1

A ARCA E A TENDA: Interpreter Matthew B. Brown Memorial

Conference, “The Temple on Mount Zion”,
SIMBOLISMO DO TEMPLO 22 de setembro de 2012, ed . . William J.
Hamblin e David Rolph Seely (Orem,
NA HISTÓRIA DE NOÉ UT: The Interpreter Foundation; Salt
Jeffrey M. Bradshaw Lake City: Eborn Books, 2014),[Página
Intérprete: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 44 94]25–66. Mais informações
(2021) : 93-136 em https://interpreterfoundation.org/
Abstrato:Jeffrey M. Bradshaw compara books/temple-insights/ .]
o tabernáculo de Moisés e a arca de Noé Há muito se reconhece que a história de
e, em seguida, identifica a história de Noé Noé recapitula os relatos de Gênesis
como um drama relacionado ao templo, sobre a Criação, o Jardim e a Queda de
desenho do misticismo e símbolos do Adão e Eva. O que geralmente tem sido
templo. Depois de examinar as subestimado pelos estudiosos
semelhanças estruturais entre a arca e o modernos, no entanto, é a natureza e a
tabernáculo e trazer à discussão mais profundidade da relação entre todas
informações sobre a história do dilúvio essas histórias e a liturgia e a disposição
da Mesopotâmia, ele mostra como a arca dos templos, não apenas em Israel, mas
de Noé é o início de uma nova criação, também em todo o antigo Oriente
apontando o ponto central do primeiro Próximo. E essa relação segue duas
dia na história de Noé. Quando Noé sai vias. Não apenas os relatos da história
da arca, eles se encontram em um primitiva foram incluídos como uma
jardim, não muito diferente do Jardim do parte significativa da adoração no
Éden na forma como a Bíblia fala sobre templo antigo, mas também, em
ele. Uma aliança é estabelecida em sinais abundância impressionante, temas que
e fichas. Noé é o novo Adão. Isso é ecoam a arquitetura do templo, móveis,
seguido por uma história de cena de rituais e convênios foram
queda/julgamento, embora seja Cam profundamente entrelaçados nas
quem seja julgado, não Noé. De acordo próprias escrituras.
com a maioria das fontes não mórmons Neste capítulo, delinearei alguns
citadas, Bradshaw aponta como Noé não dos ricos temas do templo no relato
estava em “sua” tenda, bíblico do grande dilúvio, destacando
[ Nota do Editor: Parte de nossa série como as descrições bíblicas da
de reimpressões de capítulos de livros, estrutura e função da arca e da tenda na
este artigo é reimpresso aqui como um história de Noé antecipam o projeto e o
serviço à comunidade SUD. A paginação propósito do último tabernáculo de
original e os números das páginas Moisés.
necessariamente mudaram, caso Semelhanças estruturais entre a
contrário, a reimpressão tem o mesmo Arca e o Tabernáculo
conteúdo do original. É significativo que, além do tabernáculo
Ver Jeffrey M. Bradshaw, “The Ark and de Moisés 1 e do templo de Salomão, 2 a
the Tent: Temple on the Story of Noah”, arca de Noé seja a única estrutura feita
em Temple Insights: Proceedings of the pelo homem mencionada na Bíblia cujo
 2

projeto foi revelado diretamente por também foi possível por uma
Deus. 3 libertação. embarcação flutuante -
Assim como o tabernáculo, a arca de especificamente, neste caso, uma cesta
Noé “foi projetada como um de junco. 13 Juncos também podem ter
templo”. 4 Os três conveses da arca sido usados como parte dos materiais
sugerem tanto as três divisões do de construção da arca de Noé, como
tabernáculo quanto a disposição veremos a seguir.
tríplice do Jardim do Éden. 5 De fato, Além das semelhanças na forma
cada um dos três conveses da arca de entre a Arca e o Tabernáculo, há
Noé tinha exatamente “a mesma altura também a maneira pela qual a Arca era
do Tabernáculo e três vezes a área do entrada e saída. Por exemplo, os
pátio do Tabernáculo”. 6 Fortalecendo a estudiosos observaram na história do
associação entre a Arca e o Tabernáculo dilúvio da Mesopotâmia de Gilgamesh
está o fato de que o termo hebraico para uma semelhança do carregamento do
a arca de Noé, tevah , mais tarde tornou- navio com o carregamento de
se a palavra padrão para a arca da mercadorias em um templo. 14 Morales
aliança no hebraico Mishnaico. 7 Além discute a centralidade de entrar e sair
disso, a Septuaginta usou o mesmo da Arca como motivo “para suspeitar de
termo grego, kibotos , tanto para a arca um ideal de liturgia de entrada em
de Noé quanto para a arca da aliança. 8A ação,” 15 com todas as “'entradas' como
proporção entre a largura e a altura de sendo via Noé,” 16 o protótipo sacerdotal
ambas as arcas é de 3:5. 9 justo e imaculado. 17
Marcando as semelhanças entre a Quanto ao material com o qual a
forma da arca da aliança e a forma em arca foi construída, Gênesis 6:14 diz:
forma de baú da arca de Noé, “Faze para ti uma arca de madeira de
Westermann descreve a arca de Noé gofer; cômodos farás na arca, e a
como “uma enorme caixa retangular rechearás por dentro e por fora com
com teto”. 10 O relato bíblico deixa claro piche.”
que a arca “não tinha forma de navio e O significado do termo hebraico
não tinha remos”, “acentuando o fato de para “madeira de gofer” – único na
que o livramento de Noé não Bíblia em Gênesis 6:14 – é
dependia[Página 95]nas habilidades de incerto. 18 Comentaristas modernos
navegação, [mas aconteceu] muitas vezes entendem que significa
inteiramente pela vontade de madeira de cipreste. 19 Por ser
Deus”, 11 seu movimento determinado resistente à podridão, o cipreste era
exclusivamente pelo “impulso da água e usado na antiguidade para a construção
do vento”. 12 de navios. 20
Consistente com a ênfase na Existe uma extensa mitologia sobre
libertação por Deus e não pela o cipreste em culturas de todo o
navegação humana, a palavra hebraica mundo. É conhecido por sua fragrância
para “arca” reaparece pela única outra e longevidade 21 - qualidades que
vez na Bíblia na história do menino naturalmente o vincularam à literatura
Moisés, cuja libertação da morte antiga que descreve o Jardim do
 3

Éden. 22 Os ciprestes às vezes também dilúvio da Mesopotâmia apontam

eram usados para fazer as portas dos claramente para seu uso antigo como
templos — portais para o Paraíso. 23 santuários divinos. 30 Sentado em seu
A possibilidade de um jogo de santuário retangular feito de juncos,
palavras rimado consciente na Enki presidia tanto como o deus da
justaposição dos termos sabedoria quanto do Abzu , o oceano de
hebraicos gopher e kopher (“pitch”) água doce que existia sob a terra. 31 Em
dentro do mesmo verso não pode ser algumas partes do antigo Oriente
descartada. Como observa Harper, a Próximo, reis e sacerdotes mortais
palavra kopher pode ter evocado para o entravam em santuários de junco para
leitor antigo, “os ricos tons de culto comungar com os deuses, assim como
de kaphar 'resgate' com seu preço de os sumos sacerdotes israelitas
expiação do templo de meio entravam em seus templos.
siclo, 24 kapporeth 'propiciatório' sobre Em um relato da Mesopotâmia
a Arca da Aliança, 25 e o sobre a história do dilúvio, Ziusudra
verbo kipper 'expiar' associado a tantos entra em uma “cabana de junco...
rituais sacerdotais.” 26 Alguns desses templo”, 32 onde fica “dia após dia”
rituais envolvem a ação de esfregar ou ouvindo a “conversa” da assembléia
esfregar, os mesmos movimentos pelos divina. 33 Eventualmente, Ziusudra ouve
quais o piche é aplicado. 27Assim como a os juramentos mortais do conselho dos
presença de Deus no tabernáculo deuses após sua decisão de destruir a
preserva a vida de Seu povo, a arca de humanidade por uma inundação
Noé preserva um remanescente justo devastadora. Lamentando a decisão da
da humanidade junto com assembléia divina, o deus Enki trama
representantes de todas as suas um plano para avisar Ziusudra e instruí-
criaturas. lo sobre como construir um barco que
[Página 96]Nas histórias de salvará ele e sua família. Evocando
enchentes da Mesopotâmia, os antigos paralelos do Oriente Próximo,
materiais de construção para a onde os deuses sussurram seus
construção de um barco foram obtidos segredos para os mortais do outro lado
derrubando uma cabana de junco. A das divisórias do templo ou telas que
ideia básica de construção de tais separam os reinos divino e
cabanas é que postes de madeira humano, 34Enki transmite sua
resinosa teriam emoldurado e mensagem de advertência em
sustentado esteiras de junco particular através da fina parede do
trançado. 28 As esteiras de junco seriam santuário de junco de
costuradas ao casco e cobertas com Ziusudra. 35 Relatos relacionados nos
piche para torná-las dizem que Enki instruiu Ziusudra a
impermeáveis. 29 Essas técnicas de derrubar o templo de juncos e usar os
construção ainda estão em uso hoje. materiais para construir um barco. 36
Embora as cabanas de junco às Três tipos de materiais de
vezes sirvam como recintos seculares, construção de barcos são listados nas
as referências a elas nas histórias do histórias do dilúvio da Mesopotâmia -
 4

madeira, junco e piche. 37 A lista bíblica paralelamente ao pavilhão ou

é idêntica, exceto que o segundo item é carruagem portátil de Deus.
dado como “quartos” em vez de A Escritura faz uma distinção clara
“caniços”. Concluindo “que a aparente entre o templo celestial fixo e suas
falta da cabana de junco ou santuário contrapartes portáteis. Por exemplo, no
primitivo no relato do dilúvio de Salmo 18 42 e em D&C 121:1, o
Gênesis exige uma inspeção mais “pavilhão” do “esconderijo de Deus”
minuciosa”, 38 Jason McCann não deve ser equiparado ao “templo”
observa 39 que apontar novamente as celestial ao qual sobem as orações dos
vogais hebraicas levaria a uma tradução oprimidos 43, mas sim como uma
alternativa significando uma arca que representação de um “transporte”
foi “tecida de junco.” Assim, a tradução móvel 44 no qual Deus poderia descer
da Bíblia da Nova Jerusalém de Gênesis rapidamente para resgatar Seu povo do
6:14: 40 “Faça para você uma arca de perigo mortal. 45 O sentido da ação é
madeira resinosa. Faça-o com juncos e sucintamente captado por Robert Alter:
calafete-o com piche por dentro e por “O clamor do guerreiro sitiado sobe até
fora” (grifo nosso). os céus mais altos, lançando assim um
Por uma tradução que reconhece movimento vertical descendente”
“canas”, não “cômodos”, como o 46 da própria carruagem de Deus.
segundo elemento nos materiais de Apesar de sua forma desajeitada
construção da arca de Noé, uma como um templo flutuante, a Arca é
intrigante inconsistência[Página 97]entre retratada como flutuando com
a Bíblia e os relatos da Mesopotâmia é confiança acima do caos das grandes
resolvido enquanto, ao mesmo tempo, profundezas. Significativamente, o
conecta ainda mais a arca das escrituras movimento da arca “sobre a face das
com o templo. águas” 47 foi paralelo ao movimento do
Vamos agora voltar nossa atenção Espírito de Deus “sobre a face das
para os temas da Criação e do templo na águas” 48 na criação original do céu e da
história do Dilúvio, onde terra. A natureza deliberada desse
encontraremos paralelos do templo não paralelo fica clara quando
apenas com a estrutura da Arca, mas consideramos que Gênesis 1:2 e 7:18
também com sua função . são os únicos dois versículos da Bíblia
Criação que contêm a frase “a face das
Ao considerar o papel da arca de Noé na águas”. Em resumo, as escrituras
história do Dilúvio, deve-se notar que pretendem nos fazer entender que na
ela era, especificamente, presença da Arca houve um retorno do
um santuário móvel , assim como o
41 mesmo Espírito de Deus que pairou
tabernáculo e a arca feita de juncos que sobre as águas na Criação - o Espírito
salvaram o bebê cuja retirada anterior havia sido
Moisés. Indiscutivelmente, cada uma pressagiada em Gênesis 6:3. 49
dessas estruturas pode ser descrita O movimento da Arca “sobre a face
como um veículo itinerante de resgate das águas”, 50 como o Espírito de Deus
projetado para funcionar “sobre a face das águas” 51 na Criação, foi
 5

um presságio do (re)aparecimento da versículo teria sugerido ao leitor antigo

luz e da vida. Dentro da Arca, uma “mini que havia um significado ritual para a
réplica da Criação”, 52 eram os últimos data. Observe que também foi o
vestígios da Criação original , “uma “ primeiro dia
terra alternativa para todas as criaturas do primeiro mês” 63 quando o
vivas”, 53 “uma colônia do tabernáculo foi dedicado, “enquanto o
céu” 54 contendo mudas para o plantio templo de Salomão foi dedicado no
de um segundo Jardim de Éden, 55 o festival de Ano Novo no outono”. 64
núcleo de um novo mundo — tudo Jardim
escondido dentro de um vaso de resgate Nada na história de Adão e Eva no
descrito nas escrituras, como o Jardim do Éden pode ser entendido sem
tabernáculo, como uma semelhança do referência ao templo. Nem pode a
próprio pavilhão itinerante de Deus. história de Noé e sua família no cenário
[Página 98]Assim como o Espírito de do jardim de uma terra renovada ser
Deus pacientemente meditava 56 sobre o totalmente apreciada sem tomar o
grande abismo na Criação e assim como templo como pano de fundo.
“a longanimidade de Deus esperava... As alusões ao Jardim do Éden e aos
enquanto a arca se preparava”, 57 assim motivos do templo começam assim que
o infatigável Noé suportou a longa Noé e sua família saem da arca. Assim
reflexão da arca águas do dilúvio 58 até como o livro de Moisés destaca a
que, por fim, apareceu a terra seca. 59 diligência de Adão em oferecer
Existem ricas conexões temáticas sacrifício assim que ele entrou no
entre o surgimento da terra seca na mundo caído, 65 Gênesis descreve a
Criação, o assentamento da Arca no primeira ação de Noé na terra renovada
topo da primeira montanha a emergir como sendo a construção de um altar
do Dilúvio, o Dia de Ano Novo e o para holocaustos. 66 Da mesma forma,
templo. No antigo Israel, acreditava-se em cada relato, a bênção de Deus é
que o lugar mais sagrado da terra era a seguida por um mandamento de
pedra fundamental em frente à arca da multiplicar e encher a Terra. 67 Ambas as
aliança dentro do templo em histórias também contêm instruções
Jerusalém: 60 “Foi o primeiro material sobre o que os protagonistas devem ou
sólido a emergir das águas da não comer. 68
Criação, 61 e foi sobre esta pedra que a Notavelmente, em cada caso, uma
Divindade efetuou a Criação.” A aliança é estabelecida em um contexto
representação da arca-templo de Noé de ordenanças e sinais ou
empoleirada no Monte Ararat teria símbolos. 69 Mais especificamente, de
evocado imagens de templos acordo com Pseudo-Philo, 70 o arco-íris
semelhantes para o antigo leitor da como um sinal ou símbolo de uma
Bíblia. aliança de bênçãos do sacerdócio
Observe que foi “no ano seiscentos superior foi dito por Deus como um
e um [da vida de Noé], no primeiro mês, análogo do cajado de Moisés, um
no primeiro dia do mês” que “as águas símbolo de realeza. 71
secaram”. 62 A redação específica deste
 6

[Página 99]Tanto a história de Adão e os comentaristas antigos e modernos

Eva quanto a história de Noé destacam frequentemente se concentram nesse
o tema da nudez sendo coberta por uma detalhe para sugerir que Ham invadiu
vestimenta. 72 Noé, como Adão, é seu pai e sua mãe durante um momento
chamado de “senhor de toda a de intimidade. 78
terra”. 73 Certamente, não é exagero Uma explicação alternativa muito
dizer que Noé é retratado como um intrigante, no entanto, é oferecida pelo
novo Adão, “revertendo a separação” rabino Shim'on no Zohar , que
entre Deus e o homem por meio de um considera o he do possessivo feminino
sacrifício expiatório. 74 como "'a tenda daquela vinha', ou seja,
Queda e Julgamento a tenda de Shekhinah ", 79 o termo para
Em Gênesis, as cenas de queda e “o feminino divino” 80 que era
julgamento são diretamente recitadas equiparado à presença de Javé nos
da seguinte forma: 75 templos israelitas. Em uma variante do
E Noé começou a ser lavrador, e plantou mesmo tema, pelo menos um conjunto
uma vinha: de comentaristas modernos considera
E bebeu do vinho e embriagou-se; e ele foi o he como referindo-se a Javé , portanto
descoberto dentro de sua tenda. lendo o termo como a “Tenda
de Javé ”, 81 o santuário divino.
E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu [Página 100]Tendo em vista o tema
pai e contou a seus dois irmãos que difundido na literatura antiga, onde o
estavam fora.
clímax da história do Dilúvio é a
E Shem e Japheth tomaram uma capa, e a fundação de um templo sobre a
colocaram sobre ambos os ombros, e nascente das águas, Blenkinsopp
andaram para trás, e cobriram a nudez de 82 considera “seguro supor” que o relato
seu pai; e seus rostos estavam voltados bíblico do “dilúvio serviu … Versão
para trás, e eles não viram a nudez de seu israelita da vitória cosmogônica da
pai.
divindade resultando na construção de
E Noé acordou de seu vinho e soube o que um santuário para ele.” Luciano relata
seu filho mais novo havia feito com ele. que “o templo de Hierápolis no Eufrates
E ele disse: Maldito seja Canaã; servo dos foi fundado sobre as águas do dilúvio
servos será para seus irmãos. por Deucalião, contraparte de Ziusudra,
Utnapishtim e Noé”. 83 Consistente com
Olhando para a passagem mais de esse tema, Salmos 29:10 “fala de Javé
perto, no entanto, levanta várias entronizado sobre o abismo”. 84
questões. Para começar, em que tenda Dadas as muitas alusões da história
Noé entrou? Embora a tradução em de Noé ao tabernáculo de Moisés, teria
inglês diga “ sua tenda”, o texto sido natural que o leitor antigo visse na
hebraico apresenta um possessivo tenda de Noé, ao pé do monte onde
feminino que normalmente significaria repousava a arca-templo, um paralelo
“ sua tenda”. 76 O Midrash com o sagrado” tenda da congregação”
Rabbah explica isso como uma aos pés do monte Sinai, em cujo cume a
referência à tenda da esposa de Noé, 77 e
 7

tenda celestial de Deus havia sido monte de Yahweh para adoração…. Noé
estendida. permanece como um novo Adão, o homem
Como devemos entender a primordial que habita na Presença divina
menção de que Noé “estava … Como tal, ele prenuncia o sumo
bêbado”? A maioria das fontes sacerdote do culto do Tabernáculo que
rabínicas não faz nenhuma tentativa de sozinho entrará no santo paradisíaco dos
santos….
explicar ou justificar, mas, em vez disso,
critica severamente as ações de Noé. 85 A [Página 101]Como o vinho se
dificuldade com essa explicação é o fato encaixa na imagem? Deve ser
de que as escrituras não oferecem lembrado que uma libação sacramental
nenhum indício de condenação pela era um elemento nas mais altas
suposta embriaguez de Noé. ordenanças do sacerdócio tanto nos
Existe uma explicação melhor para tempos antigos quanto hoje. Por
o comportamento inesperado de exemplo, apenas cinco capítulos após o
Noah? 86 Sim. De acordo com uma fim da história do Dilúvio, lemos que
declaração atribuída a Joseph Smith, Melquisedeque “trouxe pão e vinho” 94 a
Noé “não estava bêbado, mas em uma Abraão como parte da ordenança que
visão”. 87 Isso concorda com o Gênesis faria dele um rei e sacerdote segundo a
Apócrifo que, imediatamente após sagrada ordem de
descrever um ritual de beber vinho por Melquisedeque. 95 Assim como
Noé e sua família, fala de uma visão de Melquisedeque então abençoou o “Deus
sonho divino que revelou o destino da Altíssimo, que entregou os teus
posteridade de Noé. 88 Koler e inimigos em tuas mãos”, 96 assim Noé, de
Greenspahn 89 concordam que Noé foi acordo com o Gênesis Apócrifo ,
envolvido em uma visão enquanto partilhou do vinho com sua família e
estava na tenda, comentando que “isso abençoou “o Deus Altíssimo, que
explica por que Sem e [Jafé] se entregou nós da destruição.” 97 O livro
abstiveram de olhar para Noé mesmo deJubileus confirma ainda que o fato de
depois de o terem coberto, Noé ter bebido o vinho deve ser visto
significativamente ' ahorannît[= em um contexto ritual, não apenas
hebraico “para trás”] ocorre em outro como uma indulgência espontânea que
lugar com relação a evitar olhar ocorreu no final de um dia
diretamente para Deus no curso da particularmente cansativo. De fato,
revelação.” somos informados especificamente de
A aptidão de Noé para desfrutar da que Noé “guardou” o vinho até a época
presença de Deus é explorada em do quinto festival de Ano Novo, o
detalhes por Morales. 90 “Em todos os “primeiro dia do primeiro mês”, quando
sentidos”, escreve ele, “Noé é definido ele “fez um banquete com alegria. E ele
como aquele capaz de 'entrar'” 91 na ofereceu um holocausto ao Senhor”. 98
presença do Senhor. Ele conclui: 92 Encontramos maiores detalhes
Como o homem justo, Noé não apenas sobre um evento análogo
passa pela [porta] do santuário da no Testamento de Levi. Lá lemos que,
Arca, 93 mas é capaz de se aproximar do quando Levi estava sendo feito rei e
 8

sacerdote, ele foi ungido, lavado e Ham cometeu crimes indescritíveis

recebeu “pão e vinho sagrado” antes de contra sua mãe 104 ou seu pai. 105
ser vestido com uma “vestimenta santa Wenham, no entanto, sabiamente
e gloriosa”. Observe também que os observa que “estas e outras sugestões
temas da unção, a remoção das vestes são refutadas pelo próximo versículo”
exteriores, a lavagem dos pés e o ritual que relata como Sem e Jafé cobriram
de partilhar do pão e do vinho foram seu pai: 106
proeminentes nos eventos relacionados Como Cassuto 107 aponta: “Se a cobertura
à Última Ceia de Jesus Cristo com os era um remédio adequado, segue-se que a
Apóstolos. Na verdade, somos contravenção se limitou a ver”. Os
informados de que os justos podem elaborados esforços que Sem e Jafé fizeram
antecipar com alegria a participação em para evitar olhar para o pai demonstram
que isso foi tudo o que Cam fez na tenda. 108
um evento semelhante quando o
Senhor voltar: “porque vem a hora em Tudo isso é consistente com a
que beberei do fruto da videira proposta de que o crime de Cam foi
convosco na terra”. 99 entrar intrusivamente na tenda de Javé
Como entender o fato de Noé e ver Noé na presença de Deus
estar “descoberto” durante sua enquanto este estava “no curso da
visão? Talvez o paralelo mais próximo revelação”. 109 Enquanto Noé, o justo e
dessa prática no Antigo Testamento irrepreensível - uma exceção aos de sua
seja quando Saul, como os profetas que geração 110 - estava em posição de falar
estavam com ele, “despiu-se de suas com Deus face a face, Cam não era
vestes... e profetizou diante de Samuel... qualificado nem autorizado a ver, muito
e deitou-se nu todo aquele dia e toda menos entrar em um lugar de divindade
aquela noite”. 100 Jamieson 101 esclarece divina. glória.
que “deitar-se nu” neste caso
significava apenas que ele estava
“despojado de sua armadura e mantos
externos”. Em um sentido semelhante,
quando lemos em João 21:7 que Pedro
“estava nu” enquanto pescava, isso
simplesmente significava que “ele havia
tirado a roupa exterior e estava apenas
com a roupa interior ou túnica”. 102
Como entendemos a afirmação
de que Cam “viu a nudez de seu
Figura 1. Zonas sagradas no Éden e no Templo (adaptado de GA
pai”? Relutantes em atribuir a aparente Anderson, Perfection , p. 80). 114
gravidade do delito de Ham ao mero ato
de ver , os leitores muitas vezes Isso é um paralelo com a história de
concluíram que Ham, além disso, deve Adão e Eva? Um paralelo com esse
ter feito alguma coisa. 103 Por exemplo, incidente pode ser visto ao ler a
uma proposta popular[Página 102]é que história da transgressão de Adão e Eva
no contexto de suas muitas alusões ao
templo. Consistente com estudos
 9

recentes que veem o Jardim como um Figura 2. A Concepção de Efrém, o Sírio, do Éden, da Arca e do
Sinai
protótipo de templo, 111 Efrém, o Sírio, (adaptado de Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53). 115

um cristão do século IV, chamou a Recorrendo ao longo do Antigo

árvore do conhecimento de “o véu para Testamento estão os ecos de tal layout
o santuário”. 112Uma tradição judaica de espaços sagrados e os relatos das
semelhante sobre as duas árvores terríveis consequências para aqueles
especiais no Jardim do Éden sustenta que tentam entrar sem autorização
que a folhagem da árvore do através do véu no santuário mais
conhecimento, como um análogo do íntimo. Por meio de analogia com a
véu do templo, escondia a árvore da situação de Adão e Eva e sua
vida da visão direta: “Deus não proibiu configuração no layout semelhante ao
especificamente comer do Árvore da de um templo no Jardim do Éden, o
Vida porque a Árvore do serviço nos templos israelitas sob
Conhecimento formou uma cerca viva condições de dignidade destinava-se a
ao seu redor; somente depois de ter santificar os participantes. No entanto,
participado do último e aberto um conforme ensinado nas leis levíticas de
caminho para si mesmo, é que alguém pureza, fazer o mesmo “enquanto
pode se aproximar da Árvore da maculado pelo pecado era cortejar
Vida. 113 perigos desnecessários, talvez até a
Ao descrever seu conceito de Éden, morte”. 116
Efrém citou paralelos com a divisão dos Se esta compreensão da situação no
animais[Página 103]na arca de Noé e as Éden estiver correta, o pecado de Cam
demarcações no Sinai separando seria um paralelo notável com a
Moisés, Aarão, os sacerdotes e o povo, transgressão de Adão e Eva. 117 Noé
conforme mostrado na Figura 2. Efrém estava posicionado diretamente em
imaginou o Paraíso como uma grande frente, ou talvez até mesmo sentado, em
montanha, com a árvore do uma representação do trono de
conhecimento fornecendo um limite no Deus. 118 Sem o devido convite, Ham se
meio das encostas. A árvore do aproximou das cortinas da “tenda de
conhecimento, concluiu Efrém, “age Yaweh” 119 e olhou para a glória de Deus
como uma cortina do santuário [ou seja, que estava “descoberta dentro” 120 —
véu] que esconde o Santo dos Santos, literalmente, “no meio de” 121 — a tenda,
que é a Árvore da Vida mais acima”. assim como Eva “limpou um caminho”
para si mesma para que ela pudesse
“chegar perto da Árvore da Vida” 122 que
estava localizada “no meio” 123 do
Jardim. Saindo da tenda, Noé
amaldiçoou Canaã, 124quem é
comparado[Página 104]no Zohar à
“serpente primordial” 125 que foi
amaldiçoada por Deus no Éden.
Em contraste com Cam e
Canaã, Targum Neofiti afirma que a
 10

bênção específica dada por Noé a seu consideramos a observação de

filho de direito Sem é ter a presença Philonenko de que “o templo é [em si]
imediata do Senhor com ele e com sua considerado como uma pessoa e o véu
posteridade: 126 “[ M ]ay the Glory of do templo como uma vestimenta que se
his Shekhinah habita no meio das veste, como uma personificação do
tendas de Shem.” próprio santuário”. 135Será que assim
O que significa a “nudez” de como é especificamente apontado nas
Noé? Assim como Noé bebeu vinho, escrituras que Noé “removeu a
alguns leitores consideram sua “nudez” cobertura [de pele] da Arca” em Gênesis
vergonhosa. No entanto, como 8:13, ele subseqüentemente removeu
alternativa, o que acabou de ser sua própria cobertura ritual de
descrito sobre Ham ter olhado peles? Essa “roupagem de
intrusivamente para a Presença divina arrependimento” 136 — que, a propósito,
dentro do santuário pode ser uma era usada naqueles tempos como roupa
explicação suficiente para a descrição. exterior e não interior — foi retirada
Indo além, no entanto, por Noé em preparação para ser
Nibley 127 argumentou a partir das “revestido de glória”. 137
interpretações de alguns leitores A tradição da roupa
antigos 128 que o termo hebraico para roubada. Alguns leitores antigos foram
“nudez” neste versículo, 'erwat , pode além, afirmando que Cam não
ser melhor traduzido como "peles" apenas viu , mas também tomou a
ou 'orot - em outras palavras, um “roupagem de pele” de seu pai, com a
animal vestimenta de pele intenção de usurpar a autoridade do
correspondente, neste caso, aos sacerdócio. Em uma das primeiras
“túnicas de peles” 129 [ kuttonet 'ou ] fontes existentes para essa ideia, Rabi
dadas a Adão e Eva para sua proteção Judah disse: “A túnica que o Santo,
após a Queda. As duas palavras bendito seja o Seu nome, fez para Adão
hebraicas 'erwat e 'orot teriam e sua esposa estava com Noé.[Página
parecido quase idênticas em sua forma 105]na Arca; quando eles deixaram a
original não pontiaguda. O Midrash Arca, Ham, filho de Noé, a pegou e saiu
Rabbah afirma especificamente que a com ela, então a passou para Nimrod. 138
vestimenta de Adão foi entregue a Noé, O rabino Eliezer, entre outros,
que a usava quando oferecia sacrifício.130 continua as intrigas da roupa roubada
No contexto atual, a possibilidade até a época de Esaú, que assassinou
sinalizada por Morales 131 de que “a Nimrod por ela, e de Jacó, que havia sido
'cobertura [ mikseh ] da ordenado por Rebeca a usá-la, como ela
Arca' 132 estabelece um vínculo com a supunha, a fim de obter a bênção de
'cobertura do Tabernáculo' [pele]” 133 é Isaque. . 139 Por sua vez, Nibley remonta
significativa. 134 A ideia de que não o tema às tradições que contam como
apenas a Arca e o Tabernáculo, mas Satanás conspirou para obter a
também o próprio Noé possam ter sido vestimenta de Adão e Eva 140 e aos
cobertos por uma vestimenta relatos da luta pré-mortal no céu pela
sacerdotal de peles é intrigante quando posse da vestimenta de luz. 141
 11

Sumário e conclusões Seely, Jeffrey R. Chadwick e

A história de Noé não apenas repete as Matthew J. Grey. O 42º
histórias da Criação, 142 o Jardim, 143 e a Simpósio Anual Sidney B.
Queda de Adão e Eva 144 , mas também Sperry da Universidade
repete os temas do templo nesses Brigham Young (26 de
relatos. Esses temas são especialmente outubro de 2013), pp. 49-
aparentes nas histórias da Arca e da 65. Provo e Salt Lake City,
tenda, ambas prenunciando o UT: Centro de Estudos
tabernáculo posterior de Moisés. Religiosos, Universidade
Embora evidências inequívocas de Brigham Young e Deseret
confirmação em fontes antigas Book, 2013.
confiáveis de certos detalhes no relato [Página 106]Referências
de Noé provavelmente permaneçam Cipreste de Abarqu: Depois de 4.000
indescritíveis, alusões inconfundíveis anos ainda está graciosamente de
ao longo das histórias em Gênesis e em pé. 2008. In CAIS News , O Círculo
outros relatos do Dilúvio do antigo de Estudos Iranianos
Oriente Próximo deixam claro que Antigos. http://www.cais-
devemos considerá-los como textos do soas.com/News/2008/April2008/
templo que foram escritos com alto 25-04.htm . (acessado em 1º de
grau de sofisticação. Sem a revelação agosto de 2012).
moderna, poderíamos ter continuado al-Tha'labi, Abu Ishaq Ahmad Ibn
“todos no mar” em nossa compreensão Muhammad Ibn
da Arca e da tenda. No entanto, com a Ibrahim. d. 1035. 'Ara'is Al-Majalis
luz adicional das revelações e Fi Qisas Al-Anbiya' ou "Vidas dos
ensinamentos do Profeta Joseph Smith, Profetas". Traduzido por William M.
estamos em terreno sólido. Brinner. Estudos em Literatura
Este artigo adapta e resume Árabe, Suplementos ao Jornal de
material publicado anteriormente em: Literatura Árabe, Volume 24,
▪ Jeffrey M. Bradshaw e David ed. Suzanne Pinckney
J. Larsen, Enoque, Noé e a Stetkevych. Leiden, Holanda: Brill,
Torre de Babel. À Imagem e 2002.
Semelhança de Deus 2 . Salt Allberry, Charles Robert Cecil
Lake City, UT: The Augustine, ed. Um Salmo-Livro
Interpreter Foundation e Maniqueísta, Parte 2 . Manuscritos
Eborn Books, 2014; Maniqueístas na Coleção Chester
▪ Jeffrey M. Bradshaw, “A Beatty 2. Stuttgart, Alemanha: W.
árvore do conhecimento Kohlhammer, 1938.
como o véu do Alter, Robert, ed. Os cinco livros de
santuário”. Em Ascending Moisés: uma tradução com
the Mountain of the Lord: comentários . Nova York, NY: WW
Temple, Praise, and Worship Norton, 2004.
in the Old Testament ,
editado por David Rolph
 12

— — — , ed. O Livro dos Salmos: uma E00C5EB36270 . (acessado em 3 de

tradução com comentários . Nova agosto).
York, NY: WW Norton, 2007. — — — . Mensagem de e-mail para
Andersen, FI “2 (Apocalipse Eslavo de) Jeffrey M. Bradshaw, 11 de junho de
Enoque.” Em The Old Testament 2007.
Pseudepigrapha, editado por James [Página 107]— — — . A Tradição Oculta
H. Charlesworth. 2 vol. Vol. 1, 91- do Reino de Deus . Londres,
221. Garden City, NY: Doubleday Inglaterra: Society for Promoting
and Company, 1983. Christian Knowledge (SPCK), 2007.
Anderson, Gary A., e Michael Stone, Beale, Gregory K. O Templo e a Missão
eds. Uma Sinopse dos Livros de Adão da Igreja: Uma Teologia Bíblica da
e Eva. 2ª ed. Sociedade de Literatura Morada de Deus . Novos Estudos em
Bíblica: Judaísmo Primitivo e sua Teologia Bíblica, 1, ed. Donald A.
Literatura, ed. John C. Carson. Downers Grove, IL:
Reeves. Atlanta, GA: Scholars Press, InterVarsity Press, 2004.
1999. Bergsma, John Sietze e Scott Walker
Anderson, Gary A. A Gênese da Hahn. “A nudez de Noé e a maldição
Perfeição: Adão e Eva na sobre Canaã (Gênesis 9:20-
Imaginação Judaica e 27).” Jornal de Literatura
Cristã . Louisville, KY: Westminster Bíblica 124, no. 1 (Primavera de
John Knox Press, 2001. 2005): 25-
Attridge, Harold W., Wayne A. Meeks, 40. http://www.jstor.org/stable/3
Jouette M. Bassler, Werner E. 0040989 . (acessado em 5 de junho
Lemke, Susan Niditch e Eileen M. de 2012).
Schuller, eds. A Bíblia de Estudo bin Gorion (Berdichevsky), Micha
HarperCollins, Totalmente Revisada Joseph. 1919. Die Sagen der
e Atualizada Revised ed. Nova York, Juden . Köln, Alemanha: Parkland
NY: HarperOne, 2006. Verlag, 1997.
Agostinho. d. 430. Santo Agostinho: O bin Gorion, Micha Joseph
Significado Literal do Gênesis . Nova (Berdichevsky) e Emanuel bin
ed. Ancient Christian Writers, 41 e Gorion, eds. 1939-1945. Mimekor
42. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982. Yisrael: Contos Populares Judaicos
Barker, Kenneth L., ed. Zondervan NIV Clássicos . 3 vol. Traduzido por IM
Study Bible Fully Revised ed. Grand Lask. Bloomington, IN: Indiana
Rapids, MI: Zondervan, 2002. University Press, 1976.
BAKER, Margareth. “Expiação: O rito de Black, Jeremy A., G. Cunningham, E.
cura.” Scottish Journal of Robson e G. Zolyomi. “A jornada de
Theology 49, no. 1 (1996): 1- Enki para Nibru.” Em The Literature
20. https://www.cambridge.org/c of Ancient Sumer, editado por
ore/journals/scottish-journal-of- Jeremy A. Black, G. Cunningham, E.
theology/article/abs/atonement- Robson e G. Zolyomi, 330-
the-rite-of- 33. Oxford, Inglaterra: Oxford
healing/ECB25D3391C9D1026FD6 University Press, 2004.
 13

— — — , ed. A Literatura da Antiga Torino, Itália, 30-31 de julho de

Suméria . Oxford, Inglaterra: Oxford 2009). Elemento: Um Jornal de
University Press, 2004. Filosofia e Teologia Mórmon 4 , no. 2
BLENKINSOPP, Joseph. “A estrutura de (2010): 1-54.
P.” The Catholic Biblical Quarterly — — — . “O painel de investidura em
38 , n. 3 (1976): 275-92. Mari e os rituais da realeza divina
Bradshaw, Jeffrey M. 2010. Criação, no antigo Oriente
queda e a história de Adão e Próximo.” Estudos na Bíblia e
Eva. edição atualizada de 2014. À Antiguidade 4 (2012): 1-42.
Imagem e Semelhança de Deus Brodie, Thomas L. Genesis como
1 . Salt Lake City, UT: Eborn Diálogo: Um Comentário Literário,
Publishing, 2014. Histórico e Teológico . Oxford,
— — — . 2010. Temas do Templo no Inglaterra: Oxford University Pres,
Livro de Moisés . edição atualizada 2001.
de 2014. Salt Lake City, UT: Eborn Brown, Francis, SR Driver e Charles A.
Books, 2014. Briggs. 1906. The Brown-Driver-
— — — . 2012. Temas do Templo no Briggs Hebrew and English
Juramento e Convênio do Lexicon . Peabody, MA:
Sacerdócio . edição atualizada de Hendrickson Publishers, 2005.
2014. Salt Lake City, UT: Eborn Buck, Christopher. Paraíso e
Books, 2014. Paradigma: Símbolos Chave no
— — — . “A árvore do conhecimento Cristianismo Persa e na Fé
como o véu do Baha'i . Albany, NY: State University
santuário.” Em Ascending the of New York Press, 1999.
Mountain of the Lord: Temple, Budge, EA Wallis, ed. O Livro da Caverna
Praise, and Worship in the Old dos Tesouros . Londres, Inglaterra:
Testament , editado por David The Religious Tract Society, 1927.
Rolph Seely, Jeffrey R. Chadwick e Reimpressão, Nova York, NY:
Matthew J. Grey. O 42º Simpósio Cosimo Classics, 2005.
Anual Sidney B. Sperry da Butterworth, Edric Allen Schofeld. A
Universidade Brigham Young (26 de Árvore no Umbigo da Terra . Berlim,
outubro de 2013), pp. 49-65. Provo Alemanha: Walter de Gruyter, 1970.
e Salt Lake City, UT: Centro de Carter, RA “Embarcações”. Em A
Estudos Religiosos, Universidade Companion to the Archaeology of the
Brigham Young e Deseret Book, Ancient Near East, editado por
2013. Daniel T. Potts. Blackwell
Bradshaw, Jeffrey M. e Ronan J. Companions to the Ancient World,
Head. “Satanás do Mormonismo e a 347-72. New York City, NY: Wiley-
Árvore da Vida (Versão mais longa Blackwell,
de uma apresentação convidada 2012. http://books.google.com/bo
originalmente[Página 108]dado na oks?id=7lK6l7oF_ccC . (acessado
Conferência de 2009 da European em 24 de julho de 2012).
Mormon Studies Association,
 14

Cassuto, Humberto. 1944. Um Dalley,

comentário sobre o livro de Stephanie. “Atrahasis.” Em Myths
Gênesis . Vol. 1: De Adão a from Mesopotamia: Creation, the
Noé. Traduzido por Israel Flood, Gilgamesh, and
Abrahams. 1ª ed. de Others, editado por Stephanie
inglês. Jerusalém: The Magnes Dalley. Oxford World's Classics , pp.
Press, The Hebrew University, 1-38. Oxford, Inglaterra: Oxford
1998. University Press, 2000.
— — — . 1949. Um Comentário sobre o De Vaux, Roland, ed. La Bible de
Livro de Gênesis . Vol. 2: De Noé a Jérusalem Nouvelle ed. Paris,
Abraão. Traduzido por Israel França: Desclée de Brouwer, 1975.
Abrahams. 1ª ed. de Dogniez, Cécile e Marguerite Harl,
inglês. Jerusalém: The Magnes eds. Le Pentateuque d'Alexandrie:
Press, The Hebrew University, Texte Grec et Traduction. La Bible
1997. des Septante, ed. Cécile Dogniez e
Chouraqui, André, ed. A Bíblia . Paris, Marguerite Harl. Paris, França: Les
França: Desclée de Brouwer, 2003. Éditions du Cerf, 2001.
Clifford, Richard J. A Montanha Cósmica Douglas, Maria. “Expiação em
em Canaã e o Antigo Levítico”. Estudos Judaicos
Testamento . Harvard Semitic Quarterly 1 , no. 2 (1993-1994):
Monographs 4, ed. Frank Moore 109-30.
Cross, William L. Moran, Isadore — — — . Levítico como
Twersky e G. Ernest Literatura . Oxford, Inglaterra:
Wright. Cambridge, MA: Harvard Oxford University Press, 2001.
University Press, 1972. Drower, ES, ed. O Livro de Oração
Reimpressão, Eugene, OR: Wipf and Canônico dos Mandeanos . Leiden,
Stock, nd Holanda: EJ Brill,
— — — . “O templo e a montanha 1959. http://www.gnosis.org/libra
sagrada.” Em The Temple in ry/ginzarba.htm . (acessado em 11
Antiquity, editado por Truman G. de setembro de 2012).
Madsen, pp. 107-24. Salt Lake City, Dunn, James DG e John W.
UT: Bookcraft, 1984. Rogerson. Comentário de Eerdman
[Página 109]Cohen, sobre a Bíblia . Grand Rapids, MI:
Chaim. “Hebraico tbh : etimologias William B. Eerdmans, 2003.
propostas.” Journal of the Ancient ÉDEN, Giulio Busi. “A arquitetura
Near Eastern Society 4 (1972): 37- mística do Éden na tradição
51. http://www.jtsa.edu/Documen judaica.” Em The Earthly Paradise:
ts/pagedocs/JANES/1972%24/CC The Garden of Eden from Antiquity
ohen4.pdf . (acessado em 20 de to Modernity, editado por F. Regina
maio de 2012). Psaki e Charles Hindley. Estudos
Cohen, H. Hirsch. A embriaguez de Internacionais em Cristianismo
Noé . Tuscaloosa, AL: University of Formativo e Judaísmo, 15-
Alabama Press, 1974. 22. Binghamton, NY: Academic
 15

Studies in the History of Judaism, ed. Biblica et

Global Publications, State Orientalia 18/B. Roma, Itália:
University of New York at Editrice Pontificio Istituto Biblico,
Binghamton, 2002. 2004.
Embry, Brad. “A 'narrativa nua' de Noé Fletcher-Louis, Crispin HT Toda a
a Levítico: reavaliando o Glória de Adão: Antropologia
voyeurismo no relato da nudez de Litúrgica nos Manuscritos do Mar
Noé em Gênesis 9:22-24.” Journal Morto . Leiden, Holanda: Brill, 2002.
for the Study of the Old Freedman, H., e Maurice Simon,
Testament 35, no. 4 (2011): 417-33. eds. 1939. Midrash Rabbah. 3ª
Efrém, o Sírio. ca. 350-363. Hinos sobre ed. 10 vol. Londres, Inglaterra:
o Paraíso . Traduzido por Sebastian Soncino Press, 1983.
Brock. Crestwood, NY: St. Jorge, André, ed. 1999. A Epopéia de
Vladimir's Seminary Press, 1990. Gilgamesh . Londres, Inglaterra:
— — — . ca. 350-363. “Os Hinos do The Penguin Group, 2003.
Paraíso.” Em Hymns on Ginzberg, Louis, ed. As Lendas dos
Paradise, editado por Sebastian Judeus . 7 vol. Traduzido por
Brock, 77-195. Crestwood, NY: St. Henrietta Szold e Paul
Vladimir's Seminary Press, 1990. Radin. Filadélfia, PA: The Jewish
[Página 110]Faulring, Scott H., Kent P. Publication Society of America,
Jackson e Robert J. Matthews, eds. A 1909-1938. Reimpressão,
Nova Tradução da Bíblia de Joseph Baltimore, MD: Johns Hopkins
Smith: Manuscritos University Press, 1998.
Originais . Provo, UT: Centro de Hamilton, Victor P. O Livro do Gênesis:
Estudos Religiosos, Universidade Capítulos 1-17 . Grand Rapids, MI:
Brigham Young, 2004. William B. Eerdmans Publishing,
Feliks, 1990.
Jehuda. "Cipreste." Na Enciclopédia Harper, Elizabeth A. 2011. Você deve
Judaica, editada por Fred fazer uma tebah . Primeiro
Skolnik. Segunda ed. 22 vols. New rascunho do artigo preparado como
York City, NY: Macmillan Reference, parte da pesquisa inicial para um
2007. http://www.jewishvirtuallib doutorado sobre a Narrativa do
rary.org/jsource/judaica/ejud_000 Dilúvio. No site de Elizabeth
2_0005_0_04781.html . (acessado Harper . http://www.eharper.nildr
em 1º de agosto de 2012). am.co.uk/pdf/makeark.pdf. (acessa
Fisk, Bruce N. Você não se do em 18 de junho de 2012).
lembra? Escritura, história e exegese Haynes, A Maldição de Stephen R. Noah:
na Bíblia reescrita de Pseudo- A Justificação Bíblica da Escravidão
Philo . Sheffield, Inglaterra: Americana . Oxford, Inglaterra:
Sheffield Academic Press, 2001. Oxford University Press, 2002.
Fitzmyer, Joseph A., ed. O Gênesis Hennecke, Edgar e Wilhelm
Apócrifo da Caverna de Qumran 1 Schneemelcher. “Os Atos de
(1Q20): Um Comentário Terceira Tomé”. In New Testament
 16

Apocrypha, editado por Edgar Smith . Provo, UT: Centro de

Hennecke e Wilhelm Estudos Religiosos da Universidade
Schneemelcher. 2 vol. Vol. 2, 425- Brigham Young, 2005.
531. Filadélfia, PA: The Jacobsen, Thorkild. “A Gênese de
Westminster Press, 1965. Eridu.” Em The Harps That Once...
Hodges, Horace Jeffery. “A musa de Sumerian Poetry in
Milton como pomba choca: imagem Translation, editado por Thorkild
instável em um caos de Jacobsen. Traduzido por Thorkild
fontes.” Milton Studies of Korea 12, Jacobsen, pp. 145-50. New Haven,
no. 2 (2002): 365- CT: Yale University Press, 1987.
92. http://memes.or.kr/sources/% Jamieson, Robert, Andrew Robert
C7%D0%C8%B8%C1%F6/%B9% Fausset e David Brown. 1871. Um
D0%C5%CF%BF%AC%B1%B8/12 comentário crítico e explicativo
-2/11.Hodges. pdf.[Página sobre toda a Bíblia . Grand Rapids,
111](acessado em 25 de agosto). MI: Zondervan, 1967.
Holloway, Steven Winford. “Que navio Kaplan, Arye, ed. La Torah Vivante: Les
vai para lá: as narrativas do dilúvio Cinq Livres de Moïse. Traduzido
no Épico de Gilgamesh e no Gênesis por Nehama Kohn. Nova York, NY:
consideradas à luz da antiga Moznaim, 1996.
ideologia do templo do Oriente Kee, Howard C. “Testamentos dos Doze
Próximo.” Zeitschrift für die Patriarcas.” Em The Old Testament
alttestamentliche Wissenschaft Pseudepigrapha, editado por James
103, no. 3 (1991): 328-55. H. Charlesworth. Vol. 1, pp. 775-
Holzapfel, Richard Neitzel e David 828. Garden City, NY: Doubleday
Rolph Seely. A Casa de Meu Pai: and Company, 1983.
Adoração no Templo e Simbolismo Kugel, James L. Tradições da
no Novo Testamento . Salt Lake City, Bíblia . Edição revisada. Cambridge,
UT: Bookcraft, 1994. MA: Harvard University Press,
Jackson, Abraham Valentim 1998.
Williams. “O cipreste de Kashmar e Lidzbarski, Mark, ed. Das Johannesbuch
Zoroastro.” Em Estudos der Mandaer. 2 vol. Giessen,
Zoroastristas: A Religião Iraniana e Alemanha: Alfred Töpelmann,
Várias Monografias, editado por 1905, 1915.
Abraham Valentine Williams — — — , ed. Ginza: Der Schatz oder das
Jackson, 255-66. New York City, NY: Grosse Buch der Mandäer. Quellen
Columbia Press, der Religionsgeschichte, der
1928. http://www.cais- Reihenfolge des Erscheinens
soas.com/CAIS/Religions/iranian/ 13:4. Göttingen e Leipzig,
Zarathushtrian/cypress_zoroaster. Alemanha: Vandenhoeck &
htm . (acessado em 1º de agosto de Ruprecht, JC Hinrichs'sche, 1925.
2012). Lundquist, John M. “O que é a
Jackson, Kent P. O Livro de Moisés e a realidade?” Em By Study and Also by
Tradução dos Manuscritos de Joseph Faith: Essays in Honor of Hugh W.
 17

Nibley, editado por John M. pp. 113-39. Piscataway, NJ: Gorgias,

Lundquist[Página 112]e Stephen D. 2013.
Ricks. 2 vol. vol. 1, pp. 428-38. Salt McConkie, Joseph Fielding e Craig J.
Lake City, UT: Deseret Book, 1990. Ostler, eds. Revelações da
— — — . O Templo: Ponto de Encontro Restauração: Um Comentário sobre
do Céu e da Terra . Londres, Doutrina e Convênios e Outras
Inglaterra: Thames and Hudson, Revelações Modernas . Salt Lake
1993. City, UT: Deseret Book, 2000.
Malan, Salomão César, ed. O Livro de McNamara, Martin, ed. Targum Neofiti
Adão e Eva: Também Chamado O 1, Gênesis, traduzido, com aparelhos
Conflito de Adão e Eva com Satanás: e notas . Vol. 1a. Bíblia
Um Livro da Igreja Oriental Aramaica . Collegeville, MN:
Primitiva. Traduzido do etíope, com Liturgical Press, 1992.
notas do Kufale, Talmud, Midrashim Mead, George Robert Shaw,
e outras obras orientais . Londres, ed. 1921. Pistis Sophia: A Tradição
Inglaterra: Williams e Norgate, Gnóstica de Maria Madalena, Jesus e
1882. Reimpressão, San Diego, CA: Seus Discípulos (Askew
The Book Tree, 2005. Codex) . Mineola, NY: Dover
MARTINEZ, Florentino Garcia. “Gênesis Publications, 2005.
Apócrifo (1QapGen ar).” In The Milton, João. 1667. “Paraíso
Dead Sea Scrolls Translated: The Perdido”. Em Paradise Lost,
Qumran Texts in English, editado Paradise Regained, Samson
por Florentino Garcia Martinez. 2ª Agonistes, editado por Harold
ed. Traduzido por Wilfred GE Bloom, pp. 15-257. Londres,
Watson, pp. 230-37. Grand Rapids, Inglaterra: Collier, 1962.
MI: William B. Eerdmans, 1996. Morales, L.Michael. O Tabernáculo Pré-
Matt, Daniel C., ed. O Zohar, Edição figurado: Ideologia da Montanha
Pritzker . Vol. 1. Stanford, CA: Cósmica em Gênesis e
Stanford University Press, 2004. Êxodo. Ferramentas e Estudos
— — — , ed. O Zohar, Edição Bíblicos 15, ed. B. Doyle, G. Van
Pritzker . Vol. 2. Stanford, CA: Belle, J. Verheyden e KU
Stanford University Press, 2004. Leuven. Leuven, Bélgica: Peeters,
McCann, Jason Michael. “'Tecido de 2012.
junco': Gênesis 6:14b como [Página 113]Morray-Jones, Christopher
evidência para a preservação da RA “Misticismo transformacional
cabana de junco Urheiligtum na na tradição apocalíptica-
narrativa bíblica do merkabah.” Jornal de Estudos
dilúvio.” Em Opening Heaven's Judaicos 43 (1992): 1-31.
Floodgates: The Genesis Flood — — — . “Nomes divinos, santuários
Narrative, Its Context and celestiais e ascensões visionárias:
Reception , editado por Jason M. abordando o Novo Testamento da
Silverman. Bible Intersections 12, perspectiva das tradições
Merkava.” Em The Mystery of God:
 18

Early Jewish Mysticism and the New Works of Hugh Nibley 5, pp. 350-
Testament, editado por Christopher 79. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
Rowland e Christopher RA Morray- 1988.
Jones. Compendia Rerum — — — . “Um mundo
Iudaicarum ad Novum crepuscular.” Em Lehi in the Desert,
Testamentum 12, eds. Pieter The World of the Jaredites, There
Willem van der Horst e Peter J. Were Jaredites, editado por John W.
Tomson, pp. 219-498. Leiden, Welch, Darrell L. Matthews e
Holanda: Brill, 2009. Stephen R. Callister. As Obras
Amanhã, Jeff. “Criação como construção Completas de Hugh Nibley 5, 153-
de templo e trabalho como liturgia 71. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
em Gênesis 1-3.” Jornal do Centro 1988.
Ortodoxo para o Avanço dos Estudos — — — . 1966. “Acampamento,
Bíblicos (JOCABS) 2, no. 1 pedágio e taxação.” Em The Ancient
(2009). http://www.ocabs.org/jou State, editado por Donald W. Perry
rnal/index.php/jocabs/article/vie e Stephen D. Ricks. The Collected
wFile/43/18 (acessado em 2 de Works of Hugh Nibley 10, pp. 33-
julho de 2009). 98. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
Neusner, Jacob, ed. Genesis Rabbah: O 1991.
comentário judaico ao livro de — — — . 1967. “Escritos apócrifos e os
Gênesis, uma nova tradução ensinamentos dos Manuscritos do
americana . 3 vol. Vol. 1: Mar Morto.” Em Temple and
Parashiyyot Um a Trinta e Três em Cosmos: Beyond This Ignorant
Gênesis 1:1 a 8:14. Brown Judaic Present, editado por Don E.
Studies 104 , ed. Jacob Norton.[Página 114]The Collected
Neusner. Atlanta, GA: Scholars Works of Hugh Nibley 12, pp. 264-
Press, 1985. 335. Salt Lake City: Deseret Book,
— — — , ed. Genesis Rabbah: O 1992.
comentário judaico ao livro de — — — . 1973. “Tesouros nos
Gênesis, uma nova tradução céus.” Em Antigo Testamento e
americana . 3 vol. Vol. 2: Estudos Relacionados, editado por
Parashiyyot Trinta e Quatro a John W. Welch, Gary P. Gillum e Don
Sessenta e Sete em Gênesis 8:15- E. Norton. As Obras Completas de
28:9. Brown Judaic Hugh Nibley 1, 171-214. Salt Lake
Studies 105 , ed. Jacob City, UT: Deseret Book, 1986.
Neusner. Atlanta, GA: Scholars — — — . 1975. “Paramentos
Press, 1985. sagrados.” Em Temple and Cosmos:
Nibley, Hugh W. “The Babylonian Beyond This Ignorant
Background.” Em Lehi in the Desert, Present, editado por Don E.
The World of the Jaredites, There Norton. The Collected Works of
Were Jaredites, editado por John W. Hugh Nibley 12, 91-138. Salt Lake
Welch, Darrell L. Matthews e City: Deseret Book, 1992.
Stephen R. Callister. The Collected
 19

— — — . 1975. A Mensagem dos Papiros Ostler, Blake T. “Revestido: Um aspecto

de Joseph Smith: Uma Investidura único da antiguidade cristã.” BYU
Egípcia . 2ª ed. Salt Lake City, UT: Studies 22, no. 1 (1981): 1-15.
Deseret Book, 2005. Ouaknin, Marc-Alain e Éric Smilévitch,
— — — . 1980. “Antes de eds. 1983. Chapitres de Rabbi
Adão.” Em Antigo Testamento e Éliézer (Pirqé de Rabbi Éliézer):
Estudos Relacionados, editado por Midrach sur Genèse, Exode,
John W. Welch, Gary P. Gillum e Don Nombres, Esther. Les Dix
E. Norton. As Obras Completas de Paroles, ed. Charles
Hugh Nibley 1, 49-85. Salt Lake City, Mopsik. Lagrasse, França: Éditions
UT: Deseret Book, 1986. Verdier, 1992.
— — — . 1986. “Volte ao Parry, Donald W. “Jardim do Éden:
templo.” Em Temple and Cosmos: Protótipo de
Beyond This Ignorant santuário.” Em Temples of the
Present, editado por Don E. Ancient World, editado por Donald
Norton. As Obras Completas de W. Parry, pp. 126-51. Salt Lake City,
Hugh Nibley 12, 42-90. Salt Lake UT: Deseret Book, 1994.
City, UT: Deseret Book, 1992. — — — . “Os querubins, a espada
Noah, Mordecai M., ed. 1840. O Livro de flamejante, o caminho e a árvore da
Jasar . Traduzido por Moisés vida.” Em The Tree of Life: From
Samuel. Salt Lake City, UT: Joseph Eden to Eternity, editado por John
Hyrum Parry, 1887. Reimpressão, W. Welch e Donald W. Parry, pp. 1-
Nova York, NY: Cosimo Classics, 24. Salt Lake City, UT: Deseret Book,
2005. 2011.
Oppenheim, A. Leo. 1961. “II. O templo [Página 115]Parry, Jay A. e Donald W.
da Mesopotâmia.” Em The Biblical Parry. “O templo no céu: sua
Archaeologist Reader, editado por descrição e
G. Ernest Wright e David Noel significado.” Em Temples of the
Freedman. 2 vol. Vol. 1, pp. 158- Ancient World, editado por Donald
69. Missoula, Montana: Scholars W. Parry, pp. 515-32. Salt Lake City,
Press, 1975. UT: Deseret Book, 1994.
Origem. ca. 200-254. “Comentário Potts, Daniel T. Civilização da
sobre John.” Em The Ante-Nicene Mesopotâmia: Os Fundamentos
Fathers (The Writings of the Fathers Materiais . Ithaca, NY: Cornell
Down to AD 325), editado por University Press,
Alexander Roberts e James 1997. http://books.google.com/bo
Donaldson. 10 vol. Vol. 10, pp. 297- oks?id=OdZS9gBu4KwC . (acessado
408. Buffalo, NY: The Christian em 24 de julho de 2012).
Literature Company, 1896. Pseudo-Lucian. 1913. A Deusa Síria: 'De
Reimpressão, Peabody, MA: Dea Syria' , ed. Herbert A. Strong e
Hendrickson Publishers, 2004. John Garstang: Forgotten Books,
2007. http://books.google.co.uk/b
 20

ooks?id=as6QWT3ha3gC . (acessad Commentary, editado por Frank E.

o em 8 de agosto de 2012). Gaebelein, pp. 1-284. Grand Rapids,
Pseudo-Filo. As Antiguidades Bíblicas de MI: Zondervan, 1990.
Philo . Traduzido por Montague Sarna, Nahum M., ed. Gênesis . O
Rhodes James. Londres, Inglaterra: Comentário JPS Torá, ed. Nahum M.
Society for Promoting Christian Sarna. Filadélfia, PA: The Jewish
Knowledge (SPCK), 1917. Publication Society, 1989.
Reimpressão, Eugene, OR: Wipf and Schwartz, Howard. Árvore das Almas: A
Stock Publishers, 2006. Mitologia do Judaísmo . Oxford,
Rei, Alain. Dictionnaire Historique de la Inglaterra: Oxford University Press,
Langue Française . 2 vol. 3ième 2004.
ed. Paris, França: Dictionnaires Le SEIXAS, Josué. Um Manual de Gramática
Robert, 2000. Hebraica para o Uso de
Ri, Andreas Su-Min, ed. La Caverne des Iniciantes . Segunda edição
Trésors: Les deux recensions ampliada e melhorada. Andover,
syriaques. 2 vol. Corpus Scriptorum MA: Gould e[Página 116]Newman,
Christianorum Orientalium 486- 1834. Reimpressão, edição fac-
487 (Scriptores Syri 207- símile. Salt Lake City, UT: Sunstone
208). Louvain, Bélgica: Peeters, Foundation, 1981.
1987. Smith, Mark S. A Visão Sacerdotal de
— — — . Commentaire de la Caverne Gênesis 1 . Minneapolis, MN:
des Trésors: Étude sur l'Histoire du Fortress Press, 2010.
Texte et de ses Sparks, Jack Norman e Peter E. Gillquist,
Sources. Vol. Suplementar. Volume eds. A Bíblia de Estudo
103. Corpus Scriptorum Ortodoxa . Nashville, Tennessee:
Christianorum Orientalium 581. Thomas Nelson, 2008.
Leuven, Bélgica: Peeters, 2000. Steinmetz, Devora. “Vinha, fazenda e
Robinson, Eduardo. Um Dicionário da jardim: a embriaguez de Noé no
Bíblia Sagrada para Uso Geral no contexto da história
Estudo das Escrituras com Gravuras, primitiva.” Jornal de Literatura
Mapas e Tabelas . Cidade de Nova Bíblica 113, no. 2 (1994): 193-207.
York, NY: The American Tract Stordalen, Terje. Ecos do Éden: Gênesis
Society, 2-3 e o Simbolismo do Jardim do
1859. http://books.google.com/bo Éden na Literatura Hebraica
oks/about/A_Dictionary_of_the_Ho Bíblica . Leuven, Bélgica: Peeters,
ly_Bible.html?id=fMgRAAAAYAAJ . 2000.
(acessado em 28 de julho de 2012). Tomasino, Anthony J. “A história se
Robinson, Stephen E. e H. Dean Garrett, repete: a “queda” e a embriaguez de
eds. Um Comentário sobre Doutrina Noé.” Vetus Testamentum 42, n. 1
e Convênios . 4 vol. Salt Lake City, (janeiro de 1992): 128-30.
UT: Deseret Book, 2001-2005. Tsumura, David Toshio. O Primeiro
Sailhamer, John H. "Genesis." Em The Livro de Samuel . O Novo
Expositor's Bible Comentário Internacional sobre o
 21

Antigo Testamento , ed. Robert L. Wevers, John William. Notas sobre o

Hubbard, Jr. Grand Rapids, MI: texto grego do Gênesis . Atlanta, GA:
William B. Eerdmans, 2007. Scholars Press, 1993.
Tvedtnes, John A. “Roupa sacerdotal [Página 117]Wintermute, OS
nos tempos bíblicos.” Em Temples “Jubileus”. Em The Old Testament
of the Ancient World, editado por Pseudepigrapha, editado por James
Donald W. Parry, pp. 649-704. Salt H. Charlesworth. Vol. 2, pp. 35-
Lake City, UT: Deseret Book, 1994. 142. Garden City, NY: Doubleday
Vogels, Walter. «Cham découvre les and Company, 1983.
limites de son père Noé.» Nouvelle Wyatt, Nicolau. “'Água, água por toda
Revue Théologique 109, no. 4 parte … ': Reflexões sobre os mitos
(1987): 554-73. aquosos do Oriente
Walker, Charles Lowell. Diário de Próximo.” Em The Mythic Mind:
Charles Lowell Walker . 2 volumes, Essays on Cosmology and Religion in
ed. A. Karl Larson e Katharine Miles Ugaritic and Old Testament
Larson. Logan, UT: Editora da Literature, editado por Nicholas
Universidade Estadual de Utah, Wyatt, 189-237. Londres,
1980. Inglaterra: Equinócio, 2005.
Walton, John H. Gênesis 1 como Zlotowitz, rabino Meir e rabino Nosson
cosmologia antiga . Winona Lake, Scherman,
IN: Eisenbrauns, 2011. eds. 1977. Bereishis/Gênesis: Uma
Wenham, Gordon J., ed. Gênesis 1- Nova Tradução com um Comentário
15 . Word Biblical Commentary 1: Antologizado de Fontes Talmúdicas,
Nelson Reference and Electronic, Midráshicas e Rabínicas 2ª ed. Dois
1987. vols. Série ArtScroll
— — — . “Simbolismo do santuário na Tanach, ed. Rabi Nosson Scherman
história do Jardim do Éden.” Em I e Rabi Meir Zlotowitz. Brooklyn,
Studied Inscriptions Before the NY: Mesorah Publications, 1986.
Flood: Ancient Near Eastern,
Literary, and Linguistic Approaches 1 . Êxodo 25:8-40.
2 . 1 Crônicas 28:11-12, 19.
to Genesis 1-11, editado por Richard 3 . Gênesis 6:14-16. Cfr. EA Harper, You Shall
S. Hess e David Toshio Make , pp. 55-56; LM Morales, The Tabernacle
Tsumura. Sources for Biblical and Pre-Figured , pp. 147-149.
Theological Study 4, pp. 399- 4 . CHT Fletcher-Louis, Glória , p. 41. Veja
também a discussão de Wyatt sobre as arcas de
404. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, Noé e Moisés, a arca da Aliança, e a história de
1994. Utnapishtim em Gilgamesh (N. Wyatt, Water, pp.
Westermann, Claus, ed. 1974. Gênesis 1- 214-216).
11: Um Comentário Continental 1ª 5 . JM Bradshaw, Temas do Templo de Moisés , pp.
77-87. Cfr. Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53; AS-
ed. Traduzido por John J. M. Ri, Caverne Syriaque , p. 208. Veja a discussão
Scullion. Minneapolis, MN: Fortress em EA Harper, You Shall Make , p. 50 das leituras
Press, 1994. de Gênesis 6:16 nos Targums e na Septuaginta, e
para uma descrição de paralelos em 1 Reis 6:6 e
Ezequiel 41:7.
 22

6 . JDG Dunn et ai ., Comentário , p. 44. Seguindo 11 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 230; cf. U.
B. Jacob, Wenham explica ainda: Cassuto, Noah to Abraham , pp. 60-61; LM
… que se cada baralho fosse subdividido em três Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. 146-
seções [cf. As nove seções de Gilgamesh (A. 147.
George, Gilgamesh , 11:62, p. 90)], a Arca teria 12 . U. Cassuto, Noé a Abraão , p. 60. Isso lembra a
três decks da mesma altura do Tabernáculo e três antiga história suméria da Jornada de Enki para
seções em cada deck do mesmo tamanho do pátio Nibru , onde o movimento do barco não é dirigido
do Tabernáculo. Com relação às semelhanças no por seu capitão, mas sim “partida por conta
relato da Criação em Gênesis 1, o Êxodo própria” (JA Black et al., Enki's Journey , 83-92, p. .
25ss. relato da construção do Tabernáculo e o 332).
relato da construção da arca, Sailhamer escreve 13 . Êxodo 2:3, 5. Ver U. Cassuto, Noah to
(JH Sailhamer, Genesis, p. 82, veja também a Abraham , p. 59. Observe, no entanto, que
tabela na p. 84): Cada relato tem um padrão a Septuaginta grega traduz a palavra hebraica
discernível: Deus fala ( wayyo 'mer/wayedabber ), ( tevah ) de maneira diferente em Gênesis 6:14
uma ação é comandada (imperativo/jussivo) e o ( kibotos ) e Êxodo 2:3 ( thibis ).[Página 119](C.
comando é executado ( wayya'as ) de acordo Dogniez et al., Pentateuque , pp. 314-315 n. Êxodo
com[Página 118]A vontade de Deus ( wayehi 2:3). Veja C. Cohen, “Hebrew tbh ” para uma
ken/kaaser siwwah 'elohim ). A chave para essas discussão das dificuldades em explicar por que o
semelhanças está na observação de que cada mesmo termo hebraico tevah foi usado na
narrativa termina com uma bênção divina história da arca de Noé e da arca de Moisés.
( wayebarek , Gênesis 1:28, 9:1; Êxodo 39:43) e, 14 . N. Wyatt, Água, p. 215. Cfr. SW Holloway, Que
no caso do Tabernáculo e da arca de Noé, Navio, p. 346. Ver A. George, Gilgamesh , 11:81-
uma aliança divinamente ordenada. (Gênesis 6:8; 85, p. 91.
Êxodo 34:27; a esse respeito é de alguma 15 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
importância que a tradição bíblica posterior p. 170.
também associou os eventos de Gênesis 1-3 com 16 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
a realização de uma aliança divina ; cf. Oséias p. 174.
6:7). Noé, como Moisés, seguiu de perto os 17 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp.
mandamentos de Deus e, ao fazê-lo, encontrou 179-189.
salvação e bênção em sua aliança. 18 . Ver, por exemplo, U. Cassuto, Noah to
Abraham , p. 61.
7 . VP Hamilton, Gênesis 1-17, p. 280. Veja Êxodo 19 . R. Alter, Cinco Livros , Gênesis 6:14, p. 41; KL
27. Cf. JW Wevers, Notas , Gênesis 6:14, p. 83. Em Barker, Zondervan , Gênesis 6:14, p. 14. Cfr. A.
outras palavras, as dimensões do pátio do Chouraqui, Bíblia , Gênesis 6:14, p. 27: “Fais-toi
Tabernáculo “tem a mesma largura [da Arca], une caisse en bois de cyprès” (= “Faça um cofre de
mas um terço do comprimento e da altura” madeira de cipreste”). Veja também A. Kaplan, La
(Hendel em HW Attridge et al., HarperCollins Torah Vivante , p. 17 n. 6.14 ciprestes.
Study Bible, p. 14 n . 6 :14-16). 20 . J. Feliks, Cypress .
8 . C. Dogniez et ai., Pentateuque , p. 150 21 . Por exemplo, um cipreste de 4.500 anos fica
n. Gênesis 6:14, pp. 314-315 n. Êxodo 2:3. no terreno da Grande Mesquita de Abarqu, perto
9 . Veja Gênesis 6:15 e Êxodo 25:10. da vila de Shiraz, na província de Yazd, no
10 . C. Westermann, Gênesis 1-11 , p. 418. Cassuto sudeste do Irã (o cipreste de Abarqu). Cfr. AVW
observa ainda (U. Cassuto, Noah to Abraham , p. Jackson, Cipreste de Kashmar .
60): 22 . Veja, por exemplo, JM Bradshaw, God's Image
A frase “e a arca ia sobre as águas” (Gênesis 8:18) 1 , Figura E25-2, p. 593, nota E-111, p. 729.
não é adequada a um barco, que é navegado por 23 . Por exemplo, 1 Reis 6:34 ( KJV traduz mal a
seus marinheiros, mas a algo que flutua na madeira como “abeto”).
superfície das águas e se move de acordo com o 24 . Êxodo 30:11-13.
impulso da água e do vento. Da mesma forma, a 25 . Êxodo 25:17-22.
declaração subsequente (Gênesis 8:4) “a arca 26 . Êxodo 29-30; Levítico e Números passim .
pousou … sobre as montanhas de Ararat” implica 27 . Veja JM Bradshaw, God's Image 1 , nota final
um objeto que pode repousar sobre o solo; isso é 3-57, p. 211; EA Harper, You Shall Make , pp. 3-
fácil para uma arca fazer, já que seu fundo é reto 4. Sobre o significado de kpr , Margaret Barker
e horizontal, mas não para um navio. escreve (M. Barker, Atonement ):
 23

Expiação traduz o hebraico kpr , mas o Ver também DT Potts, Mesopotamian Civilization ,
significado de kpr em um contexto ritual não é pp. 122-137.
conhecido. As investigações revelaram apenas 30 . AL Oppenheim, Mesopotamian Temple ,
quais ações foram usadas nos ritos de expiação, p. 158.
não o que se acreditava que essa ação 31 . JA Black et al., Literatura da Antiga Suméria ,
produzia. As possibilidades de seu significado são p. 330. Continuando, Black, et al . escreva isso de
“cobrir” ou “manchar” ou “enxugar”, mas elas não Enki:
revelam mais do que o significado exato de … o templo principal era … em Eridug, nas
“partir o pão” revela sobre a Eucaristia profundezas dos pântanos no extremo sul da
cristã. gostaria de citar aqui um artigo de Mary Mesopotâmia. Eridug foi considerada a cidade
Douglas publicado '... em Jewish Studies mais antiga, a primeira a ser habitada antes do
Quarterly (M. Douglas, Atonement, p. 117. Veja dilúvio…[Página 121]nos níveis mais baixos,
também M. Douglas, Levítico , p. 234: “Levítico datando de algum tempo no início do quinto
realmente diz menos sobre a necessidade de milênio AC .”
lavar ou purgar do que diz sobre 'cobrir'”):
[Página 120]Termos derivados de limpeza, Eridug ou Eridu, agora Tell abu Shahrain no sul
lavagem e purgação têm importado para os da Mesopotâmia, é associada por alguns
estudos bíblicos distrações que têm ocluído a estudiosos (por exemplo, NM Sarna, Genesis , p.
descrição muito específica e clara da expiação 36) com o nome do personagem bíblico “Irad”
feita pelo próprio Levítico. De acordo com os (Gênesis 4:18), e a cidade construída por seu pai
casos ilustrativos de Levítico, Enoque, filho de Caim (Gênesis 4:17).
expiar significa cobrir ou recuperar, cobrir 32 . JM McCann, Woven, p. 113.
novamente, consertar um buraco, curar uma 33 . T. Jacobsen, Eridu, 89-92, p. 158.
doença, consertar uma fenda, consertar uma 34 . Cfr. HW Nibley, Babylonian Background ,
cobertura rasgada ou quebrada. Como p. 362: “A maneira pela qual [Utnapishtim]
substantivo, o que é traduzido por expiação, recebeu a revelação é interessante: a vontade do
expiação ou purgação significa tegumento feito pai Anu, o Senhor do Céu, foi transmitida ao herói
bom; inversamente, os exemplos no livro indicam através de uma tela ou divisória feita de esteira,
que impureza significa tegumento um kikkisu, tal como era ritualmente usado em
rasgado. Expiação não significa cobrir um pecado templos”. Veja também JM Bradshaw, Tree of
para escondê-lo da vista de Deus; significa Knowledge.
consertar uma camada externa que apodreceu ou 35 . T. Jacobsen, Eridu, 93-96, p. 158.
foi perfurada. 36 . Por exemplo, S. Dalley, Atrahasis, 3:21-22,
p. 29; A. George, Gilgamesh , 11:22-24, p. 89.
Isso soa muito como a aliança cósmica com seu 37 . S. Dalley, Atrahasis, 3:2, p. 30:
sistema de laços mantendo a ordem criada, O carpinteiro [trouxe seu machado,]
quebrada pelo pecado e reparada pela O trabalhador do junco [trouxe sua pedra],
“expiação”. [Uma criança trouxe] betume.
28 . Veja a discussão da hipótese de que A. George, Gilgamesh , 11:53-55, p. 90:
estruturas análogas na Primeira Dinastia do Egito Os jovens eram...,
foram adotadas da arquitetura do templo da os velhos carregando cordas de fibra de palmeira
Mesopotâmia em JM McCann, Woven, p. 117. o homem rico carregava o piche
29 . Cfr. RA Carter, Embarcações, p. 364:
Esses barcos são … melhor compreendidos como 38 . JM McCann, Woven, pp. 131-32.
embarcações compostas de estrutura de madeira 39 . Veja JM McCann, Woven, pp. 124-134 para
com cascos de junco. Tal barco teria sido mais uma extensa discussão desta questão de
barato de construir do que um com um casco tradução.
totalmente de tábuas e mais forte do que um sem 40 . R. De Vaux, Bíblia , Gênesis 6:14, p. 25.
uma armação de madeira… 41 . Reconhecendo que mesmo os complexos de
templos mais aparentemente permanentes são
Ambos os barcos de madeira e compostos foram melhor vistos apenas como estações
cobertos com betume. As lajes RJ-2 também intermediárias, Nibley generalizou o conceito de
sugerem que o tapete foi costurado no casco de santuários móveis para incluir todas as
junco antes do revestimento. estruturas terrestres atuais (HW Nibley, Tenting,
pp. 42-43):
 24

O que há de mais maravilhoso em Jerusalém, a claramente. Por exemplo, no Pirkei De Rebbe

Cidade Santa, é a sua mobilidade: ora é elevada Eliezer , um Midrash do início da Idade Média,
ao céu, ora desce à terra ou até marca encontro podemos ler (GB Eden, Mystical Architecture , p.
com o[Página 122]a Jerusalém terrena em algum 22; cf. M.-A. Ouaknin et[Página 123]al., Rabi
ponto do espaço no meio do caminho. A esse Éliézer , 12, p. 82): '[Deus] deixou Adão entrar em
respeito, tanto a cidade quanto o templo são seu apadâna , como está escrito: E colocou-o no
melhor pensados em termos de uma tenda, … Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo'
. 404. “A armação da tenda fora do acampamento (Gênesis 2:15).”
representa o afastamento de Deus do mundo 45 . KL Barker, Zondervan , p. 803 n. 18:7-
impuro” (HW Nibley, Tenting, p. 79 n. 40)] de 15. Alguns cristãos também passaram a ver este
acordo com os primeiros Padres, que tiraram a Salmo como um prenúncio da Encarnação (JN
ideia do Novo Testamento … [por exemplo , “João Sparks et al., Bíblia de Estudo Ortodoxa , p. 691 n.
1:14 diz literalmente, 'o logos se fez carne e 17). A arca de Noé às vezes era vista de maneira
armou sua tenda [ eskenosen] entre nós'; e depois semelhante: “A arca era um tipo da Mãe de Deus
da Ressurreição o Senhor 'acampa' com seus com Cristo e a Igreja em seu ventre ( Akath ). As
discípulos, Atos 1:4. Na Transfiguração, Pedro águas do dilúvio eram um tipo de batismo, no
propôs prematuramente montar três tendas para qual somos salvos (1 Pedro 3:18-22)” (ibid.,
tomar posse (Mateus 17:4; Marcos 9:5; Lucas Gênesis 6:14-21, p. 12).
9:33)” (ibid., p. 80 n. 41)] Agora é bastante certo, 46 . R. Alter, Salmos , p. 53 n. 8.
além disso, que os grandes templos dos antigos 47 . Gênesis 7:18.
não foram projetados para serem residências de 48 . Gênesis 1:2. O termo singular em vez do
divindades, mas sim estações ou locais de plural para “água” aparece em JST OT2 , a fonte de
desembarque, equipados com rampas inclinadas, Moisés 2:2 (SH Faulring et al., Original
escadas, passagens, salas de espera, elaborados Manuscripts , p. 595). No entanto, “águas”
sistemas de portões e assim por diante, para a (hebraico mayim ), o termo original em Gênesis, é
conveniência de divindades viajantes, cujos usado em APENAS 1 , bem como na tradução
barcos e carroças sagrados estavam sempre posterior do livro de Abraão. Isso levanta a
prontos para levá-los em suas infindáveis viagens possibilidade de que a mudança em OT2 foi feita
de santuário em santuário e de festival em erroneamente ou por iniciativa de John Whitmer,
festival através dos espaços cósmicos. A própria e não do Profeta (ver KP Jackson, Livro de Moisés ,
Grande Pirâmide, estamos agora certos, é o p. 10).
símbolo não da estabilidade imóvel, mas da 49 . VP Hamilton, Gênesis 1-17 , p. 267. Embora
constante migração e movimento entre os diferindo em detalhes, várias fontes judaicas
mundos; e os zigurates da Mesopotâmia, longe de descrevem o processo semelhante de remoção
serem imóveis, são reproduzidos no trono de da Shekhinah - representando a presença de Deus
sete degraus do trovejante vagão-céu. - em vários estágios, e seu retorno na dedicação
do Tabernáculo. Ver, por exemplo, H.
42 . Cfr. 2 Samuel 22. Schwartz, Tree , p. 51, ver também pp. 55-56.
43 . Salmo 18:6; D&C 121:2. JF McConkie et 50 . Gênesis 7:18.
al., Revelations , p. 945 identifica erroneamente o 51 . Gênesis 1:2.
“pavilhão” de D&C 121:1 como a residência 52 . EA Harper, Você Fará, p. 54. Cfr. LM
celestial de Deus, enquanto SE Robinson et Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. 151-
al., D&C Commentary , 4:151 identifica 54. Morales argumenta que a “construção e
corretamente o “pavilhão” como uma “tenda enchimento da Arca … exibe uma
móvel”. correspondência com a 'construção' e
44 . Apropriadamente traduzido do grego como enchimento do cosmos” no momento da Criação
“Tabernáculo” (JN Sparks et al., Bíblia de Estudo (ibid., p. 152).
Ortodoxa , Salmo 17(18):12, p. 691). Eden 53 . EA Harper, Você Fará, p. 54.
conjectura: “Sem dúvida, o modelo histórico mais 54 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
próximo disso é o apadâna do soberano persa, o p. 154.
pavilhão do palácio real no qual o Rei dos reis se 55 . Cfr. HW Nibley, Tesouros , p. 185, onde ele
sentava em seu trono para receber seus argumenta a partir de fontes mandeístas e
súditos. Em alguns textos da tradição judaica, o gnósticas que descrevem o processo de criação
vínculo que liga a descrição da sala de audiências de novos mundos por meio de um “processo de
divina à sala real terrena é mostrado colonização chamado 'plantação'”. 'sementes', de
 25

seu pai ou 'Plantador' em outro mundo [cf. A silencioso de preparação em que aparentemente
“plantação” de Adão (ES Drower, Livro de nada estava acontecendo. Algo estava para sair
Oração , nº 378, pp. 283, 286, 290)]. Toda da água, incubando, esperando — muito, muito
plantação sai de uma Casa do Tesouro, seja como tempo. Alguns comentaristas negam
o essencial[Página 124]elementos materiais ou enfaticamente qualquer conexão do termo
como os próprios colonizadores, que vêm de uma hebraico com o conceito de ninhada (por
espécie de área de concentração chamada 'Casa exemplo, U. Cassuto, Adam to Noah , pp. 24-
do Tesouro das Almas'”. 25). No entanto, a interpretação de “reflexão” não
56 . A palavra que descreve o agente do é[Página 125]apenas atestada por um cognato
movimento divino é expressa no início da siríaco (F. Brown et al., Lexicon , 7363, p. 934b),
história da Criação e na história do Dilúvio mas também tem uma história venerável,
usando o mesmo termo hebraico, ruach remontando pelo menos a Rashi, que falou
( em Gênesis 1:2, o KJV traduz isso como especificamente da relação entre a pomba e seu
“espírito”, enquanto em Gênesis 8:1 é traduzido ninho. Ao fazer isso, ele se referiu ao termo
como “vento”). No primeiro, o ruach é descrito francês antigo acoveter , relacionado tanto ao
como “em movimento” usando o verbo francês moderno couver (do latim cubare - chocar
hebraico merahepet , que literalmente “denota e proteger) quanto ao couvrir (do
uma atividade física de voo sobre a água” (MS latim cooperire - cobrir
Smith, Priestly Vision , p. 55), no entanto Walton completamente). Curiosamente, este último
argumentou que a conotação mais ampla nos sentido está relacionado ao termo hebraico para
relatos da Criação e do Dilúvio expressa “um a expiação, kipper (M. Barker, Atonement; A.
estado de preparação” (JH Walton, Genesis1, Rey, Dictionnaire, 1:555). Indo além, Barker
pág. 149): “ruach está relacionado com a admite a possibilidade de um jogo de palavras
presença da divindade, preparando-se para sutil ao examinar a inversão dos sons
participar da Criação” (ibid., p. 149). Consistente consonantais entre “brood/hover” e “atone”: “O
com essa leitura que entende esse versículo como verbo para 'hover' é rchp , a letra do meio é cheth
um período de preparação divina, a história da , e o verbo para ' atone' é kpr , a letra inicial sendo
criação no livro de Joseph Smith sobre Abraão um kaph , que tinha um som semelhante. Os
emprega o termo “pensamento” em vez de mesmos três sons consonantais poderiam ter
“mover” como encontramos na versão King sido um jogo de palavras, rchp/kpr ” (M. Barker,
James. Observe que essa mudança é consistente 11 de junho de 2007). “Existe um som como este
com a tradução para o inglês da gramática no estilo do templo” (ibid.; ver M. Barker, Hidden,
hebraica que foi estudada por Joseph Smith em pp. 15-17). Nesta interpretação assumidamente
Kirtland (ver J. Seixas, Manual , p. 31). John especulativa, pode-se ver uma imagem de Deus,
Milton (HJ Hodges, Dove ; J. Milton, Paradise Lost, antes do primeiro dia da Criação, figurativamente
1:19-22, p. 16; cf. Augustine, Literal , 18:36; EAW “pairando/expiando” [ rchp/kpr] sobre a
Budge, Cave , p. 44) interpretou a passagem de singularidade do universo incipiente, assim como
forma semelhante em Paradise Perdido, desenho a Arca untada com piche [ kaphar ] mais tarde se
de imagens como a pomba enviada por Noé moveu sobre a face das águas “quando as águas
(Gênesis 8:6-12), a pomba no batismo de Jesus cobriram[ed] e expiaram[d] a violência do
(João 1:32) e uma galinha protegendo seus mundo” (EA Harper, You Shall Make, p. 4).
filhotes com sua asa (Lucas 13:34) : 57 . 1 Pedro 3:20.
[T] hou desde o primeiro 58 . Na seguinte estrutura quiasmática do relato,
Esteve presente, e com poderosas asas Wenham demonstra o padrão de “espera” ao
estendidas como longo da história, bem como a centralidade do
uma pomba sentou-se meditando no vasto tema de Gênesis 8:1: “Mas Deus lembrou-se de
abismo Noé” (GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 157):
E enlouqueceu-o.” 7 dias de espera pelo dilúvio (7:4)
7 dias de espera pelo dilúvio (7:10)
“Brooding” tem ricas conotações, incluindo, como 40 dias de dilúvio (7:17a)
Nibley observa (HW Nibley, Before Adam, p. 69), 150 dias de triunfo das águas (7:24)
não apenas “sentar ou incubar [ovos] com o 150 dias de declínio das águas (8:3 )
propósito de eclodir”, mas também: … “residir 40 dias de espera (8:6)
continuamente em um assunto." Pensamento é a 7 dias de espera (8:10)
palavra certa - um período bastante longo e 7 dias de espera (8:12)
 26

59 . JH Sailhamer, Gênesis, p. 89 observa: 74 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,

A descrição do resgate de Noé por Deus p. 197. Cfr. OS Wintermute, Jubileus, 6:2, p. 66: “E
prenuncia a libertação de Israel por Deus no ele fez expiação pelo[Página 127]terra. E tomou
Êxodo. Assim como mais tarde “Deus[Página o cabrito de um bode, e com o seu sangue fez
126]lembrou-se de sua aliança” (Êxodo 2:24) e expiação por todos os pecados da terra, porque
enviou “um forte vento oriental” para secar as tudo o que havia nele havia sido apagado, exceto
águas diante de seu povo (Êxodo 14:21) para que aqueles que estavam na arca com Noé.” Veja
eles “passassem … em terra seca” (Êxodo 14:22), também FG Martinez, Genesis Apocryphon , 10:13,
assim também na história do Dilúvio lemos que p. 231: “Eu expiei por toda a terra.”
“Deus lembrou-se” dos que estavam na arca e 75 . Gênesis 9:20-25.
enviou um “vento” sobre as águas (Gênesis 8:1) 76 . Ou seja:”No texto bíblico, a letra final
para que seu povo pudesse sair em “terra seca” de oholoh , sua tenda, é he , em vez do sufixo
(Gênesis 8: 14). possessivo masculino normal ( vav ). O
sufixo ele geralmente denota o possessivo
60 . JM Lundquist, ponto de encontro , p. 7. feminino, dela” (DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b, p. 434
Templos antigos encontrados em outras culturas n. 700).
em todo o mundo também representam - e 77 . J. Neusner, Genesis Rabbah 2 , 36:3, p. 30: “A
muitas vezes são construídos sobre - elevações palavra para 'sua tenda' é escrita como se
que emulam a montanha sagrada no ponto inicial devesse ser lida 'na tenda dela', ou seja, na tenda
da Criação (ver, por exemplo, EAS Butterworth, de sua esposa.”
Tree; RJ Clifford, Cosmic Mountain ; RJ Clifford , 78 . Por exemplo, Cohen, tendo explorado o
Têmpora). “significado simbólico do vinho nas culturas
61 . Por exemplo, Salmo 104:5-9. antigas”, conclui que as ações de Noé a esse
62 . Gênesis 8:13. respeito foram completamente mal
63 . Êxodo 40:1, ênfase adicionada. compreendidas, resultado do “fracasso da
64 . N. Wyatt, Water , pp. 215-216, ênfase erudição bíblica” em explicar o significado do
adicionada. Veja 1 Reis 8:2. Wyatt observa que a enigmático incidente. Resumindo a visão de
expressão sobre o festival de Ano Novo vem de Cohen, Haynes escreve (SR Haynes, Curse , pp.
SW Holloway, What Ship, observando que 188-189; ver HH Cohen, Drunkenness, pp. 8, 12):
“[muitos] estudiosos consideram a busca pelo Cohen explora as tradições israelitas e outras
festival de Ano Novo como um exercício fútil” (N. para elucidar uma relação complexa entre álcool,
Wyatt, Water, p. . 235 n. 129). fogo e sexualidade. Com base nessa conexão, ele
65 . Moisés 5:5-8. supõe que a embriaguez de Noé é indicativa não
66 . Gênesis 8:20. de uma deficiência de caráter, mas de uma
67 . Ver Moisés 2:28; Gênesis 9:1, 7. tentativa de boa fé de encher a terra após o
68 . Ver Moisés 2:28-30, 3:9, 16-17; Gênesis 9:2- Dilúvio. De fato, a “determinação de Noé de
4. manter sua capacidade procriadora em plena
69 . Ver Moisés 5:5, 59; Gênesis 9:9-17. força resultou em beber até ficar em um estado
70 . Veja Pseudo-Philo, Biblical Antiquities , 19:11, de embriaguez indefesa”. Quão irônico, observa
pp. 129-130. Cohen, é que, ao obedecer ao mandamento divino
71 . Veja JM Bradshaw et al., Investiture Panel , pp. de renovar a população da Terra, Noé sofreu o
38-39 para um breve resumo do simbolismo do opróbrio da embriaguez. Na visão de Cohen, ele
bastão, e BN Fisk, Remember , pp. 276-281 para a “não merece censura, mas aclamação por ter
identificação Pseudo-Philo do bastão com o arco- desempenhado tão bem o papel de servo
íris. Pouco antes de igualar o arco-íris e o bastão dedicado de Deus”.
como uma “testemunha entre mim e meu povo”, 79 . DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b, p. 434 n. 700.
Pseudo-Philo, Biblical Antiquities , 19:12, pp. 130 Cfr. referências relacionadas no Zohar ao mesmo
mostra o Senhor a Moisés “as medidas do conceito na história de Abraão (ibid., 1:80a, p. 18,
santuário e o número das ofertas e o sinal pelo 184a, p. 34).
qual os homens devem interpretar (literalmente, 80 . DC Matt, Zohar 2 , 1:84a, p. 34.
começar a olhar) o céu, e disse: Estas são as 81 . Koler e Greenspahn, conforme discutido em
coisas que foram proibidas aos filhos dos homens W. Vogels, Cham Découvre , pp. 566-567. Cf., por
porque pecaram ”(cf. jst Êxodo 34 : 1 -2). exemplo, DC Matt, Zohar 2 , 1:80a, p. 18 n. 128:
72 . Ver Moisés 4:27; Gênesis 9:21-22. “Rabi Shim'on interpreta o he final … como uma
73 . GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 198. alusão ao divino, porque Shekhinah é simbolizada
 27

pelo he final do nome YHVH , ou porque a letra he 94 . Gênesis 14:18.

representa ha-shem , “o nome [divino]. ” Ver 95 . JST Gênesis 14:25-40. Cfr. Gênesis 14:17-
também ibid., 1:84a, p. 34. 24. Ver JM Bradshaw, Temple Themes in the Oath ,
[Página 128]82 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P , pp. 53-58.
p. 285. [Página 129]96 . Gênesis 14:20.
83 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P , p. 285. Ver 97 . JA Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 12:17,
Pseudo-Lucian, De Dea Syria , 13, p. 34. p. 87.
84 . J. Blenkinsopp, A estrutura de P , p. 285. Ver 98 . OS Wintermute, Jubileus , 7:2, p. 69. Cfr. JA
também SW Holloway, What Ship, p. 334-335, Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 12:13-17, p. 87.
que cita o relato de Patai de lendas rabínicas Na mesma cena, o Apócrifo de Gênesis apresenta
relacionadas sobre o coroamento do Abismo com Noé dizendo: “Bendito o Senhor dos Céus, Deus
a pedra fundamental do templo, na qual foram Altíssimo, o Grande Santo, que nos livrou da
escritas as quarenta e duas letras do inefável destruição” (ibid., 12:17, p. 87).
Nome de Deus. ). Ostensivamente, Noé está se referindo à sua
85 . Por exemplo, MJB bin Gorion et al., Mimekor , preservação no Dilúvio (cf. OS Wintermute,
1:24; J. Neusner, Genesis Rabbah 1 , 36:3, pp. 28- Jubileus, 7:34, p. 71), mas JA Fitzmyer, Genesis
29. Apocryphon , p. 163 observa que existem várias
86 . Observando a estranha inconsistência conotações do AT para o termo hebraico usado
implícita no entendimento comum das ações de para “destruição”.
Noé, GJ Wenham, Genesis 1-15 , p. 198 n. 21 99 . HC Kee, Testamentos , Levi 8:4-6, p. 791; João
escreve: 13:4 (ver JM Smith, She Hath Wrought, pp. 32-35
Tão impressionante é o contraste entre Noé, o para uma discussão sobre o contexto real e
santo que sobreviveu ao dilúvio, e Noé, o sacerdotal desta e das unções bíblicas
viticultor embriagado, que muitos comentaristas relacionadas); João 13:4-17 (cf. João
argumentam que as duas tradições são 12:3); Mateus 26:26-29; Marcos 14:22-24; Lucas
completamente incompatíveis e devem ser de 22:14-20; e D&C 27:5.
origem independente. 100 . 1 Samuel 19:24.
101 . R. Jamieson et al., Commentary , pp. 219-220
87 . Joseph Smith, Jr., conforme relatado por n. 24. Cfr. DT Tsumura, 1 Samuel , p. 499.
William Allen a Charles Lowell Walker (CL 102 . E. Robinson, Dicionário , p. 302 sv Nu.
Walker, Diary , 12 de maio de 1881, 2:554). 103 . Cfr. GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200: “Os
88 . JA Fitzmyer, Genesis Apocryphon , 13:8-15:20, ocidentais que são estranhos a um mundo onde a
pp. 89-93. discrição e a lealdade filial são virtudes supremas
89 . Koler e Greenspahn, citados em W. muitas vezes sentiram que deve haver algo mais
Vogels, Cham Découvre , p. 567 n. 31. na ofensa de Ham do que parece na superfície.”
90 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. 104 . Ou seja, incesto materno, baseando-se na
171-203. proibição em Levítico 18:7-8 que equipara o ato
91 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado , de descobrir “a nudez da mãe” com a ideia de ter
p. 185. descoberto a nudez do pai. Ver, por exemplo, JS
92 . LM Morales, The Tabernacle Pre-Figured , pp. Bergsma et al., Noah's Nakedness. Para
171, 203. precedentes relacionados a tais ações, veja o
93 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado , incidente de Rúben com a concubina de seu pai
p. 185 escreve: (Gênesis 35:22, 49:3-4), e a tentativa de Absalão
Dada a analogia entre o Jardim [do Éden] e o de “garantir seu domínio sobre o reino entrando
Santo dos Santos do Tabernáculo/templo, e entre nas concubinas de seu pai (2 Samuel 16:20-23)”
a Arca e o Tabernáculo/templo, a entrada de Noé (GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200).
pode ser entendida como a de um sumo 105 . Ou seja, castração ou relações
sacerdote... subindo a montanha cósmica de homossexuais. Sobre o primeiro, ver, por
Yahweh — uma ideia “concretizada”, por assim exemplo, M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 23,
dizer, quando Noé caminha pelo cume do monte p. 142. Sobre este último, ver, por exemplo, JL
Ararat. O véu que separava o Santo dos Santos Kugel, Traditions , p. 222; D. Steinmetz, Vineyard,
servia como “testemunha objetiva e material da pp. 198-199.
fronteira conceitual traçada entre a área atrás 106 . GJ Wenham, Gênesis 1-15 , p. 200.
dele e todas as outras áreas”, uma função 107 . U. Cassuto, Noé a Abraão , p. 151. Cfr. C.
manifesta da porta da Arca. Westermann, Gênesis 1-11 , p. 488 n. 9:22: “Todas
 28

as … conjecturas [de um pecado mais grave] não soberano podem entrar” (GB Eden, Mystical
entenderam. Eles não viram que a indignação de Architecture, p. 22).
Ham consiste em não cobrir seu pai”. [Página 131]119 . Koler e Greenspahn, conforme
[Página 130]108 . Depois de revisar as discutido em W. Vogels, Cham Découvre, pp. 566-
evidências para os vários pontos de vista, Embry 567. Cf., por exemplo, DC Matt, Zohar 1 , 1:73a-b,
argumenta vigorosamente contra os proponentes p. 434 n. 700: “'a tenda da vinha', ou seja, a tenda
da ideia de que Ham cometeu um “ato sexual de Shekhinah .”
desviante” e apresenta evidências para a 120 . Gênesis 9:21.
afirmação de que a “posição voyeurística é a 121 . Compare Moisés 3:9; 4:9, 14.
explicação provável para a reação de Noah contra 122 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 101,
Ham: foi simplesmente o ato de ver Noé cfr. pág. 96. Ver também L. Ginzberg, Legends ,
descoberto que justificou a maldição de Noé” (B. 1:70, 5:91 n. 50.
Embry, Naked Narrative, p. 417). W. Vogels, 123 . Gênesis 3:9.
Cham Découvre, p. 568 também conclui que não 124 . TL Brodie, Diálogo , p. 192.
há “nada na declaração de que Cam 'viu a nudez 125 . DC Matt, Zohar 1 , 1:73a, p. 431. AJ
de seu pai' que insinue um ato sexual”. Tomasino, História, p. 130 elabora sobre o papel
109 . Koler e Greenspahn, citados em W. Vogels, da “serpente” no Jardim do Éden e no jardim de
Cham Découvre, p. 567 n. 31. Noé:
110 . Veja Gênesis 7:1. Quando ele viu a nudez de seu pai, Cam foi e
111 . 111. Ver, por exemplo, GK Beale, Temple , contou ( wayyagged ) a seus irmãos sobre isso
pp. 66-80; JM Bradshaw, God's Image 1 , pp. 146- (Gênesis 9:22). Quando Adão e Eva disseram a
49; RN Holzapfel et al., Father's House , pp. 17- Jeová Deus que haviam se escondido porque
19; JM Lundquist, Realidade; J. Morrow, estavam nus, Deus perguntou: “Quem disse
Criação; DW Parry, Jardim; DW Parry, ( higgid ) a você que estava nu?” (Gênesis 3:1). A
Cherubim; JA Parry et al., Temple in Heaven; T. fonte dessa informação acabou sendo a
Stordalen, Echoes , pp. 112-116, 308-309; GJ serpente. Além disso, quando Cam contou a seus
Wenham, Simbolismo do Santuário. irmãos sobre a nudez de seu pai, sem dúvida os
112 . Efrém, o Sírio, Paraíso, 3:5, p. 92. estava tentando com conhecimento proibido (a
113 . RM Zlotowitz et ai., Bereishis , p. 101, oportunidade de ver a nudez de seu
cfr. pág. 96. Ver também L. Ginzberg, Legends , pai). Finalmente, por sua parte na Queda, a
1:70, 5:91 n. 50. serpente foi amaldiçoada ( 'arur ) mais do que
114 . Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 53. Ver qualquer outra criatura (Gênesis 3:14). Sua
Efrém, o Sírio, Paraíso, 2:9-13, pp. 88-89, 3:1-5, descendência estava condenada a estar sujeita à
pp. 90-92. Ver também C. Buck, Paradise , pp. descendência da mulher (Gênesis 3:15). A
259-288; AS-M. Ri, Commentaire de la Caverne , descendência de Ham também foi amaldiçoada
p. 208. ( 'arur), condenado à subjugação à descendência
115 . Brock em Efrém, o Sírio, Paraíso , p. 52. de seus irmãos (Gênesis 9:25).
116 . GA Anderson, Perfeição , p. 129; cf. CRA
Morray-Jones, Divine Names, pp. 372- 126 . M. McNamara, Targum Neofiti , 9:27, pp. 80-
373. Morray-Jones, seguindo Chernus, observa, 81.
no entanto, que, pelo menos em alguns casos, 127 . HW Nibley, Twilight World, pp. 169-170.
“subjacente a essas tradições está um tema de 128 . Por exemplo, M.-A. Ouaknin et al., Rabi
'morte iniciática', ... levando ao renascimento” Éliézer , 24, pp. 145-146.
(CRA Morray-Jones, Transformational, p. 23). 129 . Gênesis 3:21.
117 . JM Bradshaw et al., Mormonism's Satan, pp. 130 . H. Freedman et al., Midrash , 4:8 (Números
18-19. 3:45), pp. 101-102. O Mandaean Book of
118 . Por analogia com o layout do Jardim do John afirma que a vestimenta de Adão foi passada
Éden. Para aqueles que consideram a Árvore da para Noé e, finalmente, desceu para João Batista
Vida uma representação dentro do Santo dos para que ele pudesse fazer sua ascensão (M.
Santos, é natural ver a própria árvore como o Lidzbarski, Johannesbuch, John-Jonah, p. 83).
locus do trono de Deus (Apocalipse 22:1-3, GA 131 . LM Morales, O Tabernáculo Pré-figurado ,
Anderson et al., Synopsis , Greek 22 :4, p. p. 157.
62E). “[O] Jardim, no centro do qual está o trono 132 . Gênesis 8:13.
da glória, é a sala de audiência real, na qual 133 . Êxodo 40:19.
somente aqueles admitidos à presença do
 29

[Página 132]134 . LM Morales, O Tabernáculo até[Página 133]você está pronto para deixar a
Pré-figurado , p. 157 observa que “a Arca [é] a terra'” (HW Nibley, Apocryphal, p. 299. O alemão
única exceção ao uso exclusivo do termo em diz: “Wie Adam dasteht und sich aufzuklären
referência à tenda de reunião”. sucht, kam der Mann, sein Helfer. Der hohe Helfer
135 . Citado em HW Nibley, Return, p. 81. kam zu ihm, der ihn in ein
136 . HW Nibley, Retorno, p. 126. Stück reichen Glanzes hineintrug .
137 . Moisés 7:3. Cfr. HW Nibley, Vestimentas, pp. Quando esse tempo de graça terminasse, a
118-119: vestimenta de luz ou glória que havia
Por que a insistência [na ideia de ser “revestido anteriormente nos reinos celestiais deveria ser
de glória”]? Enoque diz: “Fui revestido de devolvida aos justos. Como Nibley explicou (HW
glória. Portanto, pude permanecer na presença Nibley, Message 2005 , p. 489). Ver também E.
de Deus” (cf. Moisés 1:2, 31). Caso contrário, ele Hennecke et al., Acts of Thomas, 108.9-15, pp.
não poderia. É a vestimenta que dá confiança na 498-499; BT Ostler, Vestido, p. 4):
presença de Deus; a pessoa não se sente muito
exposta (2 Néfi 9:14). Essa vestimenta é a
A vestimenta [de luz] representa a glória
vestimenta... da divindade. Assim, como diz
preexistente do candidato... Quando ele parte
Enoque: “Fui revestido de glória e vi o Senhor”
para sua missão terrena, ela é reservada para ele
(Moisés 7:3–4), assim como Moisés O viu “face a
no céu para aguardar seu retorno. Assim, serve
face (…) e a glória de Deus estava sobre
como segurança e dá urgência e peso à
Moisés; portanto, Moisés pôde suportar sua
necessidade de seguir caminhos justos na
presença (Moisés 1:2). Em 2 Enoque, descoberto
terra. Pois se alguém falhar aqui, perderá não
em 1892, lemos: “O Senhor falou comigo com sua
apenas seu futuro glorioso nas eternidades
própria boca: (…) 'Pegue Enoque e remova suas
vindouras, mas também todo o acúmulo de ações
vestes terrenas e unja-o com óleo sagrado e vista-
e realizações passadas nas longas eras de
o com suas vestes de glória.' … E olhei para mim
preexistência.
mesmo e parecia um dos gloriosos” (ver FI2
Enoque , 22:5, 8, 10, pp. 137, 139). Não sendo Embora Noé ainda não tivesse terminado sua
diferente dele na aparência, ele está qualificado provação quando falou com a Deidade na tenda,
agora, na forma de iniciação. Ele pode voltar e se ele e outros profetas experimentaram uma
juntar a eles porque recebeu uma vestimenta transfiguração temporária que os vestiu de glória
particular de glória. e permitiu que suportassem a presença de Deus
(ver, por exemplo, Moisés 1:12-14 , 31; 7:3). Uma
Parece que a vestimenta ritual de peles era
conjectura consistente com esse ponto de vista é
necessária apenas para proteção durante a
que Cam pegou a vestimenta de peles que Noé
provação na terra. Efrém, o Sírio, afirmou que
havia temporariamente deixado de lado durante
quando Adão “retornou à sua antiga glória, (…)
sua transfiguração.
[ele] não precisava mais de folhas [de figueira] ou
138 . M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 24, pp.
roupas de pele” (Commentary on the
145-146. Cfr. MM Noah, Jasher , 7:27, p. 15, que,
Diatessaron , citado em M. Barker, Hidden, p. 34
de acordo com Ginzberg, derivou sua versão da
). Observe também a cuidadosa descrição de
história do Rabino Eliezer (L. Ginzberg, Legends ,
Joseph Smith do anjo Morôni (JS-H 1:31): “Pude
5:199 n. 78). Ver também MJ bin Gorion
descobrir que ele não usava outra roupa senão
(Berdichevsky), Die Sagen , p. 211: “Doch in der
este manto, pois estava aberto, para que eu
Zeit, da er die Arche verliess, stahl Ham seinem
pudesse ver seu peito”. Inferimos que Morôni
Vater jenes Kleid weg und verwahrte es vor seinen
havia deixado para sempre de lado sua
Brüdern” (= “ Depois que ele deixou a Arca, Ham
“roupagem de arrependimento”, visto que agora
roubou a roupa de seu pai e a escondeu de seus
estava permanentemente revestido de glória. A
irmãos”) .
proteção fornecida pela vestimenta era
139 . M.-A. Ouaknin et al., Rabi Éliézer , 24, p. 148.
acompanhada por uma promessa de assistência
Ver JA Tvedtnes, Clothing, pp. 654-659 para uma
celestial. A esse respeito, Nibley parafraseia uma
discussão das tradições judaicas relacionadas
passagem do Mandaean Ginza: “… quando Adão
com a roupa roubada. Midrash Rabbah , por outro
estava orando por luz e conhecimento, um
lado, diz[Página 134]que a vestimenta de Noé foi
ajudante veio até ele, deu-lhe uma vestimenta e
passada para Shem e, finalmente, para Abraão,
disse-lhe: 'Aqueles homens que lhe deram a
Isaque e Jacó (H. Freedman et al., Midrash , 4:8
vestimenta irão ajudá-lo durante toda a sua vida
 30

[Números 3:45], pp. 102-103). Al-Tha'labi conta recebeu vários prêmios e patentes e foi consultor de iniciativas
em ciência, defesa, espaço, indústria e academia em todo o
como quando (AIAIMII al-Tha'labi, Lives , p. 190): mundo. Jeff escreveu comentários detalhados sobre o Livro de
Abraão foi despojado de suas roupas e jogado no Moisés e Gênesis 1–11 e sobre os temas do templo nas
fogo nu, Gabriel trouxe para ele uma camisa feita escrituras. Para publicações relacionadas à Igreja,
de seda do Jardim [do Éden] e o vestiu com consulte www.TempleThemes.net. Jeff foi missionário na
França e na Bélgica de 1975 a 1977, e sua família voltou duas
ela. Essa camisa ficou com Abraão e, quando ele vezes para morar na França. Ele e sua esposa, Kathleen, são
morreu, Isaque a herdou. Quando Isaque morreu, pais de quatro filhos e dezesseis netos. Eles serviram em duas
Jacó a herdou dele, e quando José cresceu, Jacó missões na República Democrática do Congo e atualmente
moram em Nampa, Idaho, onde Jeff serve como missionário de
colocou aquela camisa em um amuleto e a
serviço da igreja para o Departamento de História da
colocou no pescoço de José para protegê-lo do Igreja. Como missionário de serviço da igreja para o
mau-olhado. Ele nunca se separou disso. Quando Departamento de História da Igreja, Jeff está escrevendo
ele foi jogado nu na cova, o anjo veio até ele com histórias dos templos em Kinshasa, Lubumbashi e Kananga, e
para o Intérprete ele está trabalhando com a RedBrick
o amuleto. Ele tirou a camisa, vestiu Joseph com Filmworks para documentar a história da Igreja na República
ela e fez companhia a ele durante o dia. Democrática do Congo em filme.
Mais tarde, quando Joseph soube que seu pai
idoso havia perdido a visão (ibid., p. 228):
… ele deu a eles sua camisa. Al-Dahhak disse que
aquela camisa foi tecida no Paraíso e tinha o
cheiro do Paraíso. Quando tocava apenas um
homem aflito ou enfermo, esse homem seria
restaurado à saúde e curado … [Joseph] disse-
lhes: “Peguem esta minha camisa e joguem-na no
rosto de meu pai, ele voltará a ver”
( Alcorão 12:93) …
140 . SC Malan, Adam and Eve , 1:50-51, pp. 55-
56, cf. 2:17, pág. 128.
141 . GRS Mead, Pistis , 1:55:18-24, p. 89.
Cfr. Salmos de Thomas 2; cf. CRCA
Allberry, Psalm-Book , 2:205, citado em HW
Nibley, Vestments, p. 128.
142 . Ver, por exemplo, JH Sailhamer, Genesis,
p. 94 n. 8:20-9:17.
143 . Veja, por exemplo, AJ Tomasino, História,
p. 129.
144 . Ver, por exemplo, JH Sailhamer, Genesis,
p. 80; AJ Tomasino, História, pp. 129-130.
Postado em Artigo , Série de reimpressões , Insights do templo e
marcado arca , Moisés , Noé , tabernáculo , símbolos do templo em29 de
março de 2021. Marque o link permanente .
Escrituras referenciadas: Êxodo 25 , Gênesis 6-9

Sobre Jeffrey M. Bradshaw

Jeffrey M. Bradshaw (PhD, Ciência Cognitiva, Universidade de
Washington) é Cientista Pesquisador Sênior no Florida
Institute for Human and Machine Cognition (IHMC) em
Pensacola, Flórida
(www.ihmc.us/groups/jbradshaw ; en.wikipedia .
org/wiki/Jeffrey_M._Bradshaw ). Seus escritos profissionais
exploraram uma ampla gama de tópicos em inteligência
humana e de máquina ( www.jeffreymbradshaw.net ). Jeff