A DOUTRINA DE DEUS

Atributos da Personalidade de Deus

1º Aspecto de sua personalidade INTELECTO
Isaías 11: 2 Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e
de.
INTELIGÊNCIA, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento
e de temor do Senhor.
- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina João 14: 26

- Instrui Atos10: 19–20 - Fala Apoc. 2: 7

2º Aspecto de sua personalidade VOLIÇÃO

I Cor. 12: 11 Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo
particularmente a cada um como quer. 10 Faculdade e Seminário Teológico
Nacional Ensino à Distância - Testifica João 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4

- Impede Atos 16; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26.

- Revela II Pe. 1: 21

3º Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE

Rom. 15: 30 Rogam-vos, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Espírito, que combateis comigo nas vossas orações por mim a Deus.
- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30
Portanto qualquer ser que pensa que ama, que quer, é uma pessoa.
Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que
estando meio do trono os apascentará, e lhes servirá de guia para as fontes das
águas da vida; e Deus limpará de seus olhos toda a lágrima.
Deus é vida (Jo. 5:26; 14:26 ) e o princípio de vida ( At.17:25,28 ).
Sábio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas
a sabedoria que do alto vem é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada,
tratável, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem
hipocrisia. (
Jó 9:14 ; João 11:8-9 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo através do qual Ele
produz os melhores resultados possíveis com os melhores meios possíveis.
Inteligente: Capacidade de compreender facilmente. 11 Faculdade e Seminário
Teológico Nacional Ensino à Distância
Outros Atributos
- Tem Propósito Efésios 3:11

- Tem Emoções Salmos 103:13

- Livre Efésios 1:11

- É Ativo João 5:17

Atributos de Sua Grandeza
Auto-Existência: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve início, portanto Deus é
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus é a razão de sua própria existência (João 5: 26;
Salmo 36: 9).
Eterno: A infinidade de Deus em relação ao tempo é denominada eternidade. Deus
É Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronômio 33: 27). A eternidade de Deus significa que
Deus transcende a todas as limitações de tempo (II Pedro 3: 8) Ele é o Eterno EU
SOU. Deus é elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucessão
de momentos, e tem a totalidade de sua existência num único presente indivisível
(Is. 57:15).
Imutabilidade: É o atributo pelo qual não encontramos nenhuma mudança em
Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeição porque toda mudança tem que
ser para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poderá ser
mais sábio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos.
(Deuteronômio 32: 4; Tiago 1: 17). O próprio Deus jamais mudará de opinião, mas
fará conforme seu plano predeterminado (Isaías 46:9, 10).
Onipresença: Deus está em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo está em
sua presença
O Panteísmo ensina que tudo é Deus
Os Materialistas ensina que Deus está distribuído em todo o espaço12 Faculdade
e Seminário Teológico Nacional Ensino à Distância
Imensidão: A infinidade de Deus em relação ao espaço é denominada imensidade.
Deus é imenso (Isaías 66: 1; Jeremias 23: 24).
Onisciência: Atributo pelo qual Deus, única, conhece-se a Si próprio e a todas as
coisas possíveis e reais. Seu conhecimento não é progressivo ou fragmentado e
Nem precisa observar ou de raciocinar para adquirir conhecimento (Jó 37: 16;
Isaías. 40:28 ).
Presciência: Significa conhecimento prévio do futuro. Não é dedução ou previsão
(Mateus 6:8).
Onividência: Significa que tudo está ao alcance de Sua visão, isto é, das coisas
que existiram no passado, que existem no presente e existirão no futuro.
Onipotência: É o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para
fazer qualquer coisa que Ele queira, não significa o exercício para fazer aquilo que
é incoerente com a natureza (Romanos 7: 15). Entretanto há muitas coisas que
Deus não pode realizar. Ele não pode mentir pecar, mudar ou negar-se a Si
mesmo (Números 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13;).
Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30

- Infinito I Reis 8:27

- Soberano Neemias 9:6

- Incompreensível Jó 37:5

Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matéria

Teologia Sistemática de Deus.
I. A EXISTÊNCIA DE DEUS
1. Sua existência declarada.
Em parte alguma as Escrituras tratam de provar a existência de Deus mediante
provas formais. Reconhece-se como fato auto evidente e como crença natural do
homem. As Escrituras em parte alguma propõem uma série de provas da
existência de Deus como preliminar à fé; declaram o fato de Deus e chamam o
homem a aventurar-se na fé. "O que se chega a Deus, creia que há Deus", é o
ponto inicial na relação entre o homem e Deus.
A Bíblia, em verdade, fala de homens que dizem em seus corações que não há
Deus, mas esses são "tolos", isto é, os ímpios praticantes que expulsariam a Deus
dos seus pensamentos porque já o expulsaram das suas vidas. Esses pertencem
ao grande número de ateus praticantes, isto é, esses que procedem e falam como
se não existisse Deus. Seu número ultrapassa em muito o número de ateus
teóricos, isto é, esses que pretendem aderir à crença intelectual que nega a
existência de Deus. Note-se que a declaração “não há Deus" não implica dizer que
Deus não exista, mas sim que Deus não se ocupa com negócios do mundo.
Contando com a sua ausência, os homens corrompem-se e se comportam de
maneira abominável. (Sal. 14.)

1) O universo deve ter uma Primeira Causa ou um Criador. (Argumento

cosmológico, da palavra grega "cosmos", que significa "mundo".).
2) O desígnio evidente no universo aponta para uma Mente Suprema. (Argumento
teleológico, de "Teleos", que significa "desígnio ou propósito".).

3) A natureza do homem, com seus impulsos e aspirações, assinala a

existência de um Governador pessoal. (Argumento antropológico, da palavra
grega "anthropos", que significa "homem".).
4) A história humana dá evidências duma providência que governa sobre tudo.
(Argumento histórico.)
5) A crença é universal. (Argumento do consenso comum.).
(a) O argumento da criação. A razão argumenta que o universo deve ter tido
um princípio. Todo efeito deve ter uma causa suficiente. O universo, sendo o
efeito, por conseguinte deve ter uma causa.
.
(c) O argumento da natureza do homem. O homem dispõe de natureza moral,
isto é, a sua vida é regulada por conceitos do bem e do mal. Ele reconhece que
há um caminho reto de ação que deve seguir e um caminho errado que deve
evitar. Esse conhecimento chama-se "consciência". Ao fazer ele o bem, a
consciência o aprova; ao fazer ele o mal, ela o condena. A consciência, seja
obedecida ou não, fala com autoridade. Assim disse Butier acerca da
consciência: "Se ela tivesse poder na mesma proporção de sua autoridade
manifesta, governaria o mundo, isto é, se a consciência tivesse a força de pôr
em ação o que ordena, ela
II. A NATUREZA DE DEUS.
1- Conceito bíblico (os nomes de Deus)
Quem é, e que é Deus? A melhor definição é a que se encontra no Catecismo
de Westminster: "Deus é Espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser,
sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade." A definição bíblica
pode formular-se pelo estudo dos nomes de Deus. O "nome" de Deus, nas
Escrituras, significa mais do que uma combinação de sons; representa seu
caráter revelado. Deus revela-se a si mesmo fazendo-se conhecer ou
proclamando o seu nome.
Os seguintes nomes de Deus são os mais comuns que encontramos nas
Escrituras: (a) Elohim (traduzido "Deus".) Esta palavra emprega-se sempre que
sejam descritos ou implícitos o poder criativo e a onipotência de Deus. Elohim
é o Deus-Criador. A forma plural significa a plenitude de poder e representa a
trindade.
(b)Jeová (traduzido "Senhor" na versão de Almeida.) Elohim, o Deus-Criador,
não permanece alheio às suas criaturas. Observando Deus a necessidade
entre os homens, desceu para ajudá-los e salvá-los; ao assumir esta relação,
ele revela-se a si mesmo como Jeová, o Deus da Aliança. O nome JEOVÁ tem
sua origem no verbo SER e inclui os três tempos desse verbo — passado,
presente e futuro. O nome, portanto significa: Ele que era que é e que há de
ser; em outras palavras, o Eterno. Visto que Jeová é o Deus que se revela a si
mesmo ao homem, o nome significa: Eu me manifestei me manifesto, e ainda
me manifestarei.
O que Deus opera a favor de seu povo acha expressão nos seus nomes, e ao
experimentar o povo a sua graça, desse povo então pode dizer-se: "conhecem o
seu nome." A relação entre Jeová e Israel resume-se no uso dos nomes
encontrados nos concertos entre Jeová e seu povo. Aos que jazem em leitos de
doença manifesta-se-lhes como JEOVÁ-RAFA, "o Senhor que cura" (Êxo.
15:26). Os oprimidos pelo inimigo invocam a JEOVÁ-NISSI, "o Senhor nossa
bandeira" Êxo. 17:8(-15). Os carregados de cuidados aprendem que ele é
JEOVÁ-SHALOM, "o Senhor nossa paz" (Juiz. 6:24). Os peregrinos na terra
sentem a necessidade de JEOVÁ-RA'AH, "o Senhor meu pastor" (Sal. 23:1).
Aqueles que se sentem sob condenação e necessitados da justificação,
esperançosamente invocam a JEOVÁ-TSIDKENU, "o Senhor nossa justiça" (Jer.
23:6). Aqueles que se sentem desamparados aprendem que ele é JEOVÁ-
JIREH, "o Senhor que provê" (Gên. 22:14). E quando o reino de Deus se
houver concretizado na terra, será ele conhecido como JEOVÁ-SHAMMAH, "o
Senhor está ali" (Ezeq. 48:35).
(c) El (Deus) é usado em certas combinações: EL-ELYON (Gên. 14:18-20), o
"Deus altíssimo", o Deus que é exaltado sobre tudo o que se chama deus ou
deuses. EL-SHADDAI, "o Deus que é suficiente para as necessidades do seu
povo" (Êxo. 6:3). EL-OLAM, "o eterno Deus" (Gên. 21:33). (*)
* N. do T. — Poderia também ter sido acrescentado o termo Emanu-El — Deus
Conosco.
(d) Adonai significa literalmente "Senhor" ou "Mestre" e dá a idéia de governo e
domínio. (Êxo. 23:17; Isa. 10:16, 33.) Por causa do que Deus é e do que tem
feito, ele exige o serviço e a lealdade do seu povo.Este nome no Novo
Testamento aplica-se ao Cristo glorificado.
(e) Pai, emprega-se tanto no Antigo como no Novo Testamento. Em significado
mais amplo o nome descreve a Deus como sendo a Fonte de todas as coisas e
Criador do homem; de maneira que, no sentido criativo, todos podem
considerar-se geração de Deus. (Atos 17:28.) Todavia, esta relação não garante
a salvação. Somente aqueles que foram vivificados e receberam nova vida pelo
seu Espírito são seus filhos no sentido intimo da salvação. (João 1:12, 13.)
III. OS ATRIBUTOS DE DEUS
Sendo Deus um ser infinito, é impossível que qualquer criatura o conheça
exatamente como ele é. No entanto, ele bondosamente revelou-se mediante
linguagem compreensível a nós. São as Escrituras essa revelação. Por
exemplo, Deus diz acerca de si mesmo: "Eu sou Santo"; portanto, podemos
afirmar: Deus é Santo. A santidade, então, é um atributo de Deus, porque a.
Santidade é uma qualidade que podemos atribuir ou aplicar a ele. Dessa
forma, com a ajuda da revelação que Deus deu de si mesmo, podemos regular
os nossos pensamentos acerca de Deus. Qual a diferença entre os nomes de
Deus e os seus atributos? Os nomes de Deus expressam as qualidades do seu
ser inteiro, enquanto os seus atributos indicam vários aspectos do seu caráter.
Muito se pode dizer de um ser tão grande como Deus, mas facilitaremos a
nossa tarefa se classificarmos os seus atributos.
Compreender a Deus em sua plenitude seria tão difícil como encerrar o
Oceano Atlântico numa xícara; mas ele se tem revelado a si mesmo o
suficiente para esgotar a nossa capacidade. A classificação seguinte talvez nos
facilite a compreensão: 1. Atributos sem relação entre si, ou seja, o que Deus é
em si próprio, à parte da criação. Estes respondem à pergunta: quais são as
qualidades que caracterizavam a Deus antes que alguma coisa existisse? 2.
Atributos ativos, ou seja, o que Deus é em relação ao universo. 3. Atributos
morais, ou seja, o que Deus é em relação aos seres morais por ele criados.
1. Atributos não relacionados (a natureza íntima de Deus).
(a) Espiritualidade. Deus é Espírito. (João 4:24). Deus é Espírito com
personalidade; ele pensa, sente e fala; portanto, pode ter comunhão direta com
suas criaturas feitas à sua imagem.
Sendo Espírito, Deus não está sujeito as limitações às quais estão sujeitos os
seres humanos dotados de corpo físico. Ele não possui partes corporais nem
está sujeito às paixões; sua pessoa não se compõe de nenhum elemento
material, e não está sujeito às condições de existência natural. Portanto, não
pode ser visto com os olhos naturais nem apreendido pelos sentidos naturais.
Isto não implica que Deus leve uma existência sombria e irreal, pois Jesus se
referiu à "forma" de Deus. (João 5:37; vide Fil. 2:6.) Deus é uma Pessoa real,
mas de natureza tão infinita que não se pode apreendê-lo plenamente pelo
conhecimento humano, nem tampouco satisfatoriamente descrevê-lo em
linguagem humana. "Ninguém jamais viu a Deus", declara o apóstolo João
(João 1:18; vide Êxo. 33:20); no entanto, em Êxo. 24:9, 10 lemos que Moisés, e
certos anciãos, "viram a Deus". Nisto não há contradição; João quer dizer que
nenhum homem jamais viu a.
(b) Infinitude. Deus é Infinito, isto é, não está sujeito às limitações naturais e
humanas. A sua infinitude é vista de duas maneiras: (1) em relação ao espaço.
Deus caracteriza-se pela imensidade (1 Reis 8:27); isto é, a natureza da
Divindade está presente de modo igual em todo o espaço infinito e em todas as
suas partes. Nenhuma parte existente está separada da sua presença ou de
sua energia, e nenhum ponto do espaço escapa à sua influência. "Seu centro
está em toda parte e sua circunferência em parte nenhuma." Mas, ao mesmo
tempo, não devemos esquecer que existe um lugar especial onde sua presença
e glória são reveladas duma maneira extraordinária; esse lugar é o céu. (2) Em
relação ao tempo, Deus é eterno. (Êxo. 15:18; Deut. 33:27; Nee. 5:5; Sal. 90:2;
Jer. 10:10; Apoc. 4:8-10.) Ele existe desde a eternidade e existirá por toda a
eternidade. O passado, o presente e o futuro são todos como o presente à sua
compreensão. Sendo eterno, ele é imutável — "o mesmo ontem, hoje, e
eternamente". Esta é para o crente uma verdade confortadora, podendo assim
descansar na confiança de que "O Deus da antiguidade é uma morada, e por
baixo estão os braços eternos" (Deut. 33:27).
(c) Unidade. Deus é o único Deus. (Êxo. 20:3; Deut. 4:35,39; 6:4; 1 Sam. 2:2; 2
Sam. 7:22; 1 Reis 8:60; 2 Reis 19:15; Nee. 9:6; Isa. 44:6-8; 1 Tim. 1:17.)
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor." Era esse um dos
fundamentos da religião do Antigo Testamento, sendo também essa a
mensagem especial a um mundo que adorava a muitos deuses falsos. Haverá
contradição entre este ensino da unidade de Deus e o ensino da Trindade do
Novo Testamento? É necessário distinguir entre duas qualidades de unidade —
unidade absoluta e unidade composta. A expressão "um homem" traz a idéia
de unidade absoluta, porque se refere a uma só pessoa. Mas quando lemos
que homem e mulher serão "uma só carne" (Gên. 2:24), essa é uma unidade
composta, visto que se refere à união de duas pessoas. Vide também Esd. 3:1;
Ezeq. 37:17; estas referências bíblicas empregam a mesma palavra para
significar "um só" ("echad" na língua hebraica) como se usa em Deut. 6:4.
Existe outra palavra ("yachidh" no hebraico) que se usa para exprimir a idéia
de unidade absoluta. (Gên. 22:2, 12; Amós 8:10; Jer. 6:26; Zac. 12:10; Prov.
4:3; Jui. 11:34.) A qual classe de unidade se refere Deut. 6:4? Pelo fato de a
palavra "nosso Deus" estar no plural (ELOHIM no hebraico), concluímos que
se refere à unidade composta. A doutrina da Trindade ensina a unidade de
Deus como unidade composta, inclusive de três Pessoas Divinas unidas na
essencial unidade eterna.
Luc. 16:15; Atos 15:8, 18;
3. Atributos morais (Deus e as criaturas morais).
Passando em revista o registro das obras de Deus para com os homens,
aprendemos que:
(a) Santidade. Deus é santo. (Êxo. 15:11; Lev. 11:44, 45; 20:26; Jos. 24:19; l
Sam. 2:2; Sal. 5:4; 111:9; 145:17; Isa. 6:3; 43:14,15; Jer. 23:9; Luc. 1:49; Tia.
1:13; 1 Ped. 1:15, 16; Apoc. 4:8; 15:3, 4.) A santidade de Deus significa a sua
absoluta pureza moral; ele não pode pecar nem tolerar o pecado. O sentido
original da palavra "santo" é "separado". Em que sentido está Deus separado?
Ele está separado do homem no espaço — ele está no céu, o homem na terra.
Ele está separado do homem quanto à natureza e caráter — ele é perfeito, o
homem é imperfeito; ele é divino, o homem é humano; ele é moralmente
perfeito, o homem é pecaminoso. Vemos, então, que a santidade é o atributo
que mantém a distinção entre Deus e a criatura. não denota apenas um
atributo de Deus, mas a própria natureza divina. Portanto, quando Deus se
revela a si mesmo de modo a impressionar o homem com a sua Divindade, diz-
se que ele se santificou (Ezeq. 36:23; 38:23) (b) Justiça. Deus é justo. Qual a
diferença entre a santidade e a justiça? "A justiça é santidade em ação", esta é
uma das respostas. A justiça é a santidade de Deus manifesta no tratar
retamente com suas criaturas. "não fará justiça o Juiz de toda a terra?" (Gên.
18:25). A justiça é obediência a uma norma reta; é conduta reta em relação a
outrem. Quando é que Deus manifesta este atributo?
(d) Misericórdia. Deus é misericordioso. "A misericórdia de Deus é a divina
bondade em ação com respeito às misérias de suas criaturas, bondade que se
comove a favor deles, provendo o seu alivio, e, no caso de pecadores
impenitentes, demonstrando paciência longânima" (Hodges). (Tito 3:5; Lam.
3:22; Dan. 9:9; Jer. 3:12; Sal. 32:5; Isa. 49:13; 54:7.)
(e) Amor. Deus é amor. O amor é o atributo de Deus em razão do qual ele
deseja relação pessoal com aqueles que possuem a sua imagem e, mui
especialmente, com aqueles que foram santificados em caráter, feitos
semelhantes a ele.
(f) Bondade. Deus é bom. A bondade de Deus é o atributo em razão do qual ele
concede vida e outras bênçãos às suas criaturas. (Sal. 25:8; Naúm 1:7; Sal.
145:9; Rom. 2:4; Mat. 5:45; Sal. 31:19; Atos 14:17; Sal. 68:10; 85:5.)