19/04/2023, 20:29 O Cânon Bíblico - Paulo R. B.

Anglada

O Cânon Bíblico
por

Paulo R. B. Anglada
 

Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita,

incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo
Testamentos, todos dados por inspiração de Deus para serem a
regra de fé e prática, que são os seguintes:

O Antigo Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números,

Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis,
2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Ester, Jó,
Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Isaías, Jeremias,
Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias,
Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias.

O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos,

Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses,
Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2
Timóteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1
João, 2 João, 3 João, Judas, Apocalipse.

Os livros geralmente chamados Apócrifos, não sendo de

inspiração divina, não fazem parte do Cânon da Escritura; não
são, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo
algum podem ser aprovados ou empregados senão como
escritos humanos (Confissão de Fé de Westminster, 1:2-3).

O ensino destes parágrafos da Confissão de Fé de Westminster diz respeito

especialmente ao cânon das Escrituras. Nele não são indicados os critérios
empregados. São apenas relacionados os sessenta e seis livros aceitos
como canônicos, ou seja, como inspirados por Deus, que compõem a Bíblia
Protestante. Quanto aos livros apócrifos, que foram incluídos na Bíblia
Católica, são explici­ta­mente considerados não inspirados e, portanto, não
autorita­tivos; não devendo ser empregados senão como escritos humanos.

A palavra cânon é mera transliteração do termo grego kanwvn, que

significa vara reta, régua, regra. Aplicado às Escrituras, o termo designa
os livros que se conformam à regra da inspiração e autoridade divinas.
Atanásio (séc. IV) parece ter sido o primeiro a usar a palavra neste
sentido.[1] São chamados de canônicos, portanto, os livros que foram
inspirados por Deus, os quais compõem as Escrituras Sagradas — o cânon
bíblico.

Qual o cânon das Escrituras? Quais são os livros canônicos, ou seja,

inspirados? Como se dividem? Há alguma regra pela qual se pôde averiguar
a canonicidade de um livro? Como explicar a diferença entre os cânones

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hebraico, católico e protestante? São estas as perguntas que precisam ser

respondidas com relação ao presente assunto.

O CÂNON PROTESTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO

Origem

O cânon protestante do Antigo Testamento (composto pelos trinta e nove

livros relacionados acima) é exatamente igual ao cânon hebraico
massorético. O cânon massorético é a Bíblia hebraica em sua forma
definitiva, vocalizada e acentuada pelos massoretas. A ordem dos livros,
entretanto, segue a da Vulgata e da Septuaginta.

Os Massoretas

Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam à tarefa de

guardar a tradição oral (massora) da vocalização e acentuação correta do
texto. À medida que um sistema de vocalização foi sendo desenvolvido,
entre 500 e 950 AD, o texto consonantal que receberam dos soferim[2] foi
sendo por eles cuidadosamente vocalizado e acentuado. Além dos pontos
vocálicos e dos acentos, os massoretas acrescentavam também ao texto as
massoras marginais, maiores e finais, calculadas pelos soferim. Essas
massoras (tradições) eram esta­tísticas colocadas ao lado das linhas, ao fim
das páginas e ao final dos livros, indicando quantas vezes uma
determinada palavra aparecia no livro, o número de versículos, palavras e
letras. Elas indicavam até a palavra e letra central do livro.[3]

O Cânon Massorético

Embora o conteúdo do cânon protestante seja o mesmo do cânon

hebraico, a divisão e a ordem dos livros são diferentes. Eis a divisão e
ordem do cânon hebraico:
O Pentateuco (Torá): Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.

Os Profetas (Neviim):
Anteriores: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.

Posteriores: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.

Os Escritos (Kêtuvim):
Poesia e Sabedoria: Salmos, Provérbios e Jó.
Rolos ou Megilloth (lidos no ano litúrgico): Cantares (na páscoa), Rute (no pentecostes),
Lamentações (no quinto mês), Eclesiastes (na festa dos tabernáculos) e Ester (na festa
de purim).

Históricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas.

O Cânon Consonantal

A divisão e ordem dos livros no cânon hebraico consonantal (anterior) era

a mesma. O número de livros, entretanto, era diferente. O conteúdo era o
mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas vinte e quatro livros. Os
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livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas eram unidos, formando

apenas um livro cada (o que implica em três livros a menos em relação ao
nosso cânon). Os doze profetas menores eram agrupados em um só livro
(menos onze livros). Esdras e Neemias formavam um só livro, o Livro de
Esdras (menos um livro).

Testemunhas Antigas do Cânon Protestante Hebraico

A referência mais antiga ao cânon hebraico é do historiador judeu Josefo

(37-95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: “Não temos dezenas de
milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas só vinte e dois,
contendo o registro de toda a história, os quais, conforme se crê, com
justiça, são divinos.”[4] Depois de referir-se aos cinco livros de Moisés, aos
treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais “incluem hinos a
Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas”), ele
continua afirmando:

Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) até nossos dias, tudo tem sido
registrado, mas não tem sido considerado digno de tanto crédito quanto
aquilo que precedeu a esta época, visto que a sucessão dos profetas
cessou. Mas a fé que depositamos em nossos próprios escritos é percebida
através de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo,
ninguém jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles
coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja.[5]

Josefo é suficientemente claro. Como historiador judeu, ele é fonte

fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do cânon hebraico agrupados
nas três divisões do cânon massorético. E desde a época de Malaquias
(Artaxerxes, 464-424) até a sua época nada se lhe havia sido
acrescentado. Outros livros foram escritos, mas não eram considerados
canônicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros mencionados.

Além de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado para o Oriente,
em 170, com o propósito de investigar a ordem e o número dos livros do
Antigo Testamento; Orígenes, o erudito do Egito, que morreu em 254;
Tertuliano (160-250), pai latino contemporâneo de Orígenes; e Jerônimo
(340-420), entre outros, confirmam o cânon hebraico de vinte e dois ou
vinte e quatro livros (dependendo do agrupamento ou não de Rute e
Lamentações).

É interessante observar que o próprio Jerônimo, tradutor da Vulgata

latina, que daria origem ao cânon católico, embora considerasse os livros
apócrifos úteis para a edificação, não os tinha como canônicos. Embora
tendo traduzido outros livros não canônicos, ele escreveu que “deveriam
ser colocados entre os apócrifos,” afirmando que “não fazem parte do
cânon.” Referindo-se ao livro de Sabedoria de Salomão e ao livro de
Eclesiástico, ele diz: “Da mesma maneira pela qual a igreja lê Judite e
Tobias e Macabeus (no culto público), mas não os recebe entre as
Escrituras canônicas, assim também sejam estes dois livros úteis para a
edificação do povo, mas não para receber as doutrinas da igreja.”[6]

Vale salientar ainda que a versão siríaca Peshita, que bem pode ter sido
feita no século II ou III,[7] ou até mesmo no século I,[8] nos manuscritos
mais antigos, não contém nenhum dos apócrifos.

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O Testemunho de Jesus e dos Apóstolos

Embora as evidências já mencionadas sejam importantes, a principal

testemunha do cânon protestante do Antigo Testamento é o Novo
Testamento. Jesus e os apóstolos não questionaram o cânon hebraico da
época (época de Josefo, convém lembrar). Eles citaram-no cerca de
seiscentas vezes, de modo autoritativo, incluindo praticamente todos os
livros do cânon hebraico. Entretanto, não citam nenhuma vez os livros
apócrifos.[9] Pode-se concluir, portanto, que Jesus e os apóstolos deram o
imprimatur deles ao cânon hebraico e, conseqüen­temente, ao cânon
protestante.

O CÂNON CATÓLICO DO ANTIGO TESTAMENTO

Origem

O cânon católico, composto pelos trinta e nove livros encontrados no

cânon protestante, acrescido das adições a Daniel e Ester, e dos livros de
Baruque, Carta de Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite, Tobias, Eclesiástico e
Sabedoria — 3 e 4 Esdras e a Oração de Manassés são acrescentadas depois
do NT —  origina-se da Vulgata latina, que por sua vez provém da
Septuaginta.

A Septuaginta

A Septuaginta é uma tradução dos livros judaicos para o grego feita,

possivelmente, durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-245 a.C.) ou
até meados do século I a.C., para a biblioteca de Alexandria, no Egito.[10]
Os tradutores não se limitaram a traduzir os livros conside­rados canônicos
pelos judeus. Eles traduziram os demais livros judaicos disponíveis. E, a
julgar pelos manuscritos existentes, deram um arranjo tópico à biblioteca
judaica, na seguinte ordem:
Livros da Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

Livros de História: Josué, Juízes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis (chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2
Crônicas, 1-2 Esdras (o primeiro apócrifo), Neemias, Tobias, Judite e Ester.

Livros de Poesia e Sabedoria: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de

Salomão, Sabedoria de Siraque (ou Eclesiástico).

Livros Proféticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaías, Jeremias, Baruque, Lamentações,
Epístola de Jeremias, Ezequiel, e Daniel (incluindo as histórias de Susana, Bel e o Dragão e o
cântico dos Três Varões).

Alguns desses livros foram escritos posteriormente, em grego,

possivelmente por judeus alexandrinos, e foram incluídos na biblioteca
judaica de Alexandria, tais como Primeiro e Segundo Esdras, adições a
Ester, Sabedoria, e a Epístola de Jeremias. Nem sempre todos estes livros
estão presentes nos manuscritos antigos da Septuaginta. O Códice Vaticano
(B) omite Primeiro e Segundo Macabeus (canônicos para a Igreja Católica)
e inclui Primeiro Esdras (não canônico para a Igreja Católica). O Códice
Sináitico (À) omite Baruque (canônico para Roma), mas inclui o quarto
livro dos Macabeus (não canônico para Roma). O Códice Alexandrino (A)

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inclui o Primeiro Livro de Esdras e o Terceiro e Quarto Livros dos Macabeus

(apócrifos para Roma).

O que se pode concluir daí é que, quando a Septuaginta era copiada,

alguns livros não canônicos para os judeus eram também copiados. Isso
poderia ter ocorrido por ignorância quanto aos livros verdadeiramente
canônicos. Pessoas não afeiçoadas ao judaísmo ou mesmo desinteressadas
em distinguir livros canônicos dos não canô­nicos tinham por igual valor
todos os livros, fossem eles original­mente recebidos como sagrados pelos
judeus ou não. Mesmo aqueles que não tinham os demais livros judaicos
como canônicos certamente também copiavam estes livros, não por
considerá-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que não copiar
livros tão antigos e interessantes?

Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter sido levadas a rejeitar

alguns dos livros canônicos, ou a aceitar como canônicos alguns que não o
fossem, por ignorância ou má interpretação da história do cânon. Convém
lembrar que, embora o testemunho do Espírito Santo seja a principal regra
de canonicidade por parte da igreja como um todo, mesmo assim, o crente
ainda tem uma natureza pecami­nosa que não o livra totalmente de incidir
em erro, inclusive quanto ao assunto da canonicidade. Isto acontece
especialmente em épocas de tran­sição, como foi o caso de Agostinho que
defendeu os livros apócri­fos, embora de modo dúbio, e depois o de Lutero,
o qual colocou em dúvida a canonicidade da carta de Tiago.

A Vulgata

Como já foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jerônimo também incluiu

alguns livros apócrifos. Não o fez, contudo, por considerá-los canônicos,
mas apenas por considerá-los úteis, como fontes de informação sobre a
história do povo judeu.

Na Idade Média a versão francamente usada pela igreja foi a Vulgata

latina. A partir dela e da Septuaginta também foram feitas outras
traduções. Ora, multiplicando-se o erro, e afastando-se cada vez mais a
igreja da verdade (como aconteceu crescentemente nesse período),
tornou-se mais e mais difícil distinguir entre os livros que deveriam ser
considerados canônicos ou não. Esses livros nunca foram completa­mente
aceitos, mesmo nessa época. Mas, por estarem incluídos nessas versões, a
igreja em época de trevas, geralmente falando, não teve discernimento
espiritual para distinguir entre livros apócrifos e canônicos.

Por fim, no Concílio de Trento, em 1546, também em reação contra os

protestantes, que reconheceram apenas o cânon hebraico, a igreja de
Roma declarou canônicos os livros apócrifos relacionados acima, bem
como autoritativas as tradições orais: “O Sínodo... recebe e venera todos
os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento... assim como as
tradições orais.” A seguir são relacionados todos os livros considerados
canônicos, incluindo os apócrifos. Concluindo, o decreto adverte:

Se qualquer pessoa não aceitar como sagrado e canônico os livros

mencionados em todas as suas partes, do modo como eles têm sido lidos
nas igrejas católicas, e como se encontram na antiga Vulgata latina, e
deliberadamente rejeitar as tradições antes mencionadas, seja anátema.
[11]
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A igreja grega seguiu mais ou menos os passos da igreja ocidental. Houve

sempre dúvida na aceitação dos apócrifos, mas, no Concílio de Trulano,
em 692, foram todos aceitos (quatorze). Ainda assim, como sempre houve
reservas quanto à plena aceitação de muitos deles, a igreja grega, em
1672, acabou reduzindo para quatro o número dos apócrifos aceitos:
Sabedoria, Eclesiástico, Tobias e Judite.[12]

Conclusão
Por ironia da História, a Vulgata de Jerônimo, o qual não considerava
canônicos os livros apócrifos,[13] veio a ser a principal responsável pela
inclusão destes mesmos livros no cânon católico.

A obra dos reformadores foi maior do que se pode pensar à primeira vista.
Eles não apenas redescobriram as doutrinas básicas do evangelho, como a
doutrina da salvação pela graça mediante a fé. Eles redescobriram
também o cânon. Graças a eles e ao testemunho do Espírito Santo, a
igreja protestante reconhece como canônicos, com relação ao Antigo
Testamento (é claro), os mesmos livros que Jesus e os apóstolos, e os
judeus de um modo geral sempre reconheceram.

Alguns dos apócrifos são realmente úteis como fontes de informação a

respeito de uma época importante da história do povo de Deus: o período
inter-testamentário. Os protestantes reconhecem o valor histórico deles.
Seguindo a prática dos primeiros cristãos, as edições modernas
protestantes da Septuaginta normalmente incluem os apócrifos, e até
algumas Bíblias protestantes antigas os incluíam, no final,, apenas como
livros históricos.

Mas as igrejas reformadas excluíram totalmente os apócrifos das suas

edições da Bíblia, e, “induziram a Sociedade Bíblica Britânica e
Estrangeira, sob pressão do puritanismo escocês, a declarar que não
editaria Bíblias que tivessem os apócrifos, e de não colaborar com outras
sociedades que incluíssem esses livros em suas edições.”[14] Melhor assim,
tendo em vista o que aconteceu com a Vulgata! Melhor editá-los
separadamente.

O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO

Por motivos óbvios, os judeus não aceitam os livros do Novo Testamento
como canônicos. Se não reconheceram a Jesus como o Messias, não
poderiam aceitar os livros do Novo Testamento como inspirados.
Felizmente, entretanto, não precisamos falar de um cânon protestante e
de um cânon católico do NT, visto que todos os ramos do cristianismo —
incluindo a igreja oriental — aceitam exatamente os mesmos vinte e sete
livros, como os temos em nossas Bíblias.

É claro, entretanto, que não se poderia esperar que todos os vinte e sete
livros do Novo Testamento viessem a ser imediata e simultaneamente
reconhecidos como inspirados, por todas as igrejas, logo na época em que
foram escritos. Algum tempo seria necessário para que os quatro
Evangelhos, o livro de Atos, as epístolas, e o livro de Apocalipse
alcançassem todas as igrejas. Afinal, no final do primeiro século e no início
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do segundo a igreja já havia se espalhado por três continentes: Europa,

Ásia e norte da África. Além disso, é provável que haja um intervalo de
quase cinqüenta anos entre a data em que o primeiro e o último livro do
Novo Testamento foram escritos.[15] Por fim, deve-se considerar ainda
que, embora todos os livros canô­nicos sejam inspirados, nem todos têm a
mesma importância ou volume. É natural esperar que cartas pequenas
como Judas, e as duas últimas cartas de João, fossem bem menos
mencionadas do que os Evangelhos, Atos, Romanos, etc.

Também é preciso observar que havia outros livros cristãos antigos:

evangelhos, cartas, atos, apocalipses, etc. Alguns desses livros foram
escritos por crentes piedosos do primeiro e segundo séculos, outros eram
indevidamente atribuídos aos apóstolos ou aos seus contemporâneos.
Algum tempo, é claro, seria necessário para que a igreja, de um modo
geral, de posse já de todos os livros canônicos, bem como de muitos
outros não canônicos, viesse a avaliar a autoria, teste­munho externo e
interno, e discernir, pela ação do Espírito Santo, quais livros realmente
pertenceriam ao cânon. Isso tudo, entretanto, ocorreu de modo
surpreendentemente rápido, de maneira que antes que cem anos se
passassem, praticamente todos os livros do Novo Testa­mento já eram
conhecidos, reunidos, reverenciados e tidos como autoritativos, conforme
atestam as evidências históricas existentes.

Critérios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento

A principal questão teológica com relação ao cânon do NT diz respeito ao

critério ou critérios que determinaram a canonicidade dos livros do NT. Por
que os vinte e sete livros, e apenas estes, incluídos em nossas Bíblias são
aceitos como canônicos? A resposta a esta pergunta encontra-se, em
última instância, na doutrina da inspiração. São canônicos os livros que
foram inspirados por Deus. Mas como foi reconhecida a inspiração dos
livros do NT? Quais os critérios que levaram a igreja a aceitar todos os
vinte e sete livros, e apenas estes, como inspirados e conseqüentemente
canônicos?

1) O Testemunho Interno do Espírito Santo

O critério essencial é o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo

Testamento: o testemunho interno do Espírito Santo na igreja como um
todo. É certo, como já foi mencionado, que crentes individuais podem
falhar em identificar ou não certos livros como canônicos — especialmente
em épocas de transição, como nos primei­ros séculos da igreja na nova
dispensação e durante o período da Reforma. Não obstante, o testemunho
da igreja como corpo (não como instituição ou indivíduos isoladamente) é
o principal critério de verifi­ca­ção da canonicidade das Escrituras.

Isso não significa dizer, entretanto, que seja a igreja quem tenha
determinado o cânon. Quem determinou o cânon foi o Espírito Santo que o
inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o discerniu, pela iluminação do
próprio Espírito Santo, que habita nos seus membros individuais. William
Whitaker, professor de Teologia na Universidade de Cambridge, no livro
Disputation on Holy Scripture, publicado em 1588, e freqüentemente
citado na Assembléia de Westminster, resume o papel da igreja como
corpo e dos crentes individuais com relação ao reconhecimento do cânon,
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com as seguintes palavras: “...a autoridade da igreja pode, a princípio

mover-nos a reconhecermos as Escrituras: mas depois, quando nós mesmos
lemos as Escrituras, e as compreende­mos, concebemos uma fé
verdadeira...”[16] — isto é, somos convencidos pelo Espírito da sua
veracidade e identidade.

As evidências históricas deste reconhecimento do cânon do Novo

Testamento pela igreja são abundantes.

Logo no final do primeiro século e início do segundo (até 120 d.C.), boa
parte dos livros do Novo Testamento já era conhecida, citada e até
reverenciada como autoritativa pelos primeiros escritos cristãos que
chegaram até nós. É o caso da Carta de Clemente de Roma aos Coríntios,
escrita por volta do ano 95; das cartas de Inácio de Antio­quia da Síria,
bispo que morreu martirizado em Roma entre 98 e 117; da Epístola aos
Filipenses, de Policarpo, discípulo de João que morreu martirizado, escrita
pouco antes do martírio de Inácio; etc. Apenas a segunda e terceira Carta
de João e a carta de Judas não são menciona­das nestes escritos mais
antigos; obviamente por falta de oportunidade, visto serem muito
pequenas.

Na metade do segundo e no terceiro século, quando já há mais abundância

de escritos, preservados,[17] todos os livros do NT são citados, e todos, de
modo geral, reconhecidos como autoritativos, embora a canonicidade de
alguns livros seja colocada em dúvida ou rejeitada por um ou outro autor
antigo. Orígenes de Alexandria (185-250) e Eusébio de Cesaréia (265-340),
seguindo Orígenes, por exem­plo, parecem lançar dúvidas sobre Hebreus, 2
Pedro, 2 e 3 João, Tiago e Judas. Neste período, o assunto da
canonicidade dos livros foi debatido e defendido, tendo em vista as
posições heréticas, como as de Marcião e outros representantes do
gnosticismo. Em 367, Atanásio apresenta uma lista dos livros canônicos do
Novo Testamento, incluindo todos os vinte e sete livros, e apenas estes.
Finalmente, em 397, no Concílio de Cartago, a igreja reconheceu
oficialmente todos os vinte e sete livros, e só estes, como canônicos. Esta
decisão foi ratificada pelo Concílio de Hipona, em 419.

2) Origem Apostólica

Pelo lado humano, a origem apostólica foi, sem dúvida, o critério mais
importante considerado pela igreja, para o reconhecimento da
canonicidade do Novo Testamento. Assim como os profetas (no sentido
lato) do Antigo Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo — e
de algum modo, todos os livros do AT têm origem profética — assim
também a origem apostólica autenticava um livro como autoritativo, e
conseqüentemente canônico. Os apóstolos eram as testemunhas
autorizadas escolhidas por Jesus, como dirigentes da igreja que surgia.
Para os pais da igreja este era o critério mais importante. Fosse possível
provar que um determinado livro era de origem apostólica, isso seria
suficiente para ser reconhecido como canônico. Por outro lado, havendo
dúvida quanto à origem apostólica fatalmente haveria relutância — como
realmente houve — na aceitação da canonicidade de um livro.

O fato é que todos os livros aceitos como canônicos eram de autoria

apostólica, ou tidos como de origem apostólica. Mesmo Marcos está ligado
a Pedro (foi até chamado de Evangelho de Pedro), Lucas e Atos provinham
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da autoridade de Paulo; e Hebreus era também considerado de Paulo;

Tiago e Judas, dos apóstolos que tinham esse nome.

3) O Conteúdo dos Livros

O conteúdo dos livros também foi sempre um critério importante no

reconhecimento da canonicidade dos livros do NT. Livro algum, em
desacordo com o padrão doutrinário e moral, ensinado por Jesus e os
apóstolos, seria recebido como autoritativo. Foi assim que muitos escritos
heréticos foram repudiados pela igreja. Foi com base nesta regra,
também, que muitos livros apócrifos foram rejeitados, visto que em franco
desacordo com o caráter, simplicidade, doutrinas e ética dos livros
canônicos.

4) As Evidências Internas do NT

Embora os critérios acima tenham sido decisivos, as evidências internas do

próprio NT, quanto à inspiração e autoridade de alguns desses livros,
revestem-se de especial importância. É claro que não se deve esperar
encontrar uma lista completa do cânon do Novo Testamento dentro do
próprio Novo Testamento. Não é assim que Deus age. O lado humano da
revelação (o instrumento) não é eclipsado pelo divino — não é assim na
inspiração (as Escrituras não são pneuma­grafadas), não é assim na
preservação (as Escrituras não são pneumapreservadas), e também não é
assim no cânon (as Escrituras não são pneumacanonizadas). O elemento fé
permeia toda a Bíblia, e “a fé é a convicção de fatos que se não vêem”(Hb
11:1).

 Isto, entretanto, não significa de modo algum que os autores dos livros do
Novo Testamento e seus primeiros leitores não tivessem consciência da
inspiração desses livros. Alguns assim afirmam dizendo que, de início, as
cartas e Evangelhos foram escritos e recebidos como cartas e livros
comuns, sem pretensão de inspiração ou canonicidade, por parte dos
autores e leitores. Contudo tal afirmação não corresponde aos fatos. Há,
no prório Novo Testamento, evidências claras da inspiração, autoridade e
conseqüente canonicidade desses livros. O apóstolo Paulo não escreve
como alguém que aconselha, exorta ou en­si­na de si mesmo, mas com
autoridade divina, extraordinária. De onde provém a autoridade de Paulo,
ao exortar os Gálatas (1:8), dizendo: “...ainda que nós, ou mesmo um anjo
vindo do céu vos pregue evan­gelho que vá além do que vos tenho pregado,
seja anátema”? Ele explica logo a seguir, quando afirma: “...o evangelho
por mim anun­ciado não é segundo o homem; porque eu não o recebi, nem
o aprendi de homem algum, mas mediante revelação de Jesus Cristo” (Gl
1:11,12).

Que os livros do NT não tinham caráter meramente circuns­tancial,

específico e momentâneo é evidente nas exortações no sentido de que
fossem lidos publicamente (o que só se fazia com as Escrituras), e em
outras igrejas (1 Ts 5:27; Cl 4:16). Paulo afirma que os tessaloni­censes
receberam as suas palavras como palavra de Deus; e ele confirma que
realmente são:

Outra razão ainda temos nós para incessantemente dar graças a Deus: é
que, tendo vós recebido a palavra que de nós ouvistes, que é de Deus,
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acolhestes não como palavra de homem, e sim, como, em verdade é, a

palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente em vós,
os que credes (1 Ts 2:13).

O apóstolo Pedro também coloca os escritos de Paulo em pé de igualdade

com as Escrituras, reconhecendo autoridade igual à do Antigo Testamento:

...e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente

o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi
dada, ao falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em
todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que
os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais
Escrituras, para a própria destruição deles (2 Pe 3:15-16).

Em 1 Timóteo 5:18, o texto de Lucas 10:7 é chamado de Escritura,

juntamente com Deuteronômio 25:4: “Pois a Escritura declara: Não
amordaces o boi, quando pisa o grão (Dt 25:4). E ainda: O trabalhador é
digno do seu salário” (Lc 10:7).

Os Livros Disputados

Como já mencionado, alguns pais da igreja tiveram dúvidas quanto à

canonicidade de alguns livros do NT. Enquanto a maioria dos livros
praticamente nunca tiveram a sua canonicidade disputada pela igreja,
outros sofreram alguma resistência, embora parcial, para serem aceitos
como canônicos. Os principais foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João,
Judas e Apocalipse.

Entretanto, não é difícil compreender as razões desta relutância, pois

cada um desses livros apresenta uma ou outra característica que, de certo
modo, justificava o zelo por parte da igreja em averiguar mais
cuidadosamente a canonicidade deles. Afinal, haviam outros livros
cristãos, de conteúdo fiel e ortodoxo, que poderiam ser confundidos, se
não houvesse discernimento por parte da igreja; a exemplo do que
aconteceu com os apócrifos do Antigo Testamento, pela Igreja Católica.

Não é muito difícil compreender os motivos que levaram os referidos livros

a terem sua canonicidade disputada. No caso de Hebreus, o problema
estava na autoria e estilo. A tradição dizia ser de Paulo, mas não há o
nome do autor, como é costume de Paulo. O estilo também não é
exatamente o mesmo, embora haja muita semelhança. Com relação a
Tiago, a aparente discrepância doutrinária com as demais cartas e a
possibilidade de haver sido escrita por outro Tiago certamente
dificultaram o reconhecimento da sua canonicidade. A segunda carta de
Pedro, além de, por razões desconhecidas, provavel­mente haver tido
circulação limitada, apresenta alguma diferença de vocabulário e estilo, o
que, segundo Jerônimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da
genuinidade da epístola.[18] Quanto a Judas e 2 e 3 João, o próprio
tamanho, importância relativamente menor, e a natureza mais pessoal das
duas últimas, certamente dificultaram a circulação e reconhecimento
delas no cânon — no caso de Judas, a questão da origem apostólica
também pesou. Já o livro de Apocalipse, o qual teve aceitação
generalizada no segundo século, teve sua canonicidade posteriormente
disputada, provavelmente pela dúvida lançada por Dionísio de Alexandria,
seguido por Eusébio de Cesaréia, quanto à origem apostólica do livro,
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devido ao que consideravam diferenças de estilo entre ele e o Evangelho

de João; o que o levou a atribuir o livro a um outro João.

É claro que estas dificuldades são todas aparentes. Estilo não pode ser
determinante, pois a natureza do assunto pode acarretar mudança de
estilo. Além disso era comum o uso de amanuenses. Tamanho “também
não é documento;” e assuntos relativamente menos importantes tornam-
se importantíssimos em determinadas circunstân­cias — a História da Igreja
tem comprovado isso. Quantas vezes as cartas de Judas, 2 e 3 João têm
sido de valor inestimável para pessoas e igrejas específicas! A
“discrepância” doutrinária de Tiago já tem sido suficientemente
explicada: é apenas aparente. A relutância por parte de alguns, no
terceiro ou quarto séculos em reconhecer a canonicidade desses livros não
deve de modo algum ser encarada como necessaria­mente depreciativa.
Pelo contrário, por mais que tenham sido submeti­dos a teste, até pelos
reformadores, esses livros foram aprova­dos pela História, e encontraram
lugar seguro e imbatível no cânon do Novo Testamento.

Conclusão

Sejam quais forem os critérios que mais influenciaram os pais da igreja no

reconhecimento dos livros do Novo Testamento, e apesar da relutância de
alguns em aceitar todos os vinte e sete livros, e não obstante o grande
número de livros apócrifos que surgiram nos primeiros séculos, o
verdadeiro cânon teria que prevalecer. E prevale­ceu. Inspirados que eram,
tinham poder espiritual inerente. E este poder manifestou-se de tal modo
que todos os ramos do cristianismo alcança­ram unanimidade espantosa, de
modo que desde pelo menos Atanásio, o primeiro a apresentar uma lista
completa do cânon do NT, até nossos dias, não tem havido nenhuma
objeção realmente séria quanto à canonicidade do NT, nos três principais
ramos do cristianismo.

* Extraído de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada

das Escrituras (São Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 33-48.

NOTAS:

[1] A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento (São Paulo: ASTE, 1968.

vol.1.), 29.

[2] Ordem dos escribas que originou-se com Esdras, e que se estendeu até
200 AD, cuja função era preservar puro o texto bíblico.

[3] O que funcionava mais ou menos como os modernos dígitos

verificadores usados nos compu­tadores para evitar erros em informações
importantes como número de contas bancárias, CPF, CGC, etc.

[4] Ele menciona vinte e dois, ao invés de vinte e quatro, porque com
certeza, originalmente, Rute era agrupado com Juízes e Lamentações com
Jeremias.

[5] Capítulo primeiro.

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[6] Gleason L. Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento? (São

Paulo: Vida Nova, 1979), 76.

[7] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and

Exegetical Study, 216; Wilbur N. Pickering, The Identity of the New
Testament Text, 93-96; e Archer Jr, Merece Confiança o Antigo
Testamento?, 51.

[8] “...é provável que certas porções do Antigo Testamento siríaco, em

primeiro lugar o Pentateuco, tenham sido introduzidos naquele reino nos
meados do primeiro século de nossa era” (R. A. H. Gunner, Texto e Versões
do Antigo Testamento. Versão Siríaca, em J. D. Douglas, ed., O Novo
Dicionário da Bíblia. vol. 3, 3 ed. (São Paulo: Vida Nova, 1979): 1598.

[9] Com exceção de Enoque 1:9, aludido em Judas 14-16; contudo, não
citado autoritativamente, e sim como qualquer outro autor; assim como
Paulo cita Arato em Atos 17:28 e Menander em 1 Coríntios 15:33.

[10] A biblioteca de Alexandria, segundo alguns, chegou a ter cerca de

duzentos mil volumes.

[11] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and

Exegetical Study (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 192.

[12] Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento?, 80.

[13] Jerônimo foi o primeiro a usar o termo apócrifo.

[14] A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento, 49

[15] A Epístola aos Gálatas foi escrita por volta de 48/50 e o Livro de
Apocalipse entre 81/96.

[16] Citado em Wayne Spear, "The Westminster Confession of Faith and

Holy Scripture," Premise 3:4 (1996): 9. Internet,
http://www.capo.org/premise/96/april/p960409.html

[17] Tais como os de Justino Mártir (165), Irineu (170), Clemente de

Alexandria e Tertuliano de Cartago (200).

[18] M. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento; Una Perspectiva Historico

Analitica (Chicago: Editoral Moody, 1973), 477.

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