Estudo do Falar de Paraguaçu, MG e Região: Expressões Idiomáticas

Silmara Luiza Órfão Novais1

Universidade Federal de Alfenas
silmaraluizanovais@live.com

Celso Ferrarezi Júnior2

Universidade Federal de Alfenas
cferrarezij@superig.com

Resumo: Levando-se em conta que um povo é carregado de sua cultura,

consequentemente, o falar deste povo é marcado pelas tradições culturais de muitos
anos. Como diz Ferrarezi (2013), “A linguagem congrega um sem-número de
características culturais do povo que a fala (...)”. Assim, foram feitas pesquisas e
coletas de expressões idiomáticas na região de Paraguaçu/MG e seus entornos,
descobrindo-se uma diversidade de expressões muito faladas e outras já
moribundas entre os falantes. Peculiarmente, as expressões aqui registradas são de
comum uso dos falantes desta região, sendo de difícil compreensão para as
pessoas que não fazem parte dela.
Palavras-chave: Linguagem identitária. Semântica Cultural. Expressões Idiomáticas.
Falares regionais. Paraguaçu, MG.

Abstract: Taking into account that a people is marked by their culture, hence the
talking of this people is marked by the cultural traditions of many years. As Ferrarezi
(2013) says "The language brings together a multitude of cultural characteristics of
the people who speak (...)". Thus, research and collections of idiomatic expressions
were made in the region of Paraguaçu/MG and their surroundings, discovering a
diversity of expressions and other spoken, much already dying between speakers.
Peculiarly, the expressions registered here are in common use by speakers of this
region, being difficult to understand for people who are not part of it.
Key-Words: Language identify tags. Cultural Semantics. Idioms. Regional speaking.
Paraguaçu, MG, Brazil.

1
Graduanda em Letras. Membro do Grupo de Pesquisas Linguísticas Descritivas, Teóricas e
Aplicadas. Desenvolve projeto de Iniciação Científica Voluntária.
²Orientador. Professor do Instituto de Ciências Humanas e Letras da UNIFAL-MG. Coordenador do
Grupo de Pesquisas Linguísticas Descritivas, Teóricas e Aplicadas – GP-Lin.

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Introdução

O presente estudo do falar regional de Paraguaçu (MG) e região se

constituiu na coleta do léxico idiomático (palavras e expressões) que caracterizam o
falar das comunidades pesquisadas e na sua análise com base na metodologia da
Semântica de Contextos e Cenários - SCC.
Na cidade de Paraguaçu, localizada no interior de Minas Gerais, vive um
povo marcado pela simplicidade e carregado de tradições. Dentre essas tradições,
curiosamente, está o fato de que os falantes mantêm um grande vocabulário de
expressões idiomáticas, muito utilizadas oralmente e que só são compreendidas
pelos próprios falantes deste lugar. Algumas expressões já se encontram em estado
moribundo e marcam a cultura simples e carregada de valores que este povo
conserva como tradição, caso típico entre as cidades interioranas nesta região. A
necessidade de se fazer este estudo de forma urgente se deu pelo fato do avanço
muito acelerado das tecnologias de comunicação que têm levado, principalmente os
jovens, a perder essa identidade linguística em um processo muito acelerado. Desta
forma, acredita-se que o estudo dessas expressões possa servir, ao menos, como
registro histórico-cultural desse falar tão rico.
Assim sendo, nosso objetivo dou o de registrar o maior número de palavras
e expressões idiomáticas possível, peculiarmente relativas ao povo de Paraguaçu
(MG) e seu entorno, promovendo uma descrição semântico-cultural, com o objetivo
de descrever e analisar os aspectos culturais e identitários presentes no falar deste
povo.

Aspectos teóricos da pesquisa

Para dar conta de uma pesquisa com um viés cultural tão marcado, optamos
por utilizar a Semântica de Contextos e Cenários (Ferrarezi, 2010). Um aspecto
importante a ressaltar sobre este referencial é que a Semântica Cultural está em
fase de implantação e divulgação no Brasil, sendo possível encontrar assim, poucos

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teóricos e referenciais. Desta forma, me fundamento basicamente em Ferrarezi Jr. e
seu livro “Introdução à Semântica de Contextos e Cenários: de La langue à la vie”
(2010) .
Partindo do pressuposto de que língua e cultura são vinculadas uma a outra,
adoto o conceito de língua da Semântica de Contexto e Cenários – SCC, que
segundo Ferrarezi (2010) “[...] é um sistema socializado e culturalmente determinado
de representação de mundos e seus eventos (...)”.
Podemos compreender assim, que a língua tem duas dimensões: a
dimensão dos pensamentos e da visão de mundo dos falantes, construída por meio
e entremeada com a construção cultural de cada comunidade (onde se inserem os
significados) e a dimensão propriamente linguística, manifestação da primeira (onde
se inserem os sentidos). Com base nisso, a SCC entende que é mais pertinente
estudar as manifestações linguísticas do significado (sentidos) pois, conforme
Ferrarezi Jr.:

Se o significado não é objeto do estudo da Semântica, mas suas

manifestações é que o são – quais sejam elas – as múltiplas formas
pelas quais a língua o manifesta em seu sistema e nas funções para
as quais esse sistema foi criado (...) podemos confirmar a adoção do
termo “sentido”, que me parece ser, na literatura corrente, aquele que
mais se aproxima da ideia que pretendo expressar quando falo de
manifestações linguísticas do significado (...). (idem, p.59)

No âmbito da Semântica Cultural, entretanto, as expressões idiomáticas,

surgem pela necessidade de se definir novos sentidos na fala e, obrigatoriamente,
isso se dá por intermédio da cultura como fator determinante, representando os
valores de uma comunidade.
Desta forma, podemos entender que a língua pode ser considerada como
uma forma de estabelecimento da identidade de um povo e que palavras e
expressões peculiares de uma comunidade atuam como marcas identitárias de uma
sociedade e de seus indivíduos. E, ainda, podemos inferir que a língua não é
“autônoma”, pois ela se relaciona estritamente com a cultura influenciando, sendo

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influenciada e revelando construções e usos que os falantes delas fazem. Em outras
palavras, a cultura é a base; a língua nasce dela e com ela, e nela sobrevive.
Segundo Geertz (2011, p. 50) podemos entender a cultura como: “um
sistema ordenado de significado e símbolos... nos termos dos quais os indivíduos
definem seu mundo, expressam seus sentimentos e fazem seus julgamentos”.
Complementando este conceito Geertz (op. cit, p. 60) defende que: “[...] os recursos
culturais são ingredientes, e não acessórios, do pensamento humano”.
Como vimos que a língua se manifesta através da cultura e nela tem sua
base, podemos usar como conceito para as expressões idiomáticas, as definições
que Rocha (2012) faz quando fala que:

Entendemos por expressão idiomática, uma unidade lexical que não

pode ser compreendida mediante a decomposição de seus termos,
visto que seu sentido não é a somatória do significado dos elementos
que a constituem, conforme a proposta por Tagnin (1988). Para
Xatara (1998) as expressões idiomáticas são constituídas por
expressões metafóricas e metonímicas que as distanciam de um
sentido literal e revelam um mundo simbólico que exprime
julgamentos sociais.

Podemos preconizar então, que a linguagem, o pensamento e a cultura,

estão interligados nas expressões idiomáticas, formando um grande emaranhado de
conhecimentos e identificando a maneira de comunicação de um determinado povo.
Vale ressaltar que, a despeito de suas aparentes exceções gramaticais, as
expressões idiomáticas entram na construção de formas mais amplas da língua,
apresentam uma estruturação lógica e processos de constituição já bem conhecidos
e não são fruto de um acaso pervertido que desbanca a pureza das línguas oficiais.
Ao contrário disso, são o resultado de um conjunto de processos bastante produtivos
em qualquer comunidade de falantes, que acaba por estabelecer traços
morfossintáticos muito próprios que passam a atuar como elementos diferenciadores
daquela comunidade, ou seja, elementos linguísticos que passam a atuar como
marcas identitárias.

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A pesquisa

Como a língua é um universo de complexidades e é algo permanentemente

inacabado, ela está em constantes transformações. Nesse meio de transformações,
existem inovações e “desaparecimentos”. Assim, palavras e expressões surgem e
morrem, o que pode acontecer em longos períodos ou em pouco tempo. Isso se dá
principalmente na fala, pois as necessidades da comunicação levam os falantes a
criar novas palavras e expressões. Segundo Ferrarezi (2010),

Sausurre, por exemplo, alude aos fatos de que a fala é muito mais
dinâmica que a escrita e, por isso mesmo, regida por princípios
distintos, o que legava à fala, segundo ele, um valor superior ao da
escrita como objeto de estudo da Linguística, uma vez que ela
refletiria de forma mais fiel a evolução de uma língua natural. (p.25).

Neste sentido, ao se fazer um estudo sobre as expressões idiomáticas da

cidade de Paraguaçu e região, demos prioridade à fala da comunidade como
desenvolvida pelos falantes.
A coleta dos dados para a pesquisa se deu pela observação das
conversações livres entre falantes em ambientes públicos, onde transitavam muitas
pessoas e não por meio de entrevistas estruturadas, de forma que os dados colhidos
são sempre espontâneos, ligados ao cotidiano das pessoas e gerados de forma
livre. As expressões coletadas foram registradas em lugares simples do cotidiano,
como supermercados, feira municipal, nas ruas e em diversos outros lugares, sendo
que todos os dados foram anotados sem nenhuma interferência da pesquisadora em
relação aos falantes.
Em um período de um ano, pudemos registrar um número de quarenta
expressões idiomáticas do falar de Paraguaçu (MG) e seus entornos. Após os
registros de campo, foi realizada, com essas expressões, uma classificação por
ordem alfabética, e cada uma foi classificada ainda, por número de identificação do
dado, data de coleta, contexto imediato, cenário e sentido.

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 Além disso, foi realizada na região, uma pesquisa das possíveis fontes
escritas sobre o tema, se alguém já havia estudado as expressões idiomáticas ali
faladas. No entanto, não encontramos nenhum registro de atividades deste tipo ou
semelhantes. Foi possível localizar alguns registros de variações linguísticas, mais
propriamente ditos do “caipirês” da região. Encontramos também, muitos relatos em
jornais e revistas regionais, brincando com a fala tratada preconceituosamente como
“errada” e “caipira”, que é muito comum entre os moradores da região.
Foi possível observar ainda, por informações orais, que houve alguns
poucos registros das expressões idiomáticas regionais feitos pelo falecido advogado,
senhor Marcos Vinícius Ribeiro Dias, nascido em Machado/MG e “naturalizado”
informalmente em Paraguaçu/MG. Ele escreveu, um livro em 1996, que ganhou o
nome “Humor na Marolândia”, em que conta muitas anedotas e “causos” que ouviu
do povo paraguaçuense. Mas, ao fazermos a leitura de seu livro, pudemos perceber
que não há registro de expressões idiomáticas, propriamente ditas, mas apenas
registro de diferentes palavras escritas de forma estigmatizada pela variação
linguística, tais como: “rapaizinho disgraçado prá robá tá aí!” (p. 34); “Quando chegá
na cidade, só vô tê um pobrema, é contá prô Padre meus treis ou quatro pecado.” ou
“É, mais ainda farta umas cinco ou seis légua morde nóis chegá...” (p. 22).
Diante da ausência absoluta de fontes escritas de registro, tivemos que nos
ater apenas às falas espontâneas e, partindo dessa restrição, tentamos registrar o
maior número dessas expressões do falar regional que conseguimos pela
observação aberta do falar local.
É importante lembrar aqui, que, segundo Ferrarezi (2010, p. 68), “cada
cultura cria hierarquias classificatórias do mundo que servem para a organização
desse mundo pelos ‘olhos’ de cada cultura.” Deste modo, os significados das
expressões que registramos ao longo deste trabalho, podem ter outros significados
ou nem existir em outras culturas.
Vale de registrar, também, que por meio de tais expressões, podemos
conhecer um pouco da cultura de um povo e o sentido que as palavras têm ou
tiveram em seu meio, como encontramos em Ferrarezi (2010, p. 81): “Se alguma
relação há entre as palavras e sentidos, essa relação é cultural, atribuída pelo

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habitus linguístico, por costume e não por propriedades das palavras ou dos
sentidos.”

Amostra de resultados

Passamos, agora, à análise de algumas das expressões registradas,

focando no sentido que a elas foi atribuído no uso cotidiano. Pode-se verificar que
essas palavras e expressões apresentam, como é típico de expressões idiomáticas,
sentidos outros que não aqueles costumeiros de cada palavra isoladamente em seu
uso cotidiano. Isso permite a construção de sentidos complexos que só são
identificáveis por quem comunga da cultura popular regional e, por isso, acabam
funcionando como marcas de identidade dos falantes locais.
As expressões são apresentadas aqui em quadros de registro próprios da
metodologia de coleta de dados da SCC, que constam o dado, a identificação da
data e local, o contexto em que a expressão aparece, o cenário em que o dado foi
produzido e o sentido atribuído pelo falante ou pelos falantes da região. Esse
conjunto de informações permite reconstruir de forma mais precisa a leitura de
mundo feita pelos interlocutores na ocasião de produção do dado e ajuda a
compreender mais profundamente aspectos de sentido que cooperam para sua
compreensão cultural.
Vejamos alguns exemplos comentados, selecionados dentre o conjunto total
de expressões colhidas durante a pesquisa:

Quadro 1: Bão-pra-sabão
Dado Data / Local Contexto Cenário Sentido
Em um diálogo Diálogo Velho e
entre dois informal entre desgastado como
18/02/2014
senhores, um dois senhores gordura que se
Bão- Paraguaçu/MG,
pergunta ao outro idosos usa para fazer
pra- na praça
se está passando sentados em sabão caseiro,
sabão central da
bem, e o outro um banco da mas ainda
cidade.
cidadão responde: praça central servindo para
“Bão prá sabão!” da cidade. alguma coisa.

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 A expressão “bão-pra-sabão” foi coletada no centro da cidade, casualmente,
a partir da conversa de senhores idosos que estavam na praça central da cidade. É
muito rara esta expressão e só é usada por pessoas mais velhas. Ela foi usada para
se referir à idade avançada e o tempo de velhice dos idosos que a falaram. Com
esta expressão eles queriam expressar que estavam tão velhos quanto a gordura já
usada que é reutilizada para fazer o sabão caseiro, prática muito comum na cidade.
Trata-se de uma metáfora evidente, que enfoca o fato de que, apesar de velho e
desgastado, o sujeito/ a coisa ainda é útil para algo. A expressão aparece em outros
contextos de uso, a saber: “Estou velho e bão-pra-sabão.” / “Isso está bão-pra-sabão
de tão gasto que está.”, sempre com o mesmo sentido, mas ora aplicada a pessoas
ou animais, ora aplicada a coisas.

Quadro 2: Enrabichou na moto

Dado Data / Local Contexto Cenário Sentido
Agarrou, segurou
de maneira
“incorreta” e “sem
Fala de um pudor” em seu
idoso transeunte namorado, ao subir
02/12/2013
da rua, ao na motocicleta.
Paraguaçu/MG
observar a ação Obs: A expressão
Um idoso na
de uma mulher tem tom de crítica
Enrabichou rua “A moça já
segurar no tórax ética. Seu uso é
na moto observando enrabichou
de seu mais comum
dois na moto.”
namorado quando o falante se
namorados
quando os dois sente incomodado
que andam de
saíram com a ao ver a atitude
motocicleta.
motocicleta “vergonhosa” de
ligada. uma mulher na
garupa de uma
motocicleta pilotada
por um homem.

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 A expressão “Enrabichou na moto” foi coletada no centro da cidade,
casualmente, da fala de um senhor que se escandalizou ao ver um casal de
namorados ficarem com o corpo muito próximo ao subirem em uma motocicleta. É
costumeiramente ouvida entre os falantes. Pode significar estar muito próximo ou
ficar sempre atrás de uma pessoa, seguindo-a, ou simplesmente ficar muito tempo
perto de alguém. “Enrabichar” é, assim, normalmente utilizado com a ideia de tomar
a posição do “rabo” ou “rabicho” o que, em última instância, é uma metáfora que
indica excessiva proximidade física. Nesse sentido, aparece costumeiramente em
exemplos como: “O filho já enrabichou com o pai, não larga dele por nada.” ou “Os
dois amigos ficaram enrabichados as férias todas.”. Como o advento do uso de
motocicletas pelos mais jovens, especialmente de motocicletas esportivas que
demandam uma postura sensual e “empinada” do garupa, que acaba se debruçando
por sobre o piloto, o verbo passa a constituir uma expressão mais específica
(“enrabichar na moto”) e esta passa a ser utilizada pelos mais idosos em tom de
crítica ética (e moral) direcionada ao comportamento das moças que se enrabicham
com os namorados de forma considerada indecente.

Ilustração 1: “Enrabichou na moto”

Fonte: www.hondacbrclubebrasil.com.br, acessado em 22 out. 2014.

Quadro 3: Esmoída
Dado Data / Local Contexto Cenário Sentido
12/03/2014 “De tanto Diálogo entre pessoas Estar
Estou Paraguaçu/MG trabalhar na rua, que relatam extremamente
esmoída Diálogo de estou ter trabalhado esgotado de
adultos na rua. esmoída.” demasiadamente. trabalhar.

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 A expressão “Estou esmoída” foi coletada também casualmente, a partir de
uma conversa de adultos que iam embora do trabalho e comentavam o quanto
estavam cansados. É uma expressão muito comum. Ela é usada para designar um
cansaço extremo. Sua origem cultural é desconhecida, porém, foi acrescentado o
início “es” à palavra “moída”, talvez para referir a um sentido intenso e negativo de
“moído”, ou seja, ficar muito cansado. Pode se tratar de uma analogia morfológica
com outras palavras como “estragado”, “esmagado”, “esfarrapado”, “estressado”,
“esquecido”, “esganado” e “estropiado” entre outras, que têm sentido negativo e
iniciam todas com “es”, sendo parte do vocabulário local. Essa analogia é difícil de
ser comprovada, mas tem como base outras ocorrências como “esturdido”, ao invés
de “aturdido”, “estrofiado”, ao invés de “atrofiado” e “estrapaiado”, ao invés de
“atrapalhado”, que também ocorrem na macroregião, têm sentido negativo e não
podem ser morfologicamente explicadas a partir dos vocábulos originais. Assim, a
impressão que se tem é que os falantes preferem o início “es” como se fosse algum
tipo de “prefixo” que indica, ao mesmo tempo, os sentidos de “excesso” e de “algo
negativo”. Outros exemplos em que aparece esta expressão são: “Trabalhei tanto
que fiquei esmoída.” e “Vou me deitar que já estou esmoída.”

Quadro 4: Patuá à mostra

Dado Data / Local Contexto Cenário Sentido
Expressão usada
por amigos
25/08/2014 “Ele está com Patuá significa o
quando se
Patuá Paraguaçu/MG o patuá à membro fálico do
referiam a um
à Em conversa mostra, como homem,
rapaz de casal de
mostra com amigos não tem especialmente em
jovens namorados
pessoais vergonha?” estado ereto.
que passavam na
rua.

A expressão “Patuá à mostra” foi coletada em conversa informal com

amigos. É uma expressão um pouco mais rara. Ela foi usada referindo-se ao órgão
genital masculino estando ereto, causando certo volume na parte frontal da calça de

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um jovem. Nessa forma, a expressão foi usada para se referir ao homem em ereção
mas, isolada, a palavra “patuá” pode ser utilizada para se referir ao pênis de forma
geral. Sua provável origem cultural vem do candomblé em que o patuá é uma
espécie de amuleto de sorte feito de tecido colorido recheado com ervas sagradas
que costumeiramente é levado no bolso para se obter proteção contra o mal. A
metáfora que se constrói entre o pênis como um amuleto e o patuá de se levar no
bolso (no caso específico, no bolso da calça) é clara. Outros exemplos em que a
metáfora ocorre são: “Lá vem aquele rapaz do patuá grande.” e “Como ele não tem
vergonha de deixar todos verem como está seu patuá?”

Ilustração 2: Patuá

Fonte: www.batebumbo.com.br, acessado em 22 out. 2014.

Quadro 5: Viu a viola em caco

Dado Data / Local Contexto Cenário Sentido

Ver a viola em
Diálogo entre
caco é ver se
Viu a 17/02/2014 “Você viu a senhores na rua, que
aproximar a
viola Paraguaçu/MG viola em contavam sobre
morte diante de
em Diálogo entre caco dessa enfermidades que
uma grave
caco idosos na rua. vez.” tinham passado
situação de
recentemente.
saúde.

A expressão “Viu a viola em caco” foi coletada em um diálogo entre

senhores na rua, em que um deles comentava como conseguira sair do hospital. É
uma expressão costumeira na região e é mais usada entre os moradores da zona

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rural. Foi usada no sentido de ver se aproximar a morte diante de uma grave
situação de saúde. Ela tende a expressar a ideia de “ver a morte se aproximando”.
Sua origem cultural é provavelmente relacionada ao costume do uso da viola como
principal instrumento musical da região e a metáfora que se constrói entre a viola
quebrada (em cacos) e a vida terminando é bastante reveladora (viola em cacos não
toca mais). Outros exemplos: “Adoeci tanto que, dessa vez, vi a viola em caco.” e “Vi
a viola em caco naquele acidente.”

Considerações finais

Embora existam poucos estudos sobre as expressões idiomáticas e o

cenário cultural que as embasa, seu registro é relevante considerando-se que essas
culturas regionais estão em forte e acelerada mudança gerada pela pressão dos
meios de comunicação sobre as novas gerações. O que hoje é peculiar e identitário,
amanhã pode ter virado história com o passamento das gerações mais tradicionais.
O registro sistemático dessas expressões permitirá, ao menos, a construção de uma
memória permanente dessa riqueza linguística, bem como a valorização do falar
desse povo com preservação mesmo que “enciclopédica” dessa riqueza linguística-
cultural.
As marcas linguísticas e identitárias são riqueza de um povo. Segundo
Ferrarezi (2013, p. 1), “(...) a língua é mais do que um mero sistema de comunicação
e funciona como um depósito das experiências culturais de uma comunidade (...)”.
Assim, cada povo constrói e carrega em sua língua diferenças, tanto nos costumes,
quanto nos falares, que não podem ser desprezadas e não devem ser perdidas.
Afinal, cada povo tem valores diferentes manifestos de forma peculiar.

Referências bibliográficas

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