tornando merecedor de tais conquistas. Mais espiritualizado desenvolver faculdades que atualmente no possui, oportunidade em que se lhe ampliar o entendimento, enxergando a vida e as coisas por outros prismas antes desconhecidos. A seguir, Kardec insiste com os Espritos amigos sobre a possibilidade ou no de o homem desvendar alguns mistrios da Natureza. Da resposta, muito concisa, inferimos que a Cincia foi feita para o homem e no o homem para a Cincia, a qual falvel, sendo, portanto, do tamanho de nossa evoluo. Recomendo confrontar a justificativa dos instrutores com a nota da questo anterior. 19 - No pode o homem, pelas investigaes cientficas, penetrar alguns dos segredos da Natureza? A Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu. Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho. (Allan Kardec) Passamos ltima questo formulada aos Espritos Superiores sobre o conhecimento do princpio das coisas, ainda dentro do cap. II de "O Livro dos Espritos" (Dos Elementos Gerais do Universo). Alm da Cincia, o homem tem na Revelao Divina outra fonte para aumentar os seus conhecimentos. Essa revelao feita por intermdio dos Espritos Superiores, no domnio exclusivo da cincia pura, sem qualquer pretenso de lucros ou objetivos utilitaristas, aplicaes prticas ou tecnolgicas. Entretanto, essa revelao no feita indiscriminadamente, pois da Lei Divina que o homem conquiste a soberania pelo prprio esforo. Assim, embora muitas revelaes fluam do mundo espiritual, representam apenas uma centelha das descobertas, que devem ser desenvolvidas e buriladas pelo homem, num autntico trabalho de parceria entre os dois planos (visvel e invisvel).
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Tais revelaes, entretanto, somente so desvendadas ao homem medida que este progride e se depura, uma vez que, para apreender certos conhecimentos, so-lhe precisas certas faculdades que ainda no possui, como j visto. 20 - Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos? Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que cincia no dado apreender. Por essas comunicaes que o homem adquire, dentro de certos limites, o conhecimento do seu passado e do seu futuro. (Allan Kardec)

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ESPRITO E MATRIA
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 Nmero 528 2007 30 de julho de 2007

Queridos amigos: A seguir, o mestre de Lyon, no captulo Elementos Gerais do Universo, abre o ttulo Esprito e matria, dois elementos independentes/interdependentes que interagem constantemente, duas faces de uma mesma moeda. Ao estudarmos, oportunamente, a constituio do ser (corpo, perisprito e esprito), notaremos como esses elementos esto imbricados e como necessria e urgente uma viso holstica (integral) das coisas pela cincia. 21 - A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por ele em dado momento? S Deus o sabe. H uma coisa, todavia, que a razo vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. Por mais distante que logreis figurar o incio de sua ao, podereis conceb-lo ocioso, um momento que seja? Na questo 22, Kardec questiona sobre a definio da matria. Na resposta, os instrutores do Mundo Maior no se detm na concepo acadmica tradicional. Ensinam que a matria apresenta estados to sutis que escapam observao dos mais potentes aparelhos humanos, sem deixar, entretanto, de ser matria, campo em que os corpos se interpenetram, o que era inadmissvel. Investigando cada vez mais o micro, por meio dos estudos da Fsica Quntica, o homem se aproxima cada vez mais da fronteira do Esprito, desconhecendo, ainda, onde termina uma (matria) e comea o outro (Esprito). Mas os Espritos no se detm a: vo alm, dando uma nova definio de matria at ento inconcebvel para os cientistas da poca. Atentemos para as respostas e a anotao do Codificador, ao final. 22 - Define-se geralmente a matria como sendo o que tem extenso, o que capaz de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas estas definies? Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil, que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria. Que definio podeis dar de matria? A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Deste ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito. (Allan Kardec). Na prxima questo estudaremos a definio de esprito (com e minsculo), designao dada ao elemento inteligente universal (fase que antecede o reino hominal), que distinto de Esprito (com E maisculo), da questo 76, que trata do ser extracorpreo (princpio inteligente elaborado ou individualizado, ou ainda homem/mulher desencarnado). Nessa obra monumental, os Benfeitores do Espao no esgotam o assunto. Cuidam de lanar as bases - o que j muita coisa - dos princpios da filosofia esprita. Temos, no entanto, na vasta bibliografia esprita, as obras suplementares que nos auxiliam a entender a complexa e incrvel teia da vida. Para os interessados em aprofundar esse assunto, indicamos, entre tantos outros, o livro de autoria de Durval Ciamponi, Ed. Feesp, sob o ttulo A evoluo do princpio inteligente, Ed. Feesp. 23 - Que o esprito? O princpio inteligente do Universo.
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Qual a natureza ntima do esprito? No fcil analisar o esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada no existe. Cuidemos para no dar interpretao literal s palavras, sempre to pobres para vestir idias to avanadas e profundas como a que os Espritos Superiores nos introduzem lenta e gradualmente. A letra mata, o esprito, ao contrrio, vivifica (II, Corntios, 3:6). Na questo n. 24, Kardec continua interpelando os Espritos evoludos sobre a definio de esprito, sob outros prismas. A resposta dos professores do espao no se faz esperar, sempre de forma concisa e objetiva, o que no dispensa a releitura atenta e a reflexo. 24 - Esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um atributo essencial do esprito. Uma e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa. 25 - O esprito independe da matria, ou apenas uma propriedade desta, como as cores o so da luz e o som o do ar? So distintos uma do outro; mas, a unio do esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria. A expresso intelectualizar a matria tem sido questionada por alguns estudiosos, visto que a sua interpretao literal induz crena de que a unio desses dois elementos produziria inteligncia na matria, inteligncia essa que um atributo essencial do esprito, como foi visto na questo anterior, consistente, segundo os dicionrios, na capacidade de entender, de compreender, de aprender e at de discernir. De acordo com as pesquisas realizadas pela equipe da Federao Esprita Brasileira (FEB), cujos resultados so apresentados p. 220 do Tomo I (Programa Fundamental) do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), 1 ed., 2005 (Mdulo VII Pluralidade dos Mundos Habitados; Roteiro 2 Elementos gerais do universo: matria e esprito), intelectualizar a matria relaciona-se capacidade ou habilidade de o princpio inteligente conhecer ou compreender a matria, e, quando em contacto com esta, imprime-lhe ajustes e organizaes, tantas quantas forem necessrias. Isso talvez explique a razo pela qual (concluso deste comentarista), no decurso dos milnios, com a evoluo intelecto-moral do homem/mulher (Esprito encarnado), os seres pensantes venham reencarnando em corpos cada vez menos grosseiros, mais aperfeioados em seu funcionamento e esteticamente mais primorosos, de acordo com as necessidades e o progresso de cada indivduo. 25a -Essa unio igualmente necessria para a manifestao do esprito? (Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades que por esse nome se designam). necessria a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos. Como vimos na questo anterior, os Espritos Superiores deixam implcito que existe uma certa dificuldade em concebermos a atuao isolada, na Natureza, dos princpios material e inteligente, visto que ainda no podemos perceber o esprito sem o concurso da matria, em virtude de nossa condio evolutiva, razo pela qual incessante a correlao entre esses elementos, os quais reagem constantemente um sobre o outro. Na prxima questo, os instrutores nos preparam para o estudo mais frente de tema de capital importncia, que a interao entre o esprito e a matria, por meio dos fluidos. 26 -Poder-se- conceber o esprito sem a matria e a matria sem o Esprito? Pode-se, fora de dvida, pelo pensamento.
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Em resposta questo 27 de O Livro dos Espritos (LE), seremos introduzidos num tema revelado pelos Espritos Superiores que requer ateno especial. Da sua boa compreenso depender o entendimento de outros temas a serem tratados, mais frente, tais como a mediunidade. Trata-se do fluido universal, tambm conhecido como fluido csmico universal, que chamaremos pela inicial FCU, de onde se originam os chamados fluidos espirituais. Para aprofundar melhor o assunto, imprescindvel a leitura de outra obra bsica codificada por Kardec A Gnese (GE), fonte em que nos baseamos para formular os conceitos a seguir expendidos. RECORDANDO: Para entender melhor o ensino dos Espritos, convm recordar que, no sentido comum, os fluidos so conhecidos como as substncias gasosas ou lquidas, a exemplo da gua, do ar, do gs, que so estados diferenciados ou fases no-slidas da matria. Popularmente, os estados mais conhecidos da matria so: a) slido; b) pastoso; c) lquido; d) gasoso; e) radiante. Os Espritos, utilizando-se de metfora, designam a matria mais densa como sendo energia congelada ou luz coagulada, o que nos lembra aquela formulazinha concebida por Einstein: E = M.C2 (a energia contida em um corpo igual sua massa multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz). A matria, segundo os estudiosos encarnados da terra, tem as seguintes caractersticas: massa (quantidade de matria de um corpo); extenso (volume ou poro do espao ocupada pela matria); impenetrabilidade (2 pores de matria no podem ocupar simultaneamente o mesmo lugar); inrcia (para um corpo em repouso se movimentar e para um corpo em movimento repousar necessrio uma fora externa); divisibilidade (pode ser fragmentada); ponderabilidade (pode ser medida e pesada); e descontinuidade (espaos intermoleculares). O QUE O FLUIDO CSMICO UNIVERSAL? Ensinam os Espritos Superiores que o FCU a matria elementar primitiva, da qual derivam todos os demais tipos de fluidos, seja em que estado for, constituindo, por isso, a origem de todos os corpos orgnicos e no-orgnicos. A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma. Uma s a divisa do braso do Universo: unidade-variedade. (A Gnese, cap. VI, item 11). Tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade (cap. XIV, item 12). Tudo est em tudo (LE, q. 33). Enfim, o FCU a matria-prima que serve de gerao dos mundos e dos seres, imprimindo harmonia e estabilidade no Universo. No nos esqueamos, entretanto, que o FCU uma criao de Deus e no emanao Dele. PROPRIEDADES PRINCIPAIS DO FCU: As propriedades principais conhecidas do FCU so a imponderabilidade, a penetrabilidade e a maleabilidade. O FCU encontrado em todo o Cosmos. No existe barreira para essa fora, pois tal fluido interpenetra todos os corpos, slidos ou no, preenchendo inclusive o espao conhecido como vcuo, fora da atmosfera do nosso Planeta. PARA QUE SERVE O FCU?
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O FCU, alm de constituir o veculo do pensamento dos Espritos, atua como intermedirio entre o esprito e a matria, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Em funo disso, o FCU proporciona constante comunicao entre os Espritos, sendo o perisprito (elemento fludico semimaterial, igualmente penetrvel, que reveste os Espritos e serve de molde ao corpo fsico, constituindo-se em subproduto do FCU). Trataremos do perisprito mais especificamente na questo n. 93 de O Livro dos Espritos. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem aqueles fluidos tal ou qual direo, aglomerando, combinando ou dispersando, e organizando com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinada; mudam-lhes as propriedades como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os, segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Graas essa versatilidade, os bons pensamentos sublimam os fluidos espirituais, assim como os maus pensamentos corrompem-nos. O QUE FLUIDO VITAL E PARA QUE SERVE? O fluido vital, tambm chamado de fluido magntico ou fluido eltrico animalizado, um derivado do FCU (me de todos os fluidos). Ele o princpio que comunica a vida orgnica aos vegetais, aos animais e ao homem, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes vitais. a fora motriz dos corpos orgnicos. Esse princpio ser tratado mais detalhadamente no Captulo IV (questo 60 e seguintes). 27 - H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o esprito? Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o FLUIDO UNIVERSAL, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo (fluido universal) com o elemento material, ele distingue-se desse por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o esprito no o fosse. Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com essa e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade? Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente. Na questo subseqente, Kardec, fazendo jus ao seu esprito cientfico e de pedagogo e considerando que o esprito alguma coisa, indaga dos Professores Siderais sobre a viabilidade de se dar ao princpio inteligente um nome que o distinga mais claramente do princpio material para evitar confuses. A resposta da Espiritualidade Maior, alm de deixar bem claras as enormes dificuldades que a pobreza da linguagem humana impe aos homens, para exprimir as coisas do mundo espiritual, indica que exclusivamente nossa a responsabilidade pela escolha dos nomes das coisas ou pela verbalizao dos preceitos doutrinrios que nos so revelados.
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Confira: 28 - Pois que o esprito , em si, alguma coisa, no seria mais exato e menos sujeito a confuso dar aos dois elementos gerais as designaes de matria inerte e matria inteligente? As palavras pouco nos importam. Compete-vos a vs formular a vossa linguagem de maneira a vos entenderdes. As vossas controvrsias provm, quase sempre, de no vos entenderdes acerca dos termos que empregais, por ser incompleta a vossa linguagem para exprimir o que no vos fere os sentidos. "Um fato domina todas as hipteses: vemos matria destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe da matria. A origem e a conexo destas duas coisas nos so desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte; se h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia tem existncia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo, conforme a opinio de alguns, uma emanao da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; da o considerarmo-las formando os dois princpios constitutivos do Universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema que chamamos Deus." (Allan Kardec)

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PROPRIEDADES DA MATRIA
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 Nmero 529 2007 15 de Setembro de 2007

Esse um tema cientfico que interessa de perto aos fsicos. Entretanto, como sou leigo nessa rea, analiso as coisas com linguagem no tcnica, de forma a me fazer entender pelo nmero mximo de pessoas. Qualquer impreciso ou equvoco na comunicao nesse aspecto, portanto, deve ser debitado a mim particularmente e no ao ensino dos Espritos. 29 - A ponderabilidade (aquilo que pode ser medido e pesado) um atributo essencial da matria? Da matria como a entendeis, sim; no, porm, da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que constitui esse fluido vos impondervel. Nem por isso, entretanto, deixa de ser o princpio da vossa matria pesada. "A gravidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h alto nem baixo." (Allan Kardec). Os assuntos, ora tratados nessa primeira obra bsica, podem parecer ao leigo sem importncia para a compreenso da questo filosfica e mesmo religiosa, entretanto, mais tarde solucionaremos o enigma que atormenta nosso raciocnio. Por isso, atentem para esses detalhes, pois que eles sero muito teis mais adiante quando tratarmos de outros assuntos aparentemente simples, tais como mgoa, paixo, dio, perdo, tristeza, felicidade, amor. Em 1800, John Dalton provou, com a sua teoria atmica, que os diferentes estados da matria so o resultado das diferentes unies de seus elementos. Em abril de 1857, foi lanado O Livro dos Espritos, que, alm de confirmar algumas observaes cientficas, anteviu outras que seriam feitas pela Cincia dos homens. Por exemplo: Einstein provou em 1905, atravs da clebre equao E=mc2 (a energia contida em um corpo igual sua massa multiplicada pelo quadrado da velocidade [celeratis, do latim] da luz), que a matria um condensado de energia, sendo esta, matria em estado diferente. Tal fenmeno foi descrito em outra linguagem no Livro dos Espritos, como vimos na questo n. 22. Respondendo questo n. 30, reproduzida abaixo, os Espritos Superiores insistem na tese de que os corpos, independente de suas caractersticas e complexidade, so sempre originados da matria primitiva (FCU), ou energia csmica, como a denominam atualmente alguns pesquisadores. 30 - A matria formada de um s ou de muitos elementos? De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva. Aps o lanamento de "O Livro dos Espritos", em 18.04.1857, confirmou-se a tese cientfica de que o tomo, considerado a princpio como partcula ltima da matria, corpsculo indivisvel, uno, indissecvel, na realidade um complexo de partculas subatmicas denominadas prtons, eltrons e nutrons (s para citar as fundamentais) que se estruturam em nmero e modos diferentes, conforme cada elemento qumico, os quais se combinam para dar origem s inmeras substncias existentes no Universo. O tomo to pequeno que no conseguimos enxerg-lo. Acredita-se [no informao oficial] que numa extenso de 1 (um) milmetro caberiam cerca de 10 milhes de tomos enfileirados e que uma gotinha de gua conteria 6 zettas de tomos (6.000.000.000.000.000.000.000 tomos). Antes da virada do sculo XIX, afirmar ser o tomo divisvel constitua heresia maior do que defender, no passado, a tese heliocentrista do astrnomo Coprnico, que viveu no sculo XV, de que a Terra no
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era o centro do universo. Mas foi exatamente aquilo que os Espritos revelaram para surpresa de muitos, como visto nas questes anteriores. 31 - Donde se originam as diversas propriedades da matria? So modificaes que as molculas elementares [partculas atmicas] sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias. A Natureza no esttica como aparenta ser. Tudo est em constante movimento, no aleatrio nem puramente mecnico. De acordo com as pesquisas do professor universitrio de Fsica, Carlos de Brito Imbassahy, observando o comportamento do universo microscpico, os cientistas detectaram que h uma vida latente dentro de um tomo; ele no simplesmente uma partcula inerme dentro de uma poro molecular de substncia. Tudo o que transcende o materialismo est ruindo gradativamente ante a anlise existencial do que se verifica. A matria no se resume a substncias mortas(...). (In Arquitetos do Universo. O Outro Lado da Fsica luz da Cincia Esprita, ed. DPL, p. 32, 2002). O referido estudioso, na mesma obra, pg. 13, avalia que se deu incio a uma nova forma de estudo fsico que se prope a demonstrar que, para que exista a matria, preciso que haja um agente externo (agente estruturador ou frameworker) ao nosso universo atuando sobre ele, capaz de modular sua energia, condensando-a. (Destaques meus). Observaes desse jaez, segundo minha humilde opinio de leigo, talvez tenham contribudo para a concepo da teoria do princpio da incerteza formulada por Heisenberg, fundada na indefinio das posies e da velocidade das partculas subatmicas, pondo em xeque a teoria do determinismo cientfico de Laplace, o mesmo fenmeno que teria dado origem clebre frase atribuda a Einstein de que Deus no lana a sorte com dados, dando surgimento teoria da varivel escondida. A propsito, sugiro como leitura o artigo sob o ttulo Deus joga dados?, de Stephen W. Hawking, publicada no site: http://www.str.com.br/Scientia/dados.htm (traduzido para a lngua portuguesa). 32 - De acordo com o que vindes de dizer, os sabores, os odores, as cores, o som, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no passam de modificaes de uma nica substncia primitiva? Sem dvida e que s existem devido disposio dos rgos destinados a perceb-las. "A demonstrao deste princpio se encontra no fato de que nem todos percebemos as qualidades dos corpos do mesmo modo: enquanto que uma coisa agrada ao gosto de um, para o de outro detestvel; o que uns vem azul, outros vem vermelho; o que para uns veneno, para outros inofensivo ou salutar." (Allan Kardec). incrvel saber que todas as substncias existentes no Universo, com toda sua complexidade, provieram de elemento nico, cujas transformaes, porm, dependem de inmeras outras variveis. Tratando sobre a matria, no cap. VI de outra obra bsica ("A Gnese"), Kardec assinala: Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam. (...) Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade. A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma. Uma s a divisa do braso do Universo: unidade-variedade. (Obra citada, FEB, p. 107 e 111-112).
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Com essas consideraes, passamos questo n. 33, abaixo reproduzida, que trata exatamente desse tema. 33 - A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades? Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que tudo est em tudo. "Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os MAGNETIZADORES e que consiste em darse, pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e at as qualidades ativas de outras substncias. Desde que no h mais de um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so apenas modificaes desse elemento, o que se segue que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se torna corrosiva, duplicando-se a proporo do oxignio. Transformao anloga se pode produzir por meio da AO MAGNTICA dirigida pela vontade." (Allan Kardec). O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem. O magnetismo no se limita unicamente ao teraputica: tem um alcance muito maior... (O Espiritismo de A a Z. Rio: Feb, p. 297). MAGNETIZADOR era o nome comumente empregado no sculo XIX para designar as pessoas que produziam a AO MAGNTICA, propriedade do Esprito ou alma, atualmente conhecido no meio esprita como passe. Conhecido tambm como reiki e jorei em outras denominaes religiosas, embora utilizando tcnicas diferenciadas, o passe uma transferncia de foras psquicas (fluidos ou energias vitais) de um Esprito para outro, geralmente (no necessariamente) pela imposio das mos sobre o paciente, que pode ocorrer de encarnado para desencarnado, de desencarnado para encarnado, de desencarnado para desencarnado e de encarnado para encarnado. um processo semelhante transfuso de sangue, em que se tem por objetivo substituir energias doentes por energias sadias. Passe vem da expresso movimentar ou passar as mos sobre algum, ou alguma coisa, sem necessidade de toc-lo. Kardec no inventou o mundo espiritual, os mdiuns e a mediunidade. Apenas os investigou, colocando-os ao alcance da humanidade. Mdium todo aquele que pode entrar em contato com os chamados mortos, que somos ns mesmos, quando despidos do corpo carnal. Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos Espritos, por isso mesmo, mdium. uma faculdade inerente ao homem, no se trata de privilgio algum, visto que a base do fenmeno medinico repousa no pensamento. Tecnicamente, porm, mdium aquela pessoa que tem faculdades ostensivas, patentes, de se comunicar com o mundo invisvel, por meio da escrita (psicografia), da fala (psicofonia), da vidncia, da clariaudincia etc. Voltaremos a esse assunto em momento oportuno, devido sua grande importncia, e que tem tudo a ver com a ao dos fluidos. Dando seqncia ao estudo das propriedades da matria, reproduzimos a nota de Kardec, feita ao p da questo n. 33, essa analisada ontem, em complemento idia de que mesmo os corpos considerados simples so derivados do FCU ou matria csmica primitiva (energia csmica). Confira: O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que consideramos simples so meras modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade em que ainda nos achamos de remontar, a no ser pelo pensamento, a esta matria primria, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem maiores conseqncias, t-los como tais, at nova ordem. (Allan Kardec). Na seqncia, o mestre de Lion, formulando subpergunta questo n. 33, continua indagando dos Espritos Superiores sobre as propriedades da matria. Anotem.

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33A - No parece que esta teoria d razo aos que no admitem na matria seno duas propriedades essenciais: a fora e o movimento, entendendo que todas as demais propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme a intensidade da fora e direo do movimento? acertada essa opinio. Falta somente acrescentar: e conforme disposio das molculas, como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa. Vocs j devem ter percebido a extenso e a profundidade de nosso estudo e como as revelaes vindas do espao, em harmonia com os avanos cientficos da atualidade, abalam as estruturas do materialismo, dando uma nova dimenso da realidade em que vivemos, o que pe em xeque o modelo mecanicista newtoniano (de Newton, considerado o pai da Fsica clssica). Em artigo publicado no Caderno de Cincia do dirio Jornal do Brasil, de 10.5.1987, sob o sugestivo ttulo A cincia descobre o esprito, a intuio e a emoo, a jornalista Terezinha Costa narra que o fsico austraco, radicado nos EUA, Fritjof Capra, PhD na Universidade de Viena, fez pesquisas sobre FSICA DE ALTA ENERGIA em vrias universidades europias, at que resolveu se dedicar s implicaes filosficas da cincia moderna. Reportando-se aos livros de Capra (O Tao da Fsica e Ponto de Mutao), a articulista assinalou: Quando os fsicos do sculo 20 comearam a investigar o interior das partculas materiais (o tomo), descobrindo as partculas subatmicas (eltrons, nutrons e uma infinidade de outras que continuam a serem descobertas) e a estudar seu comportamento, foram surpreendidos com fenmenos que no podiam ser explicados luz da concepo clssica. E conclui, citando Capra: Na fsica moderna, o universo experimentado como um todo dinmico e inseparvel. Nessa experincia, os conceitos tradicionais de espao e tempo, de objetos isolados, de causa e efeito perdem seu significado. essa concepo do universo integrada, holstica (do gr. holos = totalidade) que o fsico Capra defende. Antes de prosseguir com nosso estudo, oportuno, seno indispensvel, lembrar as palavras do Codificador, inspiradas no ensino dos Espritos Superiores, contida no item 13, cap. I, de A Gnese, a quinta e ltima obra da Codificao Esprita, lanada em 1868: Por sua natureza, a REVELAO ESPRITA tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da PRIMEIRA, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os PONTOS FUNDAMENTAIS da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da SEGUNDA, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua ELABORAO fruto do trabalho do homem. (FEB).

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Lembramos aos amigos que, na poca em que foram realizadas estas perguntas aos Espritos, a Cincia no estava to desenvolvida quanto hoje. Por isso, natural que nos deparemos, nas obras bsicas, com uma linguagem diferente da terminologia tcnica atual, o que no invalida a revelao dos Espritos, visto que a essncia da idia continua a mesma, sem embargo de que o Espiritismo, sendo uma doutrina progressiva, jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar (item 55, cap. I, A Gnese, FEB). Lendo a questo sob comento, tem-se a impresso de que o Codificador utilizou na sua pergunta a expresso molcula elementar para designar o TOMO propriamente dito (parece-nos que a palavra tomo [nome dado por DALTON ao elemento qumico, no incio do sculo 19, segundo o pesquisador brasileiro, engenheiro Hernani Guimares Andrade] ainda no estava to difundida como hoje) e molculas secundrias para designar a aglomerao de partculas. Portanto, na poca do lanamento de O Livro dos Espritos, prevalecia a tese cientfica de que o tomo (do grego, aquilo que indivisvel), era a partcula ltima da matria. Inicialmente (cerca de 1808), acreditava-se, com JOHN DALTON (1766-1844), que o modelo do tomo seria o de uma bolinha ou esfera macia indivisvel. Somente em 1897, portanto, 40 anos aps o lanamento de o Livro dos Espritos, foi descoberto, por Sir JOSEPH JOHN THOMSOM (1856-1940), o eltron: uma partcula elementar do tomo. Portanto, a resposta dada pelos Espritos questo n. 34 (o que chamais molcula longe ainda est da molcula elementar) j deixava entrever que o tomo no era uno, mas sim um complexo de partculas subatmicas que se estruturam em nmero e modos diferentes, conforme cada elemento qumico, os quais se combinam para dar origem s inmeras substncias existentes no Universo. Indicamos como bibliografia complementar a obra Psi Quntico, do eminente pesquisador esprita brasileiro, desencarnado em 25.04.2003, Hernani Guimares Andrade, fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, com prefcio de Hermnio Corra de Miranda, ed. Didier. 34 - As molculas tm forma determinada? Certamente, as molculas tm uma forma, porm no sois capazes de apreci-la. 34-A - Essa forma constante ou varivel? Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula longe ainda est da molcula elementar.

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ESPAO UNIVERSAL
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 15 Nmero 530 15 de outubro de 2007

Dando seqncia ao estudo de O Livro dos Espritos iniciaremos novo tpico denominado Espao universal, ainda dentro do captulo II (Elementos Gerais do Universo). Antes de ler a pergunta 35 e a correspondente resposta, convm dar uma olhadinha nos comentrios que fizemos sobre a questo n. 2. Nela, os Espritos Superiores afirmaram que o infinito o que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. Este tema novamente trazido baila na questo n. 35, agora sob um enfoque especfico: o espao universal. Algum disse, alhures, que o INFINITO uma coisa to grande quanto se queira. Consta que o eminente pesquisador esprita francs, engenheiro GABRIEL DELANNE (1857-1926) nasceu em lar esprita e, segundo seus bigrafos, teria sido, juntamente com LEON DENIS (18461927), o discpulo mais prximo de ALAN KARDEC (1804-1869). No livro de sua autoria, denominado O Fenmeno Esprita: testemunho dos sbios, cap. 3, p. 101, DELANNE identificou o infinito como sendo uma abstrao puramente ideal, acima e abaixo do que concebido pelos sentidos (apud O Espiritismo de A a Z, ed. FEB, p. 256). 35 - O Espao universal infinito ou limitado? Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo. "Supondo-se um limite ao Espao, por mais distante que a imaginao o coloque, a razo diz que alm desse limite alguma coisa h e assim, gradativamente, at ao infinito, porquanto, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria Espao." (Allan Kardec) 36 - O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao universal? No, no h o vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos. A resposta negativa nos remete revelao, pelos Espritos Superiores, do FCU (Fluido Csmico Universal), imperceptvel aos nossos grosseiros sentidos e aos mais potentes instrumentos inventados pelo homem. O FCU tambm recebe o nome de ter, na quinta obra bsica A Gnese, como se v no item 10 do cap. VI (As Leis e as Foras): 10. H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as FORAS que presidiram s METAMORFOSES DA MATRIA, as leis IMUTVEIS e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as MASSAS, diversificadas em seus MODOS DE AO, segundo as CIRCUNSTNCIAS e os MEIOS, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. (...) Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm TODAS ESSAS FORAS DEPENDEM DE UMA LEI UNIVERSAL DIVERSIFICADA EM SEUS EFEITOS e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao, para lhe imprimir HARMONIA e ESTABILIDADE. (Destaques meus).
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Deflui-se, do quanto exposto, que o FCU, encontrado em todo o Cosmos, preside a grande lei da unidade do Universo. No existe barreira para essa fora, pois tal fluido interpenetra todos os corpos, slidos ou no, preenchendo, inclusive, o espao conhecido como vcuo, fora da atmosfera do nosso Planeta. Finalizando estes modestos apontamentos, permito-me fazer fugaz reflexo sobre o ASPECTO TRPLICE DA DOUTRINA ESPRITA. No h dvida de que o conhecimento humano, na atualidade, luta para se desvencilhar das escolas materialistas, seguindo o inevitvel caminho do progresso, que impulsiona os pesquisadores para as mais altas conquistas. Como assevera Emmanuel, os enigmas profundos que cercam as cincias terrenas so os mais nobres apelos realidade espiritual e ao exame das fontes divinas da existncia (O Consolador, q. n. 2). Nos ltimos tempos, h muitas instituies e pessoas bem intencionadas, propugnando pela unio entre a religio e a cincia. O prprio Kardec iniciou a construo de uma ponte entre estes dois segmentos, como se v no cap. I, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, sob o ttulo Aliana da cincia e da religio, cuja leitura atenciosa recomendamos, com nfase. Graas a essa dicotomia entre a f e razo, temos hoje os doutores mortes da vida, que defendem o extermnio de bebs deficientes e de idosos enfermos, conforme noticiado na Revista Eletrnica Veja on-line, de 24 de julho de 2002. O Espiritismo, cuidando principalmente da natureza, da origem e do destino dos Epritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo, no se detm simplesmente na anlise emprica das coisas. O estudo de assunto to grave e to complexo no dispensa a abordagem cientfica, filosfica e religiosa aspectos muitas vezes entrelaados , o que empresta Doutrina Esprita uma viso profunda, imparcial e ampla do seu objeto de investigao, projetando-a como um sublime campo de conhecimentos, como si ocorrer com outros setores da atividade intelectual, que tm por escopo o aperfeioamento da humanidade. Se analisarmos a Doutrina Esprita com desprezo dessa trplice viso, fatalmente amesquinharemos a sua grandeza, o que muito contribuir para que seja mal estudada, mal compreendida e mal vivenciada. Apesar dessa enorme abrangncia, a Doutrina Esprita tem condies de ser assimilada por qualquer pessoa, mesmo que no seja dotada de muita instruo. Para nossa reflexo, invocamos a memorvel frase publicada no Jornal Lavoura e Comrcio, de 2 de julho de 2002, p. B-3, mencionada na Revista Reformador, da FEB, de julho de 2002 (edio especial), atribuda ao mdium Francisco Cndido Xavier, a personificao da humildade, da bondade e da sabedoria: No sou homem de cincia... Respeito profundamente os homens de cincia, mas sou um homem de f. Nada sei do tomo e do Cosmo... Sei que precisamos de Deus no corao, pois, caso contrrio, vamos incendiar a Terra... Tudo vai depender da habilidade pedaggica dos divulgadores encarnados, que so os grandes responsveis pela multiplicao adequada e eficiente da mensagem esprita, em concurso com os Espritos superiores, que sempre se comunicam de maneira clara e objetiva, por mais complexo seja o tema. ________________________ Quando estas questes foram discutidas no grupo de estudos pela Internet, o Alexandre Fontes da Fonseca, que Fisico, nos enviou os seguintes comentrios: "Oi Christiano, Um comentrio questo 36. A cincia j reconhece (e a um bom tempo j) que o Universo no contm
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simplesmente "vazio". Alm da existncia de radiao (luz e ondas eletromagnticas de diversas freqncias), temos o que os cientistas chamam de raios csmicos que abrange tambm, dentre outras coisas que eu mesmo no sei, diversos tipos de partculas a viajarem a altssimas velocidades como por exemplo o neutrino. Bilhes de neutrinos atravessam o planeta Terra (incluindo nosso corpo) sem fazer nenhum tipo de "ccegas", como se fossemos totalmente "transparentes" a esse tipo de partcula. E, sendo um tipo de partcula elementar, matria. Assim, a resposta dos Espritos questo 36 adianta quase um sculo os resultados de pesquisas como a descoberta do neutrino. Isso sem contar com a recente (de poucas dcadas para c) descoberta de que o nosso Universo formado por um tipo de matria "diferente" batizada de matria escura e mais recente ainda (menos de uma dcada para c), a descoberta de um tipo de "energia" (ainda no se sabe direito o que ) que est promovendo uma acelerao na expanso do Universo, energia essa batizada de "energia escura" ou "quintessncia". Para quem se interessar, eu j escrevi duas matrias espritas sobre essas duas "coisas" novas presentes no universo, discutindo suas possiveis relaes com o FU ou com os fluidos espirituais. Os links para elas so:
http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo60.html http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo326.html

Um abrao, Alexandre"

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A FORMAO DOS MUNDOS

Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 16 Nmero 531 15 de novembro de 2007

Este um tema muito envolvente e instigante, porque trata de nossa prpria origem e trajetria evolutiva, induzindo-nos refletir profundamente em nossa pequenez ante as grandiosas e perfeitas leis que regem o micro e o macrocosmo. Para introduzir este tema, trazemos baila as consideraes do Esprito EMMANUEL, que ilustram o prefcio da obra do tambm Esprito ANDR LUIZ, no livro Nos Domnios da Mediunidade, sob o ttulo Raios, Ondas, Mdiuns, Mentes...: O veculo carnal agora no mais que um turbilho eletrnico, regido pela conscincia. Cada corpo tangvel um feixe de energia concentrada. A matria transformada em energia, e esta desaparece para dar lugar matria. Qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como conseqncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero compelidos a desaparecer, POR FALTA DE MATRIA, a base que lhes assegurava as especulaes negativistas. Os laboratrios so templos em que a inteligncia concitada ao servio de Deus, e, ainda mesmo quando a cerebrao se perverte, transitoriamente subornada pela hegemonia poltica, geradora de guerras, o progresso da Cincia, como conquista divina, permanece na exaltao do bem, rumo a glorioso porvir. (XAVIER, Francisco C. Ob. cit. 21 ed. Rio: FEB, 1993, p. 10-11). GONZLES SORIANO mencionado no "Dicionrio Tcnico e Crtico da Filosofia", de ANDR LALANDE, reportado no livro Introduo Filosofia Esprita, de autoria do eminente filsofo, escritor e jornalista esprita Herculano Pires (1914-1979) define a Filosofia Esprita como a sntese essencial dos conhecimentos humanos aplicada investigao da Verdade (2000, p. 22). Ainda na obra supracitada (p. 11 e 41-42), Herculano Pires elucida: A Histria da Filosofia um continuum, que nasce da primeira indagao do homem sobre a Natureza e depois sobre a vida e sobre ele mesmo. [...] Na mesma poca em que surgiam os dois ltimos grandes sistemas filosficos: o Positivismo de AUGUSTO COMTE [1798-1857], e o Marxismo, os Espritos diziam a KARDEC [1804-1869], que era necessrio apresentar ao mundo uma Filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema. E lhe davam as linhas mestras do novo pensamento, atravs do processo dinmico do dilogo, que hoje est consagrado em todo o mundo. A forma de perguntas e respostas de O Livro dos Espritos... hoje a forma preferida para a busca de solues em todos os setores das atividades humanas. O dilogo a maiutica [ver abaixo] de SCRATES [470-399aC] e a dialtica de PLATO [427-347aC] e de HEGEL [1770-1831] ressuscitadas em nosso tempo. o instrumento mais prtico de conhecimento no plano social. E foi atravs dele que surgiu a Filosofia Esprita, no dilogo medinico de KARDEC com os Espritos. (...) O dilogo medinico que fez a Donzela de Orlans [JOANNA DARC] a empunhar a espada e salvar a Frana, que levou SCRATES a impulsionar o conhecimento, que fez LINCOLN (1809-1865] assinar a lei de libertao dos escravos nos Estados Unidos (...), e assim por diante, levou KARDEC a formular a Doutrina Esprita e oferecer ao mundo a maior sntese filosfica de todos os tempos, que a Filosofia Esprita. (Destacamos). MAIUTICA a denominao dada pelo filsofo SCRATES sua dialtica (arte do dilogo) como a arte de partejar Espritos, isto , levar o interlocutor a descobrir a verdade por si mesmo, fazendo-lhe numerosas perguntas. Feita esta breve, mas indispensvel introduo, em virtude da magnitude e da envergadura da temtica, passamos questo n 37, em que o Mestre de Lion inicia conceituando o Universo.
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Nota inicial do Codificador: O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem. 37 - O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus? fora de dvida que ele no pode ter-se feito a si mesmo. Se existisse, como Deus, de toda a eternidade, no seria obra de Deus. Diz-nos a razo no ser possvel que o Universo se tenha feito a si mesmo e que, no podendo tambm ser obra do acaso, h de ser obra de Deus. (nota de Kardec) 38 - Como criou Deus o Universo? Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gnese Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. As trs primeiras estrofes abaixo reproduzidas, de um total de dezesseis, do poema atribudo ao Esprito CASTRO ALVES, sob o ttulo A Criao Divina, psicografado pelo mdium Jorge Rizzini, e encontrado no livro Antologia do Mais Alm, fornece a idia central do ensino dos Espritos que vamos estudar: E disse Deus no Infinito: Que se faa o firmamento!... E o Pai condensou, aos poucos, O Seu prprio pensamento. E a Santa Sabedoria Deu incio sinfonia! Fez o Espao e a Energia, A Matria e o Movimento! E disse Deus, satisfeito: Que nos espaos profundos surjam infinitos mundos! E os contnuos turbilhes, A explodir no Espao infindo, Geraram astros fulgentes De cores surpreendentes, Galxias! Constelaes! Estava feito o Universo Condensao da Vontade! Infinito, eterno e puro, Como o a Divindade! E nele estava presente O Princpio Inteligente, E a Vida, em fase latente, Esperava a atividade! (...) bvio que, em nosso atual estgio evolutivo, ainda estamos muito longe, mas muito longe mesmo, de sondar, com preciso, os arcanos da criao do Universo. H muitas teorias pertinentes, no meio cientfico, que tm sido formuladas por denodados especialistas humanos. Do ponto de vista esprita, porm, todos concordamos que o comeo absoluto das coisas remonta a
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Deus e que o mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na sua virilidade e na plenitude da sua vida, pois, como todas as coisas, o Universo nasceu criana (A Gnese, cap. VI, item 15, 34 ed., 1991, FEB, p. 114). Conforme vimos na questo n. 27, o FCU a matria elementar primitiva, da qual derivam todos os demais tipos de fluidos, seja em que estado for, constituindo, por isso, a origem de todos os corpos orgnicos e no-orgnicos. Tendo criado o FCU, a Suprema Inteligncia utiliza este poderoso fluido para plasmar o universo, de acordo com sua vontade, utilizando como co-criadores os prprios Espritos. Nunca demais recordar o ensino dos Espritos: A matria csmica primitiva [FCU] continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. (Idem, item 17, p. 115). Complementando esses ensinos, o Esprito ANDR LUIZ, em parceria com uma pliade de Engenheiros Siderais, no livro Evoluo em Dois Mundos, cap. I, primeira parte, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, revela: "O fluido csmico o plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e sis, mundo e seres, como peixes no oceano." "Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas [co-criadores], em processo de comunho indescritvel..." "Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode FORMAR ou CO-CRIAR, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade." "Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas que ombreiam conosco utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo, para a Co-Criao em plano menor, assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada." E arremata Kardec, em A Gnese: Efetua-se assim a criao universal. (Ob. Cit., item 18, p.117). Sugerimos a leitura atenta dos itens 20 a 23 (os sis e os planetas), cap. VI (Uranografia Geral), de A Gnese. A prxima questo uma seqncia da anterior, na qual se perguntou como Deus criou o Universo, ao que os Espritos Superiores responderam: "pela vontade do Criador". Naturalmente, o Codificador no se deu por satisfeito, pois j havia inferido que a Criao, como visto na questo n. 01, obedece aos desgnios de um Comando Supremo, causa primeira de todas as coisas. Visto isso, insistiu, formulando a questo seguinte:

39 - Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos? Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formam pela CONDENSAO da matria disseminada no Espao.

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Alguns aspectos da presente questo j foram abordados nos comentrios resposta da pergunta anterior, mas nunca demais refor-los, luz dos ensinos dos Espritos Superiores, desenvolvidos na quinta obra bsica, denominada A Gnese, a saber: 15. O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia constituem a ordem da criao perptua. (...) O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente na sua virilidade e na plenitude da sua vida, no. O poder criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Universo nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria Csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes, AGLOMERAES DESSE FLUIDO DIFUSO, amontoados de MATRIA NEBULOSA que se cindiram por si prprios e se modificaram ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido, diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas. (FEB: 37, cap. VI, item 15, p. 114). (...)4. O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano Senhor, cuja vontade nica mantm por toda parte a UNIDADE. Sob o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais irregularidades so apenas aparentes e que se harmonizam com o todo. (Idem, cap. XVIII, item 4, p. 403). Na questo n. 21, do livro O Consolador, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, o autor espiritual Emmanuel diz-nos: Ao sopro inteligente da vontade divina, CONDENSA-SE a matria csmica no organismo do Universo. Surgem as grandes massas das NEBULOSAS e, em seguida, a famlia dos mundos, regendo-se em seus movimentos pelas leis do equilbrio, dentro da atrao, no corpo infinito do cosmo. O ciclo da evoluo apresenta a um dos seus aspectos mais belos. Sob a diretriz divina, a matria produz a fora, a fora gera o movimento, o movimento faz surgir o equilbrio da atrao e a atrao se transforma em AMOR, identificando-se todos os planos da vida na MESMA LEI DE UNIDADE estabelecida no Universo pela sabedoria divina. (FEB:15 ed., p. 32). Lon Denis (1846-1927), eminente filsofo francs esprita, na obra Depois da Morte, adiciona: Uma poderosa unidade rege o mundo. Uma s substncia, o ter ou fluido universal, constitui em suas transformaes infinitas a inumervel variedade dos corpos. Este elemento vibra sob a ao das foras csmicas. Conforme a velocidade e o nmero dessas vibraes, assim se produz o calor, a luz, a eletricidade, ou o fluido magntico. CONDENSEM-SE tais vibraes, e logo os corpos aparecero. E todas essas formas se ligam, todas essas foras se equilibram, consorciam-se em perptuas trocas, numa estreita solidariedade. Do mineral planta, da planta ao animal e ao homem, do homem aos seres superiores, a apurao da matria, a ascenso da fora e do pensamento produzem-se em RITMO HARMONIOSO. Uma lei soberana regula num PLANO UNIFORME as manifestaes da vida, enquanto um lao invisvel une todos os Universos e todas as almas. (...) O estudo da Natureza mostra-nos, em todos os lugares, a ao de uma VONTADE OCULTA. Por toda a parte a matria obedece a uma fora que a domina, organiza e dirige. Todas as foras csmicas reduzem-se ao movimento, e o movimento o Ser, a Vida. O materialismo explica a formao do mundo pela dana cega e aproximao fortuita dos tomos. Mas viu-se alguma vez o arremesso ao acaso das letras do alfabeto produzir um poema? E que poema o da vida universal! (...) Entregue a si mesma, nada pode a matria. Inconscientes e cegos, os tomos no poderiam tender a um fim. S se explica a harmonia do mundo pela interveno de uma VONTADE. pela ao das foras sobre a
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matria, pela existncia de leis sbias e profundas, que tal VONTADE se manifesta na ordem do Universo. (FEB: 16 ed., parte segunda, cap. IX, O Universo e Deus, p. 116). Como vimos, a condensao da matria disseminada no espao torna visvel o universo aos nossos olhos, sob a regncia de sbias e eternas leis, cujo funcionamento profundo ainda escapa nossa acanhada compreenso de seres perfectveis, de inteligncia limitada e percepes condicionadas ao plano sensorial. Arrebatado pela beleza do Universo e imensamente agradecido ao Criador, hoje paro por aqui!

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FORMAO DOS MUNDOS

Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 16 Nmero 532 29 de fevereiro de 2007

Com base in O Livros dos Espritos, Livro I, cap. III - obra codificada por Allan Kardec

40 - Sero os cometas, como agora se pensa, um comeo de condensao da matria, mundos em via de formao? Isso est certo; absurdo, porm, acreditar-se na influncia deles. Refiro-me influncia que vulgarmente lhes atribuem, porquanto todos os corpos celestes influem de algum modo em certos fenmenos fsicos. De acordo com o site www.cometas.xpg.com.br, a partir de informaes colhidas da Agncia Espacial Norte-Americana (NASA National Aeronautics and Space Administration): Essencialmente, cometas so pedras de gelo sujo. O gelo dessas pedras formado principalmente por material voltil (passa diretamente do estado slido para o estado gasoso) e a sujeira constituda principalmente por poeira e pedras (dos tamanhos mais variados). Cometas so objetos do Sistema Solar (esto presos gravitacionalmente ao Sol). Ao contrrio dos planetas, cujas rbitas so quase circulares (a distncia de um planeta ao Sol varia pouco), os cometas tm rbitas muito elpticas, o que reala o seu aproximar-afastar do Sol. Quanto mais distante for o aflio de um cometa (ponto de sua rbita mais distante do Sol) mais tempo o cometa levar para dar uma volta completa em torno do Sol. De acordo com as informaes contidas no referido site, os cometas dividem-se em 3 (trs) partes, a saber: a) NCLEO: a parte central [slida] de um cometa, formada por gases congelados, gelo e restos rochosos. O ncleo , aproximadamente, do tamanho de uma montanha da Terra. Estando bastante afastado do Sol, o cometa apresenta-se apenas com o seu ncleo. b) COMA: uma nuvem de gs, conhecida vulgarmente como cabeleira, mais ou menos esfrica, que circunda o ncleo de um cometa, nuvem essa que se origina da vaporizao do material congelado, graas aproximao do Sol. O NCLEO e a COMA formam, juntos, a cabea do cometa. As comas dos cometas podem atingir a extenso de at meio milho de quilmetros a partir do ncleo. c) CAUDA: A cauda de um cometa, que pode se estender por milhes de quilmetros, constituda pelos materiais desintegrados da superfcie do NCLEO, formando uma trilha. O cometa possui duas caudas: uma de poeira, situada ao longo da sua trajetria orbital, que arrancada e deixada para trs, medida que se desloca no espao, e outra de ons ou gs, sempre apontada na direo contrria ao Sol. Segundo consta em A Gnese (cap. VI, Uranografia Geral, itens 28 a 31), os cometas so denominados astros errantes, cuja natureza intrnseca diversa da dos corpos planetrios, no tendo por destinao, como estes, servir de habitao a humanidades. O papel dos cometas, embora modesto, muito til, pois estes servem de exploradores dos imprios solares. Como se v, tudo tem uma utilidade na Natureza. Sendo assim, Deus no criaria os cometas ou qualquer outra coisa inutilmente. o que se infere do item 30, cap. VI, de A Gnese: [Os cometas] vo sucessivamente de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes, pelo caminho, de fragmentos planetrios reduzidos ao estado de vapor, haurir, nos focos solares, os princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre os mundos terrestres. (Cap. IX, n 12.)

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No se atribua, porm, a estes astros qualquer papel mstico ou catastrfico, como se acreditava antigamente. No cap. IX, item 12, de A Gnese (Revolues do Globo), colhemos a seguinte informao: Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqilizados com relao influncia que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir, trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo espao e com o se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes de prosperidades, do que mensageiros de desgraas. Entretanto, no cabe aos Espritos revelar aos homens aquilo que eles podem descobrir por si mesmos. No ms de janeiro de 2005, a NASA lanou uma sonda (Deep Impact) conduzida por um foguete (Delta 2), que decolou da Base Area do Cabo Canaveral, destinada a colidir com o cometa Tempel 1, h mais de 132 milhes de quilmetros da Terra, a fim de estudar o interior do astro. A misso tinha por objetivo ajudar os cientistas a descobrir mais informaes sobre a formao do Sistema Solar e o papel dos cometas no desenvolvimento da Terra. O encontro da sonda com o cometa, que estava previsto para ocorrer no prazo de 6 (seis) meses, a partir do lanamento, j aconteceu, estando sendo examinados os dados colhidos. 41 - Pode um mundo completamente formado desaparecer e disseminar-se de novo no Espao a matria que o compe? Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres vivos. No cap. VI de A Gnese, no item 48 e seguintes, sob o ttulo A Eterna Sucesso dos Mundos, verificamos que a destruio dos astros, tanto quanto a formao destes, presidida por uma nica lei, primordial e geral, que foi outorgada ao Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral nos perceptvel aos sentidos por muitas aes particulares designadas como foras diretrizes da Natureza, cuja harmonia, considerada sob o duplo aspecto da eternidade e do espao, garantida por essa lei suprema (ob. cit., p. 131). O desaparecimento dos mundos, tal como acontece com os seres vivos, uma transformao da matria inanimada e no menos exato dizer-se que para a substncia de toda necessidade sofrer as transformaes inerentes sua constituio (ob. cit., p. 132). Essas mesmas leis e foras vo tambm presidir desagregao de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio onde a potncia criadora haure incessantemente as condies de estabilidade geral. Esses elementos vo retornar massa comum do ter, para se assimilarem a outros corpos, ou para regenerarem outros sis. E a morte no ser um acontecimento intil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irms. Noutras regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente e, l onde os sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer outro jardim de flores mais brilhantes e mais perfumadas. (ob. cit, p. 133). Por isso, a eternidade real e efetiva do Universo se acha garantida pelas mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse modo, mundos sucedem a mundos, sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus jamais seja atingido nas suas gigantescas molas. (ob. cit., p. 134). Estes ensinamentos, bem compreendidos, constituem grande estmulo para ns outros, encarcerados, temporariamente, no escafandro do corpo fsico. Eles so um convite permanente de renovao e de esperana, estimulando-nos sempre a meditar na sabedoria do Criador, cujos desgnios, profundamente sbios, foram concebidos para a nossa ventura, que repousa nas foras do Amor indelvel que nos irmanar num mundo ditoso ou feliz, mundo esse que comea em nosso interior, em cada pensamento, em cada ato que praticamos diariamente.

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No estamos deriva nesta imensa nave espacial chamada Terra. Temos um rumo, cujo norte aponta para as luminosas lies deixadas por Jesus. Por isso, devemos prosseguir, lutando e perseverando sempre pelo bem de tudo e de todos, porque vale a pena viver, apesar das dificuldades. Agora abordaremos a ltima questo do item Formao dos Mundos, que trata da idade dos mundos. Como se sabe, as dimenses tempo e espao constituem limites para demarcar estgios e situaes para a mente, nas faixas experimentais da evoluo (In Sublime Expiao. Pelo Esprito VICTOR HUGO. Apud O Espiritismo de A a Z, FEB, p. 475). Para Deus, que tem o atributo da Eternidade, poderamos dizer que o tempo no existe. Espritos em evoluo que somos, estamos mergulhados na vida eterna, sendo que, para ns o tempo seria uma dimenso fsica que nasce do movimento, mas quando este supera a velocidade da luz, o tempo no consegue acompanh-lo, anula-se, extingue-se. (In SANTANNA, Hernani T. Notaes de Um Aprendiz. Apud O Espiritismo de A a Z, FEB, p. 475). 42 - Poder-se- conhecer o tempo que dura a formao dos mundos: da Terra, por exemplo? Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o sabe e bem louco ser quem pretenda sab-lo, ou conhecer que nmero de sculos dura essa formao. Qual a idade do Planeta Terra? Esta uma questo que atormenta o homem desde tempos remotos. A idade da Terra e do Universo de grande importncia para as teorias cosmolgicas. (Cosmologia: Cincia afim da astronomia, que trata da estrutura do Universo. Dicionrio Aurlio). No decorrer do tempo, os homens idealizaram vrias maneiras de contar o tempo geolgico. (Geologia: Cincia cujo objeto o conjunto da origem, da formao e das sucessivas transformaes do globo terrestre, e da evoluo do seu MUNDO ORGNICO. (Dicionrio Aurlio). De acordo com o site [www.ceticismoaberto.com/ciencia/universeage.htm], o estudioso hebreu Dr. John Lightfoot (1602-1675), vice-chanceler da Universidade de Cambridge, construiu uma cronologia da histria de genealogias bblicas. Ele calculou que o mundo foi criado ao equincio em setembro de 3.298 AC, terceira hora do dia (9 da manh). Segundo o site [www.seara.ufc.br/especiais/fisica/lordekelvin/kelvin2.htm], outro homem se aventurou a contar a idade da Terra, com base no critrio bblico. Teria sido o Arcebispo Usher, da Irlanda, que fez uma rvore genealgica dos personagens da Bblia e concluiu que a Terra foi criada s 9 horas da manh de 26 de outubro do ano 4004 AC. Teria, hoje, portanto, 6000 anos. Com o progresso humano, a cincia passou a adotar mtodos mais objetivos de contagem da idade do Planeta, a exemplo da observao da espessura das camadas de areia e perda de calor da Terra (Lord Kelvin ou William Thompson), os quais foram, com o passar do tempo, sendo substitudos por outros de maior preciso. Com isso, o homem foi descobrindo, gradualmente, que a idade do planeta era bem maior do que inferia, a princpio. Departamentalizando suas descobertas, os cientistas denominaram geocronologia como a cincia que estuda os mtodos de determinao do tempo geolgico, registrado nas rochas. O Instituto de Geocincias da USP informa que atualmente existem dois modos de saber a idade de uma rocha: o mtodo relativo, que observa a relao temporal entre camadas geolgicas e o mtodo absoluto, que utiliza princpios fsicos da radioatividade e fornece a idade da rocha com preciso. Esse mtodo est baseado nos princpios da desintegrao (ou decaimento) radioativa. Desta maneira, o uso desse mtodo [tambm conhecido como datao radioativa] s foi possvel depois da descoberta da radioatividade (1896), no final do sculo XIX. (...) Cada gro mineral um cronmetro do tempo geolgico. Assim que ele se forma, tem incio o decaimento radioativo
[www.igc.usp.br/geologia/geocronologia.php].

Explica o mencionado site que, apurando a quantidade de determinado elemento presente em um mineral (chamado elemento-pai) e a quantidade de outro (identificado como elemento-filho),
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possvel saber h quanto tempo est acontecendo o decaimento radioativo, e, portanto, quando o mineral se formou. E conclui a referida pgina: A idade da Terra foi calculada pelo mtodo absoluto e indica que o nosso planeta tem 4,56 BILHES DE ANOS, portanto bem mais velho do que os estudiosos antigos imaginavam. Porm, o registro mais antigo do planeta, determinado em cristais contidos em rocha, tem 4,4 bilhes (Austrlia). A Terra est em constante mudana. Sua crosta est continuamente sendo criada, modificada e destruda (saiba mais sobre o ciclo das rochas). Como resultado, rochas que registram a histria embrionria do planeta no foram encontradas e provavelmente no existem mais. Portanto, a idade da Terra no pode ser obtida diretamente de material terrestre. Ento como saber que a Terra tem essa idade? Os cientistas presumem que todos os corpos do Sistema Solar se formaram na mesma poca, inclusive os meteoritos (provenientes do cinturo de asterides). Sendo assim, como os meteoritos so corpos extraterrestres que caem na superfcie da Terra, eles podem ser datados e sua idade a mesma da formao do planeta, ou seja, 4,56 bilhes de anos. Esta idade foi determinada, pela primeira vez, por Claire Patterson em 1956, usando os istopos de chumbo (Pb). Nos Estados Unidos existem correntes religiosas que ainda defendem a idade de 6000 anos para a Terra e lutam para que isso seja ensinado nas escolas, juntamente com a TEORIA CRIACIONISTA (Deus criador do Homem e do Planeta, como est escrito na Bblia), em detrimento teoria da evoluo de Darwin, que com o mtodo absoluto de datao e uma Terra com bilhes de anos, se torna incontestvel. Por estas consideraes emanadas dos cientistas humanos, parece-nos razovel deduzir que os Espritos foram humildes, ao reconhecerem que somente o Criador sabe o nmero de sculos que dura a formao dos mundos, a includa a Terra, sobretudo se levarmos em considerao que o FCU Fluido Csmico Universal, de onde se origina a matria densa, impondervel aos aparelhos humanos, conforme ensinam os Espritos Superiores.

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FORMAO DOS SERES VIVOS

Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 16 - Nmero 533 115 de maro de 2008

Prosseguindo nossa viagem pelo cap. III (Da Criao), iniciaremos um novo item de O Livro dos Espritos, denominado Formao dos seres vivos. Este um tema de alta relevncia para a compreenso de nossa origem, apesar das severas dificuldades que temos, como leigos, de aprofundar nos meandros cientficos que envolvem to grave assunto. A nona estrofe de A Criao Divina, atribuda ao Esprito Castro Alves, ajuda-nos a enfrentar a prxima questo, de n. 43, sobre o surgimento dos seres vivos: Mas a criao no pra, Vo nascer os novos mundos! Rubros sis geram planetas: Pequenos, grandes, rotundos! E a Terra que um estilhao, Surge e dana pelo espao, J trazendo no regao, Da vida os germes fecundos! 43 - Quando comeou a Terra a ser povoada? No comeo tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo. Observem que a pergunta, quanto ao povoamento da Terra, de cunho temporal. Os Espritos remetem Kardec para o incio das coisas, ao dizerem no comeo tudo era caos. Em A Caminho da Luz, obra psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier, o autor espiritual Emmanuel se reporta ao perodo em que o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas [marcos] do nosso sistema cosmognico [relacionado origem e evoluo do Universo] e os prdromos [incio] da vida na matria em ignio [combusto] do planeta. (Ob.cit., p. 18, FEB). Nesse perodo de caos, que durou centenas de milhes de anos, em que os elementos estavam fundidos ou misturados, em decorrncia de elevadssimas temperaturas, nosso raciocnio no concebe a possibilidade da existncia dos seres vivos. Era toda uma preparao que se efetuava para receber os futuros habitantes da nossa casa planetria. E prossegue o autor de A Caminho da Luz: Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras telricas [relativo terra, ao solo] e das energias fsico-qumicas opera as grandiosas construes do teatro da vida, no imenso cadinho [no sentido figurado: calor] onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000 graus de calor, como se a matria colocada num forno, incandescente, estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas eltricas, em propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no grande organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito. (Ob.cit., p. 19). Na obra Evoluo em Dois Mundos, tambm psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier, o Esprito Andr Luiz descreve fenmeno semelhante ocorrido nos imensos perodos que precederam o resfriamento da superfcie do planeta, que recebia o acabamento que o tornaria propcio ao acolhimento da vida: A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos
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Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. (Ob. Cit., p. 31, FEB). Na questo 48, Kardec voltar questo temporal, de forma mais especfica, quanto poca do aparecimento do homem e de outros seres vivos na Terra. Aguardemos, preparando-nos para a questo n. 44, que complementar a de n. 43, abordando a origem dos seres vivos na Terra .

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FORMAO DOS SERES VIVOS

(parte II)
Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 16 - Nmero 534 30 de maro de 2008

44 - Donde vieram para a Terra os seres vivos? A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propcio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. Como se sabe, os compostos minerais se formam a partir da combinao dos elementos, obedecendo, em primeiro lugar, s afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas de seus tomos; e, em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da conservao das massas, de ANTOINE LAURENT LAVOISIER (1743-1794): numa reao qumica que ocorre em ambiente fechado, a massa total antes da reao igual massa total aps a reao, a partir da qual foi cunhada a famosa frase: na natureza, nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Temos tambm a lei das propores definidas, ou lei de proporcionalidade, descoberta por JOSEPH LOUIS PROUST (1754-1826): uma determinada substncia pura, qualquer que seja a sua origem, apresenta sempre a mesma composio em massa ou a proporo das massas que reagem permanece constante. Ex: O hidrognio e o oxignio tm grande afinidade qumica e em condies apropriadas se combinam para formar gua. Ao se combinarem, as suas massas guardam entre si uma relao invarivel (de 1 para 8). Os compostos orgnicos apresentam a particularidade de terem todos como elemento primordial o CARBONO, vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio (azoto) e em seguida o enxofre, o fsforo, o ferro e outros metais e muitos outros elementos. Quanto formao dos seres vivos explicam os Espritos , ela segue as mesmas leis que regulam a formao das substncias minerais, isto , obedincia s afinidades existentes entre seus elementos constitutivos e s leis das combinaes qumicas, acrescidas, porm, do PRINCPIO VITAL. O princpio vital, tambm denominado de fluido vital, fluido eltrico ou fluido magntico, o elemento que comunica aos vegetais e aos animais a vida orgnica, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes vitais. Voltaremos a este tema na questo 60 e seguintes de O Livro dos Espritos. No outro o ensinamento dos Espritos, como se infere de A Gnese, a quinta obra bsica codificada por Kardec: 6. A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de afinidade que os princpios elementares guardam entre si. (cap.X, p. 192, FEB). [...] 8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de todos os corpos da Natureza. A inumervel variedade deles resulta de um nmero pequeno de princpios elementares combinados em propores diferentes. (cap. X, p. 192, FEB). [...] 12. A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao dos corpos orgnicos. A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. (...) Assim, na formao dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que igualmente no se encontre no reino mineral. (cap. X, p. 195, FEB). []. 14. As diferentes combinaes dos elementos, para formao das substncias minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios elementares esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que as circunstncias se tornam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em
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movimento, agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da lei de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita variedade das substncias. Desapaream essas condies e o trabalho subitamente cessa, para recomear quando elas de novo se apresentarem. assim que a vegetao se ativa, enfraquece, pra e prossegue, sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou perece noutros. 15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na pista do que se passou na origem dos tempos, porquanto as leis da Natureza no variam. Visto que so os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgnicos e inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas circunstncias, as pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir da que os corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela espcie. (cap. X, itens 14-15, p. 196-197, FEB). Destaquei. Os seres vivos nunca se mostram desde o incio de sua existncia como os conhecemos nos indivduos adultos. Vegetal ou animal, os seres vivos procedem sempre de um grmen. Os germens so sistemas orgnicos minsculos, em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente (oculto), espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem, determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja do grmen o embrio, e do embrio o ser completo (tomemos a semente, do reino vegetal, como analogia). Como no poderia ser diferente, a vida, a includa a espcie humana, apareceu na Terra tambm a partir dos germens. Nas questes seguintes, continuaremos a desenvolver este tema. ***

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FORMAO DOS SERES VIVOS

Grupo de Estudos Avanados Espritas
Ano 16 - Nmero 535 15 de junho de 2008

45 - ONDE estavam os elementos orgnicos, antes da formao da Terra? Achavam-se, por assim dizer, em estado de FLUIDO no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comearem existncia nova em novo globo.[1] A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formarem cristais de uma regularidade constante, conforme cada espcie, desde que se encontrem nas condies precisas. A menor perturbao nestas condies basta para impedir a reunio dos elementos, ou, pelo menos, para obstar disposio regular que constitui o cristal. Por que no se daria o mesmo com os elementos orgnicos? Durante anos se conservam germens de plantas e de animais, que no se desenvolvem seno a uma certa temperatura e em meio apropriado. Tm-se visto gros de trigo germinarem depois de sculos. H, pois, nesses germens um princpio latente de vitalidade, que apenas espera uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que diariamente ocorre debaixo das nossas vistas, por que no pode ter ocorrido desde a origem do globo terrqueo? A formao dos seres vivos, saindo eles do caos pela fora mesma da Natureza, diminui de alguma coisa a grandeza de Deus? Longe disso: corresponde melhor idia que fazemos do seu poder a se exercer sobre a infinidade dos mundos por meio de leis eternas. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos vitais; mas, Deus tem seus mistrios e ps limites s nossas investigaes.[2] O JOO CARLOS, monitor do ESDE no campo experimental do Centro Esprita Discpulos de Jesus, igualmente tem a sua contribuio a nos dar. Seguem, abaixo, alguns comentrios, feitos com muito carinho e dedicao por ele, sobre as questes 44 e 45 de "O Livro dos Espritos": No texto kardequiano, percebam que aqui h duas questes entrelaadas: uma relativa formao do ser vivo; e a outra, quando ocorreu a formao do ser vivo em relao formao da prpria Terra. Comecemos com a primeira, depois falemos da segunda, separadas indevidamente e somente para fim de estudo. A primeira pode ser resumida em: 1)Os princpios orgnicos no congregados por atuao de uma fora que os afastava o que existia primeiramente. 2)Cessada a fora de afastamento, ele iniciou sua congregao. 3)Posteriormente o princpio orgnico, agora, com certo grau de congregao, formou o grmen dos seres vivos. Pergunta: qual o grau de afastamento ou o de no congregao do princpio orgnico, preliminarmente? Pois, em grau bem elevado, a que se pode chegar pelo raciocnio, esse afastamento pode implicar uma diviso extrema que os levaria aos tomos, por exemplo, ou s partculas subatmicas atuais (quarks e outras), ou ainda a alguma espcie do FCU. Da esse termo: princpio orgnico usado por Kardec seria ou o tomo ou as partculas subatmicas ou uma espcie do FCU, ou algo prximo a eles, um pouco mais congregados, quem sabe? Ou menos ainda? Note-se que um tomo ou suas sub-partculas so elementos inorgnicos dos mais primrios. Perceba que ele fala em fora, logo fica ratificada essa interpretao, pois, no mundo subatmico, a cincia atual j identifica quatro foras: a forte, a fraca, a gravitacional, a magntica. Ora, outra ratificao que a cincia afirma que a Terra formou-se do Sol, no que essa ratificada por Emmanuel em A Caminho da Luz, p.18: (...) verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar (...). E o Sol de hoje, o que deve ser igual ou a evoluo do de ontem emite partculas
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bem pequenas, radiaes mesmo, portanto, to inorgnicas quanto se possa inferir, melhor, no grau mximo de inorganicidade (neologismo). Ainda, quando se usa a palavra princpio, e esse termo pode ser to diminudo que implica aproximar uma coisa do que a linguagem humana crer ser justamente o seu oposto. Assim, no vejo problema em interpretar que os princpios orgnicos so justamente inorgnicos. O equvoco que podemos cometer est na inferncia de se crer que o que como grande o em pequeno, isto , que as caractersticas do grande so as mesmas da do pequeno. Esse raciocnio equivocado, apesar de comum, mas j superado de h muito pela prpria qumica, fsica ou filosofia. Como no exemplo no caso em questo, o princpio orgnico est mais prximo do inorgnico do que do orgnico. Esse ponto justamente a ratificao do conceito de tomo que perdurou por dois mil anos e foi superado com as idias de Rutherford (1871 ?1937) e J.J. Thompson (1856 - 1940). Essa interpretao, cujos pargrafos anteriores buscam esclarecer ou inferir, faz concrdia entre todos os serssimos Espritos de escol citados a seguir, que, na interpretao ligeira de alguns dos textos kardequianos, colocam-nos em um plo oposto, justamente, ao do magnnimo Kardec. J eu, particularmente, prefiro uni-los, vejam: 1) Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, p.35: Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais do perodo pr-cambriano aos fetos e s licopodiceas (...) o princpio espiritual atingiu espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a estrutura esqueltica (..) 2) Leo Tolstoi por Yvonne A Pereira, Ressurreio e Vida, p.60, editora: FEB: (...) E contemplou, enternecido a profuso de transies nos trs reinos da Natureza, ou seja, o mineral movimentando-se para o vegetal; o vegetal caminhando para o animal (...) 3) Emmanuel, o Consolador, p.26: Na conceituao dos valores espirituais, a lei de evoluo para todos os seres e coisas do Universo. As individuaes qumicas possuem igualmente a sua rota para obteno das primeiras expresses anmicas (...). A palavra coisas referente ao inorgnico, ou no mnimo, o contm, perceba reforo essa interpretao, pois a existncia da palavra seres, faz-se referncia aos orgnicos. Ora a ltima frase na citao de Emmanuel, em negrito, no deixa dvida da evoluo do inorgnico ao orgnico. Na mesma obra, p.25, Emmanuel diz que o hidrognio um exemplo de individuao qumica. Crer que o orgnico no se formou do inorgnico assumir posio contrria e simultnea a todos esses Espritos de escol. Supor que tal interpretao est embasada em Kardec, , em verdade, no dar a esse a interpretao devida. Prefiro uma interpretao que os una a outra que os distancie. Ainda, crer que inorgnico no gera o orgnico o mesmo que supor que h uma descontinuidade entre os reinos mineral e vegetal, (ver fala de Tolstoi acima), pois o mineral inorgnico, e o vegetal representa os primeiros da classe de seres orgnicos. Ora, a descontinuidade implica injusta, pois a justia necessariamente est atrelada a esse princpio matemtico de continuidade. Ora, se no formos to rigorosos com a linguagem, mas tambm sem dela descuidar, ou seja, dentro de um equilbrio sadio, podemos usar como sinnimo da palavra congregado a palavra: formado em Kardec. Isso nos permite ainda mais aproximar as afirmaes de todos os que querem nos instruir, escrevendo que Os princpios orgnicos se formaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados. Mas, se no nos dermos por satisfeitos, aproximemo-los ainda mais com o que segue: se observarmos bem, somos ainda constitudos de tomos e de outras partculas subatmicas menores. Assim, o orgnico por maior ou menor estruturado que seja, do vrus ao homem ainda constitudo do inorgnico. Ou seja, o orgnico formado do inorgnico, e com esse possui similitude, e, portanto, no so de todo contrrios, logo, o mais simples origina o mais complexo.

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Outra semelhana notria a morte, a qual transforma o orgnico em inorgnico. Portanto, do inorgnico ao orgnico o caminho contrrio da equao qumica, justamente na encarnao. *** segunda questo (inferida de Kardec l em cima) relativa formao do ser vivo em relao formao da prpria Terra, diremos (...) busquemos, preliminarmente, imaginar duas retas paralelas, uma para a formao do ser vivo, e a outra para a formao da Terra. Faamos essas duas retas movimentarem-se paralelamente uma a outra em velocidades distintas, ou ainda, uma para trs e outra para frente, alternadamente. Especificar um ponto de parada para uma e outra, no intuito de se buscar uma posio relativa entre elas , justamente, encontrar a resposta segunda questo. Mas, percebamos que estamos dando um tratamento muito rigoroso ao caso, pois nem a evoluo em cada reta (do ser vivo e do planeta esto bem definidas ao homem atual). Logo, seria demais tentar encontrar a posio relativa de ambas, pois elas remontam a bilhes de anos. Os Espritos, nem um pouco se demonstraram preocupados em nos dar o que a cincia ainda deve descobrir, e apenas disseram: 'A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem (...). Ora, a formao da Terra d-se em prazo contnuo e ininterrupto e ainda no tem termo, haja vista os fenmenos da natureza que ainda hoje a afligem. Todavia, depois de determinado intervalo de tempo j passado, que se pde chamar ao conglomerado em formao, o qual partiu do Sol, de Terra, e a partir da, os seres vivos em germens estavam nela contidos. Isso no explicita o que ocorrera antes, isto , o que ocorrera com os seres vivos e com a Terra antes dessa ter recebido essa denominao, ou seja, sobre o perodo de desenvolvimento do germe e da prpria Terra em trechos simultneos e no simultneos de tempo nada foi esclarecido, nem deles preocupao. ainda algo a se descoberto pela cincia, portanto, escrever mais sobre isso improdutivo, desvario mesmo, j que antevemos a impossibilidade de se chegar a um fim til. (Logo, vou parar por aqui, antes que os amigos queiram me internar, sorriso). *** Conforme Andr Luiz, evolumos em dois planos, no necessrio aqui citar a fonte, pois o ttulo de sua obra muito conhecida j ratifica tal afirmao. Ora, essa expresso: elemento orgnico em estado fludico parece ser justamente o princpio inteligente, trazido ao planeta, para comear a existncia aqui. Note-se que o princpio inteligente pode tambm estar encarnado em outro planeta. Logo, no h prejuzo a tal interpretao o trecho em que Kardec se refere a outros planetas, pelo contrrio, as idias somam-se pela noo da reencarnao j posta nesta questo ainda inicial do LE. Outro ponto que o princpio inteligente tem necessariamente que desencarnar de um planeta para encarnar em outro, ou seja, entre as encarnaes deve tornar-se fludico necessariamente, ou estar no meio dos Espritos, como diz Kardec. Essa vinda para c do princpio espiritual sempre ocorreu, independentemente do grau evolutivo desse, pois at mesmo em estado j evoludo, como o do homem ou do homindeo, o princpio inteligente foi compelido a sair de onde estava para vir a Terra, recordemos de Capela. O que ratifica a interpretao acima de sinonmia aos termos princpio inteligente e elemento orgnico. Logo, nada impede que os Ministros Angelicais tenham trazido para c princpios inteligentes em diversos graus de evoluo para iniciar vida, conforme o grau de madureza da Terra, da a existncia de diversas espcies registradas pela geologia e pela biologia. Nova ratificao. Acabou, mas sigamos com outras coisas que o pensamento quer escrever.
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Conjecturas: 1) Em perodo anterior ao de vinda dos de Capela para c, houve prazo em que eles aqui no sobreviveriam, logo, no foram trazidos. As condies do planeta ainda no lhe permitiriam sobreviver. Mas, outros seres sim, como bactrias em perodo mais remoto ainda. Note-se que a vinda do princpio inteligente com seu corpo espiritual indissocivel, no da matria de cada orbe que esse reveste quando encarnado, creio. 2) Da Terra, Espritos sairo compelidos para reencarnar em outro lugar. Esse intercmbio, realizado pelos Ministros Angelicais, sob o manto de Jesus, contnuo e ininterrupto, podemos inferir, portanto. 3) Algum pode perguntar: mas como que se transporta um princpio inteligente evoludo? No ele distinto do princpio inteligente mais elementar? O princpio inteligente necessita recapitular (retornar ao princpio) para encarnar ou reencarnar, independentemente do grau evolutivo em que esteja, (ver Andr Luiz, Missionrios da Luz, p.215). Esse retorno ao grau primeiro de onde iniciou sua caminha evolutiva, implica semelhana entre todos os princpios inteligentes, mesmo que em graus distintos de evoluo. (A identidade de embries de diferentes espcies ratifica essa afirmao). Logo, o trabalho de transportar compelidamente, de um planeta a outro, um princpio inteligente em um grau ou em outro de evoluo , provavelmente, o mesmo. uma inferncia. 4) Depois de tudo isso, fao a conjectura de que o princpio inteligente ao encarnar que transforma o inorgnico da Terra em uma estrutura mais organizada que lhe possa ser til durante a estada. Ou seja, o inorgnico transforma-se em orgnico sob o comando do princpio inteligente. A essa estrutura material mais organizada que chamamos de elemento orgnico, o qual passa a ser o corpo fsico do princpio inteligente, que possui um corpo espiritual ou perispiritual, se se quiser. Aquele imita esse (Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, p.27). Esse grau de definio (agora com certa distino) a que chegamos para o elemento orgnico e para o princpio inteligente parece melhor que o que acima utilizamos, mas veja que a similitude permanece. 5) No incio do desenvolvimento do princpio inteligente na Terra, essa congregao de elementos inorgnicos em orgnicos para a existncia da vida no orbe, ocorrera fora do comando (do corpo espiritual) do princpio inteligente, mas sob a gide dos Ministros Angelicais. Hoje em dia, isto est incorporado, talvez por instinto (recordemos da aula sob instinto) ao patrimnio do princpio inteligente, e a reencarnao ocorre no interior do corpo fsico do princpio inteligente mais evoludo, desde o lepttrix, com o aparecimento das qualidades magnticas positivas e negativas, talvez por mudana na estrutura perispirtica que implicou uma organizao atmica com elementos que possuem essas qualidades, sob determinadas circunstncias, como o tomo de magnsio e de ferro, por exemplo (ver Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, p.49). Ora, no tanto de se estranhar que tenhamos adquiridos, aps milnios esses instintos de reproduo, pois, se questo remonta a estruturas atmicas, essas existem fora ou dentro do corpo. Mas tambm no parece muito simples. (Paremos por a, seno, novamente, querero os amigos internar-me, sorriso). 6) Retornemos as citaes de Andr Luiz, Tolstoi e Emmanuel supracitadas, e deles busquemos seguir a diante com conjecturas: ento ... tudo vida em certo grau? Talvez? Vejamos o que diz Andr Luiz sobre as clulas, em Evoluo em Dois Mundos, p.43: Com o transcurso dos evos, surpreendemos as clulas como princpios inteligentes de feio rudimentar, a servio do princpio inteligente em estgio mais nobre nos animais superiores e nas criaturas humanas, renovando-se continuamente, no corpo fsico e no corpo espiritual, em modulaes vibratrias diversas, conforme a situao da inteligncia que as senhoreia, depois do bero ou depois do tmulo. (...) Animculos infinitesimais, que se revelam domesticados e ordeiros na colmia orgnica, assumem formas diferentes, segundo a posio dos indivduos e a natureza dos tecidos em que se agrupam, obedecendo ao pensamento simples ou complexo que lhes comanda a existncia (...) Ento no somos assim to donos de ns mesmos, e a vida auxilia a vida, e o que vale mesmo ser um Esprito. 7) Percebam que a estrutura do carbono um tetraedro, um dos mais belos exemplos de simetria na matemtica. Parece que essa simetria participa da formao da vida, pois, a maioria (a totalidade?) dos organismos vivos tem simetria, vejam a si prprios, por exemplo.
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_____ Nota do GEAE
[*] - Os trechos do "Livro dos Espritos" foram transcritos da edio da Federao Esprita Brasileira. Essa edio est disponvel para download no endereo www.febnet.org.br/file/135.pdf

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