LIVRO - Intersecções em Psicologia Social - Raça, Etnia - 2015

Coleção
Práicas Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos
Coordenação
Ana Lídia Campos Brizola
Andrea Vieira Zanella
Vol. 7 Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia,

gênero, sexualidades
Organizadores
Hildeberto Vieira Marins
Marcos Roberto Vieira Garcia
Marco Antonio Torres
Daniel Kerry dos Santos
Florianópolis
2015
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2014-2015
Presidente: Aluísio Ferreira de Lima

Primeiro Secretário: Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Segundo Secretário: Leandro Roberto Neves
Primeira Tesoureira: Deborah Chrisina Antunes
Segunda Tesoureira: Renata Monteiro Garcia
Suplente: Carlos Eduardo Ramos
Primeira Presidenta: Silvia Taiana Maurer Lane (gestão 1980-1983)
ABRAPSO Editora
Cleci Maraschin
Neuza Maria de Faima Guareschi
Conselho Editorial
Ana Maria Jacó-Vilela – Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
Benedito Medrado-Dantas - Universidade Federal de Pernambuco
Conceição Nogueira – Universidade do Minho, Portugal
Francisco Portugal – Universidade Federal do Rio de Janeiro
Lupicinio Íñiguez-Rueda – Universidad Autonoma de Barcelona, España
Maria Lívia do Nascimento - Universidade Federal Fluminense
Pedrinho Guareschi – Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Peter Spink – Fundação Getúlio Vargas
Edições do Bosque Gestão 2012-2016

Paulo Pinheiro Machado
Conselho Editorial
Arno Wehling - Universidade do Estado do Rio de Janeiro e UNIRIO
Edgardo Castro - Universidad Nacional de San Marín, Argenina
Fernando dos Santos Sampaio - UNIOESTE - PR
José Luis Alonso Santos - Universidad de Salamanca, España
Jose Murilo de Carvalho - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Leonor Maria Cantera Espinosa - Universidad Autonoma de Barcelona, España
Marc Bessin - École des Hautes Études en Sciences Sociales, France
Marco Aurélio Máximo Prado - Universidade Federal de Minas Gerais
Sobre a ABRAPSO
A ABRAPSO é uma associação sem ins lucraivos, fundada durante a 32a
Reunião da SBPC, no Rio de Janeiro, em julho de 1980. Fruto de um posicio-
namento críico na Psicologia Social, desde a sua criação, a ABRAPSO tem
sido importante espaço para o intercâmbio entre estudantes de graduação e
pós-graduação, proissionais, docentes e pesquisadores. Os Encontros Nacio-
nais e Regionais da enidade têm atraído um número cada vez maior de pro-
issionais da Psicologia e possibilitam visualizar os problemas sociais que a
realidade brasileira tem apresentado à Psicologia Social. A revista Psicologia
& Sociedade é o veículo de divulgação cieníica da enidade.
htp://www.abrapso.org.br/
Sobre as Edições do Bosque

As Edições do Bosque tem como foco a publicação de obras originais e
inéditas que tenham impacto no mundo acadêmico e interlocução com a
sociedade. Compõe-se de um conjunto de Coleções Especiais acessíveis no
repositório da Universidade Federal de Santa Catarina. A tônica da editoria é
aproximar os autores do público leitor, oferecendo publicação com agilidade
e acesso universal e gratuito através dos meios digitais disponíveis. A Edi-
ções do Bosque conta com a estrutura proissional e corpo cieníico do Nú-
cleo de Publicações (NUPPE) do CFH/UFSC.
htp://nuppe.ufsc.br/
Revisão: CCLI Consultoria linguísica

Editoração: Spartaco Edições
Capa e Projeto gráico: Spartaco Edições
Esta obra está licenciada sob uma Licença Creaive Commons

Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero, sexualidades
Sumário
A Coleção 1
Apresentação 3
A memória social indígena: a psicologia em questão 13

Juliana Dal Ponte Tiveron, José Francisco Miguel Henriques Bairrão
Nem tupi nem tapuia. Livre determinação e polìicas sociais na 32

trajetória histórica dos indígenas brasileiros
Bruno Simões Gonçalves
Interseccionalidade e violência de gênero contra as mulheres: 55

a questão étnico-racial
Raquel da Silva Silveira e Henrique Caetano Nardi
Do ventre escuro de um porão vou baixar no seu terreiro 80

Veridiana Silva Machado e José Francisco Miguel Henriques Bairrão
Entre o universal e o paricular: os direitos humanos LGBT em 101

Belo Horizonte e Lisboa
Andréa Moreira Lima
Oicinas de sexualidade nas escolas: saberes, corpo e 130

diversidade
Amana Rocha Matos e Carolina Bertol
Abundância de vogais: possibilidades de discuir igualdade à/ 151

sem distância
Eliana Quariero e Henrique Caetano Nardi
A formação em Psicologia e o olhar para a diversidade sexual: 166

o Coleivo Transex
Izaque Machado Ribeiro
VI
Coleção Práicas sociais, políicas públicas e direitos humanos
Tem marcha na capa ou a festa é manchete? A 10ª Parada da 184

diversidade de Pernambuco
Fernanda Ximenes e Benedito Medrado
Posicionamentos Críicos sobre Direitos Humanos para o 208

Estudo das Transexualidades
Liliana Rodrigues
Nas Pistas do Desejo: experiências de se assumir “marido de 222

travesi”
Marília dos Santos Amaral e Maria Juracy Filgueiras Toneli
Sexualidades e afetos face às regulações sociomédicas nas 243

experiências de intersexuais
Paula Sandrine Machado e Janaína Freitas
Travesilidades, transexualidades e o SUS: trajetórias de 259

encontros e desencontros
Camila Guaranha e Henrique Caetano Nardi
Violência contra a mulher: casa-abrigo como políica pública 284

de enfrentamento
Scheila Krenkel, Carmen Leonina Ojeda Ocampo Moré e Cibele
Cunha da Lima Mota
Sobre os autores, organizadores e coordenadoras 311
VII
A coleção
Práicas Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos reúne tra-

balhos oriundos do XVII Encontro Nacional da Associação Brasileira de
Psicologia Social - ABRAPSO, realizado na Universidade Federal de Santa
Catarina em outubro de 2013. Comemorando 30 anos, ao realizar esse
evento que aliou ensino, pesquisa e atuação proissional em Psicologia
Social implicada com o debate atual sobre problemas sociais e políicos do
nosso país e sobre o coidiano da nossa sociedade, a ABRAPSO reairmou
sua resistência políica à cristalização das insituições humanas.
A ABRAPSO nasceu compromeida com processos de democraiza-
ção do país, a parir de uma análise críica sobre a produção de conheci-
mento e atuação proissional em Psicologia Social e áreas ains. O hori-
zonte de seus ailiados é a construção de uma sociedade fundamentada
em princípios de jusiça social e de solidariedade, compromeida com a
ampliação da democracia, a luta por direitos e o acolhimento à diferença.
Nossas pesquisas e ações proissionais visam a críica à produção e repro-
dução de desigualdades, sejam elas econômica, racial, étnica, de gênero,
por orientação sexual, por localização geográica ou qualquer outro as-
pecto que sirva para oprimir indivíduos e grupos. Os princípios que orien-
tam as práicas sociais dos ailiados à ABRAPSO são, portanto, o respeito à
vida e à diversidade, o acolhimento à liberdade de expressão democráica,
bem como o repúdio a toda e qualquer forma de violência e discrimina-
ção. A ABRAPSO, como parte da sociedade civil, tem buscado contribuir
para que possamos de fato avançar na explicitação e resolução de violên-
cias de diversas ordens que atentam contra a dignidade das pessoas.
Os Encontros Nacionais de Psicologia Social promovidos pela
ABRAPSO consistem em uma das estratégias para esse im. Foi um
dos primeiros eventos nacionais realizados na área de Psicologia (em
1980) e se caracteriza atualmente como o 3º maior encontro brasileiro
de Psicologia, em número de paricipantes: nos úlimos encontros
congregou em média 3.000 paricipantes e viabilizou a apresentação de
mais de 1.500 trabalhos.
1
O XVII Encontro Nacional da Associação Brasileira de Psicologia

Social foi concebido a parir da compreensão de que convivemos com
violências de diversas ordens, com o aviltamento de direitos humanos e
o recrudescimento de práicas de sujeição. Ao mesmo tempo, assisimos
à presença cada vez maior de psicólogos(as) atuando junto a políicas de
governo. Ter como foco do Encontro Nacional da ABRAPSO a temáica
Práicas Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos possibilitou
o debate desses acontecimentos e práicas, das lógicas privaistas e
individualizantes que geralmente os caracterizam e os processos de
subjeivação daí decorrentes. Ao mesmo tempo, oportunizou dar
visibilidade às práicas de resistência que insituem issuras nesse cenário
e contribuem para a reinvenção do políico.
Neste XVII Encontro, além da conferência de abertura, simpósios,
minicursos, oicinas e diversas aividades culturais, foram realizados 39
Grupos de Trabalho, todos coordenados por pesquisadores/doutores de
diferentes insituições e estados brasileiros. Estes coordenadores sele-
cionaram até cinco trabalhos, entre os apresentados em seus GTs, para
compor a presente coletânea. Um entre os proponentes de cada grupo
responsabilizou-se pelo processo editorial que envolveu desde o convite
para apresentação dos trabalhos completos, avaliação por pares, decisões
editorias e reunião da documentação perinente. Como resultado, che-
gou-se à aprovação de 148 textos. Organizados por ainidades temáicas,
mantendo-se os conjuntos dos GTs, estes passaram a compor os oito vo-
lumes desta Coleção. Para apresentar as edições foram convidados pes-
quisadores que pariciparam na coordenação de GTs ou organização do
evento, com reconhecida produção acadêmica nas temáicas abordadas.
Agradecemos a todos os envolvidos neste projeto: trata-se de um
esforço conjunto não apenas para a divulgação das experiências e do
conhecimento que vem sendo produzido na Psicologia Social brasileira,
em paricular no âmbito da ABRAPSO, mas para a ampliicação do deba-
te e provocação de ideias e ações transformadoras da realidade social
em que vivemos.
Ana Lídia Brizola

Andréa Vieira Zanella
2
Apresentação
Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero,

sexualidades
Mara Coelho de Souza Lago
É um privilégio apresentar esse novo volume da Coleção Práicas So-

ciais, Políicas Públicas e Direitos Humanos organizada por Andréia Vieira
Zanella e Ana Lídia Brizola em torno de temas que ordenaram as apresen-
tações de pesquisas, intervenções e relexões nos Grupos de Trabalho da
XVII Reunião Anual da ABRAPSO, ocorrida em 2013 em Florianópolis.
A airmação de Freud, em “Psicologia das massas e análise do eu”
de que a psicologia é sempre social, tem guiado nossos trabalhos no
“Núcleo de Pesquisas Modos de Vida, Família e Relações de Gênero –
Margens”, no Departamento de Psicologia da UFSC. O fato da psicologia
social se construir no diálogo com as demais matrizes disciplinares do
campo das ciências sociais humanas tem sido também um norte, como
demonstra a produção das reuniões da ABRAPSO, suas publicações e
entre elas, a Revista Psicologia e Sociedade, carro chefe dessa rica pro-
dução editorial, avalizada por importantes indexadores e a atribuição de
Qualis A1 pela Capes.
Como ressaltou Peter Spink no prefácio da publicação que reuniu
textos de palestras e conferências proferidas nos Simpósios da XVII Reu-
nião da ABRAPSO, “...quando falamos sobre a psicologia social brasileira
estamos, na melhor das hipóteses, falando de uma visão abrapsoana da
psicologia social brasileira...” (Spink,2013, p. 11). Uma psicologia social
que se tem consituído, assim, no fecundo diálogo interdisciplinar e que,
na complexidade do mundo contemporâneo não pode prescindir de uma
perspeciva interseccional. Perspeciva essa que foi trazida às ciências so-
ciais humanas, conforme destaca Conceição Nogueira (2013) na referida
antologia, pelos estudos sobre raça/etnia e pelos estudos de gênero e se-
xualidades – enim, pela questão das diversidades. A ariculação entre a
3
psicologia social brasileira e os estudos de gênero, em suas intersecções,

foi estudada por Adriano Nuernberg em sua tese de doutoramento de-
fendida em curso interdisciplinar da UFSC (Nuernberg, 2005). No arigo
que publica com suas orientadoras (Nuernberg et al., 2010) o autor traça
relações entre os estudos de gênero na psicologia social brasileira e o
campo de diálogos que as Reuniões da ABRAPSO lhes tem proporcionado
desde os primórdios dessa associação, ainda na virada dos anos 70/80.
Esta coletânea reúne trabalhos apresentados em quatro GTs da
Reunião da ABRAPSO de 2013.
O GT 26 “ Psicologia Social e Relações Raciais no Brasil: aspectos
históricos, teóricos e metodológicos”, que teve como coordenadores
Alessandro de Oliveira dos Santos, Lia Vainer Schucman e Hidelberto
Vieira Marins, com a proposta de discuir a ariculação das relações ra-
ciais com as práicas de psicólogos na promoção da igualdade racial e da
saúde psíquica para víimas do racismo no Brasil, selecionou três dos tra-
balhos apresentados na XVIII da ABRAPSO para comporem este e-book.
O texto de Juliana Dal Ponte Tiveron e José Francisco Miguel Hen-
rique Bairrão “Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero,
sexualidades” argumenta sobre a importância, para os proissionais da
psicologia social, da recuperação da memória cultural e social de gru-
pos indígenas no país, em vista do processo de etnocídio a que foram e
coninuam sendo submeidos, desde a colonização do país pelos euro-
peus. Num diálogo interdisciplinar com a antropologia e outras áreas do
conhecimento, a/o autora/or defendem a importância da recuperação
da memória, tanto a nível individual como coleivo, para grupos mino-
ritários e marginalizados no país, como são as populações indígenas,
submeidas a perversos processos de eliminação biológica, comumente
silenciados, e de assimilação cultural, outra forma de eliminação das di-
ferentes etnias que nos consituíram como país, no qual nem todos têm
os mesmos direitos à/de cidadania.
No capítulo “Nem tupi nem tapuia: livre determinação e políicas
sociais na trajetória histórica dos indígenas brasileiros”, frente à colonia-
lidade do poder (Quijano, 2005) que relegou à invisibilidade culturas in-
dígenas lainoamericanas, Bruno Simões Gonçalves analisa a resistência
de povos indígenas a esses processos de negação das diferenças étnicas,
pela ressigniicação do senido de etnicidade, através de novas dinâmi-
4
cas idenitárias forjadas no interior dos Estados-nação da América Laina.

Num processo colonial de homogeneizações da amplitude mulicultural
das populações naivas brasileiras sob a designação geral de índios, dife-
renciados em apenas duas categorias, índios mansos – os tupis - e índios
selvagens – os tapuias – o autor historiciza a políica indigenista brasileira
desde o período colonial. Apoiado em autores como Quijano e Marin-
-Baró, o estudo analisa efeitos da Consituição brasileira de 1988 no tra-
tamento da questão indígena, com a airmação e recuperação cultural de
idenidades étnicas e das memórias coleivas dos grupos, destacando a
signiicação destes processos para a atuação de proissionais da psicolo-
gia social comunitária.
Apoiados em consistente referencial bibliográico sobre a diáspo-
ra africana no Brasil, Veridiana Silva Machado e José Francisco Miguel
Henriques Bairrão, autores do texto “Do ventre escuro de um porão vou
baixar no teu terreiro”, desenvolvem relexões sobre as contribuições do
Candomblé às questões étnico raciais no país. Contextualizando a entra-
da de diferentes Nações africanas com culturas e religiosidades próprias,
em momentos variados do processo de escravização dos negros no Brasil,
o texto relete sobre o esforço de homogeneização dessas culturas, mas
também fala das memórias dos africanos preservadas em suas práicas e
ideários religiosos e comunitários. Machado e Bairrão historicizam a tole-
rância, a desqualiicação e a proibição dos rituais e saberes africanos em
processos de assimilação pela miscigenação- branqueamento- encarada
também como degenerescência racial por autores brasileiros eugenistas.
Considerando que o Candomblé, mais que simples práica de resistência
à escravidão, tornou-se um lugar de preservação e de redistribuição de
elementos das culturas e espiritualidades africanas no país, defendem
que sua consideração como um saber qualiicado possa contribuir para
transformações sociais, estéicas e culturais inclusivas. A/o autora/or
acreditam que a psicologia pode ser uilizada no combate ao preconceito
racial através da consideração da importância de um conhecimento et-
nopsicológico afro-brasileiro, com capacidade para impulsionar os cam-
pos de estudos de idenidade, temporalidade e espiritualidade.
O capítulo seguinte contém texto de Raquel da Silva Silveira e Hen-
rique Caetano Nardi “Releindo sobre a interseccionalidade racial e ét-
nica nas situações de violência de gênero contra as mulheres”, em que
5
discorrem sobre fundamentos conceituais e resultados de pesquisa rea-

lizada no Brasil e na Espanha, uilizando a perspeciva interseccional in-
troduzida no campo dos estudos de gênero por autoras voltadas para a
análise das diferenças de raça e etnia, cujo peso avulta na consituição
das desigualdades. Entendendo como importante a problemaização das
formas como as questões de raça e etnia se ariculam nos discursos sobre
a violência de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade, a
pesquisa focalizou a interseccionalidade de gênero/ raça e etnia na Lei
Maria da Penha e na legislação espanhola, em que a/o autora/or consta-
taram a invisibilidade das questões raciais e étnicas em processos jurídi-
cos, boleins de ocorrência e entrevistas com agentes do poder judiciário.
Tendo realizado também um grande número de entrevistas com mulhe-
res que acessaram a Lei Maria da Penha em Porto Alegre, os resultados
do trabalho Silveira e Nardi corroboram estudos que destacam a maior
vulnerabilidade econômica e cultural de mulheres negras, com piores
índices de escolaridade e condições de compeividade no acesso a car-
gos melhor remunerados no mercado de trabalho. Destacam ainda que
o comparilhamento teórico da universalidade de direitos pode contribui
para a legiimar a negação da interseccionalidade, apagando marcadores
nas práicas discursivas.
O texto ”Políicas públicas de enfrentamento da violência contra a
mulher: a casa abrigo como espaço de acolhimento”, da autoria de Scheila
Krenkel, Carmen Leonina Ocampo Moré e Cibele Cunha da Lima Mota,
selecionado entre as apresentações do GT 33 “Gênero e Corpo”, coorde-
nado por Daniel Kerry dos Santos e Mara Lago, é bastante representaivo
das relexões/discussões da área de estudos de gênero no país, relaciona-
das ao surgimento dos movimentos feministas de segunda onda que eclo-
diram no Brasil da ditadura militar, denunciando e reivindicando o comba-
te à violência contra as mulheres como uma de suas principais bandeiras.
As autoras apresentam e discutem resultados de pesquisa realizada em
uma Casa abrigo, insituição prevista na Lei Maria da Penha para acolhi-
mento às mulheres víimas de violência domésica. Trabalho interessante
e necessário, visto que a LMP estabelece políicas públicas que incluem a
atuação de proissionais psicológas/os em equipes mulidisciplinares de
atendimento a mulheres em situação de violência, em diversos espaços:
no acolhimento judiciário, junto às Delegacias de Atendimento a Mulhe-
res; em Centros de Atendimento, em casas abrigo e também no atendi-
6
mento a homens autores de violência (Toneli et al, 2010). As pesquisado-

ras traçam caracterísicas de mulheres e ilhos/as abrigadas na insituição
pesquisada pelo período de cerca de um ano, evidenciando questões
como idades, número de ilhos, tempo de permanência em casas abrigo,
ipos de violência a que foram submeidas, com predominância de vio-
lência ísica, acompanhada da violência psicológica e da combinação de
várias formas de agressões.
Quando a LMP está perto de completar 10 anos de implantação, os
arigos apresentados nesses dois GTs da ABRAPSO vêm se somar a ou-
tros balanços referentes à aplicação da LMP no país (Sardenberg e Grossi,
2015), evidenciando que a violência contra mulheres, objeto de alerta e
reivindicações da segunda onda dos movimentos feministas é uma ques-
tão atual que preocupa e coninua mobilizando relexões e práicas de
proissionais voltados/as para o respeito aos direitos humanos de grupos
especíicos das populações.
O GT 29 “Psicologia Social, Políica e Sexualidades”, coordenado por
Henrique Caetano Nardi, Marcos Roberto Vieira Garcia e Vera Sílvia Fac-
ciolla Paiva, que privilegiou estudos marcados pela práica de pesquisa
interdisciplinar e pelo posicionamento políico fundado na consideração
dos direitos sexuais como direitos humanos, selecionou cinco trabalhos
para comporem essa coletânea.
No capítulo “Políica sexual: entre o universal e o paricular, os direi-
tos humanos LGBT em Belo Horizonte e Lisboa”, Andréa Moreira Lima se
reporta aos tratados resultantes das Conferências Internacionais em defesa
dos direitos humanos universais, relacionando-os aos direitos pariculares
demandados por grupos especíicos das populações nacionais, organizados
em movimentos sociais que reivindicam políicas públicas para garani-los.
A autora pesquisa os movimentos LGBT nas duas cidades, contextualizando
seu desenvolvimento a parir dos processos de democraização de Portu-
gal e do Brasil, pós governos ditatoriais que se instalaram nesses países em
tempos e com caracterísicas diferenciadas, ligados a outros movimentos li-
bertários de coleivos especíicos, como os movimentos feministas. Relacio-
nando as legislações nacionais em defesa dos direitos humanos de grupos
idenitários às legislações internacionais por direitos humanos universais, a
autora alerta para o risco de perspecivas universalistas de direitos huma-
nos abafarem as especiicidades das lutas das minorias sociais.
7
No capítulo seguinte, Amana Rocha Matos E Carolina Bertol relatam

“Oicinas de sexualidade na escola: pensando o corpo e a diversidade para
além dos saberes da religião, da biologia e da pornograia”, como parte da
pesquisa que desenvolvem em duas escolas do Rio de Janeiro, com o ob-
jeivo de discuir a imbricação de sexualidade e gênero no processo edu-
caivo, temas transversais dos Parâmetros Nacionais da Educação (PND).
Mostrando como os discursos religiosos, morais, biologizantes e hetero-
normaivos presentes nas escolas incidem na consituição da sexualidade
das/os estudantes e nas relações estabelecidas com os seus corpos, as
autoras denunciam o reforço dos estereóipos relaivos às idenidades de
gênero, que normaizam aquelas idenidades idas como adequadas e ex-
cluem, como anormais, as que fogem aos padrões binários.
Em “Abundância de vogais: possibilidades de discuir igualdade à/
sem distância” Eliana Quariero e Henrique Nardi reletem sobre pesquisa
realizada com professoras/es, monitores/as e alunas/os de Curso de Edu-
cação à Distância sobre Gênero e Diversidade na Escola (GDE), em versão
ministrada em Santa Catarina como parte de um programa difundido pela
Universidade Aberta do Brasil (UAB), órgão do Ministério de Educação, em
parceria com as Secretarias Especiais de Políicas para as Mulheres (SPM)
e Políicas de Promoção da Igualdade Racial (SEPPIR). Nesse capítulo da
coletânea, a/o autora/or criicam o distanciamento construído em torno
dos binarismos: cidades de médio e grande porte/ cidades pequenas; ca-
pital/ interior, numa reedição espacial das concepções de centro/ perife-
ria; urbano/ rural, imbricadas por assimetrias de saberes mais e menos
qualiicados, especialmente no tratamento das questões e vivências de
gênero e sexualidades.
Enfaizando a estreita relação entre teoria, práicas sociais e atuação
políica, o texto “ A Formação em Psicologia e o Olhar para a Diversida-
de Sexual: Intervenções do Coleivo Transex em cidade do interior do Rio
Grande do Sul” de Izaque Machado Ribeiro, detém-se na análise das ques-
tões de gênero e da diversidade sexual, objeivando a desestabilização de
categorias idas como naturais, pela uilização da teoria queer nessa área
de estudos. O autor historiciza os movimentos LGBT no país em suas lutas
por direitos sociais de cidadania, analisando planos, programas e ações
voltados/as a essa população, ressaltando suas potências e denunciando
sua escassa tradução em ações efeivas em beneício da diversidade des-
8
ses agentes. Relatando a experiência de implantação de um coleivo de

relexões e atuação ”Transvalorando sexualidades”, a parir das aividades
que desenvolve como docente de Curso de Psicologia em universidade
da Região Sul, o autor destaca a importância dessas experiências educa-
cionais, ressaltando, no entanto, que as políicas públicas de diversidade
sexual no campo da educação superior necessitam ainda de grandes avan-
ços no Brasil.
Os trabalhos que se deiveram na análise de experiências e pro-
cessos de subjeivação ariculados às vivências escolares relacionadas às
questões de gênero e das diversidades sexuais, consituem uma relevante
contribuição dessa coletânea e se revestem de paricular importância nos
momentos atuais, em que o país vivencia o recrudescimento de movimen-
tos e atuação de grupos conservadores que ameaçam a laicidade do Esta-
do e investem na exclusão dessas questões de nossos Planos de Educação,
nos níveis nacional, estaduais e municipais.
No capítulo “Tem marcha na capa ou a festa é manchete? O políico
em repertórios jornalísicos sobre a 10ª Parada da Diversidade de Per-
nambuco” Fernanda Ximenes e Benedito Medrado apresentam pesquisa
documental que realizararn em quatro jornais de Pernambuco durante
a semana em que ocorreu a Parada do Orgulho Gay de 2013 na cidade
de Recife, analisando as matérias referentes ao evento nos dias que o
antecederam, no dia da Parada e dias seguintes. Enfocando o políico nos
repertórios jornalísicos que tomaram como corpus de análise, a/o auto-
ra/or produzem um bom texto sobre análise de discursos e de imagens
em mídia impressa diária, com veículos voltados para as elites e aqueles
desinados às camadas populares pernambucanas.
A parir de uma visão críica da psicologia social e sua construção
como uma das ciências da sexualidade, O GT 30 “Psicologia, Travesilida-
des, Sexualidades” coordenado por Marco Aurélio Máximo Prado, Marco
Antônio Torres e Maria Juracy Filgueiras Toneli, que propôs a ariculação
de pesquisas e intervenções no campo de gênero e sexualidades, buscan-
do a revisitação da própria produção cieníica da psicologia e suas prái-
cas, selecionou quatro trabalhos para essa coletânea.
Transitando por novos percursos no universo trans, Marília dos San-
tos Amaral e Maria Juracy Toneli se voltam, no capítulo “Nas pistas do
desejo: experiências de se assumir ‘marido de travesi’”, para esses per-
9
sonagens que não costumam ser o foco de produções documentais ou

acadêmicas sobre as trans. Com a proposta teórica de seguirem os luxos
dos desejos, reletem sobre os maridos que assumem seus laços amoro-
sos com as travesis, numa exposição associada por estas à coragem e à
virilidade. Relações que se dão no espaço público e domésico e que, se-
gundo as autoras, escorregam na mesma luidez com que esses maridos
são transeuntes na vida das travesis.
O capítulo seguinte “Travesilidades, transexualidades e o SUS: tra-
jetórias de encontros e desencontros”, de Camila Guaranha e Henrique
Caetano Nardi, apresenta parte de pesquisa que buscou compreender
como se materializam, no coidiano, o acesso e o consumo de serviços
para travesis e pessoas transexuais no Sistema Único de Saúde brasilei-
ro. Uilizando os conceitos da saúde coleiva e do campo dos estudos de
gênero e sexualidade que desenvolveram de forma cuidadosa no texto,
a autora e o autor realizaram entrevistas etnográicas com pessoas trans
usuárias do SUS, considerando os desaios que representam para os pro-
gramas e as políicas de saúde. Pela análise de seus relatos, reletem sobre
as trajetórias de travesis e transexuais nos serviços de saúde, marcadas
por situações de preconceito e discriminação nos atendimentos, fatos que
expressam o elevado grau de transfobia presente ainda no setor de saude
coleiva. O texto, que traz um balanço da produção recente de trabalhos
sobre travesis e trasexuais no pais, ressalva que, embora o sistema de
saúde não opere ainda de forma inclusiva e integral, o SUS produziu avan-
ços importantes nesse campo.
O capítulo de Paula Sandrine Machado e Janaína Freitas “Sexualida-
des e afetos face às regulações sociomédicas nas experiências de interse-
xuais”, relete sobre a incidência dessas regulamentações nas experiências
sexuais e afeivas de pessoas intersex. As autoras quesionam as inter-
ferências médicas e familiares que submetem pessoas a procedimentos
cirúrgicos e medicamentosos ainda na infância, impondo-lhes escolhas
que não são suas e que visam a adequação de seus corpos a concepções
binárias e heternormaivas de sexo/gênero. Pelas entrevistas realizadas
com pessoas que sofreram as primeiras intervenções quando crianças, as
pesquisadoras salientam o imperaivo de silêncio que sonega informações
aos próprios sujeitos, criando gaps nos entendimentos que desenvolvem
acerca de suas trajetórias de vida, com impactos sobre suas sexualidades
10
e relações afeivas. Mostram também a ineicácia do argumento biomé-

dico, que jusiica as intervenções no senido de evitarem as confusões de
gênero e o esigma para as pessoas intersex.
O texto “Posicionamentos críicos sobre Direitos Humanos para o
estudo das transexualidades” de Liliana Rodrigues, fundamentado em en-
sinamentos da psicologia social críica e do feminismo trans, quesiona
a perspeciva abstrata e ahistórica sustentada pelo paradigma universa-
lista dos direitos h;umanos. Ressaltando que os signiicados dos direitos
precisam ser constantemente monitorados no interesse da promoção de
qualidade de vida para todas as pessoas e no respeito à diversidade de
manifestações da sexualidade, a autora defende a autodeterminação dos
corpos e idenidades das pessoas trans, pela airmação da livre expressão
de sua idenidade de gênero como um direito humano inalienável.
Com diferentes abordagens, fundados em uma muliplicidade de
teorias e autoras/es no tratamento das questões de etnia, raça, gênero,
corpos, sexualidades, uilizando metodologias diferenciadas, os estudos
apresentados nessa coletânea são exemplos de uma psicologia compro-
meida com os direitos humanos de sujeitos situados em contextos so-
ciais, históricos, culturais. Uma psicologia social fortemente marcada pela
práica e relexão interdisciplinar e interseccional, como poderão consta-
tar leitores e leitoras.
Referências
Freud, S. Psicologia das massas e análise do eu e outros textos (1920-1923);

tradução Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
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12
A memória social indígena: a psicologia em questão

Juliana Dal Ponte Tiveron
José Francisco Miguel Henriques Bairrão
Introdução
Os povos indígenas parilham um passado de sucessivas trocas desi-

guais com os colonizadores, sendo que a cultura dos úlimos tornou, mui-
tas vezes, a cultura indígena impronunciável. A constância de atos violen-
tos mantém silenciosas feridas coleivas e é perinente que uma psicologia
atenta às relações raciais no Brasil leve em consideração as diversidades
étnicas indígenas e as políicas indigenistas. Com este estudo pretende-se
contribuir para uma relexão a respeito dos modos pelos quais o exercício
proissional do psicólogo poderia promover a garania dos direitos huma-
nos indígenas.
Em termos gerais, historicamente a sociedade brasileira manteve dois
pontos de vistas sobre as políicas indigenistas: posicionamentos favoráveis
ao extermínio desses povos e posicionamentos favoráveis à integração dos
indígenas à sociedade através de práicas de assimilação. Embora, aparen-
temente, possa parecer haver um grave conlito entre matar indígenas ou
protegê-los, o que no fundo está em jogo é apenas uma divergência quanto
à forma mais adequada de destruí-los: isicamente ou culturalmente?
Uma forma de resistência e a esse desígnio apenas supericialmen-
te tão diverso é a preservação da memória social indígena, a qual pode
ser considerada como um repositório do passado no presente, agravada
pela impunidade das atrocidades acomeidas aos povos indígenas e pelo
esquecimento de tais feitos, e produzir-se como um meio de acesso aos
traumaismos ocasionados pelas perdas já ocorridas e um modo de apre-
ensão do risco iminente de novos danos.
Para a psicologia, dar ouvidos à memória indígena é, além de re-
conhecê-los como agentes da compreensão de suas próprias histórias, a
13
possibilidade de resituição deles a si mesmos e a possibilidade de ins-

tauração de uma expectaiva de futuro para os feridos pelo passado, por
meio, sobretudo, do reconhecimento da memória dos seus ancestrais.
A demograia indígena anterior ao período colonial é assunto de
inúmeras controvérsias (Carneiro da Cunha, 2012). Esima-se que mi-
lhões de indígenas foram reduzidos a cerca de 800 mil remanescentes,
pertencentes a 305 etnias e falantes de 274 línguas (IBGE, 2010). Mesmo
que a quaniicação da queda demográica seja incerta, ela traz à tona as
perdas ísicas e culturais decorrentes da expansão colonial e da criação
do Estado brasileiro.
Em relação às causas da mortandade ísica indígena, citam-se: a ga-
nância econômica, as epidemias de sarampo, ifo, coqueluche, varíola,
intensiicadas pela concentração da população em aldeamentos, a falta
de suprimentos alimentares nos aldeamentos, bem como a intensiica-
ção das guerras indígenas para a captura de escravos (Carneiro da Cunha,
2012). Desde a época colonial, a lei portuguesa proibia o apresamento
e a escravidão indígenas, todavia, ambas as ações ocorriam frequente-
mente. Como forma de se rebelar frente a tal conjuntura, os indígenas
fugiam dos caiveiros, furtavam seus senhores, invadiam propriedades
e negociavam produtos (Monteiro, 1992). Vale mencionar que guerras
‘justas’ jusiicavam a escravização dos índios, e, a parir de D. João VI,
também jusiicavam a conquista de terras declaradas devolutas (Carnei-
ro da Cunha, 2012).
Os aldeamentos promovidos pelos jesuítas eram considerados como
transição para a assimilação dos indígenas à sociedade, isto é, os padres
visavam colonizar os indígenas através da propagação do crisianismo.
Jaime Rodrigues (1995) desenvolve uma análise do relatório do Insituto
Histórico e Geográico Brasileiro (IHGB) escrito pelo Cônego Januário da
Cunha Barbosa em 1840 e sugere como principal discussão nas reuniões
daquele órgão a ‘necessidade de “civilizar” os indígenas para empregá-
-los como força de trabalho, em subsituição aos escravos africanos’ (p.
9). Sendo assim, era entendido por “civilizar os índios” transformá-los em
agricultores e convertê-los ao crisianismo, em detrimento do nomadismo
e da cultura tradicional. Dessa forma, os indígenas deveriam sujeitar-se à
lei e ao trabalho (capitalista, bem entendido, pois eles inham suas leis e
trabalho próprios).
14
Tem-se que, até 1850, o interesse do colonizador na civilização in-

dígena estava na uilização da mão-de-obra, porém, após essa data, o in-
teresse passou a ser, apenas, uma questão de terras (Carneiro da Cunha,
2012). Antes do im da escravatura, a maior riqueza de um fazendeiro
se encontrava na possessão de escravos. Após o processo de abolição,
a maior riqueza de um fazendeiro passou a ser a possessão de terras. A
busca pela posse fundiária tornou imprescindíveis as iniciaivas de regu-
lamentação da propriedade da terra, como a Lei de 1850, que insituiu a
posse de terra, a parir daquela data, apenas por meio de compra. Com
a instauração da República, ica concedida ao Estado a total responsabili-
dade pelas terras devolutas. Entretanto, não foi possível evitar inúmeros
conlitos judiciais relacionados à demarcação de terras, disputas por fron-
teiras, ou a reparição entre os herdeiros de lotes (Bacellar, 1999).
Uma estratégia de domínio das áreas ocupadas pelos colonizadores
foi a construção de ferrovias. Tosi (2012) diz que a construção das estradas
de ferro paulistas inha a função inicial de interligar as áreas já povoadas
do Estado e, com o decorrer do tempo, passa a ter também a função de
desbravar as áreas ainda desconhecidas. Surgiram, devido a essa nova
função, empresas como a Companhia de Estradas de Ferro Noroeste do
Brasil, que obteve concessão para a instalação de uma linha ligando a ci-
dade de Bauru ao Mato Grosso, em 1904.
As vias férreas inham como função imediata assegurar a exportação
de produtos agrícolas, assim como facilitar a circulação dos imigrantes e a
formação cultural do território produtor de café (Marins, 2009). Ao mesmo
tempo, elas cumpriram, também, um importante papel na consolidação da
presença do Estado em regiões distantes do centro de governo, pois pro-
porcionaram o alargamento da capacidade de tributar e o encurtamento
das distâncias, no exercício da ordem pública possível na época (Tosi, 2012).
A construção de ferrovias, somada à abertura de fazendas e à re-
alização de aldeamentos indígenas, ocasionou a mortandade de muitos
indígenas. No entanto, são poucas as lembranças e registros acerca dessa
mortandade. Mas mais do que a quanidade e qualidade de lembranças,
ou de quem se lembra dos acontecimentos, impressiona a não circulação
e expressão das mesmas.
Um exemplo da reduzida circulação da memória social indígena
ocorre no oeste do Estado de São Paulo, com a etnia Kaingang. No iní-
15
cio do século XX, deu-se a intensiicação do processo colonial dessa re-

gião, marcada pela construção da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil,
pela abertura de fazendas de café, amendoim e algodão e pela resistência
indígena às invesidas colonizadoras, que resultou na morte da maioria
dos Kaingang. Vale ressaltar que, em virtude da resistência indígena Kain-
gang, foi criado o Serviço de Proteção aos Índios (SPI), atual Fundação
Nacional do Índio (FUNAI) (Ribeiro, 1996).
O seguinte depoimento1 ilustra a tragédia resultante do processo de
colonização desta região: o ilho de um funcionário da referida ferrovia
conta que seu pai, certa vez, trabalhando na construção dos trilhos de
ferro, viu aproximar-se um jovem casal de indígenas com uma criança de
colo. Tais indígenas iniciam uma tentaiva de diálogo, em Kaingang, com
os funcionários da ferrovia. Incapaz de compreendê-los e impaciente com
aquela situação, um dos seus colegas, que estava munido de um revólver,
mata-os friamente. Apesar de o pai do narrador discordar da aitude do
parceiro, ele calou-se, pois temeu que, caso denunciasse o ocorrido, po-
deria perder o seu emprego.
O que se pretende com o relato do depoimento acima não é, ape-
nas, denunciar um ato violento e o seu respecivo silenciamento, e sim
ilustrar uma situação que pode ter se repeido de muitas formas, todas
possuindo em comum não só a mera destruição indígena, mas também a
sua banalização e a falta de registro ou apagamento dos seus traços.
Políicas públicas indigenistas
O Serviço de Proteção aos Índios (SPI), atual Fundação Nacional do

Índio (FUNAI), foi criado em 1910, em decorrência dos conlitos entre os
indígenas Kaingang e a colonização do oeste paulista. Naquela época ha-
via divergência de opiniões em torno da questão indígena, especialmente
entre aqueles que defendiam o extermínio dos índios em prol do progres-
so da colonização, como Herman von Ihering, diretor do Museu Paulista,
e aqueles que defendiam a catequese católica ou a assistência protetora
ao índio pelo Estado, como Marechal Rondon (Gonçalves, 1993).
1
Depoimento obido no decorrer de pesquisa de Doutorado da primeira autora, orientada
pelo segundo autor.
16
A concepção indigenista defendida por Rondon era baseada na i-

losoia de Augusto Comte e reconhecia os indígenas como capazes de
se civilizarem progressivamente, desde que lhes fossem proporcionados
os meios para isso, tais como protegê-los contra a opressão, ampará-los
em suas necessidades e defendê-los do extermínio. Também se apoiava
nos princípios compendiados por José Bonifácio de Andrade e Silva, em
1822, ou seja, jusiça (não despojamentos de indígenas de suas terras),
brandura, comércio com os indígenas, oferecimento de dádivas aos indí-
genas inimigos, e o favorecimento dos matrimônios entre índios, brancos
e mulatos (Ribeiro, 1996).
A lei de criação do SPI defendia a não crisianização indígena, e i-
nha como princípio a proteção ao indígena em seu território, a proibição
do desmembramento da família indígena, a sua defesa contra epidemias,
e o melhoramento dos meios de trabalho indígena, através da introdução
de roupas, ferramentas, máquina de coser, e alimentos como sal e gor-
dura (Ribeiro, 1996).
Sendo assim, ao invés de uso de armas e do sistema de catequese
na ‘civilização dos selvagens’, se priorizava a uilização de métodos persu-
asórios, ensinamentos para a não matança dos indígenas de outra etnia
e a aprendizagem de oícios que lhes permiissem inserirem-se no mer-
cado de trabalho como trabalhadores livres. Para tanto, o trabalho do SPI
deveria se organizar promovendo o estabelecimento de povoamentos
como garania de incrementar hábitos sedentários e a criação de centros
agrícolas nos moldes rurais brasileiros, ao lado de populações sertanejas
(Ribeiro, 1996).
O método persuasivo mais praicado foi o da ‘paciicação’. Consisia
no envio de uma turma de contato composta por trabalhadores esclare-
cidos quanto aos cuidados diante de qualquer reação violenta indígena
e de guias e intérpretes indígenas. Primeiramente, construía-se o abrigo
do posto de atração que era, em sua maioria, uma casa de zinco, envolta
por cerca de arame farpado, para a proteção de possíveis ataques, e, pró-
xima a essa casa, plantavam-se alimentos como milho, mandioca, batata
e amendoim, para atrair os indígenas. Deixavam-se na mata vários pre-
sentes, dentre eles facas, machados, foices e tesouras. Mesmo havendo
ataques indígenas, em nenhum deles era permiido o contra-ataque. Com
o tempo, os indígenas passavam a se aproximar da casa para pegar os
alimentos do roçado, até cederem ao contato direto com os funcionários.
17
Apesar das promissoras ações empreendidas no início do funciona-

mento do SPI, como as realizadas pelo etnólogo Curt Nimuendajú, Marés
(1999) considera que este órgão público, em vez de resguardar os indíge-
nas, passa, a parir de 1950, a ser um instrumento de sua opressão, por
viabilizar atos de corrupção, como o uso indevido das terras indígenas e a
venda de “atestados de inexistência de índios”, os quais facilitavam o ex-
termínio destes (apagavam-se as suas vidas nos dois senidos, matando-os
em surdina e suprimindo burocraicamente os registros da sua presença).
Tal estratégia de extermínio tanto dos indígenas como da sua me-
mória parece ter sido paricularmente eiciente em São Paulo, tendo em
vista a reduzidíssima população indígena remanescente e a aparente pa-
ciicação das consciências e desconhecimento generalizado do cidadão
comum quanto a quem teriam sido os habitantes anteriores do interior
do estado, como teriam vivido, quem teriam sido e, principalmente, como
teriam desaparecido, se é que alguma vez ali teriam estado. Esse recalque
social é tão mais impressionante quanto não faltam homenagens aos seus
algozes, começando pelo nome do palácio do governo do estado (Palácio
dos Bandeirantes) e coninuando pela designação de grandes vias de aces-
so ao interior e de muitas cidades da região, num esforço de ‘homenagem’
ao seu heroísmo totalmente desvinculado de uma ponderação mais só-
bria e minimamente equilibrada do valor e dos custos da sua real ‘contri-
buição’ ao estado e ao país. De tal forma que um ípico cidadão paulista
pode nascer, crescer, pisar a terra, respirar o ar, olhar o céu, percorrer os
campos, navegar os rios, viver e morrer, sem que, em momento algum, na
escola e na vida, tenha sido informado e confrontado com a memória de
habitantes que o antecederam nos mesmos territórios que habita e muito
menos do que eventualmente lhes seja devido (mesmo que se trate de al-
guém com uma certa consciência social e políica, ‘corretamente’ posicio-
nado relaivamente às ‘limpezas étnicas’ ocorridas em partes do mundo
bem distantes do seu chão, como a África, a Ásia ou a Europa).
Tão grande ausência de memória e tamanha insensibilidade his-
tórica são, sem dúvida, um desaio para uma psicologia ciente de que
a injusiça e a indiferença não podem deixar de ter consequências psi-
cológicas deletérias para o conjunto da sociedade contemporânea e de
que o seu enfrentamento, sem deixar de ser psicológico, é igualmente
histórico e políico.
18
Recentemente, foi reencontrado o Relatório Figueiredo, produzido

pelo Procurador Jader de Figueiredo Correia nos anos de 1967-1968, a pe-
dido do Ministro do Interior Albuquerque Lima. Achava-se, até então, que
esse documento havia sido queimado no incêndio ocorrido no Ministério
da Agricultura. Contudo, ele estava no Museu do Índio no Rio de Janeiro e
foi encontrado por Marcelo Zelic, colaborador da Comissão da Verdade e
vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais, de São Paulo.
Tal documento é composto por 29 volumes, totalizando 7.429 pági-
nas (Ministério Público Federal, 2014). Nele, há denúncias de violências
comeidas na época da ditadura militar, tanto pelo próprio Serviço de Pro-
teção aos Índios (SPI), quanto por outros com quem esse órgão público foi
conivente. Após percorrer 130 postos indígenas, o procurador relata que o
índio foi víima de regime de escravidão e de condições de vida incompa-
íveis com a dignidade humana. Há denúncias de vendas de crianças, tor-
turas contra crianças e adultos, casigos ísicos como espancamentos que
levavam à invalidez e à morte, prisão em cárcere privado como forma de
punição por trabalho não realizado, exigência de trabalho forçado a partu-
rientes, conjunção carnal entre brancos e índios, usurpação dos produtos
produzidos pelos indígenas, apropriação do patrimônio indígena, dissemi-
nação do vírus da varíola, arremesso de dinamite por avião sobre aldeias,
adição de estricnina ao açúcar oferecido aos indígenas, inexistência de
controle contábil, inanceiro, e patrimonial nesses postos; bem como os
nomes de vários inspetores infratores. Para exempliicar tais violências
contra os indígenas, destaca-se o seguinte trecho:
Os espancamentos, independentes de idade ou sexo, paricipavam de roi-
na e só chamavam atenção quando, aplicados de modo exagerado, ocasio-
navam a invalidez ou morte. Havia alguns que requintavam a perversidade,
obrigando pessoas a casigar seus entes queridos ... não se respeitava o in-
dígena como pessoa humana, servindo homens e mulheres, como animais
de carga, cujo trabalho deve reverter ao funcionário. No caso da mulher,
torna-se mais revoltante porque as condições eram desumanas. (p. 3)
A Comissão Nacional da Verdade
É relevante pontuar as ações promovidas pela Comissão Nacional da

Verdade (CNV), que tem por objeivo apurar graves violações de Direitos
19
Humanos ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e 05 de outubro de

1988. A CNV busca “efeivar o direito à memória e à verdade histórica e
promover a reconciliação nacional” (Lei nº 12.528, de 18 de novembro de
2011), através do exame e esclarecimento de graves violações de direitos
humanos, dentre elas, casos de torturas, mortes, desaparecimentos for-
çados e ocultação de cadáveres. Cabe a este colegiado também ideniicar
e tornar públicos o contexto da ocorrência das práicas de violações de
direitos humanos, as estruturas, insituições envolvidas, bem como a par-
icipação de aparelhos estatais.
As ações da Comissão Nacional da Verdade não apresentam cará-
ter jurisdicional, e sim de prevenção de violações de direitos humanos.
Dessa forma, seu foco está nas recomendações de políicas públicas, na
reconstrução da história, e na prestação de assistência às víimas. Vale
mencionar que os documentos produzidos durante a atuação da Comis-
são Nacional da Verdade são encaminhados ao banco de dados ‘Memó-
rias Reveladas’ do Arquivo Nacional, que conjuga um acervo arquivísico
relacionado à repressão políica durante os anos de 1964-1985.
Foi insituído na CNV um Grupo de Trabalho sobre violações de direi-
tos humanos relacionadas à luta pela terra e contra populações indígenas,
por moivações políicas, como assassinatos, expulsão de territórios tradi-
cionais e coninamento em pequenas reservas. Compõem esse Grupo de
Trabalho a psicanalista Maria Rita Kehl e os pesquisadores Heloísa Star-
ling, Inimá Simões e Wilkie Buzai.
Vale salientar que, no dia 21/02/2014, foi realizada uma sessão de
Audiência em Dourados, Mato Grosso do Sul, entre a CNV, representada
por Maria Rita Kehl, e indígenas de cinco diferentes comunidades guarani
e guarani-kaiowá desse estado. Nesta ocasião houve um espaço inédito
em que os indígenas puderam contar lembranças de morte de lideranças,
de adolescentes, e expulsão de seus territórios, além de clamarem pelo
reconhecimento e demarcação de suas terras.
Quesionados em relação aos crimes e atrocidades, os indígenas
falaram, repeidamente, sobre o anseio pela demarcação de suas terras.
Além disso, relataram casos de expulsão de seus territórios, a diiculdade
de conviver com outra etnia em uma mesma aldeia, o desmatamento efe-
tuado nas aldeias por outrem, e a queimada de suas roças e casas. Porém,
20
tais relatos não puderam compor o relatório da CNV, que considera, espe-
ciicamente, como violações dos direitos humanos casos de assassinato,
tortura, sequestro, exílio forçado e a paricipação de agentes do Estado,
seja por paricipação direta, ou por terem sidos avisados e se omiirem na
apuração dos criminosos.
Levando em consideração o contexto da colonização brasileira e in-
cluindo uma relexão sobre a políica dos direitos humanos implementada
mundialmente, Boaventura de Souza Santos (1997) refere que uma das
diiculdades na realização de uma políica de direitos humanos global e
cultural encontra-se na própria compreensão ocidental de que a digni-
dade do indivíduo necessita ser defendida da sociedade e do Estado, em
detrimento, assim, de direitos coleivos de grupos sociais ou de povos,
como os indígenas.
Para o autor, a cultura ocidental acarreta uma dicotomia entre o Es-
tado e a sociedade civil, promovendo, assim, uma fronteira muito rígida
entre indivíduo e sociedade, e a não consideração das comunidades como
um campo políico. Um exemplo desta situação é a própria Declaração
Universal de 1948, que reconhece, exclusivamente, direitos individuais, e
não legiima os direitos coleivos, a não ser em relação ao direito coleivo
de autodeterminação (Santos, 1997).
Vale considerar que, desde 1988, a Consituição da República reco-
nhece aos povos indígenas o direito à terra, costumes, e línguas, como
descrito no art. 231: “São reconhecidos aos índios sua organização social,
costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, compeindo à União demarcá-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens”. Entretanto, ainda há sérias
diiculdades no exercício deste reconhecimento.
Etnocídio indígena
O antropólogo Pierre Clastres (2011), em obra initulada Arqueologia

da Violência, é pungente em dizer que, desde o descobrimento das Amé-
ricas em 1492, está em funcionamento uma máquina de destruição dos
índios, víimas de genocídio e de etnocídio pela civilização ocidental. Mais
do que uma críica às ações colonizadoras, o autor propõe uma relexão
21
acerca da própria consituição políica da sociedade, que teme e tem hor-

ror à diferença, suprimindo todas as formas de alteridade; o que explicaria
o empenho em reduzir o indígena a um homogêneo cidadão brasileiro.
Antes de adentrar nas especiicidades da cultura ameríndia, Clastres
(2011) retoma as etapas da expansão do poder do Estado francês que
sucumbiu a vida aldeã e suas paricularidades culturais, como os dialetos,
e a uniformizou poliicamente, ou seja, em iguais perante a Lei, e falantes
do mesmo idioma. O autor conclui que toda sociedade com Estado apre-
senta em sua essência a violência etnocida. Assim, suas idéias se funda-
mentam a parir da comparação entre os termos ‘genocídio’ e ‘etnocídio’.
O termo jurídico ‘genocídio’ foi cunhado em 1946 em Nuremberg,
após o extermínio sistemáico dos judeus europeus pelos nazistas ale-
mães, ao passo que o termo ‘etnocídio’ foi formulado por etnólogos, prin-
cipalmente Robert Jaulin, para retratar a realidade indígena da América
do Sul, como indica o trecho abaixo:
Se o termo genocídio remete à idéia de “raça” e à vontade de extermínio de
uma minoria racial, o termo etnocídio aponta não para a destruição ísica
dos homens (caso em que se permaneceria na situação genocida), mas para
a destruição de sua cultura. O etnocídio, portanto, é a destruição sistemá-
ica dos modos de vida e pensamento dos povos diferentes daqueles que
empreendem essa destruição. Em suma, o genocídio assassina os povos em
seu corpo, o etnocídio os mata em seu espírito. (Clastres, 2011, p. 78)
Posta a diferença existente entre o Holocausto e o processo de ma-

tança ísica e cultural decorrente da criação do Estado brasileiro, cabe
também mencionar que, para Clastres (2011), diferentemente das outras
sociedades, as sociedades indígenas opõem-se veementemente a qual-
quer instalação da desigualdade ou divisão de classes entre os indivíduos.
Assim, impediriam a existência do Estado e de sua decorrente divisão em
dominantes e dominados, entre os que mandam e os que obedecem. O
líder, nessas sociedades, é o porta-voz da vontade da sociedade, nunca
impõe sua autoridade nem seus desejos, além de ser responsável por es-
tabelecer alianças com outras comunidades e assegurar a defesa e a vitó-
ria contra ataques de inimigos.
Uma estratégia etnocida muito uilizada na América do Sul pelos
jesuítas foi a conversão das crianças indígenas à religião católica, me-
22
diante o seu rapto e educação separadas dos pais e comunidades de

origem. Devido ao seu insucesso com os indígenas adultos, os missioná-
rios concentraram as suas aividades ‘civilizatórias’ nas crianças, com o
intuito de, em um futuro próximo, convertê-las ao crisianismo (Viveiros
de Castro, 2002).
No entanto, ainda que tão drásicas e desumanas, não é seguro que
estratégias etnocidas sejam, em úlima análise, totalmente eicientes.
Desde os primeiros estudos de Freud é sabido que o ser humano pode
sofrer de reminiscências, bem como que a repressão de um traço de me-
mória, para usar um vocabulário mais propriamente lacaniano do que
freudiano, não o apaga, apenas o sobrescreve (Bairrão, 2003a). E se assim
já é com a memória individual, não haveria por que ser diferente com a
memória social (Bairrão, 2003b)
Não casualmente, nos úlimos trinta anos tem ocorrido no Nordeste
o ressurgimento de idenidades indígenas, não apenas na forma de rein-
venção de etnias já conhecidas, como também mediante a reemergência
de idenidades até então desconhecidas. Este processo de insurreição do
que estava submerso na memória social brasileira tem sido chamado de
etnogênese, emergência, ressurgência e revivescência (Oliveira, 1998).
De acordo com Grünewald (1999), o processo de etnogênese pode ser
considerado como oposto ao processo de aculturação, que pontua haver
somente em caboclos e não mais em indígenas. Neste caso, e tendo em
vista que o processo de colonização dos indígenas do Nordeste remonta à
primeira chegada dos portugueses à América, a atuação do SPI, ao invés
da ‘paciicação’ de indígenas, tem sido a de ideniicar os mínimos traços
idenitários remanescentes para, com base neles, lhes garanir a restaura-
ção de seus direitos, como o direito à demarcação de suas terras.
Um dos primeiros povos reconhecidos, com a subsequente demar-
cação de suas terras, foram os Fulni-ô2, pelo fato de ainda conservarem a
língua e os costumes de antepassados indígenas, em contraposição, aos
Poiguaras3, que, segundo relato do funcionário do SPI, eram mesiços
2
Etnia indígena nordesina falante da língua Ia-tê. Habitam, principalmente, a cidade de Águas
Belas, em Pernambuco, onde se localiza uma de suas aldeias, estando a outra próxima de tal
município (htp://pib.socioambiental.org/pt/povo/fulni-o)
3
Etnia indígena nordesina pertencente à família linguísica Tupi-Guarani, formada por apro-
ximadamente 10 mil pessoas moradoras de três Terras Indígenas: Poiguara, Jacaré de São
Domingos e Poiguara Monte-Mor (htp://pib.socioambiental.org/pt/povo/poiguara/934)
23
(não inham isionomia, índole, costumes e nem idioma indígenas). Na

falta de sinais evidentes de indianidade, o órgão público adota como cri-
tério de reconhecimento da remanescência indígena a performance do
Toré (Arrui, 1999).
O Toré consiste, basicamente, em uma dança coleiva que comunica,
tanto aos dançadores quanto aos espectadores, uma idenidade étnica,
sendo assim, ao mesmo tempo, uma dança políica, ritualísica e lúdica
(Arcanjo, 2003). Cada uma das etnias indígenas do Nordeste apresenta al-
guns traços peculiares da dança do Toré, embora haja muitas semelhanças
entre elas. Em relação ao Toré realizado pelos indígenas Xucuru4, tem-se a
seguinte descrição no livro Xukuru: Filhos da Mãe Natureza: uma história
de resistência e luta (citado por Arcanjo, 2003, p. 106):
Na dança do Toré, também recebemos os nossos queridos antepassados e
acreditamos que eles estão ali por perto, no terreiro sagrado que é locali-
zado nas lorestas, e que os mesmos nos visitam durante a dança do Toré.
Eles são os nossos guias que moram na mata sagrada. Louvamos também
ao mestre Rei de Ororubá, a Rainha das Florestas dos Encantados e todos
os Encantados da loresta ... enim, o Toré representa uma puriicação de
tudo aquilo que nos cerca.
Os Encantados seriam os espíritos de índios que não morreram,

mas que deixaram voluntariamente o mundo por “encantamento”, e com-
põem, agora, o panteão de espíritos protetores de cada grupo indígena
(Arrui,1999). Através dos rituais, dos sonhos e da dança do Toré, reme-
tem o povo ao contato com os seus antepassados (Arcanjo, 2003).
O exemplo deste processo histórico hoje em curso no Nordeste, a
primeira área de contato com o colonizador e, portanto, a de repressão
mais aniga, parece raiicar que a má opinião dos jesuítas a respeito da
fragilidade da memória indígena não procede. Pelo menos no ainente à
sua extensão social, a memória indígena parece produzir prodígios cujo
alcance, psicológico e políico, merece a máxima atenção da psicologia
social brasileira.
Viveiros de Castro (2002), em estudo sobre a literatura jesuíica,
encontra as seguintes explicações acerca das diiculdades de conversão
4
Etnia indígena que habita atualmente a Serra do Ororubá em Pernambuco, onde se encon-
tram cerca de 20 aldeias (htp://pib.socioambiental.org/pt/povo/xukuru/2102).
24
dos Tupinambás5 ao crisianismo: eles são “indiferentes ao dogma” e se

“recusam em escolher”. A atribuição de tais caracterísicas suscitou como
traço deinidor do caráter ameríndio a sua deinição como “inconstante”.
Apesar de aceitarem, num primeiro momento, o dogma cristão, logo ig-
noravam tais ensinamentos e praicavam seus ‘maus costumes’, como o
canibalismo, a bebedeira, a vingança, as muitas mulheres, a nudez e a
ausência de autoridade. “O problema dos índios, decidiram os padres, não
residia no entendimento, aliás, ágil e agudo, mas nas outras duas potên-
cias da alma: a memória e a vontade, fracas, remissas” (p. 188).
Diferentemente dos missionários, que consideravam a rememora-
ção e memorização o meio de transmissão da tradição cristã (Ricoeur,
2007), a vingança era a insituição que produzia a memória indígena, já
que o nome do outro era conservado a parir da captura e execução dos
caivos de guerra, e também pela ingestão de bebida fermentada, sen-
do ela ponte para o estabelecimento de um vínculo com a memória. A
bebida cauim6, por exemplo, ípica dos Tupinambás, só podia ser bebida
por aqueles que já haviam matado um inimigo e por aqueles que já eram
casados (Viveiros de Castro, 2002).
A memória ferida
Conforme Maurice Halbwachs (1925), só é possível o aparecimento

do passado através de convenções, estruturas ou conigurações sociais
do presente. As supostas memórias individuais são parte de um contexto
social que as contém e que é anterior a elas mesmas. Sendo assim, as
lembranças do passado só existem a parir de “quadros sociais da memó-
ria” que se formam e se mantêm, laboriosamente, através da relação do
indivíduo com seus grupos de convívio. A conservação integral do passado
se mantém em um sistema de representações, hábitos e relações sociais
idênicos ao vivido no período infanil.
Todas as lembranças estariam relacionadas com a vida material e
moral das sociedades. Haveria um processo de apropriação de represen-
5
Conhecidos como Tupinambá de Olivença, vivem no sul da Bahia, na região da mata Atlânica
(htp://pib.socioambiental.org/pt/povo/tupinamba/2201).
6
Cauim é uma bebida fermentada feita de milho ou de mandioca, feita pelas mulheres Tupi-
nambás (Viveiros de Castro, 2002, p. 248).
25
tações coleivas por parte do indivíduo, visto que suas escolhas, reações e
hábitos são consituídos no seu relacionamento com representações co-
leivas. Portanto, a memória é adquirida à medida que se assumem como
memórias pessoais as lembranças do grupo (Halbwachs, 1925).
As memórias das outras pessoas tanto conirmam as lembranças
individuais quanto as legiimam. Desse modo,
os quadros sociais da memória não são consituídos pela combinação de
lembranças individuais, nem mesmo de formas vazias, mas, ao contrário,
são os instrumentos de que a memória coleiva se serve para recompor uma
imagem do passado que se combina, a cada época, com os pensamentos
dominantes da sociedade. (Halbwachs, 1925, p. 18, citado por Santos, 1998)
Embora os estudos de Halbwachs acerca da memória social contri-

buam para o entendimento da constante reconstrução do passado, eles
abordam minimamente a inluência do passado no presente (Connerton,
2009). A esse respeito, é interessante o ensaio de Connerton (2009), que
desenvolve o argumento de que a memória social pode ser transmiida e
conservada através de performances, como, por exemplo, cerimônias co-
memoraivas e rituais. Segundo ele, a repeição gestual tem a capacidade
de fazer reaparecer o que desapareceu dos mortos, pois o que se recorda
nestas cerimônias comemoraivas é a idenidade, representada e contada
numa metanarraiva. O ritual do Toré, antes mencionado, ilustra bem e
parece se encaixar nesta caracterização.
Mais do que fazer reaparecer o que desapareceu dos mortos, um
contributo psicanalíico para a compreensão da natureza de processos
psicológicos e culturais como a memória social faz soma a essa tese que
os traços que a componham são eles próprios um legado do morto:
Nem Freud nem Lacan ignoravam que no seu conjunto as marcas da signi-
icância têm a natureza da cultura, ou seja, lato senso do que independe
do biológico, mas é susceível de se aprender (adquirir) e ensinar (trans-
miir) entre gerações. Lacan chamará isso, não de cultura, mas simbólico;
porém o que aqui importa sublinhar não é a posiividade dos legados ma-
teriais e imateriais que possam responder por essa denominação e que se
transmitem e circulam social e intergeracionalmente, mas sim o fato de
concomitantemente serem o legado aparentemente mudo do passado, o
que entre gerações marca a presença dos mortos. O simbólico ou cultura,
portanto, remete ao ancestral, ao morto, ao que do morto metonimica-
26
mente se mantém vivo nos corpos e existências atuais e, não obstante

alteridade, lhes dá a possibilidade de se aricularem historicamente e vi-
verem. (Bairrão, 2012, p. 32)
Vale mencionar que, para Freud (1917/1996), a tarefa da psicanáli-

se é descobrir, por meio das associações livres do paciente, aquilo que o
mesmo não recorda e, com isso, ajudá-lo a superar resistências devidas à
repressão. Cumpre indagar se, ressalvada a distância entre a clínica indi-
vidual e a rememoração do socialmente reprimido, se poderia ampliar a
práica psicológica à escuta de atos sociais, restaurando memórias colei-
vas e resituindo histórias e idenidades reprimidas.
Paul Ricouer (2007) propõe que a memória é o único recurso para
acessar o passado e por isso ela deve ser considerada guardiã do tempo e
da distância temporal. Todavia, além da memória e história, há também o
esquecimento, sobretudo aquele que se deve ao impedimento de acesso,
talvez devido ao traumaismo individual e coleivo. Neste âmbito, pode-se
estabelecer uma ponte entre os ensinamentos da psicanálise e os proces-
sos históricos e da memória coleiva.
Através da análise dos textos de Freud Rememoração, repeição, per-
laboração (1914/1995) e Luto e Melancolia (1917/1996), Ricoeur (2007)
assinala que há algo equivalente entre a memória social e as situações
patológicas de que trata a psicanálise, e por isso, seria possível transpor
categorias analíicas à memória social.
O autor sublinha que a cura psicanalíica é entrelaçada ao outro psi-
cossocial e à situação histórica, bem como a idenidade é sempre individu-
al e comunitária. Além disso, a psicanálise fundamenta-se na premissa da
indestruibilidade do passado e expõe, através do esquecimento, do ato
falho, das lembranças encobridoras, o elo entre o tempo anterior vivido
e o presente.
Ricoeur (2007) remete-se a Freud em Rememoração, repeição, per-
laboração (1914/1995) para retomar o processo pelo qual, ao invés do
fato esquecido ser lembrado, ele é repeido, constantemente, em ação. A
compulsão pela repeição é quando ocorre o retorno do recalcado. Neste
âmbito, mediante a relação de transferência analista-analisando, instaura-
-se um trabalho de rememoração.
27
Apoiando-se em Freud, o autor sublinha ser a narraiva o caminho

para a memória ser levada à linguagem. O autor vislumbra na teoria
narraiva, baseada no conceito de idenidade narraiva, um dos recur-
sos para o preenchimento da lacuna da dimensão temporal da existên-
cia humana.
A narraiva é de fato muito importante, mas é igualmente fun-
damental ter presente que nem sempre a linguagem verbal é a única
forma de narrar ou, principalmente, repeir a memória. Festas como o
Toré das etnias indígenas do Nordeste brasileiro e o Kiki7 dos Kaingang
do Sudeste e Sul do país, que ciclicamente suspendem a separação en-
tre o passado e o presente e provisoriamente reabrem a comunicação
entre o ‘morto’ e os vivos, podem ser vias de acesso à restauração de
memórias, idenidades e reconhecimento de direitos.
Connerton (2009), por exemplo, defende que, além da preserva-
ção de versões do passado por meio das palavras e imagens, ela tam-
bém pode acontecer pelos corpos, visto que muitas memórias do pas-
sado são reencenadas em condutas atuais, entendidas como práicas
corporais. Tais práicas corporais são adquiridas através da incorpora-
ção de um código de conduta (conteúdo cogniivo) expresso em ações.
Frequentemente, aquilo de que se fala é do simbolismo do corpo, das ai-
tudes para com o corpo, ou dos discursos sobre o corpo, e não tanto da
forma como os corpos são diversamente consituídos, ou se comportam
diversamente. Airma-se que o corpo é socialmente consituído, mas a
ambigüidade do termo ‘consituição’ tende a passar despercebida. Quer
isto dizer que o corpo é considerado socialmente construído no senido
em que é construído como um objeto do conhecimento ou do discurso,
mas ele não é encarado do mesmo modo, e de forma clara, como sendo
socialmente consituído no senido em que é culturalmente modelado
nas suas práicas e comportamentos concretos. (p.119)
Palavras e hábitos podem, portanto, dar corpo à memória social e

resituir a novos e anigos sujeitos políicos o direito a terem um futuro
e de reescrever a própria história.
7
A ‘Festa do Kiki’ inha o objeivo de homenagear os mortos para que eles deixassem de
ameaçar os vivos, e também para que o nome do morto pudesse ser disponibilizado ao uso,
novamente (Gonçalves, 1993). Em 1940, os indígenas foram proibidos, pelo Serviço de Pro-
teção aos Índios (SPI), de a realizarem no Estado de São Paulo.
28
Conclusão
Contrariamente ao que maliciosamente lhes foi atribuído, os indíge-

nas, nômades ou não, conservam a memória e o apego aos seus territó-
rios (geográicos e simbólicos) tradicionais.
Para ultrapassar a compulsão de repeição e o vínculo com o objeto
perdido, sobretudo relacionado ao esquecimento das atrocidades acome-
idas aos povos indígenas e a repeição de políicas públicas ineicientes,
é necessária a restauração da memória social indígena, e um reconheci-
mento desta na consituição da idenidade dos remanescentes indígenas.
É preciso reconhecer a voz indígena e reconhecê-los como tais.
Os estudos acerca da memória social desses povos podem contri-
buir também para a veriicação das violações de seus direitos, se forem
levados em consideração os limites e alcances desse empreendimento.
Mais do que buscar uma verdade histórica, a psicologia, por meio do arca-
bouço teórico da memória social, pode colaborar no reconhecimento das
especiicidades culturais indígenas, para então fortalecer e construir, em
diálogo com eles, as políicas públicas que se façam necessárias.
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31
Nem Tupi, nem Tapuia. A busca pela indianeidade

brasileira
Bruno Simões Gonçalves
Introdução
A complexa dinâmica social que conforma os processos idenitários

na América Laina vem atravessando, nos úlimos vinte anos, uma vigoro-
sa retomada de princípios e valores que remetem à vida anterior aos gol-
pes militares que se espalharam por todo o coninente no marco dos anos
sessenta. Após três décadas sob o manto de mundo ocidental polarizado,
o coninente passa a ser palco de um renovado ciclo de processos sociais
de redemocraização, cujo um dos relexos é o enfrentamento à lógica de
homogeneização sociocultural própria à formação de Estados-nação cen-
tralizados e unitários. Nesse contexto, sujeitos políicos relegados teórica
e historicamente ao lugar de coadjuvantes emergem da invisibilidade que
lhes foi desinada, impondo uma nova correlação de forças na região e
realojando velhas perguntas sobre a idenidade laino-americana e sua
especiicidade. A parir de formas de organização que remetem não só à
história recente, mas a toda história de dominação dos úlimos cinco sécu-
los, tem se ressigniicado o senido da formação de tais idenidades, suas
raízes e seu horizonte histórico. No ápice desse mulifacetado processo de
organização políico-cultural, se encontram as dinâmicas idenitárias dos
povos indígenas. Relegados ao silêncio por um padrão de poder e controle
do imaginário social e do trabalho, os povos indígenas do coninente vêm
construindo alternaivas para superar o crivo da colonização em seus mais
diversos níveis: econômico, cultural e intersubjeivo. Processo que dura
mais de cinco séculos, a Colonialidade do Poder traduz essa lógica hete-
rogênea na qual modernidade, Estado e idenidades étnicas se combinam
em uma totalidade complexa e em constante movimento. Imagem dessa
relação desigual e de resistência entre povos etnizados e Estado-nação, o
processo de contato entre povos indígenas brasileiros e Estado brasileiro
relete diretamente as contradições próprias a muitos países laino-ame-
32
ricanos, onde se reproduz um padrão de poder colonial em sua estrutura,

recriando assim, a cada ciclo histórico, a lógica de dominação inscrita em
sua gênese. Nesse senido, as novas dinâmicas idenitárias que têm sido
forjadas pelas populações indígenas transgridem estereóipos históricos
e ressigniicam o senido da etnicidade no interior do Estado-nação. O
presente arigo é uma relexão sobre esse processo.
A colonialidade do poder
Os movimentos sociais indígenas têm protagonizado uma vigoro-

sa retomada de suas idenidades subalternizadas, desaiando analistas e
estudiosos a desvendar qual o novo senido histórico que parece estar
despontando a parir das ações desses grupos. Entre aqueles que estão
tentando compreender essa nova realidade, destaca-se o sociólogo peru-
ano Anibal Quijano, que, nos úlimos vinte anos, tem elaborado uma res-
signiicação vigorosa da formação histórica da América Laina e da própria
Modernidade. Para tal, cunhou a categoria analíica da Colonialidade do
Poder, que criica frontalmente as expressões eurocêntricas das Ciências
Humanas e propõe uma interpretação mulifacetada das relações de po-
der entre as diferentes dimensões da vida social no coninente. Ou seja,
ao invés da teoria do relexo, que propõe a existência de um centro espa-
cial visto como origem de uma determinada ordem que se expande num
processo progressivo e homogêneo para a periferia, Quijano propõe um
jogo de espelhos no qual diferentes territórios com suas especiidades his-
tórico-sociais se relacionam e se modiicam mutuamente, criando assim
uma totalidade heterogênea que se autodetermina não por um centro,
mas por um padrão de poder presente em todas essas inter-relações. A
Colonialidade do Poder é justamente este padrão. Em vez de um movi-
mento linear, onde todo o sistema se encontra voltado- evolui - para um
único centro, ocorre, na verdade, um movimento mulilinear em que to-
das e cada uma das unidades estruturais se modiica e modiica as outras
em um campo de relações desconínuas entre si, mas que se orientam
por uma totalidade heterogênea que se mantém através de um mesmo
padrão de relação e de dominação. Escreve ele:
Esta é, para nós, laino-americanos de hoje, a maior lição que podemos
aprender … a heterogeneidade histórico-estrutural, a co-presença de tem-
33
pos históricos e de fragmentos estruturais de formas de existência social,

de variada procedência histórica e geocultural, são o principal modo de
existência e de movimento de toda sociedade, de toda a história. Não,
como na visão eurocêntrica, o radical dualismo associado, paradoxalmente,
à homogeneidade, à coninuidade, à unilinear e unidirecional evolução e ao
“progresso”. (Quijano, 2005b, p. 15)
Gestado a parir da invasão colonial da América, o padrão de poder

baseado no colonialismo e em sua racionalidade especíica - a eurocêntri-
ca – vem se processando ao longo dos úlimos cinco séculos na forma de
capitalismo. Com a dominação das Américas é que se teve a possibilidade
da acumulação oriunda do trabalho gratuito de índios, negros e mesi-
ços, somado à exploração de inúmeros recursos naturais do coninente - o
ouro e a prata, principalmente – que foi possível o empreendimento de
dominação de rotas de comércio e tráico em todo o planeta. A parir da
invasão da América, nascia o capitalismo mundial.
Assim, podemos airmar que a Colonialidade do Poder foi a media-
ção social que possibilitou a coniguração geopolíica do mundo atual. Tal
capacidade de penetração e permanência da Colonialidade do Poder em
nossa vida social passada e presente só se realizou com base em seus dois
feixes estruturantes: o racialismo e o controle de trabalho pelo capital.
O racialismo é a classiicação social da população conforme suas ca-
racterísicas fenoípicas que dão base ao conceito de raça. Apoiadas em
um conjunto de teorias cieníicas apropriadas justamente para ins de
dominação e exploração, a ideia de raça serviu para criar critérios que
indicavam o lugar dos indivíduos na sociedade colonial de acordo com sua
posição na hierarquia racial. Consituído segundo uma perspeciva euro-
cêntrica, o racialismo tem como objeivo criar uma classiicação social que
jusiique o padrão de dominação próprio da Colonialidade do Poder. Para
Quijano, tal classiicação pode ser descrita como:
A codiicação das diferenças entre conquistadores e conquistados na ideia
de raça, ou seja, uma supostamente disinta estrutura biológica que situava
a uns em situação natural de inferioridade em relação a outros. Essa ideia
foi assumida pelos conquistadores como o principal elemento consituivo,
fundacional, das relações de dominação que a conquista exigia. (Quijano,
2005a, p. 107)
34
Assim, realizada a classiicação social segundo a raça, criou-se a es-

trutura hierárquica necessária para o controle do trabalho pelo capital.
Voltados à produção de mercadorias para o mercado global que se forma-
va, os diferentes modos de associação para o trabalho que historicamente
eram praicados pelos povos originários passam a paricipar de uma nova
coniguração de controle da produção/distribuição dos bens. Para cada
raça, uma forma de trabalho. Como maneira de controle do capital na
Colonialidade do Poder foi imposta a divisão racial do trabalho:
cada forma de controle do trabalho esteve ariculada com uma raça pari-
cular. Consequentemente, o controle de uma forma especíica de trabalho
podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especíico de gen-
te dominada. Uma nova tecnologia de dominação/exploração, neste caso
raça/trabalho, ariculou-se de maneira que aparecesse como naturalmente
associada, o que, até o momento, tem sido excepcionalmente bem sucedi-
do. Ou seja, em torno do eixo do capital e do mercado mundial foram reor-
ganizados os diferentes modos de produção existente e também os povos
dominados. (Quijano, 2005a, p. 115)
Colonialidade do poder e história indígena brasileira: a dupla idenidade
Para que possamos construir uma breve relexão sobre a trajetória

das populações indígenas na busca de sua autonomia e determinação
políica, é necessário, primeiramente, evidenciarmos que faremos isso le-
vando em consideração alguns critérios para determinar o que estamos
considerando ser povos indígenas. Aqui nos restringiremos aos indivíduos
ou grupos que se ideniicam como etnias, culturas variadas ou povos ori-
ginários que se percebem como à parte da sociedade dominante. A impor-
tância dessa especiicação se demonstra quando lembramos que boa parte
das referidas populações não foram somente exterminadas, mas levadas
– muita vezes por elas mesmas como forma de resistência – a compor e se
somar aos coningentes que compunham aldeias, arraiais rurais e litorâne-
os, fazendas, engenhos, seringais, bairros e vilas em todo o nosso território.
Modo de vida fundamental na formação da população brasileira, especial-
mente nas camadas mais empobrecidas, podemos airmar, lembrando o
antropólogo Eduardo Viveiros de Castro (2006), que: No Brasil todo mundo
é índio, exceto quem não é. Ou como nos explica Mércio Pereira:
35
Esse legado (indígena) não se resume ao aspecto ísico, nem aos bens agrí-
colas e artesanais, às lendas, costumes e ao ethos, já reconhecidos por bra-
sileiros desde os trabalhos de Gonçalves Dias, Euclides da Cunha e Capistra-
no de Abreu, mas suis modos de ser, tanto urbano como rural, que advêm
desse relacionamento desigual formado desde os primórdios da coloniza-
ção luso-brasileira. (Gomes, 2005, p. 427)
Estabelecida assim a diferenciação inicial entre o foco deste estudo

e a possível abrangência do termo indígena e suas possíveis veredas iden-
itárias, sejamos ainda mais precisos. Segundo dados do Censo realizado
pelo IBGE (Insituto Brasileiro de Geograia Estaísica) em 2010, existem,
no Brasil, 869 mil indívíduos1 autodeclarados indígenas (cerca de 0,4% da
população brasileira), pertencentes a cerca de 35 etnias e falantes de 294
línguas. Apesar da heterogeneidade de tradições, visões de mundo e ex-
periências de contato, há entre esses sujeitos um movimento comum de
resistência histórica à expansão da sociedade nacional. Na fração do con-
inente americano que hoje ideniicamos como território brasileiro, tal
processo teve início no ano de 1500.
O período colonial: A duplicidade idenitária

Esima-se que, na data histórica da invasão europeia, viviam cerca
de dez milhões de pessoas no território onde hoje é o Brasil. Pertenciam a
600 povos diferentes, com organização social, trajetória histórica e modos
de vida próprios. Em sua grande maioria, esses povos viviam da caça, pes-
ca, coleta e agricultura básica, não produzindo excedentes econômicos
em classes diferenciadas. Ou seja, eram povos igualitários.
Porém, essa enorme muliculturalidade existente entre os povos

originários do coninente não foi assim ideniicada pelos europeus, que,
ao pensarem estar chegando nas Índias quando aqui aportaram, usaram
o genérico termo índios para se referir aos inúmeros povos que aqui vi-
viam. Foi encarando a tudo e a todos como mercadoria passível de co-
mercialização, que o europeu chegou à costa brasileira e organizou seu
sistema de exploração. Desse modo, foi com ambição de conquista, e com
1
De acordo com a FUNAI (Fundação Nacional do Índio), existem no Brasil cerca de 400 mil
indígenas. A diferença de dados ocorre porque a FUNAI não considera em seu estudo os
indígenas que vivem “desaldeados”, ou seja, no meio urbano.
36
a Colonialidade do Poder, que se criaram, na época colonial, as duas re-

presentações que até hoje permanecem presentes nas imagens que a
sociedade constrói acerca dos indígenas. Criadas a parir da dupla chave
índio aliado/índio inimigo do empreendimento de colonização, a políica
indigenista dividiu a população autóctone em duas matrizes idenitárias,
ambas orientadas para jusiicar o domínio e jugo de suas vidas. Dois fa-
mosos trechos de cartas redigidas no início da colonização explicitam tal
duplicidade no olhar sobre o indígena. A visão que aponta o indígena
aliado, manso, inocente, passível de ser crisianizado e de servir como
mão-de-obra submissa aos dominadores, é assim descrita por Caminha,
na famosa carta de relato do achamento do Brasil:
Parece-me gente de tal inocência que, se homem os entendesse ele a nós,
seriam logo cristãos … se os degredados, que aqui hão de icar aprenderem
bem a sua fala e os entenderem, não duvido que eles, segundo a santa
intenção de Vossa alteza, se hão de fazer cristãos e crer em nossa santa fé,
a qual preza a nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente é boa
e de boa simplicidade. E imprimir-se-á ligeiramente neles qualquer cunho,
que lhes quiserem dar. (Oliveira & Freire, 2006, p. 48)
Já a imagem do indígena como inimigo do europeu, bárbaro, selva-

gem e que desaiava o poder colonial ica bem níida na imagem descrita
pelo franciscano Andre Thevet, para quem os indígenas:
Cujas terras vão do cabo de Santo Agosinho às proximidades do Mara-
nhão, são os mais cruéis e desumanos de todos os povos americanos, não
passando de uma canalha habituada a comer carne humana do mesmo
jeito que comemos uma carne de carneiro, se não até mesmo com maior
saisfação … Não há fera dos desertos d’África ou d’Árabia que aprecie tão
ardentemente o sangue humano quanto estes bruíssimos selvagens. Por
isso não há nação que consiga aproximar-se deles, seja cristã ou outra
qualquer. (citado por Oliveira & Freire, 2006, p. 52)
Outra imagem bastante conhecida e que explicita essa ambiguida-

de na interpretação sobre a índole do indígena está nas obras do pintor
holandês Albert Eckhout. Explica-nos a pesquisadora Edileuza Saniago
do Nascimento (2009):
Fica níida a divisão entre as duas ideniicações atribuídas nas iconográ-
icas dos “índios mansos” e “índios bravios” nas quatro telas pintadas por
37
Eckhout: duas de mulheres Tupi e Tapuia de 1641: duas de homens Tupi e

Tapuia de 1643. A mulher Tupi é representada parcialmente vesida e car-
regando uma criança no colo e acessório de trabalho; no fundo, céu claro e
uma povoação com sinais de urbanização indicando a acessibilidade ao tra-
balho indígena para servir ao branco. A mulher Tapuia é representada nua
segurando uma mão humana decepada, um cesto com um pé para indicar
que eram antropofágicos, com um céu ao fundo carregado de nuvens que
ameaçam uma tempestade. (p. 73)
Assim, divididos entre os tupi (índios mansos) e tapuia (índios sel-

vagens), se conigurou a construção social do indígena e toda políica in-
digenista no período colonial. Seja para jusiicar as missões jesuíicas de
catequização ou, no outro extremo, o emprego da força para dizimação
e genocídio de aldeias inteiras, a redução da muliplicidade cultural in-
dígena foi um importante instrumento uilizado nos empreendimentos
econômicos, políicos e militares da Coroa. Isto é, desde o início da coloni-
zação, o discurso duplicizado construído em torno do indígena teve como
objeivo colocá-lo à disposição do modelo mercanilista colonial que se
encontrava em expansão.
Porém, o contato entre os colonizadores e os povos originários não
pode ser reduzido ao binômio extermínio/mesiçagem, ou seja, baseado
somente no olhar consituído pelos dominadores. Desde o escambo ini-
cial, as guerras, as epidemias e a catequização; em todos os acontecimen-
tos e períodos históricos da colonização houve inúmeras formas de resis-
tência e reação ao processo de dominação que se desenrolava. Alianças
entre múliplos povos, episódios de messianismo religioso, surgimento
de lideranças indígenas e suicídios coleivos são relatados durante o pe-
ríodo, mostrando que, desde o início da invasão, os indígenas usaram
de seu dinamismo e criaividade para forjar modos idenitários próprios
e em contraste com o não indígena. Ademais, não podemos esquecer
também que, mesmo os processos de subalternização e mesiçagem, não
raro foram estratégias uilizadas para poder sobreviver à exinção2.
2
A guerra dos Poiguar contra os portugueses (1646), a guerra dos bárbaros no Nordeste (2ª
metade do séc XVI), a revolta dos índios Manao, liderados pelo líder Ajuricaba, na região
Amazônica (1720) e os jesuítas e os trinta povos das missões ( 1600 – 1750) foram alguns
exemplos do vulto que tomou a resistência indígena ao poder colonial durante os três pri-
meiros séculos de invasão.
38
O período pombalino
Uma segunda e importante fase na políica indigenista realizada
pelo poder imperial se iniciou a parir de 1757 com a criação de um
conjunto de arigos normaivos conhecido como Diretório dos Índios.
Idealizado pelo ministro Marquês de Pombal, representante do despo-
ismo esclarecido de Portugal e do Iluminismo, este conjunto de medi-
das procurou concreizar os ideais iluministas de separação entre Estado
e Igreja. Na práica, isso signiicou a expulsão dos jesuítas e das demais
ordens religiosas responsáveis pela catequização dos indígenas. A par-
ir de então, os indígenas passam a ser considerados órfãos sob tutela
do governo. Já os aldeamentos icaram sob a jurisdição de diretores e,
posteriormente, de juízes encarregados de disciplinar a vida nas aldeias
segundo princípios laicos de civilização e cidadania. Tendo como jusii-
caiva a regularização legal de sua nova condição de “vassalos livres”, o
discurso dominante apresenta o índio como aquele que precisa ser “en-
sinado” e “adaptado” ao regime de trabalho próprio ao cidadão e traba-
lhador livre. Na verdade, a políica pombalina resultou em um aumento
na exploração da mão-de-obra indígena e na sua gradaiva adaptação ao
modelo de comércio e de agricultura exportadora que coninuava em
expansão. Nesse contexto, a imagem consituída do índio passa a ser
de vadio e preguiçoso. Ele é o índio bravio que, depois de apresado, se
revela inadaptado ao trabalho regular e constante. É o índio traiçoeiro e
incapaz que, para deixar de lado essa má índole, precisa deixar de lado
a sua indianeidade e ser assimilado pela sociedade envolvente. É sobre
essa retórica que termos como mesiço e caboclo são enunciados por
discursos políicos e cieníicos e começam a ser difundidos no coidiano
desses agrupamentos como designação para os indígenas que são ab-
sorvidos como mão-de-obra para os novos proprietários de suas terras.
Como explica o antropólogo Mércio Gomes:
Assim, ironicamente, o primeiro senido de cidadania com que os índios
foram agraciados por Portugal teve como meio a anulação da autonomia
relaiva das aldeias onde viviam. Com a entrada de não-indígenas, a quem
eram dados incenivos econômicos e políicos para casar com as índias, as
novas vilas passaram a ser dominadas por brancos e mesiços, que estabe-
leceram sobre os índios o modo de relacionamento social hierarquizante
que os reduziu à condição social mais baixa na pirâmide social brasileira,
reirando-lhes paulainamente toda autonomia políica e quase toda vi-
39
vência cultural. Sob muitos aspectos, a maioria do povo brasileiro pobre

descende dessa relação desigual. (Gomes, 2006, p. 423)
Já os grupos ou povos que se maninham rebelados ou à margem

do sistema colonial coninuaram a ser perseguidos e massacrados. Entre
1808 e 1811, são decretadas quatro cartas régias que permiiam a criação
de grupos de apresamento para atacar grupos de indígenas não submis-
sos que ameaçassem o “desenvolvimento” e a territorialização do domí-
nio luso-brasileiro. A guerra e o extermínio dos grupos indígenas também
encontravam eco no debate cieníico da época. O principal defensor des-
sa postura repressiva no Brasil da época, o historiador Francisco Adolfo
Varnhagen, apoiava as guerras coloniais e o extermínio dos indígenas,
argumentando que tais medidas só acelerariam o processo “natural” de
exinção dos povos indígenas.
Ainda no séc. XIX, sob o contexto da declaração da república e ne-
cessidade de um mito fundador da nação, surge o movimento literário
indianista cujo principal escritor é José de Alencar. Se o discurso do índio
bravio ganha novas cores na imagem do índio indolente e preguiçoso, o
indígena idealizado por Alencar corresponde à nova representação do ín-
dio manso e aliado, que, apesar de valente e corajoso, se torna um servo
benevolente e doce em nome da criação de uma nova raça. Adaptação
ufanista do bom selvagem rosseuniano, o indígena românico alencariano
é representado como um ser puro, virginal e em perfeita harmonia com a
natureza, também ela idealizada como lócus do sagrado e do passado mí-
ico do Brasil. Ressigniicando o habitante sem máculas do paraíso terres-
tre que muitos religiosos apontaram como imagem do indígena pronto a
ser catequizado no início da colonização, o indígena descrito por Alencar é
um herói míico e moralmente valoroso que não se furta em sacriicar sua
origem e seu passado para se fundir ao europeu, criando assim o sujeito
de uma nova nação. Diante da superioridade cultural do europeu, o índio
não hesita em se deixar conhecer e em entregar seus segredos, abando-
nando, dessa forma, sua origem imaculada e desaparecendo enquanto
“raça pura”, para ressurgir como o brasileiro misturado e de dominância
europeia, imagem do orgulho nacional.
Mais uma vez, seja através das políicas pombalinas de tomada das
aldeias, das guerras de extermínio ou da visão românica que se enrai-
zou tão profundamente no imaginário nacional, foi negada ao indígena
40
uma construção original sobre si mesmo e seu processo histórico. Guiadas

por visões de mundo e interesses econômicos exploratórios, as imagens
consituídas dos índios não deixavam senão espaços muito estreitos para
a airmação idenitária dos povos originários, espaços sempre alargados
graças à resistência e ressigniicação dos diferentes modos de vida indí-
gena. Seja fugindo para anigas aldeias, dissimulando ritos tradicionais
segundo a religiosidade aceita pelo opressor ou formando grupos insur-
gentes, os índios maniveram um constante processo de luta social que
culminou em revoltas organizadas e de maior duração como a Cabana-
gem, no Pará (1831-1838), e a de Canudos, no Nordeste.
O regime tutelar no século XX

Já durante o séc. XX, a políica indigenista adotada pelo Estado icou
conhecida como Regime Tutelar. Após 1870 - ano do im da Guerra do Pa-
raguai - o governo brasileiro adotou uma série de medidas para garanir
a defesa e a ocupação da região amazônica, como a instalação de linhas
telegráicas, postos militares e vilas agrícolas com o intuito de incenivar
aividades econômicas em toda a região. O objeivo principal dessas ini-
ciaivas era avançar com o processo de fortalecimento e territorialização
do Estado nacional em regiões ainda pouco exploradas pelo mercado.
Ou seja, após a ocupação e o domínio de toda a faixa litorânea, seus in-
teriores e das fronteiras nacionais, estava na hora de expandir o modelo
de ocupação próprio de uma determinada concepção de progresso para
fronteiras ainda não “desenvolvidas”. Para isso, era necessário um novo
movimento de invasão e ocupação de áreas tradicionalmente ocupadas
por populações indígenas. Dessa maneira, dando prosseguimento à le-
gislação que compreendia o indígena como órfão de responsabilidade
do Estado e incrementando esse aparato ideológico com os ideais posii-
vistas da época, é criado, em 1910, o Serviço de Proteção ao Índio (SPI).
Explica Mercio Gomes:
O SPI nasceu laico, ani-religioso, evolucionista e nacionalista, acreditando
que a função do Estado brasileiro seria dar condições materiais e morais
para que os índios pudessem livremente progredir e ultrapassar o estado
animista em que viviam para entrar no estado posiivo, e daí virem a se tor-
nar cidadãos brasileiros em sua plenitude ... O futuro do índio era, portan-
to, o seu desaparecimento como povo especíico para se tornar brasileiro.
(Gomes, 2006, p. 424)
41
Entregue ao comando do Mal. Cândido Rondon, graças às suas re-

conhecidas qualidades na forma de contato pacíico com os índios3, O SPI
era o órgão responsável por mediar as relações índio-Estado-sociedade
nacional, ou seja, administrar a incorporação de indivíduos portadores
de uma indianeidade genérica (estágio intermediário de evolução) às for-
mas sociais civilizadas. A vida indígena estava sob tutela. Com o SPI se in-
crementava, ainda mais, o aparato de enquadramento e disciplinarização
para o chamado índio manso.
As principais ações do SPI estavam voltadas à “paciicação” de

povos indígenas em áreas de colonização. Estas podiam ser zonas de
fronteira expansionista onde o SPI ia combater a lógica do extermínio
ao selvagem e da lei do “índio bom é índio morto” que guiava muitos
colonos descendentes de europeus, principalmente no Sul. O SPI tam-
bém buscava chegar em regiões mais isoladas, as chamadas frentes de
expansão do processo civilizatório, onde realizava o contato inicial e a
“atração” dos povos que ali viviam. Em ambas as situações, a conduta
era paciicar os indígenas através de técnicas militares de aproximação
e então lhes oferecer tratamento médico-sanitário e educação formal
com objeivos cívicos de transformá-los em trabalhadores nacionais,
colonos agrícolas, na maioria das vezes. Não raro, na práica essa polí-
ica signiicou epidemias, fome e miséria para muitos dos povos recém-
-contatados. Foi também a parir da atuação do SPI que o trabalho dos
antropólogos passou a ser um fator importante para delinear as políi-
cas indigenistas, principalmente no concernente à demarcação de terra.
Avanço no contato da sociedade nacional com os indígenas, foi simbó-
lica a demarcação do Parque Indígena do Xingu em 1953, onde foram
uilizadas categorias antropológicas como imemoriabilidade, integrida-
de ecológica, e crescimento demográico em sua realização. O Parque
do Xingu é o grande símbolo da visão humanitária de indigenistas da
época, que buscavam uma forma do modo de vida indígena se adaptar
e “evoluir” segundo seu próprio arbítrio, sem serem “atropelados” pela
ganância e sede de “progresso” da sociedade envolvente. A demarcação
3
Nessa época, o Brasil iniciava um forte movimento contra a imagem de “exterminador de
índios”. Nesse senido, o posiivismo civilizador defendido por Rondon apresentava uma in-
teressante alternaiva para a construção da lógica da igualdade e cidadania como direitos
universais, já que integrava os territórios e populações indígenas sem a necessidade – expli-
cita pelo menos –da violência.
42
do PIX quebrou a tradição da terra indígena como reserva de mão-de-

-obra e serviu de base para inúmeras outras demarcações que ocorre-
ram nos anos 70 após a criação da Fundação Nacional do Índio, a FUNAI.
Criada em 1967 para coninuar a políica de tutela e de integração
à sociedade nacional, a FUNAI é organizada para tentar adaptar a políica
indigenista ao projeto desenvolvimenista do governo militar. Mais buro-
craizada e assimilacionista do que o SPI, o novo órgão buscou acelerar
ainda mais os processos de tomada e exploração das terras tradicionais
indígenas. O surgimento da FUNAI, juntamente com a criação do Estatu-
to do Índio em 1973, que dispõe sobre terra, educação, saúde e demais
direitos dos indígenas, foram os marcos mais importantes na políica in-
dígena da ditadura. Do ponto de vista ideológico, de maneira geral essas
iniciaivas não modiicaram o paradigma evolucionista que pretendia uma
suposta integração progressiva da população indígena à sociedade brasi-
leira, ou seja, uma sociedade mesiça, porém branca e europeizada em
seus valores dominantes. Segundo Oliveira e Freire, o que caracterizou
a políica indígena nesses dois momentos foi o “paradoxo da tutela”. Em
suas próprias palavras:
O tutor existe para proteger o indígena da sociedade envolvente ou para
defender os interesses mais amplos da sociedade junto aos indígenas? É
da própria natureza da tutela sua ambiguidade, as ações que engendra não
podendo ser lidas apenas em uma dimensão humanitária (apontando para
obrigações éicas ou legais), nem como um instrumento simples de domi-
nação. É no entrecruzamento dessas causas e moivações que deve ser bus-
cada a chave para o indigenismo brasileiro. (Oliveira & Freire, 2006, p. 118)
Movimento indígena e Consituição de 1988

Uma das consequências mais importantes do regime tutelar foi o
surgimento de novas formas de luta políica e resistência cultural dos
povos indígenas. Se, por um lado, a políica integracionista do Estado
causou inúmeros prejuízos aos povos indígenas, por outro, permiiu que
a lógica que rege a sociedade envolvente fosse melhor compreendida
por esses povos, abrindo assim a possibilidade da criação de um movi-
mento reivindicatório próprio a parir dos anos 70. Contribuiu para tal
fenômeno a criação pela Igreja Católica de uma pastoral especíica para
os povos indígenas, o CIMI- Centro Indigenista Missionário, em 1972.
43
Data também dessa época a criação de organizações da sociedade ci-

vil apoiadas por alas progressistas das universidades. Eram as primeiras
ONG’s indigenistas que surgiam para ocupar o vazio deixado pelo esva-
ziamento políico-orçamentário do órgão estatal, a FUNAI. Apoiados por
essas insituições e conscientes da necessidade de uma organização pró-
pria e independente dos agentes tutelares, são realizados inúmeros en-
contros e assembleias durante toda a década de 1970 e 1980. Aos pou-
cos, povos que nunca haviam se cruzado começam a se perceber como
sujeitos históricos comuns mesmo pertencendo a povos e comunidades
disintos. São criadas frentes indígenas de direitos coleivos e ganham
notoriedade processos históricos especíicos de cada povo. Surgem nu-
merosas organizações indígenas e lideranças que passam a atuar como
interlocutoras com o Estado e demais insituições. Nascia e se desenvol-
via o movimento indígena brasileiro. Como enfaiza Luciano (Baniwa):
No Brasil, existe de fato, desde a década de 1970, o que podemos chamar
de movimento indígena brasileiro, ou seja, um esforço conjunto e aricula-
do de lideranças, povos e organizações indígenas objeivando uma agenda
comum de luta. Foi um período extremamente rico, principalmente no que
diz respeito às mobilizações indígenas desde os níveis locais e regionais até
as grandes mobilizações do início da década de 1980 em favor dos direitos
indígenas, no processo consituinte que culminaria em importantes con-
quistas na Consituição de 1988. (2006, p. 48)
Marco legal fundamental na políica indigenista brasileira, a Consi-

tuição de 1988 representa a superação teórico-jurídica da tutela a parir
do reconhecimento da capacidade civil do indígena. A Carta de 1988 tam-
bém reconhece a diversidade étnica e a organização políica dos índios,
bem como seus direitos coleivos enquanto povos indígenas. Foi também
a primeira vez que a legislação sobre as terras indígenas levou em conta
o pertencimento cultural e étnico a um determinado território. Isto é,
com a Consituição de 1988, é inaugurada uma fase da políica indige-
nista na qual o Estado transcende a duplicidade idenitária da herança
lusófona-colonial reconhecendo a autonomia dos índígenas como povos
diferenciados e detentores de saberes próprios. Apesar de muitas des-
sas mudanças até hoje não terem conseguido extrapolar a letra da lei, a
Consituição representou um importante avanço na luta dos indígenas.
Explica Gersem Luciano (Baniwa):
44
A terceira perspeciva (idenitária) é sustentada por uma visão mais cidadã,

cujo marco foi a promulgação da Consituição de 1988. Esta visão conce-
be os índios como sujeitos de direitos e, portanto, de cidadania. E não se
trata de uma cidadania comum, única e genérica, mas daquela que se ba-
seia em direitos especíicos, resultando em uma cidadania diferenciada, ou
melhor, plural. Aqui os povos indígenas ganharam o direito de coninuar
perpetuando seus modos próprios de vida, suas culturas, suas civilizações,
seus valores garanindo igualmente o direito de acesso a outras culturas, às
tecnologias e valores do mundo como um todo. (2006, p. 129)
Uma das principais consequências do reconhecimento e valorização

do modo de vida indígena é a mudança do senido dado à idenidade de
índio ou indígena. Com o surgimento do movimento indígena nos anos
70, os avanços da Consituição de 1988 e da Organização Internacional
do Trabalho - OIT, lei n. 169 de 2003, há um marcante processo de recu-
peração na autoesima e no orgulho de ser índio. Se antes, forjado em
quinhentos anos de imposição de valores atribuídos, o ser índio era vivido
pela maioria como moivo de vergonha ou medo, nos úlimos trinta anos
esse quadro começa a se inverter. A parir da organização do movimen-
to indígena brasileiro, os povos indígenas chegaram à conclusão de que
era importante manter e promover a denominação genérica de índio ou
indígena. Desde então, os termos são uilizados como uma marca ideni-
tária que caracteriza a ariculação políica e o fortalecimento dos povos
originários do território brasileiro. Para além do senido homogeneizante
e discriminatório, ser índio é ter uma idenidade coleiva e muliétnica.
Signiica que se é paricipante de um universo formado por uma imensa
diversidade cultural e cosmológica, mas que comparilha de uma história,
de interesses e desinos comuns; seja o processo colonizador, a luta por
direitos consituídos ou a busca de autonomia sociocultural.
Uma nova idenidade indígena brasileira?
Com a consolidação do movimento indígena e da crescente reva-

lorização da idenidade indígena, foram despontando, nas duas úlimas
décadas, alguns fenômenos próprios dessa retomada do orgulho e do
direcionamento políico da própria indianeidade. Cabe aqui ressaltar, de
maneira breve e sistemáica, quais são esses fenômenos.
45
Também chamada de povos ressurgidos, emergentes ou resistentes,

a etnogênese indígena é um processo de retomada de sua idenidade in-
dígena por grupos que, devido a processos coninuados de violência ísi-
ca e simbólica, deixaram de se assumir enquanto indígenas. Ocorrendo
principalmente na região Nordeste do país, a etnogênese é um fenômeno
relaivamente recente e de diícil demarcação em sua possível amplitude.
Quantos serão ainda os povos que estão subsumidos no Brasil, com suas
vozes apagadas, mas ainda vivas? Embalados pelo espaço sociopolíico
que o movimento organizado tem alcançado, a cada ano mais povos se
autodeclaram pertencentes a alguma etnia silenciada pela violência colo-
nizadora. Porém, como a etnogênese indígena é um fenômeno que gera
grande imprevisibilidade políica, já assisimos também à contraparida
conservadora desse processo. Preocupados principalmente com a reivin-
dicação legíima dos povos reetnizados pela demarcação de suas terras de
uso tradicional, setores da sociedade e do governo brasileiro retomam o
discurso predominante nos anos 50, voltando a defender critérios como
cor, língua e uma pretensa pureza racial para o reconhecimento da auten-
icidade das demandas de tais populações. Na práica, ica explícito que o
retorno desses critérios nada mais é que a forma encontrada pelas elites
políicas e econômicas para garanir seus interesses frente à legiimidade
das exigências dos povos indígenas resistentes.
Outro importante tema que recentemente tem sido discuido pelos
movimentos indígenas são os índios urbanos. Segundos dados do IBGE
(2010), os indígenas que vivem desaldeados somam cerca de 324.000,
ou seja, cerca de trinta e seis por cento do total de indígenas do país.
Em contato intenso com a sociedade nacional, com poucos traços cultu-
rais disinivos e dependendo economicamente de relações de trabalho
que não são determinadas pelo seu território tradicional, os indígenas
urbanos suscitam questões bastante novas no interior dos debates so-
bre os caminhos da questão indígena no Brasil. Não que o fenômeno de
migração de aldeias para o meio urbano seja novo. Já no séc. XVIII, com
o desmonte de aldeias pela políica pombalina, se tem registros de for-
te presença indígena nos meios urbanos. Todavia, é somente nas duas
úlimas décadas que, graças aos avanços já citados, ganharam maior vi-
sibilidade a história e os processos idenitários dos indígenas que vivem
nas cidades. Oriundos, na maioria das vezes, de comunidades onde os
meios de vida se tornaram insustentáveis, os índios urbanos frequente-
46
mente escondem sua indianeidade com medo de não conseguir trabalho

na cidade. Contudo, essa realidade tem se modiicado a cada dia e, com o
aumento de índios autodeclarados nas cidades, surgem também deman-
das especíicas dessas populações. Assim como os índios aldeados, os
índios urbanos necessitam de políicas públicas diferenciadas no campo
da saúde, da cultura e da educação. Porém, são políicas que também se
diferenciam daquelas realizadas nas suas aldeias de origem, já que a rea-
lidade urbana impõe novas formas de sociabilidade e de meios concretos
para sua reprodução cultural.
Outro fenômeno importante é o protagonismo na luta social por
direitos. Frequentemente empunhada como valor pessoal e políico, a
dimensão “guerreira” da idenidade indígena - presente em muitas cos-
mologias ameríndias – tem emergido a cada dia como traço de ideniica-
ção coleiva. Seja na luta por terra, no direito à educação, saúde, acesso a
novas tecnologias no seu coidiano de trabalho e convívio social, a ideia
do “índio guerreiro”- comumente uilizada como caracterísica exóica
e ipiicante – tem sido transigurada “a favor” de suas demandas por
direito e organização políica. É comum em manifestações de caráter
reivindicatório a presença de performances nas quais a etnicidade e a
“natureza” guerreira do indígena são ressaltadas como valor uilizado em
sua luta políica.
Diretamente relacionado à luta por direitos é o reconhecimento da
proximidade de suas demandas com as de outros grupos sociais. No uni-
verso rural, a luta pela terra e pela efeivação de direitos que levem em
consideração a diversidade sociocultural da população do campo tem sido
fator de união de quilombolas, ribeirinhos, caiçaras, populações caboclas,
aingidos por barragens, sem-terra, ou seja, por uma grande diversidade
de grupos que, guardadas as diferenças e especiicidades, têm uma pauta
comum de reivindicações junto ao Estado e à sociedade. Já na cidade, mo-
vimentos populares por moradia, saúde e habitação digna também estão
estreitando relações com os indígenas urbanos. De maneira geral, as po-
pulações indígenas têm aumentado sua paricipação em espaços de luta
e reivindicação que não estão circunscritas somente pela questão étnica.
Embora surja daí um novo campo de conlitos, essa aproximação estabe-
lece uma relação em que o indígena tende a deixar de ser tratado como
elemento exógeno da sociedade nacional.
47
Por úlimo, é importante destacar a noção diferenciada das popula-

ções indígenas brasileiras sobre o lugar e condição daquilo que chamamos
genericamente de “consciência”. Cada vez mais estudada por pesquisado-
res e explicitada publicamente pelos índios, a noção de consciência en-
quanto atributo não somente humano é marcante e pode ser encontrada
em povos indígenas com diferentes graus de relação com a sociedade na-
cional, sendo inclusive matriz religiosa de cultos e práicas consideradas
não indígenas. Reservada ao lugar exóico de religião própria (talvez aqui
coubesse a palavra primiiva) e, nos úlimos anos, como base para uma ou-
tra epistemologia não arraigada nos fundamentos da modernidade carte-
siana, a noção cosmológica de um universo em que outros entes - visíveis
e invisíveis – são detentores de intencionalidade e capazes de transformar
intencionalmente o mundo vem, aos poucos, sendo considerada. Minha
hipótese é de que, juntamente com a noção do índio como guerreiro, essa
perspeciva de mundo onde o homem deixa de ser o único ente detentor
da capacidade de dar inalidade às suas ações será um dos fundamentos
que balizará a dinâmica idenitária dos índios brasileiros e suas mais di-
versas frentes de luta por direitos, a exemplo do que vem acontecendo de
maneira vigorosa em outros países do coninente laino-americano.
Psicologia da Libertação
A atual conjuntura políica da questão indígena no Brasil apresen-

ta demandas que pedem um posicionamento críico que balize interven-
ções proissionais que potencializem, nos diferentes âmbitos de atuação,
o movimento próprio às populações indígenas brasileiras. Nesse seni-
do, um dos esteios principais dessa atuação dever ser a desconstrução
dos processos sociais que conformaram a criação dos Estados nacionais
a parir da exploração de tais populações e de seus territórios. Ou seja,
é preciso produzir intervenções proissionais que estejam voltadas à re-
versão do quadro de subalternidade histórica dessas populações - e de
outras - no marco da formação e expansão das sociedades capitalistas. No
caso especíico da América Laina e suas paricularidades no campo étni-
co racial, isso signiica dizer que é preciso elaborar práicas proissionais
que desvendem e desariculem a matriz colonial-mercanilista-capitalista
que está na raiz de nossas desigualdades sociais. Antes de serem trata-
dos como paricularidades essenciais, ou traços imóveis na consituição
48
do universo idenitário do coninente, as paricularidades étnico-raciais

devem ser compreendidas como dimensões imersas nos processos sócio-
-históricos mais amplos do coninente. No campo da psicologia, a Psicolo-
gia da Libertação, proposta por Ignacio Marin-Baró, é reconhecidamente
uma proposta que busca construir sua práica tendo como horizonte a
realidade psicossocial da América Laina. Como ele mesmo explica:
A psicologia laino-americana deve descentralizar sua atenção de si mesma
... São os problemas reais de nossos povos que devem consituir o objeto
primordial de nosso trabalho, e não os problemas de outras laitudes. E
hoje, em América Laina, o problema mais importante que enfrenta a maio-
ria da população é a miséria opressiva, sua condição de dependência margi-
nal que impõe uma existência inumana e lhes reira a capacidade de deinir
sua vida. Portanto, a necessidade objeiva peremptória das maiorias laino-
-americanas é a liberação histórica das estruturas sociais que as mantêm
oprimidas. (1986, p. 8, tradução nossa)
Dessa maneira, para Marin-Baró, a construção de uma Psicologia

idedigna à realidade laino-americana deve debruçar-se primeiramente
sobre os “problemas reais” que aligem a maioria da população dos paí-
ses do coninente. Nesse senido, é fundamental que a Psicologia consiga
superar a tendência que busca limitá-la a um campo de intervenção no
qual o individuo é entendido como isolado de seu contexto histórico e das
relações de poder que conformam a sociedade onde vive.
Nesse caminho de “descentrar sua ação de si mesma”, Marin-Baró
chama a atenção para a necessidade da Psicologia criar pontes com outras
disciplinas das Ciências Humanas, criando assim um campo de relexão
em que a dimensão psicossocial do ser humano se entreteça e se ar-
icule com a Educação, Sociologia, Filosoia e demais áreas das Ciências
Humanas. No caso especíico da Psicologia da Libertação, são conhecidas
as inluências da pedagogia do oprimido de Paulo Freire, da metodologia
de ação paricipaiva do sociólogo colombiano Orlando Fals Borda, bem
como o conjunto de relexões sobre a categoria ilosóica da Libertação,
elaborada por diferentes pensadores. Outra categoria própria ao pensa-
mento laino-americano e que inluencia muito, uilizada pela Psicologia
Social da Libertação (PSL), é a Teoria da Dependência, que explicitou o ca-
ráter de relação direta entre as desigualdades dos países laino-america-
nos e a força que exerce o imperialismo sobre nossos territórios, eviden-
49
ciando, assim, a necessidade de práicas emancipatórias desse domínio,

isto é, práicas de libertação. A ariculação da PSL com outras disciplinas
das Ciências Humanas se apresenta como possibilidade de a psicologia
abrir seu campo de análise para determinações do universo intersubjeivo
e cultural, explicitando, através das contribuições de áreas disintas do sa-
ber psicológico, possibilidades de releir e atuar que percorram caminhos
disintos da ordem vigente, ou seja, que se realize de maneira críica aos
processos que tendem a afastar os indivíduos das determinações sociais
de sua realidade. Escreve Baró:
A relação entre desalienação pessoal e desalienação social, entre controle
social e poder coleivo, entre a libertação de cada pessoa e de todo um
povo tem estado, de maneira geral, muito pouco clara na Psicologia. Ela
tem contribuído para obscurecer a relação entre afastamento pessoal e
opressão social, como se a patologia das pessoas fosse algo distante da his-
tória e como se o senido dos transtornos comportamentais se esgotasse
no plano individual. (1986, p. 8, tradução nossa)
Evidenciada essa “ideologização” própria de um sistema, em que o

padrão dominante de poder tende a invizibilizar as relações determinan-
tes da desigualdade, é necessário se estabelecer um campo de relações
onde se possa produzir ações liberadoras, ou melhor, que produzam uma
práxis críica às estruturas de dominação próprias à Colonialidade do Po-
der. É objeivo da PSL fortalecer relações fundamentadas em um compro-
misso éico-políico com a singularidade dos indivíduos e sua expressão
em uma sociabilidade igualitária. Nesse senido, podemos salientar que a
PSL está inimamente relacionada com aividades realizadas com comuni-
dades, ou seja, com a psicologia comunitária. É na relação direta entre os
proissionais de Psicologia e a comunidade – em suas diversas acepções
– que a PSL encontra seu espaço de atuação por excelência. É também no
trabalho em comunidade que pode ser realizado com maior plenitude um
dos fundamentos essenciais do processo da libertação: o culivo críico da
idenidade e da memória histórica de grupos e indivíduos.
A psicologia social comunitária é responsável por fornecer a base
metodológica e empírica para a PSL, já que a comunidade, enquanto es-
paço privilegiado da dimensão coidiana, é saturada de relações sociais
eivadas de práicas opressoras. Conceito diícil de ser delineado, a ideia
de comunidade entra na Psicologia a parir de estudos conduivistas e ex-
50
perimentais nos anos 40, quando o objeivo do trabalho do psicólogo era

conduzir transformações de aitudes no senido da adaptação de indiví-
duos a grupos sociais integrados a sociedades modernas. Nessa vertente,
comunidade era entendida como unidade coleiva consensual e homogê-
nea de onde o conlito deveria ser reirado, sendo seu principal objeivo
a superação de estágios “atrasados” em seu processo de modernização.
Somente após os anos 70 que essa visão passa a ser contestada a parir de
uma revisão críica sobre a intencionalidade presente no ato proissional.
Baseada na Teoria críica, tal vertente buscava uma ação transformadora
no senido de negar as desigualdades estruturais do capitalismo, promo-
vendo assim a “conscienização” dos membros da comunidade acerca das
determinações de sua condição social. É no interior dessa vertente que
podemos incluir a PSL. Realizando uma síntese dessa perspeciva, Gois
deine o que é psicologia comunitária:
Fazer psicologia comunitária é estudar as condições (internas e externas)
ao homem que o impedem de ser sujeito e as condições que o fazem sujei-
to numa comunidade, ao mesmo tempo em que, no ato de compreender,
trabalhar com esse homem a parir dessas condições, na construção de sua
personalidade, de sua individualidade críica, da consciência de si (idenida-
de) e de uma realidade social. (Góis, citado por Lane, 2003, p.32)
No caso especíico das populações indígenas, a questão comunitária

ganha ainda maior relevo, já que foi o encontro com as populações indíge-
nas do coninente que alimentou boa parte das construções utópicas que
povoaram o imaginário dos colonizadores e de suas idealizações sobre a
vida “em comunidade” enquanto paraíso na Terra. Ou seja, a vida indígena
está presente na ideia de comunidade muito antes da preocupação de
proissionais da psicologia comunitária se interessarem pelas condições
de vida atual dos indígenas. Desse modo, mais do que um novo campo
para a psicologia comunitária, o universo indígena é lugar de indagação
sobre a própria natureza da vida em comunidade, realizando-se como
espaço privilegiado para compreender a práica proissional do psicólogo
comunitário em sua radicalidade
A recuperação da memória histórica dos povos é outro desaio que
nos coloca a PSL. Lembrando Walter Benjamin, é preciso realizar um con-
trapelo na história vivida pelas diferentes populações do coninente. His-
tória feita por baixo, recuperar a memória histórica é resgatar o processo
51
histórico de desigualdades a parir do ponto de vista dos invisibilizados,

gerando assim uma memória de resistência que possa apoiar projetos co-
leivos de futuro. Dessa forma, é tarefa da PSL problemaizar a realidade
presente através de desconstrução histórica. Naturalizada e homogenei-
zada como espaço conínuo e sem contradições, a realidade social dos
subalternos é espaço saturado de contradições onde o psicólogo pode
atuar auxiliando a elaboração de práicas sociais que desconstruam as
estruturas ariculadas em torno da Colonialidade do Poder. O psicólogo
deve potencializar o conjunto de saberes, visões de mundo e experiências
acumuladas que formam a memória histórica enquanto realidade viva. É
penetrando na complexa malha de signiicações da realidade e suas cons-
truções histórico-culturais que a PSL pode oferecer subsídios para que as
diferentes populações possam “recriar” sua própria história. Nesse seni-
do, é papel do psicólogo oferecer condições para que as populações con-
sigam se posicionar criicamente sobre as raízes históricas de sua subal-
ternização, possibilitando um campo de relação que visibilize uma “outra”
história, que desvele processos comuns de dominação.
Trata-se de recuperar não só o senido da própria idenidade, não só o
orgulho de pertencer a um povo, assim como de contar com uma tra-
dição e uma cultura. Trata-se, sobretudo, de resgatar aqueles aspectos
que serviram ontem e que servem hoje para sua libertação. Por isso,
a recuperação de uma memória histórica supõe a reconstrução de um
modelo de ideniicação que, em lugar de aprisionar e separar os povos,
abra seu horizonte até sua libertação e realização. (Marin-Baró, 1986, p.
11, tradução nossa)
Assim, é realizando uma psicologia social comunitária que tenha

em seu horizonte o objeivo de desenterrar os processos de resistência
e invenividade das populações diante da matriz colonial-mercanilista-
-capitalista de poder – sua memória histórica- que podemos concreizar
uma práxis liberadora junto às referidas populações. Como aponta Mar-
in-Baró, libertação é, portanto, o processo social que permite o reco-
nhecimento de diferentes memórias históricas como paricipantes de um
mesmo modelo de dominação. Concreizar práicas de PSL junto a povos
indígenas se conigura, por conseguinte, como uma intervenção críica
que, mais do que reconhecer a especiicidade idenitária e de saberes de
tais populações, busca contribuir para que esses traços sejam espaço de
52
reconhecimento em uma totalidade maior de relações sociais onde domi-

nação e possibilidade de libertação estão em confronto.
Conclusão
A sociedade brasileira se depara hoje com o desaio de desvendar

o imbricamento entre a formação idenitária e nossa secular estrutura
de opressão e dominação dos povos que se formaram historicamente
não só no Brasil, mas em toda a América Laina. Pela teoria do relexo,
somos um coninente pleno de fantasmas. Fantasmas criados pelo olhar
e práicas raciológicas e pela exploração de diferentes povos do mundo
que aqui habitam secularmente. Desituir a Colonialidade do Poder e seu
“esparilho” intelectual passa a ser então o horizonte de uma outra mo-
dernidade, menos anômala, menos fantasmáica. A formação histórica
da idenidade indígena brasileira desvela esse processo de invisibilização.
Através de suas idenidades atribuídas e da resistência histórica, cap-
turamos a lógica perversa da Colonialidade do Poder em seu centro de
gravidade etnocêntrico que não reconhece a importância desses povos
para o processo histórico de nosso coninente. Nesse jogo de espelhos,
as populações indígenas buscam fortalecer sua etnicidade na correlação
de forças com o Estado e com as diferentes formas de organização da
sociedade civil. Ou seja, os índios têm buscado o apoderamento de sua
idenidade de povos em luta e donos de um saber próprio que estão em
relação direta e atuante com as demais forças da sociedade. Nesse cami-
nho, têm se sobressaído ações contestatórias que ariculem sua condição
étnica à sua posição de subalternizados.
Nem tupi nem tapuia, os índios brasileiros atravessam o séc. XXI
como detentores de saberes e caminhos que estão em movimento cons-
tante não só na busca de sua própria emancipação, mas atuando dire-
tamente na complexa correlação de forças que conformam a sociedade
brasileira em seus mais diversos âmbitos.
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pdf
54
Interseccionalidade e violência de gênero contra as

mulheres: a questão étnico-racial
Raquel da Silva Silveira
Henrique Caetano Nardi
Introdução
Este capítulo apresenta relexões teórico-empíricas sobre a im-

portância de discuirmos a interseccionalidade que as relações raciais
e étnicas produzem nas situações de violência de gênero contra as mu-
lheres nas relações de inimidade. A parir de uma pesquisa junto a
órgãos policiais e judiciais nas cidades de Porto Alegre e de Sevilha/
Espanha, realizada no período entre agosto de 2010 e outubro de 2012,
este trabalho discute parte das informações produzidas sob a perspec-
iva da psicologia social. Para invesigar a interseccionalidade racial que
atravessa a violência de gênero contra as mulheres nas relações de in-
imidade, amparamo-nos nos estudos que analisam os diferentes mar-
cadores sociais que consituem a produção de subjeividade num país
tão desigual como o Brasil. As discussões teóricas acerca dos processos
discriminatórios étnicos e raciais possibilitam compreender melhor o
signiicado coleivo, cultural e social desse ipo especíico de violência
de gênero contra as mulheres e as diiculdades em enfrentar de forma
eicaz tal problema.
A violência de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade e

a interseccionalidade racial e étnica
A violação de direitos humanos das mulheres tem ocupado lugar

de destaque nas políicas públicas nacionais e nas diretrizes internacio-
nais para os países democráicos ocidentais a parir de meados do século
55
XX. Desde 1979, as conferências mundiais apontam a necessidade de

enfrentamento das desigualdades e opressões que aingem o coleivo
de mulheres (Osborne, 2009). Naquele contexto, em que ditaduras e
processos de colonização assolavam grande parte dos países então de-
nominados subdesenvolvidos, os discursos feministas avançavam len-
tamente. Somente nos anos de 1990 e início do século XXI é que se
fortaleceram as condições de possibilidades para a implantação de dis-
cursos políicos em prol de um intervencionismo estatal para garanir os
direitos das mulheres (Garcia, 2007).
Foi nesse contexto que, em 2004, a Espanha promulgou a Lei
de Proteção Integral contra a violência de gênero, a Lei Orgânica
01/2004, e o Brasil, em 2006, promulgou a Lei Maria da Penha. O
interesse em produzir uma comparação com a legislação espanhola
emergiu em virtude de incentivo nacional para pesquisas em parce-
ria com aquela sociedade, bem como pela semelhança da Lei Maria
da Penha com a legislação espanhola. A Lei Orgânica nº 1, de 28 de
dezembro de 2004, trata das Medidas de Proteção Integral contra a
Violência de Gênero e tem garantindo a construção de políticas pú-
blicas de prevenção, proteção e punição no território espanhol. Além
disso, atualmente tem crescido a importância dos estudos de gênero
inseridos nas teorias pós-coloniais, nos quais as discussões intersec-
cionais vêm ganhando destaque.
Todavia, apesar dos avanços jurídico-legais, dos invesimentos

econômicos dos organismos internacionais e nacionais, a violência
de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade permane-
ce como um desaio persistente. Mesmo reconhecendo as conquistas
subjeivas nas performances de gênero menos sexistas (Butler, 2003),
os índices de femicídios1 (Meneguel, 2012) e de denúncias de diversos
ipos de violência contra as mulheres coninuam explicitando a perma-
nência de práicas patriarcais nos relacionamentos de inimidade e/
1
Segundo Stela Meneguel (2012), o termo femicídio foi uilizado pela primeira vez em 1976,
por Diana Russel, perante o Tribunal Internacional Sobre Crimes Contra as Mulheres em Bru-
xelas, mas ganhou publicidade a parir da dramaicidade da violência de gênero contra as
mulheres na cidade de Juarez, no México. Stela Meneguel propõe que se uilize o termo
femicídios também para os assassinatos de travesis, por compreender que é um fenômeno
inscrito nas “situações limites pautadas em gênero”.
56
ou familiares. Na pesquisa que realizamos na cidade de Porto Alegre,

no período entre 2010 e 2012, constatamos que, somente no ano de
2012, circularam pelo Juizado de Violência Domésica e Familiar Contra
a Mulher um montante de 55.842 processos, tendo aquele ano inali-
zado com um total de 18.127 processos em andamento (Silveira, 2013).
Importante salientar que, em âmbito internacional, a violên-
cia de gênero contra as mulheres continua apresentando situações
dramáticas, como as práticas de mutilação da genitália feminina, a
poligamia para os homens, os estupros como armas de guerra e de
intimidação moral, os castigos físicos de ordem pública e os femicí-
dios (Ockrent, 2011). Por tudo isso, a desigualdade nas relações de
poder entre homens e mulheres e sua expressão de controle pela
violência tem sido um dos focos principais nas lutas dos movimentos
feministas. Inicialmente, esses movimentos fortaleceram o argumen-
to de que a violência de gênero contra as mulheres nas relações de
intimidade é um problema público de violação de direitos humanos,
visto atingir de forma indiscriminada a parcela feminina das socieda-
des. Diante da hegemonia histórica e política de sistemas patriarcais,
a universalidade da categoria mulher como sujeito de direitos emer-
giu como uma estratégia potente nas lutas feministas em prol dos
direitos da mulher.
Todavia, nem todas as mulheres conseguem se reconhecer nos
discursos feministas, visto compreenderem que suas experiências
de vida apresentam diferenças significativas, incluindo expressões
de opressão interna ao próprio coletivo de mulheres. Nesse cenário,
as teóricas feministas negras norte-americanas foram fundamentais
para fortalecer um campo de estudos que apontava a fragilidade de
se trabalhar com uma ideia universal de mulher. De acordo com Patri-
cia Hill Collins (2007, p. 29), é importante reconhecer que no âmbito
privado persistem práticas de dominação e de exploração das mu-
lheres, pois “a família opera como ferramenta ideológica que tanto
constrói quanto mascara as relações de poder”. A referida autora sa-
lienta que no espaço doméstico emergem desigualdades intragênero,
principalmente nas relações entre as mulheres brancas e suas empre-
gadas domésticas negras.
57
Em um ensaio a respeito da experiência de se ser negra nos EUA,

bell hooks2 (2000) relata a diiculdade que senia ao ler os textos clássicos
das feministas da primeira onda (Pinto, 2010), uma vez que, apesar de
ser mulher, não conseguia se reconhecer nas experiências de opressão
vividas pelas mulheres de classe média-alta. Em compensação, a leitu-
ra da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire lhe produzia senido, por
ser um texto direcionado a pessoas que experimentavam coidianamente
as agruras da exploração econômica e da dominação cultural. Ainda que
Paulo Freire não tenha se dedicado à questão das relações de poder que
os sistemas de sexo/gênero (Rubin, 1993) impõem à vida das pessoas, seu
discurso apontava para um dos marcadores sociais fundamentais nas so-
ciedades capitalistas, a classe.
No Brasil, desde os anos de 1950, estudos sociológicos demonstraram
que os marcadores sociais de classe e de raça/cor afetavam as possibilida-
des de inserção no mercado de trabalho, de mobilidade social e de discri-
minação (Fernandes, 1978). No inal dos anos de 1960, Heleieth Saioi
(1969) apontou que as mulheres trabalhadoras experimentavam vulnerabi-
lidades especíicas, sendo o campo do trabalho um dos mais desiguais. Nos
anos de 1970, dentro do Movimento Negro Uniicado (MNU) despontavam
as demandas das mulheres negras, majoritariamente alocadas no trabalho
domésico (Nepomuceno, 2012). Lélia Gonzales (1982) foi uma das acadê-
micas brasileiras a se posicionar sobre a importância de atenção às desi-
gualdades que gênero-raça-classe impunha na vida da população negra.
Para exempliicar a radicalidade das diferenças que esses marca-
dores sociais produzem nas experiências de vida, as palavras de Sueli
Carneiro (2003) nos convocam à relexão:
Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que jusiicou historica-
mente a proteção paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mu-
2
bell hooks é o nome assumido pela norte-americana Gloria Jean Watkins, a qual adotou os
sobrenomes de suas avós para legiimar o caráter políico e histórico de suas discussões
teóricas no enfrentamento das questões raciais, de gênero e classistas que a localizam como
uma mulher negra numa sociedade racista. Além disso, essa autora salienta ser mais relevan-
te o conteúdo de seu trabalho intelectual do que sua idenidade individual e jurídica. Dessa
forma, seus escritos são assinados em letra minúscula, forçando a relexão sobre os efeitos
da linguagem no mundo acadêmico insituído. Assim sendo, seguimos a orientação de bell
hooks de que sua autoria seja reconhecida em letras minúsculas, contrariando as normas
técnicas da maior parte das publicações cieníicas (hooks, 1989).
58
lheres estão falando? Nós, mulheres negras, fazemos parte de um conin-

gente de mulheres, provavelmente majoritário, que nunca reconheceram
em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frágeis. Faze-
mos parte de um coningente de mulheres que trabalharam durante sécu-
los como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras,
prositutas... Mulheres que não entenderam nada quando as feministas
disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos
parte de um coningente de mulheres com idenidade de objeto. Ontem,
a serviço de frágeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje,
empregadas domésicas de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas
ipo exportação. (Carneiro, 2003, p. 50)
É nesse contexto de explicitação sobre diferentes vetores de sub-

jeivação e o campo de possibilidades de existência que reconhecemos
a importância do conceito de interseccionalidade. Conforme Kimberlé
Crenshaw (2002, p. 177), “a interseccionalidade é uma conceituação do
problema que busca capturar as consequências estruturais e dinâmi-
cas da interação entre dois ou mais eixos de subordinação”. Essa autora
propõe que existem eixos de poder estabelecidos pelo patriarcado, pelo
racismo e pela luta de classes e constrói a imagem de um cruzamento
de avenidas, em que o luxo dos tráfegos vai deinir a muliplicidade de
opressões as quais a pessoa estará submeida, deinindo mais ou menos
‘poder’ em suas relações.
Para Mara Viveros Vigoya (2008), o modelo hegemônico da mulher
universal foi profundamente abalado com o conceito de interseccionalida-
de, o qual visibilizou a necessidade de compreensão ariculada de como
as categorias de sexo/gênero, classe e raça produzem efeitos singulares
nas experiências de vida das mulheres negras em contextos de dominação
construídos historicamente em diversas partes do mundo.
Diante dessa inquietação teórico-políica acerca da necessidade de
rompimento com a categoria universal de mulher, as feministas lésbicas
denunciaram a centralidade da norma heterossexual nas discussões so-
bre as relações de gênero. Ademais, Gayle Rubin (1993), Judith Butler
(2003), Donna Haraway (1995), dentre outras, vão propor rachaduras
no próprio conceito de gênero, que, desde Joan Scot (1995), ganhara
centralidade nos discursos feministas, por tratar-se de uma análise his-
tórica sobre a opressão das mulheres enquanto uma construção social
59
de relações de poder desiguais. Assim, os anos de 1990 vão possibilitar

o reconhecimento dos riscos de uma dicotomização perigosa no campo
das lutas feministas, com uma oposição rígida entre cultura e natureza,
a qual levava a uma nova naturalização das diferenças entre homens e
mulheres, em que a heterossexualidade e as idenidades de gênero não
eram quesionadas.
Diante de todas essas problemaizações, a complexidade que a
violência de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade apre-
senta exige ferramentas de análise que possam captar os diferentes mar-
cadores sociais e seus impactos na construção de estratégias de enfren-
tamento às situações de violação de direitos. Nessa direção, o conceito
de interseccionalidade vem sendo reconhecido como um componente
importante na luta contra as desigualdades de gênero.
Em nossa pesquisa, focalizamos a interseccionalidade racial e
étnica na violência de gênero contra as mulheres nas relações de in-
imidade. Para tanto, nos apropriamos da proposição de Kimberlé
Crenshaw (2002) a respeito da necessidade de as pesquisas que abor-
dam a violação de direitos humanos construírem perguntas intersec-
cionais. Em sua compreensão, quando se abordam problemas sociais
relevantes como universais, acabamos por produzir invisibilidades so-
bre suas especiicidades.
No percurso de nossa pesquisa com relação à interseccionalidade
gênero/raça e etnia na Lei Maria da Penha e na legislação espanhola,
constatamos a práica do silêncio e da negação sobre tal ariculação
durante todo o processo de trabalho de campo. Desde o início da cole-
ta de dados e produção de informações, escutamos, frequentemente,
tanto no cartório do Juizado de Violência Domésica e Familiar contra
a Mulher, como nas audiências em fóruns descentralizados na cidade
de Porto Alegre e em fóruns especializados de Sevilha, que raça e etnia
não eram variáveis importantes nesse ipo de violência. Segundo os juí-
zes e as juízas entrevistados/as, em virtude de concordarem com a ideia
de universalidade da violência de gênero contra as mulheres nas rela-
ções de inimidade, a única concessão que se poderia fazer, talvez, fos-
se considerar a variável da classe. Somente a situação socioeconômica
foi reconhecida como um fator relevante a ser discuido nessa temáica.
60
Releindo sobre o discurso da invisibilidade das questões raciais e étni-

cas na problemáica da violência de gênero contra as mulheres
É verdade que esse ideal de democracia impede manifestações demasiado

brutais, disfarça a raça sob a classe, limita os perigos de um conlito aberto.
(Baside, 1955/2008, p. 155)
Para compreendermos os possíveis signiicados do silenciamento e

da negação da interseccionalidade racial e étnica nas situações de violên-
cia contra as mulheres, é necessário acompanhar as discussões teóricas
que analisam as relações raciais no Brasil. A citação acima de Roger Basi-
de (1955/2008) aponta os efeitos que o ideário de uma democracia racial
produziu na sociedade brasileira. Desde os estudos da Unesco na década
de 1950 sobre a situação brasileira da população negra - considerando a
soma das pessoas autodeclaradas pretas e pardas, segundo a classiicação
racial do IBGE -, o Brasil teve de confrontar-se com a constatação de uma
extrema desigualdade racial (Guimarães, 2006). Infelizmente, pesquisas
atuais coninuam a corroborar a permanência de maior vulnerabilidade
social da população negra (Garcia, 2009; Hasenbalg & Silva, 1999; Jaccoud
& Begin, 2002; Waiselisz, 2012).
O racismo estrutural da sociedade brasileira e a concentração de
renda têm sido mostrados como elementos signiicaivos para as desigual-
dades raciais. Além disso, a negligência do Estado brasileiro em enfrentar
seriamente as desigualdades nas relações raciais foi assegurada pelo mito
da democracia racial (Schwarcz, 2001). Para Kabengele Munanga (2008),
a insistência em salientar apenas o lado posiivo da miscigenação, deixan-
do de pontuar as origens de violência sexual e exploração das mulheres
negras, aliado aos processos de branqueamento da população, os quais
contribuíram para o enfraquecimento de reconhecimento dos movimen-
tos negros, também são aspectos importantes na compreensão das ini-
quidades raciais.
Nos estudos de Florestan Fernandes e Roger Baside na década
de 1950, Roger Baside (1955/2008) produziu uma análise detalhada de
como o preconceito racial se expressava nas relações sociais, abarcando
diversas dimensões do coidiano. Esse autor foi o responsável por qualii-
car o racismo brasileiro como um preconceito de cor. Um dos pontos ana-
61
lisados foi a interface da questão racial com a questão de classe. Apesar da

importância dos aspectos socioeconômicos, Baside (1955/2008, p. 169)
concluiu que “a cor não se confunde completamente com a classe, dentro
da própria classe desempenha um papel discriminador”.
No campo dos estudos raciais no Brasil, Elisa Nascimento (2003) res-
salta que produzimos dois tabus relaivos à raça que precisam ser supe-
rados. O primeiro é de que, quando se fala de racismo no Brasil, estamos
produzindo um racismo às avessas, pois a temaização desse tema levaria
a um fortalecimento das diferenças raciais. Nesse senido, produziríamos
preconceitos das pessoas negras contra as pessoas brancas. Para a referi-
da autora (2003, p. 23), esse tabu de não se falar em racismo, calcado na
crença de um suposto risco de novos processos de racialização, produz o
recalque e o silenciamento sobre o nosso racismo. O segundo tabu seria a
“resistência à ideia do racismo comum às populações de origem africana
subjugadas em diferentes partes do mundo”, já que a população negra no
Brasil viveria uma situação singular em virtude de nossa miscigenação.
Dito de outra forma, é como se a ausência de normas insitucionalizadas
de segregação racial no Brasil, principalmente como as que vigoraram nos
EUA e na África do Sul, impedissem qualquer comparação e similaridade
com as lutas dos movimentos negros brasileiros e as reivindicações da
população negra em outros países. Em consonância com tal posiciona-
mento, Florestan Fernandes (1972) também sinalizou a marca do nosso
racismo, airmando que a população brasileira tem “preconceito de ter
preconceito”. Para Oracy Nogueira (1985), no Brasil existe uma noção de
polidez, de educação em não se falar de questões raciais na frente das
pessoas de cor. Há inclusive, no senso comum, a negação de se usar a
palavra negro/a, como se fosse uma ofensa. Assim sendo, surgem eufe-
mismos como moreno/a e mulato/a. Esse autor recorda um dito popular
que se aplica bem ao modo de subjeivação racista brasileiro, que diz: “Em
casa de enforcado não se fala em corda” (Nogueira, 1985, p. 92).
Em sua pesquisa sobre o racismo brasileiro, Lilia Schwarcz (2001)
endossa as críicas ao mito da democracia racial presente em nosso país.
Além dos dados censitários que ajudaram a desmascarar as desigualda-
des raciais persistentes na sociedade brasileira, essa autora realizou uma
pesquisa sobre a percepção que os/as brasileiros/as inham com relação
à experiência do racismo, concluindo que “todo brasileiro parece se senir
62
uma “ilha de democracia racial”, cercado de racistas por todos os lados”

(Schwarcz, 2001, p. 76). Conforme ela, temos no Brasil um racismo par-
icular, “um racismo sem cara, que se esconde por trás de uma suposta
garania de universalidade das leis e que lança para o terreno do privado
o jogo da discriminação” (Schwarcz, 2001, p. 78).
Em uma revisão bibliográica sobre a psicologia e os estudos das
relações raciais no Brasil, Alessandro dos Santos, Lia Schucman e Hilde-
berto Marins (2012) resgatam análises da psicologia social sobre os com-
portamentos preconceituosos e discriminatórios com a população negra.
Autores/as como Raul Briquet, Arthur Ramos, Donald Pierson, Virgínia
Bicudo, Aniela Ginsberg e Dante Moreira Leite são apontados como pre-
cursores/as dessa temáica. Apesar da falta de insitucionalização desses
conhecimentos nos cursos de psicologia no Brasil, nos anos de 1990 hou-
ve um deslocamento das análises sobre a negritude para uma perspec-
iva relacional do racismo. Nesse contexto, o fenômeno da branquitude
passou a ser discuido.
De acordo com Maria Aparecida Bento (2012, p. 25), a branquitude
consitui os “traços da idenidade racial do branco brasileiro a parir das
ideias sobre branqueamento”. Os beneícios simbólicos e materiais de se
ser branco/a numa sociedade racista são assegurados pela naturalização da
desigualdade racial e consequente invisibilidade da cor branca como mar-
cador social de raça, elementos consituivos da branquitude (Piza, 2012).
Em trabalho recente acerca dos efeitos da branquitude na cidade de
São Paulo, Lia Schucman (2012) encontrou vários exemplos de intraclasse
social sobre os beneícios de se ser branco/a. Há, por exemplo, o depoi-
mento de um mendigo branco que airmou receber esmolas mesmo sem
pedir, pois as pessoas icam “com pena” de sua miséria. Em compensação,
ele reconhece que isso não é comum para os mendigos negros, visto que
normalmente são percebidos como mais perigosos.
No campo de estudos interseccionais da psicologia sobre gênero e
raça, Maria Moura (2009) invesigou as interfaces entre violência racial
e violência de gênero. Ela constatou a maior vulnerabilidade da mulher
negra em situações de violência de gênero nas relações de inimidade,
pois essas mulheres têm menos acesso aos equipamentos sociais e de
saúde. Frequentemente, a interseccionalidade entre raça e gênero situa
as mulheres negras nas regiões da cidade com menores invesimentos
63
públicos, maior presença do tráico de drogas e os piores indicadores so-

ciais. Além disso, tais mulheres carregam a forte marca do racismo nos
assujeitamentos que consituem seus processos de subjeivação. Ao ana-
lisar os senidos produzidos por proissionais que atendem mulheres em
situação de violência de gênero, essa autora ideniicou que, apesar de a
maioria dos órgãos de assistência ideniicar em seus prontuários o que-
sito raça/cor, essa informação não tem sido tomada como uma questão.
Com relação aos/às proissionais da psicologia que atuam nessa área, as
singularidades da questão racial icaram invisibilizadas, demonstrando
falta de informação e de compromeimento dos/as técnicos/as com os
efeitos do racismo.
No campo jurídico, os processos de silenciamento e de negação das
questões raciais e étnicas podem ser relacionados com a problemáica do
direito à anidiscriminação defendida por Roger Rios (2008). Para o men-
cionado autor, os estudos de Bárbara Flagg (1998, citado por Rios, 2008)
a respeito do fenômeno da transparência nos auxiliam a compreender a
diiculdade que as pessoas brancas têm em reconhecer o impacto que o
marcador social da raça produz nas relações sociais. Uma vez que as pes-
soas brancas ocupam a maioria dos postos socialmente dominantes, aca-
bam não se defrontando com as desigualdades raciais. A convivência ma-
joritária com pessoas brancas produz a naturalização da brancura como
a norma e a negritude como a diferença. Nessa experiência das relações
sociais, emerge uma associação entre discriminação indireta e negligên-
cia, posto que não se quesiona a má distribuição racial nos diversos seg-
mentos econômicos e de poder. O não reconhecimento de que a ausência
de pessoas negras nos contextos econômicos mais abastados é resultado
dos processos de discriminação indireta produz a negligência das pessoas
brancas para com o enfrentamento da desigualdade racial.
Assim, negligência e discriminação indireta são pontos interessan-
tes para nossa pesquisa, pois considerar todas as mulheres como iguais é
desconhecer os impactos que a vida vai impor a cada uma delas. Nesse
contexto, um aspecto importante que concerne à efeivação de legisla-
ções e de políicas públicas é a questão da universalidade e da representa-
ividade do sujeito de direito na temáica aqui trabalhada, ou seja, quem
representa a categoria “mulher”. Reforçando as discussões sobre os limi-
tes da noção de sujeito universal, Henrique Nardi (2008, p. 13) propôs que
64
essa problemáica seja tensionada, já que pode induzir a “imposição de

um universalismo sustentado na igura abstrata do sujeito jurídico que,
ao uilizar um modelo único, produz uma invisibilidade ‘oicial’ das dife-
renças”. Dessa forma, entendemos como necessária a problemaização
sobre as formas como as questões de raça e de etnia se entrecruzam nos
discursos relaivos à violência de gênero contra as mulheres nas relações
de inimidade, pois a maneira como as vulnerabilidades são vividas pelas
mulheres variam fortemente de acordo com suas experiências singulares
de vida e seus marcadores sociais.
Raça e etnia: diferenças conceituais e as potencialidades de análises

comparaivas
Para aprimorarmos a análise da interseccionalidade gênero/raça e etnia

na temáica da violência contra as mulheres nas relações de inimidade, en-
tendemos ser importante uma apropriação teórica sobre as diferenças con-
ceituais que envolvem os conceitos de raça e de etnia. Em virtude da análise
comparaiva que realizamos com a sociedade espanhola, bem como pela lo-
calização das duas cidades invesigadas, Porto Alegre/RS e Sevilha, ideniica-
mos a necessidade de adequação conceitual para as informações produzidas.
Assim, trabalhamos com o conceito social de raça para pensar as
relações raciais no Brasil, em virtude da especiicidade da população bra-
sileira, em que o preconceito se desloca de uma problemáica de origem
biológica para uma hierarquização na qual a coloração da pele acaba pro-
duzindo desigualdades (Nogueira, 2007).
Para a análise das discussões sobre a violência de gênero contra as
mulheres nas relações de inimidade na Espanha, foi importante abordar
o conceito de etnicidade, uma vez que os arranjos sociais daquela socieda-
de são fortemente marcados por processos migratórios de outros países,
bem como por forte presença da população cigana. Naquele contexto, o
conceito de raça enquanto marcador social de diferenciação não ganha
relevância, icando explícita a necessidade de apreensão das diferenças
conceituais entre raça e etnia.
A proposição de construir uma aproximação com a sociedade espa-
nhola não teve o intuito de produzir um estudo comparaivo no senido
65
clássico dessa abordagem, mas sim de reconhecer semelhanças e dife-

renças que persistem apesar das especiicidades regionais. Como airma
Robert Castel (2001), os estudos que pretendem trabalhar com socieda-
des diferenciadas potencializam que os problemas sociais graves sejam re-
conhecidos como temáicas importantes para toda a humanidade. Nesse
senido, é relevante reconhecer que existem questões que apresentam
“constantes no tempo e no espaço, a despeito ou graças às diversidades
culturais e históricas” (Castel, 2001, p. 37). Infelizmente, a violência de
gênero contra as mulheres nas relações de inimidade e as desigualdades
de raça e de etnia têm sido uma constante no contexto mundial.
Outro ponto signiicaivo na deinição de uma perspeciva invesiga-
iva comparaiva é a possibilidade de, a parir da confrontação com con-
textos disintos, potencializar a desnaturalização dos discursos. Embasa-
do nas discussões de Eric Fassin (2001, citado por Nardi, 2008), Henrique
Nardi (2008) destaca que a comparação produz um efeito de deformação
do espelho, possibilitando a suspensão da naturalização das verdades que
cada cultura e arranjo societário produzem.
No mundo ocidental, o conceito de raça acompanhou a história das
relações humanas, tendo se transformado com o passar dos tempos. Para
Michael Banton (1979), antes do séc. XVIII a raça inha o signiicado de
linhagem, de descendência, como, por exemplo, na noção bíblica sobre “a
raça e os descendentes de Abraão” (Banton, 1979, p. 29). Para Peter Wade
(2001), nesse período histórico, a noção de raça não tomava a aparência
como algo signiicaivo, mas sim, uma ideia de descendentes com um an-
cestral comum, em que “as questões ísicas e culturais estavam juntas,
eram naturalizadas, sem serem biologizadas” (Wade, 2001, p. 13).
As transformações impostas ao mundo na consituição da moderni-
dade vão releir em novas concepções sobre a noção de raça. Na concep-
ção de Michael Banton (1979), houve uma racialização do mundo na so-
ciedade moderna, em que raça, nacionalidade e classe vão aricular-se na
consolidação das relações de poder. Nessa mesma direção, Lilia Schwarcz
(1998) compreende que o conceito de raça foi apropriado como ponto
central pelo discurso das nacionalidades.
No enredo das transformações políico-econômicas e materiais de
produção do século XVIII, as quais se sustentavam nos discursos do ilumi-
nismo e do liberalismo, em que a noção do individuo livre era fundamen-
66
tal para o regime de verdade emergente, a manutenção da escravidão não

se sustentava mais. Dessa maneira, surgiu, no inal do século XIX, início do
XX, a teoria do Racismo Cieníico, a qual legiimou um discurso racional
que jusiicasse a coninuação da dominação das ditas raças superiores
sobre as inferiores. Tal discurso é considerado o pilar fundamental das
práicas eugenistas que culminaram com o nazismo.
Segundo Michel Foucault (1976/2002), a noção biológica de raça
foi fundamental para a consituição dos racismos de Estados, na passa-
gem do século XVIII para o século XIX, bem como sua coninuidade na
primeira metade do século XX. Esse autor propõe que há uma relação
direta entre a nova forma como o poder vai ser exercido nas práicas de
dominação dos governos nesse período histórico, que ele vai chamar
de biopoder, e a uilidade das teorias biológicas raciais. A lógica princi-
pal do biopoder é controlar, regular a vida das populações. Nesse con-
texto, há uma transformação radical na forma de exercício de poder. Se
anigamente o soberano inha o direito de “fazer morrer” e de “deixar
viver’, na lógica contemporânea do biopoder há uma inversão, em que
os Estados vão “fazer viver” e “deixar morrer”. Foucault compreende
que o período entre os séculos XVII-XVIII viu nascer duas novas formas
de relações de poder, uma disciplinar e outra biopolíica. A sociedade
disciplinar instaurou práicas discursivas que produziram os “corpos dó-
ceis” e individualizados que a produção de subjeividade contemporâ-
nea necessitava para fazer a maquinaria do discurso liberal capitalista
funcionar. Por outro lado, o biopoder desenvolveu técnicas de controle
sobre as populações que proporcionaram uma regulamentação da vida
coleiva. Desse modo, a vida, tanto a do corpo individual, quanto a das
populações em geral, é o objeto por excelência de que se ocuparão as
políicas de governo. Assim sendo, Foucault se quesiona como os Es-
tados vão lidar com o tema políico da morte, já que estão embasados
no discurso do biopoder, o qual defende o controle absoluto da vida.
“Como, nessas condições, é possível, para um poder políico, matar, re-
clamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a ordem de matar, ex-
por à morte não só seus inimigos, mas também seus próprios cidadãos?
(Foucault, 1976/2002, p. 304).
A tal quesionamento, o referido autor traz como resposta a uiliza-
ção do racismo como o discurso que abrirá as portas para que os gover-
67
nos possam matar. Nesse contexto, a concepção de diferenças raciais, do

ponto de vista biológico, será o argumento possível para legiimar as prá-
icas sociais que “deixam morrer” certos grupos em detrimento de ou-
tros. “Essa é a primeira função do racismo: fragmentar, fazer cesuras no
interior desse conínuo biológico a que se dirige o biopoder” (Foucault,
1976/2002, p. 305). Além disso, esse autor propôs que a segunda função
do racismo na modernidade foi legiimar o caráter posiivo para o ato de
matar, desde que em prol de um aprimoramento das raças superiores,
ou seja, um bem para toda a humanidade. Em suas palavras, “o racismo
é indispensável como condição para poder irar a vida de alguém, para
poder irar a vida dos outros. A função assassina do Estado só pode ser
assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo
racismo” (Foucault, 1976/2002, p. 306).
Embasada nas problemaizações de Michel Foucault sobre as rela-
ções de saber-poder, Sueli Carneiro (2005) propôs o conceito de dispo-
siivo da racialidade como sendo o exercício do biopoder que “demarca
o estatuto humano como sinônimo de brancura” (p. 43), com isso hie-
rarquizando os corpos quanto à proximidade ou distância da cor branca.
Dessa forma, ela compreende ser necessária uma análise que atente às
especiicidades da mesiçagem brasileira, na qual o disposiivo da raciali-
dade opera no controle da distribuição desigual de privilégios e precon-
ceitos entre a população branca e negra (pretos/as e pardos/as). Assim
sendo, essa autora aponta que, na análise de Michel Foucault sobre o
racismo, ele estava centrado em problemaizar as práicas nazistas. Nesse
senido, ela pontua a necessidade de um olhar atento às especiicidades
do racismo nas sociedades mulirraciais, nas quais o biopoder funciona
como disposiivo de poder que disciplina, ordena e estrutura as relações
raciais e sociais. Na nossa sociedade, a referida autora entende que, na
forma como o biopoder é exercido no Brasil, o disposiivo da racialidade
acabou por insituir uma complexidade entre as relações raciais e as rela-
ções sociais, “amalgamando às contradições de classes, as contradições
de raças. Isso insitui a pobreza como condição crônica da existência ne-
gra, na medida em que a mobilidade de classe torna-se controlada pela
racialidade” (Carneiro, 2005, p. 70). Ademais, Sueli Carneiro defende que
a biopolíica produz efeitos especíicos quando se analisam de forma ar-
iculada gênero e raça, uma vez que a lógica do biopoder de “fazer viver
e deixar morrer” (Foucault) opera de modo singular quanto à racialida-
68
de da população. “No que diz respeito ao gênero feminino, evidencia-

-se a ênfase em tecnologias de controle sobre a reprodução, as quais se
apresentam de maneira diferenciada segundo a racialidade; quanto ao
gênero masculino, evidencia-se a simples violência” (Carneiro, 2005, p.
72). Por im, essa autora entende que, no Brasil, através do disposiivo da
racialidade, o biopoder produziu a negritude sob o signo da morte.
Ao analisar a formação da sociedade brasileira, José Carlos dos
Anjos (2004) também se uiliza da noção de biopoder de Michel Fou-
cault, apontando a centralidade desse conceito para compreender-se a
relevância da categoria raça nas relações sociais do Brasil. Comentando
acerca do momento histórico do racismo cieníico em nosso país, o qual
emergiu em consonância com o inal da escravidão e o incremento das
políicas de imigração branca, Anjos (2004, p. 103) airma que o “discurso
racialista iria reorganizar os sistemas de percepção e, consequentemen-
te, produzir os espaços para novas modalidades de dominação, que se
alimentam numa uilização peculiar dos disposiivos de biopoder”.
Diante dos horrores do Holocausto, bem como da comprovada re-
futação cieníica de que haveria hierarquias biológicas entre os seres
humanos, o inal da Segunda Guerra Mundial foi o contexto histórico de
sepultamento do discurso cieníico sobre as diferenças biológicas entre
as raças humanas. Então, foi nessa ruptura de um regime de verdade
biologicista da raça, que o campo das ciências sociais se viu obrigado a
releir a respeito da manutenção ou não do conceito de raça nas análises
das relações humanas. Conforme Michael Banton (1979) é importante
que se mantenha o uso do conceito de raça em sua dimensão de mar-
cador social, visto que não se deve apagar da história os impactos que
esse conceito produziu. Em contraparida, Robert Milles (1993) defende
um posicionamento diferente, no senido de abandonar-se o conceito de
raça, pois acredita que a história de associação direta de tal conceito com
o campo biológico é diícil de se superar. Para Milles, o correto é a uiliza-
ção do conceito de racismo, posto que esse termo explicita os processos
de dominação e de discriminação que afetam a vida das pessoas.
Nessa perspeciva, o conceito de etnia emergiu como uma alterna-
iva ao conceito de raça, uma vez que analisava diferenças entre popula-
ções. De um modo geral, os estudos sobre etnia e etnicidade demonstram
que esse marcador social se refere à noção de alteridade, de diferencia-
69
ção cultural. Fredrik Barth (1969/1998) deiniu a etnicidade como a cons-

trução das fronteiras entre os grupos humanos. Para o autor supracitado,
são as deinições de traços culturais que diferenciam um agrupamento do
outro, sendo fundamental tanto a relação de autodeinição das caracte-
rísicas quanto o reconhecimento dessa diferença pelos outros. Em rela-
ção à América Laina, Peter Wade (2001) destaca que a temáica da etnia
esteve ligada aos povos indígenas, pois esses eram considerados “outros”
e ocupavam o lugar da alteridade. Para esse autor, a especiicidade da et-
nicidade é que se trata de diferenciação cultural com enfoque no lugar, na
qual o espaço geográico de origem tem um papel importante. Segundo
ele, o que caracteriza uma pergunta étnica é: de onde és? Nesse senido,
o conceito de etnia aponta para uma “topograia moral”.
De acordo com Richard Jenkins (1997), não se pode confundir os
conceitos de raça e de etnia, já que a concepção de raça implica, necessa-
riamente, uma relação de dominação de um grupo sobre outro, havendo
uma hierarquização necessária. O reconhecimento das diferenças étnicas
nem sempre produz uma relação de dominação. Assim sendo, pode-se
dizer que etnia tem mais a ver com a construção das idenidades e raça
com a instalação das relações de dominação.
Para Peter Wade (2001), deve-se pensar em similitudes entre es-
ses dois conceitos, pois tanto a raça quanto as idenidades étnicas são
compreendidas, na atualidade, como contextuais, situacionais e mulívo-
cas. Entretanto, ele se quesiona se a raça é tão lexível assim, pois estão
em jogo, também, aspectos corporais e ísicos que nem sempre podem
ser negociados. Por im, ele defende que se deve manter uma disinção
entre raça e etnia, ainda que não seja radical, visto que ambas contêm
discursos sobre origens e sobre a transmissão das “essências” dos povos
através das gerações. Seu argumento é de que não se devem eliminar as
diferenças conceituais entre raça e etnia, pois essa eliminação acarretaria
a negação da história paricular de cada conceito. Principalmente, por
toda a história de escravidão, colonialismo, discriminação, bem como as
formas de resistência dos povos subjugados que o termo raça carrega.
Aliado a isso, o cenário de lutas e resistência políica da população
negra por reconhecimento social e conquista de direitos iguais amparou-
-se no conceito de raça. Os movimentos negros posiivaram a uilização
do termo raça. Do ponto de vista psicológico, estudos demonstram que a
70
construção de uma idenidade racial possibilita estratégias psíquicas para

enfrentar as situações de discriminação e preconceito insitucionalizadas
nas relações sociais (Faro & Pereira, 2011).
Em nossa perspeciva, o conceito de raça é compreendido como
um marcador social potente para diagnosicar os níveis de discriminação
racial dos Estados, como também os efeitos persistentes dos racismos,
sobretudo os de ordem insitucional, que acabam invisibilizados no prin-
cípio ocidental democráico da igualdade jurídica.
Relexões sobre a produção de informações no trabalho de campo com

uma abordagem interseccional
Amparados/as nas discussões teóricas da interseccionalidade gêne-

ro/raça e etnia nas situações de violência contra as mulheres nas relações
de inimidade, produzimos uma pesquisa com trabalho de campo diversi-
icado. No período entre agosto de 2010 e outubro de 2012, circulamos na
Delegacia da Mulher, no Juizado de Violência Domésica e Familiar contra
a Mulher e na ONG Maria Mulher, todos na cidade de Porto Alegre. Em
Sevilha, pudemos acompanhar dois juizados especializados em violência
de gênero contra a mulher. Nesses espaços, produzimos informações a
parir de três amostras de conveniência, numa perspeciva qualitaiva.
No juizado de Porto Alegre, foram analisados 70 processos judiciais. Na
Delegacia da Mulher, foram analisados 55 boleins de ocorrência (BOs).
Além disso, foram realizadas entrevistas com 290 mulheres que acessa-
ram a Lei Maria da Penha, tanto através da Delegacia da Mulher quanto
do referido juizado. Também foram efetuadas entrevistas com quatro ju-
ízes/as desse juizado em Porto Alegre e dois juízes na cidade de Sevilha,
bem como foram pesquisados documentos oiciais acerca do andamento
dos processos judiciais e desempenho das aividades dos/das magistra-
dos/as. Esta pesquisa teve a aprovação do Comitê de Éica da UniRiter.
Em todas as amostras desta pesquisa (Silveira, 2013), houve uma
consonância com os estudos que airmam a permanência de maior vul-
nerabilidade sócio-econômica-cultural das mulheres negras, consideran-
do neste coleivo as mulheres autodeclaradas pretas e pardas. Consta-
tamos que as mulheres negras que procuraram a Delegacia da Mulher
e o JVDFM, em comparação com as mulheres brancas, apresentaram os
71
piores índices no indicador educacional de nível básico e superior, e, con-

sequentemente, relexos de tal desvantagem nos rendimentos próprios
e na ocupação dos postos de trabalho. Essas constatações corroboram
outros estudos das relações raciais que apontam a permanência das
desigualdades entre a população branca e a população negra no Brasil
(Garcia, 2009; Jaccoud & Begin, 2002). De um modo geral, os referidos
estudos sinalizam que as mulheres negras são as mais vulneráveis na
maioria dos indicadores sociais, com exceção da escolaridade, em que
apresentam desempenho melhor do que os homens negros.
Quanto a essa melhora no indicador educacional das mulheres, é
interessante enfaizar que isso não signiica necessariamente um sinal
de superação das desigualdades de gênero no Brasil. A parir de uma
análise interseccional entre gênero e classe, Maria Luiza Heilborn et al.
(2002) constataram que o avanço da escolaridade das mulheres em re-
lação aos homens está relacionado à manutenção de estereóipos de gê-
nero e classe, em que as jovens pobres conseguem manter-se na escola
por mais tempo em virtude de realizarem tarefas domésicas, ou mes-
mo trabalho domésico remunerado. Tais experiências de vida permitem
maior lexibilização de horários e conseguinte conciliação com os turnos
das escolas. Por outro lado, os jovens pobres trabalham em aividades
que impõem outras relações de trabalho, e portanto, menos lexíveis e
incompaíveis com os turnos escolares.
Apesar da constatação em nossas amostras da permanência das
desigualdades interseccionais de gênero e raça, como já mencionado an-
teriormente, encontramos a circulação nos espaços judiciários do enun-
ciado de que a interseccionalidade étnico-racial não se relaciona com a
violência de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade, nem
mesmo no acesso à jusiça. Tanto na cidade de Porto Alegre como na
cidade de Sevilha, todos/as os/as magistrados/as eram brancos/as. Com-
preendemos que a branquitude que marca os processos de subjeivação
desses/as informantes, bem como o comparilhamento teórico sobre a
universalidade do sujeito de direitos acabam por legiimar a negação da
interseccionalidade. Em relação à especiicidade da cidade de Sevilha, os
juízes entrevistados airmavam não reconhecer a interseccionalidade ét-
nica na constatação de que as mulheres ciganas não acessavam o poder
judiciário. A invisibilidade desse grupo de mulheres não ganhava rele-
72
vância. Salientamos que, apesar da importância da análise comparaiva

com a situação espanhola, priorizamos no presente arigo a uilização
de informações produzidas na pesquisa de campo no Brasil e um maior
aprofundamento das questões teóricas sobre as relações raciais.
Assim, diante do reconhecimento da negação da interseccionalida-
de nas práicas discursivas, decidimos tencionar as informações objeivas
produzidas na pesquisa de campo em Porto Alegre. Para tanto, procura-
mos ideniicar se esse argumento de não relevância dos marcadores de
raça se jusiicava. Dessa forma, analisamos os dados coletados com as
290 mulheres entrevistadas, como também os registros de 70 processos
judiciais e de 55 boleins de ocorrência. O movimento inicial de análi-
se foi invesigar como a distribuição racial das mulheres nas nossas três
amostras aparecia para compará-la com os dados do Censo brasileiro.
Segundo os dados do IBGE/Censo de 2010, Porto Alegre apresenta
a seguinte distribuição racial: 79,23% da população se autodeclara como
branca, e 20,24% da população se autodeclara como negra (pretas + par-
das). Assim, esperávamos ideniicar um percentual de mulheres brancas
em todas as amostras da pesquisa de campo similar à distribuição racial
desta capital. Contudo, somente nos processos judiciais em andamento,
veriicamos tal similaridade, conforme a Figura 1 a seguir.
Figura 1. Comparação da distribuição racial nas três amostras pesquisadas
Amostra
IBGE/Censo/2010 Amostra Amostra
Atendimentos-
Raça Porto Alegre Processos BOS
Entrevistas
Branca 79,23% 77,6% 63,6% 56,1%
Negra 20,24% 22,4% 36,4% 42,0%
Fonte: Silveira, 2013.
Importante destacar que, nos boleins de ocorrência e nas entre-

vistas com as mulheres na delegacia e no Juizado, o percentual de mu-
lheres negras foi muito superior à distribuição da raça negra na cidade de
Porto Alegre. Ressaltamos, por exemplo, o percentual de mulheres que
73
foram entrevistadas, em que 42% delas se autodeclararam negras, sendo

que a população autodeclarada negra em Porto Alegre é de 20,24%. Ou
seja, encontramos mais que o dobro da representação dessas mulheres,
num fenômeno que é considerado pela literatura e pelos juízes/as entre-
vistados/as como universal, sem diferenciação racial. Esses dois locais,
a delegacia e o Juizado, estavam em fase preliminar de solicitação e de-
ferimento de medidas proteivas, em que era possível o arquivamento
do processo, sem a realização da denúncia-crime. Isto é, as mulheres
víimas haviam registrado uma ocorrência policial na delegacia que inha
como consequência jurídica a abertura de um processo judicial para a
solicitação de medida proteiva assegurada pela Lei Maria da Penha. O
próximo passo, no âmbito jurídico, é a análise pelos/as magistrados/as
desse pedido de proteção e veriicação das condições para prossegui-
mento, ou não, da lide judicial. Somente depois disso, o/a juiz/a enviará,
ou não, o processo para que o Ministério Público faça a denúncia do cri-
me, destacando que a categoria de crime no campo jurídico é de ordem
pública, em que o autor da ação judicial passa a ser o Estado brasileiro e
não mais a víima. Nesse senido, acreditamos que a visibilização dessa
diferença na distribuição racial das amostras da presente pesquisa per-
mite que se quesione o enunciado de que a raça não tem relevância,
que não interfere e tampouco que não aparece nas situações de violên-
cia de gênero contra as mulheres nas relações de inimidade.
Apesar de as experiências no coidiano das práicas policiais e ju-
diciais não reconhecerem a questão racial como relevante, quando se
produz uma análise interseccional, percebe-se a materialidade do mar-
cador social da raça produzindo diferenças signiicaivas. Levando em
consideração a distribuição racial na cidade de Porto Alegre, idenii-
camos uma prevalência de mulheres negras que iniciaram o percurso
de acesso à jusiça para cessar as situações de violência de gênero nas
relações de inimidade. Tal informação aponta para a necessidade de
aprimoramento de pesquisas que problemaizem essa maior incidência
de mulheres negras como submeidas a esse ipo de violência. Outra
informação importante produzida é a queda na quanidade de mulheres
negras que prosseguem com os processos judiciais. Ao comparar-se a
representação racial nas nossas amostras, veriicamos que, nas informa-
ções produzidas a parir dos atendimentos/entrevistas, as mulheres ne-
gras apresentaram uma representaividade de 42,0%, e, na análise dos
74
processos judiciais em andamento, o percentual das mulheres negras

cai para 22,4%. Em compensação, o percentual de mulheres brancas nos
atendimentos/entrevistas foi de 56,1%, enquanto nos processos judi-
ciais em andamento, sua representaividade sobe para 77,6%, confor-
me informações da Figura 1. Assim, observamos uma redução de mais
de 50% no percentual de mulheres negras em que houve coninuidade
do processo judicial, e um aumento na representaividade das mulheres
brancas, apontando a disparidade de acesso à jusiça entre a raça branca
e a raça negra nos níveis avançados dos procedimentos jurídicos.
Considerações inais
O objeivo deste arigo foi contribuir para os estudos da psicologia

social que abarcam a temáica da interseccionalidade gênero/raça e et-
nia. Em virtude da complexidade que o fenômeno social da violência de
gênero contra as mulheres nas relações de inimidade apresenta, acre-
ditamos que a perspeciva de análise interseccional seja potente para
visibilizar a necessidade teórico-políica de enfrentamento de múliplas
opressões. As práicas racistas brasileiras precisam ser constantemente
confrontadas, pois produzem efeitos em todas as nossas relações so-
ciais. Como airmou Kimberlé Crenshaw (2002), é preciso que saibamos
fazer perguntas com a perspeciva interseccional, caso contrário, os ios
da trama que sustentam o preconceito e a discriminação racial e étnica
passam despercebidos.
Além disso, reconhecemos que, devido à força do dispositivo da
racialidade, o exercício de análise interseccional é um aprendizado de
difícil apropriação e de profundos movimentos de resistência. A todo o
momento temos que estar atentos/as aos nossos próprios preconcei-
tos e cegueiras, num processo constante de ressignificação nos modos
de subjetivação.
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79
Do ventre escuro de um porão vou baixar no seu

terreiro
Veridiana Silva Machado
José Francisco Miguel Henriques Bairrão
Introdução
A paricipação da psicologia no debate sobre as relações étnico-

-raciais expressa a exigência de um posicionamento teórico e políico a
respeito da promoção da igualdade racial e do combate ao racismo. Há a
necessidade de mais pesquisas e discussões acerca da compreensão do
sofrimento psicológico e das consequências do racismo, e faz-se necessá-
ria uma discussão epistemológica sobre teorias, práicas e métodos que
favoreçam a abordagem dessa problemáica no ainente às questões psi-
cossociais que envolvem as populações afrodescendentes e ameríndias.
Neste senido, propõe-se uma relexão sobre como o Candomblé contri-
bui em relação às questões étnico-raciais e também no que concerne ao
modo como a psicologia pode contribuir para o enfrentamento do precon-
ceito, desrespeito e rejeição ainda muito sofridos pelas religiões de matri-
zes africanas, certamente em larga medida perpetuados devido à discri-
minação sócio-racial. Para tanto, deve-se destacar o contexto no qual tais
formas de religiosidade foram desenvolvidas no Brasil e analisá-las numa
perspeciva histórica, políica e antropológica, a que será acrescentado,
aqui, o aspecto etnopsicológico, tendo em vista paricularmente a ma-
neira como os africanos se relacionaram com outras expressões religiosas
africanas, ameríndias e com as do colonizador.
Segundo Silveira (2006), no Brasil, o tráico fez da população negra
maioria, e devido ao preconceito racial, instaurou-se um clima de inse-
gurança em relação à branca, caracterísica marcante da mentalidade do
colono, que promoveu, como consequência histórica, a insituição de uma
cultura políica intolerante, autoritária e muito mais agressiva, diferente
da vigente na mesma época em Portugal, por exemplo. Em Portugal, res-
80
salte-se que, a despeito de serem enquadrados numa legislação que os

impedia de ascender socialmente, os africanos passaram a obter algum
reconhecimento devido às suas habilidades comerciais e talentos musi-
cais, assim como aconteceu, por exemplo, na Bahia, quando a população
branca percebeu as excelentes execuções das músicas europeias pelos
instrumenistas africanos. Ao mesmo tempo inham começado a surgir
diversas expressões culturais africanas, melhor dizendo, já “afrobaianas”,
com gêneros diferentes que ocorriam em situações e em circunstâncias
disintas, porém não tão agraciadas pelos portugueses, que as nomearam
de “batuque” (Silveira, 2006). Não casualmente ainda hoje se usa o termo
“batuque”para se referir a algum ritmo percussivo, com o intento de lhe
atribuir alguma desorganização e inferioridade.
No que diz respeito às estratégias de dominação da políica colonial,
destacam- se as irmandades e confrarias católicas cuja função políica pri-
mordial no momento da sua implantação era, de modo geral, manter a or-
dem escravocrata. De fato, se tornaram um dos meios mais eicazes para
converter os negros, pois maninham a ordem organizando rezas coleivas
que ajudavam e facilitavam na evangelização. Com tal objeivo, foi instau-
rado, na África e no Brasil colonial, o culto a Nossa Senhora do Rosário,
popularizada após a batalha de Lepanto. Entretanto, essas organizações
religiosas, a despeito de sua verdadeira função, promoveram a fundação
de um culto proibido no centro histórico de Salvador, especiicamente à
estruturação do chamado Candomblé da Barroquinha – considerado por
Silveira (2006) o primeiro terreiro de candomblé na Bahia – fundado por
negros da Irmandade dos Marírios (Silveira, 2006, pp. 127-128)
Em meio às importantes Irmandades existentes na Bahia, é de extre-
ma importância enfaizar a Irmandade do Rosário dos Pretos das Portas
do Carmo, fundada por africanos de origem Bantu. De acordo com Silva
(2013), a denominação Bantu foi apresentada na Universidade de Bonn,
por meio da tese de doutorado sobre línguas faladas na África Meridional,
defendida por W. H. I. Bleek em 1851. Os povos chamados Bantu com-
preendem um grupo linguísico com 500 subgrupos, que uilizam diversas
línguas, abarcando 170 milhões de falantes, aproximadamente 2/3 da po-
pulação da África negra. Os Bantu dividiram-se em movimentos diferentes
e pariram para o sul e leste da África até o século XIX, por causas até hoje
desconhecidas, e correspondem aos primeiros africanos escravizados tra-
81
zidos para o Brasil, precisamente, oriundos do Kongo e de Angola, que,

em solo brasileiro, foram chamados de “Benguelas ou Bangalas; Rebolos;
Munjolos ou Monjolos; Makuas; Musikongos; Moçambiques; Kabinda”
(Silva, 2013, p. 44).
Na Bahia, foi Rosário dos Pretos das Portas do Carmo a maior e mais
presigiada Irmandade, com a predominância de africanos angolanos,
mas também atraía pessoas de diversos locais da cidade, assim como afri-
canos de outras etnias, até que novas confrarias de santos convergiram
para os altares de sua lateral. O Rosário dos Pretos adquiriu tanto presígio
que aqueles pretos foram considerados a elite negra da cidade e inham
mesmo a pretensão de representar toda a população afrobaiana (Silveira,
2006). Ainda hoje, a Igreja do Rosário dos Pretos está localizada no Pelou-
rinho, coninua tendo muito presígio e sendo muito frequentada. Outro
exemplo bastante conhecido é a também presigiada Irmandade da Boa
Morte, na cidade de Cachoeira, recôncavo baiano.
Nesse período, as Consituições promulgadas em 1707 pelo Arce-
bispo Dom Sebasião Monteiro Vide visavam reprimir e assegurar a he-
gemonia do catolicismo, estando direcionadas para as chamadas práicas
pagãs. Mesmo sem compreender as religiosidades de origens africanas,
perseguiam-nas e as enquadravam em itens como feiiçarias, supersi-
ções, adivinhações e incorporações mediúnicas (Silveira, 2006).
Formalmente essas leis não previam punições aos cultos africanos,
mas, já em 1738, o contexto mudou, quando o Prior do Convento de São
Bento da Cidade da Bahia, Frei Calixto de São Caetano, percebeu que,
mesmo após o baismo, os negros “não deixam, contudo, as supersições
com que foram criados nas suas terras, juntando-se em congressos para
fazerem os seus calundus, danças profanas e outras funções” (Silveira,
2006, p. 173).
Com esse mesmo espírito, o Conde de Povolide, ex-governador da
Capitania de Pernambuco, “apoiava” as danças africanas, mas reprova-
va absolutamente as danças realizadas “às escondidas ou em casas ou
em roças com uma preta mestra, com altar de ídolos” (Silveira, 2006,
p. 174). Ainda assim, airma o autor, remetendo-se à pesquisa de Luiz
Mot, que a Santa Inquisição inha maior intolerância para com os cris-
tãos novos, sodomitas e bígamos do que para com as práicas pagãs,
posto que apenas o caso da africana Luzia Pinta, “feiiceira”, em 1741
82
foi levado ao tribunal da Inquisição, sendo ela “degredada, presa e tor-

turada” (p. 175).
Havia, então, algumas frestas nas leis que, de algum modo, favo-
receram a reestruturação dessas práicas religiosas. Além disso, outro
fator que muito contribuiu e inluenciou na diminuição de sua repres-
são foi a diiculdade em disinguir o que poderia ser considerado sagra-
do ou profano quando se tratava de expressões populares e públicas,
devido ao fato de a religiosidade africana ser permeada por músicas e
danças. Nesse emaranhado complexo cultural religioso, o qual os por-
tugueses indiferenciadamente chamavam de batuque, destacavam-se
a repugnada “dança profana” que ocorria nos domingos e feriados,”
apoiada” pelo Conde de Povolide; os folguedos, as brincadeiras com
músicas e danças; os ritos de passagem, enterros, casamentos, baiza-
dos; e as festas religiosas do calendário cristão, nas quais havia a coro-
ação de rei do Congo etc.
Dessa forma, ao tempo que compreendiam tudo de uma só maneira
como expressões religiosas populares e como batuque, repudiavam, proi-
biam e perseguiam a existência de qualquer culto religioso realizado de
modo mais organizado e principalmente quando ocorriam às escondidas,
e em lugares mais afastados, pois “supostamente” representavam uma
ameaça à moral e à ordem social cristã. E a parir de uma distorção do
culto aos espíritos ancestrais que se fazia em África e transportado para o
Brasil, denominaram as primeiras manifestações coleivas de danças reli-
giosas e rituais africanos de Calundu.
Sobre a expressão Calundu, o pesquisador angolano Ribas (1975)
concebe que, em sua origem africana, signiica espírito evoluído e de ele-
vada hierarquia, provindo do quimbundo kilundu, e derivado do termo
kulundula (herdar). A expressão Calundu faz alusão ao modo de trans-
missão e representa almas de pessoas que viveram em época remota.
De certo modo similar à deinição de Ribas (1975), a etnolinguista Castro
(2001) aponta que, em quicongo, tanto quanto em quimbundo, Calundu é
oriundo de kalundu, vindo a signiicar obedecer um mandamento, realizar
um culto invocando os espíritos com música e dança; assim como no Bra-
sil pode signiicar mau humor, relaivo ao aspecto carrancudo do rosto e
comportamento das pessoas durante o transe religioso. Esta úlima deini-
ção é popular na Bahia, muito usada quando alguém está de mau humor,
83
sem que se saiba o moivo de fato: diz-se, então, que essa pessoa acordou
com Calundu ou está de Calundu .
Em suma, acerca dos movimentos e organizações religiosas no pe-
ríodo colonial e escravocrata, são dignos de destaque a sua vinculação,
já naquela época, a talento musical, a sua admissão como expressões
culturais, o seu reconhecimento como práicas religiosas (Calundus), ain-
da que “ilegíimas”, a sua associação precoce a irmandades afrocatólicas
etc. Além de traduzirem o que era controlado e “permiido” pela políica
moderada, tais movimentos e organizações consituíram, sob uma pers-
peciva políica e sociológica, os primórdios e a base dos movimentos de
resistência cultural e social dos africanos.
Candomblé
Candomblé é uma expressão de origem Bantu e, em virtude da

grande diversidade linguísica proveniente dos Bantu, existem diversas
hipóteses eimológicas a respeito da origem da palavra Candomblé.
Aqui será uilizada a deinição do Taata Raimundo Komananji, historia-
dor e presidente da Associação Cultural de Preservação do Patrimônio
Bantu - ACBANTU, que vem sendo adotada por outros representantes
do Candomblé em Salvador. Taata Raimundo Komananji (comunicação
pessoal, 2012)1 compreende a expressão Candomblé como derivada do
Kikongo, do verbo Loomba, que signiica rezar, cultuar ou pedir. Expli-
cou-nos que, conforme a conjugação do verbo, na terceira pessoa do
singular, Loombele signiica - “ele reza, ele cultua, ele pede”. Na primeira
pessoa do singular, NDOOMBELE signiica - “eu rezo, eu cultuo, eu peço”.
Para invocar ou se dirigir a Nzambi ou Nzambiapungo (Deus), segundo
Taata Komananji, é acrescentado o preixo “ka”, formando a expressão
- KANDOOMBELE -, que, devido às adaptações ao contexto brasileiro,
tornou-se Candomblé, com o signiicado original de ‘eu peço a Deus, eu
rezo a Deus, eu cultuo a Deus.
Também destacando a paricipação dos Bantu na formação do Can-
domblé, airma o antropólogo Giroto (1999):
1
Entrevista concedida por Komanaji, Raimundo Tata. Novembro de 2012. Entrevistador: Veri-
diana Machado. Salvador.
84
O Candomblé resulta de um processo iniciado possivelmente no século

XVII, através de reinterpretações que os escravos Bantu izeram de suas re-
ligiões e de sincreismos que realizaram entre si e com outras etnias negras,
de acordo com a ideologia que lhes é própria, sob o impacto da cultura dos
colonizadores e dos povos indígenas autócnes, bem como do sistema de
relações estabelecidos [sic] num meio ambiente distante de suas origens
e que envolvem os demais fatores resultantes do viver em sociedade. O
Candomblé nasce, pois, como um sistema reelaborado a parir de reinter-
pretações das religiões africanas tradicionárias, nas quais a estrutura difere
de modo signiicaivo daquelas que o originaram. (pp. 254-255)
Além dos Bantu, outros povos africanos foram trazidos para o Bra-
sil, como foi exposto por Verger (2002). O referido autor assinala que os
centros de comércio dos africanos na África eram a Costa do Ouro, Costa
dos Escravos e Costa de Angola. A rota de tráico pode ainda ser dividida
em quatro períodos: “Ciclo da Guiné – segunda metade do século XVI;
Ciclo de Angola e Congo – no século XVI; Ciclo da Costa da Mina – três
quartos do século XVII; Ciclo da Baía do Benin – entre 1770 e 1850, in-
cluindo o período de tráico clandesino” (Verger, 2002, p. 201). As peças
(designação dos indivíduos na condição de escravos) aportavam sobretu-
do na Bahia, em Pernambuco e no Rio de Janeiro.
O Candomblé foi consituído nesse contexto muliétnico, através
de trocas entre povos, num processo de simbiose cultural cujo nome –
Candomblé – aponta para uma homogeneização do culto, mas também
segmentação, na medida em que a certo tempo se desenvolveram diver-
sos “Candomblés” (Parés, 2007). Dessa maneira, a parir do “reagrupa-
mento étnico” provocado pelo batuque, pelos Calundus, e consequen-
temente das estratégias de preservação da cultura, dos hábitos e dos
costumes – principalmente, a preservação dos modos de se construir
a religiosidade – originaram-se o que, correntemente, conhece-se por
nações de Candomblé.
O termo nação foi primeiro empregado nos séculos XVII e XVIII pelos
traicantes de escravos, missionários e oiciais administraivos. Na África
Ocidental foi usado inicialmente pelos ingleses, franceses, holandeses
e portugueses. Em ambos os casos, demarcavam a ideia de idenidade,
nas monarquias europeias e africanas. De outro modo, a idenidade afri-
cana era mulidimensional e ariculada à etnicidade, à religiosidade, ao
85
território, aos campos linguísico e políico. Assim, a idenidade étnica ou

comunitária se relacionava com o parentesco de ancestralidade comum,
muitas vezes percebida pelas marcas ísicas, escariicações faciais, ou em
outras partes do corpo, além de ser relaiva ao território, à língua e, por
úlimo, às alianças políicas (Parés, 2007).
No Brasil, na primeira metade do século XVII, em Recife, foram
mencionadas, na carta de Henrique Dias (chefe do regimento dos ho-
mens pretos), as quatro nações que compunham tal regimento: “Minas,
Ardas, Angolas, e crioulos” (Parés, 2007, p. 24). Ao analisar o documento,
Parés (2007) notou que, já nesse período, o conceito de crioulo – descen-
dentes de africanos no Brasil – não se relacionava “a critérios políicos
ou étnicos prevalecentes na África, mas em disinções elaboradas pelas
classes dominantes na colônia em função dos interesses escravistas” (p.
24). Então, os nomes das nações decorriam dos nomes dos portos de
embarques, reinos, etnias, ilhas ou cidades (Mina, Angola, Cabo Verde,
São Tomé e etc.), que foram bastante úteis aos traicantes e senhores em
sua administração e controle.
Diante da complexidade e com a inalidade de compreender as de-
signações para os africanos e seus descendentes, visto que já exisiam de-
nominações étnicas africanas, mas estas por vezes designavam concomi-
tantemente grupos étnicos disintos ou nomeavam povos vizinhos, a par
de conviverem lado a lado com as classiicações dos colonizadores. Parés
(2007) disingue, então, as denominações ideniicatórias como “internas”
(as uilizadas pelo próprio grupo ou comunidade étnica) e “externas” (as
uilizadas para se referir aos africanos pelos europeus e pelos traicantes
de escravos). O conceito de “denominação metaétnica” (externa) faz refe-
rência aos grupos étnicos africanos vizinhos ou de mesmo campo linguís-
ico que foram embarcados no mesmo porto. O autor uiliza este conceito
para compreender a produção de novas idenidades entre os africanos no
Brasil (desenvolvidas pelos traicantes e senhores de escravos), ressalve-
-se o termo nagô, existente na África, e modiicado no Brasil (Parés, 2007).
O autor também observa que os africanos trazidos para o Brasil en-
contraram diversas denominações internas e metaétnicas, ou seja, uma
grande rede de classiicações que permiiu disintos processos de ideni-
icação. Desse modo, compreende que aqueles que não inham familia-
ridade com as denominações metaétnicas já na África (em sua região de
86
origem) precisaram rapidamente assimilar e uilizar essas denominações,

devido à sua operacionalidade na sociedade escravocrata. E uilizavam as
denominações étnicas (internas) num contexto social restrito à comuni-
dade negra e mesiça, de modo que o que se compreende como nações
africanas é o “resultado de um processo dialógico e de contraste cultural
ocorrido entre os diversos grupos englobados sob as várias denominações
metaétnicas” (Parés, 2007, p. 27).
Até então, a expressão nação era uilizada, no contexto escravocra-
ta, para denominar as diversas composições étnico-linguísicas, oriundas
de diferentes regiões do coninente africano que contribuíram para a re-
criação e manutenção das idenidades étnicas dos africanos no Brasil e
sua sobrevivência ao sistema colonial. No entanto, a parir do século XIX,
o uso de nação como ideniicação ou pertencimento étnico, assim como
sua uilidade operaiva para os africanos, perdeu o senido, pois acabara
o tráico. Destarte, a ideia de nação étnica foi novamente reconstruída
e deslocada para o universo religioso, culminando com o aparecimento
das nações de Candomblé. Lima (1974) foi o primeiro autor a chamar a
atenção para o fato de que o termo nação inha perdido sua “conotação
políica, para se transformar num conceito quase exclusivamente teológi-
co” (p. 77), ainda airmou que:
Nação passou a ser, desse modo, o padrão ideológico e ritual dos terreiros
da candomblé da Bahia, estes, sim, fundados por africanos angolas, con-
gos, jejes, nagôs, - sacerdotes iniciados de seus anigos cultos, que soube-
ram dar aos grupos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinário
que se vêm transmiindo através dos tempos e a mudança nos tempos.
(Lima, 1974, p. 77)
No senido de corroborar e ampliar essa relexão, é importante no-

tar que, além de não estar mais ligado a uma origem ou ascendência afri-
cana, o pertencimento a uma nação passou a signiicar o envolvimento
religioso que o sujeito vem a ter com um terreiro de Candomblé, demar-
cado, especialmente, através da iniciação, na qual irão predominar pro-
cedimentos rituais originários de determinada região africana, alterando
inclusive a lógica da ideia de parentesco biológico, uma vez que, após a
iniciação, é subsituído ou acrescentado ao sujeito iniciado o parentesco
de santo (Parés, 2007). Todavia, Parés (2007) adverte que esta nova apro-
priação do conceito práico de nação não deve ser estanque, pois o sujeito
87
pode ser iniciado num terreiro com diversas ascendências ou até mesmo
poderá migrar para outro terreiro, e, assim, está posta a heterogeneidade
do conceito. Carneiro (1937) chamou a atenção para uma inter-relação e
interpenetração das nações:
Hoje muitos Candomblés não mais se dedicam a uma só nação, como ani-
gamente, seja porque o chefe atual tem nação diferente da do seu anteces-
sor, e naturalmente se dedica às duas, ou nas visitas dos líderes religiosos
em outras casas, o que faz que se homenageie tais pessoas, tocando e dan-
çando à maneira das suas respecivas nações. Já não é raro tocar-se para
qualquer nação em qualquer Candomblé. (Carneiro, 1937, p. 44)
Parés (2007) argumenta que a categoria de nação tem sido mais ui-
lizada de maneira ideológica, como estratégia de legiimação social e esta-
belecimento de alianças, fortalecendo a idenidade coleiva dos terreiros
“tradicionais” e mais anigos, das casas recentes, bem como, desenvol-
vendo tanto uma rede de solidariedade quanto reproduzindo mecanis-
mos de compeiividade.
As nações são atualmente classiicadas, da maneira mais difundida,
como: a Nação Angola, reportando-se a civilizações Bantu (corresponden-
tes às tradições oriundas das regiões que vão do centro ao sul do coni-
nente africano); a Nação Keto (referente a africanos oriundos da Costa dos
Escravos, na Nigéria e sudeste do Benin), de cultura e língua ritual yoruba-
na, que abarca outras nações como Ijexá, na Bahia, e conhece-se por di-
versas denominações como Nagô ou Eba em Pernambuco (Nagô também
na Bahia), Oyó-Ijexá no Rio Grande do Sul, Mina-Nagô, no Maranhão, e a
quase exinta Xambá, de Alagoas, também presente em Pernambuco; a
Nação Jeje (originária de povos provenientes majoritariamente do anigo
Daomé – atual República do Benin), com linguagem ritual ewe-fon, que
possui segmentos especíicos como o Jeje-Mahin e o Jeje- Savalu (presen-
tes na Bahia) e o Jeje-Mina do Maranhão (Prandi, 1996).
O negro como tema de invesigação cieníica
Os estudos afrobrasileiros surgiram no contexto da abolição da es-

cravidão. Nesse período, o Brasil, além de enfrentar as mudanças sociais
e econômicas, devia também acompanhar o progresso europeu; e assim
88
foi criado, por D. Pedro II, o Insituto Histórico e Geográico, para repen-
sar a história do país, que caminhava para se consolidar como um Estado
Imperial centralizado e forte, que deveria ser muito bem estruturado,
possuindo um projeto políico, social e cultural (Capone, 2004).
O problema estava circunscrito na necessidade em deinir o Brasil
por meio de seus traços políicos, sociais e culturais, diante de uma com-
plexidade étnica abarcando seus componentes brancos, negros e índios.
Ressalte-se que nesse período vigoravam as correntes teóricas posiivis-
tas e evolucionistas. De modo que nessa conjuntura teórico-políico-so-
cial, perante a pressuposta superioridade da raça branca, por exemplo,
umas das soluções foi favorecer uma políica de miscigenação das raças
sob o controle do Estado, para que os povos considerados inferiores,
os negros e os indígenas, desaparecessem (fossem assimilados). Para-
lelamente, consolidou-se a instauração da ideia de degenerescência do
povo brasileiro, vinculada à miscigenação, fundamentando a teoria do
branqueamento que posteriormente foi alicerce para a criação do mito
da democracia racial (Capone, 2004).
Desde então passou a vigorar a tese de que seria fundamental es-
tudar todos os componentes étnicos existentes em solo brasileiro, para
pensar uma idenidade nacional, já que “o outro não é mais exterior à
nação, ele é parte integrante desta” (Capone, 2004, p. 220). A intelectua-
lidade brasileira passou a apreender a sua realidade social pelo prisma de
certo exoismo, que foi naquela circunstância o “produto da idealização
da Europa e de sua civilização, o intelectual brasileiro só pode reairmar a
inferioridade da cultura popular, resultado da mistura de raças inferiores”
(Ventura, 1991, citado por Capone, 2004, p. 220). O negro foi então colo-
cado no centro de muitos estudos subsequentes, ao passo que a cultura
indígena foi desvalorizada, devido ao romanismo. Na perspeciva de co-
locar o negro como objeto de ciência, Silvio Romero airmou sobre o des-
caso cieníico para com as culturas africanas, especialmente as línguas e
as expressões religiosas:
É uma vergonha para a ciência do Brasil que nada tenhamos consagrado de
nossos trabalhos ao estudo das línguas e das religiões africanas. Quando
vemos homens como Bleek refugiarem-se dezenas e dezenas de anos no
centro da África somente para estudar uma língua e coligir uns mitos, nós
que temos o material em casa, que temos a África em nossas cozinhas,
89
como a América em nossas selvas, e a Europa em nossos salões, nada ha-

vemos produzido neste senido! É uma desgraça ... O negro não é só uma
máquina econômica; ele é antes de tudo, e malgrado sua ignorância, um
objeto de ciência. (Romero, 1888, citado por Capone, 2004, p. 220)
Como apontou Silveira (2006), havia no Brasil um clima de insegu-

rança em decorrência da grande presença de africanos e que foi intensii-
cada após a abolição da escravidão em 1888, pois quando lhes foi “dada”
a “liberdade”, os negros passaram a ser percebidos como uma ameaça
para a civilização e obstáculo na consituição de um Estado Nacional, na
medida em que deixaram de ser escravos, mas esse avanço não se fez
acompanhar de projeto para a sua inclusão e inserção na sociedade na-
cional em termos de cidadania e reconhecedor da sua contribuição e es-
peciicidade cultural. Devido, principalmente, às rebeliões ocorridas na
primeira metade do século XIX, o imaginário brasileiro caracterizava os
negros como inferiores, perigosos, vagabundos, baderneiros, marginais,
avessos ao trabalho, alcoólatras etc. Nesse contexto, surgiram as primei-
ras produções cieníicas sobre a população negra no Brasil, de autoria do
médico legista Raymundo Nina Rodrigues (Capone, 2004).
Nina Rodrigues, fundamentado na Escola de Criminologia Italiana
representada por César Lombroso, e na Psicologia das Massas de Gustave
Le Bon, parilhava das teorias evolucionistas, corroborando com a pre-
missa da inferioridade dos negros, que poderia prejudicar o avanço do
desenvolvimento da nação brasileira, e ensaiava deinir peris psicológicos
de ordem patológica nos escravos, ex-escravos e na população mesiça em
geral. Segundo Capone (2004), suas considerações sobre a religiosidade
pariam do pressuposto da inferioridade do negro, e seguiam os esque-
mas evolucionistas ao considerar a existência de negros mais evoluídos,
conforme pode ser visto nas obras “Os africanos no Brasil” e “O animismo
feichista de negros bahianos”, em que expõe sua posição acerca das ori-
gens étnicas dos africanos, sustentando a ideia de superioridade dos yo-
rubanos e de sua religiosidade. O autor considerava os yorubanos repre-
sentantes da “verdadeira aristocracia” dos africanos trazidos para o Brasil.
Nina Rodrigues garante a superioridade dos nagôs perante os Bantu
sob o argumento de que meio século depois do im do tráico, na Bahia,
ainda exisia um culto organizado com sacerdócio e mitologias. De acordo
90
com Dantas (1988), ao airmar a predominância dos nagôs como grupo ét-
nico superior, de maior importância e inluência, de algum modo ameniza-
va os prejuízos consequentes da presença desses povos na sociedade bra-
sileira, uma vez que uma parcela dessa população seria, por assim dizer,
menos ‘primiiva’. A autora se refere ao posicionamento de Nina Rodrigues
frente ao Código Penal de 1890, arigo 157, que incriminava curandeiros,
feiiceiros, espiriistas e cartomantes e que não estaria dirigido aos cultos
afros, mas funcionava para controlar os negros libertos cujos cultos não
estariam legiimados como práicas religiosas e seriam enquadrados em
tais parâmetros da lei, abrindo brecha para a sua proscrição e perseguição
policial. Coerente com os seu pressupostos evolucionistas racializantes,
considerava o Código Penal da época anacrônico, visto que igualava os
crimes penais entre brancos e negros, desrespeitando as produções cien-
íicas por meio das quais estava comprovada a inferioridade dos negros,
que recomendaria uma certa inimputabilidade (Dantas, 1988).
Para Nina Rodrigues, a polícia estaria coibindo uma práica que es-
tava à altura da potencialidade mental dos negros, os quais não inham
capacidade para assimilar e abstrair a religião dos brancos. Na perspeciva
cieníica rodriguiana, a possessão presente em quaisquer desses cultos
era entendida como histeria, classiicando o negro como anormal, e re-
correndo a “um novo discurso, o das Ciências Médicas, que se associa ao
discurso da Antropologia sobre as raças para exercer, sobre o negro, um
controle mais soisicado, não mais com as categorias da Lei, mas com as
da Ciência” (Dantas, 1988, p. 169). Dessa forma, no momento em que o
negro se tornou “livre”, por meio do discurso cieníico foi estabelecido
um novo “grilhão” para assegurar a sua inferioridade.
Nessa mesma perspeciva, Dantas (1988) se uiliza da críica pro-
ferida na década de 1940 por Sérgio Buarque de Holanda ao estudo do
negro, que, em lugar de considerá-lo (o negro) como um elemento cons-
ituinte da sociedade brasileira, transformou-o num objeto de estudo
exóico, contemplado folcloricamente e apresentado ao mundo como
um “outro” distante, diferente, por isso africano. Nesse contexto de
exaltação do exóico, a cultura jeje-nagô foi supervalorizada por ser mais
africana, sobretudo, no plano simbólico. Destarte, argumenta que a ên-
fase na valorização da cultura do negro funcionaria para negligenciar as
desigualdades, de maneira que seria imprescindível considerar o negro
91
não apenas como portador de cultura, mas também, como sujeito que
atua socialmente. Assim, mesmo considerando a África como a maior
referência simbólica para o negro e a cultura afrobrasileira, a autora des-
taca que os traços culturais africanos não podem deinir o signiicado e
a função das formas culturais, posto que, assim como as idenidades, as
expressões culturais e religiosas são construídas e ganham senido no
processo efeivo da vida social.
Tais estudos, chamados de afrobrasileiros, fornecem um panorama
sócio-histórico sobre como o negro e aspectos da cultura e religiosidade
africana foram compreendidos inicialmente no Brasil e evidenciam uma
trajetória dos conceitos racistas, além de vincularem a uilização de alguns
saberes psicológicos ao racismo.
Posteriormente, muitos trabalhos foram realizados, especiicamente
no campo da Psicologia, por proissionais que se aprofundaram em outros
aportes teóricos da que parecem transitar basicamente entre duas cor-
rentes teóricas: a Psicanálise e a Psicologia Analíica. De modo geral, essas
pesquisas contribuíram e aproximaram a Psicologia dos estudos sobre re-
ligiosidade afrobrasileira, no entanto, do ponto de vista teórico e meto-
dológico, uilizam conceitos acadêmicos na interpretação de fenômenos
afro-religiosos. Desse modo, ao se uilizarem de linguagens acadêmicas e
psicológicas, tornam o fenômeno invesigado compreensível para o uni-
verso acadêmico, sob outra perspeciva estas interpretações acadêmicas
podem não estar coerentes com a importância e signiicado do fenômeno
para os sujeitos, neste caso, os praicantes da religião.
Entre outros, citaríamos os exemplos de Rita Laura Segato (1995),
José Jorge Zacharias (1998), Claude Lepine (1978), Monique Augras
(1983), Ronilda Ribeiro (1996) e Bairrão (2005), alguns dos quais, em
maior ou menor medida, já compromeidos em promover um diálogo e
esclarecimento mútuo entre pontos de vista psicológicos e afro-religiosos,
ou seja, estudos alinhados a uma perspeciva cieníica e metodológica,
que é a da etnopsicologia.
Nessa linha, destacam-se as pesquisas de Monique Augras (1983),
nas quais já se propõe uma Psicologia da Cultura em diálogo com a postura
etnopsicológica, pois, para ambas, o sujeito tem uma função fundamental
na produção do conhecimento invesigado. A contribuição da autora tam-
92
bém marca uma especiicidade em relação a outros autores, no que tange

ao respeito e consideração das possibilidades interpretaivas produzidas
pelo próprio campo, ao contrário da uilização de teorias e aplicação de
modelos universais de compreensão da realidade, negligenciando os di-
ferentes contextos culturais. Dessa maneira, Augras (1983) airma que os
colaboradores de uma pesquisa, comumente tratados apenas como fonte
de dados, devem ser considerados como pessoas concretas, sujeitos-pro-
dutores do conhecimento, e não como objetos de estudo. Tal posição mar-
ca uma mudança da perspeciva metodológica igualmente presente nas
pesquisas de Bairrão (2005), que sugere uma relexão a respeito da aplica-
bilidade de alguns conceitos psicanalíicos ao campo da religiosidade, sem
a transformar numa disputa entre concepções de homem e de realidade.
O autor propõe à Psicologia (que também se uiliza de conceitos
psicanalíicos) a possibilidade de compreender os conceitos psicanalíi-
cos em termos puramente metodológicos e epistemológicos, e não como
“coisas existentes em psiquismos individuais”:
A teoria psicológica freudiana abarca o funcionamento do psiquismo, não
circunscrito ao individual. O social da psicologia psicanalíica não é uma ex-
tensão do saber sobre o psiquismo individual ao social. É a psicologia de
cada sujeito que já é consituivamente social, embora por ser meramente
psicologia não precise nem tenha como dar conta de toda a verdade do
social. (Bairrão, 2005, p. 442)
Bairrão (2005) adverte que a psicanálise não deveria ser usada como
chave hermenêuica para a interpretação e atribuição de signiicados aos
fenômenos sociais, e uiliza-se de alguns conceitos lacanianos para ilus-
trar o potencial metodológico de uma leitura da psicanálise (lacaniana)
que ultrapasse o individual, na medida em que o “pesquisador abdique
da condição de quem atribui e sobrepõe signiicados” em prol da posição
mais rigorosa de quem dá ouvidos às interpretações e senidos implícitos
em cada manifestação do fenômeno”( Dias & Bairrão, 2013, p. 227).
A parir dos conceitos lacanianos de inconsciente e de sujeito, pode-
-se compreender a abordagem psicanalíica empregada pelo autor. Numa
perspeciva lacaniana, o inconsciente deixa de pertencer a um psiquismo
individual, logo, não é mais uma representação inconsciente privada. O
inconsciente é feito de signiicância, efeito de signiicantes, e pode ser en-
93
tendido como uma parte em falta num discurso concreto, sendo que esta
parte em falta pode ser mapeada pelas partes efeivamente proferidas
(Bairrão, 2005). Por consequência, o sujeito não é entendido na acepção
de um objeto empírico, “composto” de uma vida psíquica, mas, segundo
Bairrão (2005), o sujeito é compreendido como produtor de senido, e
dependente de seu contexto sociocultural.
Bairrão (2005) uiliza a expressão “escuta paricipante” não para
fundar um método, mas para apontar a postura éica do psicólogo en-
quanto pesquisador, pois airma que a pesquisa no campo da psicologia
deve “resituir a escuta da voz de sujeitos sociais para eles próprios” (p.
443). A escuta paricipante, conforme Bairrão (2005), chama a atenção da
psicologia para o compromisso éico de conceber que o seu objeto (inves-
igado) comporta senido, e por isso deve ser tratado como sujeito; bem
como possibilita que o pesquisador, além de olhar e de observar, pode
ouvir os senidos da ação do sujeito. De tal modo que o pesquisador não
deve atribuir, interpretar, nem produzir signiicados sobre os seus interlo-
cutores, uma vez que no que concerne ao conteúdo interpretaivo, seja
na clínica ou em sua atuação social, o importante não é o que o analista-
-pesquisador airma; pelo contrário, o dado real e a sua compreensão iel
estariam consituídos pelo senido construído pelo outro.
Dessa maneira, o Candomblé não precisaria ser invesigado sob o
mesmo paradigma em que se empenharam os estudos afro-brasileiros
inicialmente, e faz-se necessária uma relexão críica e lúcida acerca da
tradição desses estudos, para fomentar uma possível mudança epistemo-
lógica e metodológica do olhar sobre o outro (neste caso, primeiramente,
sobre o negro), que, em muitas pesquisas, implicitamente, é visto apenas
como suporte das culturas, das expressões religiosas africanas, mas inai-
vo socialmente, pelo menos no ainente ao ato de produção de conheci-
mento relaivo a si mesmo.
Conclusão
Diante do exposto, nota-se que, anteriormente à estruturação mais

sistemáica do campo da própria psicologia no Brasil como ciência e pro-
issão, houve uma aliança estabelecida entre teorias raciais e “saberes psi-
cológicos” que se prestou a servir como estratégia de assujeitamento do
94
negro e, consequentemente, de todos os elementos culturais, subjeivos

e da religiosidade que os compunham, inclusive em termos da sua su-
bordinação a categorias psicopatológicas. De outro modo, sob o discurso
de uma “neutralidade cieníica”, a psicologia manteve-se por muito tem-
po distante da questão racial brasileira, o que ainda ocorre no ambiente
acadêmico e entre proissionais e estudantes. Em geral, espera-se apenas
do estudante negro ou indígena o dever de debater e discuir sobre as
implicações étnico-raciais, como se o preconceito racial não izesse parte
da sociedade brasileira ou apenas dissesse respeito a uma ímbria dela.
Por isso deve-se exigir um posicionamento teórico e políico dos diversos
campos do saber, neste caso, da Psicologia.
No que se refere às religiosidades afrobrasileiras desenvolvidas no
Brasil, além dos anos que os negros passaram submeidos ao regime
escravocrata, após o 13 de maio diversas foram as estratégias para con-
inuar a subjugação dessa população, dentre elas, a inferiorização do
que pode representar o alicerce através do qual insurgiu o movimento
de resistência cultural e social, a religiosidade. O Candomblé sofreu per-
seguição policial até 1945, quando foi permiido o culto, mas até 1976
era necessário autorização policial para realizá-lo. Inquesionavelmente,
do ponto de vista histórico, expressa um modo de resistência social e
cultural que se estruturou em oposição ao poder oicial, é um espaço
de airmação da idenidade negra (hoje não apenas para os negros) e
promove o resgate de histórias ancestrais e a sua transmissão aos mais
novos, possibilitando aos sujeitos a vivência de tradições que são refe-
renciais sociais e psicológicos.
Enquanto representante de uma resistência cultural, na perspeci-
va da preservação de um legado cultural e religioso, pode-se constatar
as expressões linguísicas faladas nos Terreiros como kimbundo, kikongo,
yorubá e fon; os ritmos das diferentes nações, consequentemente, os to-
ques para cada Nkisi, Vodum, Orixá; assim como as danças, que, seguin-
do os diferentes cânicos, reapresentam ali a essência de cada um deles;
além dos senidos de preparar os alimentos e o dever de comparilhá-los
com a comunidade.
Sob o ponto de vista da consituição de uma idenidade pessoal e
cultural, destaca-se a incorporação de traços estéicos especíicos que,
atualmente, não estão restritos ao espaço do Terreiro, como vesir nos
95
dias da semana as cores referentes ao Nkisi, Vodum ou Orixá (a exemplo

do branco na sexta-feira), o uso de contas ou guias muitas vezes confeccio-
nadas pelo próprio sujeito e outros adornos, como torços. São elementos
estéicos que sublinham uma idenidade cultural mais ampla, inluencian-
do diretamente na construção subjeiva do sujeito que convive com a reli-
giosidade, seja ele efeivamente iniciado no Candomblé ou não.
No tocante aos princípios religiosos, após a iniciação, o sujeito rece-
be um outro nome espiritual, embora em alguns Terreiros seja de fato um
nome secreto, e o iniciado é chamado pela função que assume. Este nome
poderá ser uma expressão bantu, yorubá ou fon, vai depender do perten-
cimento religioso a uma das nações de Candomblé, mas o seu signiicado
remete a traços de um mito pessoal e a um resgate ancestral. O iniciado
passa a ser interpretado pela comunidade e a compreender a si próprio
por intermédio da espiritualidade africana, ou seja, de acordo com o Nkisi,
Vodum ou Orixá para o qual foi consagrado, assim havendo uma interliga-
ção entre “enidades” espirituais que carregam marcas idenitárias africa-
nas e as idenidades pessoais dos seus iéis, do que decorre um profundo
efeito subjeivo na vida das pessoas após “fazerem o santo”, expressão
que foi muito estudada pelo pesquisador Marcio Goldman (1984), que a
compreende como uma composição ritual na qual será reestruturada a
subjeividade da pessoa iniciada.
Desse modo, inegavelmente a presença do Candomblé na sociedade
brasileira e a experiência religiosa dos seus iéis conjugam fortemente as-
pectos da história coleiva e da memória da ancestralidade africana com
relevantes e transformadoras vivências psicológicas, além de se alarga-
rem a experiências estéicas e arísicas e se comporem em tendências e
esilos de vida. O Candomblé alarga-se a um modo brasileiro de ser e de
exisir de matriz africana, a um só tempo pessoal e social, na medida em
que jamais se concebe dissociado da sua práica em comunidades que se
interligam genealogicamente e em rede.
É importante ressaltar que o sujeito iniciado passa a ser ideniicado
como “ilho de santo” de determinado Terreiro, ilho de uma mamet’u ou
de um Taata dya Nkisi, uma Yalorixá ou um Babalorixá (respecivamen-
te mãe e pai de santo). De forma que ocorre uma reestruturação fami-
liar, pois o sujeito passa a ter uma “família de santo” composta por pai
ou mãe de santo, madrinha, padrinho, irmãos mais velhos, mais novos,
96
primos, sobrinhos, netos etc. E assim, o Candomblé fornece um lugar de

pertencimento a uma determinada família “étnica” de Nação Angola, Jeje,
Keto, dentre outras denominações em outros estados do Brasil. Muitas
redes de solidariedade também são estabelecidas entre os Terreiros e as
comunidades onde estão localizados, os Terreiros e seus líderes se tornam
referência, seus líderes muitas vezes são autoridades para tais comunida-
des, são convocados a resolver questões e conlitos de diversas ordens
que não se restringem às questões espirituais. É imprescindível também
sublinhar que o Terreiro, enquanto comunidade religiosa é um espaço de
total inclusão social, e também proporciona um avanço na relexão sobre
as relações raciais, discriminação e preconceitos, já que neste espaço, in-
dependentemente de sua condição socioeconômica e racial, convive-se
como uma família. Dessa maneira, de certa forma pode-se dizer que a co-
munidade de Terreiro se airma como uma referência do que deveria e po-
deria vir a ser a regra na sociedade circundante, promovendo um modelo
e um ideal social a ser perseguido pelo menos quanto ao caráter inclusivo
da práica do Candomblé, aberto à adesão de pessoas provenientes das
mais diversas origens num ambiente de convivência não discriminatória;
uma contribuição civilizacional para a construção da sociedade brasileira
aberta a todos, imbuída de forte herança africana. Finalmente, é impor-
tante mencionar que os Orixás, Nkisi e Voduns há muito saíram do seu
estrito espaço religioso e da subjeividade dos seus iéis para se transfor-
marem numa espécie de mitologia brasileira, em união, sem dúvida, com
elementos de origem indígena e europeia, mas com lugar de destaque e
até primazia. É nesta qualidade que se fazem presentes em muitas mani-
festações culturais e hábitos sociais sem que muitas vezes haja uma ime-
diata associação a um contexto religioso especíico (um dos âmbitos em
que isso mais se faz notar é na música popular brasileira).
Considera-se que o Candomblé se tornou um lugar de preservação
e de redistribuição de elementos das culturas e espiritualidades africanas
e que pode contribuir inclusivamente para dar lastro a transformações
sociais, estéicas e culturais, desde que seja compreendido em seus pró-
prios termos e na media em que suas compreensões de mundo, de sujei-
to, de alteridade e de espiritualidade forem de fato respeitadas por outros
campos de saber. Portanto, a compreensão sobre a cultura e religiosidade
afrobrasileira não pode ser interpretada, apenas, como movimento de
reação ao processo escravocrata. Segundo a tradição oral, os africanos,
97
ao serem vendidos como escravos, trouxeram somente suas memórias e

algumas roupas, mas, com estas, também de acordo com a tradição oral,
trouxeram pedras amarradas em suas tangas (expressão bantu que signi-
ica tecido, roupa). Tais pedras, que para os outros não inham signiicado
algum, eram objetos consagrados aos Bakise, Voduns ou Orixás. Essa nar-
raiva a respeito do modo como os africanos foram trazidos para o Brasil
é recorrente no meio do candomblé. Não se sabe da veracidade desse
fato, mas é mais uma metáfora sobre a importância da espiritualidade na
história desses povos e de seus descendentes no Brasil.
Tais memórias e mínimos objetos, transplantados para a margem
ocidental do Atlânico, foram importantes subsídios não apenas para a
preservação que promoveu a cultura de resistência, mas também para a
invenção e recriação de senidos de uma africanidade atual e aberta a um
espectro de iéis, provenientes das mais diversas origens étnicas e sociais.
Mais do que preservar, ocorreu a reinvenção de tradições africanas e es-
tas, nem por isso, são consideradas menos tradicionais, embora abertas
a novas criações e signiicados, posto que esta mutabilidade e abertura
para a alteridade, em si mesmas, já se encontram no coninente africano
(Kramer,1993).
É importante tentar compreender, por meio dessa expressão reli-
giosa, quais seriam as ferramentas especiicamente africanas para pensar,
sob outra perspeciva, as relações étnico-raciais no Brasil. Para isso, essa
religiosidade não deve ser vista só como uma resposta ou consequência
da escravidão e repressão social ao afrodescendente, carente de recursos
próprios para formular soluções e anídotos contra a opressão, que então
teriam de ser fornecidos por teorias e formulações políicas em geral pro-
venientes de outros horizontes e práicas sociais.
É preciso ressaltar a riqueza e soisicação do pensamento e cultura
inerentes a tais tradições, sob pena de o combate ao racismo e a relexão
a respeito das relações étnico-raciais se empobrecerem indevidamente.
Tornou-se recorrente relacionarmos todo o complexo cultural africano,
bem como seus signiicantes e signiicados que se implantaram no Bra-
sil, a um recurso subordinado a uma interpretação do período histórico
escravocrata. Mas, como desvincular o negro e o africano da deplorável
associação ao escravagismo, se na práica todas as análises subordinam
os primeiros a este?
98
Uma forma da psicologia contribuir para combater a intolerância e

o preconceito racial é admiir que há um conhecimento etnopsicológico
afrobrasileiro, relevante para os campos como o estudo da idenidade, da
temporalidade e da espiritualidade, dentre outros, no qual se preservam
modos de ser e de pensar do africano que, comumente, não se tradu-
zem em palavras, mas estão implícitos em suas práicas. Em decorrência,
é possível trazer para o debate acadêmico e desenvolver práicas e teorias
que respeitem essas concepções de mundo, proporcionando um diálogo
democráico e integraivo entre interlocutores abertos à promoção de va-
lores e à aceitação de contribuições culturais africanas que se tornaram
brasileiras e, cada vez mais conotadas posiivamente, estão disponíveis e
presentes na nossa realidade social.
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100
Entre o universal e o paricular: os direitos humanos

LGBT em Belo Horizonte e Lisboa
Andréa Moreira Lima
Introdução
O presente arigo baseia-se em uma pesquisa de Doutorado em Psi-

cologia Social, apresentada no XVII Encontro Nacional da ABRAPSO, na
cidade de Florianópolis/Brasil, em 2013. Esta pesquisa teve como objeivo
descrever e analisar como as tensões e diálogos entre a universalidade
dos direitos humanos proposta pelo poder público e a paricularidade dos
direitos LGBT proposta pelo movimento social se materializam na cons-
trução da políica de cidadania e idenidade LGBT, nas cidades de Belo
Horizonte e Lisboa, com foco no período de 1990 a 2010. Tal discussão é
perpassada pela tradução das relações não lineares entre as demandas
dos movimentos sociais LGBT e as respostas construídas pela políica go-
vernamental, reconhecendo, para tanto, esse campo políico perpassado
por disputas muitas vezes antagônicas e de diícil consenso com as pró-
prias lutas dos grupos LGBT.
Para isso, construíram-se categorias de análise a parir do roteiro de
pesquisa, dos dados coletados e do referencial teórico. Foram organizados
temas objeivos, quais sejam: as trajetórias aivistas, governamentais e
mistas; os marcos internacionais, nacionais e municipais; as conquistas
no poder execuivo, legislaivo e judiciário; e os impactos no movimento
social, no poder público e na sociedade civil. Ademais, foram contempla-
dos temas do ponto analíico-social: as concepções de direitos humanos
naturalista-cristã, legislaiva-consitucional e sócio-histórica críica, a in-
terface direitos humanos e direitos LGBT via regulação, emancipação, uni-
versalidade-igualdade-geral e paricularidade-diferença-especiicidade, a
relação entre demandas do movimento social e respostas do poder pú-
blico via diálogos e consensos, os conlitos e tensões, os paradoxos entre
resistência e parceria, e cooptação e parceria. Tais categorias e temas fo-
101
ram correlacionadas com as seguintes categorias teóricas: tradução, histo-

ricidade, idenidade coleiva, ator social, universalismo e paricularismo,
direitos humanos, direitos sexuais e direitos LGBT.
Foram uilizados autores de pensamentos disintos, ariculados na
tentaiva de construir um arcabouço conceitual que abarcasse a com-
plexidade do tema pesquisado. Para coleta dos dados, uilizaram-se
documentos diversos, entrevistas semiestruturadas (Técnica Snowball),
e observações de campo (Observação Paricipante). Como método de
análise, privilegiou-se a Análise de Conteúdo (Análise Temáica), Método
Hermenêuico-Dialéico e Método de Tradução. Foram analisadas entre-
vistas com aivistas e agentes públicos que ocupavam cargos nos gover-
nos locais das cidades de Belo Horizonte e Lisboa. O campo delimitado
nesse estudo refere-se às políicas e atores do campo LGBT de Belo Ho-
rizonte e Lisboa, como também relaciona as experiências da autora em
campo proissional e aivista.
Contextualização do estudo
No contexto brasileiro e português, respecivamente em Belo Hori-

zonte e Lisboa, a políica de direitos humanos voltada para Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Travesis e Transexuais (LGBT) tem sido implementada por uma
lógica de tensões e diálogos entre a universalidade dos direitos humanos
e a paricularidade dos direitos sexuais. Tais situações subjazem aos de-
bates sobre o tema em todo o mundo e se reproduzem tanto no Brasil
quanto em Portugal, resguardados os seus contextos. Esse tensionamento
é importante para a compreensão das especiicidades das políicas LGBT
no âmbito das políicas públicas consideradas universais. A relevância de
debates internacionais reforça as contribuições de estudos comparaivos.
A relação entre a políica universal de direitos humanos, defendida
no discurso do Estado, e a políica especíica de direitos LGBT, defendida
no discurso dos movimentos sociais, têm possibilitado ações conjuntas
com efeitos signiicaivos. Essa aproximação mais ampla entre Estado e
movimentos sociais pode ser constatada principalmente com o período
de redemocraização políica (Dagnino, 2002; Scherer-Warren, 1999). A
livre orientação sexual como direito humano é uma experiência nova,
principalmente para as políicas governamentais. No âmbito municipal,
102
tanto belorizonino quanto lisboeta, considera-se o surgimento de ações

que, de forma incipiente, mas inovadora, constroem políicas mais con-
textualizadas. Uma análise sistemáica e críica dessas políicas permite
um planejamento de estratégias para garania dos direitos humanos LGBT.
A hipótese da pesquisa foi de que a emergência dos sujeitos po-
líicos LGBT, no cenário das políicas universalistas, denunciam como a
políica dos direitos humanos é uma hegemonia reguladora de discursos
e práicas; um paricular construído pelas elites e universalizado para to-
dos, de modo a não aparecer como paricular. É exatamente daí que surge
a ambiguidade dos direitos humanos. A universalidade dos direitos hu-
manos não existe na práica e nem se trata de uma agenda pronta a ser
aplicada às especiicidades. Mas, sim, um campo de disputas políicas, de
quem consegue nomear a parir da sua paricularidade, uma âncora para
reconhecer e ser reconhecido nos direitos humanos ditos universais.
Vale ressaltar que a preferência por fazer uma pesquisa de deline-
amento, do ipo tradução entre as cidades de Belo Horizonte e Lisboa,
parte também de uma escolha de recusa de um modelo tradicional de
estudo comparaivo, devido ao risco de serem feitas análises lineares que
desconsiderem as diferenças do contexto de cada uma dessas cidades. As
diferenças entre elas, em termos de população, espaço geográico, cultu-
ra, entre outros aspectos, apontam seus distanciamentos. A escolha por
estudar essas duas cidades pariu das seguintes jusiicaivas: por serem
cidades com políicas de direitos LGBT de referência nacional, devido ao
seu pioneirismo, e por se tratarem de cidades com núcleos de pesquisas
consolidados nessa área.
Os estudos realizados por A. C. Santos (2004, 2005) e B. S. Santos
(2008, 2009) apontam o Brasil e Portugal – juntamente com Moçambi-
que, África do Sul, Colômbia e Índia – entre os seis países semiperiféri-
cos que servem como exemplos para pesquisas que buscam alternaivas
à globalização neoliberal. Em tais países, os conlitos entre a globalização
hegemônica e a contra-hegemônica são mais intensos, pois constroem al-
ternaivas por meio da sociedade civil organizada. Este é o propósito desta
pesquisa, extrapolar o circuito hegemônico de produção da ciência social.
Há desigualdades entre a reivindicação e a conquista de mudanças.
As pressões vindas dos movimentos sociais conseguiram uma construção
irregular, feita de avanços e recuos. Há direitos que foram conquistados
103
pela luta dos movimentos sociais e que não exisiriam de outra manei-
ra. Porém, nessa negociação por redistribuição e reconhecimento (Fraser,
1997), alguns grupos têm menos recursos, e as elites tendem a receber
mais beneícios.
No Brasil, a luta se fortalece no movimento contra o Regime Militar
instalado em 1964 e na redemocraização da políica. É nesse contexto
que, no inal da década de 1970, surgiu o movimento homossexual. O
marco de criação de um movimento poliizado foi a fundação, em 1978,
do grupo SOMOS, em São Paulo, e do jornal Lampião da Esquina, no Rio
de Janeiro. Na década seguinte, surgiram os grupos Triângulo Rosa e o
Atobá, ambos no Rio de Janeiro. Em Salvador, foi criado o Grupo Gay da
Bahia (Facchini, 2005; Green, 2000).
Existem discordâncias sobre o impacto da epidemia da AIDS, em
meados da década de 1980, sobre o movimento homossexual. Alguns
autores (Facchini, 2005; Machado, 2007) argumentam ter ocorrido, nes-
se contexto, certa desmobilização do movimento homossexual. Outros
autores (Ramos & Carrara, 2006), entretanto, defendem a ocorrência
de um processo de fortalecimento das manifestações sociais através do
fenômeno de onguização, ou seja, a reconiguração de muitos grupos
sociais em organizações não governamentais. De todo modo, o movi-
mento homossexual brasileiro ressurge na década de 1990 e se forta-
lece por diferentes atores sociais, vinculados a universidades, políicas
públicas, paridos políicos, associações cieníicas e proissionais. Em
1995, fundou-se a Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transgê-
neros (ABGLT), com o objeivo de implementar políicas de direitos
homossexuais no País. Destaca-se ainda a primeira Parada do Orgulho
LGBT em São Paulo. Assim, a saúde e os direitos humanos foram inter-
locutores fundamentais nesse contexto. À medida que as ações políi-
cas de prevenção e controle da AIDS/DST se efeivaram, percebeu-se a
migração dessas lutas para o enfrentamento à violência homofóbica,
contribuindo para a aproximação com a área dos direitos humanos (Fac-
chini, 2005).
Em 2004, no âmbito governamental, ocorre um avanço nas con-
quistas dos direitos LGBT, devido às pressões dos movimentos sociais
para que o Estado se posicionasse formalmente e garanisse ações na
área dos direitos LGBT. Foi então criado, a parir de uma parceria ten-
104
sionada entre Estado e sociedade civil organizada, o “Programa Brasil

sem Homofobia”, descentralizando várias ações políicas nos estados e
municípios do País.
O fortalecimento dos movimentos sociais no Brasil coincide histori-
camente com o surgimento da ação coleiva organizada em Portugal, após
a Revolução de 1974. Na década de 1970, surgiram manifestações públi-
cas exigindo liberdade sexual (A. C. Santos, 2005). A homossexualidade
foi descriminalizada em 1982; mas vários anos foram necessários até que
surgissem associações LGBT com intervenção pública. O movimento LGBT
organizado emergiu a parir de 1995. Em 2001, foi aprovada a Lei das uni-
ões de facto, que garaniu o reconhecimento da coabitação a casais, inde-
pendentemente da orientação sexual. Em 2003, foi aprovada a proteção
contra a discriminação no Código do Trabalho e, em 2004, a Assembleia
da República incluiu no arigo 13 da Consituição a proibição de discrimi-
nação em função da orientação sexual. Portugal tornou-se assim o quarto
país a nível mundial e o primeiro Europeu a aprovar esse critério na sua
Consituição. Tais alterações foram também inluenciadas pela União Eu-
ropeia (Carneiro, 2009; B. S. Santos, 2008).
Esses acontecimentos, no Brasil e em Portugal, apontam para os
processos (contra) hegemônicos da relação entre os movimentos sociais
e o poder público na construção da políica de direitos humanos LGBT.
Resgatar as tensões e diálogos entre o universal e o paricular contribui
para percepção e intervenção na complexidade desse fenômeno social.
Direitos Humanos na era das pluralidades: contribuições teóricas

contemporâneas
A internacionalização dos direitos humanos pode ser atribuída às

duas grandes guerras mundiais e à crença de que essas violações pode-
riam ser prevenidas mediante a criação de um sistema de proteção in-
ternacional. Ocorre um rearranjo na organização do poder, e cria-se o
Estado Democráico de Direito como uma possibilidade de paricipação
da sociedade civil na vida políica. No decorrer das úlimas décadas, o pro-
cesso histórico de expansão internacional dos direitos humanos tem-se
demarcado pela diversidade dos mecanismos de proteção e pela unidade
conceitual dos direitos humanos (Trindade, 1998).
105
Numa concepção críica e sócio-histórica dos direitos humanos, va-

lorizam-se as mobilizações em prol da garania de direitos nas leis, mas
contesta-se privilégios às elites dominantes. Os direitos humanos não de-
vem ser entendidos como prescrições, mas como construções sociais his-
toricamente orientadas por necessidades humanas (Bobbio, 1992).
Carvalho (2008) assinala que havia uma crença de que a democrai-
zação traria a felicidade, porém, a desigualdade social permanece. A cons-
trução da cidadania tem a ver com a relação das pessoas com o Estado.
Se os direitos políicos signiicam paricipação no governo, a diminuição
no poder do governo reduz o direito de paricipação popular. Por isso,
Comparato (1999), Magalhães (2000), Piovesan (2006) e Trindade (1998)
propõem como estratégia a concepção de indivisibilidade dos direitos hu-
manos. Buscando superar a perspeciva neoliberal, argumentam que os
direitos civis e políicos só serão garanidos se os direitos econômicos, so-
ciais e culturais forem exercidos e vice-versa.
Dada a densidade do tema, busca-se dialogar com contribuições te-
óricas mais críicas e contemporâneas. Para tal, parir-se-á de aproxima-
ções e distanciamentos de teorias sobre direitos humanos desenvolvidas
por An-Na’im (2002), Arendt (2004), B. S. Santos (2008, 20101), Sen (2004)
e Shivji (2006).
A discussão de Arendt (2004) sobre a importância de vincular o
tema dos direitos humanos ao de cidadania ainda se faz atual. Sua célebre
frase de que “direitos humanos é o direito a ter direito” rememora-nos
de que, para ter direitos humanos, é preciso ter o direito a ser cidadão.
Entrementes, a população LGBT ainda é considerada por muitos como su-
jeitos e grupos sociais descartáveis e, portanto, excluídos dos direitos, leis
e serviços públicos.
Sen (2004) destaca a importância internacionalmente assumida pe-
los direitos humanos após a Segunda Guerra Mundial. A parir disso, le-
vanta três críicas: (a) a falta de legiimidade de que os direitos humanos
sejam naturais; (b) a falta de coerência desses direitos na sua aplicação
no coidiano; (c) a críica cultural: se os direitos humanos podem ser mais
1
Santos, B. S. (2010). Apresentação. In Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra,
Programa de Doutoramento “Democracia no Século XXI”2009 – 2010. Acesso em 20 de maio,
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106
importantes para uma cultura do que para outra, então não existe univer-
salidade. Enim, o autor traz discussões perinentes aos desaios para os
direitos humanos, defendendo a ideia de que tais direitos deveriam ser
em primeiro lugar direitos culturais, ultrapassando uma perspeciva lega-
lista. Por isso, ideniicar os direitos humanos implica dizer quem são esses
sujeitos de direitos. Tais críicas se concatenam aos contributos de Arendt
(2004) e B. S. Santos (2010), e permitem concluir que as desigualdades
econômicas e culturais também deinem o estar fora do Estado, já que
a globalização econômica tem conduzido a subalternização de sujeitos e
grupos minoritários.
A importância da universalidade contextualizada é ressaltada por
Shivji (2006). A formação hegemônica dos direitos humanos pertence
aos indivíduos, à ilosoia liberal e à perspeciva ocidental. Os direitos hu-
manos são uma ideologia europeia e americana que invisibiliza as desi-
gualdades, pela airmação absoluta da igualdade que gera opressão. Ao
reconceitualizar tais direitos por meio da autodeterminação dos povos,
construindo assim uma luta contra-hegemônica, tal perspeciva críica so-
bre o colonialismo desaia os limites do universalismo e enfaiza a cultura
de direitos humanos, para além dos direitos já legalizados.
An-Na’im (2002) avança nesse debate, ao trazer a discussão de que
é possível considerar os direitos humanos sem o Estado, mas a parir dos
grupos, das redes sociais e da sociedade. O autor faz um contraponto ao
universalismo pelo relaivismo cultural. No entanto, o debate com ênfase
na cultura pode obscurecer as relações de poder. Já B. S. Santos (2001)
aborda uma concepção mulicultural dos direitos humanos a parir das
tensões dialéicas da modernidade ocidental. Os direitos humanos só con-
seguirão abarcar as diferentes lutas quando for possível realizar um diá-
logo entre universos diferentes que possam ser mutuamente traduzidos.
As propostas apresentadas ideniicam o caráter críico e políico
dos direitos humanos, e a importância de saber quem declara os direi-
tos humanos, pois eles são antes de tudo um sistema de representação,
de reconhecimento, enim, uma questão políica. A maior contribuição
desses autores consiste na importância dada ao alargamento dos atores
sociais. B. S. Santos (2008) argumenta que fazer esse exercício exige a
compreensão das três principais tensões da sociedade atual: (a) a tensão
entre regulação social e emancipação social, (b) a tensão das contradi-
107
ções entre o Estado e a sociedade civil e (c) a tensão entre o Estado-

-nação e a globalização neoliberal.
Assim, mais do que considerar os direitos humanos como indivisí-
veis é preciso considerá-los como um espaço políico. Os direitos especí-
icos parecem ser mais universais do que pariculares, já que há uma lógi-
ca de discriminação que perpassa diferentes lutas, e os direitos universais
não são para todos, podendo servir tanto à inclusão quanto à exclusão.
Os direitos humanos conseguem alguma consistência, na práica, se pen-
sados como construções sociais e históricas. Trata-se de um processo
marcado pela correlação de forças frente às necessidades humanas já ga-
ranidas em lei, ou às novas demandas que possam garanir a dignidade
humana. Nesse senido, os direitos humanos se tornam um instrumen-
to de tradução de reconhecimentos recíprocos (Carmona, 2006; Prado,
2003; A. C. Santos, 2005).
Os direitos humanos podem se potencializar por meio da aricula-
ção tensionada entre a universalidade e paricularidade dos direitos vol-
tados para as pessoas LGBT. Assim, a pluralidade das noções de direitos
humanos, ao abarcar grupos historicamente violados na sua dignidade
humana, tem contribuído para ampliar as lutas sociais e especiicá-las
frente as contradições na efeivação da universalidade dos direitos na
práica coidiana.
Construção dos direitos LGBT como direitos humanos
Quando a ONU construiu a Declaração Universal dos Direitos Hu-

manos, em 1948, as discussões sobre sexualidade e gênero eram inexis-
tentes. No inal da década de 1960, com as perspecivas construivistas,
desenvolvidas pelas Ciências Sociais, é iniciada uma aproximação desses
temas como questão social perinente aos direitos humanos. Avanços
importantes aconteceram com os Planos de Ação das Conferências do
Cairo (1994) e de Beijing (1995), pelo reconhecimento dos direitos se-
xuais como direitos humanos. Esses processos resultaram na tentaiva
de garania dos direitos LGBT frente ao poder público. Nesse contexto, o
processo de construção da políica LGBT em Belo Horizonte e Lisboa tem
demonstrado um movimento dinâmico – mesmo que por vezes apresen-
te efeitos estáicos.
108
Ações dos movimentos LGBT e do Estado têm uilizado de inter-

pretações e analogias para a garania de direitos de igualdade nas leis
existentes (Anjos, 2002; Rios, 2007). No Brasil, em âmbito governamen-
tal, desde 1996, têm aparecido nos documentos na área dos direitos
humanos temáicas como homossexualidade, diversidade sexual, orien-
tação sexual e idenidade de gênero, como por exemplo nos Programas
Nacionais de Direitos Humanos (1996, 2002, 2010). Em 2004, foi criado
o Programa Brasil Sem Homofobia que culminou, em 2008, na realização
da I Conferência Nacional LGBT e no Plano Nacional da Políica LGBT. Em
Belo Horizonte, temos as leis municipais: 8.283/01, contra discriminação
por orientação sexual; 8.176/01, que penaliza estabelecimentos que dis-
criminem pessoas em virtude da orientação sexual; 8.719/03, sobre os
direitos das minorias, entre elas LGBT; e 9.011/05, que atribui à Coorde-
nadoria Municipal de Direitos Humanos (CMDH) o desenvolvimento de
políicas de direitos LGBT. Existe também o apoio políico-administraivo
do Poder Público Municipal aos Movimentos LGBT, e, em junho de 2007,
foi criado o Centro de Referência pelos Direitos Humanos e Cidadania
GLBT-CRGLBT, vinculado à CMDH.
Tal realidade se aproxima da experiência de Portugal. Após o im
da ditadura, em 1974, permaneceu no País uma ideologia moralista
cristã, baseada numa vertente fundamentalista católica, que diiculta
a intervenção no espaço público. Em Lisboa, o poder público necessi-
ta ainda da criação de órgãos públicos que visem ao atendimento da
população LGBT. No entanto, o aivismo LGBT tem possibilitado con-
quistas socioculturais e, sobretudo, jurídicas. Em 1997, é inaugurado o
Centro Comunitário Gay e Lésbico, com o apoio da Câmara Municipal
de Lisboa; ocorre a I Celebração do Orgulho Homossexual; Arraial Gay;
I Fesival de Cinema Gay e Lésbico; em 2000, acontece a I Marcha do
Orgulho Homossexual com a paricipação da Câmara Municipal. Subli-
nhem-se as intervenções do Clube Safo, ILGA-Portugal (Internaional
Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Associaion), Não te Prives,
Opus Gay, Rede Ex-aequo, Panteras Rosa e o Portugal Gay (B. S. Santos,
2008). Ocorreram também avanços com a criação da Comissão para a
Cidadania e Igualdade de Género (CIG) que assume essa nomenclatura
e novas funções a parir de 2007, bem como a Secretaria de Estado
para a Igualdade (2009). Esses dois órgãos do poder público têm sido
109
importantes interlocutores do movimento LGBT na luta contra a discri-

minação sexual.
Tais questões de ordem histórica e políica apontam relações estrei-
tas com questões de ordem contextual e administraiva. Se, por um lado,
na cidade de Belo Horizonte, a políica municipal de direitos humanos
mostra uma tentaiva de gestão local baseada na transversalidade com
as demais políicas, por outro lado, revela limites políicos e insitucionais
nessa perspeciva de atuação. A CMDH, no período de 1993 a 2000, por
estar vinculada diretamente à Secretaria de Governo, possuía legiimidade
políica e estrutura administraiva para as ações intersetoriais embasadas
na universalidade dos direitos humanos. Atualmente, vinculada à SMADC,
que possui frágil posição estrutural e insitucionalização fragmentada do
conjunto de suas políicas, há maior resistência e falta de compreensão do
caráter transversal dessa políica. Já na cidade de Lisboa, se, por um lado,
o país é considerado um dos mais avançados do ponto de vista legislaivo,
por outro, há muitas contradições entre a lei formal e sua efeivação, an-
coradas numa cultura conservadora (A. C. Santos, 2004). Por isso, torna-se
ingênua uma perspeciva essencialista de aplicação dos direitos humanos
universais desconsiderando as especiicidades de cada contexto.
Dessa forma, torna-se importante ressaltar que a sexualidade, por
ser um disposiivo histórico de poder e saber, disciplina e classiica os
corpos a parir dos saberes e das práicas que vivenciamos nas nossas
leis, nas políicas públicas e nas crenças e valores sociais (Foucault, 1998).
Assim, nesse processo de construção dos direitos LGBT como direitos hu-
manos, para não cairmos na normaização da sexualidade e conseguirmos
colocar na nossa práica coidiana as diretrizes construídas nas leis e polí-
icas públicas, é preciso reconhecer que, apesar de atualmente exisirem
leis, documentos governamentais e eventos que têm propiciado um diá-
logo (mesmo que tensionado) entre perspecivas universalistas e paricu-
laristas e entre governo e sociedade civil, ainda existe o grande desaio de
transformar as incipientes políicas de governos em políicas de Estado,
para que não se tornem reféns de possíveis governos mais reacionários
que poderiam retroceder as conquistas já alcançadas.
A críica a uma políica sexual restriiva possibilita perceber as con-
tribuições dos estudos e aivismos feministas para os direitos humanos
110
LGBT. A emergência de políicas de direitos humanos LGBT, nas úlimas

décadas, pode ser percebida como consequência da críica a uma políi-
ca sexual excludente que norteou concepções sobre os sujeitos LGBT no
Estado. Numa perspeciva críica dos direitos sexuais, incluem os direitos
LGBT, o que possibilitou a compreensão de que as conquistas LGBT tam-
bém são frutos das lutas feministas. Porém, no contexto das Nações Uni-
das, a legiimação dos direitos sexuais das mulheres não foi acompanha-
da por avanços equivalentes no que se refere aos direitos da diversidade
sexual. Os debates mais acirrados sobre sexualidade e direitos humanos
na esfera global iniciaram-se em 1993, desembocando na Conferência de
População e Desenvolvimento, em Cairo, no Egito (1994), onde foram in-
cluídos os termos saúde sexual e direitos sexuais no programa de ação.
Entretanto, no texto inal, direitos sexuais foram excluídos e reapareceram
na IV Conferência da Mulher, realizada na Plataforma de Ação de Pequim
(1995), na China. Esse foi o primeiro consenso normaivo global dos direi-
tos sexuais e por iniciaivas feministas.
Em 2001, na sessão especial da ONU, sobre HIV/AIDS, houve obje-
ção quanto à paricipação de grupos LGBT. Na conferência internacional
contra racismo e outras formas de intolerância, a ILGA foi quesionada
pela Conferência Islâmica Internacional. Durante a Conferência, em Dur-
ban, foi rejeitada a inclusão da orientação sexual entre os fatores de dis-
criminação social. Já em 2007, ocorre uma grande conquista na inclusão
dos direitos LGBT, com a criação dos Princípios de Yogyakarta: Aplicação
da Legislação Internacional de Direitos Humanos em relação à Orientação
Sexual e Idenidade de Gênero, na cidade de Yogyakarta, Indonésia, em
2006 (Corrêa, 2006, 2009).
A Convenção da União Europeia e o Relatório sobre Desenvolvimen-
to Humano de 2000 validaram a não discriminação à orientação sexual
(Corrêa, 2009). Porém, alguns instrumentos internacionais não tratam dos
direitos LGBT, a saber: a Carta das Nações Unidas (1945); a Declaração
Universal dos Direitos Humanos (1948); o Pacto Internacional dos Direi-
tos Civis e Políicos (1966); o Pacto Internacional dos Direitos Econômi-
cos Sociais e Culturais (1966); a Declaração e Plataforma de Ação da III
Conferência Mundial sobre Direitos Humanos - Viena (1993); a Declara-
ção e Plataforma de Ação da Conferência Internacional sobre População
e Desenvolvimento - Cairo (1994); a Declaração do Milênio das Nações
111
Unidas - Cúpula do Milênio (2000); e a Declaração e Programa de Ação da

III Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia
e Intolerância correlata - Durban (2001). Há uma lacuna na elaboração de
instrumentos internacionais especíicos de proteção aos direitos huma-
nos LGBT, além da ausência de citação desse segmento nos documentos
arrolados nos sistemas geral de proteção dos direitos humanos. Veriica-
-se, ainda, a inexistência de menção à categoria “orientação sexual” entre
as tradicionais categorizações elencadas nos documentos da ONU. Ade-
mais, vê-se, frente tal ausência, a airmação de que os direitos do público
LGBT encontram-se intrinsecamente abrigados no rol do sistema geral de
proteção dos direitos humanos.
A construção de idenidades políicas aparecem na ampliação do
que é o humano, quando os direitos sexuais se deslocam dos direitos in-
dividuais para os direitos sociais, como princípio do bem comum. Butler
(2003), Corrêa (2006), Fraser (1997) e Plummer2 (2001) defendem a ideia
da ariculação entre reconhecimento e redistribuição a parir da noção de
universalidade situada. Quer dizer, o foco nas lutas por direitos sexuais
não deveria ser nos direitos civis, mas em sua ampliação para os direitos
sociais. Ao focar nos direitos civis, há o risco de acirrar uma disputa de per-
sonagens, numa políica de reconhecimento que se airma apenas nas es-
peciicidades. Recolocar essa discussão no campo dos direitos sociais per-
mite retomar o tema da desigualdade a parir de novos arranjos sociais.
Para processar as tensões entre direitos humanos e direitos sexu-
ais, é preciso reconhecer a heterogeneidade dos direitos humanos: eles
só se tornam universais pelo processo de sua construção, mediante diá-
logos permanentes, onde haja o reconhecimento das diferenças (Corrêa
& Parker, 2004). Essa perspeciva procedimental possibilita avaliar quais
alternaivas emancipatórias existem aos movimentos sociais em lutar por
direitos em parceria (ou não) com o Estado. Ao reconhecer a existência de
posições universalistas e paricularistas que estão em disputas, é possível
tratar da dinâmica da políica de direitos humanos LGBT.
Um exemplo presente no coidiano atual dos grupos LGBT pode ser
encontrado nas contribuições feministas sobre a Teoria Queer. Na tentaiva
2
Plummer, K. (2001). Sexualiies in a runaway world: Utopian and dystopian challenges. Paper
apresentado na conferência Sexuality and Social Change, Associação Brasileira Interdiscipli-
nar de Aids (Abia), Rio de Janeiro.
112
de dissolver as fronteiras rígidas de gênero e sexo tradicionalmente estabe-

lecidas, surge um movimento, no início dos anos 1990, composto em sua
maioria por teóricas feministas, que começou a deinir gênero em termos
de performance. A teoria queer se opõe ao modelo essencialista, que con-
cebe a diferença sexual como uma verdade natural, sendo, assim, contra
quaisquer imposições normaivas. Ou seja, coloca-se contrária à normaliza-
ção, “seu alvo mais imediato de oposição é, certamente, a heteronormai-
vidade compulsória da sociedade” (Louro, 2001, p. 546). É por isso que se
pode traduzir queer por estranho, raro, extraordinário e ridículo.
Em Lisboa, ao contrário de Belo Horizonte, os grupos LGBT possuem
uma adesão maior, bem como uma vivência das teorias e práicas que transi-
tam pelo reconhecimento da luidez idenitária. Entretanto, tais grupos tam-
bém destacam que há momentos estratégicos para defender uma posição
queer ou idenitária. Acredita-se que, até mesmo pela realidade brasileira
de altos índices de homofobia, a teoria queer não tenha sido tão ideniicada
no País. Nas entrevistas realizadas em Portugal, foi ressaltado que o trabalho
dos grupos LGBT portugueses não se dá pela via da airmação rígida, já que o
discurso é sempre pela via da igualdade. Nessa lógica, as diferenças somen-
te se apresentam quando o Estado não reconhece as pessoas LGBT. Assim,
argumenta-se que a teoria queer se torna potencialmente transformadora,
se não cair numa perspeciva radical sobre a luidez das idenidades.
A teoria queer possibilitou novas conigurações sobre o conheci-
mento, o poder, a cultura e as idenidades sexuais e de gênero, com toda
sua carga de muliplicidade, ambiguidade e luidez. Vale ressaltar que “as
condições que possibilitaram a emergência do movimento queer ultrapas-
sam, pois, questões pontuais da políica e da teorização gay e lésbica e
precisam ser compreendidas dentro do quadro mais amplo do pós-estru-
turalismo” (Louro, 2001, p. 547). Nessa lógica, tal teoria poderá também
contribuir para compreensão dos direitos LGBT como direitos humanos
em constante transformação.
Entre o universal e o paricular: movimentos sociais, políicas e

idenidades
A complexidade das ações coleivas é ilustrada pelas reivindicações

de equivalência de direitos que contribuem para a ruptura de símbolos
113
hegemônicos. Se, por um lado, os movimentos sociais demonstram

especiicidades e diferenças que podem conduzir à airmação e/ou
fragmentação de suas lutas, por outro, no campo das políicas públicas,
há um referencial de universalização dos direitos humanos que podem
conduzir à homogeneização.
A parir da discussão sobre ator social (Touraine, 1994) e ator colei-
vo (Melucci, 1996), é possível apresentar uma nova concepção de sujeito,
que se deine pelo posicionamento contrário à perspeciva naturalista de
sociedade. A historicidade deinida como a capacidade de ação que a so-
ciedade possui sobre si mesma (Touraine, 1994), tem sido desenvolvida
pelos grupos LGBT, em Belo Horizonte e Lisboa, ao analisarem os retroces-
sos sociais à luz dos processos de historicidades e construírem estratégias
de mudanças sociais.
A mudança da noção de crise de um sujeito organizado e uniicado
para a noção de um sujeito múliplo relete a não redução do sujeito em
ator que ocupa uma posição única na estrutura social a parir das relações
de trabalho. Isso contribui para as críicas ao processo de construção do
ator (Melucci, 1996; Touraine, 1998). Assim, o indivíduo passa a ser sujeito
quando age como um ator social que interfere no seu meio. Mais do que
ter acesso, o sujeito paricipa, transforma e constrói o próprio sistema,
além de ser inseparável das relações sociais. Na sociedade programada, o
indivíduo é reduzido a um mero consumidor, e, para que consiga se opor
à lógica dominante do sistema, deve se reairmar como sujeito. Assim, é
possível tomar as ideias de razão e sujeito, universalidade e paricularida-
de – a princípio opostas – de maneira integrada, quando mediadas pelo
movimento social. Nos momentos em que os diferentes atores sociais en-
volvidos na construção da políica de direitos humanos LGBT se colocam
como produtores dessa história, faz-se possível aproximar a perspeciva
universalista da razão e a perspeciva paricularista da idenidade pessoal
e coleiva, da subjeivação.
A análise críica dos novos movimentos sociais, por meio dos novos
atores sociais, nesse caso os aivistas e agentes públicos envolvidos nas
tensões da políica de direitos humanos LGBT, rompe com a aniga repre-
sentação dos movimentos sociais como agentes históricos do progresso
e da razão. Tal discussão é subsituída para uma nova representação do
movimento social como um ator coleivo envolvido num conlito pela
114
gestão da sociedade. Os comportamentos coleivos para a efeivação de

lutas sociais voltadas aos direitos das pessoas LGBT apontam novas for-
mas de convivência social pautadas na transformação das relações de do-
minação. Dessa forma, não nos causará estranheza considerar os grupos
sociais, tanto os brasileiros quanto os portugueses, como um movimento
social, visto que esses atores estão conseguindo romper com as desigual-
dades sociais.
É possível encontrar, tanto em Touraine (1994) quanto em Melucci
(1997), uma advertência quanto à sacralização dos movimentos sociais
como iniciaivas progressistas. Sabe-se da existência de grupos sociais que
se potencializam por estarem mais próximos das práicas e discursos do-
minantes e das insituições hegemônicas. Na presente pesquisa, esse fato
foi comentado pelos entrevistados, ao destacarem a diferença na visibili-
dade dos movimentos sociais que estão mais pactuados com o Estado, e
a consequente falta de visibilidade daqueles que preferem uma postura
de independência das parcerias com o poder público. Os primeiros po-
dem ser suilmente uilizados como mecanismos do sistema políico de
enfraquecimento das mobilizações progressistas; esse é um fenômeno re-
laivamente comum na atualidade, e ambos autores alertam sobre o risco
de cooptação dos movimentos sociais pelo poder público e, consequente-
mente, sobre o risco das perspecivas universalistas de direitos humanos
abafarem as especiicidades das lutas das minorias sociais.
Fraser (1997) esclarece que, desde o inal do século XX, a “luta por
reconhecimento” instaura-se como um conlito políico pós-socialista, no
qual a idenidade de grupo é o principal meio de mobilização políica, em
contraponto às questões de classe. Assim, reivindicações por reconheci-
mento da diferença fortalecem as lutas dos diferentes grupos em torno
de temas como gênero, raça, sexualidade, nacionalidade e etnicidade.
Percebe-se que em Belo Horizonte e Lisboa essa tem sido uma ariculação
proposta gradaivamente pelos movimentos LGBT. Entretanto, sabe-se
que as lutas sociais conciliam demandas no âmbito econômico-estrutural
e no âmbito simbólico-cultural, principalmente no contexto brasileiro. Por
exemplo, as reivindicações de travesis e transexuais por emprego e ren-
da, bem como por direitos de liberdade de expressão.
Ressalte-se que a relação entre os movimentos sociais e o Estado
passou por várias mudanças ao longo dos acontecimentos históricos. Tan-
115
to em Belo Horizonte quanto em Lisboa, durante o período de ditadura

militar, os grupos sociais foram bastante reprimidos pelo Estado e pelas
elites dominantes. Os movimentos sociais no período de redemocraiza-
ção começaram a se reaproximar do Estado. Alguns militantes passaram
gradaivamente a assumir cargos na administração pública. Porém, atu-
almente se percebe que esse processo também desencadeou uma des-
mobilização dos movimentos sociais (Gohn, 1994). O poder público ainda
tende a se orientar por práicas políicas tradicionais, e a sociedade civil
ainda se encontra incipientemente organizada (Scherer-Warren, 1999).
Em tempos atuais, o Estado não é mais reconhecido como inimigo,
mas os equívocos dessa parceria têm, de certa forma, anulado seus possí-
veis avanços. Isso mudou a própria dinâmica dos movimentos sociais, que
foram amenizando suas reivindicações (Gohn, 1994). Assim, a paricipa-
ção social, a parir das lutas e conlitos (que era a maior ênfase dos movi-
mentos para a transformação social) passa a se ideniicar com atuações
mais assimilacionistas, dissolvendo as paricularidades no universalismo
do Estado. No coidiano dos movimentos sociais belorizonino e lisboeta,
esse dilema encontra-se presente, tanto nas parcerias já estabelecidas en-
tre grupos LGBT mais insitucionalizados e o poder público, quanto entre
grupos LGBT que se propõem assumir uma postura mais contra-hegemô-
nica na relação com o poder público. Todavia, percebe-se que em ambas
as cidades o movimento social de ipo independente e não insitucionali-
zado encontra maior resistência por parte do governo, e mesmo de deter-
minados grupos, para inserir suas reivindicações na agenda políica.
Se, por um lado, a parceria estreita com o poder público pode via-
bilizar a captação de recursos e projetos, a legiimidade dos grupos no
âmbito governamental e mesmo a proissionalização de práicas volun-
tárias, por outro lado, a autonomia em relação ao poder público é o que
permite um maior poder de pressão e independência políica. Tal cons-
tatação nos leva a quesionar se, a priori, as parcerias entre sociedade
civil organizada e poder público representam um processo de massii-
cação, ou podem sinalizar tentaivas de alargamento da paricipação de
diferentes atores sociais. Dessa forma, considerar a categoria idenidade
coleiva, como construções coleivas em torno de valores e símbolos de
pertencimento grupal, contribui para o avanço das discussões sobre as
demandas, discursos e práicas coleivas que tem permiido redes de so-
116
lidariedade para a mudança social. As noções de reconhecimento, reci-

procidade e pertencimento tornam-se importantes para a compreensão
dos processos de consituição das idenidades coleivas na realização
das ações políicas (Melucci, 1996).
O reconhecimento da necessidade de equivalências sociais (Moufe,
1988), percebida frente à injusiça social, ocorre diante da conscieniza-
ção de que os direitos humanos devem ser garanidos para todos. Apesar
dos conlitos sociais no campo LGBT serem muitas vezes devido a dispu-
tas personalistas e interesses individuais relacionados à luta por recursos,
percebe-se que a cultura políica, as crenças ideológicas e a formação de
redes também foram importantes para a consituição e manutenção das
idenidades coleivas. Assim, temos como exemplo as primeiras Paradas
LGBT de Belo Horizonte, onde foram iniciadas ariculações com outros
movimentos sociais. Já nos úlimos eventos, as parcerias foram focadas
em órgãos e pessoas ligadas ao poder público da área dos direitos huma-
nos; com isso, a idenidade coleiva desses grupos tem migrado para uma
assimilação às lógicas insitucionais (Machado, 2007).
Os movimentos sociais são formados por sujeitos plurais, ambivalen-
tes e por vezes contraditórios. Tal pluralidade pode ser apontada no mo-
vimento LGBT, que por si já representa uma grande diversidade de lutas e
diferentes níveis de conquistas políicas. Por exemplo, se compararmos os
avanços alcançados pelo movimento gay, bem como seu menor nível de
discriminação em relação ao movimento transgênero, é possível constatar
o quanto são diversos e o quanto o segmento transgênero ainda se encon-
tra em maior nível de vulnerabilidade e ausência de políicas especíicas.
Por isso, as práicas políicas universais precisam se aricular com as prá-
icas voltadas a grupos especíicos, buscando assim uma políica que seja
para todos, sem descaracterizar os grupos e sujeitos. Mas como garanir
que todas as lutas e paricularidades sejam incluídas na arena políica?
A formulação de políicas públicas deve ser compreendida como
o processo por meio do qual os governos traduzem as demandas em
programas e ações, que produzirão resultados frente à pauta desejada,
possuindo impactos no curto prazo, mas tendo como horizonte temporal
o longo prazo. Isso demanda processos permanentes de avaliação, para
reformulação das ações, deinição de prazos, atores responsáveis e recur-
117
sos necessários. Mas não podemos deixar de destacar que esse cenário
burocráico é marcado por correlações de força e poder, conlitos ideoló-
gicos e escassez inanceira. Assim, uma desariculação entre os processos
de formulação e implementação pode conduzir a fragmentação, centra-
lização e equívocos nas ações políicas. Nesse caso, o diálogo constante
entre formuladores e implementadores de políicas públicas é um grande
desaio para sua efeividade (Mello, Avelar, & Maroja, 2012).
A complexidade que envolve a efeivação das políicas públicas vem
da história de sua criação, muitas vezes formulada em contextos autori-
tários, nos quais os indivíduos representam objetos de regulação estatal
e não sujeitos de direitos. Tais políicas sustentam concepções acríicas
sobre dignidade, liberdade e solidariedade. Essa dinâmica se manifesta
também nas demandas por direitos sexuais mediados pelos direitos so-
ciais no Brasil (Nardi, Reis, & Machado, 2012). Por isso, a relação entre
poder público e movimentos sociais apresenta semelhanças com a re-
lação entre a regulação e a emancipação, exisindo uma linha tênue se
não for bem conduzida. Da mesma forma que a relação entre os direitos
humanos e os direitos especíicos, numa vertente emancipatória, pode
equivaler à pressão social, e numa vertente regulatória resulta em pa-
drões comportamentais estritos (A. C. Santos, 2004).
O universal é um paricular que em algum momento se tornou do-
minante. Isso pode ser constatado pela muliplicidade de lutas políicas
surgidas a parir da década de 1990, tanto no Brasil quanto em Portugal,
onde questões paricularistas entre movimentos LGBT, feministas, negros
e outros, disputavam agendas políicas por demandas sociais especíicas,
e as agendas universalistas foram deixadas de lado. O apelo ao puro par-
icularismo ou ao puro universalismo se tornaram lutas autodestruivas,
pois não se pode airmar uma idenidade sem disingui-la de um contex-
to, e nessa disinção se airma esse próprio contexto (Laclau, 2011).
Há uma contradição inerente a todas as formas de oposição rígida,
o que convida a uma análise de tradução da relação entre o universal e o
paricular. Nos momentos em que os atores sociais LGBT podem realizar
o universal, a parir de suas ações políicas, isso ocorre porque consegui-
ram superar a própria forma de dominação, mantendo uma permanente
assimetria entre o universal e o paricular, garanindo assim o alarga-
mento das lutas democráicas.
118
Experiências de igualdade e diferença nas políicas LGBT de Belo

Horizonte e Lisboa
Paralelo a essa história teórica, jurídica e formal dos direitos huma-

nos, há também práicas e discursos construídos diariamente por diferen-
tes pessoas e organizações, como formas de tradução de experiências e
vivências, que lutam pela igualdade e jusiça social. B. S. Santos (2010)
sustenta que é possível usar de maneira contra-hegemônica instrumentos
hegemônicos; para isso, o direito deve atuar em rede e de forma transver-
sal – pois o poder está em todos os lugares, e a transformação do mundo
ocorre via transformação do poder. As correlações de força e poder pre-
sentes nas fronteiras indeinidas entre políicas universalistas e paricula-
ristas na relação entre a sociedade civil e Estado, seja como adversários ou
apoiadores na construção da políica LGBT, têm se materializado na diver-
sidade de atores sociais envolvidos na cena pública. Esse fenômeno pôde
ser percebido tanto em Belo Horizonte quanto em Lisboa, resguardadas
suas diferenças contextuais.
Tal discussão nos faz releir sobre quais são as fronteiras lexíveis
entre o Estado e a sociedade civil, e dentre elas quais são menos determi-
nantes para compreensão da garania de direitos. Porém, o mais impor-
tante é reconhecer a heterogeneidade das demandas universais e pari-
culares e analisar as formas como elas se ariculam e a quem e para que
estão a serviço. A relação entre as demandas especíicas do movimento
social LGBT e as respostas universais construídas pela políica pública de
direitos humanos não é linear. Um exemplo disso está releido na prois-
sionalização de militantes e no aivismo de agentes públicos, sobretudo
em Belo Horizonte, mas também com alguma expressão inicial em Lisboa.
O processo de redemocraização tem possibilitado espaços de in-
terlocução entre a sociedade civil e o Estado, propiciando mudanças na
forma de atuação de cada um desses atores sociais. A sociedade civil
tem buscado qualiicação teórica e técnica para se inserir nos serviços
e projetos públicos, e o trabalho voluntário tem sido subsituído pela
categoria de proissional socialmente engajado, a parir da ocupação
de militantes em cargos técnicos e políicos das insituições governa-
mentais. Em outro contexto, o inanciamento das organizações não go-
vernamentais passa a ser efeivado também por editais e orçamentos
119
estatais, conduzindo algumas vezes à cooptação dos movimentos sociais

pelo poder público.
O contexto português é diferente do brasileiro, consequentemente
os contextos belorizonino e lisboeta também o são. O poder público em
Lisboa começou a formalizar ações políicas que poderão conduzir no fu-
turo a uma políica pública na área LGBT, enquanto, em Belo Horizonte,
mesmo que de forma insuiciente e por vezes equivocada, o governo já
possui uma políica efeivada, ainda que não seja uma políica de Estado.
Um outro ponto de distanciamento se encontra na estratégia po-
líica prioritária de cada uma dessas cidades na luta pelos direitos LGBT.
Lisboa tem encontrado uma abertura na esfera do poder legislaivo para
ampliar e fortalecer a rede de atores sociais pelas conquistas LGBT. O fato
da maioria dos paridos que compõem o parlamento atualmente serem
da esquerda políica tem contribuído para uma aposta na mudança le-
gislaiva, e esse pioneirismo transformou Portugal num país de destaque
internacional. No Brasil, encontra-se um parlamento muito inluenciado
por segmentos religiosos e de base fundamentalista, crescente, sobretu-
do, nas úlimas duas décadas. A abertura para uma rede social LGBT com
o poder público tem se dado muito mais no campo do poder execuivo e
judiciário, com destaque internacional para os atos públicos, a parir das
jurisprudências e políicas locais de atendimento ao público LGBT, bem
como a recente aprovação pelo Supremo Tribunal Federal do casamento
civil entre pessoas do mesmo sexo.
Ao contrário de Lisboa, há em Belo Horizonte um alto índice de ca-
sos de violência e assassinatos ao público LGBT, o que nos aponta como
imperaivo o fato de que as leis e as políicas públicas apenas não bastam,
sendo necessária também uma transformação cultural coidiana que ul-
trapasse o modelo heteronormaivo ainda dominante na sociedade.
Outro ponto de diferença entre as cidades pesquisadas refere-se à
constatação de que, em Belo Horizonte, o nível de escolaridade dos mili-
tantes é, em sua maioria, secundarista, e existe uma resistência por parte
de muitos membros do movimento social LGBT em fazer parcerias com
a academia, ou mesmo em se apropriarem do discurso acadêmico por
achá-lo eliista e por demais abstrato. Em Lisboa, o movimento social é
composto de forma signiicaiva por acadêmicos militantes, o que torna
120
o discurso mais teorizado, com inserção de temas ainda não tratados em

experiências menos teóricas, como no Brasil.
Ambos os movimentos LGBT, de Belo Horizonte e de Lisboa, têm re-
lação aiva com paridos políicos e isso tem limitado suas atuações. Em
Lisboa, entretanto, essa parceria aparece de forma explícita e mantendo
constância em parido especíico. Já no Brasil, são parcerias mais diver-
siicadas e luidas, sendo constante apenas a ideniicação com paridos
da esquerda ou direita políica. Isso aponta consequências políico-pari-
dárias em relação à políica LGBT, demonstrando que às vezes o conlito
passa mais por ideologias paridárias.
Outra constatação presente nas entrevistas de ambas as cidades
pesquisadas foram os argumentos contrários, dispersos e fragmentados
entre os diferentes atores sociais: movimentos sociais, poder público e
academia, principalmente com relação aos dois primeiros, o que apon-
ta para um desconhecimento e/ou desconsideração pelas ações políicas
que o outro tem trabalhado. Em ambas as cidades encontraram-se hie-
rarquias entre as lutas que compõem o próprio movimento LGBT. Elas são
percebidas tanto pelos entrevistados que fazem parte do segmento mais
hegemônico dentro do movimento, os Gays, quanto pelos entrevistados
que fazem parte dos segmentos menos hegemônicos dentro do movimen-
to, Lésbicas, Travesis e Transexuais. Tal situação foi levantada como um
movimento de reprodução, por vezes inconsciente, de uma lógica ma-
chista. Em Lisboa, porém, essa hierarquia foi jusiicada não apenas por
questões de gênero, mas também por questões de legiimidade políica
de alguns grupos LGBT.
As cidades citadas, mais do que os países, têm sido pioneiras na
construção de alternaivas de enfrentamento aos problemas sociais.
Quanto maior o número populacional, a dimensão da cidade e a desigual-
dade social, maior se torna o problema social, devido à complexidade das
relações sociais e das formas de organização da sociedade. Da mesma for-
ma, quanto mais amplo é o repertório das lutas por direitos humanos,
mais diícil é chegar a uma coesão entre elas. O consenso acaba sendo a
coesão do possível de ser negociado.
Perceberam-se contradições entre os documentos governamentais
analisados em ambas as cidades; ou seja, a permanência do binarismo de
121
gênero, reproduzindo suilmente discursos esigmaizantes, ao não pro-

blemaizarem a necessidade da desconstrução das hierarquias sexuais.
Esse posicionamento fragiliza o enfrentamento da heteronormaividade
compulsória, pois a forma pela qual o tema é trabalhado nas políicas pú-
blicas, como uma políica de menor valor, demonstra a naturalização da
homofobia insitucional pela lógica sexista. Por isso, o desaio de trans-
formar tais políicas incipientes em efeivas políicas públicas, já que a
insitucionalização da homofobia nos diferentes disposiivos de saber e
poder tem legiimado uma desigualdade de acesso às políicas públicas, a
liberdade de expressão e a circulação pela cidade. Reconhecer os limites
tênues e as tensões entre o espaço público e privado, bem como quesio-
nar a regulação e redução das pluralidades idenitárias sexuais frente à di-
versidade humana, são processos políicos importantes para a ampliação
do campo democráico no espaço urbano.
Enquanto a lógica em Belo Horizonte caminha pelo reconhecimento
de que os direitos LGBT são direitos humanos, já em Lisboa a lógica é pelos
direitos de igualdade. Dizer que direitos LGBT são direitos humanos é uma
relação que, para os entrevistados portugueses, não aparece de forma
clara e também não relete o coidiano de suas ações. Alguns chegaram
a apontar que considerar direitos humanos como um arcabouço para a
proteção dos direitos especíicos é algo interessante. Porém, muitos res-
saltaram que isso se torna abstrato, já que nos maiores documentos inter-
nacionais de direitos humanos não consta algo explícito sobre os direitos
LGBT, conforme aparece uma representação explícita de outras lutas so-
ciais. Por isso, há um risco em tal ariculação e ao mesmo tempo um de-
saio em traduzir esses direitos humanos para o caso das paricularidades
do direito à igualdade para o público LGBT.
Entre as principais reivindicações do movimento social LGBT de Belo
Horizonte estão: equidade nos direitos, direito ao casamento, parentali-
dade com a deinição jurídica e social de família, criminalização da ho-
mofobia, inclusão do nome social no registro civil, geração de emprego e
renda para transexuais e travesis, criação de Centros de Referência LGBT
que funcionem 24hs e de políicas públicas no formato de Coordenadorias
LGBT. Entre as demandas do movimento social LGBT de Lisboa estão: ca-
samento civil, despatologização da transexualidade, homoparentalidade
e adoção. Vale ressaltar que as reivindicações de ambas as cidades são
122
similares, porém no Brasil há uma ênfase nas demandas pela criminaliza-

ção da homofobia, devido ao alto índice de assassinatos por moivação
homofóbica. Já em Portugal, a violência homofóbica ainge um índice sig-
niicaivamente menor e mais voltado aos transexuais e travesis.
Os aivistas destacaram uma críica à insuiciência do governo. A di-
ferença se refere ao fato de, em Belo Horizonte, as respostas do poder
execuivo serem mais avançadas do que em Lisboa, que por sua vez está
mais avançada nas respostas do poder legislaivo.
Os entrevistados citaram resultados da políica LGBT na sociedade.
Como impactos posiivos: reconhecimento social, ampliação da visibilida-
de políica, maior aceitação social, maior acessibilidade para as reivindi-
cações, evolução na percepção pública, quebra de tabus, transformações
culturais e legais, manifestações sociais de afeto e poliização dos discur-
sos. Como impactos negaivos: avanços ainda incipientes, baixo impacto
social, pequena eicácia, pouco conhecimento e procura do próprio públi-
co-alvo, pouca e ineiciente divulgação dos serviços e contradição entre
emancipar e tutelar a população.
Para a construção de uma cidade efeivamente inclusiva, é preciso
repensar os valores hegemônicos e as relações de poder que nortearam,
até aqui, a ediicação de uma cidade para poucos. Assim, é preciso tam-
bém debater os critérios de que nos valemos para avaliar e classiicar o
mundo, as coisas, as pessoas e suas aitudes. É preciso construir dialo-
gicamente novas regras e novas formas de convívios democráicos. Ao
resgatar os equívocos do discurso hegemônico – religioso, cieníico (mé-
dico, jurídico, universitário etc.) e moral, pode-se discuir a naturalização
do preconceito e das hierarquias. Essa naturalização conduz a hierarquias
sexuais que suscita a insitucionalização da homofobia, estabelecendo
uma hierarquização dos direitos humanos e das prioridades na gestão
das políicas públicas.
A complexidade dos direitos humanos localiza-se nas diferentes

formas que esses direitos podem ser concebidos e praicados. Seja
como uma práica hegemônica, ou como uma práica contra-hegemô-
123
nica, existe, em meio a tudo isso, uma linha tênue entre o que pode
ser emancipatório ou regulatório. Contextualizando essa discussão in-
tercultural dos direitos humanos para a questão dos direitos humanos
LGBT, constata-se também que a condição de universalidade é, em si
mesma, não universal. Se, por um lado, há uma lógica de opressão que
perpassa as minorias sociais, e por isso os direitos humanos se airmam
como necessidade em um eixo uniicador das lutas sociais, por outro
essa airmação precisa ocorrer como uma forma de estratégia políica.
Ou seja, uma estratégia possível de ser a todo tempo (des)construí-
da e (re)inventada de maneira a melhor alcançar as especiicidades e
paricularidades dos grupos sociais (e seus sujeitos) envolvidos nesse
processo.
Os efeitos produzidos nas tensões e diálogos entre as perspecivas
universalistas e paricularistas, nos contextos em que tais conlitos se
apresentam de forma regulatória ou emancipatória, podem ser agora
sistemaizados a parir da tradução das experiências de Belo Horizonte
e Lisboa na construção da políica de direitos humanos LGBT, tais como:
- Conlitos permanentes: Peril dos proissionais para o atendi-
mento das pessoas LGBT; Descentralização do poder; Despoliização na
compreensão das prioridades políicas; Interesses privados e rivalidades
paridárias; Falta de laicidade do Estado; Retrocessos causados pelas
mudanças de governo; Redistribuição de verbas e Seleções em editais.
- Diálogos tensionados: Criminalização da homofobia; Conheci-
mento e interesse do Governo sobre as demandas dos Movimentos So-
ciais e deles sobre as ações políicas governamentais.
- Reconigurações: Cultura políica do poder público e do Movi-
mento Social; Peril idenitário dos atores sociais; Confusão de papéis e
funções dos diferentes atores sociais.
- Alargamentos (regulação e emancipação): Paricipação da popu-
lação da cidade nas ações políicas; Práicas universalistas abstratas x
demandas paricularistas dispersas; Visibilidade da relação direitos hu-
manos, direitos sexuais e direitos LGBT; Demandas dos Movimentos So-
ciais para criação de políicas especíicas; Resistência dos Movimentos
Sociais LGBT, frente às parcerias do poder público com pesquisadores;
Paricipação dos grupos LGBT nas ações do Estado; Diálogos entre gover-
124
no e movimento LGBT e Paricipação de grupos LGBT nas lutas sociais de

outros grupos de minorias.
Assim, até que ponto as ações políicas do governo, do Movimento
LGBT e da sociedade civil em geral têm buscado novas conigurações so-
ciais, a im de que todos sejam reconhecidos e respeitados como huma-
nos? Por um lado, está o campo dos direitos humanos, como um horizonte
de igualdade social, uma utopia aiva que busca universalizar direitos para
todos, e, por outro, está a construção da políica para a universalização
desses direitos no nosso coidiano. Por isso, não aludimos, nesta pesquisa,
a um campo de direitos especíicos para um grupo social, mas a demandas
pariculares de um grupo social que se encontra excluído daquilo que é
formalizado como políica universal de direitos humanos.
As discussões acima servem para lembrar o paradoxo apresentado
por Laclau (2011), segundo o qual o antagonismo entre os direitos hu-
manos ditos universais e pariculares, não pode ser resolvido, pois sua
irresolubilidade é que garante a democracia.
Pode-se exempliicar que, nos momentos em que os atores sociais
LGBT (que são uma paricularidade) puderam realizar o universal a par-
ir de suas ações políicas é que conseguiram superar a própria forma de
dominação, mantendo uma permanente assimetria entre o universal e o
paricular e garanindo o alargamento das lutas democráicas. Por isso, ao
longo desta pesquisa, manteve-se um posicionamento queer que permi-
isse alargar os limites do que nossa sociedade reconhece como humano.
Na sociedade pós-moderna, tanto a racionalização quanto a subjei-
vação são imprescindíveis para abarcar a complexidade das demandas so-
ciais. Assim, razão e sujeito, universal e paricular, são dois lados opostos
e ao mesmo tempo complementares. O que a experiência e a pesquisa de
campo apontou é um dilema entre o universal e o paricular que não se
inda, mas que apenas pode ser resolvido em cada contexto especíico. A
importância do reconhecimento das paricularidades devem ser pensadas
de uma forma mais dinâmica, não apenas por fatores de sexo, gênero, cor,
etc., mas por aquilo que é próprio de cada um e em cada situação, e na
necessidade de que isso seja reconhecido e valorizado universalmente.
A universalidade adquire um caráter críico, quando ocupa o lu-
gar de fazer traduções de experiências pariculares, entre o que elas se
125
aproximam e se distanciam, podendo abarcar suas complexidades e in-

tervir sobre elas. Seja por meio da noção de uma universalidade situada
(Plummer, 2001) ou de uma universalidade contextualizada (Shivji, 2006),
o grande desaio é não perder de vista as diferenças e nem desisir de um
horizonte de universalidades. A emergência dos sujeitos políicos LGBT, no
cenário das políicas universalistas, denuncia como o campo dos direitos
humanos é uma hegemonia reguladora de discursos e práicas sociais. A
políica se compõe de paradoxos impossíveis de serem negociados. Reco-
nhecer e manter uma tensão necessária entre perspecivas universalistas
e paricularistas contribui para ampliar e radicalizar a democracia, e a in-
serção de uma políica de direitos LGBT numa políica de direitos humanos
é estratégica como via de poliização do debate.
Constata-se que as tensões na relação entre as perspecivas uni-
versalista e paricularista na construção da políica de direitos humanos
LGBT são analisadores psicopolíicos estratégicos, no senido de perceber
os possíveis efeitos de alargamento, deslocamento e reconiguração das
noções universais de direitos humanos frente às paricularidades das lutas
por direitos LGBT. O universal só consegue consistência na práica quando
as paricularidades são universalizadas. Entretanto, numa sociedade desi-
gual, as paricularidades que se universalizam são as do modelo imposto
pela elite dominante.
Assim, se por um lado, o enfoque numa especiicidade absoluta
também traz problemas como fragmentação e enfraquecimento das
mobilizações, por outro lado, o tensionamento entre os direitos univer-
sais e especíicos amplia, desloca e torna mais críica a noção de univer-
salidade dos direitos humanos. A universalidade dos direitos humanos
precisa se assumir como um instrumento de tradução de reciprocidades,
daí a relevância de entender os direitos humanos como um signiicante
vazio (Laclau, 2011), no qual as disputas realizadas entre os diferentes
discursos sociais buscam dar forma, preenchimento e signiicado àquilo
que compreendem como universal, mas cada um parindo de seus re-
ferenciais, posições e valores, em sua maioria hegemônicos. Por isso, a
relevância da manutenção constante dos conlitos e demandas dos gru-
pos LGBT, para o alargamento das possibilidades dos direitos humanos,
que devem ser universalizados, garanindo um caráter mais pluralista e
democráico.
126
Enim, falar sobre os efeitos produzidos pelas tensões entre as pers-

pecivas universalistas e paricularistas, na construção da políica de di-
reitos humanos LGBT em Belo Horizonte e Lisboa é, antes de tudo, reco-
nhecer que essa ainda é uma história muito recente e dinâmica. Dessa
maneira, é preciso ter clareza de que seus efeitos mais signiicaivos, seja
via emancipação ou via regulação, só serão percebidos daqui a um tempo
de realização dessas ações políicas.
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129
Oicinas de sexualidade nas escolas: saberes, corpo e

diversidade
Amana Rocha Matos
Carolina Bertol
Introdução
A escola moderna conigura-se como o principal espaço de prepa-

ração de crianças e jovens para viverem em sociedades. Fundamentada
em uma tradição disciplinar, a escola tem como uma de suas principais
propostas desenvolver capacidades e conhecimentos considerados úteis
socialmente. Muito além dos conhecimentos transmiidos, a preparação
escolar também atua intensamente na construção dos corpos infanis e
juvenis, produzindo gêneros, comportamentos, habilidades e competên-
cias para os diferentes sexos.
Neste texto, discuimos como a sexualidade e o gênero se fazem
presentes no contexto escolar e estão imbricados no processo educaivo.
Para isso, analisamos material de campo de uma pesquisa que invesiga
a construção do gênero no espaço escolar. Essa pesquisa, que vem sen-
do realizada em uma escola municipal e outra estadual da cidade do Rio
de Janeiro, é conduzida pelas autoras desde 2012, e envolve observações
paricipantes, entrevistas com educadoras/es e oicinas sobre sexualidade
realizadas com estudantes de 12 a 18 anos. Nessas aividades, foi possível
perceber que os discursos religiosos, morais, biologizantes e, consequen-
temente, heteronormaivos, incidem na consituição da sexualidade dos e
das estudantes, nas relações estabelecidas com os seus corpos, reforçan-
do estereóipos relaivos às idenidades de gênero idas como adequadas
e excluindo idenidades vistas como fora da norma.
Ao planejarmos as oicinas, o desaio que se colocou foi como des-
construir esses estereóipos com as e os estudantes paricipantes, traba-
lhando temas como a diversidade sexual e quesionando relações de po-
130
der no campo da sexualidade. Ao mesmo tempo, buscamos respeitar suas

práicas no campo da sexualidade, contribuindo para a construção de um
espaço no qual elas e eles pudessem falar de suas experiências, repensar
seus valores e relações e se reposicionar.
Tomamos como referencial teórico para nossa discussão os estudos
de gênero, especiicamente os localizados como pós-estruturalistas, que
contribuem para problemaizarmos a normaização da sexualidade nos
processos educaivos. Ainda, os estudos de gênero nos auxiliam a discuir
a expectaiva silenciosa da heteronormaividade por parte das escolas e
da maior parte dos educadores, uma normaividade adequada aos discur-
sos religiosos, jurídicos e biologizantes que pautam as expectaivas sociais.
Dando corpo às normas
Diversos estudos ressaltam o papel dos discursos e das insituições

sociais na produção dos corpos, entre eles Foucault (1988), Weeks (2010),
e Laqueur (2001). Os estudos desses autores nos permitem perceber como
as relações de poder atravessam os saberes produzidos sobre os corpos
e a sexualidade. Mais do que isso, discutem como o poder e o saber se
ariculam na produção dos corpos e da sexualidade, como estão presen-
tes em políicas de governo da população e nas práicas insitucionais,
e como incidem na legislação e organização da sociedade, sendo trans-
miidos e sustentados pelas insituições sociais e nas relações coidianas.
Ao acompanharmos o percurso histórico de visibilização e enunciação dos
corpos, é possível observar como diversos saberes como a Medicina, a
Psicologia e o Direito produzem modelos ideais de sexualidade e de cor-
pos, concomitantemente à criação de insituições para salvaguardarem
a reprodução desses modelos. Laqueur (2001) discute esse processo ao
dissecar como as representações sobre sexualidade e gênero se encarnam
em corpos e em teorias médicas e jurídicas na modernidade.
Uma das insituições mais compromeidas com a produção dos cor-
pos é a escola, ao atuar na disciplinarização dos corpos, promovendo co-
idianamente o reforço da sexualidade entendida como normal, ou seja,
heterossexual. Essa tarefa não é de sua exclusividade, uma vez que outros
discursos, como os da mídia e da religião, e outras insituições, como a
família, também contribuem para essa construção. Entretanto, entende-
131
mos que a escola tem lugar privilegiado na subjeivação dos mais jovens.
Se considerarmos a educação infanil, o ensino fundamental e o ensino
médio, falamos de um percurso que, no Brasil, dura cerca de dezoito anos,
e nesse processo os corpos são profundamente marcados e produzidos
pelo e no discurso escolar.
No que diz respeito ao manejo da sexualidade de seus alunos, a fun-
ção da escola revela-se ambígua, pois, ao mesmo tempo em que busca
produzir sujeitos em acordo com a heteronormaividade, busca também
preservar uma suposta inocência infanil, controlando e até reprimindo
as manifestações de sua sexualidade e as experiências sexuais que pos-
sam ocorrer no espaço escolar. Em seu estudo sobre a história social da
infância, Ariès (2006) destaca que, a parir do século XV, a escola passou
a ser o lugar de referência da educação, isolando cada vez mais os jovens
e as crianças durante o período de formação intelectual e moral, como
uma forma de “adestrá-los”, como diz o autor. Segundo Ariès, a parir do
século XV, a escola inicia uma grande mudança na forma de entender e
cuidar das crianças na Europa, e é somente no século XVII que essa mu-
dança se consolida, estendendo-se à sociedade de maneira geral. A noção
de inocência infanil se impõe, e surge uma grande preocupação com a
corrupção sexual das crianças. Para evitar que elas ivessem sua inocência
corrompida, realiza-se uma modiicação dos hábitos da educação: vigilân-
cia sobre a literatura a que elas podem ter acesso, sobre suas ações e rela-
ções, e sobre os comportamentos dos adultos para com elas. Importante
destacar que, quando Ariès (2006) trata da formação das crianças e jovens
pela escola, ele se refere a meninos, pois como ele mesmo aponta, as me-
ninas só serão objeto de preocupação dos educadores dois séculos mais
tarde, quando surgem insituições especíicas para seu ensino.
A descrição do espaço escolar dada por Ariès nos mostra como a
escola moderna esteve compromeida com o acompanhamento do de-
senvolvimento da sexualidade infanil, e concomitantemente postulava
a importância da preservação de sua inocência. A escola moderna surge
como espaço de vigilância e enquadramento não só das crianças, mas
também dos jovens, aproximando-os mais da incapacidade da infância
do que da maioridade. Louro (2010) comparilha dessa perspeciva, apre-
sentando a escola como um disposiivo com uma função paradoxal em
relação à sexualidade. Ao mesmo tempo que teria como objeivo preser-
132
var as crianças, delimitando a convivência dos estudantes com pares de

mesma idade, dividindo banheiros e certas aividades por sexo, dentre
outras práicas, a escola transmiiria, por meio dessas mesmas práicas,
os valores da sexualidade considerada socialmente normal, ou seja, valo-
res heteronormaivos.
Mediante práicas e códigos, a escola delimita espaços que podem
ou não ser ocupados pelos meninos e pelas meninas. Além disso, apresen-
ta modelos a serem seguidos pelos diferentes sexos, e orienta quem pode
reconhecer-se nesses modelos (Louro, 2011). Esses mecanismos atuam
nas escolas incidindo não somente sobre as e os estudantes, mas também
sobre as e os proissionais que nelas atuam, demarcando lugares, modos
de ser e expressão corporal orientados por questões de sexo e gênero. Tal
atravessamento do poder escolar nos corpos de alunas/os, educadores
e funcionários produz diariamente os corpos que vão à escola. No caso
dos/as estudantes, essa produção está inimamente relacionada ao de-
senvolvimento das habilidades individuais e com o crescente domínio e
consciência do próprio corpo.
Foucault (1988) aponta como, ao longo da história, o corpo e a se-
xualidade foram objetos centrais das políicas do Estado moderno, cujo
objeivo era o controle da população. Essas questões se davam através
do controle de corpos e de suas práicas, principalmente através do con-
trole da sexualidade feminina, da sexualidade infanil, e da reprodução,
assim como da enunciação das perversões sexuais (essas úlimas encarna-
das principalmente pelos homossexuais). Weeks (2010) airma que ques-
tões relaivas ao corpo e ao comportamento sexual eram temas centrais
do discurso religioso e moral até o século XIX. A parir daí, passam a ser
preocupação também de cienistas, médicos e reformadores morais. Isso
ocorre na época pós-teoria darwinista da evolução, num período em que
os fenômenos humanos passaram a ganhar explicações biologizantes. A
biologia aparece, assim, como raiz do humano e fundamento da sexuali-
dade. O sexo é visto como uma força avassaladora e como determinante
das nossas personalidades e idenidades. O autor criica essa perspeciva
biológica hegemônica – que trata comportamentos, crenças, convenções
e idenidades sexuais como fruto da evolução ou como fenômenos natu-
rais –, por não possibilitar que os aspectos humanos sejam idealizados e
considerados como insituídos no interior de relações de poder bem dei-
133
nidas, como é o caso das relações entre homens e mulheres, em que estas
têm sido historicamente deinidas em função daqueles.
Os autores acima nos mostram como são diversos os discursos que
incidem sobre corpos e idenidades, bem como são diversos os corpos e
as idenidades sexuais produzidos pelos discursos nas relações de poder.
Louro (2010) acrescenta que, nessa produção, o poder não tem uma re-
lação determinista com o corpo, uma vez que as insituições e os poderes
atuantes sobre os mesmos são discordantes e muitas vezes antagônicos.
Além disso, os sujeitos não são meros “receptores” do poder, mas agen-
tes, na medida em que estão implicados nas relações que o atualizam.
Quando o sujeito, de alguma maneira, responde ao ser interpelado em
um determinado lugar social, é paricipante aivo na construção de sua
idenidade. Em outras palavras, existem muitas maneiras de se consituir
como sujeito sexuado e generiicado nas relações sociais. Contudo, é im-
portante destacar que tais relações de poder são extremamente desiguais
para os diferentes sexos e corpos que se subjeivam, o que faz com que
as idenidades construídas nesses espaços sejam efeitos das relações de-
siguais aí estabelecidas.
As insituições sociais, entre elas a escola, buscam deinir as formas
apropriadas para regular as aividades corporais dos sujeitos, produzindo
e reforçando uma norma hegemônica – e são os sujeitos, em suas práicas
coidianas, que atualizam e dão corpo a essas normas. Nesse senido, é
interessante retomar Foucault, quando aponta a importância não só da
fala mas também dos silêncios nos discursos e nos efeitos que produzem.
Não se deve fazer a divisão binária entre o que se diz e o que não se diz; é
preciso tentar determinar as diferentes maneiras de não dizer, como são
distribuídos os que podem e os que não podem falar, que ipo de discurso
é autorizado ou que forma de discrição é exigida a uns e outros. Não exis-
te um só, mas muitos silêncios, e são parte integrante das estratégias que
apoiam e atravessam os discursos. (Foucault, 1988, pp. 33-34)
Nesse panorama, a normaização exercida pela escola não ocorre

somente mediante prescrições diretas, explícitas, mas principalmente
nas práicas de socialização, nas relações entre estudantes, entre elas
e eles e educadoras/es, nos códigos comparilhados, no material e nos
exemplos didáicos, e assim por diante. A construção dos lugares e dos
134
corpos vai se dando nas ariculações dos diferentes discursos sobre a

infância, o sexo, o normal, o anormal.
Para Butler (1990, 1993), a matriz discursiva sobre a qual se esta-
belecem as relações de poder nas sociedades modernas é a heteronor-
maividade. É a parir dessa matriz heteronormaiva que se estabelecem
as relações na tríade moderna Estado-família-escola. O controle dos
corpos pelo Estado atravessa o privado (família), bem como o espaço
público e suas insituições (escola). As escolas modernas são centrais na
produção e manutenção do modelo binário e heterossexual de gênero.
Quando airmamos que a educação recebida pelas crianças é marcada
pela heteronormaividade, entendemos que as regras e normas das prá-
icas discursivas são pautadas pelo binarismo de gênero (masculino e
feminino) e pela superioridade hierárquica do primeiro em relação ao
segundo (Butler, 1990).
Nessa perspeciva, considerar o sexo é pensar a materialidade do
corpo, que é o efeito mais produivo dos discursos e das relações de po-
der estabelecidas na modernidade em torno da sexualidade. Inspirada
pelas discussões da Psicanálise a respeito dos processos de ideniicação
subjeiva, Butler (1993) ressalta ainda que o sujeito se consitui como tal
ao passar pelo processo de assumir um sexo. Isso é importante, pois a
airmação de pertencer a determinado sexo não se dá naturalmente, ou
baseada em traços especíicos, como pretende o discurso biológico. Essa
assunção do sexo se faz com o posicionamento do sujeito diante das nor-
mas sociais. Aqui, a autora destaca que a hegemonia discursiva da he-
terossexualidade é consituiva de nossa sociedade, e seu peso precisa
ser considerado e analisado quando se trata de discuir como os sujeitos
assumem o seu sexo.
Esse processo é considerado por Butler como performaivo. Isso
signiica dizer que assumir um sexo não deve ser entendido como um
momento singular e deliberado do sujeito, “mas, antes, como a práica
reiteraiva e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que nomeia.”
(Butler, 1993, p. 2). No curso dessa reiteração de normas, o sexo é ao
mesmo tempo produzido e desestabilizado, e o efeito sedimentado desse
processo é o que se chama, no senso comum, de “naturalidade” do sexo.
Assim, ao exercer-se coninuamente, uma norma acaba por silen-
ciar-se e naturalizar-se, ou seja, perde seu caráter de norma e passa a ser
135
algo “natural”. Nesse senido, Weeks (2010) airma que uma norma “não
necessita de uma deinição explícita, ela se torna o quadro da referência
que é tomado como dado para o modo de pensarmos, ela é parte do ar
que respiramos” (p. 62). Os sujeitos são sempre analisados, interpelados
e posicionados em função dessa norma, e as formas de expressão que
desviam dela são sempre entendidas como anormais. No estudo realiza-
do por Sefner (2013) sobre as políicas públicas voltadas à sexualidade
e ao combate à homofobia nas escolas, podemos perceber como as nor-
mas podem estar presentes e regular nossas práicas mesmo que não
se esteja falando diretamente delas. O autor chama a atenção para os
esforços que a sociedade e a escola, em paricular, têm feito no senido
de contribuir para a aceitação da diversidade. Para o autor, tais esforços
acabam reforçando a heteronormaividade, na medida em que permane-
cem falando somente sobre os comportamentos sexuais que desviam da
heteronormaividade, no intuito de encontrar suas causas, e promover
uma tolerância e aceitação da diversidade. Eles acabam mantendo o foco
somente nas expressões sexuais que desviam da norma, o que contribui
para o não quesionamento das relações de poder que determinam e
sustentam os lugares de normalidade e anormalidade. Ao não produzir-
mos discursos sobre a norma, contribuímos para que ela permaneça na-
turalizada, sem ser quesionada.
Ressaltamos que a existência de uma diversidade de práicas, com-
portamentos, desejos e idenidades sexuais por si só já nega a norma
heterossexual como natural e sinaliza a sua marca cultural. Tal como nos
diz Louro (2010), a possibilidade de exisirem outras formas de expressão
sexual, que não a hetero, denuncia que ela tem um caráter cultural, que
é produzida socialmente. Na tentaiva de sustentar a naturalidade e ixi-
dez das idenidades sexuais, busca-se eliminar aquele que atesta o seu
caráter cultural e mutável, aquele que ao vivenciar sua sexualidade em
desacordo com a norma heterossexual denuncia a norma como apenas
uma das possibilidades.
Se entendermos que a sexualidade e os corpos não são naturais,
mas forjados no interior de relações de poder, em meio ao jogo de for-
ças no qual estão presentes especialistas da medicina, da Psicologia, da
Escola, do Estado e da Igreja, torna-se possível problemaizar os saberes
e práicas que atuam na sexualidade das crianças no contexto escolar,
136
assim como o fato de as práicas e os discursos pedagógicos estarem

pautados pela heteronormaividade.
Tanto as pesquisas realizadas em escolas brasileiras (ver, a esse res-
peito, Louro, 2010; Souza, 2006; Sefner, 2013; Vianna & Finco, 2009),
quanto nossa própria experiência de pesquisa vêm demonstrando que
as práicas pedagógicas contribuem para que meninos e meninas sejam
socializados de maneira a desenvolverem caracterísicas disintas. Essa
disinção embasa-se na ideia da diferença sexual como natural. Mas não
apenas isso: meninos e meninas de diferentes classes sociais e raças/et-
nias, ao passarem pelo processo de socialização escolar, subjeivam-se de
modo a ocuparem posições disintas nas sociedades em que vivem. As
meninas ainda são vistas como naturalmente cuidadoras, mais propen-
sas às aividades domésicas, mais frágeis ísica e psiquicamente, mais
emoivas e dependentes tanto inanceira como afeivamente dos adultos.
Os meninos são descritos e entendidos como mais agressivos, mais inde-
pendentes de relações afeivas, mais fortes ísica e psiquicamente. Como
apontado acima, esses discursos são reforçados pelos diversos códigos e
pelas práicas presentes no espaço escolar, releindo nas aividades e lu-
gares sociais que meninas e meninos ocuparão dentro e fora da escola.
Percebemos que são inúmeros os efeitos sofridos por meninos e
meninas que desenvolvem caracterísicas disintas das atribuídas aos gê-
neros a ele atribuídos, ou desviam das normas majoritariamente com-
parilhadas socialmente, gerando uma série de conlitos e violências no
espaço escolar. Para citar um exemplo, lembramos as discussões que
têm sido feitas sobre o direito de transexuais e travesis de uilizarem
seu nome social na escola, ou sobre seus direitos no uso dos banheiros,
problemaizando diariamente o binarismo de gênero e as normas hete-
rossexuais escolares.
Frente a esse panorama, considerar a sexualidade no contexto esco-
lar é fundamental para darmos conta das relações de opressão e dos con-
litos envolvendo aqueles que são vistos como fugindo da norma. Embora
a sexualidade conste como um tema transversal a ser trabalhado pela es-
cola desde os primeiros anos, esse tema geralmente é tratado somente
em disciplinas nas quais o corpo está em questão na sua dimensão bioló-
gica, ou seja, nas aulas de ciências e educação ísica. Percebemos que, na
maior parte das vezes, a sexualidade é abordada enfocando-se os aspec-
137
tos reproduivos do corpo. Ou, então, em sua dimensão moral, pelas proi-
bições que a escola transmite aos alunos e nas condenações feitas por
parte das e dos educadores às práicas de crianças e jovens. Em ambos
os casos, a transmissão dos conteúdos formais e disciplinares sustenta e
reforça a norma heterossexual. Em nossa pesquisa, observamos que as/
os estudantes não costumam encontrar espaço na grade curricular para
conversar sobre sexo, e que muitos professores airmam não se senirem
preparados/as para lidar com as questões sexuais emergentes em sala de
aula. Nas escolas pesquisadas, ao saber das oicinas, as e os professores
solicitavam a paricipação de algumas/uns estudantes, jusiicando que
estavam com “a sexualidade muito alorada”. Em relação às garotas, a de-
manda se referia a uma suposta precocidade sexual, ao receio de que elas
engravidassem e à necessidade de repressão de comportamentos consi-
derados imorais. Já no caso dos garotos, a demanda da escola se relacio-
nava à necessidade de que eles aprendessem a “controlar os impulsos” e
o desejo sexual, e à preocupação com a feminização dos comportamentos
de alguns estudantes, o que geraria, segundo as/os professores, conlitos
com os colegas.
Na matemáica, as meninas dão as mãos para os meninos: relexões

sobre o trabalho de campo
O campo empírico que nos permiiu analisar as questões trazidas

neste texto é parte do projeto de pesquisa “A produção do gênero no
contexto escolar: pensando o corpo e a diversidade nas práicas educa-
cionais”, vinculado ao Insituto de Psicologia da UERJ. As aividades de
pesquisa de campo são realizadas pelas autoras e por uma equipe de es-
tagiários (as). Fazem parte dessas aividades as observações paricipantes,
as entrevistas com professores/as e as oicinas aqui analisadas. O campo
empírico se desenvolveu em duas escolas públicas no Rio de Janeiro, uma
municipal e outra estadual.
A escola municipal atende alunos da Educação Infanil até o nono
ano do Ensino Fundamental e situa-se na orla da Zona Sul do Rio de Ja-
neiro. A maioria das crianças e das e dos jovens que ali estudam residem
nas proximidades, em duas favelas. A escola também recebe estudantes
transferidos de outras escolas, seja porque a escola de origem não quis
138
mais o (a) estudante devido ao seu mau rendimento/comportamento,

seja por remanejamento de vagas. No início de nosso trabalho, a diretora
nos contou que eles estão tentando mudar a imagem da escola com os
pais e alunos, que consideram a escola “muito ruim”, onde só estudam
alunos considerados “fracos e bagunceiros”. No decorrer do trabalho,
as falas dos estudantes conirmaram essa concepção que a comunidade
tem sobre a escola. Muitos diziam que queriam mudar de colégio, e que
“a escola era muito ruim”.
O colégio estadual, por sua vez, é uma escola de formação de pro-
fessores localizada na região central da cidade do Rio de Janeiro. Ofe-
rece o curso de formação de professores (nível médio) em três anos, e
recentemente adotou o período integral. A maioria do corpo discente
é formada por garotas, mas há alguns rapazes nas turmas. Por seu fácil
acesso (localizada próximo a estações de trem e metrô, e a diversos pon-
tos de ônibus), recebe estudantes de toda a cidade e Zona Metropolita-
na. É considerada uma escola “puxada” pelas e pelos estudantes, tanto
por seu período integral quanto pela exigência do estágio docente que
precisa ser cumprido. Chama a atenção que muitas paricipantes tenham
airmado que não pretendem ser professoras, mas que estão estudando
na escola porque “é uma boa escola”, porque inha vaga, por ser de fácil
acesso, entre outras jusiicaivas.
Em nossas observações paricipantes, pudemos perceber que as
práicas pedagógicas são pautadas pela heteronormaividade, mesmo
que não estejam relacionadas diretamente à regulação da sexualidade
das e dos estudantes. Esse aspecto é central para problemaizarmos como
a socialização de meninos e meninas reitera normas de gênero a todo
instante, ainda que não se explicite que a produção da diferença sexual
seja uma das principais tarefas da escolarização. Além das observações
paricipantes, realizamos oicinas para discuir questões relacionadas à
sexualidade, debatendo, por meio de aividades e dinâmicas, a diversida-
de sexual e o preconceito na escola, bem como temas trazidos pelo grupo,
e conteúdos relacionados à contracepção, DSTs, corpo e relacionamen-
tos. Na escola municipal, os e as paricipantes inham de 12 a 15 anos.
Já no colégio estadual, de 14 a 18 anos. As oicinas foram realizadas em
encontros semanais de uma hora e meia de duração, e a paricipação era
voluntária. Na escola municipal, foram realizados dois grupos de oicinas,
139
e cada grupo se reuniu por 4 meses, com a paricipação de 12 estudantes

cada. No colégio estadual, as oicinas duraram 2 meses com cada grupo,
e foram atendidos 8 grupos disintos. Esses grupos inham em média 15
paricipantes cada.
Procuramos conhecer os vocabulários e compreensões de cada
grupo sobre sexo, para trabalharmos com dúvidas e perguntas que i-
zessem senido para cada paricipante. Assim, foi importante propormos
aividades que nos entrosassem e nos permiissem conhecer o léxico que
cada grupo comparilhava sobre sexo. Desenhos coleivos e individuais
do corpo humano, produção de histórias e discussão de imagens e fo-
tograias foram aividades uilizadas nas oicinas. Com isso, percebemos
que as informações e os saberes sobre sexualidade que circulavam nas
turmas vinham da internet, incluindo sites pornográicos; das aulas de
Biologia; das histórias e situações que presenciavam nas comunidades
ou, ainda, dos ensinamentos religiosos que recebiam em suas igrejas.
Durante as oicinas, as e os estudantes nos contavam o que sabiam sobre
as partes do corpo, as formas de reprodução, sobre o HIV e suas formas
de contaminação, sobre gravidez e menstruação. Meninas e meninos
também nos demandavam a todo momento, pedindo esclarecimentos e
fazendo perguntas bem especíicas, como por exemplo “como sai o gozo
de dentro da mulher depois que ela transa?” (pergunta feita por uma ga-
rota de 13 anos da escola municipal), ou então: “por que todo mundo ica
dizendo que a Lady Gaga é hermafrodita?” (pergunta de uma garota de
12 anos da escola municipal). No início das oicinas, procuramos não res-
ponder imediatamente às perguntas, convocando o grupo a discuir as
dúvidas coleivamente. Com o passar dos encontros, fomos trabalhando
as respostas buscando não reiicar estereóipos de gênero e perspecivas
heteronormaivas. Discuimos questões relacionadas à transexualidade,
à homossexualidade, ao desejo e também à importância do conseni-
mento na relação sexual.
Em ambas as escolas, pudemos ver conluir disintos saberes que
pretendem circunscrever e dar conta da sexualidade: a religião está pre-
sente, o discurso cieníico dos especialistas está disseminado, e o Esta-
do comparece com suas diretrizes e políicas públicas de educação para
a abordagem da sexualidade. Além disso, alunas e alunos trazem seus
conhecimentos e saberes aprendidos na internet, na televisão (vídeos,
140
canais especializados em pornograia, sites...) e no convívio com outras

crianças e jovens. Ao longo de nossa intervenção, ivemos um olhar aten-
to para essas práicas discursivas que atuam simultaneamente na escola,
pensando como os diferentes discursos se fazem presentes nas relações
estabelecidas. Esse quesionamento tem sido fundamental para compre-
ender as relações de poder entre os diferentes sujeitos (estudantes, pro-
fessores/as) e os diferentes gêneros, bem como para lançar luz sobre as
idenidades sexuais idas como naturais e as entendidas como anormais.
Ao observarmos uma aula de matemáica dada para o jardim de
infância na escola municipal, por exemplo, vimos que a professora dese-
nhara no quadro dois conjuntos matemáicos cujos elementos, dispostos
em colunas, representavam rostos de crianças sorridentes. De um lado,
faces desenhadas com giz azul, usando boné; do outro, faces desenhadas
com giz rosa, com um laço na cabeça. A professora então pergunta para
as crianças da turma: “Quantos meninos nós temos?” As crianças respon-
dem em coro: “oito!”. “E quantas meninas nós temos?”, ao que as crianças
respondem: “três!”. A professora pergunta: “Então quantas meninas fal-
tam para os meninos?” As crianças respondem, sem hesitar: “cinco!”. Em
seguida, ela pede que a turma desenhe os conjuntos no caderno. E acres-
centa: “Agora vocês devem completar o número de meninas que faltam
para os meninos, desenhando as meninas dando as mãos aos meninos,
ligando um ao outro”.
Nessa situação, vemos como um exercício trivial de matemáica bá-
sica reforça estereóipos de gênero, contribuindo para a construção de
sua normalidade discursiva. Ao perguntar para as crianças quantas meni-
nas “faltam” para os meninos, a professora transmite silenciosamente a
ideia de que as meninas devem ser posicionadas em relação aos meninos,
ligando-se a eles, numa narraiva em que é ressaltada a posição da mulher
em subordinação ao homem. Além disso, a norma heterossexual também
é reforçada, uma vez que o exercício propõe a ligação do conjunto de me-
ninos e de meninas, não abrindo espaço para outras ligações possíveis.
Em um dos encontros da oicina na escola municipal, conversamos
sobre o que os alunos sabiam a respeito dos órgãos sexuais. Eles se anima-
ram com a proposta de falar sobre o assunto, e desenharam vários pênis
no quadro, nos explicando como o pênis funcionava na hora do sexo, na
ejaculação, e como se faz para “limpar” o sêmen depois da relação sexual.
141
Um dos meninos desenhou um vampiro, e disse que era conhecido assim

porque bebia sangue de menstruação. Conversamos com as e os parici-
pantes sobre isso, e uma garota disse que já inha visto esse ipo de prái-
ca em ilmes na internet. Eles icavam agitados ao comparilharem essas
experiências conosco (levantavam das cadeiras, andavam pela sala, iam
até o quadro negro), e puderam falar de seus estranhamentos em relação
a essas cenas e imagens. Essa aividade nos fez pensar sobre os ipos de
informações e conhecimentos sobre sexo que crianças e jovens costumam
acessar, e os meios que uilizam para obter tais informações. Chama a
atenção que essa seja uma questão pouco valorizada na escola, e que os
estudantes não tenham muitos espaços formais nos quais possam falar
abertamente sobre as informações, imagens, vídeos aos quais têm acesso,
expondo suas impressões e comparilhando dúvidas e descobertas.
As discussões relacionadas à sexualidade e ao “ser garoto/homem”
e “ser garota/mulher” também foram recorrentes nas oicinas. Além dis-
so, alunas e alunos falaram que se sentem sob forte patrulha da direção
e dos professores no que diz respeito ao exercício de sua sexualidade. Em
outras palavras, percebemos que há uma vigilância permanente para que
práicas sexualizadas não ocorram na escola. Uma aluna conta, em um dos
encontros da oicina no colégio estadual:
Já aconteceu uma situação absurda comigo. Eu era pequena, devia ter uns
8 ou 9 anos. E eu inha uma amiga muito próxima a mim na escola. Até que
antes de uma aula iniciar a gente se abraçou em sala. E daí o professor de
ciências entrou na sala de aula e disse: “Vamos parar com o ato de lesbia-
nismo que eu quero dar minha aula”. Ele falou isso na frente da turma toda
... Ele já estava errado de fazer isso, ainda mais na frente de todo mundo ...
Não inha nada a ver aquilo ali, era só um abraço inocente.
Nessa fala, assim como em outras que apontam a preocupação

constante com o que os estudantes fazem com seus corpos naquele es-
paço, percebemos que a escola não apenas exerce uma vigilância, mas
que sexualiza comportamentos para reprimi-los em seguida. Em um dos
encontros nessa mesma turma, foi relatado um caso em que uma jovem
foi suspensa da escola por sentar no colo de um aluno. Vemos, em falas
como: “a escola deve proibir todo ipo de contato entre alunos!”, e “eu
acho que a direção tem que evitar mesmo essa coisa de namoro na esco-
la”, que em determinados casos são os próprios estudantes que corrobo-
142
ram com essa práica. Em consonância com o que discuimos inicialmente,

a demarcação do que é considerado “ofensivo”, “desrespeitoso”, “inapro-
priado” na escola se dá justamente pela sexualização dessas práicas pelo
discurso legíimo (de professores, direção, e mesmo dos colegas). Esse
controle pode, inclusive, extrapolar os muros da escola. Uma aluna relata:
Eu sou muito amiga da V., né? A gente mora perto e vivia uma na casa da
outra. O inspetor da escola mora perto da gente. Você acredita que teve um
dia que a mãe da V. veio aqui na escola e ele insinuou pra mãe dela que a
gente é lésbica? Tipo, que ele icou dizendo que a gente ica muito grudada,
que a gente ica de muito abraço e beijo ... Agora não se pode então ser
amiga de ninguém, é?
Nas falas, é possível perceber como os ditos e não ditos na escola, as

proibições e repreensões realizadas vão demarcando a presença de uma
práica que não é considerada normal. A repreensão de comportamentos
das e dos estudantes, mesmo aqueles que na visão das e dos jovens não
são sexuais, sinaliza que algumas práicas e expressões da sexualidade
não são aceitas no espaço escolar, pois fogem à norma. Nesse senido,
lembramos a discussão apresentada inicialmente, sobre como a escola,
ao tentar repreender a sexualidade de crianças e jovens, realiza também a
transmissão de normas em relação à sexualidade.
Ainda pensando sobre os comportamentos sexuais que fogem à
norma, uma das aividades propostas para o grupo da escola estadual
consisia na discussão de uma situação icícia em que dois rapazes, que
eram muito amigos e inham inimidade ísica, sofriam gozações por parte
da turma e foram chamados à direção para serem adveridos de que seu
comportamento estava “incomodando” os demais. A ideia, com essa his-
tória, era trazer para a discussão o tema do preconceito, discuindo com os
paricipantes como eles e elas se sentem ao se depararem com situações
ambíguas envolvendo a sexualidade (a história não airmava se os rapazes
eram homossexuais). Um conteúdo que esteve presente repeidamente
nessa aividade foram falas sobre uma maior aceitação do contato ísico
entre garotas, e de que o carinho e o contato entre garotos causaria mais
incômodo no dia a dia. Também foi dito pelos (as) paricipantes que a
homossexualidade feminina é mais aceita no meio social do que a homos-
sexualidade masculina. Esse ipo de airmação apareceu em falas como:
“Ah, mas isso deu problema porque foi menino; se fosse menina ia icar
143
tudo bem, porque hoje em dia é normal as amigas se abraçarem, se bei-

jarem, ninguém acha estranho”; “esse ipo de aitude não é comum entre
garotos”; “para o homem é mais diícil assumir a sua homossexualidade”.
Sobre a possibilidade de um dia ter um ilho gay, uma aluna diz ao
grupo qual é a opinião de seu namorado “se fosse uma menina, ele aceita-
ria facilmente, mas se fosse menino, para ele seria muito mais diícil”. Ve-
mos que, tanto nas falas trazidas acima quanto nos comentários feitos em
relação à situação icícia, afetos e ações que visibilizam corpos desejantes
não orientados pelo desejo heterossexual incomodam e perturbam. Os
alunos até ensaiam uma explicação “Acho que é porque a sociedade tá
acostumada com homem e mulher, e aí estranham” e “Querem que eles
mudem porque não se encaixam... Se izermos algo diferente da sociedade
sofreremos preconceito!”.
Em outro encontro, na escola municipal, propusemos ao grupo fazer
um jogo em que contávamos uma história, e eles inham que se colocar
no lugar do personagem e tomar decisões sobre suas próximas ações. Es-
colhemos a história de um adolescente homossexual que tem diiculdades
de contar para o pai que é gay. Quando começamos a ler a história, os me-
ninos já disseram que não queriam ouvir “história de gay”, que queriam
ouvir a história de um menino “pegando uma menina”. Ao pedirmos para
eles se colocarem no lugar do personagem da história para tomar suas de-
cisões, um deles disse: “ui, cruzes, eu não, eu não sou viado, sou pegador.
Se for a história de um cara pegando meninas, aí esse sou eu”. Quando
quesionamos qual era o problema de alguém ser gay, eles disseram que
era “contra Deus, que fez o homem e a mulher, e esse era o certo”.
Esses são apenas exemplos de como o preconceito em relação à
homossexualidade apareceu nas oicinas em ambas as escolas, sempre
provocando discussão – com mais ou menos opiniões conlitantes, depen-
dendo do grupo. Ao invés de nos preocuparmos em cercear e criicar ime-
diatamente esse ipo de fala, por serem falas homofóbicas, percebemos
que era importante deixar tais falas aparecerem nas oicinas e ganharem
corpo, para que fossem primeiro comparilhadas e então, no processo,
problemaizadas. Percebemos que é importante que as e os estudantes
possam falar de suas compreensões de mundo, e isso inclui seus discur-
sos preconceituosos. O trabalho em grupo, ao longo dos encontros, per-
miiu que todos (as) fossem tomando contato com outras possibilidades
144
narraivas – trazidas pelos próprios paricipantes, que se lembravam de

situações do seu coidiano, ou por nós, através das aividades – e, assim,
pudessem perspecivar seus discursos.
Outro tema que apareceu nas oicinas foram comentários sobre a
sexualidade feminina e a feminização dos comportamentos masculinos,
oferecendo preciosas pistas para entendermos como a produção hetero-
normaiva dos discursos se faz na escola. Vale lembrar que muitas femi-
nistas problemaizam a desvalorização da sexualidade feminina – como
se ela não fosse “séria” ou importante – como uma forma de controle do
corpo feminino, regulando, principalmente, as práicas que podem levar a
relações com penetração e à reprodução. O objeivo desse controle não é
airmar o prazer sexual da mulher, mas sim o “resguardo” de seu corpo. O
controle sobre o corpo feminino pode ser percebido em falas de diferen-
tes grupos: “lá em casa minha mãe tem medo de nós – meninas – engra-
vidarmos”; “minha mãe deixa eu fazer tudo, desde que eu não me case ou
ique grávida”; “Minha amiga faz tudo em casa [serviços domésicos], e
só pode sair quando os pais vão com ela. E os irmãos podem tudo”. Uma
aluna conta “me sinto vigiada e tenho até medo de ir ao banheiro” sobre
a família do namorado quando está na casa dele. As jovens do colégio
estadual nos contam: “Quem ica no inal de festa é piriguete e bêbada
... Pra minha mãe é assim”; “As mulheres não estão se preocupando em
icar bem, mas em chamarem a atenção do homem. Não aprendem que
se mostra em cima um decote, tampa embaixo as pernas. Se mostra as
pernas, tampa o decote. Se mostrar tudo vai icar vulgar e deixar até de
ser bonita”; “as mulheres de hoje em dia estão muito fáceis, não estão se
respeitando... os homens não estão dando valor” e “o homem já chega
nelas para comer e ir embora”.
A preocupação com a sexualidade feminina também foi recorrente,
nas falas das professoras com as quais conversamos durante as observa-
ções paricipantes. Ao inal da observação de uma turma na escola muni-
cipal, as turmas foram dispensadas e fomos conversar com as professoras
para divulgar as oicinas. As professoras reforçaram a importância das ai-
vidades, mostrando-se preocupadas com o comportamento de algumas
meninas. Disseram que nas aulas de educação ísica algumas delas ica-
vam dançando funk “descendo até o chão”, e que elas não sabiam como
agir, icando muito “envergonhadas pelas meninas”. Comentários como
145
esse foram recorrentes em nossas observações, quando as professoras

da escola mostravam-se preocupadas com e inluência do funk na sexua-
lidade das meninas, por entender que esse ipo de música sexualiza seus
comportamentos e faz com que desenvolvam um comportamento sexual
considerado imoral. Já as estudantes parecem ter no funk uma aividade
de lazer, uma brincadeira. Muitas vezes elas nos paravam nos corredo-
res e mostravam coreograias que sabiam fazer ou inham recentemen-
te aprendido, orgulhosas de suas habilidades na dança. Nos comentários
preocupados das educadoras, ica patente, além da vigilância da sexuali-
dade feminina, as desigualdades de classe que permeiam suas falas. As
professoras entendem o funk como um esilo de música menor, vulgar,
que não tem qualidades culturais para estar no espaço da escola, devendo
icar restrito à favela.
Em outra situação, encontramos uma mãe que inha sido chama-
da a comparecer na escola pelo mau comportamento do ilho. Ela estava
sendo atendida em uma das salas da secretaria, local de passagem cons-
tante de professores, demais funcionários e até alunos. Ela estava de pé
conversando com duas professoras sentadas. Ao sair, uma das professoras
comenta: “não é à toa que o ilho dela é desse jeito. Ele até se comporta,
mas quando os colegas falam da mãe dele, ele perde a cabeça. Ela disse
que não podia icar muito tempo porque estava indo ao trabalho, mas que
trabalho que ela faz com aquela roupa? Só pode ser puta”.
As cenas e falas descritas nos colocam frente à questão das expectai-
vas em torno da sexualidade feminina, e como a escola percebe comporta-
mentos que não correspondem a elas. As falas nos remetem à ideia de que
a sexualidade feminina não deve ser algo vivenciado publicamente, que a
mulher não deve expressar seus desejos e nem expor partes do seu corpo
pois ele é percebido como um objeto sexual a ser preservado. Tanto as falas
em relação à dança das meninas quanto em relação à roupa da mãe do aluno
reforçam um estereóipo de que mulheres que não se vestem/comportam
“adequadamente” são pessoas “moralmente inferiores”. As professoras têm
expectaivas sobre o que consideram ser um comportamento sexual femi-
nino “normal”. Porém, as aividades realizadas por essas estudantes e suas
mães, suas práicas de lazer e mesmo suas condições econômicas muitas
vezes entram em desacordo com o que a escola espera do lugar feminino.
Essa diferença, ao invés de ser acolhida, é frequentemente desqualiicada.
146
Além disso, o homem que experimenta seu corpo a parir de marca-

ções atribuídas ao estereóipo feminino sofre preconceito por não estar
se comportando como “deveria”. A fala de uma paricipante do colégio
estadual deixa bem claro esse incômodo. Ao falar sobre alguns rapazes
homossexuais da escola, ela airma: “Quer ser homossexual, seja, mas não
precisa ser assim, absurdo. Batom rosa, boca rosa, roupa rosa. O que que
é isso? Tem uns gays que conseguem viver uma vida normal. O amigo da
minha mãe, por exemplo. Se ele não abrisse a boca ele ia parecer normal”.
Vemos aqui o quanto a experiência da sexualidade é ao mesmo tempo
normaizada pelo discurso (“assim pode, assim não pode”) e controlada (é
preciso “parecer” normal). Nesse senido, muitas alunas e alunos airma-
ram que o importante é o que “aparece” para a sociedade – separando,
assim, o que alguém é “verdadeiramente” e o que “aparenta”. Em nome
do “respeito” aos demais (colegas, pais, e mesmo “crianças na rua” que
veem casais gays), muitos paricipantes airmaram que é preciso que os
sujeitos exerçam controle sobre seus corpos – segundo, evidentemente,
os princípios heteronormaivos – para que todos possamos conviver, seja
na escola, seja em sociedade. Como airmou uma paricipante da escola
estadual: “Acho que não dá para icar se beijando, mas eu não sou con-
tra os homossexuais, só que tem que ter respeito. Mas eles sendo ou não
[gays], não teria que ter ido essa zoação [por parte dos colegas]”. Ao sa-
lientar o que não se deve fazer – no caso, beijar em público – a jovem
explicita que supõe haver sexualidades públicas e sexualidades restritas,
devendo ser restrita a que se refere a casais homossexuais. Ao se coloca-
rem dessa maneira, os(as) jovens parecem se engajar aivamente na pre-
servação do referencial heteronormaivo, do qual, de certa forma, todos
somos convocados a atuar como patrulheiros nas insituições.
Nessa pesquisa, temos nos deparado com o fato de que, de maneira
geral, as escolas são muito pouco abertas às falas dos jovens, e que escu-
tá-los se faz necessário, pois a escuta coleiva, de uns pelos outros, não se
produz imediatamente; é preciso arriscar a falar, e se permiir ouvir, para
que deslocamentos subjeivos possam se produzir. Muito do que é trazido
pelas e pelos paricipantes nas oicinas é a repeição de falas resultantes
de um longo processo de socialização, no qual são naturalizadas diver-
sas relações de poder fortemente marcadas pela heteronormaividade.
O que temos percebido é que o exercício da fala, do diálogo, precisa ser
coninuado, pois a desconstrução dos estereóipos e de verdades únicas
147
é um processo que se dá lenta e coninuamente. Nos encontros inais das

oicinas, no momento de avaliação do trabalho, ao devolvermos para os
grupos nossas impressões e perspecivas, as e os jovens podiam se ouvir a
parir de nossas colocações “estrangeiras”, se estranhando também. Além
disso, vários grupos airmaram que “o melhor das oicinas” foi justamente
abrir esse espaço de debate, em comentários como “a gente se encontra
todo dia. mas não sabe o que o outro pensa sobre tal assunto” ou “foi
legal ver os colegas, que estão sempre zoando, dar a opinião deles a sério
sobre tal coisa...”. Num espaço tão hierarquizado como a escola, ações
mais dialógicas, que apostem na escuta do outro, não serão realizadas
sem grande invesimento por parte dos envolvidos.
Entendemos que, como um espaço de convívio entre sujeitos, a

escola não consegue deixar a sexualidade fora de seus muros. Ela se faz
presente, mesmo que silenciosamente, nas práicas curriculares, nas re-
lações entre alunos, entre eles e os professores e mesmo em diversas si-
tuações do dia a dia escolar. A transmissão de normas heterossexuais e a
produção do que se considera uma sexualidade normal são realizadas em
diversas práicas pedagógicas e nas relações no coidiano escolar. Importa
frisar que não se trata necessariamente de uma transmissão intencional
realizada por professores e professoras da escola, mas de uma reiteração
de práicas e uso da linguagem que já estão naturalizadas nos discursos.
Como discuimos neste trabalho, há um obscurecimento da produção da
norma na construção dos discursos e práicas, e a norma passa a ser vista
como natural, sem a necessidade de ser falada.
Percebemos que os discursos religiosos, biológicos e pornográicos
estão presentes nas falas de crianças e jovens, muitas vezes de forma a
reforçar estereóipos de gênero, que não levam em conta a diversidade
sexual. A discussão da sexualidade na escola como um tema transversal
requer, então, que, antes de pensarmos em ações que busquem traba-
lhar a diversidade sexual, provoquemos um estranhamento das práicas
e uso da linguagem na escola, revelando os saberes que se localizam
nessas práicas e as associações e analogias feitas em relação a deter-
minados atributos e qualidades aos gêneros e ao corpo. Esse processo
148
promove um repensar constante sobre a norma, e sobre as relações de

poder envolvidas na sua produção. É necessário entender e transmiir
que, ao tratarmos de idenidade de gênero, referimo-nos a lugares so-
ciais estabelecidos e relações de poder, as quais estão atravessadas con-
comitantemente por questões como classe e raça.
Ações que levem a considerar as marcações de gênero e a hete-
ronormaividade atuantes nas práicas escolares permitem aos ato-
res da escola lançar novos olhares sobre a diversidade sexual, sobre as
relações e mesmo sobre suas práicas pedagógicas. Nossa experiência
tem demonstrado que as oicinas realizadas com estudantes podem se
consituir um recurso aberto à relexão sobre as marcas das idenidades
de gênero, à problemaização dos discursos heteronormaivos e das re-
lações de poder, e à relexão sobre o exercício da sexualidade. Elas se
coniguraram como uma alternaiva de ação no campo da sexualidade,
desde que sejam um espaço aberto ao diálogo e às tensões próprias des-
se campo, e colocar em debate essa alternaiva de ação é fundamental
para o enriquecimento das mesmas. Além disso, possibilita-nos ocupar
um espaço que, a princípio, tem sido pautado por discursos e narraivas
heteronormaivos, sejam de ordem moralizante, religiosa, biologizante
ou pornográica.
Por im, é importante repensarmos nossa posição em relação à di-
versidade sexual, e à forma como temos trabalhado esse tema na escola,
para que não cometamos o equívoco de, através de nossa práica, refor-
çarmos inadveridamente as normas já naturalizadas no espaço escolar.
Nesse senido, não devemos pensar em simplesmente esimular um sen-
imento de tolerância em relação à diversidade sexual, pois, apesar de
inicialmente parecer uma postura de respeito e aceitação das diferenças,
a aitude de tolerância sustenta a ideia de uma norma hegemônica à qual
escapam outras formas de expressão sexual que “generosamente” terí-
amos que aceitar. Considerar a diversidade além da tolerância é avaliar
a sexualidade nas diferentes formas que ela pode assumir, bem como
em sua mutabilidade, uma vez que consituídas nos contextos sociais.
Nesse senido, entendemos que as oicinas consituem uma ferramenta
importante para trabalharmos a sexualidade na escola, permiindo que
diferentes vozes ecoem e se façam escutar.
149
Referências
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LTC.
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tênica.
150
Abundância de vogais: possibilidades de discuir

igualdade a/sem distância
Eliana Quariero
Introdução
Seguindo um movimento internacional, o Ministério da Educação

tem feito um grande invesimento em cursos oferecidos a distância, apos-
tando na estratégia de formação coninuada de professores atuantes nas
redes públicas de ensino, priorizando cidades geograicamente distantes
de grandes centros urbanos. Em 2008, o projeto Gênero e Diversidade na
Escola (GDE), curso a distância na modalidade semipresencial, desinado à
formação de professores/as nas temáicas de gênero, sexualidade, raça e
etnia, foi incorporado à Universidade Aberta do Brasil (UAB) e passou a ser
reproduzido por insituições de ensino superior em todo o Brasil. Essa for-
mação foi resultado de um longo processo de construção e implantação
de políicas igualitárias que, segundo Rohden, Araujo e Barreto (2008), se
ampara em alguns documentos oiciais, entre eles: (a) Políica Nacional de
Promoção da Igualdade Racial, de 2003; a Lei n° 10.639 que determina a
obrigatoriedade do ensino da História e Cultura Afro-Brasileira e Africana
nos currículos da Educação Básica; (b) Programa Brasil sem Homofobia,
Programa de Combate à Violência e à Discriminação contra LGTT B e Pro-
moção da Cidadania Homossexual, de 2004; (c) Plano Nacional de Políica
para as Mulheres, também de 2004. Trata-se de um curso estruturado
como uma forma de provocar mudanças no ambiente escolar, o qual é
ideniicado pelo Ministério como marcado pelo preconceito e por múli-
plas formas de discriminação. O material pedagógico construído especial-
mente para o GDE1, segundo seus/suas autores/as, segue uma perspeciva
inclusiva pautada pelos direitos humanos:
1
O material pedagógico produzido pode ser consultado em: htp://www.e-clam.org/down-
loads/GDE_VOL1versaoinal082009.pdf e htp://www.e-clam.org/downloads/Caderno-de-
-Aividades-GDE2010.pdf
151
Para nós, a formulação de leis anidiscriminação não é suiciente para fazer

cessar ações violentas e intolerantes em relação às diferenças de gênero ou
de orientação sexual e idenidade de gênero, sendo para isto fundamental
privilegiar ações que visassem à transformação da cultura, das mentalida-
des e das práicas sociais. (Rohden & Carrara, 2008, p. 9)
Como mencionado acima, o curso GDE é acompanhado de um ma-

terial pedagógico especíico e de um ambiente virtual de aprendizagem
de referência2, mas as insituições locais executoras têm a possibilidade
de alterar a estrutura do curso e seu conteúdo, desde que respeitados
certos critérios. O trabalho de conclusão exigido é um projeto de inter-
venção relacionado a uma das temáicas discuidas e desinado a ser im-
plementado no ambiente escolar.
Ao longo desses úlimos cinco anos, o GDE foi ministrado nas mo-
dalidades de extensão, aperfeiçoamento e especialização. O curso GDE
ofereceu mais de 28 mil vagas, em 2008/2009, como extensão, na mo-
dalidade a distância. Em 2009/2010, foram mais de 30 mil vagas entre
extensão e especialização. Nos anos de 2012 e 3013, foram 13 mil vagas
ofertadas na forma de extensão, aperfeiçoamento e especialização. Há,
até este momento, 35 insituições de ensino superior que já realizaram o
GDE, de acordo com as informações do site da UAB3.
Em Santa Catarina, foram oferecidas duas edições do GDE, pela Uni-
versidade Federal de Santa Catarina, para educadores da rede pública de
ensino com duração de 180 horas. A primeira edição do curso, em 2009,
aconteceu em 10 municípios, localizados em diferentes regiões do esta-
do, em polos de apoio presencial do Sistema UAB. A segunda edição do
curso foi iniciada no inal de outubro de 2012 e inalizada em junho de
2013, sendo realizada em cinco polos de educação a distância no interior
de Santa Catarina e duas turmas no polo de Florianópolis.
Neste trabalho, apresentamos quesionamentos que emergiram ao
longo da pesquisa de campo de um projeto de doutorado, o qual bus-
cou acompanhar o curso em duas cidades do interior de Santa Catarina
– uma com 24.000 habitantes e outra com 7.000 habitantes onde foram
realizadas edições desta formação em 2009 e em 2012, respecivamente.
2
Ver: htp://www.e-clam.net/
3
htp://uab.capes.gov.br/index.php?opion=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=12
152
Na construção de nossa relexão, uilizaremos, como material de análise,

entrevistas realizadas com a equipe de proissionais da universidade que
ofertou o curso (coordenação, professoras e tutoras) e, nas duas cidades,
com as equipes dos polos de educação a distância e com professoras que
pariciparam como cursistas.
Centro e periferia: problemaizações
Nossa pesquisa se orienta pela perspectiva genealógica de Mi-

chel Foucault (1987, 2006), que propõe problematizar a naturalização
dos objetos e sujeitos, ou seja, tomar como foco as condições de pos-
sibilidade e emergência das verdades que os constituem, explicitan-
do sua construção como um processo de cunho social e histórico. A
problematização é um exercício do pensamento que busca diagramar
as verdades legitimadas em um campo específico, considerando sua
emergência em um dado contexto. Nesse sentido buscamos, median-
te relato da experiência de diferentes agentes/sujeitos do processo,
apreender a forma como se estabelece a rede enunciativa, e como ela
se sustenta em determinadas relações de saber-poder. Ao descrever
tais experiências, nos deparamos com as condições de possibilidade
para a implantação do GDE nas localidades pesquisadas, assim como
as dinâmicas de verificação envolvidas no processo.
Fomos interpelados a discutir as concepções de centro/capital e
periferia/interior, ao perceber que os sujeitos se localizam em diferen-
tes hierarquias sustentadas nas interações ocorridas entre a posição
de classe, raça, gênero, orientação sexual, cultura, local geográfico e
conhecimento. As hierarquias e suas dinâmicas de igualdade/diferença
se instalam na constituição de nossas subjetividades e vão balizar o
significado que damos às nossas vivências e experiências. Nessa dis-
cussão, localizaremos a subjetividade como produzida na relação/em-
bate das forças que atravessam o sujeito e na forma como as práticas
de objetivação pelo saber/poder configuram modos de subjetivação.
Essas formas com as quais o sujeito se reconhece (Foucault, 1995) são
consideradas, no caso específico dessa pesquisa, a partir de uma ten-
são central presente na legitimidade em torno de quem pode falar e
de que maneira.
153
Na conversa com pessoas ligadas ao oferecimento do GDE, as refe-

rências às cidades distantes (onde era oferecido o curso) eram feitas com
uma abundância de vogais: “laaaaaaá na ponta”, “no interiooooooor”,
“laaá no interior do interior”. “professores que estão laaaá na ponta”. As
cidades eram descritas a parir de uma oposição centrada na falta/déicit
em relação a uma realidade mais desejável que seria o contexto urbano
de uma cidade de grande porte. Essa maneira de se referir aos locais do
curso era recorrente e parece demarcar um local diferenciado aqui/capi-
tal e lá/ interior.
Quando você se locomove até o lugar, isso faz a diferença, que você con-
segue analisar todo o funcionamento do sujeito no lugar onde ele vive, se
bem que Floripa para mim é uma província, sou de São Paulo, então Flori-
pa já é uma província, então imagina, quando tu sai de Floripa e vai para
estas cidades do interior, por exemplo esta cidade onde eu atuei, para
eles Floripa é uma graaande metrópole e para mim é uma coisa super
engraçada. (professor/a do GDE 2009)
As cidades do interior têm sido descritas por militantes e parici-

pantes do movimento LGBTT como locais onde é mais diícil viver, onde
o ambiente seria mais preconceituoso, heteronormaivo, heterossexis-
ta, sexista e mais conservador. A descrição de cidades pequenas tem
sido associada a uma rigidez de costumes, uma menor abertura a novos
comportamentos e maior vigilância entre habitantes. Militantes do mo-
vimento LGBTT relatam que muitas pessoas têm abandonado o interior
para buscar, em cidades mais populosas, uma maior liberdade para viver
e se expressar.
Imagina, Mato Grosso, só tem boi, vaca, touro. Tem lugares onde o pre-
conceito é mais forte... Foi assim, eu saí do interior, pedi transferência para
Porto Alegre, acabei não vindo morar em Porto Alegre, acabei icando em
Canoas por uma série de coisas e daí eu pedi transferência para Porto.
(militante do movimento LGBTT)
O anonimato de um ambiente urbano propiciaria, para uma série

de pessoas que vivem no avesso da norma, uma maior liberdade, com
menos controle do que em cidades menores e sistemaicamente vigiadas
pela coleividade. Richard Miskolci (2005, p. 12) airma que “as metrópo-
les geraram um meio social realmente novo, mas, sobretudo, concentra-
154
ram fenômenos e permiiram ver o que antes permanecia oculto”. A vida

social na cidade pequena seria fechada em si mesma, em contraposição
à cidade grande, de vida mais ampla e cosmopolita, como argumentam
Mike Savage, Alan Warde e Kevin Ward (1993). Na pesquisa de campo,
essa lógica se apresenta e demarca uma diferença integrada no modo de
conduzir as práicas educaivas que são propostas.
Com certeza em cidades do interior, são sociedades patriarcais, onde as
questões de machismo são muito mais arraigadas, não só é percepível na
fala de cursistas como na fala de professores, é um local a se invesir na
equidade de gênero, se percebia muitas mulheres se dando conta de uma
coisa de que elas buscavam uma explicação, existe uma naturalização da
diferença, aqui a gente tende a quesionar umas coisas: será que é assim
mesmo? E lá ... existe uma absorção dessa assimetria de gênero como uma
coisa natural, que faz parte, aqui a gente tem mais quesionamento disso...
(professor/a GDE 2009- 2012)
Para Michael Harrison (2009, p. 3), “a cidade permite que os ho-

mossexuais sejam anônimos, mas visíveis. Essa combinação torna a iden-
iicação de um ao outro mais fácil, para encontros românicos, enquan-
to também permite o anonimato e a liberdade para entender a própria
idenidade”. Conforme o antropólogo catalão Manuel Delgado (1999, p.
25), “o urbano propiciaria um relaxamento dos controles sociais e dis-
pensaria caracterísicas de vigilância e controle, que são caracterísicas
de pequenas comunidades onde todos se conhecem”.
As capitais têm sido apresentadas como lugares de maior diversi-
dade, e o interior como um local onde não há pessoas que fogem aos
padrões hegemônicos de sexualidade, um lugar das perseguições às di-
ferenças. Quando não realizamos um movimento de afastamento dessas
premissas naturalizadas, o formato da intervenção pedagógica pode as-
sumir um modelo imposiivo, apresentando comportamentos e sujeitos
“diferentes” como uma novidade, como se naquele espaço não houvesse
invenção, subjeividades se reconigurando. Lá as experiências estariam
paradas no tempo.
Pro conteúdo de diversidade,nós izemos também uma tarde e todos
adoraram, izemos uma tarde com 4 trans mulheres, mas não pegamos
qualquer trans mulher, nós pegamos 4 trans mulheres alunas da UFSC,
aliás 3 alunas da UFSC e uma que é a primeira professora transexual de
155
[cidade do interior catarinense], e foi uma experiência riquíssima, houve

professores do GDE que na primeira vez na sua vida estavam vendo em
carne e osso um transexual na sua frente, só viam na mídia, na televisão.
(professor/a GDE 2009-2012)
O cosmopoliismo preconizado nas/pelas civilizações ocidentais

contemporâneas ainda recorre ao simbolismo da cidade como local de
conhecimento, desenvolvimento, oportunidade e liberdade. Quando
traçamos essa disinção entre o que seria uma vida de cidade grande
(urbana) e uma vida interiorana, estamos conigurando uma hierarquia,
e deixando de considerar as muitas possibilidades de convivência presen-
tes em ambos os espaços, ou seja, rural e urbano e cidades de diferentes
portes. O modelo cosmopolita tem regrado as vivências e desejos como
um ideal e deve ser quesionado possibilitando a visualização de regras
de exclusão impostas por essa lógica normaiva.
Aqui numa cidade pequena um curso deste chama a atenção, até fazermos
o curso, tem que saber como falar, numa cidade grande parece que é dife-
rente, lá é tão comum, a gente vê estas aitudes diferentes, esse comporta-
mento diferente e numa cidade pequena não, eu acho bastante diferença
em tudo, em todas as coisas. Já tem, mas pouquíssimo em relação à cidade
grande. (cursista 2009)
A imigração para a metrópole signiicou para muitos/as, histori-

camente, o encontro de um local de tolerância após viver o sofrimento
associado à perseguição e ao segredo em áreas rurais. Nessa lógica, a
cidade seria o único local suportável para onde homossexuais deveriam
migrar (Halberstam, 2005). Segundo Didier Eribon (2008, p. 31), “um dos
princípios estruturantes das subjeividades gays e lésbicas consiste em
procurar os meios de fugir da injúria e da violência, e isso costuma passar
pela dissimulação de si mesmo ou pela emigração para lugares mais cle-
mentes”. Em cidades grandes, exisiria a possibilidade de modos de vida
não hegemônicos se desenvolverem, o que não aconteceria em peque-
nas cidades onde todos se conhecem.
Assim, é impossível falar da “cultura gay”, ou da “comunidade” do “gueto”,
etc. ... sem ligá-los ao processo da migração e aos efeitos de liberdade que
ela produz, e, portanto, a toda a história da ida para a cidade e da constru-
ção de um “mundo gay” que essa história produziu. (Eribon, 2008, p. 41)
156
Como contraponto a essa lógica/desino quase determinista, Luan-

na Mirella (2010, p. 96) traz exemplos de travesis que vivem em cidades
pequenas no interior do Piauí e construíram suas vidas inseridas em suas
comunidades e conquistando um transitar nesses espaços, e quesiona:
“qual o nível de generalização possível quando as ‘bichas’ são felizes no
meio rural e estão suportadas por lastros comunitários?”. Um dos aspec-
tos mais importantes da teoria queer, segundo Eve Sedgwick (2007), e que
pode nos auxiliar a considerar esses movimentos, é a ruptura com alguns
binarismos que estruturam a cultura ocidental. Eve Sedgwick cita os pares
conhecimento/ignorância; novo/velho; urbano/provincial; igual/diferen-
te, salientando como tarefa necessária o quesionamento desses pares,
trazendo à tona seu funcionamento: “O curso mudou muito o meu jeito,
que a gente era completamente ignorante” (cursista 2012).
Por um lado, a cidade é o espaço que possibilita a muliplicidade de
idenidades e experiências e propicia o encontro com outras pessoas. Pelo
outro, diante de um contexto social guiado por normaizações, a mesma
cidade se conigura como um espaço opressor que fecha os olhos para o
desrespeito e a violência. Benhur Pinós da Costa (2007, 2012) discute em
suas pesquisas como se dão as relações nos espaços urbanos de capitais e
cidades do interior e coloca:
Enquanto na cidade menor o mercado gay é menos desenvolvido e as pos-
sibilidades de convivência entre sujeitos orientados para o mesmo sexo são
mais restritas, a pouca “gueiicação” introduz uma maior convivência des-
tes sujeitos com o restante da sociedade, o que se observa, por exemplo,
na inserção de famílias e demais sujeitos em eventos gays das cidades do
interior do Rio Grande do Sul e a livre expressão gay e homoeróica no car-
naval destas cidades. (Costa, 2012, p. 270)
Nas falas que recortamos da pesquisa de campo acerca das manei-

ras de viver em cidades pequenas, é importante observar as generaliza-
ções aí colocadas e a essencialização da concepção de lugar. Esse ipo de
generalização também ocorre quando falamos sobre a fuga para a cidade
grande. Para Scot Herring, o critério numérico e a densidade popula-
cional não deinem e delimitam o conceito de urbano. De fato, o urbano
é construído conceitualmente sempre em oposição ao rural, como seu
“oposto maligno” (Herring, 2010). Um conjunto de signiicados cristaliza
uma divisão binária entre o que se qualiica como urbano e o que é con-
157
siderado rural; esse movimento, em lugar de descrever o urbano, acaba

por prescrevê-lo. O par binário urbano/rural consisiria em posições ge-
ográicas performaivas, cartograias de fantasias sociais, mais psíquicas,
esilísicas e relacionais que ideniicáveis geograicamente. Esse autor
propõe um olhar que considere o urbano e o rural não a parir de uma
abordagem espacial restrita da geograia, mas como espaços sociais que
abrigam as relações humanas.
Trabalhar estas questões de sexualidade, gênero, etc, tem a ver com o
meu próprio eu, como eu estou vivendo com isso, então não é qualquer
professor, não basta chegar lá e capacitar aquele professor, e que ele vai
bem formoso falar destas coisas com a maior naturalidade, que existe
toda uma trajetória de vida, um histórico de vida, uma tradição que até
vai passar pelo lugar onde vive, a gente tava falando da cidade, uma cida-
de do interiooooor de SC, como se vive ali, tem pessoas que nunca saíram
dali, você viaja a estes lugares e tem gente que nasceu, viveu, vai morrer
sem nunca ter ido na cidade vizinha, então as informações que eles tem...
(professor/a GDE 2009)
Quando se estabelece uma associação entre cidades do interior e

um lugar parado no tempo, essa qualidade se estende às pessoas que ali
habitam e que se movimentariam em uma velocidade menor, com roinas
tranquilas: “Como a gente mora no interior, eles acham que a gente não
trabalha, a gente trabalha um monte! Aquela coisa, acham que a gente
vive fora do mundo” (cursista 2009).
Doreen Massey quesiona a naturalização do conceito de lugar, en-
tendido como algo estáico, e defende que o modo como imaginamos o
espaço tem efeitos especíicos nos indivíduos e nas coleividades. Massey
(2008, p. 23) airma:
Portanto, esse modo de conceber o espaço pode assim, facilmente, nos
levar a conceber outros lugares, povos, culturas simplesmente como um
fenômeno “sobre” essa superície. Não é uma manobra inocente; desta for-
ma, eles icam desprovidos de história. Imobilizados, esperam a chegada
de Cortés (ou a nossa, ou a do capital global). “Lá estão eles, no espaço, no
lugar, sem suas próprias trajetórias”.
A autora propõe a construção de uma “nova imaginação de espa-

ço”, diferente daquelas construídas no pensamento ocidental durante a
158
modernidade, como morto, ixo, atemporal. Reirado dessa associação ao

estáico, o espaço, para ela, deve ser pensado a parir de outro conjunto
de ideias, como inter-relação, visto como “produto de inter-relações”,
como “esfera da possibilidade de existência da muliplicidade”, e como
sempre em construção e, portanto, aberto, inacabado. Para Massey,
avaliar o espaço dessa forma é muito mais do que airmar que o espacial
é políico, é abrir a discussão espacial em direção a um diálogo com as
teorias feministas e queer e as teorias pós-coloniais. A autora defende
o reconhecimento de múliplas trajetórias históricas, abandonando a
ideia de uma única história universal, em que todas as diferenças estão
colocadas numa mesma linha do tempo. Para essa autora, reconhecer a
heterogeneidade e a muliplicidade requer que consideremos a espacia-
lidade como o espaço de coexistência de outros, com trajetórias históri-
cas próprias, trajetórias que se cruzam, se conectam e se desconectam.
O espaço aberto e em processo subsituiria a ideia moderna de progres-
so, na qual o desenvolvimento histórico já estaria com o trajeto traçado
e o desino acertado. Assim, não só a história, mas também o espaço
seria aberto, pois sempre há inumeráveis combinações relacionais pos-
síveis de acontecer. Nesse senido, “conceituar o espaço como aberto,
múliplo e relacional, não acabado, sempre em devir, é um pré-requisito
para que a história seja aberta e, assim, um pré-requisito, também, para
a possibilidade da políica” (Massey, 2008, p. 95). Essa maneira de per-
ceber o “lugar” nos possibilita pensar em variadas trajetórias humanas,
cujas conexões são sempre cambiantes e conjunturais, o que faz com
que o próprio lugar se forme como uma ariculação de viveres. Tal abor-
dagem parece propiciar uma atuação nos espaços como habitados por
subjeividades que estão em movimento e coexistem em/com pessoas
que são de outros espaços.
E aí uma professora falou assim... Por que lá na minha aula, na minha es-
cola tem o Rafael, e o Rafael, na verdade é Sabrina, mas ele chegou na
aula vesido de menino e disse sou Rafael, tá eu chamei de Rafael, mas na
chamada é Sabrina, agora a senhora me ensinou que Rafael é na verdade
o nome social...., e aí uma outra falou...aí contou um outro caso. Então tu
vê: [cidade do interior catarinense], 8.000 habitantes, duas pessoas me fa-
laram de casos concretos de crianças transexuais: duas! Isso signiica que,
coisa que se sabe de outras pesquisas, que a travesilidade está em qual-
quer lugar, e não é mais, tu vai dizer: não, é interior eles são conservadores,
159
mas as crianças são trans lá, e eles tem que lidar com as crianças trans,
então o GDE faz senido. (coordenação GDE 2012)
Uma consequência das lógicas classiicatórias é a homogeneização

dos sujeitos em diversas categorias. Teremos, então, os(as) interioranos(as)
que teriam viveres mais restritos e seu contraponto urbano, como as pes-
soas que se alinham à diversidade e à novidade. Reiica-se assim uma
separação de sujeitos, a parir do pressuposto que eles não fazem parte
do mesmo universo. As professoras, dentro dessa óica, vão necessitar
formação e preparação para lidar com o diferente que está surgindo. Tam-
bém se pode observar a ideia de que esse sujeito “diverso” não pertence-
ria àquele lugar “homogêneo”.
Mostra-se perinente, ao nosso estudo, a contribuição de Judith
Butler (2010), ao problemaizar a visão hegemônica de cosmopoliiza-
ção dos comportamentos alinhada à cultura ocidental branca e, também,
quando desenvolve a críica a uma concepção progressista do tempo.
Para Butler, se há um entendimento de que a liberdade é algo que surge
no desenrolar de uma história linear, existe um nexo entre liberdade e
progresso. Pessoas que habitam fora de grandes centros, nessa lógica,
são colocadas como que em uma fase infanil de desenvolvimento cul-
tural, como não fazendo parte do nosso, mas de um outro e anacrônico
tempo. Alinhar-se a essa lógica resulta em práicas pedagógicas em que
o foco é a atualização, levando a pensar que as intervenções necessárias
seriam da ordem de esclarecer e informar, provocar o progresso naque-
les/as que estão atrasados/as:
O que a gente está tentando fazer é transformar estas pessoas em iguais a
gente.... Tentar impor uma lógica daqui para uma cidade de 7000 habitan-
tes, faz parte de um projeto desenvolvimenista, vamos levar o desenvolvi-
mento, vamos fazer com que estas pessoas desejem outra coisa diferente
do que elas desejam...
Qual o projeto que a gente está tentando vender para eles de como deve
ser uma mulher? Estamos mostrando para elas que existem mais coisas
que o casamento, que a luz está para além do casamento? Mas e se não
é assim que funciona ali? Por que a gente desconsidera esta lógica? Toda
mulher deve querer entrar para a academia e ser uma mulher indepen-
dente? (tutor/a 2012)
160
O exercício de problemaização das ações dessa políica de educação

a distância evidencia valores e normas que estão nos conigurando neste
momento em especial. Perceber naturalizações sustentadas nas redes de
poder e saber que estão presentes nesse campo, no caso, a polarização
de posicionamentos entre a academia (o conhecimento universitário, cen-
tro, futuro) e as/os professoras/es do ensino básico (o não saber, periferia,
passado). Esse curso, em especial, uiliza uma abordagem diferenciada dos
modelos presenciais que vinham sendo propostos anteriormente nas for-
mações direcionadas a docentes nessas temáicas. Podemos pensar que a
modalidade a distância, como se conigura de outra forma, poderia provo-
car outros efeitos na sua implementação. Essa modalidade envolve outros
atores e locais que antes não se encontravam presentes em formações
presenciais e coloca em cena outras verdades a serem confrontadas. Colo-
ca-se a necessidade de um olhar críico e éico para os processos que po-
sicionam pessoas em diferentes níveis de conhecimento, valorizando algu-
mas experiências e deslegiimando outras. Ou seja, coniguram-se novas
graduações de humanos, onde o que está em jogo é a autoridade de gerir
o comportamento de outras pessoas, processo que possibilita uma tensão
entre as pessoas que se ideniicam de um lado ou de outro: “Só porque
ele chega da capital, ele acha que pode chegar zoando” (cursista 2009).
Apesar de políicas públicas situadas no âmbito dos direitos huma-
nos não serem consenso e necessitarem ainda maior legiimação social
para se tornarem ações, no momento de sua implantação está colocada
uma diícil negociação das ideias de igualdade e direitos humanos, assim
como a forma como são propostas por essas políicas e a maneira como
as pessoas recebem as ações. Elas podem perceber “os direitos huma-
nos” como uma imposição, incitando-as a readequar suas vidas a parir
de um modelo exterior/central, um movimento ideniicado muitas ve-
zes como violento. Essa não aceitação de um governo das condutas pode
ser vista como conservadorismo e alinhada à norma, porém, se inver-
temos a questão e perguntamos: Como se coniguram os processos de
negociação das maneiras de viver? Talvez a forma de pensar os direitos
humanos seja outra.
As universidades e seus/suas pesquisadores/as foram legiimados/
as como portadores/as de um saber adequado aos propósitos das mudan-
ças desejadas para o ambiente escolar. Podemos perceber a legiimidade
161
do saber derivado da academia, como produtora de saber, que muitas

vezes se traduziu, no trabalho de campo, como a imposição de um mo-
delo de feminismo, no qual a mulher ideal é independente, culta, urba-
na, livre das amarras do casamento. Esse movimento pode (tornando- se
prescriivo), ao invés de abrir caminhos, restringir o diálogo, fechar por-
tas: “eu queria muito fazer um mestrado, mas eu gosto muito de estar
perto da família, sou muito apegada ao meu marido e meus ilhos, tu fez
mestrado, né? Tu não é casada, né?” (cursista 2009).
É por essa razão que as práicas necessitam ser coninuamente
problemaizadas, tendo presente as formas como se constrói a legiimi-
dade de saberes. O objeto dessas ações em questão é fabricado e cons-
ituído no interior de um jogo de verdades que carrega consigo enun-
ciados como: eles são de longe, não têm acesso ao conhecimento, não
têm leitura. No interior dos processos de categorização e valoração que
marcam a produção de subjeividade, coloca-se em ação uma medida
do desempenho, cuja referência é o peril acadêmico universitário, com
competências textuais e teóricas especíicas: “o nome UFSC faz a dife-
rença, principalmente no interior, aí é um facilitador, o fato de ser um
curso com um aval da UFSC, porque eles AMAM a UFSC no interior, é
como ter um Porsche” (professora GDE 2009-2012).
“No interior todo mundo se conhece”, essa ideia se apresentou no
campo, sobretudo a parir da perspeciva do controle dos comportamen-
tos, mas se ignora sua potência para a difusão de conhecimento, quando
se trata de pensar as trocas teóricas. A frase é lembrada para falar da
fofoca e do controle, um enunciado preso à lógica dicotômica centro-
-autonomia/periferia-controle. No trabalho de campo, nos deparamos
também com outro efeito da proximidade, ou seja, ela também produz
resultados potentes na disseminação de debates, além possibilitar rever-
berações múliplas das temáicas abordadas no curso.
Todo mundo se conhece, e quem não se conhecia bem acabou se conhe-
cendo por que esta interação foi legal. Nos conhecemos de outras escolas,
aqui é cidade pequena a gente conhece o povo e esta diiculdade de rela-
cionamento em cidade pequena não é tão acentuada, por que eu sei quem
estuda, eu sei quem trabalha na minha escola, eu sei quem trabalha, co-
nheço quem trabalha na escola de ensino médio, eu conheço as professo-
ras do município, porque no caminho que eu vou para a escola eu encontro
elas na rua, a gente se encontra aqui, se encontra acolá. (cursista 2009)
162
No coidiano das cidades pesquisadas, observa-se uma intensa mo-

bilidade entre localidades, movimentos realizados muitas vezes para ter
acesso à formação. Também se percebe um envolvimento coleivo na
busca de soluções que se amplia além do grupo de colegas e envolve fa-
miliares e amigos/as.
Eu lembro que eu fui num im de semana com meu marido, divulgar o curso,
por que o polo era uma coisa nova, poucos conheciam. Era pouco divulgado
... deveriam estar divulgando mais, a universidade aberta, a UAB. Então eu
fui um inal de semana, aí a gente levou os folders para as comunidades
do interior e fomos divulgando aos poucos. Eu sei que icamos um inal de
semana inteiro, eu e ele fomos no sábado e icamos o im de semana inteiro.
Fomos no domingo, fomos dar um passeio e aproveitamos e divulgamos.
(coordenadora de polo 2009)
Reinventando/Respeitando o local
Consideramos que, para falar de desigualdades em diversos espa-

ços, diversas localidades, devemos desnaturalizar a ideia ixa de “local”.
É fundamental descrever esses espaços, indagando como as idenidades
são construídas a parir das suas inserções nos espaços sociais, median-
te o quesionamento do local, tal como teorizado por Avtar Brah (2006),
Doreen Massey (2008) e outras geógrafas. Propomos compreender a “pe-
riferia” e o “centro” conforme descritos por Júlio Simões, Isadora França e
Márcio Macedo (2010, p. 45), ou seja, como: “categorias que remetem a
um imaginário que fala de mundos singulares e contrapostos, separados
pelas desigualdades sociais”. Aqui, nos aproximamos da proposta butle-
riana (Butler, 2010), considerando a performaividade nos e dos espaços
ísicos e quesionando se o espaço, antes de ser um fato a priori (assim
como o gênero), não poderia ser visto como performaizado, realizado por
repeição de práicas enunciaivas que reiteraram signiicados, comporta-
mentos e idenidades, os aprisionando em determinado espaço, ou seja:
os espaços não existem por si só; eles são formados por redes de saber
que os nomeiam.
Assim, o recorte que buscamos apresentar nesse texto diz respeito
a uma problemaização do fazer, num senido éico e críico, como norte
para o trabalho de formar, tarefa que se afastaria do categorizar, além
163
de abordar essa possibilidade que, por vezes, parece uma tarefa diícil,
mas que deve ser enfrentada se buscamos o respeito às singularidades e
à aprendizagem mútua. A tarefa de ensinar se conigura como uma expe-
riência passível de atualização a cada momento. A cada encontro, nossas
escolhas e estratégias vão constelando respeitos e desrespeitos e assim
recriam ou reairmam verdades e senidos.
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165
A formação em Psicologia e o olhar para a diversidade

sexual: o Coleivo Transex
Izaque Machado Ribeiro
Considerações iniciais
Esse relato fundamenta-se na atual discussão a respeito das rela-

ções de gênero e da diversidade sexual, a qual considera a relexão teórica
ligada inimamente à práica e a um modo de ser e estar no mundo emi-
nentemente políico. Como desestabilizar o que é ido como “natural” e
coerente? Que outros entendimentos a respeito de gênero e sexualidade
são possíveis em nossa sociedade?
De acordo com a teórica queer Judith Butler (2008), antes mesmo de
nascermos, somos subjeivados por uma “matriz heterossexual”, que su-
põe uma coerência entre sexo, gênero, desejo e corpo. Nessa perspeciva,
o que for considerado masculino pela sociedade deve obrigatoriamente
expressar atributos masculinos, ocorrendo relação similar com o que for
ido como feminino. Segundo essa autora, somos consituídos num regi-
me de “heterossexualidade compulsória”, e qualquer forma de expressão
não correspondente com essa práica é considerada um desvio, algo que
não deve exisir, não “natural”.
Com base nessas inquietações teóricas, este trabalho objeiva
contribuir para as discussões a respeito da diversidade sexual no de-
nominado ensino superior, em especial no Curso de Psicologia, lugar do
qual falo como docente. Ressalte-se que não se trata da comunicação de
uma pesquisa, mas de uma série de relexões/ações coleivas e voltadas
para a temáica da diversidade sexual que foram tomando corpo em um
Curso de Psicologia há aproximadamente dois anos. Tais experiências
foram inspiradas pela abordagem da pesquisa intervenção, que se ui-
liza de conceitos importantes como “análise de implicação, autogestão,
autoanálise e analisador” (Aguiar & Rocha, 2007, p. 648), oriundos do
movimento insituinte e que ajudam a fazer a leitura do contemporâ-
166
neo, buscando a “interferência coleiva na produção de micropolíicas

de transformação social” (p. 663).
Nossas relexões serão inspiradas pela denominada Teoria Queer,
que é “basicamente uma iniciaiva desconstruiva que desmonta a noção
de um eu deinido por algo que se encontra em sua essência, seja este o
desejo sexual, a raça, o gênero, a nação ou a classe” (Gamsom, 2006, p.
358). O termo Queer, “em seu senido mais caracterísico, é entendido
como um marcador da instabilidade da idenidade” (Gamsom, 2006, p.
347). Parece-nos que há um jogo no Queer entre produzir coerência a
parir da incoerência.
Em termos históricos, os estudos queer emergem nos EUA no inal
da década de 1980, em oposição aos tradicionais estudos de minorias se-
xuais e de gênero, presentes nas produções sociológicas (Miskolci, 2009).
Tais construções teóricas apontam justamente “a centralidade dos meca-
nismos sociais relacionados à operação do binarismo hetero/homossexu-
al para a organização da vida contemporânea, dando mais atenção críica
a uma políica do conhecimento e da diferença” (Miskolci, 2009, p. 154).
Segundo Louro (2001, p. 549), a teoria queer permite pensar a “ambi-
güidade, a muliplicidade e a luidez das idenidades sexuais e de gênero
mas, além disso, também sugere novas formas de pensar a cultura, o co-
nhecimento, o poder e a educação”.
As leituras, a parir de um ponto de vista queer, quesionam nossas
práicas como docente e nos provocam para que combatamos as lógicas
binárias presentes no campo da Educação e da Psicologia (aluno x pro-
fessor; terapeuta x paciente...), haja vista que as dicotomias supõem o
primeiro polo, como certa vantagem com relação ao segundo, indagamos
como produzir novas práicas em Psicologia através de um “olhar queer”.
Dividimos o texto em dois eixos argumentaivos: no primeiro, abor-
daremos o contexto atual de inserção da temáica Diversidade Sexual na
formação superior (em geral) e na Psicologia. Para isso, pariremos do es-
tudo de alguns trabalhos acadêmicos sobre o assunto, assim como da lei-
tura das principais políicas governamentais sobre LGBT e a relação com a
Educação Superior. É importante mencionar que se trata de uma relexão
inicial - sem a pretensão de um “estado da arte”. O segundo eixo - o qual
entendemos estar ligado inimamente ao primeiro, constatada a pouca
inserção da temáica diversidade sexual na formação em Psicologia (na
167
universidade onde trabalho) - tratará da consituição e dos efeitos pro-

duzidos por um grupo formado por professores e estudantes, o Coleivo
TRANSEX - Transvalorando Sexualidade(s).
O Coleivo TRANSEX nasceu, inicialmente, com a proposta de inter-
vir na formação em Psicologia (e com a aspiração de aingir outras áreas),
embasando-se em perspecivas teóricas críicas que visam mudanças nos
paradigmas da formação de uma universidade do interior do estado do
Rio Grande do Sul. Por im, sem o intuito de esgotar a discussão, serão
apontadas algumas “aberturas” no debate sobre a diversidade sexual
na formação acadêmica, tais como a realização de uma sessão de ilmes
e debates sobre diversidade sexual organizada pelo Coleivo. A ideia é
poder “contar histórias através de analisadores”. Nesse sen t i d o,
também destacaremos o relato de uma intervenção fotográica do Cole-
ivo TRANSEX, em um local público, onde evidenciou-se, através do posi-
cionamento de um senhor idoso, o “lugar” onde devem estar as práicas
sexuais não heterossexuais.
Entendemos que as aividades realizadas pelo Coleivo TRANSEX fo-
ram importantes para reconhecer algumas “formas de insituição das de-
sigualdades sociais” e, com isso, propormos estratégias de intervenção no
campo da diversidade sexual. Acreditamos também que as experiências
aqui relatadas poderão ajudar a releir sobre as lacunas dos processos de
formação em uma área tão importante como a Psicologia, além de eviden-
ciar a importância de uma formação para a diversidade que transborde os
muros da universidade.
Formação no ensino superior e diversidade sexual: alguns (des)

apontamentos teóricos
O ponto de parida para esta relexão é o cenário da chamada rede-

mocraização do Brasil, cenário onde há toda uma onda de alívio pelo im
de duas décadas de repressão militar, e a esperança de dias melhores para
a população, sobretudo para aquelas/es que se posicionaram na linha de
frente de combate ao regime opressor. No inal da década de 1970/iní-
cio de 1980, ocorre o nascimento/renascimento de uma muliplicidade
de movimentos, os quais começam a evidenciar-se no plano das novas
reivindicações sociais: movimentos feministas de luta pela terra, sindicais,
168
alguns ligados à Igreja Católica e, evidentemente, aqueles que inham em

comum a luta pelo “livre” exercício da sexualidade, seja qual coniguração
tomasse essa liberdade no âmbito das práicas sociais.
Nesse contexto de efervescência dos “novos movimentos sociais”,
a ariculação entre diversidade sexual e educação ganha força por conta
da ação políica dos movimentos LGBT. Redemocraização do País e epi-
demia da Aids emergem praicamente juntas e são responsáveis por dar
novos tons aos movimentos LGBT (que já possuíam uma trajetória de or-
ganização políica antes mesmo daquele período). Na euforia da chamada
Consituição Cidadã de 1988, emerge o “programa brasileiro de combate
à aids, cujo marco para as políicas públicas foi a criação do SUS (Sistema
Único de Saúde) e a universalização do direito à saúde” (Nardi, Rios, &
Machado, 2012, p. 257).
A concepção de “grupo de risco” esteve presente na primeira fase
da Aids, que aliás, em seus primórdios, chegou a ser nomeada tempo-
rariamente de “doença dos 5 H1 - homossexuais, haiianos, hemoílicos,
heroinômanos e hookers (nome em inglês dado às proissionais do sexo)”.
Nesse cenário de preconceito e esigmaização, destaca-se o papel dos
movimentos sociais como fundamental para combater tal lógica. Fez-se
necessária, portanto, a ampliação do debate sobre diversidade sexual na
sociedade, como estratégia de combate à epidemia que cada vez mais
aumentava seus números, assim como aumentava também a controversa
ideia dos grupo de risco, gerando cada vez mais preconceito e discrimina-
ção (Nardi, 2010). Os movimentos LGBT iveram papel preponderante na
luta contra a Aids e na posterior deinição das políicas públicas voltadas
ao combate da epidemia. A “luta por uma sexualidade plena”, defendida
pelas feministas, e a políica de “sair do armário”, propagada pelo movi-
mento homossexual, eram parte da luta travada internamente pelo movi-
mento contra a Aids (Nardi, 2010).
Em 2001, quando criado o Conselho Nacional de Combate à Dis-
criminação (CNCD), vinculado ao Ministério da Jusiça, as ações dos gru-
pos LGBT do País começam também a reivindicar políicas públicas que
estejam conectadas à sua cidadania e aos seus direitos. O olhar passa a
ser direcionado para além dos aspectos referentes à epidemia de Aids,
1
htp://www.aids.gov.br/pagina/historia-da-aids
169
o que já ocorria da década de 1980 para cá (Mello, Avelar, & Maroja,

2012, p. 295).
O ano de 2002 é considerado signiicaivo, no que diz respeito à in-
serção das demandas do movimento LGBT na agenda do governo. Resul-
ta disso o fato de ter havido a inclusão no então Programa Nacional de
Direitos Humanos (PNDH-2) de “5 proposições que tratam a ‘orientação
sexual’ como uma dimensão da ‘garania do direito à liberdade, opinião e
expressão’ e de dez relaivas à ‘garania do direito à igualdade’ de GLTTB”
(Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p. 293).
Avançando um pouco na trajetória da formulação das políicas rela-
cionadas à diversidade sexual, temos em 2004 o lançamento do Programa
Brasil sem Homofobia (BSH), que é fruto de esforços dos movimentos so-
ciais e da ariculação destes com a Secretaria Especial de Direitos Huma-
nos. O objeivo é de promoção da cidadania LGBT, a parir da “equipara-
ção de direitos e do combate à violência e à discriminação homofóbicas,
respeitando a especiicidade de cada um desses grupos populacionais”
(Ministério da Saúde, 2004, p. 11).
O Programa elenca 11 proposições que deveriam ser transformadas
em ações nos anos seguintes, mediante políicas públicas e da união do
Estado com a sociedade civil. Nesta breve revisão, direcionaremos o foco
à Educação Superior, isto é, o quanto o Programa BSH através de suas pro-
postas considerou esse segmento.
No Programa de ações do Brasil sem Homofobia, na diretriz “Ari-
culação da Políica de Promoção dos Direitos de Homossexuais”, é elen-
cado o seguinte objeivo: “Promover a ariculação e a parceria entre ór-
gãos governamentais, insitutos de pesquisas e Universidades visando
estabelecer estratégias especíicas e instrumentos técnicos que possam
mapear a condição socioeconômica da população homossexual” (Minis-
tério da Saúde, 2004, p. 20). Aqui vemos uma primeira referência à pos-
sibilidade de ariculação do BSH com o ensino superior.
Na diretriz V do programa de ações do BSH, “Direito à Educação:
promovendo valores de respeito à paz e à não discriminação por orienta-
ção sexual”, encontramos as seguintes propostas:
Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino na imple-
mentação de ações que comprovem o respeito ao cidadão e à não dis-
170
criminação por orientação sexual; Fomentar e apoiar curso de forma-

ção inicial e coninuada de professores na área da sexualidade; Formar
equipes mulidisciplinares para avaliação dos livros didáicos, de modo a
eliminar aspectos discriminatórios por orientação sexual e superação da
homofobia; Esimular a produção de materiais educaivos (ilmes, vídeos
e publicações) sobre orientação sexual e superação da homofobia; Apoiar
e divulgar a produção de materiais especíicos para a formação de pro-
fessores; Divulgar as informações cieníicas sobre sexualidade humana;
Esimular a pesquisa e a difusão de conhecimentos que contribuam para
o combate à violência e à discriminação de GLTB; Criar o Subcomitê sobre
Educação em Direitos Humanos no Ministério da Educação, com a pari-
cipação do movimento de homossexuais, para acompanhar e avaliar as
diretrizes traçadas. (Ministério da Saúde, 2004, pp. 22-23)
Dentre todas as propostas apresentadas na Orientação de número
cinco do BSH, a primeira e a penúlima parecem ser as que mais deixam
margem para uma discussão que possa ocorrer “dentro” da universidade,
isto é, que as Insituições de Ensino Superior (IES), além de servirem como
produtoras e disseminadoras de saberes não discriminatórios para terri-
tórios da sociedade alheios a ela, também possam olhar para as práicas
que ocorrem dentro de seu espaço, na organização curricular, por exem-
plo. Ademais, parece que o enfoque do item V recai sobre a formação de
professores e professoras do ensino básico.
O “Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos
de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travesis e Transexuais” (Secretaria Especial
dos Direitos Humanos - SEDH, 2009) foi lançado um ano após a I Confe-
rência Nacional de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travesis e Transexuais, cujo
tema foi “Direitos humanos e políicas públicas: o caminho para garanir
a cidadania de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travesis e Transexuais (GLBT).
O objeivo principal do Plano Nacional de Promoção da Cidadania e
Direitos Humanos de LGBT é orientar a “construção de políicas públicas
de inclusão social e de combate às desigualdades para a população LGBT,
primando pela intersetorialidade e transversalidade na proposição e im-
plementação dessas políicas” (SEDH, 2009, p. 10)
Segundo Mello, Avelar e Maroja, o referido Plano “não chegou a ser
insituído pelo governo na forma de decreto ou portaria, reproduzindo
171
a inexistência formal que também caracteriza o Brasil sem Homofobia”

(Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p. 301). Para esses autores, apesar das res-
salvas, o PNPCDH-LGBT é um instrumento importante por complementar
e de certo modo atualizar as ações propostas pelo BSH.
Dentre as diretrizes propostas pelo Plano Nacional de Promoção de
Cidadania e Direitos Humanos de LGBT, encontramos duas relacionadas à
educação superior:
Inserção da temáica LGBT no sistema de educação básica e superior, sob
abordagem que promova o respeito e o reconhecimento da diversidade da
orientação sexual e idenidade de gênero; e, garania, a estudantes LGBT,
do acesso e da permanência em todos os níveis e modalidades de ensino,
sem qualquer discriminação por moivos de orientação sexual e idenidade
de gênero. (SEDH, 2009, p. 15)
A intersetorialidade entre as políicas públicas de combate à homofo-

bia também é diretriz apresentada no Plano referido acima, bem como a in-
dicação da necessidade de “produção de conhecimento sobre o tema LGBT”
que possa subsidiar a producão de políicas públicas nessa área (SEDH, 2009).
Quanto aos eixos estratégicos, o Plano divide-se em dois, que por
sua vez desdobram-se em várias estratégias. Eixo 1: “Promoção e sociali-
zação do conhecimento; formação de atores; defesa e proteção dos direi-
tos; sensibilização e mobilização” é em nossa visão o que mais contempla
em sua proposta o olhar para a Educação. O Eixo 2 é denominado “Formu-
lação e promoção da cooperação federaiva; ariculação e fortalecimento
de redes sociais; ariculação com outros poderes; cooperação internacio-
nal; gestão da implantação sistêmica da políica para LGBT”. Estabeleceu-
-se como critério para execução das propostas a periodicidade de “curto
prazo”: propostas previstas no orçamento de 2009, e “médio prazo”: para
as propostas cuja execução esivesse contemplada no orçamento de 2010
e 2011 (SEDH, 2009, p. 20).
Ideniicaremos a seguir as ações mais voltadas à educação superior,
escopo deste arigo, iniciando pelo Eixo estratégico 1 do Plano Nacional
de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT.
Na Estratégia 1, “Promoção e socialização do conhecimento sobre o
tema LGBT”, visualizamos a proposta de ação a curto prazo: “esimular
172
e incluir as temáicas relaivas à orientação sexual, idenidade de gêne-

ro e raça/etnia nos currículos universitários, nas aividades de ensino,
pesquisas e extensão, sem excluir nenhum campo do saber ou limitar a
cursos da área da saúde” (SEDH, 2009, p. 21).
Também encontramos na Estratégia 1 a indicação de que sejam in-
cenivados “temas relaivos à ‘legislação e jurisprudência LGBT’ no âm-
bito do Referencial para as Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos
de Graduação e das Diretrizes Curriculares Nacionais do curso de gradu-
ação em Direito” (SEDH, 2009, p. 21).
Na Estratégia 2, “Formação de atores no tema LGBT”, não há refe-
rência direta de ações no campo da Educação Superior.
Na Estratégia 3, “Defesa e proteção dos direitos da população LGBT
(integração de políicas LGBT e políicas setorais)”, há uma referência à
promoção de palestras em órgãos públicos e privados - entre eles Uni-
versidades - voltadas aos direitos previdenciarios da população LGBT.
A Estratégia 4 - Sensibilização e mobilização de atores estratégicos
e da sociedade para a promoção da cidadania e dos direitos humanos de
LGBT - tem como ações voltadas à Educação Superior:
Esimular e fomentar a criação e o fortalecimento de insituições, grupos
e núcleos de estudos acadêmicos, bem como a realização de eventos de
divulgação cieníica sobre gênero, sexualidade e educação, com vistas a
promover a produção e a difusão de conhecimentos que contribuam para
a superação da violência, do preconceito e da discriminação em razão de
orientação sexual e idenidade de gênero; Produzir, apoiar e divulgar pes-
quisas que analisem concepções pedagógicas, currículos, roinas, aitudes e
práicas adotadas no ambiente escolar diante da diversidade de orientação
sexual e de idenidade de gênero, para contribuir para a implementação de
políicas educacionais voltadas para a superação do preconceito, da discri-
minação e da violência sexista e homofóbica; Agregar as temáicas LGBT
nos bancos de dados existentes da CAPES e do CNPq. (SEDH, 2009, p. 32)
Além disso, existe constante referência à necessidade de produção

de pesquisas cieníicas em áreas como Jusiça, Saúde, Direitos Huma-
nos e Assistência Social. Até então, essa breve revisão nos planos, pro-
gramas e ações voltadas à população LGBT na interface com a educação
superior, nos faz pensar que, existem propostas muito bem feitas a esse
173
segmento, porém ica a interrogação de o quanto elas vem sendo aplica-

das de forma a responder efeivamente às demandas de LGBT.
Quanto ao “Eixo estratégico II: promoção da cooperação federai-
va; ariculação e fortalecimento de redes sociais; ariculação com outros
poderes; cooperação internacional e gestão da implantação sistêmica da
políica para LGBT”, o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos
Humanos de LGBT deine as seguintes estratégias que contemplam a in-
terface da Educação Superior com a população LGBT:
Promover a ariculação e a parceria entre o poder público, sociedade ci-
vil organizada, insitutos de pesquisa e universidades visando estabelecer
estratégias especíicas e instrumentos técnicos que possam mapear a con-
dição socioeconômica da população LGBT, com o objeivo de monitorar o
combate à discriminação por orientação sexual e idenidade de gênero,
com indicadores de resultados a serem estabelecidos. (SEDH, 2009, p. 35)
Realizar estudos e pesquisas na área dos direitos e da situação socioeconô-
mica e psicossocial dos adolescentes, jovens e idosos LGBT em situação de
rua, em parceria com agências internacionais de cooperação, universidades
e com a sociedade civil organizada. (SEDH, 2009, p. 39)
Criar no Ministério da Educação, bem como nos órgãos ains nas instân-
cias estaduais e municipais, uma coordenadoria especíica de políicas para
LGBT. (SEDH, 2009, p. 40)
Conforme o relatório de avaliação do PNPCDH-LGBT, “o objeivo

do acompanhamento é veriicar se as ações estão sendo executadas e se
existem problemas que diicultam a realização das ações previstas” (Se-
cretaria de Direitos Humanos - SDH, 2010, p. 3). Citamos - com foco para
a educação superior - as ações executadas a parir do Plano Nacional de
Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de Lésbicas, Gays, Bissexuais,
Travesis e Transexuais (PNPCDH-LGBT), elaborado em 2009:
- Plano Nacional de Educação em Direitos Humanos – PNEDH (2006): Pro-
põe princípios, diretrizes e ações a serem implementadas pelo poder pú-
blico para garanir a educação em direitos humanos, por meio de cinco li-
nhas de ação: Educação Básica, Educação Superior, Educação Não-Formal,
Educação dos Proissionais dos Sistemas de Jusiça e Segurança Pública e
Educação e Mídia. (SDH, 2010, p. 12)
174
- Projeto “Subsídios para a Elaboração de Diretrizes para Educação em Di-

reitos Humanos nos Cursos de Graduação em Pedagogia, Filosoia e Socio-
logia” - 2009/2010. Objeivo: Promover um amplo debate com represen-
tantes das Comissões de Educação e de Direitos Humanos e Minorias da
Câmara Federal e do Senado, MEC, Consed e da Undime, pesquisadores,
proissionais e Associações Proissionais Nacionais da Pedagogia, Filosoia
e Sociologia, visando a sensibilização e formação dos vários atores en-
volvidos na educação superior com o objeivo subsidiar a inclusão das
temáicas de Direitos Humanos nos conteúdos da formação inicial, com
foco nos cursos de graduação de Pedagogia, Filosoia e Sociologia. (SDH,
2010, p. 16)
A Conferência Nacional de Educação – CONAE de 2010 também

apresenta nas suas discussões destaques na área de gênero e diversi-
dade sexual. Nesse contexto, foi trabalhado o “Colóquio Educação e Di-
versidade Sexual”, cuja ementa versava sobre: “o movimento políico de
reconhecimento das diferenças sexuais e de gênero ... Respeito à diversi-
dade sexual no contexto escolar e universitário. Estratégias de combate à
homofobia” (SDH, 2010, p. 18).
A partir dessa revisão parcial, podemos concordar que as ideias
que embasam os planos e programas voltados para LGBT são muito
potentes; contudo, é possível fazer a crítica quanto às escassas ações
realizadas a partir daqueles instrumentos. Tal constatação nos leva
a crer que, no “eixo” ensino superior (a começar pela nossa própria
área, a Psicologia), precisamos avançar no cumprimento das propos-
tas dos planos e programas elaborados pelo governo federal e com
a participação dos movimentos sociais ligados à diversidade sexual.
No que tange às políticas LGBT desenvolvidas ao longo dos últimos
anos - em especial a partir do BSH em 2004 -, Mello, Avelar e Maroja
(2012, p. 293) apontam para o fato de haver um número grande de
documentos do governo e de eventos articulados entre aquele órgão
e a sociedade civil. Entretanto, há uma grande lacuna entre o que é
planejado e a efetividade de ações, que, de certo modo, encontram
dificuldade em ser implantadas, devido à inexistência de um marco
regulatório que combata a homofobia e promova a cidadania LGBT:
“De nada adianta, portanto, o comando [geralmente vindo do Execu-
tivo] existir, ser válido e eficaz, se ele não é efetivo. Não basta valer,
175
tem que conseguir ‘fazer valer’” (Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p.
292).
Frente ao exposto até agora, isto é, constatado o número expres-
sivo (em quantidade e importância) de planos e programas voltados
à Diversidade Sexual, indagamos quais os possíveis desdobramentos
desses planos e programas nos projetos pedagógicos dos cursos de
graduação brasileiros e, especificamente, no Curso de Psicologia? E
ainda mais, que efeitos essa “ausência” produz nos sujeitos inseridos
em processos formais de Educação, como isso reverbera nas chamadas
“práticas psi”? Por fim, qual o nosso papel, como agentes desse pro-
cesso formativo?
Talvez seja o caso de nos uilizarmos do enfoque da teoria queer
para provocarmos mais quesionamentos no campo da Psicologia, da
Educação... No entender de Louro (2001, p. 549), a teoria queer permi-
te pensar a “ambigüidade, a muliplicidade e a luidez das idenidades
sexuais e de gênero mas, além disso, também sugere novas formas de
pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educação”. A mesma
autora, a respeito de uma “pedagogia queer”, nos informa a respeito
dessa (im)possibilidade na Educação:
Uma pedagogia e um currículo queer se disinguiriam de programas mul-
iculturais bem intencionados, onde as diferenças (de gênero, sexuais ou
étnicas) são toleradas ou são apreciadas como curiosidades exóicas. Uma
pedagogia e um currículo queer estariam voltados para o processo de
produção das diferenças e trabalhariam, centralmente, com a instabili-
dade e a precariedade de todas as idenidades. Ao colocar em discussão
as formas como o ‘outro’ é consituído, levariam a quesionar as estreitas
relações do eu com o outro. A diferença deixaria de estar lá fora, do outro
lado, alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensável para a
existência do próprio sujeito: ela estaria dentro, integrando e consituin-
do o eu. A diferença deixaria de estar ausente para estar presente: fazen-
do senido, assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para
os processos que produzem as diferenças, o currículo passaria a exigir que
se prestasse atenção ao jogo políico aí implicado: em vez de meramente
contemplar uma sociedade plural, seria imprescindível dar-se conta das
disputas, dos conlitos e das negociações consituivos das posições que
os sujeitos ocupam. (Louro, 2001, p. 550)
176
A consituição do Coleivo Transex - tentando responder algumas

questões enunciadas anteriormente
O local onde ocorreram as experiências a serem relatadas a seguir é

o município de Saniago - Estado do Rio Grande do Sul. De acordo com o
úlimo Censo2, a sua população é de 49.071 habitantes e é considerado o
principal município da região denominada Vale do Jaguari. O setor agro-
pecuário é o que predomina em termos de importância econômica. A
cidade também é conhecida por “Terra dos Poetas”, pelo fato de possuir
ilhos ilustres como o escritor Caio Fernando Abreu. Saniago também
concentra um número expressivo de organizações militares, sendo um
total de oito. No campo da Educação Superior, a principal insituição é
a Universidade Regional Integrada (URI), existente há mais de 20 anos e
que recebe estudantes de várias cidades da região.
O Curso de Psicologia possui 10 anos e tem, desde sua criação, uma
forte inserção na comunidade, por meio de aividades de estágio, pes-
quisa e extensão. Da atuação no referido Curso, onde estou há aproxima-
damente dois anos, surgem algumas vivências que remetem à discussão
sobre a temáica da diversidade sexual. As discussões sobre diversidade
sexual vêm ocorrendo em sala de aula, em grupos de estudos e em en-
contros dentro e fora dos espaços acadêmicos. Também ocorrem através
de demandas vindas principalmente de insituições escolares de Saniago
e região, as quais, por vezes, possuem um caráter muito peculiar de pe-
dido de “ajuda para resolver situações embaraçosas com alguns alunos/
as”. Alguns exemplos dessas situações: uma escola procura o Curso de
Psicologia, a im de obter informações sobre como lidar com “dois me-
ninos que icam se abraçando na hora do recreio”; A diretora nos pede
ajuda para resolver “um caso de bullying na escola, sofrido pelo ilho de
uma travesi”; somos informados de que uma adolescente residente em
uma Casa de Passagem “só quer andar com os meninos” e se vesir como
tal; somos quesionados sobre qual o melhor momento para falar de mé-
todos contracepivos para as/os alunos, etc.
No Curso de Psicologia onde trabalho, a discussão a respeito da
diversidade sexual (e de temas interrelacionados, como gênero e cor-
2
htp://www1.ibge.gov.br/cidadesat/xtras/peril.php?lang=&codmun=431740&search=rio-
-grande-do-sul|saniago
177
po) é inserida basicamente de dois modos: um onde ela entra de forma

“marginal”, na programação de algumas disciplinas do projeto pedagógi-
co, e outro - não menos à margem, se considerarmos a quase inexistên-
cia de aividades voltadas à essa temáica na universidade - produzido
através de um coleivo de estudantes e professoras/es dedicadas/os ao
estudo de textos que abordam questões contemporâneas de sexualida-
de e expressões de gênero. Aliás, o Coleivo Transex - transvalorando
sexualidade(s), como é chamado - é um efeito das discussões produzidas
em aula, nos corredores da universidade, em supervisões de estágios e
orientações de pesquisa. Ele surge justamente com a proposta de inserir
um debate críico a respeito da diversidade sexual no contexto acadê-
mico local, desde o currículo até as práicas de alunas/os e professoras/
es na comunidade, através de seus estágios e aividades de pesquisa e
extensão.
O Coleivo iniciou suas aividades como um grupo de estudo, for-
mado por professoras/es e estudantes que se interessavam pelo tema
da diversidade sexual e das relações de gênero e que acreditavam que o
debate poderia ser mais aprofundado no meio acadêmico. O grupo era
aberto para quem quisesse paricipar, não sendo exigido das/os pari-
cipantes vínculos com a universidade. Inicialmente, foi composto por
dois professores e oito acadêmicos. Os encontros eram realizados uma
vez por semana - todas as terças, com duração de uma hora. Possuíamos
um cronograma de leituras, construído com as sugestões de todas/os as
componentes. Fazíamos resumos dos textos, e a cada semana um/a in-
tegrante se responsabilizava por encabeçar a discussão, por apontar as
principais problemaizações. Aos poucos, fomos entendendo a necessi-
dade de intervir, buscar por mais visibilidade na universidade e nos de-
mais territórios da cidade.
Através do Coleivo Transex produzimos a “I Interlocução Discu-
indo Gênero e Sexualidade na Universidade”, proposta que visava pro-
duzir novos olhares sobre o tema da diversidade sexual e consisiu em
usar curta-metragens como disposiivos provocadores de discussões
sobre aquele tema, entre alunas/os e professoras/es da área da Saúde
e Humanas.
A parir da I Interlocução, presenciamos um aumento no número de
interessadas/os em paricipar dos encontros do Coleivo (em sua maioria
178
alunos dos semestres iniciais) e também de uma maior visibilidade às

expressões de sexualidade e gênero quesionadoras da norma heteros-
sexual. Algumas alunas permiiam-se andar de mãos dadas pelos corre-
dores da universidade, e falava-se mais, na sala de aula e fora dela, sobre
assuntos antes considerados “tabus”.
A temáica da diversidade sexual começou a se fazer mais presente
nas discussões realizadas em sala de aula, havendo um momento, inclu-
sive, onde integrantes de uma turma do 4º semestre apresentaram um
seminário bastante acalorado e com argumentos críicos, quando da en-
tão discussão a respeito da proposta de “Cura Gay”, peripécia recente no
contexto da políica brasileira. Cabe informar também que alguns alunos
ligados a crenças religiosas se mostraram bastante incomodados com a
discussão apresentada pelo grupo e, quando apresentaram seu trabalho
o izeram em forma de réplica ao trabalho anterior, contestando-o em
nome de uma suposta “opressão aos heterossexuais” da qual estariam
sendo víimas. Essa situação - entre outras - nos faz pensar o quanto é
necessário discuir a respeito da construção de um Estado laico, a come-
çar, no nosso caso, pelos próprios espaços formaivos da Psicologia. O
ocorrido também nos lembra que é necessário avançar na execução das
diretrizes propostas pelos planos e programas que tratam da diversidade
sexual na Educação Superior.
Consideramos que a “I Interlocução” e os demais debates que fo-
ram sendo efetuados serviram como um Disposiivo importante em nos-
so contexto “micro”, na medida em que essa performance se insere no
território universitário e começa a produzir quesionamentos e tensões
aos processos de normalização então vigentes.
A “II Interlocução” do Coleivo Transex ocorreu em outubro de 2013,
na Feira Municipal do Livro, e, dessa vez, foi direcionada para professo-
res/as da rede de ensino estadual e municipal de Saniago. É importan-
te mencionar que fomos convidados pelas/os organizadoras/es da feira,
para que propuséssemos uma aividade, fato devido à ariculação das/
os integrantes do Coleivo com alguns setores da sociedade (secretarias
municipais, enidades privadas) e que remete a uma maior visibilidade
do Coleivo e de suas propostas. A aividade baseou-se na exposição de
curta-metragens - tais como o bastante conhecido “Eu não quero voltar
179
sozinho”3 - que retratassem o coidiano escolar, problemaizando relações

de gênero, corpo, sexualidade, etc. Apesar de termos enviado oício convi-
dando as/os professoras/es, no dia do evento compareceu somente uma
docente que lecionava Biologia e, para nossa surpresa, o restante da sala
onde foram exibidos os vídeos foi tomada por adolescentes, oriundos das
mais diversas escolas e que pariciparam aivamente das discussões. En-
tre várias situações, destacamos a que uma jovem airmou senir falta de
discuir sexualidade de outras formas na escola, pois na única vez em que
isso ocorreu, uma professora havia ensinado somente como se coloca a
camisinha, no menino, não dando atenção para os demais aspectos que
consituem o campo da sexualidade. Outra menina airmou ter saído frus-
trada, ao ter visto o inal do curta “Eu não quero voltar sozinho”. Como ela
não quis dar explicações, intuímos que talvez sua expectaiva tenha sido
frustrada, como ocorreu com a protagonista feminina do ilme.
Podemos dizer que as experimentações que ivemos até o momen-
to, no Coleivo Transex, nos fazem releir sobre o quanto ainda se faz
necessário propor ações voltadas para a diversidade sexual no campo da
Educação Superior, tendo em vista que a/o proissional graduada/o irá
atuar nas mais diversas áreas, dentre elas, a Educação Básica. Com base
na revisão de literatura feita para a construção deste arigo, consideramos
a hipótese de que as políicas públicas de diversidade sexual no campo da
educação superior ainda precisam de avanços, no senido de que talvez
seja necessário que elas saiam do papel - deixem de ser “políicas publi-
cadas” e passem a ser efeivamente públicas, favorecendo o acesso e por
conseguinte a consituição de modos de viver mais justos e igualitários.
Para seguir produzindo quesionamentos
Neste arigo, buscamos analisar o(s) lugar(es) ocupados pela Di-

versidade Sexual nas políicas brasileiras voltadas à Educação Superior
e seus possíveis desdobramentos no Curso de Psicologia de uma univer-
sidade localizada no interior do Rio Grande do Sul. Como pano de fundo
teórico-metodológico, uilizamos autoras/es que trabalham com a teoria
3
“A vida de Leonardo, um adolescente cego, muda completamente com a chegada de um
novo aluno em sua escola. Ao mesmo tempo, ele tem que lidar com os ciúmes da amiga
Giovana e entender os senimentos despertados pelo novo amigo Gabriel.” (Sinopse conida
na página do curta-meragem: htp://www.lacunailmes.com.br/sozinho/.
180
Queer e também com a pesquisa intervenção. Após constatarmos o nú-

mero expressivo (em quanidade e importância) de Planos e Programas
que contemplam o tema da Diversidade Sexual, procuramos evidenciar
os efeitos dessas políicas nas práicas docentes e discentes do referido
curso.
O desejo em abordar o Curso de Psicologia remete à análise de im-
plicação do lugar do qual falo - “professo” -, faço parte e sou afetado por
ele, através da complexidade que compõe o campo de ensino em Psico-
logia. Ademais, numa sociedade cujos proissionais “alugam os ouvidos”
e que, cada vez mais, tais proissionais legiimam e deslegiimam modos
de subjeivação, parece importante que esse campo do saber/poder seja
colocado em evidência.
É possível perceber que no Curso de Psicologia, em nosso contexto
de cidade do interior do estado, as práicas docentes e discentes interes-
sadas em uma discussão sobre a diversidade sexual existem, porém não
são centrais, e estão presentes transversalmente em algumas disciplinas e
em poucas práicas de estágio. Assumem um lugar tão marginal quanto o
lugar que é “desinado”, muitas vezes, aos LGBT na sociedade. É como se
passasse a mensagem: podes exisir se for à sombra, discretamente, sem
aparecer, como coloca um dos paricipantes de nossa primeira interven-
ção pelo Coleivo Transex, ao ver a foto exposta em praça pública de um
casal homossexual se abraçando: “Essas coisas não podem ser mostra-
das!” - Por quê? Quesiona uma das integrantes do Coleivo. - “Porque é
feio! Essas coisas têm que ser feita no mato, não é pra tá mostrando aqui”.
A discussão realizada até o momento nos leva a releir sobre os efei-
tos de uma possível ariculação entre as políicas públicas e as ações auto-
geridas no campo da diversidade sexual. Baremblit (2012), ao buscar uma
caracterização do movimento insituinte e suas principais correntes, air-
ma que o seu objeivo é delagrar processos de autoanálise e autogestão
nas comunidades, isto é, que possam ser construídos dentro delas, meca-
nismos capazes de ajudá-las a ideniicar e a buscar a solução para seus
próprios conlitos (pp. 11-21). Arrisco-me a dizer que os saberes e práicas
Queer também são construídos (produzidos) a parir do desejo dos cole-
ivos envolvidos; nesse senido, não são práicas idênicas, mas possuem
conexões entre si (por exemplo, no senido de um quesionamento ao es-
tabelecido e da busca de modos de vida mais libertários, menos fascistas).
181
É importante observar que, ao mesmo tempo em que existe a neces-

sidade da construção de ações governamentais para atender às demandas
do segmento LGBT, tais políicas exercem certo efeito de captura idenitá-
ria dos movimentos sociais, o que pode enfraquecer a ação coleiva local,
feita na “micropolíica do coidiano”. Nesse senido, surgem algumas ques-
tões: seria possível uma “políica estatal queer”? Que estratégias seriam
ideais para a construção de tal políica? Ou ela nasceria justamente do
deslizamento da normaização implícita nas políicas estatais? Não estaria
o queer justamente nessa dimensão fronteiriça e luída? Parece-nos que
esse debate é proícuo e está aberto, principalmente no âmbito das teo-
rias/movimentos initulados “pós-idenitários”, os quais se encontram em
luta permanente contra os processos de cristalização da subjeividade.
Para inalizar, pensando em potencializar tais questões, apresento
duas provocações de autores que podem nos ajudar na relexão. Em uma
mensagem eletrônica, o autor Nardi airma:
as pessoas não cabem nas classiicações, elas nos engessam, constroem
uma ilusão de idenidade/interioridade, onde supostamente alguma verda-
de sobre o que somos caberia em uma denominação atribuída por outrem.
As usamos para nos movimentar no mundo, mas, quando alguém diz o que
se pode ou não se pode em razão de uma atribuição arbitrária e produz
uma inquietação a ponto de buscar a “verdade” que se encontraria nesta
classiicação, é hora de pensar sobre os devires fascistas que nos habitam.
(H. C. Nardi, comunicação pessoal, 29 de dezembro de 2010)
Por im, nos aliamos a Rocha (2006, p. 174), ao airmar que na “inter-
venção a expectaiva está vinculada à muliplicação de questões que nos
permitem explorar outros caminhos com a comunidade envolvida. Este é o
nosso índice de movimento”. Essa é a potência de nossa experiência.
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cional_lgbt_2009.pdf
183
Tem marcha na capa ou a festa é manchete? A 10ª

Parada da diversidade de Pernambuco
Fernanda Ximenes
Benedito Medrado
Não imagine que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo que
a coisa que se combata seja abominável. É a ligação do desejo com a
realidade (e não sua fuga, nas formas da representação) que possui
uma força revolucionária. (Foucault, 1991, p. 82)
Introdução
O presente trabalho tem por objeivo analisar repertórios sobre o

políico, no contexto de manifestações culturais voltadas à promoção da
diversidade sexual. Adotando a Parada da Diversidade de Pernambuco
como foco, deinimos como objeivos especíicos: (a) analisar como se or-
ganizam as matérias jornalísicas relaivas a esse evento e quais as funções
e variações dessa estrutur(ação); (b) analisar repertórios sobre o políico
ideniicados a parir de nomeações daquilo que pode ser compreendido
por ação políica em torno da Parada.
Esta pesquisa integra uma proposta mais ampla de invesigação,
apoiada pelo CNPq, que envolve núcleos acadêmicos de pesquisa e or-
ganizações feministas sediados nas Regiões Norte e Nordeste do Brasil:
o Núcleo de Pesquisas em Gênero e Masculinidades/UFPE; Grupo Nós
Mulheres/UFPA; o Grupo Orquídeas (Movimento Universitário em Defesa
da Diversidade Sexual); e o Insituto PAPAI, com sede no bairro da Várzea-
Recife. Esse subprojeto, em paricular, recebeu apoio do Programa Insitu-
cional de Bolsas de Iniciação Cieníica (PIBIC/UFPE/CNPq).
Nesse projeto, consideramos que as Paradas da Diversidade são
eventos políico-culturais promovidos pelo Movimento de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travesis e Transexuais (LGBT) em diferentes países,
184
desde o inal da década de 1960, como estratégia de provocação esté-

ica e visibilidade pública com vistas ao reconhecimento cidadão e luta
por direitos. Seu formato peculiar, com música e tons fesivos, contudo,
sempre foi alvo de quesionamentos, e mais recentemente, no Brasil,
essa forma de manifestação pública tem sofrido críicas quanto ao es-
vaziamento de seu caráter políico. Essa controvérsia em torno do que
é políico conigura-se como foco de nossas invesigações em material
jornalísico publicado no período relaivo à realização da 10ª Parada da
Diversidade em Pernambuco.
Deinindo o políico como foco de pesquisa
As controvérsias em torno da (in)validade políica das Paradas da

Diversidade é algo que tem produzido certa inquietação e curiosidade,
elementos indispensáveis ao fazer cieníico em Psicologia Social. Na ten-
taiva de releir sobre tais questões, seguiremos a trilha apontada por
Tiago Corrêa (2012) em sua dissertação, na qual apresenta argumentos
que enfaizam a dimensão espetacular-carnavalesca da políica.
Inicialmente, o autor aponta a concepção de Antônio Rubin (2003)
sobre políica, a qual não despreza a dimensão do espetáculo como cons-
ituinte da mesma. Esse autor refuta a perspeciva na qual a políica esta-
ria no âmbito do real e o espetáculo no âmbito das representações, sendo
o real um contato direto com o mundo, e as representações uma relação
mediada com ele. Para Rubin, a políica supõe um conjunto de insitui-
ções, práicas e atores capazes de produzir sua apresentação e sua repre-
sentação visíveis na sociedade. E devido à plasicidade desses inevitáveis
regimes de visibilidade, a políica é obrigada a possuir uma dimensão es-
téica, que não pode ser desconsiderada. Na medida em que esse autor
incorpora a dimensão estéica à políica, quesiona também a visão anta-
gônica desses conceitos bastante aplicada às discussões que circundam as
Paradas no Brasil.
Nesse senido, Jesus Requena (1989) apresenta uma relação inte-
ressante entre espectador e espetáculo, e propõe uma ipologia em qua-
tro formatos: (a) o carnavalesco, caracterizado como uma cena aberta e
indeinida, na qual o espectador pode paricipar e se mover, ocupando
posições disintas; (b) o circense, em que a cena é delimitada pela sua cen-
tralidade, havendo uma irreversibilidade entre espectadores, posiciona-
185
dos ao seu redor, e protagonista localizados ao centro; (c) a cena italiana,

que conta com um palco, espaço especializado para o seu desenvolvimen-
to, proporcionando ao espectador um domínio visual pleno; (d) a cena
fantasma, conformada pelo acionamento de aparatos sociotecnológicos
contemporâneos, como o cinema, a televisão etc.
A parir dessa ipologia, no que diz respeito à realização das Para-
das, especiicamente, no Brasil, essa relação parece operar a parir do car-
navalesco, diferentemente de outros países, em que se dá em forma de
“marcha” ou “passeata”. Essa originalidade no formato das Paradas, ao
adentrar em terras brasileiras, é recorrentemente associada ao carnaval,
evento que é associado historicamente como momento de emergência e
transgressão para a população LGBT.
Como bem destaca Corrêa (2012), o trabalho do antropólogo Rober-
to DaMata (1997) aponta as ocupações dos territórios por homossexuais no
período do Carnaval como uma espécie de ritual, que tem como mecanismos
centrais o reforço e a inversão; e James Green (2000) localiza as vivências ho-
mossexuais e suas consituições idenitárias, a parir dos espaços de trans-
gressão proporcionados pelo Carnaval, especiicamente no Rio de Janeiro.
Assim, diante do anseio em trabalhar com uma noção de políica
que pondere sobre essas tensões, aproximamo-nos das considerações de
Chantal Moufe (1999), cujos elementos teóricos nos possibilitam com-
preender um campo políico necessariamente plural e conlituoso, no
qual a busca de um consenso deixa de ser o foco ou a solução para os
problemas da democracia.
Para a autora, “o políico” designa a dimensão de antagonismo e
hosilidade entre os seres humanos, que podem surgir de formas múli-
plas e se manifestar em quaisquer relações sociais, não se restringindo a
certas insituições, a uma esfera ou nível da sociedade. Já “a políica”, nas
palavras de Moufe (2003), “refere-se ao conjunto de práicas, discursos
e insituições que procuram estabelecer uma certa ordem e organizar a
coexistência humana em condições que são sempre potencialmente con-
lituosas, porque afetadas pela dimensão do políico” (p. 15).
Assim, para atendermos aos objeivos deste trabalho, parimos de
uma compreensão de políica que não se confunde com o conjunto or-
ganizado de insituições estatais ou da sociedade civil, mas recoloca-a em
186
termos de uma ação consituiva de uma coleividade, um regime de enun-

ciação em que o foco não está no conteúdo, mas naquilo que é coninente,
nessa espécie de contorno que cria um espaço de tensão antagonista.
Movimento LGBT no Brasil e surgimento das paradas da diversidade

Esta breve revisão da literatura visa à compreensão da complexa
teia, a parir da qual se insituiu o Movimento LGBT brasileiro e suas dife-
rentes manifestações políicas, especialmente as Paradas da Diversidade.
Vale ressaltar que a composição desses sujeitos políicos hoje se
conigura a parir da airmação e disputa de múliplas categorias ideni-
tárias e múliplos discursos. Além disso, a maior parte das historiograias
referentes ao movimento homossexual encontradas na literatura está cen-
tralizada no eixo Rio - São Paulo, o que produz lacunas referentes às mo-
bilizações em outras partes do País (especialmente o Norte e o Nordeste).
Num panorama geral de produção de memórias sobre os movimen-
tos de reivindicação das assim chamadas “minorias sexuais”, evidencia-
-se que, em termos mundiais, as movimentações contemporâneas são
datadas da década de 60 do século XX, momento em que os movimentos
feminista, negro e homossexual emergem no cenário políico nos EUA e
na Europa, e que foi possível uma análise críica das disparidades sociais
existentes na diferenciação dos sexos.
O dia 28 de junho de 1969, quando ocorreu o episódio em Stonewall
Inn, conlito entre policiais e frequentadores desse bar gay em Nova York,
conigurou-se como reconhecido marco histórico para o movimento ho-
mossexual. Esse dia foi reconhecido, através dos anos, como uma data
de reivindicação de direitos. Em 1970, nessa mesma data, ocorreu em
San Francisco a primeira manifestação de rua, que, posteriormente, se
transformaram em uma tradição e seriam denominadas como Paradas do
Orgulho Gay (Corrêa, 2012).
No panorama geral dos movimentos de reivindicação das minorias
sexuais no Brasil apresentado por Regina Facchini (2005), o Grupo Somos,
criado em São Paulo, em 1978, marca o nascimento do movimento ho-
mossexual no Brasil, que foi pioneiro em fortalecer a idenidade homos-
sexual com uma valorização das categorias “bicha” e “lésbica” de uma
maneira posiiva.
187
Facchini (2005) aponta diversos fatores e atores envolvidos nessa

origem do movimento homossexual brasileiro. A ditadura militar, apesar
de representar uma diiculdade na organização do Movimento, possibi-
litou formas de resistências em diversos setores da sociedade. Há ainda
a inluência de iniciaivas midiáicas que poderiam ser relacionadas com
“subculturas gay”, como a elaboração do Jornal Lampião da Esquina, que
contava com João Silvério Trevisan e João Antônio Mascarenhas, como co-
laboradores e editores, os quais foram também os primeiros ariculadores
do Grupo Somos (Corrêa, 2012).
Na década de 80, o surgimento da epidemia da Aids é apontado por
Facchini (2005) como um fator críico para o Movimento, pois desmo-
bilizava as propostas de liberação sexual. Em contraparida, houve uma
mobilização das lideranças homossexuais pela luta contra a doença, ten-
do como efeito a insitucionalização de diferentes grupos, consolidados
a parir inclusive de invesimentos estatais e internacionais. Além disso,
esse período também coadunou o im da ditadura militar e o processo
de redemocraização, inluenciando fortemente a militância brasileira. A
tendência à aproximação entre o Movimento e o Estado, especialmente
nas instâncias de controle social, é um processo interpretado pela autora
como “insitucionalização do movimento” (Facchini, 2005).
Os anos 90 emergem num contexto em que o pavor em relação à
Aids se ameniza, possibilitando a reorganização de uma militância ho-
mossexual calcada em outros discursos e estratégias. É nesse contexto de
muliplicação de discursos e de relorescimento do movimento homosse-
xual, a parir do estreitamento das relações com o Estado, que se situa o
surgimento das primeiras manifestações do orgulho gay no Brasil. Nesse
senido, o evento desaia até hoje as noções do que é políico ou não den-
tro de movimentações organizadas da sociedade civil.
De acordo com Tiago Corrêa (2012), há uma certa polêmica no que
diz respeito a qual teria sido a primeira Parada em território nacional.
Alguns defendem a manifestação ocorrida no centro de Curiiba, no VIII
EBGL, em janeiro de 1995, que contou com a presença de 40 grupos, mais
de 500 paricipantes e dois carros de som. Contudo, é mais reconhecida a
passeata realizada no mesmo ano, no Rio de Janeiro, durante o Encontro
da ILGA (Internaional Lesbian and Gay Associaion), que reuniu cerca de
3.500 pessoas. Ela percorreu a Avenida Atlânica, contando inclusive com
188
uma grande bandeira do arco-íris, que se tornaria uma marca das Paradas
no País. Há ainda, a referência a “I Passeata Gay do Rio de Janeiro”, organi-
zada pelo jornal “Nós por exemplo”, que teve a presença de 200 pessoas,
o apoio de grupos gays (Triângulo Rosa e Dialogay), de uma boate e um
clube, a qual, no entanto, na visão dos organizadores, não teria alcançado
a adesão esperada.
As Paradas inauguram um esilo de atuação políica diferente de
outras manifestações realizadas anteriormente. Pressupunham uma pe-
riodicidade anual, desinando-se especialmente à celebração do “orgu-
lho” e a “visibilidade” das demandas do movimento. Ainda que tenham
adotado como modelo eventos semelhantes ocorridos em outros países,
as Paradas receberam um formato original no Brasil e, a parir de sua
assimilação ao Carnaval, difundiram-se ao longo de várias capitais e ci-
dades do interior. Segundo a Interpride (rede internacional de enidades
organizadoras de paradas), o Brasil é hoje o País com o maior número de
paradas no mundo.
Em Pernambuco, o evento teve sua primeira edição em 2002, na
Av. Conde da Boa Vista, e contou com a paricipação de 5 mil pessoas.
Em 2007, o evento foi transferido para a Avenida Boa Viagem, conhecida
como “o metro quadrado mais caro da cidade” e uma das praias mais
conhecidas do Brasil, o que representou uma vitória por possibilitar a ocu-
pação desse espaço por pessoas LGBTs e de baixa renda, geralmente gue-
iicadas e invisibilizadas na cidade. Tal mudança, negociada com tensão
entre o movimento social e a gestão local, conferiu ao evento um caráter
mais niidamente voltado à visibilidade.
Perspeciva teórico-metodológica
Epistemologia construcionista, pesquisa feminista e a noção de saber-

-poder em Foucault como lentes para analisar produtos midiáicos
Os contornos teórico-metodológicos do qual parimos para a reali-
zação desta pesquisa se inserem numa vertente da Psicologia social crí-
ica, que destaca a natureza consituiva da linguagem na (re)criação da
ação social, ou seja, o Construcionismo Social. A pesquisa construcionista
se ocupa principalmente de “explicar os processos pelos quais as pessoas
189
descrevem, explicam, ou de alguma forma dão conta do mundo em que

vivem, incluindo a si mesmas” (Gergen, 2009, p. 301).
Defendemos, a parir desse olhar construcionista, que descrições e
explicações sobre o mundo são em si formas de ação social. Elas servem
ao sustento de certos padrões, na medida em que excluem outros. Por
isso, redescrever uma mesma situação é re(criar), redeinir algumas ações
e ao mesmo tempo propor outras.
Tomamos ainda como base para os estudos aqui presentes a críica
feminista, a qual airma que a (di)visão do mundo, a parir da polaridade
masculino-feminino, fundamenta desigualdades e consitui-se pilar para
violência e discriminações baseadas em gênero (Scot, 1995).
Mary Jane Spink (2004) nos lembra que as pesquisas feministas têm
trazido contribuições importantes no senido de desmisiicar a ciência e
posicioná-la como práica social. Autoras feministas têm trabalhado, no
senido de denunciar a falácia de uma ciência neutra, que, pelo contrário,
é atravessada por questões de poder que produzem efeitos de hierarqui-
zação de gênero.
Portanto, adotaremos uma epistemologia feminista, cujo cerne é a
noção de conhecimento situado, expressão cunhada por Donna Haraway
(1995). A autora pontua as relações de poder implicadas no fazer cien-
íico, especialmente aquelas referentes às hierarquias de gênero, assim
como as condições de possibilidade de seu contexto histórico e singular.
Ao contrário de uma objeividade universal, acreditamos na produção de
saberes localizados e parciais.
Concomitante a esse movimento de reconhecimento e denúncias de
relações de poder opressivas e abusivas na ciência, está a noção de saber-
-poder de Foucault (1979/2008). Ele se apoia no argumento da concepção
do conhecimento como uma produção e não um “espelho da natureza”,
a qual emerge a parir de autores como Friedrich Nietzsche, quando ele
airma que o conhecimento, longe de ser algo nobre intrínseco à natureza
humana, é o resultado de jogos de força, onde o conhecimento só capta
as coisas do mundo parcialmente.
Assim, Michel Foucault (1996) se apropria desse argumento e o re-
deine ao analisar o conhecimento como estratégia de poder que produz
190
efeitos. Nas palavras do autor: “o conhecimento é sempre uma certa rela-

ção estratégica em que o homem se encontra situado. É essa relação es-
tratégica que vai deinir o efeito do conhecimento” (Foucault, 1996, p. 25).
Para Foucault (1979/2008), a produção de saberes se entrelaça dire-
tamente às relações de poder. Sendo assim, no discurso estão imbricados
poderes e saberes. Não há discurso excluído ou dominante; há discursos
estratégicos que ao mesmo tempo são efeitos e instrumentos de poder.
Quando se trabalha com discursos a parir da concepção foucaulia-
na, não se pode atribuir um discurso às pessoas que o colocam em circu-
lação (nos jornais, por exemplo). O que esse autor enfaiza são posições
de sujeito e não discursos colados a seus criadores. Esses são “lugares
perpassados por regimes de verdade, e que possibilitam aos sujeitos o
agenciamento de enunciações acerca daquilo que é dizível em cada época
e sociedade” (Rodrigues & Hennigen, 2012, p. 48)
Naquilo que pode ser dizível num determinado contexto, circulam
verdades inscritas em palavras, que postulam e ensinam determinados
modos de exisir, de ser e habitar o mundo. Dessa forma, a produção de
verdade – que ensina a todos nós aquilo que é e que deve ser aceito como
normalidade, como desejável aos modos de existência possíveis – não
deve ser confundida com uma verdade natural, com uma suposta essên-
cia das coisas do mundo. Pois aquilo que é dito verdadeiro é produzido em
meio a estratégias e jogos de força.
Portanto, admiindo que tais caracterísicas produzam efeitos de ver-
dade importantes, posto que “assegurariam” aquilo que os interlocutores
podem (e devem) considerar como verdade, haveria um direcionamento
para o estabelecimento de uma espécie de “credibilidade generalizada”
ao que é visibilizado pelo jornalismo, seja o relato de um acontecimento,
um comentário, seja a “recomendação” de hábitos, posturas, enim, mo-
dos de ser (Rodrigues & Hennigen, 2012).
De tal modo entendemos o conceito de mídia, em consonância com
Thompson (1990), como um sistema cultural complexo que envolve uma
dimensão simbólica e uma dimensão contextual. A dimensão simbólica –
um constante jogo entre signos e senidos – compreende (re)construção,
armazenamento, reprodução e circulação de produtos repletos de seni-
dos, tanto para quem os produziu como para quem os consome (leitores,
191
espectadores, telespectadores etc.). A mídia compreende também uma

dimensão contextual – temporal e espacial –, na medida em que esses
produtos são fenômenos sociais, situados em contextos, que têm aspec-
tos técnicos e comunicaivos e propriedades estruturadas e estruturantes
(Spink, Medrado, Menegon, Lyra, & Lima, 2001).
Por sua vez, o material jornalísico analisado será tomado como “do-
cumentos de domínio público”, na acepção dada por Peter Spink (1999).
Nesse senido, são produtos sociais tornados públicos e eicamente aber-
tos à análise, por pertencerem ao espaço público permiindo, dessa for-
ma, a responsabilização por eles. Esses materiais podem releir transfor-
mações lentas em posições e posturas insitucionais, no âmbito das redes
sociais, dos coleivos que dão forma ao informal, iluminando o ir e vir de
versões circulantes, defendidas ou assumidas em um período.
Para Mary Jane Spink e Medrado (1999), a mídia assume um lugar
central na produção de senidos, por um lado, porque atua na conforma-
ção da consciência moderna, por outro, porque dá visibilidade instantânea
aos acontecimentos. Assim, a mídia não só cria e faz circular conteúdos
simbólicos, mas (segundo os autores) possui um poder de transformação
ainda pouco estudado, à proporção que reestrutura espaços de interação
proporcionando novas conigurações de produção de senido. Portanto,
é nesse esforço de propor deslocamentos dos conteúdos jornalísicos, a
respeito da população LGBT e os senidos produzidos sobre políica, que
se encontra este trabalho.
As práicas discursivas e os repertórios interpretaivos: ferramentas pro-

cessuais para uma análise de material jornalísico
No âmbito das Práicas Discursivas, a linguagem é entendida como
práica social. Assim, a concepção da linguagem que adotamos não se
refere a um “relexo” das ideias ou de uma realidade intrapsíquica, mas
àquela que busca trabalhar com os aspectos performáicos da linguagem
e suas condições de produção, que diz respeito tanto ao contexto intera-
cional, quanto social.
A parir dessa concepção da linguagem o foco recai para a lingua-
gem em uso. A linguagem em seu caráter performáico, ou seja, orientada
para a ação, consitui-se de atos de fala (Ausin, 1965, citado por Spink
& Medrado, 1999). No entanto, não apenas a fala será entendida em seu
192
caráter aivo: os materiais jornalísicos, revistas, arigos, crônicas, etc.,

podem ser considerados um ato de fala impresso, na medida em que sus-
citam discussões aivas, tais como comentários, críicas, elogios e até tra-
balhos posteriores, como este aqui apresentado (Spink & Medrado, 1999).
As práicas discursivas têm como elementos consituivos: a dinâ-
mica (que são os enunciados, orientados por vozes), as formas mais ou
menos ixas de enunciados ou speech genres e os conteúdos, os reper-
tórios linguísicos. Este úlimo conceito, tomado de Poter e Wetherel
(1987), é inaugurado como um léxico ou registro de termos e metáforas,
sistemas de uso recorrentemente uilizados para caracterizar e avaliar
ações, eventos e outros fenômenos. Um repertório é consituído em/por
uma quanidade limitada de termos usados em construções esilísicas e
gramaicais pariculares.
Esses autores apontam três conceitos como ferramentas de análise
dos repertórios: a função, a variação e a construção.
A função nos envolve em uma interpretação - implicando essen-
cialmente o desenvolvimento de hipóteses sobre os propósitos e conse-
quências da linguagem. Assim, o discurso não se apresenta eiquetado,
com suas funções expostas e constantes. As pessoas produzem diferentes
versões dependendo do contexto funcional; sendo assim, no estudo da
sua variabilidade alcançamos as funções de uma práica discursiva. Se di-
zemos que o discurso está orientado (conscientemente ou não) para a
ação segundo funções que podem adquirir e provocam tanta variabilidade
linguísica, nos damos conta de que o discurso é uma construção.
O termo construção é importante, pois nos lembra que aquilo a ser
analisado foi fabricado a parir de recursos linguísicos preexistentes com
caracterísicas próprias; lembra ainda que certos recursos linguísicos se-
rão escolhidos pelos falantes em detrimento de outros.
Procedimentos e instrumentos de análise

Foram analisadas as matérias publicadas no inal de semana em
que se desenvolveu a 10ª Parada da Diversidade de Pernambuco, em se-
tembro de 2011, compreendendo o período entre o dia 15 (quinta-feira)
e o dia 19 (segunda-feira). O corpus de análise inclui as publicações dos
quatro jornais de maior circulação na capital pernambucana: o Diário de
193
Pernambuco, o Jornal do Comércio, a Folha de Pernambuco e o Aqui PE.

Foram incluídas todas as matérias, crônicas, opiniões, entre outras, que
izessem referência à realização da 10ª Parada da Diversidade.
A análise desse material incorporou duas estratégias: a primeira
compreendeu uma descrição das noícias encontradas, em forma de qua-
dro, no qual foram observadas: quantas noícias foram encontradas em
cada jornal; em que seção ou caderno estavam posicionadas; os ítulos
e subítulos de cada matéria; autor; presença/ausência de imagens; e as
nomeações para designar ações políicas.
A segunda estratégia diz respeito a um mapeamento dos ipos de
repertórios relacionados ao políico que circulam nas matérias selecio-
nadas e seus usos. Nessa etapa, será realizada uma análise mais espe-
cíica dos repertórios interpretaivos, com base nas nomeações obser-
vadas anteriormente.
Resultados e análises
Focalizando os objeivos da pesquisa, a apresentação dos resultados

foi organizada em dois eixos: (a) uma descrição de como são organizadas
as noícias jornalísicas sobre a Parada da Diversidade; (b) apresentação
dos repertórios produzidos no processo de análise, focalizando as formas
de ação políica no evento.
Como são organizadas/ordenadas as matérias sobre a parada da diversi-

dade nos jornais de Pernambuco
Após lermos e relermos cada noícia veiculada em torno da Parada,
elegemos elementos considerados importantes para a análise, tais como:
tamanho da matéria, a presença/ausência de imagens, etc. Desenvolve-
mos um quadro esquemáico, de forma a organizar elementos que po-
deriam ser úteis na análise, contendo: Qual o jornal em que a noícia foi
publicada; Em qual dia; Título da matéria; Subítulo; Caderno ou seção
do jornal em que estava presente; Quem escreveu a matéria, se era uma
matéria assinada; Presença/ausência de imagens; Formato e espaço que a
matéria ocupava na folha do jornal; Nomeações e expressões dadas refe-
rentes às noções de políica e suas associações.
194
O material selecionado envolve um total de 24 produções, entre elas

matérias, crônicas, capas e notas de jornais. Dessas, oito foram veiculadas
no Jornal do Comércio, oito no Diário de Pernambuco, quatro no Aqui PE e
quatro na Folha de Pernambuco.
Quanto ao número de noícias publicadas em cada jornal e em cada
dia, duas noícias foram publicadas no dia 15 de setembro (quinta-feira),
duas no dia 16 de setembro (sexta-feira), seis no dia 17 de setembro (sába-
do), quatro no dia 18 de setembro (domingo, dia de realização da Parada)
e seis noícias foram publicadas no dia 19 de setembro (segunda-feira).
Essa contagem foi realizada a parir das noícias de todos os jornais, no en-
tanto o Aqui PE compila as edições de sábado e domingo num único exem-
plar, o que resultou na contagem da mesma noícia em ambos os dias.
Assim, concernente à natureza das produções jornalísicas, classii-
camos as noícias em quatro categorias: capa, crônica, notas e matérias
completas. Das 24 noícias, cinco são capa, uma crônica, duas notas e de-
zesseis são matérias completas.
A localização das matérias dentro de cada jornal é algo priorita-
riamente relevante, para entender o espaço a que é desinado às noí-
cias sobre a Parada e para situarmos os posicionamentos das temáicas
relacionadas à população LGBT nos jornais. Todo jornal, dentre as suas
seções, tem uma nomeada “políica” geralmente relacionada às ques-
tões voltadas a políicas públicas e paridárias. Embora as Paradas da
Diversidade tenham como um dos apelos centrais a reivindicação de
políicas públicas e a luta pela garania de direitos, tanto nas falas dos
organizadores, quanto nas “promessas” dos políicos ou candidatos que
sobem ao palco e trios, o evento não é tratado nesses termos pelos ve-
ículos impressos.
Assim, tais informações, longe de ocuparem campos neutros de
compreensão, são produzidas a parir de “jogos de luz e sombra” (Deleu-
ze, 1996), os quais explicitam alguns elementos e relacionalmente obs-
curecem outros. Ou seja, na matriz de inteligibilidade, a parir da qual os
jornais operam, não há relação entre o que se convencionou chamar de
seção políica e o evento da Parada da Diversidade.
As noícias se distribuem basicamente em dois blocos de seções
dentro dos jornais: (a) um mais relacionado às noícias locais do Recife -
195
Cidades/Vida Urbana/Grande Recife; (b) outro mais voltado à diversão e

ao entretenimento - Caderno C/Turismo e Lazer/ Cultura.
Parece, porém, que a seção desinada à “políica”, na totalidade dos
Jornais analisados, não está relacionada à compreensão de políica ado-
tada neste trabalho. Conforme o pensamento de Chantal Moufe (2003),
podemos airmar que a Parada da Diversidade apresenta uma mobilização
plural, que, em conlito com a ordem heteronormaiva hegemônica, esta-
belece possibilidades de luta e visibilidades das idenidades, numa ação
políica desenvolvida na práica da ação social.
Para a realização de uma análise comparaiva entre os jornais, pri-
meiramente estabelecemos uma possível classiicação em dois grupos,
através do critério preço e tradição no estado. O Diário de Pernambuco
é o jornal mais anigo em circulação na América Laina, com 187 anos. O
Jornal do Comércio é cotado como o jornal de maior circulação no estado,
fundado pelo grupo JCPM e completa 20 anos este ano. Ambos custam
R$ 1,50 nos dias de semana e R$ 3,00 no domingo, e podem ser consi-
derados jornais “classe A”, de referência para a elite (social e intelectual)
pernambucana.
A Folha de Pernambuco, com 15 anos de circulação no estado, e o
Aqui PE, criado em 2011 pelo grupo de associados também responsável
pelo Diário de Pernambuco, custam R$1,00 e R$0,25, respecivamente, e
podem ser considerados jornais voltados a segmentos populares.
Ao compararmos esses dois grupos de jornais, o faremos por via-
bilidade analíica, pois sabemos que não podem ser tomados de forma
homogênea, uma vez que cada jornal apresenta suas peculiaridades. Dito
isso, o primeiro aspecto notado foi a quanidade de material veiculado
em cada jornal: o Diário de Pernambuco e o Jornal do Comércio iveram
oito produtos em cada, e a Folha de Pernambuco e o Aqui PE apresen-
taram quatro em cada jornal. A divisão, aparentemente coincidente, da
quanidade de noícias em cada jornal onde o grupo “jornais tradicionais”
(DP e JC) apresenta o dobro de material comparado ao grupo “jornais po-
pulares” (Folha PE e Aqui PE) e parece corroborar uma certa classiicação
hierárquica entre os jornais.
Um aspecto interessante e ao mesmo tempo controverso a respeito
desse material, especialmente nas matérias completas, é a forte presença
196
de noícias que enfaizam a presença da cantora Wanessa (ex-Camargo)

na Parada. Três dos jornais (excetuando-se o Diário de Pernambuco) apre-
sentam pelo menos uma matéria completa em que a cantora é colocada
em foco, seja por ser apresentada como “musa LGBT”, ou simplesmente
porque iria fazer um show na Parada e na boate Metrópole um dia antes
do evento. A forte presença da cantora nas matérias foi polêmica, uma vez
que até aquele momento ela nunca havia se pronunciado publicamente a
favor das causas LGBT. Inclusive, mesmo em sua apresentação na Parada,
não pareceu dialogar com as pautas do Movimento LGBT responsável pela
realização do evento.
Na Folha de Pernambuco, das três matérias completas veiculadas,
duas tratavam centralmente da cantora Wanessa, apresentando a Para-
da de maneira tangente, e a única matéria que não abordava a cantora
como tema trouxe em seu ítulo “Mulidão vai à parada e diz não ao pre-
conceito”. O Aqui PE, certamente o mais popular dos jornais e o mais
barato, que apresenta linguagem mais coloquial e é conhecido na cidade
por beirar o “escracho” em suas capas, balanceou suas matérias em í-
tulos que evocavam a presença da cantora Wanessa no evento em sua
trajetória proissional, divulgando a Parada como uma festa enfaizando
o caráter reivindicatório do evento em seu esilo peculiar. O evento é
retratado em fotos cômicas, acompanhadas da frase: “Não faltou irreve-
rência na Parada Gay”.
No que concerne aos jornais de maior tradição, o Jornal do Comércio
é o que apresenta maior número de matérias completas publicadas. Das
seis matérias, duas tratam da cantora Wanessa, uma enfaiza Recife como
roteiro turísico gay, devido ao evento, e as outras divulgam o evento que
foi realizado na Av. Boa Viagem e fazem o apelo ao conteúdo políico da
Parada, tal como: “Festa pelo im do preconceito”.
O Diário de Pernambuco apresenta a maior variação no ipo de
material veiculado: apresenta quatro matérias completas, uma capa,
uma crônica e duas notas. É relevante que esse jornal seja o único a
publicar notas de divulgação da Parada, mencionando nomes de pes-
soas que estariam presentes nos trios elétricos, tais como os ex-BBBs
Jean Wyllys (que ainda não era deputado federal) e Daniel Rolim, a Vj
Penélope Nova e políicos como Daniel Coelho, Raul Jungmann e Isal-
ino Nascimento. A presença dos nomes de alguns políicos na coluna
197
assinada “João Alberto” parece apontar para um público interlocutor

especíico, leitores do jornal, a saber, a elite pernambucana leitora e
assinante desse Jornal.
Ao fazermos essas inferências ou suposições, vale ressaltar que, na
análise de práicas discursivas, o foco está na não regularidade e na polis-
semia, apesar de poderem apontar para o hegemônico. Com isso, quere-
mos dizer que a dimensão performáica do uso da linguagem compreende
amplas consequências, efeitos múliplos, inesperados e nem sempre in-
tencionais (Spink & Medrado, 1999).
O uso de imagens inseridas no contexto da parada da diversidade nos

Jornais de Pernambuco
Uma das primeiras impressões que ivemos diante do material a ser
analisado foi o impacto visual causado pela grande quanidade de fotos,
em largas dimensões, acentuado pelo colorido caracterísico das Paradas,
quase sempre explorado nas imagens. Assim, entendendo a importância
dessas imagens associadas aos textos para a compreensão e descrição
das noícias, buscamos aqui, de forma sucinta, descrever suas dimensões,
localizações, tonalidades, além de seus conteúdos, uma vez que tais ele-
mentos não podem ser considerados aleatórios e desconexos com os ele-
mentos textuais.
Ao releirmos sobre a necessidade de apontarmos os elementos
não-textuais nesta análise, aproximamo-nos das considerações de Mary
Jane Spink (2008), em que ela discute a discursividade das imagens. Di-
ferentemente da linguagem textual, a discursividade das imagens não é
da ordem da razão e do argumento e, por isso, apresenta uma ordem de
prioridade, haja vista a precedência das linguagens imagéicas às lingua-
gens alfabéicas.
A autora aponta ainda as mudanças no esilo de produções jornalís-
icas no decorrer do tempo, desde o advento da televisão, em que os jor-
nais e as revistas passaram a usar as imagens como forma de complemen-
tar os textos. A autora alerta para as consequências dessa incorporação
das imagens aos textos, uma vez que as imagens podem ser consideradas
poderosas em fazerem circular repertórios, de forma que invisibilizam as
formas mais racionais de produção de senidos.
198
Sobre o conteúdo presente nessas imagens, um dos aspectos prin-

cipais diz respeito à presença signiicaiva de fotograias de Wanessa (ex-
-Camargo) nas matérias completas ou notas sobre a Parada. O único jornal
que não veiculou fotos da arista em suas noícias foi o Diário de Pernam-
buco. Em contraparida, o Jornal do Comércio escolheu a imagem da can-
tora para ilustrar três de suas oito notas. A Folha de Pernambuco tem uma
foto de Wanessa em duas matérias completas, e o Aqui PE expõe uma foto
da cantora em apenas uma matéria.
Apesar de quatro matérias focarem mais na carreira de Wanessa
e em sua vida pessoal, decidimos manter todas as noícias em que a
Parada da Diversidade fosse minimamente presente, pois entendemos
que os discursos seriam empregados de maneiras diversas em diferentes
situações, de acordo com os contextos e interesses postos em jogo no
momento (Medrado, 1998).
Portanto, qual seria o efeito (intencional ou não) desse jogo de ima-
gens que visibiliza atores como Wanessa e a apresenta como ícone, como
alguém que deve ser vista associada à temáica LGBT por reivindicação
de direitos?
As fotograias são marcadas por muito colorido, exagero, irreve-
rência, uma pitada de feichismo – foto em que um paricipante está
“fantasiado” de sadomasoquista, além dos corpos quase nus de tra-
vesis e transexuais. No que diz respeito às fotos de Wanessa, a musa
aparece em looks elegantes, numa tentaiva de se aproximar das divas
LGBTs conhecidas internacionalmente, tais como Lady Gaga, em seu
esilo excêntrico e provocador, e Madonna que desde os anos 80 faz
apresentações polêmicas em roupas e aitudes. Usando cores sóbrias,
com dresscode comportado e grávida de quatro meses, a diva LGBT foi
retratada em versão “comportada”. Apenas os demais paricipantes da
parada foram retratados de forma transgressiva. Essas estéicas dicotô-
micas nos acompanham nas discussões em torno das Paradas. A estéica
carnavalesca ora parece servir para legiimar as pautas do movimento
e promover certa políica idenitária, baseada no esforço em produzir
uma imagem posiiva das diversas formas de vivenciar a sexualidade
e as idenidades de gênero, ora parece esvaziar seu conteúdo políico.
Tiago Corrêa (2012) aponta a mídia como um veículo que muitas vezes
enfaiza mais o “caricato” do que o “propriamente políico”, o que apa-
199
rece como um contramovimento que constantemente descaracteriza e

despoliiza as ações da sociedade civil organizada, enfraquecendo sua
capacidade de mobilização.
Um incidente, ocorrido no shopping Boa Vista, a poucas semanas da
realização da Parada, no qual foram encontradas mensagens homofóbicas
escritas no banheiro masculino, também recebeu destaque nos jornais.
As mensagens coninham teor de ameaça e faziam referência ao nazismo,
o que alarmou os integrantes do Movimento LGBT, assim como atraiu a
atenção da mídia. Devido a esse acontecimento, uma parte das matérias
(cinco dentre as sete mais extensas veiculadas nos jornais) fez referência
ao ocorrido. Algumas delas associaram imagens um tanto sóbrias à noí-
cia, tal como a foto da pichação no banheiro, ou ainda fotos de familiares
que iveram seus ilhos assassinados víimas de homofobia. As imagens
que denotam tristeza ou medo apareceram acompanhadas de mensagens
de reivindicação dos direitos sexuais.
Vale ressaltar que, numa ordem cronológica, essas matérias foram
publicadas antes da realização da Parada, e paulainamente dando lugar
a imagens de festa e celebração com fotograias de Paradas anteriores ou
fotograias do próprio evento, pós-realização da Parada.
A produção do políico nos repertórios interpretaivos

Esse tópico atende ao segundo objeivo especíico deste trabalho,
que visa ideniicar nomeações e repertórios produzidos sobre o políico
nas matérias jornalísicas. De acordo com os procedimentos metodológi-
cos próprios da pesquisa sobre produção de senidos apresentados por
Mary Jane Spink (2004), poder explicitar os passos da análise e jusiicar
as opções analíicas é o que deine rigor na pesquisa com práicas discur-
sivas, e isso permite que o interlocutor entenda a parte em relação ao
contexto maior.
Assim, para atender ao nosso objeivo de pesquisa, buscamos as
formas de nomeação daquilo que é políico nas noícias jornalísicas,
atentando não somente para o que podemos classiicar em políica par-
idária ou insitucional, mas, sobretudo para as práicas que dão contor-
no ao evento. A estratégia de focalizar nas nomeações foi escolhida por
apresentar uma série de vantagens analíicas, tais como acompanhar as
mudanças diacrônicas e nuances de um fenômeno em questão – inclusi-
200
ve de forma comparaiva (M. J. Spink, 2004). A presença de um glossário

diversiicado para denominar o políico visibiliza as variações dos usos
desses nomes em momentos especíicos e até mesmo a ausência de al-
gumas nomeações podem ser uma forma de dar senido à negação ou
indiferença quanto à controvérsia relacionada ao caráter (não) políico
do evento.
Buscamos, então, nomeações a parir da seguinte pergunta mobi-
lizadora: o que se faz na Parada da Diversidade, ou melhor, quais ações
estão envolvidas nela que podem estar relacionadas com o políico? Final-
mente, agrupamos essas nome(ações) em um quadro separando-as por
repertórios que faziam senido ao observá-las separadamente .
O primeiro agrupamento de nomeações, repertório que denomina-
mos “Garania de direitos”, é, provavelmente, o mais propenso a desper-
tar discussões densas, haja vista a gama de estudos sobre Direitos Sexuais
em diversos âmbitos do conhecimento, tais como a Sociologia, a Antropo-
logia, o Direito e as Ciências da Saúde. Tais nomeações inclusive aludem
às pautas centrais que fazem parte dos novos discursos da militância LGBT
e são baseadas na ênfase dada na luta pela conquista de direitos civis e a
criminalização da homofobia.
No que se refere à quanidade dessas nomeações em cada jornal,
o Jornal do Comércio apresenta o maior número de nomeações, e o Aqui
PE o menor. É importante notar que, embora os jornais Folha de Pernam-
buco e Diário de Pernambuco tenham diferentes quanidades de material
publicado (o primeiro com metade de matérias do segundo), a quani-
dade de nomeações referentes a esse repertório é muito parecida entre
esses jornais, o que leva a crer que tais variações não ocorrem de forma
aleatória, mas estão associadas a um “propósito” especíico, que nos ar-
riscamos a interpretar.
A Folha de Pernambuco, em sua trajetória de 15 anos de circulação
no estado, passou por mudanças signiicaivas nos úlimos anos. Já foi
lembrada como um “jornal que respinga sangue”, devido à forte presença
de conteúdos relaivos a assassinatos e fotos “chocantes”. Nos úlimos
tempos, o jornal parece ter abandonado essa estéica e tem buscado al-
cançar um público mais tradicional. Pois bem, a percepção desse mo-
vimento nos leva a crer que a temáica de reivindicação de direitos e
combate/luta contra a homofobia são discursos “poliicamente corretos”,
201
que atendem tanto às pautas do movimento LGBT, quanto às discussões

presentes no legislaivo e judiciário.
A palavra homofobia, que esteve acompanhada de ações como “lu-
tar”, “combater” e “criminalizar” em todos os jornais, é uma expressão
controversa que tem acompanhado a discussão sobre homossexualidade
em diversos âmbitos, tais como movimentos sociais, educação, jusiça,
mídia e direito. Apesar de ter um emprego difuso nesses espaços, esse é
ainda um termo que tem mobilizado ações e relexões de enfrentamento,
e seu uso nos chamou atenção, na medida em que o “combate à homo-
fobia” foi apresentado como uma dos principais propósitos da Parada
descritos pelos jornais.
Rogério Junqueira (2007) problemaiza o emprego do termo homo-
fobia e propõe relexões em torno de sua polissemia. Ele nos lembra que
esse termo é um neologismo cunhado por um psicólogo clínico chamado
George Weinberg, o qual inicialmente foi usado para deinir senimentos
negaivos em relação a homossexuais.
A homofobia passa de um modelo concernente à tônica clínica para
a denúncia contra comportamentos que podem ser melhor abordados
em outros campos do saber, como o cultural, o educacional, o jurídico e
o políico insitucional. A homofobia passa assim a ser vista como fator
que restringe os direitos de cidadania e, por isso, chega-se a propor a
criminalização da homofobia.
Ainda nessa atenção aos direitos, associada a ações como “lutar”,
“reivindicar”, “protestar”, está a busca por “Direitos”, “Direitos Huma-
nos”, “políicas públicas” e até o “PL 122”, apontados como elementos
que compõem aquela ação. Mesmo que os jornais apresentem a Parada
da Diversidade como um momento de reivindicações de direitos formais,
incluindo o debate controverso sobre o Projeto de Lei que visa à crimi-
nalização da homofobia (presente apenas no Diário de Pernambuco e no
Jornal do Comércio), essas matérias não são incluídas na sessão “políica”
dos jornais. Aparentemente, os jornais não ideniicam o Estado como
interlocutor direto dessas reivindicações (caso contrário não estariam no
Caderno C ou na sessão de Cultura) ou talvez elas não sejam “levadas a
sério” o suiciente para estarem localizadas em um espaço tradicional-
mente de destaque à elite intelectual pernambucana.
202
O repertório que denominamos “caráter fesivo do evento” reme-

mora aquela controvérsia existente sobre um suposto esvaziamento do
caráter políico das Paradas, dada a sua estéica peculiar fesiva/ carnava-
lesca. É importante notar que, ao contrário do que o senso comum pode
apontar como dicotômico - políica x carnaval, é possível pensar em rup-
turas ao visualizar que pelo menos em três dos jornais, Aqui PE, a Folha
e o Jornal do Comércio, na mesma medida em que os repertórios sobre
“garania de direitos” estão presentes, também aqueles referentes ao “ca-
ráter fesivo do evento”, tais como “desile”, “festa” e “recreação” podem
ser observados com igual destaque.
O repertório que denominamos “Movimentos organizados/ Movi-
mento LGBT” parte de nome(ações) que nos parecem próprias aos mo-
vimentos sociais, tais como “manifestação”, “ato”, “ação políica”, “mo-
vimento”. Esse é um repertório que pode ser observado com uma certa
discrepância entre os jornais. Enquanto o Aqui PE não apresenta nenhuma
nomeação relaiva aos movimentos sociais, seguido da Folha, na qual fo-
ram ideniicadas duas nomeações, no Diário de Pernambuco e no Jornal
do Comércio foram ideniicadas onze e vinte nomeações respecivamen-
te. Esse repertório, aparentemente invisível nos primeiros jornais citados,
nos direciona para os outros repertórios que receberam de alguma forma
uma maior iluminação por esses jornais, especialmente o repertório rela-
ivo à festa que é a Parada da Diversidade.
Não queremos aqui propor que os jornais Aqui PE e Folha são “des-
poliizados” essencialmente. O que buscamos é problemaizar a ausência
de um ipo de repertório em detrimento de outro e qual a função dessas
variações de repertórios. Uma vez que nenhum dos jornais posicionou as
noícias relaivas à Parada em seus cadernos especíicos sobre “Políica”,
quais são os espaços e os repertórios que podem transgredir a noção de
políica paridária insitucional? Melhor dizendo: as estratégias de reivin-
dicação dos movimentos sociais em Pernambuco têm sido visibilizadas
pelos jornais? E quando não se fala na linguagem dos movimentos sociais,
quais são as outras alternaivas para se falar da Parada da Diversidade
como algo que visibiliza e abre espaço para a pluralidade de experiências
sexuais e estéicas idenitárias diversas?
Essa linguagem mais voltada à reivindicação de direitos, adotada
pelos movimentos sociais aqui em Pernambuco, indica que o Estado e
203
seus aparelhos estão no horizonte do diálogo nos úlimos anos, o que

pode ser observado nos ítulos das Paradas da Diversidade em Pernam-
buco ao longo dos seus onze anos de existência. Exceto pelas edições de
2004 e 2006, as quais inham como tema “Amor entre iguais, eu respei-
to” e “Homossexualidade: um assunto bem familiar”, respecivamente,
todos os outros anos traziam em seu ítulo algo referente à garania de
direitos. Esses outros temas, que parecem surgir “alternaivamente”, po-
dem ser visualizados de forma mais discreta no repertório que denomi-
namos “Solidariedade Coleiva”. Apesar de não estarem presentes nos
jornais de forma quanitaiva, as nomeações “respeitar”, “apoiar” e “dar
exemplo” parecem apelar a uma sensibilidade outra, que passa não so-
mente pela batalha travada pelo reconhecimento de direitos, mas pela
solidariedade com o próximo.
Em certa medida, esse repertório discursivo cada dia nos parece
mais eicaz para que culivemos uma cultura de combate às opressões.
Não que desacreditemos no potencial dos aparelhos do Estado como for-
ma legíima de reconhecimento, mas precisamos enxergar seus limites.
Laerte e o “beijaço” na Folha de São Paulo

Durante a realização das análises deste trabalho, em abril de 2013,
acompanhamos um fato relevante para o seu desenvolvimento. O “bei-
jaço”, promovido pelo cartunista Laerte na Folha de São Paulo, foi uma
manifestação que mobilizou centenas de aristas, do Brasil e fora do país,
em protesto às declarações homofóbicas do deputado federal e naquele
momento presidente da Comissão dos Direitos Humanos e Minorias, Mar-
co Feliciano (PSC). A movimentação consisiu na criação de quadrinhos
em que os aristas beijavam virtualmente o Laerte, representado por um
desenho que ele mesmo criou. Essa aitude inspirou não só centenas de
aristas que criaram uma página no Facebook e deram volume ao “beija-
ço”, como também nos fez releir sobre “o potencial de estéicas políicas
desestabilizantes, livres de qualquer noção unitária ou totalizante” (Fou-
cault, 1991, p. 83). A força dessa ação políica nos faz pensar em corpos,
que, independentemente de suas marcas (sexuais e de gênero), podem
se encontrar no luxo do desejo. Além disso, nos leva a uma compreensão
dos modos de fazer políica que extrapolam os conteúdos dos cadernos e
sessões desinados à políica nos jornais.
204
Vale ressaltar que Laerte Couinho tem causado muitos estranha-

mentos, ao se apresentar na mídia, aos 60 anos, como“crossdressing”
e com um discurso sensível às causas das pessoas transgêneras. Pai de
dois ilhos, o cartunista desaia a heteronormaividade da coerência entre
sexo, gênero e desejo sexual (Butler, 2003), materializando no próprio cor-
po uma ação de resistência.
Diante de tantos discursos homofóbicos, machistas e racistas que
ainda presenciamos, seja no coidiano ou nas grandes mídias ditos por
pessoas públicas, ações como o “beijaço” inspirado por Laerte se airmam
como movimento em prol dos Direitos Humanos, o que inclui as causas
LGBT, mas não se encerra nelas. Mesmo que concomitantemente a popu-
lação LGBT tenha galgado direitos civis importaníssimos, como é o caso
da aprovação do casamento (e não somente união estável) entre pesso-
as do mesmo sexo mais recentemente, parece-nos que ainda há muito
que avançar no que diz respeito às vivências dissidentes de sexualidades
e idenidades de gênero.
Fechamento: terminando sem encerrar
Antes de conclusões estanques a respeito da temáica abordada

neste trabalho, preferimos pensar que ele abre portas para novas tensões
e discussões sobre a população LGBT, a mídia, aquilo que é ou não é po-
líico ou qualquer outra inquietação que tenha provocado no âmbito da
Psicologia Social (e quem sabe além dela).
Foi, portanto, no “desconforto” de pensar o políico fora das con-
cepções insitucionais da políica que buscamos construir olhares menos
óbvios sobre o políico a parir do material jornalísico.
Desde as primeiras edições da Parada da Diversidade em Pernambu-
co, seja como espectadores, ou como militantes/pesquisadores, senimos
que esse evento, em seu caráter plural, desaia não só a construção de
idenidades e práicas sexuais ixas, mas sobretudo compõe uma agenda
políica de promoção da cultura dos Direitos Humanos de forma criaiva
e emancipatória. Pensamos que, como sujeitos políicos, quer na militân-
cia ou numa práica cieníica militante, devemos, sobretudo, “esimular
inquietações, promover sensibilidades, ensejar aitudes aniconformistas,
205
desestabilizar doutrinas, atentos a possíveis mecanismos de opressão que

o próprio enfrentamento possa produzir” (Junqueira, 2012, p. 17).
É, portanto, nesse anseio de proliferação das ações políicas que ter-
minamos esses apontamentos, entendendo a análise de material jornalís-
ico aqui proposta como um muliplicador das formas e dos domínios de
intervenção da ação políica. Acreditamos, como Foucault (1991), que é
preciso “desindividualizar” pela muliplicação e pelo deslocamento, e que
o grupo não deve ser o laço orgânico que une os indivíduos hierarquiza-
dos, mas um constante gerador de “desindividualização”, pois o indivíduo
é produto do poder.
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207
Posicionamentos críicos sobre direitos humanos para

o estudo das transexualidades
Liliana Rodrigues
Introdução
Ao longo dos tempos e em diferentes países, os discursos sociais, po-

líicos e cieníicos têm evidenciado situações de discriminação e violência
contra as pessoas trans, nomeadamente contra as pessoas transexuais.
Para uma melhor compreensão e localização dos conceitos de “transexu-
al” e “trans”, adotaremos um conjunto de deinições, reconhecendo-se,
todavia, que os corpos e/ou idenidades das pessoas não se reduzem ao
conceitos que se apresentam.
As pessoas transexuais não se ideniicam com o sexo que lhes foi
designado ao nascimento, pelo que podem modiicar (e normalizar) os
seus corpos através de procedimentos hormonais e/ou cirúrgicos. Contu-
do, apesar desta inconformidade de género/sexo, inúmeras pessoas tran-
sexuais não efetuam modiicações corporais devido a moivos de natureza
diversa (e.g. individual, sociocultural, económica, etc.) (Coll-Planas, 2010).
Além disso, a idenidade de uma pessoa não deve ser reduzia a um corpo
e à normalização deste através da realização de uma ou várias cirurgias.
O termo trans surgiu do feminismo trans1 como um conceito políi-
co que reivindica a visibilidade das idenidades trans. Refere-se às pesso-
as cujo sexo/idenidade não corresponde àquele que lhes fora atribuído
aquando do nascimento. A apropriação deste conceito adquire suma im-
portância, já que inúmeras pessoas trans têm sido excluídas de proteção
legal e social devido ao facto de não se encaixarem nos critérios médicos
deinidos para caracterizar as pessoas transexuais (Kaas, 2013).
A parir dos contributos do feminismo trans e da psicologia (social)
críica, pode referir-se que a patologização das transexualidades fomenta
1
O feminismo trans ou transfeminismo apareceu, pela primeira vez, nos EUA como uma
“nova” corrente do feminismo há, pelo menos, 20 anos (Kaas, 2013).
208
a esigmaização dos/as transexuais e dos/as trans em diferentes esferas

de aividade humana (Sennot, 2011). Neste contexto, fala-se da impos-
sibilidade de estas pessoas poderem exercer e ver reconhecidos os seus
direitos fundamentais. É, precisamente, com o objeivo de garanir às pes-
soas transexuais e trans o exercício pleno desses direitos que surge a pers-
peiva mulicultural dos direitos humanos (que será discuida a seguir),
especiicamente para a compreensão das vivências e do reconhecimento
de cidadania às pessoas transexuais e trans.
Assim, neste estudo, apresentam-se primeiramente as perspeivas
mainstream dos Direitos Humanos. De seguida, discutem-se argumentos
de enquadramento das transexualidades a parir da perspeiva interna-
cional de direitos humanos, não descurando a auscultação do seu caráter
universalista, abstrato, deshistórico e descontextualizado. Debatem-se,
por im, os processos de patologização, exclusão social e discriminação
associados ao fenómeno das transexualidades, a parir de uma conceção
mulicultural dos direitos humanos, como proposta teórica e políica ca-
paz de enquadrar com inteligibilidade as realidades das pessoas trans.
Posicionamentos críicos: direitos e (não-)reconhecimento do “humano”
A conceção mainstream dos direitos humanos foi primeiramente

ediicada pelas sociedades ocidentais, defendendo e reforçando um cará-
ter universalista, abstrato, deshistórico e descontextualizado dos direitos
(Donnelly, 1982; Santos, 1997).
O marcador ocidental do discurso do Direitos Humanos pode ser vis-
to, por exemplo, na Declaração Universal dos Direitos do “Homem2” de
2
Esta designação evidencia o sistema etnocêntrico, androcêntrico e sexista em que esta decla-
ração foi criada. Para além disso, se os homens não se sentem representados quando se fala
dos direitos das mulheres, por que razão as mulheres se iriam ideniicar numa declaração
que se diz universal e que fala de direitos dos homens? Argumenta-se que as experiências e
as preocupações das mulheres não são facilmente traduzíveis para o discurso ou para a lin-
guagem dos direitos humanos, uma vez que esses direitos são baseados nas experiências dos
homens. Assim, é inevitável que muitos/as vejam a perspeiva dos direitos como uma pers-
peiva genderizada e, por isso, tendenciosa (Kapur, 2006; Mullally, 2009). Na relação colonial,
o essencialismo de género também foi confundido com atraso cultural ou civilizacional, onde
o tratamento de mulheres foi usado, em parte, como uma jusiicaiva para a intervenção
colonial e para a missão civilizadora (Kapur, 2006).
209
1948 (Santos, 1997), no Pacto Internacional sobre os Pacto Internacional

sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais (1966) e no Pacto Inter-
nacional sobre os Direitos Civis e Políicos (1966), elaborados maioritaria-
mente pelos Estados ocidentais. A críica ao paradigma universalista que
subjaz aos discursos sobre os direitos humanos não se centra na disputa
entre sociedades ocidentais e as sociedades não ocidentais. Ao invés, esta
críica assume que os direitos não podem ser percebidos sem se ter em
consideração os lugares, os contextos e os grupos nos quais se manifes-
tam (Barker & Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009; Santos, 1997).
A conceção universal de direitos é pensada de forma demasiado
ampla, contemplando noções de objeividade, neutralidade e inclusão.
Quando examinamos o projeto de direitos humanos, este mostra que as
pretensões de universalidade e de inclusão têm coexisido com a exclu-
são e a subordinação (Barker & Puar, 2002; Donnelly, 1982; Kapur, 2006,
Santos, 1997). Por outras palavras, o projeto de internacionalização dos
direitos humanos assume, historicamente, que estes são uma parte da
narraiva do progresso da modernidade. Mantém a ideia de que a história
tem uma direção evoluiva, que fora iniciada a parir da Europa, como se
a conceção ocidental de direitos humanos ivesse marcado o im de um
passado ignorante e potenciado a concreização de liberdades e de igual-
dades plurais.
No entanto, em termos factuais, um maior número de violações dos
direitos humanos foi comeido no século XX, justamente no período no qual
a pespeiva mainstream dos direitos humanos adquiriu mais relevância do
que em qualquer outro momento da história (Barker & Puar, 2002; Kapur,
2006; Mullally, 2009; Santos, 1997). Neste senido, esta plataforma de Direi-
tos Humanos também serviu para legiimar realidades muito problemáicas
sob a “desculpa” de se estar a defender estes direitos. Este projeto tem feito
com que os direitos simpliiquem e reforcem as desigualdades estruturais
de poder, favorecendo o estatuto dos/as mais privilegiados/as (Barker &
Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009; Santos, 1997).
Uma outra críica que tem sido apresentada é a da centralização no
sujeito liberal em que o projeto mainstream de direitos humanos e os seus
pressupostos se baseiam, criando a ideia de “outro” e sublinhando a neces-
sidade de se (re)deinir este projeto para que possa efeivamente promover
os direitos humanos (Barker & Puar, 2002; Kapur, 2006; Mullally, 2009).
210
Parilhamos do posicionamento da autora Kapur (2006) quando re-

fere que os direitos humanos têm sido reduzidos a um corpo sem alma,
desprovidos de uma visão políica ou de um propósito éico. No entanto,
a raiicação dos Estados-nação de documentos internacionais de direitos
humanos conferiu ferramentas fundamentais para aqueles/as que nunca
os iveram. Em vários lugares do mundo, inúmeros/as aivistas e organi-
zações não-governamentais têm lutado pelos direitos humanos de gru-
pos oprimidos/as, desenvolvendo discursos e práicas ani-hegemónicas
de direitos humanos, propondo conceções não-universais dos direitos e
diálogos interculturais (Santos, 1997).
É importante a releitura dos direitos humanos a parir de locais al-
ternaivos, das zonas de exclusão ou a parir das perspeivas de sujeitos/
as excluídos/as. Os signiicados dos direitos necessitam de ser constan-
temente monitorados, revisitados e interrogados. A centralização dos/as
sujeitos/as excluídos/as e das zonas de exclusão e de histórias de excluí-
dos/as pode trazer o projeto dos direitos humanos de volta a um “novo”
espaço de signiicados, revitalizando a oposição e o espírito rebelde dos
direitos humanos (Mullally, 2009; Kapur, 2006).
Importa, pois, uma relexão cuidadosa (Kapur, 2006) que poten-
cie argumentos críicos ao caráter universalista, abstrato, deshistórico e
descontextualizado da conceção mainstream dos direitos humanos, bem
como reconheça que esta conceção poderá ser manida através do co-
nhecimento e da parilha (ainda que provisórios) com outras culturas e
sociedades (Santos, 1997; Schritzmeyer, 2008).
São estas propostas críicas que favorecem a construção de uma
sociedade onde sejam discuidas e contempladas as diferenças e as
singularidades das pessoas, e na qual se ariculem os diferentes eixos
de idenidade social (e.g. género, sexualidade, idade, classe, naciona-
lidade, etc.), colocando novos desaios para a concreização efeiva de
princípios como a igualdade, a jusiça social e a democracia societal
(Santos, 2009), bem como transformando a conceção e a práica dos di-
reitos humanos num projeto cosmopolita, que transcende o localismo
globalizado (Santos, 1997).
Nesta linha, as transexualidades têm sido referidas em inúmeros
documentos internacionais, nomeadamente nos Princípios de Yogyakarta
(Corrêa & Muntarbhorn, 2007), na Resolução nº A/63/635 da Assembleia
211
Geral da Organização das Nações Unidas (ONU, 2008) sobre Direitos Hu-
manos, Orientação Sexual e Idenidade de Género e no Relatório sobre
Direitos Humanos e Idenidade de Género elaborado por Thomas Ham-
marberg, Comissário dos Direitos Humanos do Conselho da Europa.
De acordo com estes documentos internacionais, as pessoas transe-
xuais são entendidas como membros da sociedade com plenos direitos e
a sua patologização é considerada como um forte obstáculo ao reconheci-
mento efeivo e ao exercício pleno dos seus direitos fundamentais.
Com efeito, a esterilização forçada ou a realização obrigatória de
outras cirurgias como pré-requisitos para a obtenção do reconhecimento
legal e social violam o direito à integridade ísica. Esta imposição de pro-
cedimentos isicamente invasivos às pessoas transexuais (e.g. as cirurgias)
impede o direito a consituir uma família de forma biológica (Hammar-
berg, 2010). Além disso, os países que obrigam uma pessoa transexual
que esteja legalmente casada com uma pessoa de sexo diferente a divor-
ciar-se – antes que o seu novo sexo seja reconhecido oicialmente – não
cumprem o 3º Princípio de Yogyakarta (Corrêa & Muntarbhorn, 2007).
O 3º Princípio de Yogyakarta refere que todo o ser humano tem di-
reito ao reconhecimento da sua idenidade jurídica. O reconhecimento da
orientação sexual e/ou da idenidade de género que cada pessoa deine
para si mesma é essencial para o desenvolvimento da sua personalidade
e consitui um dos aspetos fundamentais da sua autodeterminação, dig-
nidade e liberdade. Nenhuma pessoa deverá ser obrigada a submeter-se
a procedimentos médicos, incluindo a cirurgia de redesignação sexual, a
esterilização ou a terapia hormonal, como requisito para o reconhecimen-
to legal da sua idenidade. Nenhuma condição, como o casamento, a pa-
rentalidade, deverá impedir o reconhecimento legal da idenidade duma
pessoa. Nenhuma pessoa deverá ser submeida a pressões para ocultar,
suprimir ou negar a sua orientação sexual e/ou idenidade de género (Cor-
rêa & Muntarbhorn, 2007).
O não cumprimento do 3º Principio de Yogyakarta é paricularmente
problemáico nos países que não reconhecem o casamento entre pessoas
do mesmo sexo, potencialmente possibilitado pela mudança de sexo. Na
maioria dos casos, o divórcio forçado vai contra o desejo explícito do casa-
mento, a quem queira permanecer legalmente reconhecido como unidade
familiar, especialmente se têm ilhos/as. O divórcio forçado pode, igual-
212
mente, ter um impacto negaivo nos/as ilhos/as do casal: em muitos paí-

ses, os pais ou mães que tenham realizado a mudança de sexo perderam a
custódia dos/as ilhos/as (Hammarberg, 2010).
Apesar da existência destes documentos internacionais, a legislação
da maioria dos Estados-membros do Conselho da Europa não reconhe-
ce, explicitamente, a transfobia3 como um possível moivo para os crimes
de ódio4: a recente lei escocesa sobre esta ipologia de crimes, que inclui
aqueles que são moivados pela transfobia, é uma das raras exceções.
Além disso, a transfobia não tem sido considerada como um agravante nos
crimes de ódio contra as pessoas transexuais, como se veriica, por exem-
plo, nas sentenças de autores/as de homicídios moivados pelo ódio em
Portugal5 e na Turquia (Hammarberg, 2010). Em consequência, na maioria
dos países, os/as transexuais têm sido excluídos/as de proteção legal es-
pecíica, apesar do alto risco de se consituírem víimas de crimes de ódio
(Hammarberg, 2010; Whitle, 2006).
Tendo em conta a necessidade de localização atenta aos Direitos
Humanos, o reconhecimento da idenidade legal de uma pessoa transe-
xual depende do país que se esteja a considerar. Em determinados paí-
ses, como o Brasil, não existe uma lei especíica que permita às pessoas
transexuais a alteração do nome e do sexo no registo civil6. Em outros
casos, como na Áustria e na Argenina (Ley 26.743 – Establécese el dere-
3
Transfobia pode ser deinida como uma aitude negaiva, preconceito e/ou discriminação face
a pessoas trans e transexuais (Jesus, 2012). Apesar de reconhecermos que o conceito de homo-
fobia (Weinberg, 1972) inclui também a discriminação contra pessoas trans e transexuais e ter
assumido um caráter políico de transformação social e de reconhecimento pela legiimidade
das idenidades sexuais não heterossexuais, consideramos fundamental a apropriação do termo
transfobia para visibilizar especiicamente idenidades trans e transexuais. Um outro argumento:
existem pessoas trans e transexuais que se apropriam do conceito de transfobia em detrimento
de homofobia para se reportarem a situação de discriminação que enfrentam (Alves, 2012).
4
Os crimes de ódio são atos que atentam seriamente contra a integridade de pessoas idenii-
cadas como pertencentes a um grupo social que é alvo de preconceito ou hosilidade, sendo
moivados por esse preconceito ou por essa hosilidade (Agência dos Direitos Fundamentais
da União Europeia – FRA, 2009).
5
Em Portugal, o homicídio da transexual Gisberta, brutalmente assassinada por um grupo de
jovens, foi um exemplo disso (ILGA- Portugal, 2012).
6
No entanto, existe a Portaria nº 1.707, de 18 de agosto de 2008, que insitui, no âmbito do
Sistema Único de Saúde (SUS), o Processo Transexualizador, a ser implantado nas unidades
federadas, respeitadas as competências das três esferas de gestão, e uma proposta de um
projeto-lei, elaborada pelo deputado Jean Wyllys e pela deputada Érika Kokay, que estabelece
a criação de uma Lei de Idenidade de Género (também conhecida como a Lei João W Nery),
que dispõe sobre o direito à idenidade de género e altera o arigo 58 da Lei nº 6.015 de 1973.
213
cho a la idenidade de género de las personas), não há qualquer requisito

para alterar o nome e o sexo no registo civil. Outros países autorizam a
alteração do nome e do sexo no registo civil com um diagnósico de per-
turbação de idenidade de género (e.g., Portugal7, Hungria, Reino Unido,
Espanha, Alemanha). Porém, na maioria dos países, um indivíduo para
obter o reconhecimento legal da sua idenidade terá de ser diagnosica-
do com uma perturbação de idenidade de género, iniciar tratamentos
hormonais e cirúrgicos e ser sujeito à esterilização, tornando-se irreversi-
velmente inféril (Hammarberg, 2010).
Em 2011, a adoção da Lei n.º 7/2011, de 15 de março, que permite
a alteração de nome e de sexo no registo civil, contribuiu para o reconhe-
cimento legal da transexualidade em Portugal. Os media tem desempe-
nhado um papel importante na sensibilização da sociedade portuguesa
para a reiterada violação dos direitos das pessoas transexuais, o que se
veriicou, em paricular, no “Caso Gisberta”. Para além disso, a produção
cieníica em Portugal (Carvalho, 2010; Pinto & Moleiro, 2012; Rodrigues,
Carneiro & Nogueira, 2013; Saleiro, 2009) consitui elemento fundamen-
tal para a ampliicação da discussão e da visibilidade dos trajetos de vida
transexuais. Contudo, em Portugal, os Princípios de Yogyakarta (Corrêa
& Muntarbhorn, 2007) e as recomendações de Hammarberg (2010) não
foram garanidos em pleno, sobretudo devido ao facto de a idenidade
de género não estar incluída no 13º arigo da Consituição da República
Portuguesa – Princípio da Igualdade8 e a Lei nº 7/2011 de 15 de março
exigir um diagnósico de transexualidade para a alteração do nome e do
sexo no registo civil.
7
Em Portugal, o diagnósico de perturbação de idenidade de género passou a ser, com a lei
nº 7/2011 de 15 de março – que cria o procedimento de mudança de sexo e de nome próprio
no registo civil e procede à décima séima alteração ao Código do Registo Civil –, um requisito
obrigatório para a alteração de nome e de sexo no registo civil para o tratamento hormonal
e a realização da cirurgia de redesignação sexual (cirurgia de mudança de sexo) (Carvalho,
2010). Se, por um lado, a lei estabelece a possibilidade de a idenidade ser reconhecida en-
quanto direito; por outro, exige que se tenha uma patologia “cieniicamente atestada” para
se ser reconhecido/a (Hammarberg, 2010).
8
“Todos os cidadãos têm a mesma dignidade social e são iguais perante a lei. Ninguém pode
ser privilegiado, beneiciado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer
dever em razão de ascendência, sexo, raça, língua, território de origem, religião, convicções
políicas ou ideológicas, instrução, situação económica, condição social ou orientação se-
xual” (Consituição da República Portuguesa, 2005).
214
Apesar de inúmeros países terem assumido na arena internacional

o compromisso de combater a discriminação com base na idenidade de
género, permanece ainda um conjunto vasto de lacunas ao nível jurídico-
-legal, políico, entre outros. Torna-se, pois, fundamental discuir num di-
álogo intercultural os direitos das pessoas transexuais/trans – quer a nível
nacional, quer a nível internacional –, envolvendo organizações interna-
cionais, insituições nacionais dos direitos humanos, organizações não-
-governamentais, academia, proissionais dos media, etc. Além disso, im-
porta adotar posturas sociopolíicas, radicadas em perspeivas críicas de
direitos humanos, com vista a potenciar a melhoria das condições de vida
dos/as transexuais (Piñeroba, 2008) e a airmar a livre expressão da iden-
idade de género, sem discriminação, como um direito humano (Arán &
Murta, 2009; Suess, 2010). Será, assim, possível construir alternaivas de
resistência e de sobrevivência efeiva para estas pessoas (Santos, 2009).
Relexões inais: da críica aos Direitos Humanos à consideração das

dimensões de saúde, legais e sociais das vivências transexuais
A noção de saúde, quando pensada numa perspeiva críica, deve

promover uma abertura a novas descrições da experiência transexual
(Arán & Murta, 2009), reconhecendo que os conceitos de saúde e doença
não existem no vazio. Ao invés, estes constroem-se e fazem-se portadores
de signiicados apenas numa relação dinâmica com as sociedades, consi-
tuídas por interações entre indivíduos e insituições, não se limitando às
deinições da ciência médica, que as entende como enidades especíicas
e internas aos indivíduos sem cunho social (Silva & Alves, 2011).
As classiicações médicas da transexualidade têm consituído um
impedimento ao pleno exercício dos direitos humanos dos/as transexuais.
Se, por um lado, o diagnósico garante o acesso ao tratamento médico;
por outro, este só acontece para determinados corpos e idenidades tran-
sexuais. À obrigatoriedade de uma patologia “cieniicamente atestada”
para que as pessoas transexuais possam ser reconhecidas subjaz a ideia
de não legiimidade destas idenidades de género para ocupar espaços
da políica. Os princípios de Yogyakarta (Corrêa & Muntarbhorn, 2007) e
as recomendações internacionais de Hammarberg (2010) quesionam a
conceptualização patológica da transexualidade como um requisito para
215
o acesso ao tratamento médico, mas inúmeros países têm demonstrado

uma renitência signiicaiva em assumir posições despatologizantes.
Numa abordagem geral, podemos concluir que a Lei portuguesa nº
7/2011 de 15 de março não cumpre as recomendações estabelecidas pe-
los recentes documentos internacionais sobre direitos humanos, os quais
defendem a abolição do caráter obrigatório do diagnósico para o reco-
nhecimento da alteração do nome e do sexo no registo civil. O processo de
redesignação sexual deverá incluir a perspeiva das pessoas transexuais
como protagonistas legíimas de um processo de decisão sobre o direito
à autodeterminação da sua idenidade de género e à gestão do seu corpo
(Hammarberg, 2010; Suess, 2010).
Importa referir também que a cirurgia de redesignação sexual po-
derá não ser uma meta pretendida para algumas pessoas transexuais (por
moivos, por exemplo, de saúde, implicações de uma intervenção cirúr-
gica, receio de perda de prazer, entre outros). Em alguns casos, as pesso-
as transexuais submetem-se às cirurgias para que possam adequar o seu
sexo ao seu género. No entanto, este desejo tem subjacente um outro: as
cirurgias servem como instrumento reparador para o reconhecimento da
sua pertença à humanidade. Em vez da cirurgia de redesignação sexual,
para estes/as transexuais, o reconhecimento legal do seu sexo e da sua
idenidade seria o mais adequado para o seu bem-estar ísico e psicológi-
co (Schramm, Barboza & Guimarães, 2011).
As perspeivas críicas dos direitos humanos incluem os direitos de
todas as pessoas, reconhecendo as suas pertenças idenitárias a eixos de
opressão especíicos. Esta inclusão das pessoas tendo em conta as suas per-
tenças é uma caracterísica de um projeto de real pluralização das sociedades
democráicas (Schramm, Barboza, & Guimarães, 2011; Schritzmeyer, 2008).
Para um projeto de Direitos Humanos libertador e emancipatório, é
importante formar os/as proissionais que com esta população se relacio-
nam e/ou desenvolvem trabalho sobre a diversidade de trajetos de vida
transexuais, consciencializando para o respeito pelas idenidades tran-
sexuais. Estes/as proissionais desempenham um papel fulcral, poden-
do contribuir para que as/os transexuais possam viver plenamente uma
idenidade e um corpo culturalmente entendido como correspondendo
a um determinado sexo, se assim o desejarem (Miguel et al., 2008; Pinto
& Moleiro, 2012).
216
Historicamente, tem sido importante ideniicar e reconhecer dife-

rentes idenidades com o intuito de construir grupos, oferecer referen-
ciais, combater as ideias preconceituosas sobre o grupo esigmaizado,
quesionar os sistemas ideológicos em que as sexualidades se inscrevem
e aceder ao reconhecimento simbólico de variadas idenidades. É, igual-
mente, necessário contrariar a suposta homogeneidade que tende a ser
atribuída às categorias existentes e airmar a diferença, principalmente
na leitura das idenidades e sexualidades, no senido da promoção e da
celebração de transexualidades e orientações sexuais plurais (Garaizabal,
2010; Lima, 2012).
A proximidade às histórias de vida de pessoas transexuais ou outras
que vivem em não conformidade com o seu sexo/género permite romper
as fronteiras que marcam a classiicação binária e dicotómica de homens e
mulheres, de heterossexuais e homossexuais. São classiicações que pre-
tendem fechar e controlar a diversidade humana dentro de limites que,
mantendo o status quo, criam e sustentam processos de discriminação e
de sofrimento de quem escapa (ou tenta escapar) a estas classiicações
(Garaizabal, 2010; Kaas, 2013).
As organizações não-governamentais – que trabalham com a popu-
lação LGBT, apenas com população trans e/ou com questões ainentes à
opressão sexual e de género – devem também contribuir para a mudança
social e esimular a elaboração de uma perspeiva críica de direitos hu-
manos no estudo das idenidades, dos géneros e das sexualidades (Alves,
2012; Garaizabal, 2010).
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221
Nas pistas do desejo: experiências de se assumir

“marido de travesi”
Marília dos Santos Amaral
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Introdução
O texto proposto durante o XVII Encontro Nacional da ABRAPSO e ofe-

recido para discussão neste livro consitui-se de inquietações de uma pes-
quisa de doutorado em andamento, pelo Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Essa escrita, que traz
os luxos do desejo como importantes pistas para discuir as experiências
dos maridos das travesis, é um recorte da tese em construção sobre como
se produzem sujeitos (maridos, esposas, companheiros e companheiras), a
parir do desejo em manter/assumir relacionamentos com travesis.
Como introdução, escolhemos apresentar o tema pela passagem de
um documentário:
No hospital todo mundo nos olhava e diziam assim: O que ele é seu? E
eu dizia ela é minha esposa! Michaelson é sua esposa? Sim, Michaelson é
minha esposa! (fala de Emanuel, marido de Michelle no documentário).
(Bombadeira, 2007)
Emanuel, marido de uma travesi víima de tumor no pâncreas e da

negligência de um hospital público brasileiro, teve que responder todos os
dias a mesma pergunta aos médicos, enfermeiros e atendentes ao lerem
no prontuário o nome de sua esposa. Extraída do documentário Bomba-
deira (2007)1, de Luis Carlos de Alencar, a fala de Emanuel nos toca, não
apenas pela dor de um marido enlutado ao ver morrer sua esposa, mas
também pela batalha diária, pelas violências sofridas e a busca pela beleza
1
Documentário Bombadeira (2007) disponível em: htp://www.youtube.com/
watch?v=8ukxnlDYdKE. Direção e argumento: Luis Carlos de Alencar. Produção: Singrea Pro-
duções. Patrocínio: Petrobras e Ministério da Cultura.
222
sempre tão narrada pelas travesis, nesse caso contada a parir de ou-
tro ângulo, pelo marido. O documentário intenta problemaizar questões
sobre corpo, saúde, vida e morte entre travesis brasileiras ao mostrar a
aividade das bombadeiras, pessoas que se especializam em (clandesina-
mente) injetar silicone líquido no corpo das travesis. Para o argumento
ílmico, os maridos Emanuel e Jorge também são escutados. Ambos re-
latam como conheceram suas esposas, as diiculdades que enfrentaram
junto delas, a revelação de suas relações aos familiares e aos amigos, bem
como o amor por suas mulheres travesis.
Foi uma das primeiras vezes que vimos maridos em cena. Como é
de costume, eles não são o foco do enredo, por isso suas passagens são
rápidas pelo documentário, da mesma forma que suas experiências têm
aparecido em pesquisas acadêmicas sobre travesis e transexuais. Nesse
terreno pouco visitado, citamos Larissa Pelúcio (2005, 2006, 2009), Flávia
Teixeira (2008, 2011) e Magnor Müller (2011, 2012), como alguns dos pes-
quisadores e pesquisadoras brasileiras que, em seus trabalhos, dedicaram
especial atenção aos relacionamentos amorosos das travesis.
Se não foi o documentário que nos fez lançar maior atenção aos
amantes, podemos dizer que nos trouxe imagens mais níidas e conir-
mou nosso interesse por suas vidas ínimas. Vidas que apenas desper-
tam curiosidade quando, em algum momento, já adentramos o espaço
domésico das travesis e as histórias contadas do lado de dentro dos seus
lares nos convidam a imaginar: Quem as deseja? Como as desejam? Que
formas tomam tais desejos?
Assim, trazer para discussão a experiência de assumir relaciona-

mentos conjugais com travesis foi se desenhando aos poucos, modela-
da por experiências, experimentações e impressões em nosso percurso
acadêmico. São mais de cinco anos em pesquisas, incluindo monograia
e dissertação2 e desenvolvimento de projetos de pesquisa e extensão
pelo Núcleo Margens – Modos de Vida, Família, Relações de Gênero
(PSI/UFSC) que têm delineado nossa trajetória pelos estudos trans. Si-
2
Em 2012, discuimos na dissertação Essa Boneca tem Manual: práicas de si, discursos e
legiimidades na experiência de travesis iniciantes (Amaral, 2012) os modos pelos quais jo-
vens travesis se consituem como sujeitos da travesilidade por meio dos discursos, saberes,
práicas e as formas de acesso aos conhecimentos que ensinam iniciantes a se tornarem
travesis.
223
tuando o espaço-tempo, é importante contextualizar que, atualmente,

nosso núcleo tem construído e executado ações em parceria com a As-
sociação em Defesa dos Direitos Humanos com Enfoque na Sexualida-
de (ADEH), coordenada há 20 anos por travesis e transexuais3. Nessa
rede de relações estabelecidas em pesquisas, em aividades semanais
na Ong4 e no engajamento com o Margens, vivenciamos encontros com
travesis que convidam não apenas nosso interesse, mas aguçam tam-
bém os senidos para questões mais suis de seus coidianos. Referimo-
-nos àquelas não voluntariamente visíveis, tampouco centrais. Exemplos
delas são o que Hélio Silva (2007) chamou em sua pesquisa de “redes
de serviços e cooperações”, as tramas que tecem a produção diária das
travesis como médicos/as, farmacêuicos/as, depiladores/as, donos/as
de hotéis, boates e taxistas. Nessas redes também se incluem os clien-
tes, no caso de travesis que se prosituem, e seus cônjuges que passam
a fazer parte das redes de sociabilidades, tornando seus laços também
amorosos e afeivos.
É nesse espaço, ao mesmo tempo público e domésico das rela-

ções entre travesis e seus maridos, que nos senimos convidadas a co-
nhecer esses personagens, e um pouco mais das relações que parecem
escorregar na mesma luidez com que esses sujeitos são transeuntes
na vida das travesis. Raras são as conversas informais em que a par-
icipação dos cônjuges não seja mencionada por elas. Nessas frestas,
abertas aos poucos entre uma conversa e outra, observamos a efemeri-
dade com que os maridos se alojam por entre as histórias das travesis,
tornando-se referentes apenas quando alocados no que Néstor Perlon-
gher (1987/2008) chamou de espacialidades especíicas: um sistema
classiicatório-relacional em que o sujeito assume a nomenclatura em
diferentes momentos de seu deslocamento. Nesse caso, é o trânsito
entre o espaço da rua para dentro de casa que altera a ideniicação
3
Projetos de Pesquisa da parceria Margens e ADEH: Gênero, sexo e corpo travesi: abjeções
e devires (2010-2012) e Direitos e violências na experiência de lésbicas, gays, bissexuais,
travesis e transexuais na cidade de Florianópolis: construção de um peril psicossocial e
capacitação de proissionais das políicas públicas (em andamento). Ambos inanciados pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cieníico e Tecnológico (CNPq).
4
Além dos projetos de pesquisa citados na nota acima, semanalmente atuamos no projeto
de extensão Gênero, sexo e corpo: apoio psicológico a travesis em Florianópolis (Margens e
ADEH), que visa atendimento a pessoas em situações de vulnerabilidade e/ou de sofrimento
por conta de questões relacionadas às sexualidades e ao gênero.
224
do sujeito de cliente para marido da travesi. Um sistema que muda de

classiicação, de acordo com o local e a situação, conforme esses sujei-
tos mudam ou se movem.
Os maridos se situam na territorialidade dos laços conjugais, po-
dendo ser mencionados rapidamente pelas travesis como agentes da
manutenção de seus corpos, modiicando sua nomeação de maridos
para patrocinadores. Aparecem não apenas no custeio inanceiro da
engenharia do tornar-se/manter-se travesi, mas a parir da negociação
com seus desejos, opinando sobre a construção corporal que mais lhe
agrada. Tais desejos e preferências muitas vezes orientam as escolhas
das travesis por determinado ipo de construção corporal, elementos
da montaria5, região do corpo onde optam por bombar6, modos de vida,
redes de sociabilidades, decisão por intervenções cirúrgicas, entre ou-
tras direções que o desejo do outro pode indicar.
Esses importantes personagens na vida das travesis são conhe-
cidos no universo trans7 pelo termo êmico8 “maridos”, quando são ho-
mens que se relacionam sexual e afeivamente com travesis em am-
biente público e domésico.
Comumente, esses indivíduos são descritos pela literatura de
forma homogênea, caracterizados como homens de verdade, gringos
(quando são estrangeiros), gigolôs, michês e trabalhadores braçais que
se relacionam com travesis encarnadas no papel da esposa submissa e
serviçal que lhes provê o sustento (Benedei, 2005; Cardozo, 2009; Du-
que, 2009; Garcia, 2009; Kulick, 2008; Ornat, 2008; Pelúcio, 2009; Peres,
2005; Silva, 2007; Zambrano, 2008).
5
O conjunto estéico e corporal das travesis.
6
Injetar silicone líquido no corpo, geralmente nos seios, quadris e nádegas.
7
Marcos Benedei se refere a “universo trans”, “em função de sua propriedade em ampliar
o leque de deinições possíveis no que se refere às possibilidades de ‘transformações do
gênero’. Assim, essa denominação pretende abranger todas as ‘personiicações’ de gênero
polivalente, modiicado ou transformado, não somente aquelas das travesis” (Benedei,
2005, p. 17). Parilhamos o uso desse termo para falar sobre pessoas que experienciam di-
ferentes formas de manifestar os gêneros, estendendo seu uso também para nos referirmos
aos clientes, amantes, maridos, companheiras, além das redes de serviços, proteção e rela-
cionamentos que operam na manutenção dessas corporalidades (Amaral, 2012).
8
Tomamos emprestado o termo da Antropologia para falar da linguagem que é derivada do
campo, que possui função dentro do grupo a que pertence.
225
Por isso, propomos discuir as experiências dos maridos sem reduzi-

-las às conjugalidades, nem tampouco recair na homogeneização dos su-
jeitos que transitam pelas travesilidades. De modo que, não seja um de-
bate encastelado apenas nos estudos sobre masculinidades, mas que se
deixa tangenciar pela produção dos desejos que extrapolam o individual
subjeivado, percorrendo tensões de forças e atravessando diretamente o
campo social (Perlongher, 1987/2008).
A ideia não é a de discursar sobre a relação do/com o outro, mas re-
conhecer seu desejo na dinâmica de relações estabelecidas com travesis,
além de explorar a sexualidade a parir do desejo, em laços que deslizam
por zonas híbridas de legiimidade e ilegiimidade. Afetos sem nomeação
clara e ontologia incerta, e amantes que habitam “não-lugares onde o re-
conhecimento, inclusive o autorreconhecimento, demonstra ser precário
ou mesmo evasivo, apesar dos melhores esforços em ser um sujeito reco-
nhecível de alguma maneira” (Butler, 2003, p. 229).
Sendo assim, nossa proposta teórica para discuir sobre as experiên-
cias dos maridos das travesis é a de perseguir os luxos do desejo. Ao se-
rem seguidos, eles vão abrindo passagens e diferentes pontos para anco-
ragens temporárias; vão se delineando. Amparamo-nos provisoriamente
nestes: Sob que condições a experiência de casar/namorar com travesis
os produz como sujeitos? Como esses amantes deslizam pelo universo das
travesilidades, posicionando-se entre a clandesinidade e o desejo de as-
sumir publicamente seus relacionamentos? Por quais caminhos circulam
os desejos, e qual sua centralidade na produção da categoria “maridos”?
Quais normas e políicas de resistências são necessárias produzir e repro-
duzir para que vivam suas relações amorosas?
No rastro de ferramentas
Teóricos pós-estruturalistas, como Michel Foucault e Gilles Deleuze,

teóricas queer como Judith Butler e suas interlocutoras, do mesmo modo
que problemaizações no campo dos estudos feministas nos acompanham
nessa empreitada. Para tanto, destacam-se alguns operadores conceituais
comuns a essas teorias. Importantes instrumentos de uma caixa de fer-
ramentas que mais do que situar nossa escrita e leitura teórica, segundo
Deleuze (1972 citado por Foucault, 1979/2012, p. 71), é preciso que nos
226
sirvam, é preciso que funcionem não como chaves-mestras que abrirão o

objeto. Não importa o objeto. Com os instrumentos, é possível percorrer a
superície do objeto em seus relevos e contornos, em contraste com o que
chamamos de superície exterior sem importar o que está dentro. Desse
modo, são ferramentas que nos possibilitarão atentar a seus movimentos,
funcionamentos, conexões e intensidades.
Deixamo-nos então, primeiramente, experimentar a ideia de sujeito
como um objeto historicamente consituído, não originário, mas consi-
tuído por meio de práicas que podem ser de poder, conhecimento ou
ainda por técnicas de si (Revel, 2005). Ao iliar-nos a esse pensamento,
colocamos o sujeito em análise quesionando o modo como um ser hu-
mano torna-se sujeito (Foucault, 1982/2010) levando em consideração a
consituição de saberes, discursos e suas relações com o poder.
Também comparilhamos da noção de experiência como algo no/do
qual saímos transformados. Uma experimentação de onde nascem pro-
blemaizações, que não se dá solitariamente, mas que é plena na medida
em que escapa à subjeividade, seguindo para posições onde outros pos-
sam cruzá-la ou atravessá-la (Revel, 2005). Para entender a experiência
no senido foucauliano, parimos da idéia de que não há um sujeito a-
-histórico. Existem sujeitos em cada momento da história produzindo for-
mas especíicas de subjeividade, que não podem ser generalizadas em
outros espaços e tempos. Para tanto, não se trata de negar a existência
de sujeitos da experiência, mas interrogar os processos pelos quais são
criados, pois não são os indivíduos que possuem a experiência, mas, sim,
os sujeitos que se consituem por seu intermédio (Scot, 1999). É a expe-
riência no senido políico que escapa à unidade e à totalidade, podendo
ser retomada diferentemente, transformada e refeita, criando espaços de
experimentação para si e para outrem.
Percebemos que experimentar ferramentas conceituais como su-
jeito e experiência produz a emergência de operadores mais especíicos,
são eles: sexualidade e gênero, esses carregam consigo discursos que nos
auxiliaram debater corpo e travesilidade em pesquisas anteriores, e atu-
almente nos deslocaram para novas paragens: perseguir o desejo de sujei-
tos que mantêm e assumem laços amorosos com travesis.
Somos orientados pela discussão de sexualidade, além do que sim-
plesmente uma expressão de prazer pelo corpo. Temos em vista que con-
227
siderar a sexualidade como habitante do corpo biológico estabelece os

limites do que é sexualmente possível, levando-nos a enclausurar o pen-
samento sobre as muliplicidades, luxos e movimentos (Amaral, 2012),
modos nos quais a sexualidade pode se produzir como intensa e poten-
te. Por isso, lançamos luz à sexualidade discuida por Michel Foucault
(1976/2007) como políica, ideológica e discursiva, de sorte que
não se deve conceber como uma espécie de dado da natureza que o po-
der é tentado a pôr em xeque, ou como um domínio obscuro que o saber
tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade é o nome que se pode
dar a um disposiivo histórico: não a uma realidade subterrânea que se
apreende com diiculdade, mas à grande rede da superície em que a esi-
mulação dos corpos, a intensiicação dos prazeres, a incitação ao discurso,
a formação do conhecimento, o reforço dos controles e das resistências,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratégias de
saber e de poder. (Foucault, 1976/2007, p. 100)
É interessante perceber essas engenhosas arimanhas do poder que,

por meio do discurso da sexualidade inicialmente não aplicado ao sexo,
mas ao corpo, o torna alvo de domínio e adestramento. E mais do que
isso, observar a capilarização pelas quais o poder disciplinar, como consi-
tuivo das relações de poder, penetra e se difunde como mecanismos de
dominação interiorizados. São redes “em que o domínio não é mais exte-
rior, operando no mais ínimo da subjeividade” (Foucault, 2006, p. XLV).
Dessa maneira, releir sobre a sexualidade também implica con-
siderá-la sob parâmetros e pensamentos dominantes, que se debruçam
em um padrão heterossexual, reproduivo e hierarquicamente jusiica-
do pela natureza das diferenças sexuais binárias entre homem e mulher.
Sexualidades que não correspondem a essa norma fazem parte do que
se pode chamar desviantes ou dissonantes, que, por não cumprirem seu
papel de saisfação econômica, políica e ideológica pautada em um mo-
delo hegemônico, produzem-se na invisibilidade de seus atos e corpos.
Mesmo as dissonantes não escapam inteiramente e ilesas desse modelo
e, por isso, fazem e refazem a todo o momento seu caminho de resistência
produzindo novas formas de exisir (Amaral, 2012).
Nessa dimensão de sujeito, sexualidade e produção de subjeivida-
des, torna-se insustentável a divisão sexo/gênero que fundamenta o sexo
como natural e biológico e os gêneros, como socialmente construídos.
228
Joan Scot ao publicar o texto Gênero: uma categoria úil de análise his-
tórica em 1986, e pouco depois, Judith Butler, ao publicar a obra Gender
Trouble em 1990, sublinharam os efeitos conceituais quando desmontada
a equação que torna gênero tão ixo e determinado quanto o sexo, na qual
“não a biologia, mas a cultura se torna o desino” (Butler, 1990/2010, p.
26). Nessa empreitada políica de “desnaturalização” dos gêneros e não
apenas do sexo, Scot (1986/1995) já enfaizava em seu texto que gênero
só existe em micro e macrorrelações de poder. Gênero só pode ser consi-
derado entre sujeitos socialmente consituídos.
Para fomentar essa crítica às teorias feministas pautadas em gê-
nero tão essencialista quanto o sexo, Butler argumenta que a categoria
gênero é móvel e estratégica, um fenômeno inconstante e contextu-
al, que não denotaria um ser substantivo, “mas um ponto relativo de
convergência entre conjuntos específicos de relações, cultural e his-
toricamente convergentes” (Butler, 1990/2010, p. 29). Nesse sentido,
nem mesmo sexo é natural, uma vez que ele é tão discursivo e cultural
quanto o gênero.
Enim, parindo da tese de que sujeitos são produzidos a parir do
desejo, lançamo-nos na empreitada teórica de delirar sobre o desejo,
um dos principais instrumentos da caixa de ferramentas dessa proposta
teórica. Timidamente, arriscamos esboços sobre o desejo e, por isso, o
chamamos de um delirar no mesmo senido experimentado por Marcos
Eduardo Lima (2010), como um desvio da lira. Propomos o afastamento
do sulco aberto pelas signiicações dominantes e seguir a insensatez de
sair da lira (do sulco), por isso de-lirar. Seguem então nossas preliminares
aproximações com o desejo.
Nas pistas do desejo alguns vesígios para novos encontros
Seguimos vesígios e encontramos fragmentos do desejo explora-

do, já conhecido. Gilles Deleuze, Félix Guatari e Suely Rolnik passaram
por ele e, como antropófagos que são, já o devoraram. Como seguir tais
pistas? Nossa estrangeirice permite experimentações teóricas com o de-
sejo, outros “devoramentos” e liberta-nos para conhecer, descobrir e in-
ventar novos mundos e outros territórios. Ainal, se desejar é criar novos
229
mundos, experimentar a aivação de forças em meio ao acontecimento,

nós perseguimos esses luxos (Rolnik, 2011). Não buscamos o desejo
nos objetos ou nas pessoas, em algo ou alguém, mas no acontecimento
como tempo e intensidade que produz desejo (Neves, 2012).
Não acompanhamos o desejo de sujeitos que desejam travesis, pois
eles não desejam a mulher, a travesi. Eles desejam o conjunto, mais do
que isso desejam-nas em um conjunto (Deleuze, 2001). Esse conjunto im-
plica desejá-las em um contexto de suas vidas, organizando seu desejo de
relação com elas sempre em relação a outras pessoas, a outros lugares,
em agenciamento com o coleivo, na constante aividade de produção do
desejo. Deleuze e Guatari (1972/2010) entendem essa aividade como
desprovida de meta e intenção, por isso só é possível falar em desejo pe-
los seus movimentos e conexões.
Nas linhas dos luxos circulamos pelas energias que, se ligando umas
as outras, geram uma forma de agir transversal não presa a sujeitos e ob-
jetos, mas no desejo que só acontece no encontro (Neves, 2012). Dos en-
contros e acoplamentos os corpos ganham potência, engendrando outras
subjeividades e vidas possíveis para conjugalidades impensáveis. Para
tanto, não nos ixamos no desejar como essência e efeito de uma interio-
ridade, mas como movimento em fruição ilimitada, conínua, buscando
sempre mais conexões e agenciamentos de afeto em afeto, de efeito em
efeito. Falamos do desejo que impulsiona a máquina subjeiva, que não
falta nem carece de nada, mas que excede. Desejo que está em tudo no
real e por isso não é essência psíquica (Rolnik, 2011).
Nos encontros com a literatura que ariculam sexualidade e desejo,
oferecemo-nos à experimentação das máquinas desejantes, como Fer-
nando Pocahy (2011) se serve da relação do desejo com a abjeção, em sua
pesquisa sobre as práicas homoeróicas de homens idosos. Nas tramas
do envelhecimento, esse pesquisador discute, entre muitos vapores e in-
tensidades, a produção de prazeres e dos corpos abjetos que se tornam
desejáveis. Possivelmente, formas de subversão do desejo que, segundo
Márcia Áran e Carlos Peixoto (2007), ao estremecer as fronteiras rígidas e
ixas das ideniicações sexuais se abrem para outras formas de construir
os gêneros e habitar o mundo viável da sexuação, escapando pelas bre-
chas do espectro da abjeção.
230
Releir sobre corpos abjetos é guiar-nos pela ideia de que se os sig-

niicados do corpo derivam das normas de gênero e sexualidade, normas
que operam na cultura e políica de uma sociedade, entendendo que as
políicas do corpo se produzem e se legiimam de acordo com as normas
que consituem quais e como são as vidas vivíveis, os corpos desejáveis.
Nessas vidas, os corpos estão sob os efeitos das normaizações e norma-
lizações, são governados pela norma regulatória do sexo enraizada na
matriz heteronormaiva que permite certas ideniicações sexuadas, en-
quanto outras são excluídas e repudiadas (Toneli & Amaral, 2011). Produ-
zem-se por efeito os seres abjetos, aqueles que não são sujeitos, mas que
consituem o exterior necessário e consituivo dos sujeitos inteligíveis,
portanto, descriíveis (Cavarero & Butler, 2005/2007). São os abjetos, os
invivíveis, os indizíveis e os inumanos que circunscrevem a esfera do viví-
vel (Butler, 1993/2010) e dos corpos desejáveis.
Na trilha das problemaizações a respeito dos prazeres legíimos, em
contraste aos corpos pouco desejosos e que nada importam às políicas
ditas humanas, as travesis se consituem em uma zona da abjeção (Ama-
ral, 2012; Carvalho, 2011; Duque, 2009; Garcia, 2007, 2009; Müller, 2011;
Ornat, 2008; Pelúcio, 2009, 2011, 2011a; Peres, 2005). Estão no território
das vidas pouco vivíveis e dos corpos indesejáveis demais para repousa-
rem em conjugalidades, afetos e amor. Nessa lógica, o que torna assumir
publicamente a relação com travesis algo desejável? Como esses laços,
afetos e encontros se produzem como relações desejantes, se pensarmos
que a travesilidade faz parte do campo da abjeção social?
Enim, com esses vesígios farejados até aqui, tateamos nosso ter-
ritório. Como nas palavras de Deleuze (1988/1989), em sua entrevista
Abecedário, “entro numa sala que não conheço, procuro o território, o
lugar onde me senirei melhor”. Para pensar nosso desejo-tese, recortado
nesse capítulo de livro, iliamo-nos ao que Claudia Neves (2012) menciona
sobre desejar no próprio ato de pesquisar:
Acompanhar a produção de desejo no campo social, perceber seus ras-
tros de circulação, seus movimentos e correrias para um agenciamento
convocam a um aprendizado da escuta e da atenção às forças do presente
que trazem o novo em seu caráter disrupivo e nos possibilitam indagar:
que espécie de vida este e/ou aquele agenciamento do desejo promove?
(Neves, 2012, p. 71)
231
Reconhecer a produção do desejo na pesquisa é não tentar apreen-

der a realidade como matéria desconhecida, mas airmar a realidade em
sua potência de senidos e invenção. Lançamo-nos, então, na empreitada
e proposta políica de acompanhar a produção desejante que circula nas
relações entre os maridos das travesis naquilo que vai além do oferecido
aos olhos (Rolnik, 2011), que mesmo pronto a novas e incansáveis liga-
ções, subverte a realidade presente e nos convida para novas dimensões
ricas em intensidades.
O privado também é políico
O termo “zonas habitáveis”, conforme menciona Judith Butler

(2006), associa-se à possibilidade de existência de humanos e suas con-
dições de vida, e para tanto as condições necessárias para se alcançar o
campo da inteligibilidade. Os que não são inteligíveis e, portanto, reco-
nhecíveis, produzem-se como seres abjetos, mencionados na seção ante-
rior como aqueles que não serão sujeitos e ocupam as zonas inabitáveis
da vida social. São seres pertencentes a um exterior consituivo necessá-
rio para que o outro exista e tenha a quem temer (Butler, 2002).
Os habitantes dessas zonas podem se consituir em espaços transi-
tórios, por isso produzem-se constantemente em categorias que buscam
de alguma forma efemeramente se ixar e ter suas existências legiimadas,
ao mesmo tempo em que emergem as ilegíimas. Não diferente produ-
zem-se as categorias “travesilidades” e “maridos de travesis”. Parindo-
-se do pressuposto de que suas existências são importantes para legiimar
ou deslegiimar outras, não há como situar a existência dos maridos isola-
damente. Ainal como conceituá-los sem antes produzir saber a respeito
das travesis?
Entender os sujeitos que mantêm laços amorosos com as travesis
é diretamente relacional, ou seja, para que exista uma escrita sobre eles
é necessário ter como ponto de parida as mulheres com as quais eles
mantêm relacionamentos. É, portanto, indispensável localizar os modos e
as condições nas quais produzimos o olhar sobre as travesis, ainda que a
proposta seja trazer à cena as experiências de seus maridos. Ou seja, tecer
uma escrita construída pelo discurso de quem se produz como sujeito a
parir do encontro com o desejo nessas relações.
232
Desse modo, sem a intenção de demarcar suas origens históricas e

colaborar com deinições cristalizadas, a sombra de uma deinição uni-
versal sobre as travesis coninua sempre pairando na escrita. Manten-
do essa distância, nossa (in)deinição é guiada pelas manifestações das
travesilidades conhecidas durante as pesquisas realizadas, em nossas
relações pessoais e pela literatura existente sobre o tema. Encontros e
histórias completamente singulares nos ajudam a pontuar experiências
em comum entre as pessoas que, durante nossas conversas, autodeno-
minaram-se travesis.
Nessas condições, e de modo breve, entendemos as experiências
travesis como experimentações de sexualidade, gênero e desejo entre
pessoas que, de acordo com os saberes médicos e biológicos dominan-
tes sobre os corpos, são classiicadas como indivíduos do sexo masculino.
Pessoas que por não se senirem representadas pela divisão hegemônica,
demarcadora de territórios intransponíveis sobre o que são corpos femi-
ninos e masculinos, engendram modos de experienciar a sexualidade. As-
sim, fabricam seus corpos com aquilo que entendem que seja feminino e
o mais próximo possível de seus desejos.
Assim, são sujeitos que assumem posições sociais e proissionais,
além de redes de sociabilidades, a parir da relação que constroem com
seus corpos e desejos. Além disso, percebemos as travesilidades como
experiências múliplas, sem qualquer correspondência compulsória às
práicas de relações sexuais ou afeivas homossexuais, sem indicar rela-
ções diretas com proissões ligadas ao sexo, e com o desejo ou não de
realizar cirurgia de transgenitalização (Amaral, 2012).
Nesse cenário, o corpo das travesis, mais que o território dado a
priori onde operaria a transformação, apresenta-se como o espaço de re-
territorialização. Ou seja, onde novamente se ocupa o território, onde se
realiza algo que é da ordem de um desejo, no qual o corpo é desejo e
objeto ao mesmo tempo, e a história é contada através de sua experi-
ência corporiicada (Maluf, 2002). O desejo entre as travesis refere-se à
experiência de tornar-se outro, é o próprio processo de mudança, no qual
interessa potencialmente ser desejada como tal.
Não em vão escolhemos o aforismo feminista “o privado também
é políico” para nomear essa seção, tendo em vista que, adentrar o es-
paço domésico onde se situam as relações com os maridos, também
233
produz suas zonas habitáveis bem como seus sujeitos. Descolar da relação
conjugal os sujeitos-maridos que habitam tais esferas idas como ínimas,
pariculares, e, dessa forma, privadas nos permite transitar pelas rugas e
linhas de seus encontros com o desejo, em sua relação com o social, com
o éico e o políico.
“Meu marido dá uma tese!”: lertando com a categoria marido
Conversar com ela, jantar com ela, ir ao restaurante, cinema, convidá-la a

nossa casa, visitá-la em sua casa é inscrevê-la no circuito do humano, rei-
rá-la da vitrine diária, da terra encantada onde lorescem fadas e monstros
para situá-las no contexto de onde podem emergir o senido e o afeto
(Hélio Silva, 2007, p. 110)
Na busca por literaturas sobre os cônjuges das travesis, logo se per-

cebe que “travesi não tem namorado, travesi tem marido!” como ensi-
nou o marido de uma das interlocutoras de Larissa Pelúcio (2009, p. 77),
durante sua etnograia realizada em 2007 com travesis que se prosituem
na cidade de São Paulo. Mencionamos essa frase por caracterizá-la como
fundamental para entender os novos caminhos que se abrem quando nos
debruçamos sobre esses laços afeivos. Ainal, aparece como comum en-
tre as travesis brasileiras dizer bofes, ocós, homens, machos ou maridos
para se referirem aos seus homens. Esses termos são muito mais uma gí-
ria do que a expressão de um laço conjugal, além de estarem distantes dos
moldes de relacionamentos com contornos e roteiros heteronormaivos,
nos quais se presumem a monogamia e a procriação (Kulick, 2008; Müller,
2011; Pelúcio, 2009).
Segundo Magnor Müller (2011), um dos pesquisadores a dedicar-
-se à conjugalidade entre travesis e seus maridos como tema central de
discussão, a categoria marido também é uilizada entre as travesis que se
prosituem para diferenciá-lo do cliente.
Embora pesquisas sobre os companheiros das travestis sejam
escassas no Brasil, as relações sexuais no universo trans foram explo-
radas por Milene Soares (2012) em sua dissertação sobre homens par-
ceiros de transexuais, e por Rafael Galli (2013), que analisou os rotei-
234
ros sexuais de transexuais e travestis, assim como seus envolvimentos

sexuais-afetivos.
Contudo, antes disso a importância dos maridos havia sido sina-
lizada por Hélio Silva, na década de 1990, e por Marcos Benedei, nos
anos 2000, em pesquisa realizada com travesis em Porto Alegre. Se-
gundo Benedei (2005), os maridos exercem a função de conirmar às
travesis se o invesimento material e simbólico em seus corpos foi sui-
ciente para alcançar um objeivo importante: o de se senirem desejadas
como mulher. Por isso, para compreender a travesilidade, é imprescin-
dível que se conheçam as relações manidas entre elas e esses homens
(Kulick, 2008; Pelúcio 2009).
No jogo do desejo, importantes trabalhos publicados no contex-
to brasileiro sobre as travesilidades (Benedei, 2005; Cardozo, 2009;
Duque, 2009; Kulick, 2008; Ornat, 2008; Pelúcio, 2009; Peres, 2005; Sil-
va, 2007; Zambrano, 2008) descrevem o parceiro ideal para a travesi
como o mais masculinamente possível, ou seja, bonito, musculoso, ge-
ralmente tatuado e jovem (na faixa dos 16 a 30 anos), e na maioria das
pesquisas citados como homens. Os maridos mencionados por Hélio
Silva (2007), Don Kulick (2008), Flávia Teixeira (2011) e Magnor Muller
(2011, 2012) quase nunca trabalham e, se o fazem, geralmente se ocu-
pam em serviços culturalmente pouco valorizados e mal remunerados.
Entretanto, o mais importante no “mercado matrimonial” (Benedei,
2005, p.120) das travesis parece estar nas práicas sexuais, pois os
homens que possuem práicas passivas ou demonstram na inimidade
algum interesse pelo pênis de sua companheira travesi são excluídos
e considerados inferiores por suas práicas idas como “feminilizantes”
– atribuídas a viados9 (Garcia, 2009).
Os relacionamentos das travesis com seus maridos são citados
como quase sempre violentos, sendo baseados na naturalização da viri-
lidade de “seu” homem – atributo supervalorizado, como apontam Don
Kulick (2008) e Marcos Garcia (2009). Ou ainda, como forma de demons-
trar a superioridade da dona-da-casa, como Magnor Müller (2011, 2012)
analisa em sua dissertação chamada “Lá em casa a gente conversa! Pe-
9
Neste contexto o termo viado se refere aos gays de maneira pejoraiva, no intuito de desqua-
liicar o companheiro.
235
dagogias da conjugalidade entre travesis e seus maridos”, em uma clara

menção às ameaças da esposa raivosa ao marido.
Também se mostram corriqueiros os relatos sobre as negociações
inanceiras nessas relações, pois o dinheiro e os agrados são elementos
presentes nas narraivas de travesis que dizem sustentar seus maridos
(Kulick, 2008). Segundo as travesis do Pelourinho/BA entrevistadas por
Don Kulick (2008), os maridos são assim mimados para que passem a
maior parte do tempo dentro de casa, e desse modo sejam boicotados
em sua possível diversão com outras travesis.
A virilidade também se conirma pela obrigatoriedade do desejo
desses homens por mulheres. Segundo Larissa Pelúcio (2006), Marcos
Garcia (2009) e Flávia Teixeira (2011), são frequentes os relatos de que al-
guns maridos sejam casados, com ilhos, sem que isso se conigure como
traição. Ao contrário, isso aparece como garania da macheza do marido,
distanciando-o da viadagem que poderia denunciar uma masculinização
de sua companheira. Além disso, ter uma mulher seja ela a esposa, com-
panheira ou namorada, e inclusive ter ilhos, os caracteriza como homens
normais, categoria que circula em torno da matriz heterossexual (Teixeira,
2011) que determina o que é sadio e normal na produção da sexualidade
ocidental. Nesse senido, a traição como problema conjugal apenas se ins-
taura se o marido sai com outra travesi, pois sair com mulheres, segundo
as interlocutoras dos pesquisadores “é insinto, homem de verdade gosta
de buceta!” (Pelúcio, 2006, p. 526).
Nesse contexto, os sujeitos que mais nos interessam como pes-
quisadoras-dos-encontros-que-produzem-desejo são os maridos que
assumem seus laços amorosos com as travesis. Nas pistas lançadas por
Wiliam Peres (2005), Magnor Müller (2011), Flávia Teixeira (2008, 2011)
e Larissa Pelúcio (2009, 2011, 2011a, 2011b), os homens que assumem
publicamente seus relacionamentos com esposas travesis, na maioria
das vezes, não são casados com mulheres. Entre eles também estão os
maridos gringos, homens estrangeiros10 muito valorizados pelas traves-
10
Os homens italianos e espanhóis são descritos por autoras que pesquisam as experiências
transnacionais das travesis, como representantes de grande parte da clientela fora do Brasil.
Muitas travesis que se prosituem airmam que, na maioria das vezes, esses estrangeiros, ao
se relacionarem com travesis brasileiras, assumem seus relacionamentos afeivos publica-
mente (Teixeira, 2008, 2011; Pelúcio, 2011, 2011a, 2011b).
236
is que se prosituem fora do Brasil. Assumi-las como esposas trata-se de

uma exposição que, associada à coragem, pode ser valorizada no marido
como “verdadeira” virilidade para algumas delas (Galli, 2013).
Como mencionado antes, percebemos que nos inclinarmos sobre
as relações entre travesis e seus maridos leva-nos para novos percursos
sobre o universo trans. Isso porque, assim como a produção de desejo
orienta maridos a assumirem seus relacionamentos, também são descri-
tos pela literatura (Pelúcio, 2009) maridos que tracejam seus encontros
com os afetos, a parir da clandesinidade. Homens que exigem que suas
esposas abandonem a prosituição, e outros que consideram a pista11 o
sustento da casa (Müller, 2011; Pelúcio, 2006, 2009; Teixeira, 2011).
Aos maridos, o que parece comum, quando sua companheira se
prositui, é o temor de que ela se deixe encantar pelos vícios, ou seja, ho-
mens sedutores eleitos para fazerem sexo gratuito (Garcia, 2009; Kulick,
2008; Pelúcio, 2009). Homens que, simplesmente por serem escolhidos, já
se situam dentro da visão de masculinidade construída por elas (másculo,
heterossexual, penetrador), dominante no pensamento cultural. O vício
é a categoria que está nas margens entre as travesis e seus maridos, por
não estar dentro de casa como seus cônjuges. Porém, também não se
situa como cliente, pois não pagam pelo sexo e tem beijo na boca12. Flutua
entre casa, rua, noite e dia (Pelúcio, 2009).
A visão inanceira daqueles que se candidatam a maridos de traves-
i é enunciada na pesquisa de Don Kulick (2008) por um homem que já
foi marido de várias esposas trans. Diz ele que aprendeu desde cedo os
beneícios em namorar travesis: “Viado dá dinheiro... Viado pra gente é
uma fonte de renda” (p. 130). O autor faz uma breve análise e sinaliza que
alguns homens descobrem que sexo com travesis pode ser eroicamen-
te graiicante. Em um tom generalista, também airma que todos desco-
brem que sexo com travesis se converte em dinheiro.
Assim, pensar sobre os modos de vida e possibilidades de existên-
cia dos maridos nos faz crer que suas dinâmicas no contexto das traves-
11
Rua, beco, praça, esquina, tudo que se refere ao espaço público de prosituição.
12
Da mesma forma que relatam as mulheres proissionais do sexo (Araújo, 2006), o beijo na
boca é um divisor simbólico entre sexo e senimento, faz parte da negociação entre algumas
travesis e seus clientes (Müller, 2011).
237
ilidades não se restringem apenas a essas breves narraivas e descrições

ora apresentadas. Aventurar-nos pelas trilhas invadidas pelo desejo dos
maridos por suas mulheres travesis nos convoca a dialogar com a produ-
ção desses sujeitos e reconhecer os modos como assumem a tensão de
viver junto com suas companheiras travesis diante da família, amigos,
colegas de trabalho, por vezes frente a suas mulheres e ilhos. Isso nos
convida a espiar as pegadas e frestas produzidas a parir do desejo na ex-
periência de pessoas que deslizam pelo universo trans em sua clandesi-
nidade/virtualidade, bem como pelas políicas de existência e resistência
envolvidas, ao assumir, socialmente, o relacionamento afeivo com uma
companheira travesi.
Só o desejo inquieto, que não passa...
Mário Quintana
O desejo nessa escrita não conclui, não cansa, não cessa. E para não
concluir deixa a pretensão de provocar tensões teóricas que ampliem e
legiimem a importância de se reconhecer a existência dos laços conjugais
no universo trans, e principalmente, de discuir os modos e os efeitos de
se produzir discursos sobre a experiência dos maridos das travesis.
Sugere assim uma inquietação que busque pistas e rastros, sem
deixar de observar e discuir a potência políica que a categoria marido
opera no universo trans. Território que valoriza o poder que exerce ter um
homem “para chamar de seu” mesmo que não seja um laço duradouro
no senido cronológico, ou estável dentro das relações conhecidas/legi-
imadas no campo jurídico, mas como um ipo de relação que possibilita
aos sujeitos se senirem ligados por laços afeivos e desejantes. Encontros
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242
Sexualidades e afetos face às regulações sociomédicas

nas experiências de intersexuais
Paula Sandrine Machado
Janaína Freitas
Introdução
O modelo dominante a orientar a organização social ocidental reme-

te a um poder discursivo que se sustenta a parir de uma perspeciva di-
cotômica. Os pressupostos de normalidade corporal, por sua vez, também
se inserem neste ideal regulatório, baseado no dimorismo sexual, em que
as possibilidades consideradas legíimas se encerram em possuir corpos
considerados femininos ou masculinos a parir de uma série de critérios
amplamente informados pela biomedicina (Fausto-Sterling, 2000).
O termo intersexualidade remete à pessoas com corpos que não se
inscrevem nos padrões dicotômicos biomedicamente deinidos (Macha-
do, 2008). Por escaparem dos modelos hegemônicos de corporalidade,
os corpos intersex, no que tange à contemporaneidade, consituem locus
privilegiados de intervenções sociomédicas que visam à adequação a um
standart corporal binário.
De acordo com Machado (2008), o gerenciamento sociomédico
atual no caso das pessoas intersex – do qual paricipam especialidades
tais como a cirurgia, a endocrinologia, a pediatria, a urologia, a psicolo-
gia e outras - envolve, entre outros elementos, a decisão por construir
um sexo ou outro por meio de procedimentos cirúrgicos no período pós-
-natal. O argumento biomédico principal, ainda fortemente baseado no
protocolo Money dos anos 50, é que tais pessoas devem ter seu “sexo
escolhido” para que sejam socializadas de forma adequada ao mesmo,
fazendo do corpo uma inscrição legível da dicotomia sexual, capaz de re-
velar a “verdade do sexo”, que encarne e produza a coerência entre sexo,
gênero e sexualidade.
243
Desde uma perspeciva críica, Beatriz Preciado (2008, p. 32) teo-

riza acerca do regime contemporâneo de regulação dos corpos, o qual
chama de “farmacopornográico”. Tal sistema caracteriza-se por tecno-
logias de normaização “biomoleculares” (farmaco) e “semióico-técni-
cas” (porno) extremamente “lexíveis, internas e assimiláveis”, as quais
operam a parir de uma intensa circulação e tráico de “biocódigos dos
gêneros”, como os hormônios, os silicones, as técnicas cirúrgicas e a por-
nograia (Carrillo, 2007, p. 385).
Também no contexto de discussões sobre as intervenções biotecno-
lógicas, Iain Morland (2009, p. 301) argumenta que o efeito do toque do
cirurgião é altamente ambivalente no que tange à produção de corpos in-
tersexuais, os quais seguem carregando elementos “masculinos e femini-
nos, intersexuados e não - intersexuados, pré-cirúrgicos e pós-cirúrgicos”,
sinalizando para as impossibilidades de se aingir o “ideal corporal” pre-
tendido pelo saber biomédico e pela sociedade.
Em 1990, a geração que foi submeida às diretrizes do protocolo de
tratamento de Money já era adulta. Algumas pessoas começaram a for-
mar organizações e grupos de militância políica intersex - sendo pioneira
a Intersex Society of North America (ISNA) - que inham como objeivo
o comparilhamento de experiências, a críica aos tratamentos médicos
não consenidos e a luta pelo im das cirurgias precoces “corretoras” das
genitálias que não se enquadravam no modelo do dimorismo sexual (Ka-
rkazis, 2008; Machado, 2008).
O termo “intersexualidade”, uilizado primeiramente no meio mé-
dico, passa a ser, então, reapropriado no âmbito da militância políica e
uilizado a parir da ideia de “variação” em relação a um padrão binário
- masculino e feminino - estabelecido culturalmente (Cabral & Benzur,
2005, p. 283). Neste senido, a opção por uilizar o termo “intersexua-
lidade”, neste trabalho, remete a essa discussão políica, que indica um
afastamento da perspeciva patologizante biomédica, a qual pressupõe a
necessidade de intervenções “corretoras” e não reconhece as diferenças
nos corpos como possíveis e desejáveis.
Ademais, entende-se aqui que não é possível falar acerca de uma
experiência intersexual monolíica, uniforme, encarnada em uma corpo-
ralidade única. Isto posto, uilizar-se-á o termo “intersexualidades”, con-
siderando, além disso, que os corpos estão atravessados por diferentes
244
marcadores sociais de diferença, tais como idade, gênero, raça, regiona-

lidades e classe social, os quais contribuem para conformar “outridades”,
isto é, diferentes posições de sujeito.
São muitos os quesionamentos direcionados ao gerenciamento so-
ciomédico da intersexualidade que vêm se somando aos da ISNA desde
os anos 90. Conforme mencionado por Morland (2009), e já denuncia-
do pela militância intersex, um estudo realizado por uma equipe médica
londrina em 2004 demonstra que as cirurgias ditas “corretoras” dos cor-
pos que não se enquadram no padrão dicotômico daniicam as termina-
ções nervosas das genitálias, resultando em uma perda parcial ou total
de sensibilidade no pós-operatório, principalmente no caso das pessoas
designadas como mulheres no nascimento. Morland salienta, ainda, que
tais procedimentos cirúrgicos podem ainda dessenssibilizar e/ou daniicar
áreas além das genitálias, já que também são empreendidos em outras
estruturas dos corpos.
Apesar desse cenário, as intervenções seguem ocorrendo e são raros
os estudos longitudinais acerca da sensibilidade e saisfação sexual após
as intervenções cirúrgicas e medicamentosas. Conforme salienta Karkazis
(2008), mesmo quando tais estudos são realizados, geralmente são em-
preendidos no meio médico ou psicológico, os quais visam a invesigar a
“funcionalidade” dos genitais que possibilitem um coito “adequado” - isto
é, que sejam direcionados para práicas preferencialmente heterossexuais
e que permitam a reprodução. Essas pesquisas acabam ser restringindo,
portanto, a um pano de fundo heteronormaivo e que não considera a
diversidade corporal para além do padrão binário.
Desta forma, a falta de sensibilidade e outros danos causados pelas
cirurgias são de um modo geral apagados dos discursos médicos acerca
das condições e da saisfação sexual no pós-operatório. Neste estudo,
portanto, pretende-se invesigar as trajetórias sexuais e afeivas de pes-
soas intersex, de um ponto de vista qualitaivo, focando nas experiências
narradas por elas. Parindo do pressuposto de que existe uma gama dife-
renciada de corporalidades, bem como de vivências da intersexualidade,
propõe-se ainda analisar como as regulações sociomédicas incidem nes-
sas experiências sexuais e afeivas. Isto é, de que maneira as experiências
dessas pessoas estão atravessadas pela biomedicina e, ao mesmo tempo,
como extrapolam essa relação.
245
O presente arigo é um recorte de uma pesquisa mais ampla que

invesiga os impactos dos diagnósicos e intervenções médicas nas traje-
tórias de intersexuais e transexuais, buscando as aproximações e distan-
ciamentos entre a intersexualidade e a transexualidade. Trata-se de uma
pesquisa situada nos referenciais teóricos e metodológicos dos estudos
de gênero e sexualidade desde uma perspeciva pós-estruturalista. A téc-
nica de invesigação que tem sido uilizada é a entrevista etnográica. A
pesquisa ainda está em andamento e, até o momento, foram entrevista-
das quatro mulheres, na faixa de 20-25 anos de idade, e um homem, de
28 anos, as/os quais sofreram as primeiras intervenções cirúrgicas e/ou
medicamentosas precocemente, ou seja, ainda na infância1.
Análise
As cicatrizes e os segredos: o imperaivo do silêncio

Os relatos das/dos entrevistadas/os apontam, como visto previa-
mente, para experiências disintas de vivência da intersexualidade. To-
davia, os discursos apresentam algumas similitudes, tais como um forte
atravessamento das intervenções cirúrgicas e medicamentosas na história
de vida e a quanidade escassa de informação sobre sua história médica.
A forma de obtenção e a quanidade de informação às quais essas pes-
soas têm acesso, como mencionado por Machado (2008), é restringida
por uma espécie de imperaivo do silêncio, que ocorre tanto por parte da
equipe médica, quanto por parte da família. Entende-se, portanto, que
esses silenciamentos têm impactos na forma como são vividas as sexuali-
dades e as relações afeivas.
Bruna2, de 20 anos, residente em um município no interior do Rio
Grande do Sul, airma nunca ter sido informada diretamente pela equipe
médica sobre o seu diagnósico. Porém, quando inha sete anos, a mãe
explicou-lhe que o moivo das cirurgias e dos medicamentos que tomava
era deinir seu sexo3. Sara, também com 20 anos e vivendo no interior
1
Quando se uiliza, no texto, os termos “mulher” e “homem” se está fazendo referência ao
sexo atribuído por proissionais médicos às entrevistadas e ao entrevistado no nascimento.
2
Os nomes aqui uilizados são icícios, a im de preservar a idenidade das pessoas entrevis-
tadas.
3
As expressões uilizadas pelas/os interlocutoras/ estão destacadas, ao longo do texto, em
246
do Estado, ao ser quesionada sobre o diagnósico médico, airma que

este nunca lhe foi revelado, e que nem mesmo perguntara exatamente o
porquê das intervenções cirúrgicas e medicamentosas (quatro cirurgias
até a entrevista). Entretanto, sente-se agradecida aos médicos, porque
estes lhe salvaram a vida. Sara nasceu com o que, na linguagem médica,
denomina-se “hiperplasia adrenal congênita com perda de sal”, condição
que pode levar à morte caso não seja realizada intervenção medicamen-
tosa para a perda de sal. Tal situação se repeiu com Crisina, de 22 anos,
residente em uma região rural do RS. Ela relata ter tomado conhecimento
de seu diagnósico através da mãe, que disse que precisava levá-la ao
médico para reirar um courinho extra na vagina.
Marta, de 25 anos, também residente no interior do RS, airma nun-
ca ter sido informada precisamente sobre seu diagnósico, nem sobre a
função dos medicamentos que toma. Diz ter começado a entender me-
lhor sua trajetória médica no momento em que icou mais adulta e se viu
capaz de invesigar por conta própria o caso – instrumentalizada, inclu-
sive, pela formação superior na área das ciências biomédicas. Todavia,
alega ter se deparado com forte relutância por parte das/os médicas/os,
ao quesioná-las/los sobre seu diagnósico - fato que a deixa muito revol-
tada. A necessidade de usar uma grande e diversa quanidade de medi-
camentos nunca lhe foi bem explicada: “Porque, querendo ou não, eu me
via como uma cobaia. Ah, tem que icar testando tal remédio e tal outro”.
José, de 28 anos, único das cinco pessoas entrevistadas residente
na capital, vivenciou a situação de forma disinta. Ele foi submeido a
duas intervenções cirúrgicas, sendo a necessidade da primeira explicada
pelo fato de ter nascido com um problema na bolsa escrotal. Aos 10 anos
de idade, fez outra cirurgia. Desta vez, pra reconstruir o canal da urina,
pois havia sido diagnosicado com hipospádia o que, segundo ele, trazia
a seguinte consequência: mijar que nem mulher. Airma que foi muito
resistente à cirurgia, que inha muito medo, que estava aterrorizado e,
por isso, teve de ser encaminhado pela equipe médica para um psicólogo
que, segundo ele, irou “todo esse medo, todo esse problema. [Eles] Me
conscienizaram que realmente seria o melhor pra mim, né”. Ainal, como
menciona:
Na época, eu não inha escolha. Como eu era de menor e não inha a opção
de aceitar ou não, eu inha que aceitar, porque quem tava cuidando dessa
247
parte eram os médicos e os meus pais. Então, dizer ‘não’ ou dizer ‘sim’ era
a mesma coisa. Aquela história ... tu tem duas opções: ou aceita ou aceita.
O médico, responsável pelo caso na época, disse ao menino que

ele precisava submeter-se à cirurgia para que ivesse uma vida sexual ai-
va, ou, mais especiicamente, para que viesse a ter relações sexuais e/
ou afeivas inseridos na matriz heterossexual – considerada, então, como
aponta Morland (2009, p. 290), “fonte de privilégios”. Pode-se constatar,
assim, que, como posto por Machado (2008), os médicos e as famílias, de
modo geral, tendem a silenciar sobre o diagnósico destas pessoas, crian-
do gaps nos entendimentos de suas próprias trajetórias de vida. Silêncios,
olhares, cochichos familiares, textos médicos, os quais contribuem para
produzir as experiências intersex. Contudo, nos casos analisados, há uma
ariculação de diferentes marcadores sociais que, por sua vez, produzem
discursos dessemelhantes.
De modo geral, José foi o único que airmou ter recebido informa-
ções por parte da equipe médica. A própria jusiicaiva uilizada pelo mé-
dico que cuidou do seu caso foi a de que a cirurgia propiciaria uma vida
sexual aiva no futuro - questão não mencionada pelas mulheres entrevis-
tadas. Ainda, pode-se veriicar que, em comparação com as demais, Mar-
ta - a mais velha entre as quatro interlocutoras e a que possui maior nível
educacional - airmou que, conforme foi envelhecendo, pode buscar uma
quanidade maior de informações sobre seu caso. Ademais, mostrou-se
bastante revoltada com a omissão por parte da equipe médica, o que ica
menos explícito nas narraivas das outras pessoas entrevistadas apesar
das críicas que também apontavam em relação às práicas médicas.
Notou-se, ainda, que o silêncio por parte dos médicos e da família
estende-se ao longo da vida das pessoas intersexuais - seus corpos carre-
gam cicatrizes e, junto a elas, segredos. As/os interlocutoras/es airmam
que o diagnósico ica circunscrito ao plano familiar, isto é, não é revela-
do, muitas vezes nem aos amigos. Isto ocorre, conforme relatado, devido
ao grande preconceito que tal revelação produziria. Crisina, por exem-
plo, que vive em uma cidade pequena, airma que, mesmo sem nunca
ter contado sobre sua trajetória médica a ninguém, circulavam muitos
comentários pela vizinhança sobre ela ser, na verdade, um homem. Mar-
ta contou sobre as cirurgias apenas para o menino com o qual namorou
por mais tempo. O rapaz, de acordo com sua narraiva, compreendeu a
248
situação, porém a relação foi abalada no momento em que ela lhe falou
que teria de fazer um tratamento para engravidar, em função dos medi-
camentos que uilizava.
José também relatou que sua infância foi marcada por muito sofri-
mento gerado pelas fofocas e apelidos que circulavam pela escola. Diz ter
sido alvo de muitas agressões verbais por parte dos colegas que o cha-
mavam de mulherzinha ou, segundo ele, de mulherzinha pra baixo, e que
zombavam do fato de ele não ir ao banheiro junto com os outros meninos.
Airmou que, por medo dos colegas perceberem que urinava sentado, es-
perava até não ter ninguém no banheiro ou, pelo menos, até nenhum
conhecido estar lá para poder ir. Ademais, relata: “Aí, inha que aguentar,
além da pressão médica, a pressão de apelidos, essas coisas…”
Sara, igualmente, nunca revelou a ninguém seu diagnósico, nem
mesmo aos seus amigos mais próximos. Quando quesionada por eles
a respeito de suas idas ao médico, argumentava que se tratava de falta
de hormônio. Bruna diz nunca ter conversado com ninguém acerca das
cirurgias; entretanto, relata que, em alguns momentos, até pensou em
contar para um amigo, mas não o fez porque achou estranho e temeu os
deboches e as fofocas.
Conclui-se, assim, que o argumento biomédico de que as interven-
ções médicas, sobretudo as cirúrgicas, evitariam a “confusão de gênero”, a
vergonha e o esigma (Cabral, 2007, p. 2) não se aplica, de forma geral, aos
casos analisados. Como visto nos relatos, mesmo após terem sido subme-
idos aos protocolos médicos, tais sensações permanecem e, em alguns
casos, exacerbam-se, pois segue pairando uma certa “suspeita” a respeito
de seus corpos, como se a natureza pudesse traí-los e denunciar uma su-
posta dissonância entre o sexo, o gênero e os desejos.
Sexualidades e afetos nas experiências intersex

O paradigma da corporeidade (embodiment) elaborado por Tho-
mas Csordas (2008) visa a colapsar as clássicas dicotomias que permeiam
nossa organização social ocidental, como mente/corpo, sujeito/objeto.
Segundo o autor, a corporeidade exprime nossa condição existencial fun-
damental, pois nossos corpos, que estão no mundo, são fonte de exis-
tência e, ao mesmo tempo, local de experiência. A corporeidade deve
ser tratada como um “campo metodológico indeterminado”, enquanto o
249
corpo pode ser entendido como uma “enidade orgânica discreta” (Csor-
das, 2013, p. 292). Em outras palavras, o conceito de corpo - “enidade
material” - deve ser disinguido do de corporeidade, o qual representa a
própria interação, implicância mútua da carne no mundo. Parte-se aqui
de tal ferramenta teórica por considerar que os objeivos desta pesquisa
preveem um afastamento da ideia de corpo biológico enquanto locus de
inscrição e mero instrumento de representação da cultura. Assim, a cor-
poreidade permite pensar o corpo enquanto solo existencial do sujeito e
da cultura, isto é, meio pelo qual, através da experimentação - no presen-
te caso, em nível de sexualidades e afeividades – possibilita às pessoas
intersexuais se engajarem neste “fazer-se humano” (Steil, 2008) 4 em suas
múliplas possibilidades.
A sexualidade, parindo principalmente das elaborações teóricas
de Michel Foucault (1988), é entendida como um disposiivo disciplinar e
biopolíico de caráter histórico que ordena e normaiza os corpos. Neste
senido, os corpos e os prazeres são produzidos neste estar no mundo,
entre outros elementos, pelas disciplinas que compõem o corpo interro-
gador das práicas sexuais, tais como a medicina, a psiquiatria e a jusiça
penal. Isto posto, a sexualidade é compreendida neste trabalho como efei-
to dinâmico, e por vezes contraditório, das relações de poder que atuam
na sociedade, afastando-se dos pressupostos essencialistas que a tomam
como um dado natural.
Ademais, a sexualidade ocidental contemporânea - idealmente he-
terossexual, monogâmica, reproduiva e branca - de acordo com Weeks
(2000), é construída contextualmente a parir de uma série de marcado-
res sociais, tais como a classe, a raça e o gênero. Na esteira dessas proble-
maizações, Judith Butler (2003) uiliza o termo “heteronormaividade”,
a im de caracterizar este regime biopolíico contemporâneo que insitui,
compulsoriamente, a heterossexualidade como norma nas relações sexu-
ais e de parentesco.
O modelo heteronormaivo prevê uma coerência entre sexo, gêne-
ro e desejo. Portanto, os corpos que “escapam” à matriz heteronorma-
iva são vistos como “abjetos”. A abjeção, neste caso, relete aquelas zo-
nas inóspitas da vida social que são densamente habitadas por aqueles
4
Termo reirado do prefácio, escrito pelo antropólogo Carlos Alberto Steil, da edição em lín-
gua portuguesa do livro Corpo/signiicado e cura de Thomas Csordas
250
cujas vidas projetam-se para além da coerência prevista por tal padrão.
Nesse senido, corpos, bem como expressões de gênero e da sexualida-
de, que escapam deste modelo são idos como desviantes e, consequen-
temente, tornam-se alvo de disintas formas de discriminação, violação
e violência.
De acordo com as formulações de Monique Wiig (1992), a cate-
goria “sexo” é uma icção políica que funda a sociedade enquanto hete-
rossexual. Isto é, a fabricação de diferenças entre os “sexos” é condição
de existência para um sistema no qual a heterossexualidade é produzida
como insituição natural e historicamente a priori a todas as relações so-
ciais. Segundo a autora:
Esta tendencia a la universalidad iene como consecuencia que el pensa-
miento heterosexual es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en
la que la heterosexualidad no ordenara no sólo todas las relaciones huma-
nas, sino su producción de conceptos al mismo iempo que todos los proce-
sos que escapan a la conciencia. (Wiig, 1992, p. 52)5
No caso do manejo sociomédico de pessoas intersexuais, a heteros-

sexualidade é um dos imperaivos que orientam as intervenções médicas,
o qual se expressa através da construção de uma genitália que ique o
mais próximo possível dos padrões de “normalidade” - tamanho, forma,
terminação do trato urinário e funcionalidade -, isto é, constroem-se vagi-
nas “penetráveis” e pênis que “penetrem” (Cabral, 2006; Karkasis, 2008;
Machado, 2005; 2008). Ainda, segundo Machado (2008), aos homens
busca-se preservar prioritariamente a sexualidade heterossexual e, às mu-
lheres, a reprodução e a maternidade.
Do mesmo modo, a construção de pênis e vaginas, isto é, de “mas-
culinidades” e “feminilidades”, implica a evocação de uma “economia
carnal” na qual impera a misoginia e o heterossexismo - manisfestos no
meio biomédico pelo seguinte aforismo: “It’s easier to poke a hole than to
build a pole” (“É mais fácil cavar um buraco do que construir um poste”).
Embora haja a possibilidade, em termos de desenvolvimento de técnicas
cirúrgicas, de “fabricação” tanto de uma vagina, quanto de um “pênis”
5
“Esta tendência à universalidade tem como consequência que o pensamento heterossexual
é incapaz de conceber uma cultura, uma sociedade em que a heterossexualidade ordenará,
não somente, todas as relações humanas e sua produção de conceitos, como todos os pro-
cessos que escapam da consciência”. (tradução própria)
251
(Machado, 2005), a construção de corpos femininos, como mencionado

por Cabral & Benzur (2005), é mais recorrente e, além disso, ida como
mais “fácil”. Preciado (2008) trata destas diferenças na produção de femi-
nilidades e masculinidades ao mencionar a questão da circulação dos hor-
mônios “sexuais”. Enquanto os ditos hormônios “femininos” (estrógeno e
progesterona) são vendidos livremente, a testosterona, considerada hor-
mônio “masculino”, segue sendo uma substância controlada pelo Estado.6
Nestes termos, além de haver uma preocupação menor com a sen-
sibilidade em corpos femininos, a construção de um “pênis” que venha a
desempenhar os atributos demandados pelo “falocentrismo heterosse-
xista” vigente em nossa sociedade é vista como tarefa mais “complexa”
(Cabral, 2006, p. 57). Conforme aponta Cabral:
Sin embargo, esta ideniicación inicial del género femenino con la capaci-
dad-para-ser-penetrada sólo puede ocurrir si otra operación material y sig-
niicante tuvo lugar con anterioridad: la comprobación de que nada, pero
nada, en ese cuerpo que será el de una mujer, compeirá, será tomado, o
confundido con un pene. Pene o no pene, primero. Que el clítoris no parez-
ca un pene, después. Tal es la economía carnal de la asignación de género
en Occidente. (Cabral, 2007, p.1)7
Quando o saber médico realiza intervenções sobre pessoas interse-

xuais, orientado pelo registro da heteronormaividade, está contribuin-
do para a produção de uma espécie de “fantasia”, a qual prevê um ideal
de corpos femininos e masculinos que são, como indicado por Morland
(2009), verdadeiras impossibilidades - o bisturi também faz promessas.
Os corpos, uma vez “corrigidos” devem ser permanentemente controla-
dos, manidos na segurança do invariável de forma a desconsiderar as
possibilidades de (re)invenção. Porém, muitos são os deslocamentos que
6
Como visto por Preciado (2008, p. 125) embora, a parir dos anos 30, as formulações ciení-
icas “complexiiquem” a questão dos hormônios – deixando claro que não há um hormônio
para cada sexo, mas que todos os corpos produzem tanto estrógenos, como testosterona – a
“terminologia de hormônios masculinos e femininos” e sua “uilização técnica permanecem
estáveis”.
7
“No entanto, esta ideniicação inicial com o gênero feminino, com a capacidade-para-ser-
-penetrada só pode acontecer se outra operação signiicaiva e material ocorreu anterior-
mente: a percepção de que nada, mas nada, neste corpo que será de mulher compeirá,
será tomado, ou confundido com um pênis. Com pênis ou sem pênis, em primeiro lugar. E
que o clitóris não se pareça com um pênis, depois. Essa é a economia carnal de atribuição de
gênero no Ocidente. “ (Tradução própria).
252
ocorrem nas experiências das pessoas - vivências, “surpresas” dos corpos

e “armadilhas” dos desejos que colocam em xeque as fronteiras que as
regulações tentaram inscrever em tais “carnes”.
No âmbito das sexualidades e dos afetos, duas das interlocutoras
relataram senir atração por outras meninas. Bruna, todavia, diz nunca
ter ido coragem de icar com alguma, pois acha que as pessoas na cida-
de vão comentar e que seus amigos a vão julgar. Sara, ao nos contar que
faz uso de “vela”8 diariamente, por instrução médica, airma não enten-
der os moivos pelos quais deve usá-la [vela], uma vez que se sente atra-
ída apenas por mulheres. Diz não ter contado aos pais porque teme que
eles não aceitem sua orientação-sexual, porém airma que os amigos, por
outro lado, a entendem.
As narraivas dessas interlocutoras sinalizam para o contexto homo-
fóbico em que vivem, no qual o desejo não pode, por vezes, nem mesmo
ser comparilhado com as pessoas da família e/ou com os amigos. Apesar
de tais entraves, no caso de Sara a atração por meninas é deslocada das
ideias de “patologia” e/ou “desvio” que circulam socialmente e inscri-
to no registro do dom. Isto é, o corpo fora dos padrões biomédicos e a
atração por meninas não são vistas por ela como tendo qualquer ipo de
relação e são analisados da seguinte forma: “Porque Deus me deu, acho,
esse dom, essa coisa. Sei lá! Nem eu sei me explicar às vezes, também”.
Além disto, Sara e Bruna airmaram que se sentem mais como meninos,
em função das aividades das quais gostam (futebol, pesca etc.), do jeito
que caminham e se vestem, e, no caso de Sara, também pelo fato de ela
querer ser caminhoneira.
Já Marta, José e Crisina relatam que iveram apenas relações se-
xuais e/ou afeivas deinidas como heterossexuais. Porém, a primeira
conta-nos que, em uma situação especíica, icou interessada por uma
pessoa, mas, ao descobrir que se tratava de uma mulher, decidiu inter-
romper a invesida. Essa situação a fez pensar que, se ivesse mais tes-
tosterona, provavelmente teria senido mais atração por mulheres. O
argumento dos “hormônios” foi mencionado em várias das narraivas
analisadas, nas quais as interlocutoras estabeleciam uma ligação “natu-
ral” entre seus comportamentos e/ou desejos e um provável problema
8
Refere-se, aqui, à vela de dilatação vaginal; a qual, por orientação da equipe médica, deve ser
uilizada diariamente por pessoas intersex assignadas como “mulheres” no nascimento.
253
de hormônios. Os hormônios, além de local de inscrição do sexo, trans-

formam-se em um meio por onde circula a verdade sobre a sexualidade
dos sujeitos.
A heteronormaividade, que funciona como horizonte normaivo
das práicas médicas, é por vezes e quesionada e desestabilizada nas ex-
periências das entrevistadas. Ao mesmo tempo, os supostos “desvios” em
relação a ela acabam por reiterar a própria “norma”, uma vez que contri-
buem para a manutenção de uma ideia de quais “lugares” não devem ser
habitados. Isto é, de uma forma ou de outra, tais vivências acabam sendo
inseridas nas tramas de poder e tornam a ser reguladas, seja na vivência
coidiana, seja nas salas de consulta ou nas mesas cirúrgicas.
As consequências das cirurgias - como a redução do clitóris -, no
referente à sensibilidade da genitália, não pôde ser claramente vislumbra-
da. Isto ocorreu porque, em dois dos casos analisados, as mulheres ainda
não haviam ido relações sexuais e, da mesma forma, não izeram menção
à masturbação ou a outros contatos ínimos. Nos demais relatos, as en-
trevistadas airmaram que as experiências sexuais são normais, mas não
izeram referência especiicamente à sensibilidade genital. José, contudo,
falou com mais ainco sobre o tópico. Ao ser quesionado especiicamente
sobre as expectaivas e senimentos que possuía antes da primeira rela-
ção, ele airmou: “Eu inha medo de coisas da cirurgia, por isso que não
fazia e icava encabulado também. Eu não era despojado ainda”. Sobre
esses medos relacionados à cirurgia que izera, discorre:
Da hipospádia, o canal. Como deixavam bem ciente que poderia acontecer,
eu pensava “po, isso vai diminuir o tesão ou vai acontecer aquilo que ele
falou mesmo que é daniicar a saída que tá atualmente, né. Foram as duas
coisas que mais passavam pela minha cabeça. Até, às vezes, eu pensava,
poxa, que quando eu tava realmente desgastado na relação sexual, eu já
assimilava a esses problemas. Só reparava depois e pensava “po, desgasta-
do, mas eu trabalhei no dia seguinte, no dia anterior, no caso. Eu trabalhei
no dia anterior, eu iz alguma coisa que me deixou cansado. Mas, na hora,
tu não pensa em nada”.
Muitas vezes, o interlocutor atribuiu o cansaço e/ou a falta de te-

são à alguma decorrência da cirurgia. Ainda, nas primeiras relações que
teve, diz ter icado temeroso de não ter sensibilidade. Entretanto, tal
percepção foi mudando de acordo com as experiências sexuais que ia
254
adquirindo. Ainda, ao fazer menção à demanda sociocultural por um de-

terminado tamanho de pênis, ele diz avaliar como imprescindível o en-
volvimento de senimentos nas relações sexuais, tais como carinho, amor
e cumplicidade que, segundo José, seriam mais importantes do que ter
um [pênis] grande.
Nesse senido, a parir da perspeciva da antropologia das emo-
ções, faz-se necessário relaivizar a própria questão da sensibilidade nas
relações sexuais, na medida em que esta não pode ser pensada de for-
ma abstrata nem independentemente de interações sociais especíicas
(Rezende & Coelho, 2010). Ademais, como posto por Ahmed (2004), as
emoções são “performaivas” e envolvem “atos de fala”, assim, a própria
dor é um processo que envolve uma série complexa de associações de
estados sensoriais e mediações de experiências passadas, não podendo
ser entendida como mera reação a algum dano corporal.
O feminismo de terceira onda e, mais especiicamente, a teoria
queer, ao explicitar o caráter socialmente construído destas fronteiras,
apontam para outras possibilidades corporais e idenitárias que se ex-
pandem para além das normaividades vigentes. É atribuído a tal mo-
vimento teórico a função políica de quesionar as normas que incidem
sobre os corpos, mostrando que outras formas de corpos e vivências da
sexualidade - não restritas ao prazer genital, por exemplo - são possíveis.
Neste senido, segundo Preciado (2002, p. 27), “a arquitetura corporal é
políica”, podendo ser expressa através de práicas “contra-sexuais”, as
quais tomam cada lugar do corpo como um espaço potencial de recitação
subversiva da sexualidade.
Ao mesmo tempo, como apontado por Morland (2009), ao ver a
sexualidade como uma força posiiva, propulsora de transformações
políicas, a parcela da teoria queer que entende o prazer mais centra-
do na genitalidade também se uiliza destes fatos para fazer a críica às
cirurgias dessensibilizadoras. Contudo, por vezes, não se considera que
há casos, como salientado pela aivista intersex Cheryl Chase, e men-
cionado por Morland (2009, p. 291), nos quais não há possibilidade de
obter orgasmos “vaginais”, nem mesmo com “todo o corpo”. Portanto,
nas elaborações da teoria queer o corpo intersexual carregaria um po-
tencial transformador, na medida em que romperia com as fronteiras do
masculino e feminino. Contudo, é necessário sinalizar que sujeitos com
255
“anatomias intersex” não têm necessariamente “desejos queer” (Mor-

land, 2009, p. 295).
À vista disso, o autor aponta para as insuiciências da teoria queer
ao incluir a intersexualidade em sua agenda teórico-políica. Neste regis-
tro, as experiências intersexuais são geralmente uilizadas com o intuito
de demonstrar a instabilidade do binário sexual, assegurando que exis-
tem corpos que borram as fronteiras materiais e que, assim, escampam
à norma. Do mesmo modo, segundo Morland (2009), ao tratar sobre as
experiências afeivo-sexuais de intersex, a teoria queer acaba as circuns-
crevendo aos efeitos da cirurgia e, portanto, ao registro do “prazer” dissi-
dente ou da “vergonha”.
Isto ocorre, segundo o autor (Morland, 2009, p. 287), porque, in-
clusive no âmbito da teoria queer, o toque é pensado como simultâneo
à “tacilidade”. Essa visão é, para ele, distorcida, na medida em que se
entende o primeiro como uma “ação” e o segundo como uma “sensa-
ção” - um corpo “tácil” não é necessariamente um corpo que é tocado
e, da mesma forma, um corpo pode tocar sem tacilidade. Deste modo, o
que esigmaizaria o corpo intersex pós-cirurgia como dessensibilizado é o
pressuposto dessa conluência.
Avaliou-se que as regulações sociomédicas interpelam, sob modos

diversiicados, as experiências intersex, bem como a forma com que estes
corpos se colocam mediante as sexualidades e aos afetos. Isto ocorre, nos
casos aqui vistos, em função da combinação de vários marcadores sociais
de diferença, evocados na fabricação destas corporalidades.
De modo geral, levando em consideração os resultados até então
obidos, no âmbito das parcerias sexuais e/ ou afeivas vividas pelas/os in-
terlocutoras/es, o presente trabalho sinaliza para certos “deslocamentos”
em relação a heteronormaividade subjacente às regulações da biomedi-
cina. Tais fatos são expressos por meio dos relatos de parte das entrevista-
das que airmam senirem atração por outras “mulheres”, bem como pelo
fato de se ideniicarem mais intensamente com caracterísicas relaciona-
das culturalmente ao gênero masculino.
256
Já a questão relaiva à sensibilidade, no âmbito das relações sexu-

ais, não pode ser notoriamente “visualizada”. Como visto anteriormente,
a teoria queer oferece ferramentas teóricas para se pensar sobre outras
corporalidades, práicas sexuais possíveis e mesmo acerca dos efeitos
dessensibilizadores da cirurgia. Porém, é necessário analisar criicamente
o lugar que os intersexuais ocupam no espaço de discussão e militância
da teoria queer, a im de que suas experiências não sejam reduzidas às
narraivas da vergonha e/ou do prazer dissidente. Ademais, como visto,
faz-se imprescindível que a própria ideia de “sensibilidade” seja relaiviza-
da, considerando que o “fazer-se humano” é mediado pelas experiências
corporais, e levando em conta que existem distenções temporais entre o
“toque” e a “tacilidade”.
O discurso das entrevistadas também demonstra que existem ques-
ionamentos em relação ao sexo escolhido e à própria necessidade das
cirurgias, assinalando pontos de ruptura em relação às regulações socio-
médicas. De um modo geral, ica claro que a adequação compulsória de
pessoas intersexuais, por meio de procedimentos cirúrgicos e medica-
mentosos, a um “sexo” ou a “outro” - como previsto pelas normaizações
sociais - se sobrepõe, em nível de importância, ao bem-estar e à plena
vivência dos direitos sexuais e reproduivos dos mesmos. Finalmente,
pode-se concluir que, retomando a ideia de “variação”, trazida por Cabral
e Benzur (2005), é necessário pensar a intersexualidade a parir de uma
perspeciva despatologizante, na qual outras corporalidades, que extrapo-
lem o suposto dimorismo sexual, sejam desejadas.
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258
Travesilidades, transexualidades e o SUS: trajetórias

de encontros e desencontros
Camila Guaranha
Introdução
O presente trabalho foi delineado a parir da nossa experiência como

trabalhadores/as e pesquisadores/as do campo das políicas públicas e das
relações de gênero e sexualidade. Os estudos e relexões realizados têm
evidenciado que muitas travesis e pessoas transexuais vivenciam trajetó-
rias de vida marcadas por situações de preconceito e discriminação1 em
diferentes âmbitos: nas escolas/universidades, na interação com operado-
res/as da segurança pública, no mercado de trabalho e nas cenas da vida
coidiana, tais como abrir conta em um banco, comprar uma peça de roupa
em uma loja ou usar um banheiro público (Amorim, Vieira, & Brancaleo-
ni, 2013; Arán, Murta, & Lionço, 2009; Benedei, 2005; Carrara & Vianna,
2006; Ferreira, 2014; Jesus & Alves, 2010). Nesse cenário de violações de
direitos tão premente, a saúde se consitui mais um dos campos onde tra-
vesis e pessoas transexuais encontram diiculdades em ter suas necessida-
des reconhecidas e plenamente atendidas (Almeida & Murta, 2013; Mello,
Perilo, Braz, & Pedrosa, 2011; Muller & Knauth, 2008; Tagliamento, 2012).
No Brasil, o direito à saúde é considerado, desde a promulgação da
Consituição Federal de 1988, um direito fundamental de cada cidadão/ã,
1
Os termos preconceito e discriminação serão uilizados conforme deinido por João Luiz
Bastos e Eduardo Faerstein (2013). O primeiro condensa crenças e senimentos sobre de-
terminado indivíduo ou grupo social, predispondo as pessoas a se comportarem posiiva ou
negaivamente em relação a esses indivíduos ou grupos. O segundo representa um conjunto
de comportamentos observáveis, incluindo ações que resultam em prejuízo ou desvantagem
para determinado grupo social, favorecendo injustamente o grupo do perpetrador. Assim,
enquanto a discriminação remete a uma ação injusta, o preconceito se refere a uma ideia
preconcebida sobre algo ou alguém; em comum, está o fato de que ambos ajudam a manter
as relações hierárquicas entre as diferentes categorias sociais.
259
sendo dever do Estado criar condições de garanir a todos/as, indepen-

dentemente de orientação sexual, raça/etnia, idade e condição econômi-
ca, a concreização desse direito. A Carta Magna brasileira criou as bases
legais para que se insituísse o Sistema Único de Saúde (SUS), disposiivo
que materializa a políica de saúde em nosso País. O SUS foi concebido a
parir do ideário da Reforma Sanitária Brasileira, e seus princípios e dire-
trizes apontam para ideias de jusiça social e reconhecimento das diferen-
ças na elaboração e execução das ações e serviços de saúde (Paim, 2006;
Vasconcelos & Pasche, 2013).
No entanto, mesmo contando com um aparato legal e insitucional
que busca efeivar uma políica pública de promoção e proteção social, o
que se observa no coidiano da atenção em saúde é que o acesso ocorre
de forma desigual, o cuidado é fragmentado e parcial, e as ações não con-
templam as diversidades das formas de existência. Em relação às travesis
e pessoas transexuais, é evidente a iniquidade no acesso ao sistema, e es-
sas pessoas representam um, dentre outros grupos sociais, que não con-
seguem usufruir plenamente do direito consitucional de acesso universal
e igualitário à saúde.
Diante desse contexto, o presente trabalho se propõe a apresentar
uma parte das relexões geradas a parir de pesquisa2 realizada pelo Nú-
cleo de Pesquisa em Relações de Gênero e Sexualidade (NUPSEX)/UFRGS,
que buscou compreender como se materializa, no coidiano, o acesso e o
consumo de ações e serviços de saúde para travesis e pessoas transexuais,
considerando as políicas de saúde existentes e os desaios que as travesi-
lidades e transexualidades representam para elas. Para tanto, uilizaremos
conceitos e referenciais teóricos produzidos por autores/as que transitam
pelo campo das relações de gênero e da sexualidade, aliando tais produ-
ções às propostas e formulações da saúde coleiva.
Atenção à saúde LGBT no Brasil
A atenção à saúde para lésbicas, gays, bissexuais, travesis e tran-

sexuais (LGBT) no SUS é um tema atual (Mello, Perilo, Braz, & Pedrosa,
2
Trata-se de pesquisa de cunho etnográico, realizada mediante trabalho de campo em uma
ONG de Porto Alegre, e 8 entrevistas de cunho biográico, buscando compreender a forma
de acesso das travesis e mulheres transexuais ao SUS, além de acompanhar eventos e ações
no campo das políicas públicas direcionadas à essa população.
260
2011), e sua discussão vem sendo impulsionada nos úlimos anos a parir
da ampliação e da conquista de direitos por essa parcela da população.
Júlio Assis Simões e Regina Facchini (2009) consideram que a atuação do
movimento social LGBT brasileiro nas úlimas décadas foi fundamental
para dar visibilidade social e políica a essas pessoas, e que tal processo
levou à conquista de mais espaço na esfera pública, permiindo a criação
de demandas direcionadas ao governo e à sociedade. A criação e a imple-
mentação de políicas públicas, dentre elas a saúde, é um dos relexos da
ampliação de direitos para pessoas LGBT no Brasil.
Nesse tópico, apresentaremos estudos que exploram as relações en-
tre orientação sexual não heterossexual e acesso e uilização dos serviços
de saúde. Alguns desses estudos apontam pistas sobre as especiicidades
apresentadas por travesis e pessoas transexuais para o campo da saúde,
enquanto outros, mesmo que não tratem diretamente desse tema, po-
dem contribuir para as relexões aqui propostas por aricularem questões
de gênero e sexualidade no bojo de suas análises. É importante sinalizar
que, ao uilizarmos estudos sobre a discriminação e o preconceito diri-
gidos a orientações não heterossexuais, não estamos considerando que
travesis ou pessoas transexuais sejam homossexuais. De fato, a maioria
das pessoas com as quais convivemos ao longo do campo da pesquisa se
deine como heterossexual, uma vez que são pessoas que possuem ideni-
dade de gênero feminina (no caso de travesis e mulheres transexuais) ou
masculina (no caso de homens trans) e se relacionam afeiva e sexualmen-
te com pessoas cuja idenidade de gênero é diversa da sua3.
É importante ressaltar, ainda, que uilizaremos estudos tratando da
população LGBT, e não só da população “T” (travesis e transexuais), não
somente em função do volume de produções acadêmicas, mas também
porque as demandas desse grupo por ora contempladas pelo Sistema Úni-
co de Saúde incluem-se na Políica Nacional de Saúde Integral LGBT (Mi-
nistério da Saúde, 2011), não havendo uma políica exclusiva para o grupo
das travesis e pessoas transexuais no SUS4.
3
Idenidade de gênero e orientação sexual são noções disintas: a primeira diz respeito ao
gênero pelo qual a pessoa se reconhece, enquanto a segunda refere-se ao gênero pelo qual
a pessoa se sente atraída (Andrade, 2013; Jesus, 2012).
4
O Processo Transexualizador no SUS (Portaria nº 2803, 2013), embora não seja uma políica
de saúde especíica para a população “T”, é um programa que condensa um conjunto de
ações abarcando (algumas) demandas especíicas desse grupo, como a hormonioterapia e
as tecnologias cirúrgicas de transformação corporal.
261
Além das considerações acima, antes de entrar no debate especí-

ico sobre o acesso da população LGB e de travesis e pessoas transexu-
ais ao SUS, é importante sinalizar que os conceitos de travesilidades e
transexualidades com o qual trabalharemos nesse texto partem tanto das
discussões que vêm sendo feitas no âmbito acadêmico quanto das deini-
ções Nesse senido, Eduardo Lomando e Henrique Nardi, ao tratarem das
aproximações e diferenças entre travesilidades e transexualidades, air-
mam que, para o discurso médico-psiquiátrico reducionista e reiicador
de idenidades, travesis são pessoas que se sentem “homem e mulher ao
mesmo tempo e não querem ‘cortar’ seu pênis” (Lomando & Nardi, 2013,
p. 494). Em adição, mais uma deinição interessante é apresentada por
Marcos Benedei, o qual, embora não busque deinir de forma estanque
a travesilidade, explica:
Travesis são aquelas que promovem modiicações nas formas do seu corpo,
visando a deixá-lo o mais parecido possível com o das mulheres; vestem-se
e vivem coidianamente como pessoas pertencentes ao gênero feminino
sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer à cirurgia de transgenita-
lização para reirar o pênis e construir uma vagina. (Benedei, 2005, p. 18)
Essa deinição parece contemplar o que se observa no coidiano, uma

vez que a maioria das travesis não busca o reconhecimento de uma iden-
idade exclusivamente feminina ou masculina, nem referencia o desejo da
realização da cirurgia como forma de corporiicação de sua experiência.
Com relação à noção de transexualidade, alguns pesquisadores/as,
aivistas e pessoas transexuais declaram que o desejo de realização da
cirurgia de redesignação sexual é o que deine essa experiência. No en-
tanto, nesse trabalho optamos por ampliar a uilização dessa categoria e
considerar que pessoas que não realizaram e não desejam realizar essa
cirurgia, mas que se autodenominam transexuais, também comparilham
dessa forma de experiência.
De acordo com Márcia Arán e Daniela Murta (2009, p. 34), o mo-
vimento social de pessoas transexuais tem proposto que sejam uiliza-
das as expressões homens e mulheres que vivenciam a transexualidade,
“com objeivo de enfaizar que a transexualidade não é uma idenida-
de, justamente porque as pessoas se deinem e se reconhecem como
homens e mulheres e não como transexuais”. Há também, segundo as
autoras, grupos que preferem usar as deinições “homens transexuais”
262
e “mulheres transexuais”, o que representaria em parte a incorporação

da noção de transexualidade como autodeinição. Por im, há um grupo
minoritário que uiliza a noção de transgênero, que expressaria o borra-
mento das fronteiras entre os gêneros. Esse úlimo conceito, no entanto,
é pouco uilizado nas produções acadêmicas no Brasil e também pouco
referenciado pelas pessoas no campo.
Mesmo considerando a muliplicidade de senidos possíveis para
a transexualidade, nesse estudo será uilizada a noção de homens e
mulheres transexuais, uma vez que essa foi a denominação reivindicada
pela maioria das pessoas com as quais convivemos ao longo da pesquisa.
Também uilizaremos a expressão “universo trans”, a qual, segundo Marcos
Benedei (2005) refere-se às diversas possibilidades de transformações
do gênero presentes nesse universo social, não reduzindo a muliplicidade
das experiências a categorias idenitárias ixas. Lembramos ainda que,
como se trata de experiências imersas no plano de produções subjeivas,
políicas e sociais, provavelmente se recolocarmos a questão da deinição
das travesilidades e das transexualidades daqui a algum tempo,
acessaremos outros senidos ainda não explorados.
Apresentados os conceitos de travesilidades e de transexualidades
com os quais trabalharemos nesse texto, e feitas as ressalvas relaivas às
problemaizações apresentadas na sequência, podemos retomar o foco
da nossa discussão.
Grayce Albuquerque et al. (2013) realizaram estudo de revisão inte-
graiva acerca das políicas de saúde direcionadas às pessoas homossexu-
ais no Brasil e veriicaram que o acesso do grupo LGBT à saúde tem sido
marcado por obstáculos, como atendimentos discriminatórios por parte
dos/as proissionais, situações de constrangimentos para os/as usuários/
as, condutas inadequadas e ofensas verbais proferidas pelos/as trabalha-
dores/as da saúde. O estudo aponta que o conhecimento sobre as ne-
cessidades em saúde da população homossexual é pouco difundido no
Brasil, diicultando a interação trabalhador/a-usuário/a. Os/as autores/as
indicam o fato de a população LGBT apresentar resistência em procurar
serviços de saúde como um efeito do contexto de discriminação que pre-
valece nos atendimentos em saúde. Da mesma forma, Káia Rocha et al.
(2009) mostram que a homofobia tem um papel muito importante nas
questões relacionadas ao processo saúde-doença de pessoas LGBT. Para
263
os/as autores/as, o medo de sofrer discriminação afasta dos serviços de

saúde as pessoas com orientações sexuais não heterossexuais, contri-
buindo para o agravamento dos problemas de saúde, uma vez que os/as
usuários/as tendem a buscar assistência quando já estão com a doença
instalada, assim como pode acarretar a diminuição da sensação de bem-
-estar e qualidade de vida.
Luiz Mello et al. (2011), ao analisarem as políicas públicas de
saúde para LGBT vigentes no Brasil, apontam que os princípios de uni-
versalidade, integralidade e equidade deveriam promover o enfrenta-
mento da exclusão causada pela homofobia e pela heteronormaivida-
de presentes na sociedade. Para os/as autores/as, os/as proissionais
de saúde atendem “todos os usuários dos serviços públicos e privados
como se fossem heterossexuais conformados às normas de gênero, o
que gera situações graves de discriminação e preconceito” (Mello et al.,
2011, pp. 24-25).
Da mesma maneira, Elder Cerqueira-Santos et al. (2010), em estudo
que analisa a percepção de usuários/as LGBT com relação aos serviços do
SUS, mostram que não ocorre um reconhecimento, por parte dos traba-
lhadores/as da saúde, das especiicidades da atenção em saúde para a
população LGBT, sendo invisibilizadas as questões de gênero e orientação
sexual nos atendimentos prestados. Os/as paricipantes do estudo apon-
tam que os/as proissionais não estão preparados/as para lidar com suas
necessidades e demandas em saúde, evidenciando que a diversidade, ao
não ser reconhecida, pode se tornar desigualdade em termos de trata-
mento e cuidado em saúde. O estudo aponta ainda que “comportamen-
tos homofóbicos” (Cerqueira-Santos et al., 2010, p. 236) por parte dos tra-
balhadores da saúde podem diicultar a relação entre a população LGBT e
os serviços de saúde, fazendo com que eles não se sintam acolhidos e até
que não sigam as orientações/prescrições realizadas.
Maria Alix de Araújo et al. (2006) e Elder Cerqueira-Santos et al.
(2010) apontam a diiculdade que muitos usuários/as encontram para
conversar com os/as proissionais de saúde acerca de questões envol-
vendo sua orientação sexual. Ana Crisina Ostermann e Débora da Rosa
(2012, p. 47) também assinalam alguns “assuntos tabus” e “momentos
delicados” que envolvem a interação usuário/a-trabalhador/a durante
os atendimentos em saúde, principalmente quando se trata de temas
264
abrangendo a sexualidade e o desejo. Com relação aos/às proissionais

da saúde, essas autoras airmam que mesmo eles/as sendo “invesidos
de autoridade insitucional e outorgados do direito de conhecer aspectos
privados e detalhados sobre a saúde e vida em geral das pacientes” (Os-
termann & Rosa, 2012, p. 60), são percebidos/as como pessoas estranhas
a elas e não estão preparados/as para manejar situações interacionais que
envolvam conteúdos relacionados à sexualidade e ao gênero.
As mesmas autoras apontam ainda que, durante a interação, quando

assuntos potencialmente delicados aparecem, diferentes estratégias
podem ser acionadas, tanto por parte do/a proissional quanto do/a
usuário/a: omissão de determinados termos/conteúdos, abandono de
determinados assuntos, redirecionamento da conversa para tópicos
de mais fácil abordagem, “camulagem” de determinados conteúdos
considerados delicados, etc. Tais estratégias interacionais podem fazer
com que não sejam tratados fatos importantes relacionados à saúde da
pessoa que busca o atendimento e, com isso, o problema que a levou
ao serviço de saúde, não sendo explicitado, diicilmente será resolvido
(Ostermann & Rosa, 2012).
Além da diiculdade em tratar determinados “assuntos tabus”, as
autoras mostram que as relações estabelecidas entre usuários/as e traba-
lhadores/as de saúde são pautadas pelo pressuposto da heteronormaivi-
dade, corroborando os estudos citados anteriormente.
A heteronormaividade, ainda que invisível a olho nu, opera de forma in-
sidiosa em situações coidianas de atendimento à saúde da mulher. Evi-
dencia-se ... que os médicos operam com o pressuposto idenitário hete-
rossexual das mulheres atendidas ... A heteronormaividade ... não apenas
naturaliza aquelas pacientes como de idenidades afeivo-sexuais hete-
rossexuais. Também contribui para a naturalização da heterossexualidade
como princípio organizador e normaizador da sociedade como um todo.
(Ostermann & Jaeger, 2012. p. 130)
O pressuposto da heterossexualidade presente na interação

usuário/a-trabalhador/a contribui para a consituição de sujeitos, as-
sim como reproduz as normaividades de sexo e gênero presentes no
âmbito social. Percebe-se um elevado grau de discriminação e precon-
ceito com relação às orientações sexuais não heterossexuais nos aten-
265
dimentos de saúde, e os estudos analisados destacam a homofobia e a

heteronormaividade como os principais diicultadores do acesso e de
atendimentos resoluivos e com qualidade. O que se observa no caso
especíico dos atendimentos em saúde de travesis e pessoas transexu-
ais, no entanto, é que, além dos efeitos da heteronorma e da homofo-
bia, também incidem outras questões, conforme veremos mais adiante
no texto.
Atenção à saúde para travestis e pessoas transexuais no SUS: alguns

estudos brasileiros
A produção acadêmica relacionando questões especíicas das tra-

vesilidades e das transexualidades ao Sistema Único de Saúde é bastante
recente. Esse é um campo de estudos em efervescência, e diversos gru-
pos de pesquisa têm se debruçado sobre essa temáica nos úlimos anos.
Neste tópico, apresentaremos alguns dos trabalhos conduzidos no Brasil
que tratam desse tema, explorando os pontos principais que vêm sendo
problemaizados pelos/as pesquisadores/as inseridos/as no campo.
Em 2008, Magnor Muller e Daniela Knauth realizaram um estudo
qualitaivo e analisaram as percepções de travesis com relação ao aces-
so e aos tratamentos ofertados no âmbito do SUS. Os autores mostram
os principais entraves percebidos pelas usuárias quando buscam o sis-
tema de saúde, tais como o não respeito ao uso do nome social, discri-
minações, preconceitos e violências insitucionais, airmando a neces-
sidade de qualiicação dos/as proissionais de saúde para que possam
acolher e atender de forma adequada a população travesi.
Em 2009, Márcia Arán e Daniela Murta publicaram arigo apresen-
tando a forma de organização dos serviços realizados, na época, pelo
Processo Transexualizador no SUS, releindo sobre as relações entre
gênero, acesso às tecnologias de transformação corporal e saúde. As
autoras destacam a importância dos avanços da tecnologia médica na
problemaização da suposta imutabilidade do sexo e mostram que a as-
sistência à saúde de pessoas transexuais no Brasil surge associada ao
modelo biomédico, que vincula os tratamentos a uma noção de patolo-
gia da sexualidade e do gênero.
266
Ainda, em 2009, Márcia Arán, Daniela Murta e Taiana Lionço

propõem a discussão da transexualidade no contexto das políicas de
saúde pública no Brasil, quesionando o imperaivo do diagnósico de
Transtorno de Idenidade de Gênero como condição de acesso ao tra-
tamento na rede pública de saúde. As autoras buscam ainda mapear os
processos que consituíram as transexualidades como patologia, apre-
sentando uma relexão críica acerca dessa temáica. Por im, discutem
a autonomia das pessoas transexuais e sugerem que os atendimentos
em saúde para esse grupo não sejam atrelados a um diagnósico e/ou
exclusivamente centrados na cirurgia de redesignação sexual.
Liliana Sampaio e Maria Thereza Coelho, em 2012, apresentam
estudo no qual invesigam as situações vivenciadas por transexuais na
busca pelo acesso às tecnologias de transformação corporal. As autoras
evidenciam a importância das intervenções cirúrgicas e hormonais no
processo de construção idenitária de pessoas trans, e discutem a mu-
dança do nome de registro civil como um possível indicador de quali-
dade de vida para essas pessoas. Grazielle Tagliamento (2012) também
buscou compreender como se dava o acesso à saúde para mulheres
transexuais, enfocando sua pesquisa na cidade de Curiiba. A autora
mostra que a maioria dos relatos das pessoas entrevistadas com rela-
ção ao SUS remeia a situações de violação de direitos, sendo desconsi-
derada a dimensão da integralidade na assistência à saúde das mulhe-
res trans.
Com relação aos processos de patologização presentes na assis-
tência à saúde das pessoas trans, Taiana Lionço (2008) propôs uma
análise dos mecanismos de poder e normaização que atravessam os
atendimentos desinados a esse grupo, mostrando os processos histó-
ricos envolvidos na psiquiatrização da sexualidade e na formulação de
políicas de saúde nesse campo. Para a autora, as hierarquias presentes
nas práicas sociais deinem os corpos que não se enquadram nas re-
gras prescritas das masculinidades e das feminilidades, assim como o
acesso (ou não acesso) às tecnologias de transformação corporal rele-
tem os efeitos de tal categorização. Assim, para Taiana Lionço (2009),
enquanto as travesis (que representam uma não conformação à norma
de maneira mais intensa por desejarem manter certa ambiguidade nas
caracterísicas corporais) não conseguem usufruir dos serviços públicos
267
de saúde, precisando recorrer a estratégias como a automedicação e a

injeção de silicone industrial por meio das bombadeiras5, as transexuais
conseguem aceder às tecnologias de transformação corporal, mesmo
que de forma restriiva, por aceitarem as determinações do poder bio-
médico, que padroniza suas condutas e conforma suas vidas.
Guilherme Almeida e Daniela Murta (2013) discutem os efeitos
que a despatologização poderia trazer para o acesso de pessoas tran-
sexuais aos serviços de saúde. O artigo mostra que ainda vigora, na
assistência pública à saúde no Brasil, uma interpretação patologizada
das experiências trans, ou seja, a transexualidade ainda é majoritaria-
mente considerada um transtorno psiquiátrico, e, a partir de tal refe-
rencial, é que são formuladas as políticas de saúde destinadas a esse
segmento. No entanto, apresentam uma visão de que novos sentidos
estão sendo disponibilizados para a atuação no campo, principalmente
a partir de gestores/as, trabalhadores/as, acadêmicos/as e militantes,
que operam a partir dos referenciais da saúde coletiva e e têm tensio-
nado para que as políticas se desvinculem de noções patologizantes e
restritivas.
De forma geral, os diferentes trabalhos têm mostrado que tra-
vesis e pessoas transexuais, quando buscam atendimento no SUS,
deparam-se com uma série de diiculdades, tais como situações de dis-
criminação, preconceito, violências insitucionais, não respeito ao uso
do nome social, atendimentos não humanizados, fragmentados e com
proissionais pouco qualiicados para tratar de suas questões, o que
acaba tornando o acesso restrito a determinados serviços e conigu-
rando atendimentos com baixa resoluividade. Além disso, principal-
mente nos estudos que abordam as transexualidades no SUS, que são
mais abundantes do que os que exploram as questões das travesili-
dades nesse âmbito, percebe-se uma preocupação em problemaizar
a centralidade no diagnósico de transtorno mental como condição de
acesso aos serviços do Processo Transexualizador. Esse úlimo tem sido
5
Pessoa (geralmente uma travesi) que modela os corpos de suas clientes através da aplicação
de injeções de silicone industrial líquido nas partes em que se deseja obter curvas, tais como
seios, nádegas e pernas. As bombadeiras são respeitadas no meio das travesis e mulheres
trans, representando a possibilidade de realização das transformações corporais que, de
outra forma, não seriam possíveis, principalmente em virtude dos custos de procedimentos
como esses no meio médico tradicional.
268
exausivamente pesquisado, e seus principais entraves e desaios foram

apontados em diversos trabalhos (Arán & Murta, 2009; Bento, 2006 ;
Lionço, 2009; Teixeira, 2013). A relação com as novas tecnologias médi-
cas também é explorada em alguns estudos, discuindo-se a noção de
autonomia e de poder de decisão de pessoas trans com relação a seus
corpos e suas vidas.
Tal como nos trabalhos que abordam a população LGBT de forma
mais ampla, muitos estudos que tratam especiicamente da população
“T” também uilizam os termos homofobia e heteronormaividade para
compreender as situações de discriminação e preconceito vividas nos
serviços de saúde. Sobre essa questão, realizaremos no próximo tópico
uma discussão que pretende sinalizar outros operadores conceituais,
além dos que já vêm sendo uilizados, que podem contribuir para a
relexão que estamos propondo nesse trabalho.
Para além da homofobia e da heteronormaividade: operadores

conceituais no universo trans
Embora ainda não incorporados de forma plena aos estudos que

associam os processos envolvidos no acesso e consumo de serviços de
saúde pelas travesis e pessoas transexuais no Brasil, existem alguns
conceitos que podem auxiliar na compreensão e análise dos problemas
que vêm sendo ideniicados pelos/as diferentes pesquisadores/as de-
dicados a essa temáica.
Tanto os estudos já realizados quanto esta pesquisa mostram que
a maioria dos/as proissionais da saúde parece reproduzir um estereó-
ipo baseado no senso comum que liga sexo, gênero e orientação sexual
de forma linear, algo que Judith Butler (2003) denominou de matriz he-
terossexual. Na lógica dos/as proissionais da saúde, é o corpo - através
das deinições embuidas nas noções biologizantes de sexo anatômico,
cromossomos e hormônios - que deine o gênero e a sexualidade. De
forma geral, no olhar dos/as trabalhadores/as da saúde, uma travesi
seria um “homem que se veste e se porta como mulher”, enquanto
mulheres transexuais seriam, na verdade, “uma alma feminina presa
em um corpo masculino” (Bento, 2006).
269
Sobre essa questão, uma das entrevistadas conta que, nos primeiros
dias de trabalho como servidora da saúde, precisou estabelecer diálogos
com sua equipe para esclarecer “quem ela era”:
É, elas [as colegas da equipe de saúde] quesionam, elas quesionam isso
mesmo, pra elas fazerem um mapeamento de quem é esse ser que tá aqui
dentro, né, ocupando esse espaço enquanto proissional ... Várias questões
começavam a surgir dos diálogos que a gente inha, em paricular, é claro,
sobre o que era transexualidade, o que era travesi... Porque elas conhe-
ciam as travesis. O que era travesi lá pra elas? Era o João, que anda de
salto alto, de cabelão, de barba mal feita e todo mundo chama de João e ele
atende pelo nome de João! E isso é ser travesi. (Entrevistada 06)
Tal concepção essencialista de sexo e gênero leva a maioria dos/as

proissionais a pensar que a população “T” é necessariamente homos-
sexual, uma vez que, para esses/as, os relacionamentos afeivo/sexuais
estabelecidos entre travesis e/ou mulheres transexuais (que são pessoas
cujos corpos são, “em seu cerne”, masculinos) com outros homens repre-
sentaria, em úlima instância, uma relação homossexual. Nessa mesma
lógica, no caso de homens transexuais heterossexuais, teríamos “corpos
femininos” relacionando-se com corpos de outras mulheres, o que ca-
racterizaria, no senso comum, também uma relação homossexual. Sobre
esse ponto, Jaqueline Gomes de Jesus (2012, p. 12) esclarece:
Tal qual as demais pessoas, uma pessoa trans pode ser bissexual, heteros-
sexual ou homossexual, dependendo do gênero que adota e do gênero com
relação ao qual se atrai afeivossexualmente: mulheres transexuais que se
atraem por homens são heterossexuais, tal como seus parceiros; homens
transexuais que se atraem por mulheres também o são. Nem todas as pes-
soas trans são gays ou lésbicas, apesar de serem ideniicados como mem-
bros do mesmo grupo políico, o de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travesis e
Transexuais – LGBT.
Marcos Benedei (2005) já apontava que o olhar insitucional e o

senso comum em torno das travesis – e podemos ampliar tal ideia para
as pessoas transexuais – as ideniica como homossexuais. Alguns trechos
das entrevistas realizadas na pesquisa exempliicam essa questão:
E por eles [refere-se aos/às proissionais da saúde] não terem conhecimento
sobre transexualismo, eles acabam te tratando como homossexual, te tra-
270
tam como homossexual. Acho que falta conhecimento deles e estudo, acho
que eles inham que estudar isso, ter, sei lá, uma matéria que falasse sobre
isso. (Entrevistada 05)
Eles nem acham que a gente tem... Que existe uma separação ou uma divi-
são, acham que todo mundo é gay, né? (Entrevistada 04)
Só que eu nunca me imaginei gay. Nunca quis ser apontado como gay. (En-
trevistada 01)
Tal situação é justamente o que se observa nos serviços de saúde:

o/a proissional associa travesilidades e transexualidades à homossexua-
lidade. Talvez esse seja um dos fatores que levam tantos estudos, como os
que vimos acima, a apontar a homofobia como diicultadora do acesso e
de tratamentos humanizado no âmbito do SUS.
O termo homofobia, de acordo com Marco Aurélio Máximo Prado
(2010), designa “uma forma de preconceito e aversão às homossexuali-
dades em geral” (Prado, 2010, p. 8) e tem sido uilizado não só como um
conceito com potencial analíico, mas também como uma referência de
luta políica do movimento social LGBT. Segundo esse autor, não devemos
entender a homofobia somente a parir do âmbito individual e psicoló-
gico (“fobia de homossexuais”), que está presente nas aitudes negaivas
em relação a pessoas homossexuais, mas alargar o conceito e considerar
também as dimensões sociais e políicas que envolvem a violência, a dis-
criminação e o preconceito contra orientações sexuais não heterocentra-
das. O referido autor considera ainda que, mais recentemente, tem cir-
culado “uma compreensão da homofobia como disposiivo de vigilância
das fronteiras de gênero” (Prado, 2010, p. 8), o qual aingiria todas as pes-
soas, independentemente de orientação sexual - mesmo que de formas
disintas e em diferentes graus. No entanto, mesmo com essa concepção
ampliada de homofobia, travesis e pessoas transexuais têm apontado
que esse conceito, quando uilizado de forma universal, não dá conta das
especiicidades das experiências do universo trans.
Com objeivo de dar visibilidade às questões do preconceito e dis-
criminações vividas pelas pessoas trans, o termo transfobia vem dispu-
tando espaço com a noção de homofobia nos úlimos anos. De acordo
com Jaqueline Gomes de Jesus, “transfobia é o preconceito e/ou discri-
271
minação em função da idenidade de gênero de pessoas transexuais ou

travesis” (Jesus, 2012, p. 29), e é um conceito que não deve ser confun-
dido com a homofobia.
Em relação às hierarquias presentes no movimento LGBT, e que são
explicitadas na tensão homofobia X transfobia, Jaqueline Gomes de Jesus
e Hailey Alves (2010) explicam que, embora a sigla LGBT abarque iden-
idades políicas (lésbicas, gays, bissexuais, travesis e transexuais) que
possuem algumas pautas em comum, as demandas do coleivo formado
pela população LGBT não traduzem as pautas especíicas das diferentes
“letras” que a compõem. As pessoas representadas pela letra “T”, dife-
rentemente da porção LGB – que busca estabelecer estratégias para a
superação de diiculdades relacionadas à orientação sexual – enfoca rei-
vindicações em torno da noção de idenidade de gênero e nos efeitos que
o desrespeito a tal categoria produzem em seu coidiano (Jesus & Alves,
2010). Assim, o termo transfobia parece ser mais adequado para se tra-
tar do universo trans, ao invés do termo homofobia, o qual, se uilizado
de forma isolada, pode reiterar as hierarquias presentes na sociedade e
no próprio movimento LGBT.
A transfobia, ou seja, o não respeito às idenidades de gênero (fe-
mininas e/ou masculinas) de travesis e pessoas transexuais, é uma das
questões que emerge com mais frequência nos relatos dessas pesso-
as quando se referem aos atendimentos em saúde. A maioria dos/das
proissionais da saúde, a parir de suas lentes teóricas, deine gênero
a parir do dito “sexo biológico”. No entanto, “ao contrário do que se
costuma pensar, o que determina a idenidade de gênero transexual é
a forma como as pessoas se ideniicam, e não um procedimento cirúr-
gico” (Jesus, 2012, p. 16), sendo esse úlimo o senido que circula no
campo da saúde. Assim, vemos como as concepções essencialistas do
sexo induzem à construção de concepções essencializadas de gênero, e
nesse contexto emerge o que autores/as transfeministas vêm apontan-
do como cissexismo.
Antes de seguir com nossa relexão, é importante compreendermos
o que signiicam os preixos “cis” e “trans” que compõem os operado-
res conceituais com os quais estamos trabalhando neste ponto. “Cis” e
“trans” são termos de origem laina e representam, respecivamente, “do
mesmo lado” e “em lados opostos/do outro lado”. Na ísico-química, os
272
preixos cis e trans são uilizados para diferenciar compostos que apre-
sentam forma molecular idênica, porém distribuições espaciais atômicas
diferentes. No campo das ciências humanas, os termos cis e trans mantêm
a ideia “mesmo lado/lados opostos”, tendo sido apropriados pelos/as ai-
vistas e acadêmicos/as trans (Serano, 2013) com objeivo de descrever e
marcar as posições que as pessoas ocupam no universo social generiica-
do e sexuado que habitamos.
Uiliza-se o termo “cis” para designar as pessoas que mantêm um
alinhamento entre o sexo designado no nascimento e o gênero a ele re-
ferenciado. Tal alinhamento garante determinados privilégios das pessoas
cis em relação às pessoas trans, já que essas úlimas, ao não manterem
o alinhamento corpo-gênero, ocupam lugares de menor valor na esfera
social. E aí está justamente um dos objeivos de uilizar a marcação cis
X trans: evidenciar as desigualdades a que estão submeidas as pessoas
trans no mundo cisnormaivo em que vivemos.
É importante lembrar que no cenário mundial os/as autores/as e
aivistas trans uilizam o termo cisgênero, para se referir às pessoas que
se ideniicam com o gênero que lhes foi atribuído no nascimento, e trans-
gênero para designar aqueles/as que não mantêm tal ideniicação. No
Brasil, como o termo transgênero não é um consenso, acabamos uili-
zando com mais frequência a denominação transexual ou simplesmente
trans (Jesus, 2012; Serano, 2013). É válido ressaltar ainda que a divisão
cis X trans não deve ser entendida como mais um binarismo presente no
campo do gênero e da sexualidade – embora possa, em alguns momen-
tos, operar dessa forma – mas a questão é desnaturalizar a categoria cis,
desituindo-a da pretensa posição de verdade e/ou de centro a parir da
qual derivam outras formas de existência.
Voltando à discussão dos operadores conceituais, retomamos o
conceito de cissexismo que, na visão de Julia Serano (2013), está ari-
culado à noção de transfobia; para ela, a transfobia se expressa em um
ambiente cissexista. O cissexismo é uma dentre as várias formas de mani-
festação do sexismo. Para Daniel Borrillo (2010, p. 30), sexismo é “a ide-
ologia organizadora das relações entre os sexos”, e historicamente o sexo
masculino vem usufruindo de privilégios em relação ao sexo feminino. A
naturalização das diferenças entre os sexos, algo que Thomas Laqueur
(2001) mostra ao discuir a transição do modelo do isomorismo para o
273
dimorismo sexual, criou a subordinação do universo feminino ao mascu-

lino, hierarquizando os corpos de acordo com sua representação genital,
e as expressões da sexualidade de acordo com sua suposta adequação
(ou não) à heterossexualidade. Nesse úlimo caso, também podemos fa-
lar de heterossexismo, que representa as hierarquias relaivas às formas
de expressão da sexualidade, sendo a heterossexualidade superior às de-
mais formas (Nardi, 2013).
Derivado do sexismo “tradicional”, o cissexismo refere-se a outras
formas de experienciar a opressão e evidencia as crenças estereoipadas
fundamentadas na noção de que o gênero é um correlato das carac-
terísicas biológicas do sexo (Jesus, 2012). Jaqueline Gomes de Jesus e
Hailey Alves explicam como o transfeminismo no Brasil vem abordando
o cissexismo:
No que se refere às mulheres transexuais e às travesis, é patente que, em
nossa sociedade, elas não recebem o mesmo tratamento dado às mulheres
cisgênero, popularmente idas como mulheres “de verdade” ... de modo
que as mulheres transexuais e as travesis, além de serem viimadas pelo
machismo, também o são por uma forma de sexismo, de base legal-biologi-
zante, que lhes nega o estatuto da feminilidade ou da “mulheridade”. (Jesus
& Alves, 2012, p. 13)
A ordem cissexista invisibiliza e esigmaiza as práicas sociais, po-

líicas e subjeivas das pessoas trans, diminuindo ou impossibilitando o
“direito à auto-expressão de gênero das pessoas” e “criando mecanismos
legais e culturais de subordinação das pessoas cisgênero e transgênero
ao gênero que lhes foi atribuído ao nascimento” (Jesus & Alves, 2012,
p. 29). E aqui cabe destacar que a noção de cissexismo também pode
abarcar as vivências de opressão de pessoas “cis”, uma vez que qualquer
marca que produza o borramento da ordem binária dos corpos (como
uma mulher mastectomizada em função de um câncer) pode ser inter-
pretada como um desvio das normas de gênero e/ou da sexualidade
(Jesus & Alves, 2012).
Outro conceito que vem sendo trabalhado principalmente pelos/
as autores/as transfeministas é a cisnormaividade. Em adição à noção
de heteronormaividade, que se relaciona à noção de heterossexismo
e explicita que a heterossexualidade é ida “como ‘a norma’ a parir da
qual se classiicam as sexualidades” (Nardi, 2013, p. 20) – a cisnormai-
274
vidade se relaciona com o cissexismo e busca evidenciar as imposições

colocadas a parir do binarismo masculino/feminino e do necessário
alinhamento corpo-gênero (pênis = homem, vagina = mulher). A cisnor-
maividade opera na construção de narraivas que buscam enquadrar
os corpos, de forma a serem manidas as correspondências entre o sexo
designado no nascimento e o gênero a ele relacionado, assim como
a expressão da feminilidade ou da masculinidade, sem espaço para a
ambiguidade.
Para inalizar este tópico, gostaríamos de ressaltar dois pontos: o
primeiro diz respeito à apropriação e uilização dos termos “cis/trans”
pelas travesis e pessoas trans no Brasil. As expressões “mulher/homem
cis”, “cisgênero”, “cissexismo”, “cisnormaividade”, etc. têm sido usadas
no meio acadêmico e nas redes sociais e blogs de (algumas) feministas e
transfeministas, não sendo corrente o uso coidiano de tais termos entre
as travesis e pessoas trans que não têm contato próximo com a acade-
mia. Assim, não podemos ignorar o fato de que esses termos remetem
à forma de compreender as hierarquias relaivas às idenidades/expres-
sões de gênero percebidas por algumas das pessoas trans no Brasil, não
sendo adequada a uilização dos mesmos para descrever a forma êmica
predominante que deine as experiências das travesilidades e das tran-
sexualidades. Outro ponto que gostaríamos de ressaltar é que a uiliza-
ção de tais operadores conceituais pode levar a uma interpretação de
que estamos buscando reiterar determinadas categorias idenitárias, o
que não é nosso objeivo ao discuir tais conceitos. Nosso intento é, pelo
contrário, evidenciar que as formas pelas quais operam a exclusão e a
opressão são múliplas e não podem – nem devem – ser explicadas de
forma universal.
Assim, consideramos que, para que o sistema de saúde possa res-
ponder às demandas da população “T”, é preciso aricular as questões
referentes à população de forma geral, aos termos e conceitos que emer-
gem a parir das reivindicações especíicas de travesis e transexuais. Por
essa razão, é importante que sejam compreendidas, escutadas e reconhe-
cidas as diferentes demandas desse grupo, que também é heterogêneo e
diverso, colocando-se nas mesas de negociação e pactuação das políicas
as questões que impactam diretamente na melhora das condições de vida
e de saúde dessas pessoas.
275
Encontros e desencontros de travesis e transexuais com o SUS
As desigualdades no acesso e na uilização do sistema de saúde no

Brasil estão relacionadas a diversos determinantes, como classe social,
raça/cor, renda, ciclo de vida, gênero, etc (Barata, 2009). Um coidiano
permeado por situações de discriminação e preconceito é um fator de
vulnerabilidade para o acesso de usuários/as ao SUS.
As diiculdades encontradas por travesis e pessoas transexuais no
acesso aos diferentes serviços públicos e privados (não só no setor saúde,
mas também nos demais âmbitos da vida) consituíram a maior parte
dos relatos escutados no campo. Como as concepções legais, morais e
as práicas insitucionais de determinada sociedade têm efeitos concre-
tos nas vidas dos sujeitos (Barata, 2009), ica evidente que preconceito e
discriminação com relação à idenidade de gênero e sexualidade inluem
diretamente sobre as desigualdades de acesso aos serviços de saúde.
O teor de injusiça social conido na disparidade do acesso à saúde
para travesis e pessoas transexuais no SUS evidencia as hierarquias re-
lacionadas às caracterísicas sociais que colocam alguns grupos em des-
vantagem com relação a outros. A população “T”, ao buscar atendimen-
tos de saúde no SUS, muitas vezes é submeida a situações de transfobia
insitucional e cissexismo, construções que marcam muitos dos espaços
desinados à prestação de serviços de saúde. Abaixo, trazemos um relato
que exempliica esse ponto:
Teve uma menina baixada, uma menina que frequentava a ONG e veio a
óbito, a falecida [nome da pessoa]. Ela tava baixada na época no [nome
do hospital]. Ela já inha feito a cirurgia de readequação, né, já inha feito
o procedimento cirúrgico na época, e ela veio a ser internada na questão
de hepaites. Como eu faço esse trabalho da militância dentro da ONG,
a visita aos hospitais aos travesis e aos homossexuais, é onde eu fui no
hospital, sabe... Quando eu cheguei lá, eu me deparei com a [nome da
pessoa] numa ala masculina. E ela já inha feito a cirurgia, só que ainda
não inha trocado o nome civil, né, o nome de idenidade, o nome de re-
gistro pra feminino. Então ela foi colocada numa ala masculina ... Aí tá,
aí fui fazer a visita e vi aquilo e eu falei, eu chamei a enfermeira chefe e
conversei com ela. E falei: “Como ela, a minha colega, tá baixada aqui na
ala masculina?” Aí ela “Ah, mas ela é o fulano de tal... Ela ainda é” né,
276
e especiicou o nome dela, o nome civil da época, o masculino. Eu digo:

“Não, mas ela é uma pessoa que ela já fez a cirurgia, senhora”. E ela disse
“Tá, mas qual é a diferença que vai fazer se a pessoa tá mal mesmo?”.
Como se dissesse assim: “Ah, se ela vai morrer, qual é o problema de tá
baixada numa ala masculina? Qual é a diferença que vai fazer?”, foi o que
ela quis passar pra mim. (Entrevistada 03)
Ao agir de forma preconceituosa e/ou discriminatória, o sistema de

saúde informa (de forma explícita ou implícita)- quando o/a usuário/a é
ou não é bem-vindo/a, não sendo este/a úlimo/a quem deine se vai
acessar ou não o sistema: é o/a proissional que decide quando, onde e
de que forma se dará o atendimento. Nesse senido, Sylvia Amorim et
al. (2013) relatam, em estudo realizado com travesis em uma cidade do
interior de São Paulo, que as usuárias diziam procurar o serviço de saúde
somente no período noturno, pois acreditavam que nesse horário se-
riam menos percebidas pela população, aumentando as possibilidades
de receberem atendimento. Em outras situações, como apontam Mag-
nor Muller e Daniela Knauth (2008), a discriminação pode ser tão forte-
mente percebida que só se procura ajuda quando já não há alternaiva
possível, o que pode contribuir para o agravamento dos processos de
adoecimento e até mesmo levar à morte. Esse foi o caso de uma travesi
que conhecemos durante a pesquisa: ela se negava a buscar tratamento
para a Aids, como tantas outras vezes já o izera, porque sabia que preci-
saria ser internada em um hospital e acabaria colocada na ala masculina
do mesmo. Em virtude da não adesão ao tratamento, ela acabou fale-
cendo em casa, sem uilizar nenhum recurso do sistema de saúde.
Tais relatos exempliicam o fato de que, ao não serem conside-
radas as singularidades ou mesmo as “diiculdades concretas de aces-
so enfrentadas pelas travesis” (Amorim et al, p. 533) e pelas pessoas
transexuais ao sistema de saúde, estamos desconsiderando os pilares
que fundamentam a construção do SUS, tais como a universalidade de
acesso, a integralidade do cuidado e a equidade. Quando a transfobia
e o cissexismo estão presentes nos atendimentos em saúde, o “ato de
cuidar” (Merhy, 2007, p. 115) ica compromeido. Como airmou uma
militante do movimento nacional de travesis durante o XX ENTLAIDS,
ocorrido em 2013 em Curiiba: “o que mata hoje em dia não é a doença,
é a discriminação”.
277
Por vezes, a expressão do preconceito pode estar presente em pe-

quenos gestos realizados pelos/as proissionais das equipes de saúde.
Certa militante do movimento nacional de travesis costuma falar sobre
uma síndrome que parece acometer os/as trabalhadores/as da saúde,
quando avistam uma travesi ou uma pessoa transexual entrando em um
estabelecimento de saúde: é o que ela chama de “síndrome do cotovelo”.
Essa síndrome envolve um comportamento (quase automáico) que os/
as trabalhadores têm ao se deparar com uma travesi ou pessoa trans no
ambiente do atendimento, que é o “acotovelar-se”. Esse seria um movi-
mento usado pelo/a trabalhador/a para sinalizar ao/à colega que tem algo
ou alguém diferente entrando em cena.
Além da “síndrome do cotovelo”, o desconhecimento dos/as prois-
sionais da saúde em relação às especiicidades das demandas da popula-
ção trans também é apontado como um diicultador para a realização de
atendimentos qualiicados. Entram nessa categoria também o desconhe-
cimento e/ou o não respeito ao uso do nome social, referido como um dos
principais fatores de distanciamento dos serviços de saúde. A falta de aco-
lhimento e o desconhecimento por parte dos/as proissionais com relação
ao uso do nome social é citado por uma usuária no estudo conduzido por
Káia Rocha et al. (2009), que evidencia a diiculdade de estabelecer vín-
culo com um/a trabalhador/a que não é capaz de reconhecer a idenidade
de gênero do/a usuário/a:
Como o médico vai estabelecer um vínculo com a paciente se, quando ela
chega na porta, é tratada por “ele’’? Como vou estabelecer um vínculo com
uma pessoa que me trata de senhor? Como vou abrir a minha vida, me
expor, ter inimidade com ele, se ele já coloca essa barreira me chamando
de senhor e negando tudo aquilo que sou e represento? Não existe possibi-
lidade de vínculo! Eu posso precisar de um médico amanhã e não ir! (Rocha
et al., 2009, p. 11)
Como esse grupo já sabe que são grandes as chances de ocorrerem

situações de constrangimento com relação ao nome, são criadas diferen-
tes estratégias para evitar esse ipo de cena. Quesionada sobre situações
de desrespeito com relação ao uso do nome social nos estabelecimentos
de saúde, a Entrevistada 01 contou que não chegou a viver situações de
constrangimento antes da reiicação do nome de registro, pois se anteci-
pava e já ia preparada para as consultas.
278
Eu ou icava perto na hora de me chamarem ou já deixava mais ou menos

avisado para as pessoas não... Porque seria aquela coisa gritar um outro
nome e eu ter de me apresentar, então eu sempre tentei ir driblando para
evitar os constrangimentos. (Entrevistada 01)
Outra estratégia uilizada é descrita por Grazielle Tagliamento (2012)

e consiste em ir acompanhada/o para o atendimento por alguém (familiar,
amigo/a) cuja idenidade de gênero seja diferente da pessoa que está bus-
cando atendimento. O/a paciente, ao ser chamado/a para atendimento,
não se constrange, pois ao seu lado está alguém que personiica a ideni-
dade de gênero que está sendo convocada para a consulta. Por vezes, no
entanto, por mais estratégias que sejam lançadas, não existe mediação
possível com o/a trabalhador/a ou com o contexto insitucional, e irrom-
pem cenas explícitas de violação de direitos e discriminação, mostrando a
face cissexista e transfóbica do setor saúde.
Nos atendimentos prestados nos serviços de saúde, o não reconhe-

cimento das idenidades de gênero, ou a consideração de que as idenida-
des de gênero de travesis e/ou pessoas transexuais pertencem ao campo
da Psicopatologia , fazem com que o campo da saúde reproduza práicas
sociais cissexistas e transfóbicas, que despotencializam determinados mo-
dos de vida e raiicam processos de discriminação e exclusão. Ao agir des-
sa forma, o/a proissional da saúde desconsidera os modos de vida do/a
usuário, e as formas de aproximação e abordagem do/a paciente, o ipo
de interação estabelecida com o/a mesmo/a, os conteúdos tratados du-
rante o atendimento e a terapêuica escolhida para lidar com o problema
apresentado não responderão às necessidades do/a usuário em questão,
mas à coninuidade do padrão cisnormaivo presente na sociedade.
No entanto, não podemos deixar de lembrar que, mesmo com tan-
tas cenas de desrespeito e relatos de discriminação, a mobilização do
movimento de travesis e transexuais tem produzido efeitos na confor-
mação de ações e serviços para que acolham de forma mais humanizada
e tratem de forma resoluiva as questões de saúde dessa população no
SUS. O respeito ao uso do nome social, conquistado a parir da Carta dos
279
Direitos dos Usuários da Saúde (Ministério da Saúde, 2007), e a ampliação

dos procedimentos do Processo Transexualizador para travesis e homens
transexuais – os quais, até a publicação da nova portaria, em novembro de
2013, eram desinados exclusivamente às mulheres transexuais - apontam
os avanços conquistados pela população “T” no SUS.
Cabe ressaltar ainda que, por ser uma políica intersetorial, a
abertura da saúde para as demandas de travesis e pessoas transexuais
atribui a esses sujeitos o estatuto de cidadãos/ãs, e isso tem permiido
que esse grupo direcione demandas para outros setores – como a se-
gurança pública, a assistência social e o poder judiciário – a im de que
eles acompanhem as inovações protagonizadas pela saúde com relação
a esse campo.
Por im, consideramos que a proposta de dar visibilidade às iniqui-
dades no acesso ao sistema de saúde público para travesis e pessoas
transexuais não opera somente no senido de se criarem aparatos técni-
co-cieníicos capazes de oferecer resposta às necessidades e demandas
em saúde dessas pessoas, mas, principalmente, tem por objeivo evi-
denciar que há necessidade de inventar, por dentro do sistema, novos e
diversiicados espaços de acolhimento, possibilitando que a pluralidade
das formas de existência tenha legiimidade nos diferentes territórios da
vida.
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283
Violência contra a mulher: casa-abrigo como políica

pública de enfrentamento
Scheila Krenkel
Carmen Leonina Ojeda Ocampo Moré
Cibele Cunha da Lima Mota
A violência eclode como alternaiva à possibilidade de negociação, como

não-resposta ao trato com a diferença, recusa à alteridade. Não se explica
pela desrazão – este ipo de violência não é pontual, inesperada, nem
casual. Não se explica pelo desvario do agressor: ao contrário, é conínua,
dirigida contra os mesmos alvos, restritos; tem objeivos bem delimitados;
insiste, minando a resistência da víima de forma sorrateira, mas implacável
e destrói psicologicamente, aos poucos. (Karin Smigay)
A violência contra a mulher é um dos principais problemas de vio-

lação dos direitos humanos, uma vez que ainge o direito à integridade
ísica, à saúde e à vida. A violência é compreendida como ameaças, agres-
sões ísicas, coerções, privação da liberdade, que resulta em prejuízos
no desenvolvimento vital da mulher. Na saúde pública, os acidentes e a
violência são equivalentes às doenças crônicas e degeneraivas; e a cada
cinco anos vivendo em situação de violência, a mulher perde um ano de
vida saudável (Organização Mundial da Saúde - OMS, 2002).
A violência que ocorre nas relações ínimas apresenta-se de modo
progressivo e, com o passar do tempo, vai se intensiicando e diicultan-
do sua ruptura. Nos casos da violência contra a mulher, praicada pelo
parceiro ínimo, seu progresso se dá de forma lenta e silenciosa, inician-
do pelo constrangimento, isolamento e humilhação da víima, para mais
tarde evoluir para as agressões ísicas, conigurando-se em um ciclo de
violência. (Lamoglia & Minayo, 2009; Minayo, 2006; Prates & Alvarenga,
2008; Rocha, 2007; Silva, Coelho, & Capone, 2007).
Este ciclo é caracterizado por três diferentes fases. A primeira delas
é a fase do aumento da tensão, na qual estão presentes as humilhações,
284
inimidações, insultos, provocações mútuas. Nessa fase, a mulher perde

o equilíbrio da relação e tem diiculdade para se defender, enquanto o
homem está cada vez mais possessivo e dominante. A segunda fase é de-
nominada de incidente agudo da violência, em que o homem descarrega,
por meio de agressões, toda a tensão acumulada na fase anterior. Por sua
vez, a lua de mel conigura a terceira fase do ciclo, em que o agressor tenta
fazer as pazes, pede desculpas, promete que irá mudar e que a violência
não irá se repeir. Nesse caso, para ambos há uma relação de dependência
recíproca e a idealização de uma relação tradicional, sem violência. Após
a fase da lua de mel, a relação retorna à fase do aumento da tensão e rei-
nicia o ciclo da violência (Ministério da Saúde, 2002).
Diante dos aspectos mencionados e tendo em vista que a violência
é um fenômeno complexo e de múliplas facetas, é importante esclare-
cer que, no presente estudo, as bases que sustentam o reconhecimento
do fenômeno da violência contra a mulher se ancoram nos pressupostos
epistemológicos da perspeciva da Complexidade, proposta por Edgar
Morin (2007). Tal perspeciva se sustenta em uma leitura do fenômeno
a parir do reconhecimento da sua mulideterminação, no senido de
considerar a presença dos fatores sociais, históricos, culturais, pessoais,
psicossociais e biológicos, que se afetam mutuamente, num processo
constante de retroalimentação à luz de seus contextos. Por sua vez, é
no âmago da trama desses fatores que se encontram os desaios, tanto
cieníicos como proissionais, que demandam, cada vez mais, a imple-
mentação de políicas públicas que visam à proteção das mulheres e à
garania de seus direitos.
Perante as lutas dos movimentos feministas que aconteceram em
diferentes contextos globais, cabe apontar marcos da construção histórica
dos movimentos nacionais e internacionais acerca da visibilização do pro-
blema da violência contra a mulher. A parir da década de 1970, a mulher
em situação de violência passou a ser foco de discussões mundiais em
vários encontros, tais como: Conferências Mundiais sobre a Mulher (1975,
no México; 1980, em Copenhague; 1985 em Nairobi; e 1995, em Beijin), e
a Convenção sobre a Eliminação da Discriminação Contra a Mulher – Ce-
daw, em 1979. Além destas, como marco das discussões sobre a temáica,
tem-se a Declaração e o Programa de Ação da Conferência Mundial sobre
Direitos Humanos, ocorridos em Viena, no ano de 1993, e a Convenção
285
para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher, realizada em

Belém do Pará, em 1994 (Rocha, 2007).
No contexto brasileiro, a década de 1970 foi marcada pelos movi-
mentos feministas que cada vez mais ganhavam força e reivindicavam me-
didas para o im da violência contra a mulher (Grossi, Minela, & Losso,
2006). No decorrer dos anos, foram criadas as Delegacias Especializadas
de Atendimento à Mulher (DEAM) e os serviços públicos de saúde para o
atendimento às mulheres víimas de violência sexual. Em 2003, por meio
da implementação da Secretaria de Políicas para Mulheres, foram pro-
mulgados Planos, Pactos e Políicas Nacionais para o enfrentamento da
violência contra a mulher, dentre os quais, destaca-se a criação da Lei nº
11.340 (2006), conhecida como Lei Maria da Penha1. Reconhecida pela
Organização das Nações Unidas (ONU) como uma das três melhores le-
gislações do mundo em nível de violência, a Lei Maria da Penha estabele-
ce mecanismos para coibir e prevenir a violência contra a mulher, dispõe
sobre a criação dos juizados de violência domésica e familiar contra a
mulher e estabelece medidas assistenciais, de prevenção e proteção às
mulheres em situação de violência.
Com base nos conceitos sobre violência trazidos pela Lei Maria da
Penha, entende-se ser importante esclarecer as diferentes terminologias
uilizadas na literatura ao se referir à violência contra a mulher. Nesse
senido, o termo violência domésica caracteriza-se como a violência que
acontece dentro de casa, ou seja, que é própria da esfera privada contra
membros que convivem no mesmo espaço com ou sem laços consanguí-
neos; a violência familiar, por sua vez, concerne à práica da violência en-
tre parceiros ínimos e membros da família, crianças, mulheres, homens,
idosos, e pode se dar dentro ou fora do domicílio. O termo violência con-
jugal é uilizado para deinir a violência que ocorre entre parceiros ou ex-
-parceiros ínimos, dentro ou fora do espaço domésico. Já a violência de
gênero se refere à violência contra a mulher fundamentada na desvalori-
zação do feminino e concebida por relações de hierarquia e desigualdade
de poder, estabelecida pelo sistema patriarcal (Prates & Alvarenga, 2008;
Rocha, 2007).
1
A Lei nº 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, tem esse nome em homenagem
à Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacêuica cearense, que por 20 anos lutou para
conseguir prender seu marido, após várias tentaivas de homicídio.
286
A parir deste úlimo conceito (violência de gênero) e sua interface

com a violência contra a mulher, entende-se ser perinente tecer bre-
ves relexões em torno das contribuições de estudos feministas, no que
tange aos estereóipos de gênero e diferentes papéis do masculino e do
feminino, os quais auxiliam na compreensão do fenômeno da violência.
De acordo com Scot (1995), o conceito de gênero é compreendido como
consituinte das relações sociais com base nas diferenças entre os sexos,
ideniicadas pelas relações de poder socialmente aceitas como naturais
e inquesionáveis. Historicamente, no sistema patriarcal, cujos valores
ainda perduram nos dias atuais, prevalece o domínio do homem nas rela-
ções sociais, comunitárias e familiares sobre o modo de construção da re-
alidade social, ao apresentar modelos de papéis disintos entre homens e
mulheres (Cantera & Gamero, 2007; Ferraz et al., 2009).
Considerando a construção social do masculino e do feminino, a
marca da violência de gênero é a desigualdade de poder entre os envol-
vidos nessa relação. Assim, o envolvimento emocional estabelecido en-
tre os membros da família, associado às desigualdades de gênero, e que
vivenciam situações de estresse e desgaste, contribui para o surgimento
dos episódios de violência, ocasionados não somente por estarem numa
mesma casa, num mesmo lócus, mas pela desigualdade de poder que
existe entre seus membros (Smigay, 2001; 2002).
Retomando os aspectos trazidos pela Lei Maria da Penha (Lei nº
11.340/2006; SPM, 2012), com relação ao conceito de violência familiar
e domésica, o Art. 5º a deine como qualquer ação ou omissão baseada
no gênero que lhe cause morte, lesão, sofrimento ísico, sexual ou psico-
lógico e dano moral ou patrimonial:
I - no âmbito da unidade domésica, compreendida como o espaço de
convívio permanente de pessoas, com ou sem vínculo familiar, inclusive as
esporadicamente agregadas;
II - no âmbito da família, compreendida como a comunidade formada por

indivíduos que são ou se consideram aparentados, unidos por laços natu-
rais, por ainidade ou por vontade expressa;
III - em qualquer relação ínima de afeto, na qual o agressor conviva ou te-

nha convivido com a ofendida, independentemente de coabitação.
287
A referida Lei também aponta sobre a “criação de meios de atendi-

mento humanizado às mulheres, agregando valores de direitos humanos
à políica pública e contribuindo para educar toda a sociedade.” Nesse
senido, os arigos que compõem a Lei visam à união das três esferas do
Governo – municipal, estadual e federal – e o envolvimento do poder
público nas medidas de prevenção e estratégias para o enfretamento do
problema, dentre elas, a criação e o encaminhamento das mulheres para
casas-abrigo (Lei nº 11.340/ 2006; SPM, 2012).
As casas-abrigo são locais sigilosos que garantem a assistência e pro-
teção da integridade ísica e psicológica da mulher e de seus ilhos meno-
res de idade. Como espaço insitucionalizado, elas podem ser considera-
das importantes redes de suporte social e um recurso em potencial para
o enfrentamento das situações de violência. O local oferece segurança e
conta com uma equipe de proissionais que promovem o acolhimento e a
assistência às mulheres e seus ilhos menores de idade. Igualmente, é um
espaço que possibilita momentos de relexão sobre suas vidas e favorece
a criação de estratégias para enfrentar o problema da violência (Lei nº
11.340/2006; Rocha 2007).
No Brasil, em 1986, foi inaugurada a primeira casa-abrigo do país,
chamada Centro de Convivência para as Mulheres Víimas de Violência
Domésica – COMVIDA, localizada no estado de São Paulo. Em conso-
nância com as ações estabelecidas pela Políica Nacional de Direitos Hu-
manos, a parir de 1998 as casas-abrigo passaram a ter convênio com os
municípios, estados e organizações não governamentais. Assim, a maior
parte das casas-abrigo existentes no Brasil foi criada entre 2000 e 2003.
No ano de 2006, o Governo Federal formou uma comissão de especialis-
tas na área a im de estabelecer critérios para a criação e o funcionamento
das casas, além de diretrizes básicas para o atendimento à mulher, dando
origem ao Termo de Referência para a Implantação e Implementação de
Casas-Abrigo (Lei nº 11.340/2006; Rocha, 2007).
Nessa perspeciva, as casas-abrigo são consideradas um espaço de
coniança e proteção, onde as mulheres podem dedicar seu tempo a pen-
sar a respeito de suas vidas e de estratégias que poderão ser uilizadas
para o enfrentamento do problema da violência. A equipe permanente
das casas-abrigo deve contar com psicóloga, assistente social, pedagoga
ou proissional de educação infanil, além de uma coordenadora. Dentre
288
os proissionais de nível médio, pode-se citar: agente administraivo, cozi-

nheira, auxiliar de conservação e limpeza, segurança e motorista. Por sua
vez, pode contar com uma equipe de apoio técnico, formada nas áreas de
saúde, nutrição, orientação e assistência jurídica, tais como enfermeira,
nutricionista e advogada (Lei nº 11.340/2006).
As casas-abrigo consituem-se como serviços municipais e contam
com o apoio dos Estados e do Governo Federal. Os abrigos podem ser
implementados em cidades com no mínimo 50 mil habitantes, podendo,
ainda, ser consorciadas entre municípios menores para melhor atender às
mulheres em situação de violência. Estes locais devem estar, preferencial-
mente, vinculados à assistência social, promulgados por leis municipais
em parcerias com outros órgãos legislaivos e de segurança pública, e lo-
calizados em endereço sigiloso (SPM, 2006).
O número de casas-abrigo registrado até abril de 2014 é de 77
unidades distribuídas em todo o território brasileiro. Na Região Sul do
país, há 18 casas-abrigo, sendo cinco delas no Estado do Paraná, três
em Santa Catarina e dez no Rio Grande do Sul. O acesso a elas se dá
pelo encaminhamento de diferentes serviços que compõem a rede de
suporte e enfrentamento à violência contra a mulher, quais sejam: Dele-
gacias Especializadas no Atendimento à Mulher, Juizados, Promotorias,
Núcleos de Atendimento e Apoio à Mulher ou, ainda, pelos Centros de
Referência e Centro de Referência Especializado de Assistência Social
(CREAS) dos municípios (Dagord, 2003; Magalhães, Morais, & Castro,
2011; SPM, 2014).
As casas-abrigo possuem os seguintes objeivos, sustentados nas
propostas das Políicas Públicas para o enfrentamento da violência contra
a mulher: (a) promover o atendimento integral e interdisciplinar às mu-
lheres e seus ilhos, especialmente nas áreas social, jurídica e psicológica,
(b) promover condições para a reinserção social da mulher após sua saída
da casa-abrigo, como trabalho e renda, moradia, creche para os ilhos e
inserção nos programas de saúde, (c) informar à mulher quanto aos seus
direitos e meios para exercê-los, d) oferecer um ambiente acolhedor para
as mulheres visando ao exercício de sua autonomia e à recuperação da
autoesima (Lei nº 11.340/2006; SPM, 2011).
Nesse senido, dada a importância da casa-abrigo no desempenho
de suas atribuições, entende-se que caracterizar o peril das mulheres que
289
viveram nesse contexto é importante para a compreensão da complexida-

de e do caráter mulifatorial que envolve o fenômeno da violência. Assim,
o objeivo deste trabalho foi caracterizar o peril sociodemográico das
mulheres acolhidas em uma casa-abrigo da Região Sul do Brasil, no perí-
odo de setembro de 2001 a dezembro de 2012. Com base nesse objeivo,
entende-se ser importante sustentar uma postura problemaizadora so-
bre o fenômeno em estudo para melhor entender o impacto das políicas
públicas de enfrentamento da violência contra a mulher, de maneira que
se possa aperfeiçoá-las à luz das peculiaridades do contexto em que estão
inseridas. Os dados advindos desta caracterização contribuem, também,
para a discussão das práicas sociais acerca da temáica, fortalecendo a
casa-abrigo como um disposiivo de proteção no contexto da violência
contra a mulher.
Método
A presente pesquisa é de caráter descriivo, documental e retros-

pecivo. O estudo de invesigação e análise documental caracteriza-se
por selecionar documentos e técnicas de organização, de maneira cri-
teriosa, orientada pelo objeivo proposto para o desenvolvimento deste
trabalho. O uso de materiais documentais favorece a realização de uma
análise histórica e atual em torno da temáica em um contexto especíico
(Pimentel, 2001; Valles, 1997). Nessa perspeciva, este trabalho também
uiliza a análise qualitaiva dos dados, na busca pela compreensão do
processo que ocorre nas inter-relações complexas e dinâmicas, relaciona-
das ao contexto no qual as mulheres esiveram inseridas (Minayo, 2010).
Contexto do estudo
A casa-abrigo insere-se no projeto municipal de proteção especial
chamado Programa Casa-Abrigo para Mulheres, de responsabilidade da
Secretaria de Assistência Social junto ao Centro de Referência Especiali-
zado de Assistência Social (CREAS). O local acolhe mulheres e seus ilhos
menores de idade em situação de violência familiar, garanindo a ambos
sua integridade ísica e psicológica.
A casa-abrigo possui sede própria, funciona em endereço sigiloso
e conta com uma estrutura para abrigar 28 pessoas por dia, sendo sete
290
vagas para mulheres e as demais para seus ilhos. Possui sete dormitó-
rios com capacidade para quatro pessoas (cada), três banheiros para as
usuárias e seus/suas ilhos/as, um banheiro para funcionários/as, uma
recepção, uma sala de convivência, uma sala de reuniões, uma sala de ai-
vidades, uma sala para atendimento de serviço social e psicológico, uma
cozinha industrial, uma dispensa, um refeitório, uma lavanderia, uma área
externa com playground e brinquedoteca, além de acomodações para
pessoas com deiciência.
Com relação aos recursos humanos, permanecem no local oito
educadoras sociais, uma coordenadora, uma cozinheira, uma auxiliar de
serviços gerais e um motorista. Conta, ainda, com o atendimento de um
assistente social e duas psicólogas que fazem parte do Programa de Pre-
venção e Combate à Violência Familiar (PPCVF) do município e prestam
atendimento às mulheres e crianças acolhidas na casa-abrigo.
Procedimentos de coleta de dados
A coleta dos dados teve como ponto de parida o Relatório Geral
de Aividades da Casa-abrigo, o qual foi acessado com anuência do co-
ordenador do PPCVF do município em que se realizou o estudo. Cabe
mencionar que as informações que resultaram deste trabalho izeram
parte dos procedimentos de coleta de dados de uma pesquisa maior,
initulada “Violência Familiar: Dinâmica relacional das redes pessoais
signiicaivas de mulheres acolhidas em casa-abrigo”, que foi aprovada
pelo Comitê de Éica em Pesquisas com Seres Humanos, da Universida-
de Federal de Santa Catarina, sob o parecer consubstanciado número
251.240/2013.
Diante disso, no presente estudo foram incluídos os dados referen-
tes aos registros do período de 1º de setembro de 2001 a 31 de dezem-
bro de 2012. As informações uilizadas para o desenvolvimento deste
trabalho referem-se à idade, raça, escolaridade, ocupação, renda, ipo
de violência, ipo de relacionamento com o autor da violência, encami-
nhamento para a casa-abrigo, tempo de permanência e desino após
sair do local.
Foram acessados 672 registros, que se referem ao número de mu-
lheres acolhidas na casa-abrigo no período citado. Os dados foram digi-
tados em uma planilha de Excel, agrupados e transformados em gráicos
291
para melhor leitura, interpretação e análise. Em cumprimento à Resolu-

ção 466/2012, do Conselho Nacional de Saúde2, manteve-se o sigilo de
quaisquer informações que pudessem ideniicar as pessoas e o local in-
cluídos neste estudo.
Análise e discussão dos resultados
Tendo como referência a proposta da análise qualitaiva, os dados

do estudo foram reunidos e organizados em três categorias temáicas que
congregaram, em seu conjunto, as caracterísicas da trajetória das mulhe-
res acolhidas na casa-abrigo, a saber: (a) Caminho até a casa-abrigo, (b)
Caracterização das mulheres acolhidas na casa-abrigo, (c) Permanência e
saída da casa-abrigo.
Com o intuito de melhor contextualizar as categorias resultantes do
processo de análise dos dados, cabe ressaltar que a demanda acolhida na
casa-abrigo desde sua implementação, em setembro de 2001, até o ano
de 2012, refere-se a 672 mulheres – sendo que 170 delas passaram pela
casa-abrigo mais de uma vez – e 1261 crianças/adolescentes, totalizando
1933 pessoas acolhidas. Dando sequência à apresentação dos resultados,
passa-se a analisar as três categorias que evidenciam dados de uma rea-
lidade complexa e mulideterminada pelos diferentes elementos que se
inter-relacionam e se afetam recursivamente.
Caminho até a Casa-abrigo
A presente categoria destaca os principais moivos do encaminha-
mento das mulheres até a casa-abrigo e a procura por diferentes insi-
tuições e organizações em busca de ajuda para sair do ciclo da violência,
sobretudo após a fase apontada por (Ministério da Saúde, 2002) deno-
minada incidente agudo da violência, em que ocorrem agressões ísicas
resultantes da descarga das tensões acumuladas. Diante disso, dentre os
principais moivos do encaminhamento das mulheres para a casa-abrigo,
refere-se aos diferentes ipos de violência por elas sofrida, tais como os
exibidos na Tabela 1.
2
Resolução que regulamenta normas e diretrizes de pesquisas envolvendo seres humanos
(Resolução 466, 2012).
292
Tabela 1. Principal moivo do encaminhamento das mulheres para a casa-abrigo
Moivo N %
Violência ísica 321 48

Violência psicológica/ameaça de morte 235 35
Violência sexual 4 1
Violência contra os ilhos 40 6
Vulnerabilidade social 32 5
Não é víima* 17 2
Outros** 23 3
Fonte: Relatório Geral de Aividades da Casa-abrigo
*Moradoras de rua ou encaminhadas de outros abrigos ou programas de combate à violência.
** Qualquer outra situação que não se reira à violência familiar contra a mulher.
A Tabela 1 mostra que a violência ísica foi apontada pelas mulhe-

res como o principal ipo de violência sofrida (48%), resultando na bus-
ca por ajuda e no encaminhamento para a casa-abrigo. Atos de agressão
ísica, como dar tapas, socos, chutes e surras estão entre os principais
comportamentos dos autores de violência contra a mulher. Nesse con-
texto, destacam-se as armas de fogo, objetos cortantes/ contundentes,
estrangulamento e/ou sufocação como os principais meios uilizados para
a perpetração da violência pelo parceiro ínimo, na tentaiva e/ou efeiva-
ção de homicídio contra mulheres (OMS, 2002; Waiselisz, 2012). Quanto
às partes do corpo em que ocorre a violência ísica, o rosto foi o lugar em
que os homens mais dão socos, provocando lesões nos olhos e dentes das
mulheres (Lamoglia & Minayo, 2009).
Indo ao encontro de tais resultados, a pesquisa de Meneghel et al.
(2000) revelou que 80% das mulheres chegam à casa-abrigo com lesões
corporais. Associado a isso, estudos de Krenkel (2014) e Santos e Moré
(2011) evidenciam que há uma relação entre a intensidade da violência
ísica e a tomada de decisão em busca de ajuda, considerando a intensi-
dade da violência como uma situação limite em que há um alto nível de
sofrimento, tanto ísico como psicológico.
293
Os dados exibidos no presente estudo mostram que 35% das mulhe-

res acolhidas na casa-abrigo izeram menção quanto à violência psicológi-
ca seguida de ameaça de morte, a qual foi perpetrada pelo companheiro
ou ex-companheiro em 85% dos casos. Com respeito ao aspecto ameaça
de morte ou tentaiva de homicídio, um estudo realizado no Brasil apon-
tou que, entre os anos de 1980 e 2010, aproximadamente 92 mil mulheres
foram assassinadas por seus parceiros, deixando o país na 7ª posição den-
tre aqueles com mais alto nível de feminicídio (Waiselisz, 2012). Nesse
contexto, a casa-abrigo atua como um recurso que visa à proteção das
mulheres que vivem em uma relação afeiva de violência, na tentaiva de
evitar desfechos trágicos, tal como o mencionado, mostrando que o local
é uma estratégia posiiva dentro do conjunto enfrentamento da violência
contra a mulher.
O próprio reconhecimento da violência psicológica, conforme os
documentos analisados, pode ser considerado um avanço em termos
de construção social relacionada aos diferentes ipos de violência, sen-
do que o seu reconhecimento implica em ultrapassar o ísico ou con-
creto que é comumente apontado, passando a considerar as diferentes
formas como a violência se apresenta. A violência psicológica, carac-
terizada por xingamentos, ofensas, humilhação, vergonha, ameaça de
morte, diferentemente da violência ísica, deixa marcas invisíveis, ge-
rando consequências que causam grande sofrimento psíquico, afetando
a saúde e o desenvolvimento da mulher (Leôncio, Baldo, João, & Bii,
2008). Nesse senido, a violência psicológica vem acompanhada pelas
consequências que fragilizam as mulheres que vivenciam esta situação,
evidenciando a profundidade do impacto causado por este ipo de vio-
lência em termos subjeivos.
Considera-se interessante problemaizar os dados referidos no Rela-
tório Geral de Aividades da Casa-abrigo que apontam para a violência ísi-
ca como o principal moivo do encaminhamento, pois isso, em certa medi-
da, invisibiliza os demais ipos de violência que podem ocorrer de maneira
concomitante. No tocante a tal aspecto, estudos (OMS, 2002; Silva, Coe-
lho, & Capone, 2007) sinalizam que é comum as mulheres sofrerem mais
de um ipo de violência ao mesmo tempo. No contexto especíico de uma
casa-abrigo, a pesquisa de Prates e Alvarenga (2008) revela que 65% (n =
72) das mulheres que chegaram ao local relataram ter sofrido violência í-
294
sica e psicológica por seus companheiros. Assim, em termos proissionais,

torna-se importante o reconhecimento dos diferentes ipos de violência
sofrida pelas mulheres, considerando a possibilidade de mais de um ipo
ocorrer em um mesmo episódio.
Sobre o encaminhamento para a casa-abrigo, de acordo com os
dados da Tabela 2, as mulheres chegaram ao local tendo como primeiro
acesso os serviços jurídicos e assistenciais com predomínio da Secretaria
de Assistência Social do município (42%), seguida pela Delegacia Especia-
lizada no Atendimento à Mulher (18%) e a Delegacia de Polícia (15%).
Tabela 2. Portas de entrada para a casa-abrigo
Local N %
Secretaria de Assistência Social 280 42
Delegacia Especializada no Atendimento à Mulher 121 18
Delegacia de Polícia 100 15
Conselho Tutelar 92 14
Abrigo Municipal 43 6
Programa Renda Mínima 8 1
Serviço Jurídico Universitário 4 1
Outros* 24 3
* Os devidos encaminhamentos podem ter ocorrido por meio do Ministério Público, hospitais,
ambulatórios ou qualquer outro órgão público.
Os dados da tabela 2 evidenciaram a paricipação de diferentes insi-

tuições e organizações formais na prestação do suporte social às mulheres
e seus ilhos em situação de violência. Nesse senido, chama-se a atenção
para a necessidade da ariculação dos proissionais das diversas áreas
em torno dos encaminhamentos cabíveis e necessários às situações de
violência. Para tanto, entende-se ser importante uma formação que favo-
reça o conhecimento sobre a temáica, de maneira que possam realizar
uma práica qualiicada ao se depararem com esse ipo de situação no
seu coidiano.
295
Ainda no que concerne ao encaminhamento à casa-abrigo, em decor-

rência de uma pesquisa maior, as autoras do presente estudo se aproxima-
ram de 12 mulheres que foram acolhidas no local, do qual foram extraídos
os dados apresentados neste trabalho. Ao longo das entrevistas realizadas
com estas mulheres, foram mencionadas informações importantes que
podem contribuir para tecer algumas relexões sobre o tema. Um aponta-
mento a ser destacado gira em torno do desconhecimento quanto à exis-
tência da casa-abrigo como um recurso que poderia ter sido buscado para
sair da situação de violência antes que chegasse a uma situação limite.
Diante da função de proteção da casa-abrigo dentro da rede de
prevenção e combate à violência contra a mulher, algumas questões que
permeiam sua invisibilização social necessitam ser problemaizadas. De
acordo com o Termo de Referência para Casa-abrigo (2006), a divulgação
pública da existência das casas-abrigo deve ser realizada prioritariamente
pelos órgãos do serviço de proteção, sendo eles: os Centros de Referência,
serviços de saúde, delegacias da mulher, promotoria, conselhos tutelares
e organizações da sociedade civil que estejam engajadas com as questões
referentes à mulher e aos direitos humanos.
Nessa perspeciva, mesmo que a responsabilidade de divulgação
das casas-abrigo seja da rede de serviços, há uma preocupação de forma
que não se perca o aparato sigiloso e de segurança, tanto para as mu-
lheres abrigadas, quanto para as trabalhadoras do local, que podem ser
alvos dos autores da violência. Assim, desenvolver estratégias de segu-
rança concomitante à divulgação das casas-abrigo, de modo a favorecer
o exercício da cidadania das mulheres em situação de violência, ainda é
um desaio a ser vencido tanto pelos locais de abrigamento quanto pelas
ações propostas pelas políicas públicas de enfrentamento da violência
contra a mulher (Rocha, 2007).
Outro aspecto mencionado pelas mulheres entrevistadas foi o nú-
mero de denúncias registradas contra o autor da violência, que variou
entre cinco e dezoito Boleins de Ocorrência até ser realizado o encami-
nhamento dessas mulheres para a casa-abrigo. Cabe esclarecer que a
realização do Boleim de Ocorrência é uma condição sine qua non para
a entrada na casa-abrigo, ou seja, mesmo que o primeiro acesso de tais
mulheres tenha ocorrido por meio da Secretaria de Assistência Social,
obrigatoriamente deve haver a denúncia formal da situação de violência.
296
Perante isso, pode-se dizer que os Boleins de Ocorrência adquirem

duas grandes dimensões no contexto da violência: a primeira refere-se ao
signiicado insitucional e burocráico, a parir do qual se fazem diferentes
percursos pelas instâncias jurídicas. A segunda diz respeito ao signiicado
subjeivo que essas mulheres apresentam por meio da tomada de decisão
para sair ou cessar o ciclo da violência, uma vez que recorrem à rede de
suporte social para realizar a denúncia.
Observa-se, dessa maneira, que o Boleim de Ocorrência possui uma
grande potencialidade no que tange ao encaminhamento e à punição em
torno das situações de violência, mas pela falta de processos e práicas
insitucionais e intersetoriais mais efeivos, muitas vezes acaba contri-
buindo para a sustentação do ciclo da violência. As mulheres acolhidas na
casa-abrigo, com as quais foi possível contato, disseram que desisiram de
procurar pelas delegacias, em busca de uma solução para o seu problema,
em função da falta de encaminhamento e da impunidade em relação ao
autor da violência, diante do número de denúncias já realizadas contra ele.
Ao encontro dos referidos dados no estudo de Santos e Moré (2010),
mulheres que procuraram uma Delegacia de Proteção à Mulher relataram
como foram atendidas pelos proissionais do local, que ações foram efe-
tuadas e que repercussões dos encaminhamentos realizados pelos funcio-
nários. Nesse senido, foi possível ideniicar tanto caracterísicas posiivas
quanto fragilidades no atendimento. Dentre as aitudes posiivas dos pro-
issionais, salienta-se o oferecimento de segurança, proteção e o atendi-
mento solícito e prestaivo que contribuíram para a resolução da situação
de violência. Por outro lado, aitudes dos proissionais que não favoreciam
o acolhimento das mulheres alimentaram a sensação de insegurança e
medo das mulheres, sobretudo pela falta de punição do autor da violência
frente às várias queixas registradas. As mulheres mencionaram, também,
a pouca informação oferecida pelos proissionais da Delegacia quanto aos
seus direitos diante da situação de violência e o fato de praicamente não
serem encaminhadas para outros serviços de referência nas áreas jurídica,
de saúde, assistencial e psicológica para receberem atendimento.
Dessa maneira, a falta de ações ou medidas insitucionais imediatas
de proteção para tais mulheres e de uma escuta qualiicada por parte
dos proissionais, quanto ao não encaminhamento para serviços da rede
intersetorial de atendimento à mulher, contribuem para o descrédito nas
297
práicas perinentes às delegacias, acarretando a paralisação das mulhe-

res e permanência, por um tempo cada vez maior, na relação de violência.
Corroborando com esse aspecto, estudos mostram que, em algumas situ-
ações, as mulheres que chegam à casa-abrigo permaneceram com o au-
tor da violência por pelo menos 10 anos, vivenciando episódios violentos
diários, dentro de um ciclo de tensão, agressão e reconciliação (Carloto &
Calão, 2006; Meneghel et al., 2000; Prates & Alvarenga, 2008).
Tendo em vista as consequências para a saúde e o desenvolvimento
da mulher, o tempo em que ela permanece vivenciando situações de vio-
lência pode contribuir para um estado de fragilização e vulnerabilidade
cada vez maior. Dessa forma, a desistência pela procura de ajuda favorece
a recorrência e intensiicação dos episódios de violência, causando con-
sequências a curto e longo prazo para a saúde ísica e mental da mulher,
além das repercussões presentes em nível social, relacional e afeivo.
Caracterização das mulheres acolhidas na casa-abrigo
A presente categoria congregou elementos referentes à caracterização
do peril das mulheres acolhidas na casa-abrigo no que toca à idade, raça,
ipo de relacionamento, número de ilhos, ocupação e renda familiar. Entre
setembro de 2001 e dezembro de 2012, passaram pela casa-abrigo, anual-
mente, em média 52,9 mulheres; destas, 80% eram de raça branca. A idade
das mulheres variou entre 15 e 87 anos, com predomínio da faixa etária de
30-39 anos, em 38% dos casos, conforme apresentado na Tabela 3.
Tabela 3. Idade das mulheres abrigadas
Idade N %
Menos de 20 anos 49 7
20-29 anos 218 33
30-39 anos 257 38
40-49 anos 117 17
50-59 anos 15 2
60 anos ou mais 13 2
Sem informação 4 1
298
Pode-se constatar que as mulheres inham idade entre 20 e 39

anos. Igualmente, veriica-se que a violência nas relações afeivas ocor-
reu, também, com mulheres com idade mais avançada, mostrando a
presença da violência em diferentes fases do ciclo de vida da mulher.
Quanto ao ipo de relacionamento com o autor da violência, 69% das
mulheres declararam viver em um relacionamento estável, ou seja, vi-
viam em uma relação duradoura, com consituição de família, porém
não matrimonial. A respeito do número de ilhos, 62% das mulheres
inham um ou dois ilhos (34% e 28%, respecivamente), com o predo-
mínio de ilhos pequenos, considerando que, do total de crianças e ado-
lescentes que passaram pela Casa-abrigo (n = 1261), 47% inham idade
de 0 a 5 anos.
Estudos internacionais e nacionais, relacionados ao desenvolvimento
do ciclo vital familiar, como os de Carter e McGoldrick (1995) e de Cerveny,
Berthoud, Coelho e Oliveira (2002), permitem, em certa medida, compre-
ender a busca pelas redes insitucionais por parte de mulheres que sofrem
violência familiar e que têm ilhos pequenos. A presença de ilhos peque-
nos no contexto familiar desaia o sistema parental ao exercício de novas
funções, tarefas e responsabilidades frente ao processo de crescimento
dos ilhos. Tal desaio consitui-se num estressor de ciclo vital familiar com
ilhos pequenos, pois exige, necessariamente, certos acordos e/ou pactu-
ações frente às novas tarefas a serem desempenhadas por parte dos res-
ponsáveis pelas crianças.
Especiicamente no caso da violência familiar, esse estressor, exis-
tente em todos os processos de desenvolvimento da família, se associa à
presença de outros estressores presentes tanto no sistema conjugal, como
os conlitos do casal, quanto no sistema familiar mais amplo pelos aspectos
intergeracionais relacionados à violência e aos conlitos familiares. Também
estão relacionados ao contexto histórico-sócio-cultural em que as mulheres
esiveram inseridas ao longo de sua vida, contribuindo para que o sistema
familiar se torne um espaço potencialmente de risco para o desenvolvimen-
to das crianças e para a manutenção da estrutura familiar.
Com relação ao nível de escolaridade, a maior parte das mulheres
(78%) possuía ensino fundamental, sendo que, em 61% dos casos, era
incompleto. A respeito da ocupação, 40% das mulheres estavam desem-
pregadas ou eram “do lar”, conforme descrição do Relatório Geral das
299
Aividades da Casa-abrigo. Das mulheres que desenvolviam aividades re-

muneradas, 28% trabalhavam em aividades de serviços gerais ou eram
empregadas domésicas. A renda mensal girava em torno de dois salários
mínimos para 58% das mulheres. Quanto à moradia, as usuárias da casa-
-abrigo residiam em diferentes localidades do município, não havendo
predomínio de bairros especíicos que se destacassem pelas condições
de vulnerabilidade social. Diante dos dados de caracterização mencio-
nados, cabe apontar que a violência contra a mulher pode ocorrer em
todas as classes sociais, raças, etnias e faixas etárias (Minayo, 2006), não
sendo possível reduzir a práica da violência a uma determinada carac-
terísica. Nesse senido, pode-se dizer que a violência per si atua como
um grande estressor nos processos de desenvolvimento presentes nos
diferentes estágios de vida das mulheres, superando as caracterísicas da
coniguração familiar ou do próprio contexto sociodemográico, no qual
a violência se sustenta.
Outro aspecto que cabe ser problemaizado refere-se às caracterís-
icas do estado civil e ocupação, tendo em vista que a maioria das mu-
lheres estava desempregada ou era “do lar”, e, portanto, não recebiam
remuneração, sendo dependentes inanceiramente do marido/ compa-
nheiro. Segundo Gomes, Diniz, Camargo e Silva (2012), o baixo grau de
escolaridade das mulheres pode ser considerado um fator diicultador
para a entrada no mercado de trabalho, o que contribui para a condição
de vulnerabilidade e dependência da mulher. As autoras airmam, ainda,
que a dependência inanceira é ida como um dos moivos da perma-
nência na relação de violência, principalmente quando possuem ilhos.
Nessa perspeciva, sem a ajuda inanceira do marido/companheiro e sem
ter nenhuma fonte de renda, a mulher se vê impossibilitada de sustentar
a si e aos ilhos, mantendo-se na relação.
Relacionados aos moivos de permanência com o autor da violên-
cia, encontra-se, também, a dependência afeiva, sustentada pelo fato
de gostar do companheiro, acreditar em sua mudança e nas promessas
de que os episódios de violência não irão mais se repeir. Na concepção
de (Ministério da Saúde, 2002), os referidos moivos estão presentes na
fase do ciclo da violência chamada de lua de mel em que, após ocorrer o
incidente agudo da violência, o companheiro se desculpa, tenta fazer as
pazes e promete mudar seu comportamento. Para Ravazzola (2005), as
300
mulheres que vivem uma situação de violência constroem uma realidade

onde não veem que o tratamento que recebem não diz respeito ao amor,
nem tão pouco à reciprocidade de cuidados. A idealização de um amor
românico e da construção de uma família que corresponda às expecta-
ivas idealizadas pelo sistema social contribui para que as mulheres se
mantenham (ou retornem) na relação com o companheiro e/ou ainda
negligenciem a violência sofrida (Ravazzola, 2012), acreditando que cada
episódio de violência seja o úlimo, tal como lhe foi promeido.
Soma-se a estes moivos o fato de as mulheres quererem preser-
var a família, terem medo de icar sozinhas e se senirem ameaçadas
por seus companheiros (Cohen Imach, 2013; Silva et al., 2012). A ma-
nutenção da relação também pode estar relacionada à diiculdade de
encontrar meios para romper com o ciclo da violência, como a ausência
de pessoas das redes sociais das mulheres que possam ajudá-las e pela
falta de conhecimento quanto aos recursos efeivos que possam viabili-
zar o rompimento desse ciclo. Assim, no tocante aos referidos aspectos
e às considerações tecidas ao longo desta categoria, conhecer o peril
das mulheres acolhidas em uma casa-abrigo sustenta a necessidade do
planejamento de ações de prevenção, assistência e promoção de saú-
de, considerando as especiicidades presentes no contexto em que as
mulheres estão inseridas, com vistas à garania do direito à segurança,
à saúde e à vida.
Permanência e saída da casa-abrigo

A presente categoria reuniu um conjunto de dados relaivos à per-
manência das mulheres na casa-abrigo em termos de tempo e convivên-
cia, além do seu desino, quanto à moradia, ao saírem do local. As mu-
lheres deste estudo permaneceram na casa-abrigo em média 21 dias,
sendo o tempo mínimo de um dia e máximo de 210 dias. Com base na
Tabela 4, um dos aspectos que chama a atenção é o número de mulhe-
res que icaram apenas um dia (n = 94) ou no máximo uma semana no
local (n = 304), tendo em vista que o fator principal de encaminhamento
para a casa-abrigo é o risco iminente de morte e que, ao sair do local
em um curto espaço de tempo, tais mulheres podem voltar a uma con-
dição de vulnerabilidade, colocando sua vida, novamente, em condição
de risco.
301
Tabela 4. Tempo de permanência na casa-abrigo
Período N %
1 a 7 dias 304 45
8 a 15 dias 121 18
16 a 29 dias 95 14
30 a 59 dias 97 15
60 dias ou mais 55 8
Fonte: Relatório Geral de Aividades da Casa-abrigo.
Diante do predomínio do tempo de permanência das mulheres de

até uma semana na casa-abrigo, pode-se supor que a sua saída precoce,
considerando sua segurança, tenha relação com os aspectos diicultado-
res, citados por mulheres que esiveram acolhidas no local, tais como sen-
sação de aprisionamento, no senido de não poderem estabelecer uma
roina própria, nem saírem da casa-abrigo para desenvolver suas aivida-
des laborais. Além disso, considera-se, também, a diiculdade de adapta-
ção às regras do local e de convivência com outras pessoas (Krenkel, 2014;
Rocha, 2007; Silva, 2012). Nessa mesma perspeciva, a saída precoce das
mulheres também pode estar associada ao afastamento dos ilhos, quan-
do, por algum moivo, não puderam levá-los para a casa-abrigo, tendo em
vista que o vínculo com os ilhos, de certa forma, favorece a permanência
no local, conforme enfaizam Carloto e Calão, (2006).
Quanto aos aspectos facilitadores da permanência na casa-abrigo,
estudos destacam o local como um espaço em que as mulheres puderam
se senir seguras e protegidas e que contribuiu tanto para o seu forta-
lecimento quanto para o reconhecimento do problema da outra pessoa.
Igualmente, foi mencionado o suporte oferecido pelos proissionais da
casa-abrigo, pelo qual foi possível que as mulheres releissem sobre suas
vidas e encontrassem formas para lidarem com o problema da violência
(Carloto & Calão, 2006; Krenkel, 2014; Rocha, 2007). Ao encontro desse
aspecto, o estudo de Ramos (2010) mostra que os proissionais de um
Centro de Atendimento às Víimas de Violência foram apontados como
pessoas que ofereceram apoio e acolhimento às mulheres do estudo, e
302
que não as deixaram desisir do tratamento. Diante do papel dos prois-

sionais e de sua importância no processo de enfrentamento da violência,
é importante que eles tenham uma escuta sensível, acolhedora e respei-
tosa, que contribua para o resgate da autoesima das mulheres e esímulo
ao exercício de sua autonomia ao saírem do local.
Nesse senido, acerca dos moivos relacionados à saída da mu-
lher da casa-abrigo, ressalta-se, sobretudo: (a) a retomada da convivência
conjugal com o autor da violência (42%) e (b) o rompimento do ciclo da
violência (49%). Com relação ao fato de retornarem com o seu parceiro,
é possível remeter aos moivos citados ao longo deste estudo relaciona-
dos à própria manutenção da relação, tais como: a esperança de que o
companheiro mude de comportamento; a dependência inanceira, tendo
em vista que muitas mulheres não trabalhavam e que, em 42% dos casos,
possuíam moradia alugada; e o fato de as mulheres ainda estarem afei-
vamente ligadas aos seus parceiros. De acordo com Dias (2010), quando
escolhem retornar com seus companheiros, as mulheres possuem o dese-
jo de resgatar o seu lar, de ter ilhos, de realizar o sonho de um casamento
feliz, em que há amor, respeito e harmonia. Por meio de tais apontamen-
tos, é possível perceber, novamente, a presença de uma “idealização de
amor e de família” que acaba inibindo o processo de problemaização da
violência no contexto familiar. Frente a este “suposto ideal”, como assina-
la Ravazzola (2012), as pessoas do sistema familiar acabam enveredando
esforços para alcançar ideais inexistentes, sustentados por um imaginário
social de que as relações familiares precisam seguir um padrão para se-
rem socialmente aceitas.
Quanto ao fato de terem rompido com o ciclo da violência, ao saí-
rem da casa-abrigo, as mulheres decidiram retomar suas vidas sozinhas
ou, ainda, junto aos seus ilhos (quando inham). Em outros casos, foram
morar com pessoas das suas redes sociais, tais como familiares ou ami-
gos. As redes sociais são formadas por todas as relações consideradas
signiicaivas, diferenciadas das demais e que são capazes de oferecer
ajuda e apoio em momentos de crise, fazendo parte delas a família, os
amigos, os colegas de trabalho ou estudo e a comunidade, representa-
da por vizinhos, pessoas do credo religioso e proissionais de serviços
de saúde e assistenciais (Sluzki, 1997). Conforme apresentado na Tabela
5, observou-se a procura por familiares como as principais pessoas das
303
redes sociais das mulheres que as ajudaram, tanto no acolhimento em

suas próprias casas, quanto na busca por uma nova moradia quando elas
saíram da casa-abrigo.
Tabela 5. Desino domiciliar das mulheres após saírem da casa-abrigo
Desino domiciliar N %
Autor da violência 196 30
Familiares 194 29
Sozinhas 103 16
Amigos 8 1
Outros* 158 24
* Mulheres que não retornaram de consultas médicas/odontológicas, que mudaram de cidade, que
foram encaminhadas para outro abrigo ou que não mencionaram seu desino ao se desligar do local.
Os dados do Relatório Geral das Aividades da Casa-abrigo permi-

tem visualizar que, dentre os familiares mais procurados, destacam-se os
pais (pai e mãe), sobretudo as mães, e as irmãs das mulheres. Estudos
sobre redes sociais de mulheres em situação de violência mostraram que
os familiares são as principais pessoas acessadas em busca de ajuda para
o enfrentamento do problema (Estrada, Herrero, & Rodríguez, 2012; Let-
iere & Nakano, 2011).
Nesse contexto, cabe enfaizar, também, que a baixa porcentagem
de amigos que acolhem essas mulheres quando saem da casa-abrigo
pode estar associada ao isolamento social que, comumente, envolve as
mulheres em situação de violência. Ao permanecerem com seus par-
ceiros, as mulheres acabam se afastando de suas redes, acarretando a
sua fragilização e a falta de apoio quando decidem romper com o ciclo
de violência. Nesse senido, chama-se a atenção para a importância e
necessidade da presença das pessoas das redes sociais no contexto da
violência e para o efeivo desempenho de suas funções, de modo que
possam auxiliar as mulheres no enfrentamento do problema.
304
Este estudo teve por objeivo caracterizar o peril sociodemográico

das mulheres acolhidas em uma casa-abrigo da Região Sul do Brasil, no
período de setembro de 2001 a dezembro de 2012. Diante dos resulta-
dos apresentados ao longo deste trabalho, veriicou-se que a casa-abrigo
é um espaço de acolhimento que oferece proteção e promoção de condi-
ções psicológicas às mulheres, apontando o local como uma importante
rede de suporte social dentre as estratégias para o enfrentamento da
violência contra a mulher.
A análise do Relatório Geral de Aividades da Casa-abrigo não dei-
xou em evidência aspectos diicultadores da passagem das mulheres
pelo local, não sendo possível sua análise; no entanto, estudos como
os de Krenkel (2014), Rocha, (2007) e Silva (2012) mostraram que tais
aspectos se relacionavam com a sensação de aprisionamento e as di-
iculdades das mulheres de se adaptarem às regras estabelecidas pelo
local. O principal moivo ligado ao encaminhamento para a casa-abrigo
referiu-se à violência ísica, sendo que os dados revelaram, ainda, a pre-
sença e o reconhecimento da violência psicológica e ameaça de morte,
moivos estes que culminaram na denúncia do autor da violência. As
mulheres que esiveram na casa-abrigo eram, em sua maioria, jovens
com idade entre 20-39 anos, em união estável e com ilhos pequenos.
A maior parte delas possuía ensino fundamental incompleto e estava
desempregada, o que contribuía para a situação de vulnerabilidade e
dependência, principalmente inanceira, do marido/companheiro. Ao
saírem da Casa-abrigo, algumas mulheres retornaram com os autores da
violência, enquanto outras, em um primeiro momento, foram acolhidas
por seus familiares.
Sustentados nos resultados evidenciados ao longo deste capítulo,
em termos de contribuição para o aperfeiçoamento das práicas prois-
sionais e aividades realizadas na casa-abrigo, poderia se pensar em um
programa de reorientação proissional, com base no nível de instrução
das mulheres que entram no local. O referido programa poderia se des-
inar tanto para as mulheres que já desenvolvem aividades laborais e/
ou estudam, quanto para aquelas que desejam se inserir no mercado de
trabalho e/ou voltar a estudar, de maneira a minimizar a sensação de
305
aprisionamento e ociosidade, e visibilizar uma possibilidade de desen-

volver a autonomia e a independência, ao estarem melhor instruídas/
orientadas ao saírem da casa-abrigo.
Perante o número de denúncias realizadas pelas mulheres, en-
tende-se que o Boleim de Ocorrência se consitui tanto como um re-
curso que oferece uma grande potencialidade em termos de segurança
para sair do ciclo da violência, quanto um documento burocráico, mui-
tas vezes desprovido de uma escuta proissional qualiicada diante das
questões de gênero e de um pronto encaminhamento dessas mulheres,
visando à sua proteção. Nesse senido, o Boleim de Ocorrência pode
servir como um importante instrumento para a inimidação da práica da
violência, embora não a coíba. Tal instrumento precisa ser uilizado como
um meio eicaz de efeivar a Lei, por meio da proteção à mulher e puni-
ção ao autor da violência, não apenas como um documento que forma-
liza um crime, mas que favoreça a ação insitucional frente à denúncia.
Frente a esses apontamentos, faz-se necessária uma proposta de
arranjo organizacional das práicas proissionais com base nas peculia-
ridades existentes nas casas-abrigo e avaliar a efeividade das políicas
públicas em cada região, à luz dos diferentes contextos em que as casas-
-abrigo estão inseridas. Além das diretrizes organizacionais que susten-
tam o processo de intervenção, é preciso buscar e/ou visibilizar instru-
mentos que contribuam para a melhor proteção das mulheres, tornando
o trabalho e o acolhimento, tanto dos proissionais da psicologia quanto
das equipes mulidisciplinares, ainda mais efeivos.
Dessa forma, ante as relexões apontadas no presente capítulo e a
im de contribuir com o favorecimento do desempenho das práicas sus-
tentadas nas Políicas Públicas para o Enfrentamento da Violência Contra
a Mulher, entende-se que há a necessidade de:
1. reavaliar constantemente o planejamento comunitário de ações
prevenivas, assistenciais e de promoção em saúde, oferecendo condi-
ções para as mulheres exercerem seus direitos, enquanto cidadãs;
2. haver uma melhor inserção e reconhecimento das casas-abrigo,
quanto aos seus objeivos e funções, na rede de suporte insitucional;
3. implementar serviços com proissionais especializados na temá-
ica da violência contra a mulher, de modo que possam ter uma escuta
306
sensível, que ultrapasse os mitos e estereóipos de gênero construídos

em torno desse fenômeno.
Tendo em vista a casa-abrigo como um espaço de proteção e
acolhimento das mulheres, o presente estudo possibilitou releir so-
bre a necessidade de rever a construção de mais casas-abrigo em uma
abrangência territorial maior diante da densidade populacional em que
se insere e da dimensão em torno da ocorrência da violência contra a
mulher. Igualmente, entende-se ser preciso problemaizar/repensar as
casas-abrigo quanto à sua divulgação, à qualiicação dos proissionais e de
possibilitar a relexão para o desenvolvimento de um projeto de vida para
as mulheres que passam pelo local, ou seja, há a necessidade de políicas
públicas que sustentem a casa-abrigo como um lócus privilegiado para
pensar ou re-signiicar o projeto de vida das mulheres enquanto cidadãs,
no exercício de seus direitos e no desenvolvimento de sua autonomia.
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310
Sobre os autores, organizadores e coordenadoras
Autores
Amana Rocha Matos é doutora em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Fez Estágio Doutoral no Exterior pela CAPES, na Rutgers
University, EUA. Professora adjunta do Insituto de Psicologia e do Progra-
ma de Pós-Graduação em Psicologia Social, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro.
E-mail: amanamatos@gmail.com
Andréa Moreira Lima é doutora em Psicologia Social pela Universidade
Federal de Minas Gerais, com período de doutoramento pela CAPES
no Centro de Estudos Sociais-CES/Universidade de Coimbra/Portugal. É
professora da graduação e pós-graduação do Centro Universitário UNA.
E-mail: andrea.m.lima10@gmail.com
Benedito Medrado é doutor em Psicologia Social pela Poniícia Universi-
dade Católica de São Paulo. Realizou pós-doutorado em Antropologia pela
Universidade Federal do Pará e em Psicologia social pela Universidad Au-
tónoma de Barcelona, Espanha. Professor Associado do Departamento de
Psicologia e do Programa de pós-graduação em Psicologia da Universidade
Federal de Pernambuco.
E-mail: beneditomedrado@gmail.com
Bruno Simões Gonçalves é doutorando em Serviço Social pela Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo.
E-mail: brunosim7@yahoo.com.br
Camila Guaranha é mestre em Psicologia Social e Insitucional pela Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: camilaguaranha@gmail.com
Carmen Leonina Ojeda Ocampo Moré é doutora em Psicologia pela Poni-
ícia Universidade Católica de São Paulo e pós-doutora em Psicologia Social
pela Universitat Autonòma de Barcelona, Espanha. É Professora do Depar-
tamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
E-mail: carmen.more@ufsc.br
311
Carolina Bertol é mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa

Catarina e doutoranda do Programa de Psicologia Social da PUC-SP.
E-mail: carolbertol@hotmail.com
Cibele Cunha da Lima Mota é doutora em Psicologia pela Universidade
Federal de Santa Catarina. Atualmente está em estágio pós-doutoral junto
ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia e ao Laboratório de Psicolo-
gia de Saúde Família e Comunidade da mesma insituição.
E-mail: motacibele@gmail.com
Eliana Quariero é doutora em Psicologia Social e Insitucional pela Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora colaboradora da Universi-
dade Estadual do Centro-Oeste -Unicentro.
E-mail: elianaqu@gmail.com
Fernanda Ximenes é mestre em Psicologia Universidade Federal
de Pernambuco e integrante da coordenação do Núcleo Abrapso-
Pernambuco (Gestão 2014-2015)
E-mail: fernandasximenes@gmail.com
Henrique Caetano Nardi é doutor em Sociologia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e pós-doutor pelo Insitut de Recherche Interdisci-
plinaire sur les Enjeux Sociaux de Paris. Atualmente é Professor Associado
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Diretor do Insituto de
Psicologia.
E-mail: hcnardi@gmail.com
Izaque Machado Ribeiro é doutorando pelo Programa de Pós-Graduação
em Educação da Universidade Federal de Santa Maria. Atualmente é Pro-
fessor e Coordenador do Curso de Psicologia da Universidade Regional
Integrada do Alto Uruguai e das Missões.
E-mail: izaquemachadoribeiro@gmail.com
Janaína Freitas é graduanda do curso de Bacharelado em Ciências Sociais
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: janaina.invernisi@gmail.com
José Francisco Miguel Henriques Bairrão é doutor em Filosoia pela Uni-
versidade Estadual de Campinas e docente de Psicologia Social no De-
partamento de Psicologia da Faculdade de Filosoia, Ciências e Letras de
Ribeirão Preto da Universidade de São Paulo.
E-mail: bairrao@pq.cnpq.br
312
Juliana Dal Ponte Tiveron é doutoranda no Programa de Pós-Graduação

em Psicologia pela Faculdade de Filosoia, Ciências e Letras de Ribeirão
Preto, pela Universidade de São Paulo.
E-mail: juiveron@yahoo.com.br
Liliana Rodrigues é doutoranda na Faculdade de Psicologia e de Ciências
da Educação da Universidade do Porto e bolsista pela Fundação para a
Ciência e a Tecnologia (FCT).
E-mail: frodrigues.liliana@gmail.com
Mara Coelho de Souza Lago é mestre em Antropologia Social pela
Universidade Federal de Santa Catarina e doutora em Psicologia da
Educação pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente é
professora titular aposentada da Universidade Federal de Santa Catarina,
atuando como docente voluntária no Programa de Pós-Graduação em
Psicologia - PPGP e no Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em
Ciências Humanas - PPGICH.
E-mail: maralago7@gmail.com
Maria Juracy Filgueiras Toneli é doutora em Psicologia Escolar e do Desen-
volvimento Humano pela Universidade de São Paulo. Realizou pós-douto-
rado pela Psicologia Social na Universidade Federal de Minas Gerais e na
Universidade do Minho/Portugal. Professora itular do Departamento de
Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade
Federal de Santa Catarina.
E-mail: juracy.toneli@gmail.com
Marília dos Santos Amaral é mestra em Psicologia pela Universidade
Federal de Santa Catarina e doutoranda do Programa de pós-graduação
em Psicologia da mesma insituição.
E-mail: mariliapsico@hotmail.com
Paula Sandrine Machado é doutora em Antropologia Social pela Universi-
dade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: machadops@gmail.com
Raquel da Silva Silveira é doutora em Psicologia Social e Insitucional e
pós-doutoranda no Programa de pós-graduação em Psicologia Social e
Insitucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: raquelsilveira43@gmail.com
313
Scheila Krenkel é psicóloga, mestre em Psicologia pela Universidade Fede-

ral de Santa Catariana (UFSC) e doutoranda do Programa de pós-gradua-
ção em Psicologia da mesma Universidade.
E-mail: scheilakrenkel@gmail.com
Veridiana Silva Machado é mestranda do curso de pós-graduação em Psi-
cologia da Faculdade de Filosoia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto na
Universidade de São Paulo. Educadora da Associação Carnavalesca Bloco
Afro Olodum - Escola Olodum.
E-mail: Veridiana.s.machado@gmail.com
Organizadores
Hildeberto Vieira Marins é mestre em Saúde Coleiva pela Universidade

do Estado do Rio de Janeiro e doutor em Psicologia Social pela Universida-
de de São Paulo. Atualmente é Professor adjunto da Universidade Federal
Fluminense.
E-mail: betohvm@vm.uf.br
Marcos Roberto Vieira Garcia é mestre e doutor em Psicologia Social pela

Universidade de São Paulo. É professor do Departamento de Ciências
Humanas e Educação e do Programa de Mestrado em Educação da
Universidade Federal de São Carlos - campus Sorocaba.
E-mail: marcosvieiragarcia@gmail.com
Marco Antonio Torres é mestre e doutor em Psicologia pela Universidade

Federal de Minas Gerais. É professor do Departamento de Educação do
Programa de pós-graduação em Educação do Instituto de Ciências Humanas
e Sociais na Universidade Federal de Ouro Preto, MG.
E-mail: torresgerais@gmail.com
Daniel Kerry dos Santos é mestre em Psicologia pela Universidade Federal

de Santa Catarina - UFSC e doutorando do Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da mesma insituição.
E-mail: dakerry@gmail.com
314
Coordenadoras da Coleção
Ana Lídia Campos Brizola é mestre em Psicologia pela Universidade Federal

de Santa Catarina. Pesquisadora do INCT CNPq Brasil Plural - IBP. Editora
execuiva do Núcleo de Publicações do Centro de Filosoia e Ciências Huma-
nas - CFH/UFSC e da ABRAPSO Editora.
E-mail: ana.lidia@ufsc.br
Andrea Vieira Zanella é doutora em Psicologia da Educação pela Poniícia

Universidade Católica de São Paulo. Professora do Programa de Pós-gradu-
ação em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista em
produividade do CNPq.
E-mail: avzanella@gmail.com
315

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Coleção

Práicas Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos

Vol. 7 Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia,

Presidente: Aluísio Ferreira de Lima

Edições do Bosque Gestão 2012-2016

Sobre as Edições do Bosque

Revisão: CCLI Consultoria linguísica

Esta obra está licenciada sob uma Licença Creaive Commons

A memória social indígena: a psicologia em questão 13

Nem tupi nem tapuia. Livre determinação e polìicas sociais na 32

Interseccionalidade e violência de gênero contra as mulheres: 55

Do ventre escuro de um porão vou baixar no seu terreiro 80

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Nas Pistas do Desejo: experiências de se assumir “marido de 222

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Violência contra a mulher: casa-abrigo como políica pública 284

Sobre os autores, organizadores e coordenadoras 311

Práicas Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos reúne tra-

O XVII Encontro Nacional da Associação Brasileira de Psicologia

Ana Lídia Brizola

Intersecções em Psicologia Social: raça/etnia, gênero,

É um privilégio apresentar esse novo volume da Coleção Práicas So-

psicologia social brasileira e os estudos de gênero, em suas intersecções,

cas idenitárias forjadas no interior dos Estados-nação da América Laina.

discorrem sobre fundamentos conceituais e resultados de pesquisa rea-

mento a homens autores de violência (Toneli et al, 2010). As pesquisado-

No capítulo seguinte, Amana Rocha Matos E Carolina Bertol relatam

ses agentes. Relatando a experiência de implantação de um coleivo de

sonagens que não costumam ser o foco de produções documentais ou

e relações afeivas. Mostram também a ineicácia do argumento biomé-

Freud, S. Psicologia das massas e análise do eu e outros textos (1920-1923);

Sociais, Políicas Públicas e Direitos Humanos. Florianópolis; ABRAPSO-NU-

A memória social indígena: a psicologia em questão

Os povos indígenas parilham um passado de sucessivas trocas desi-

possibilidade de resituição deles a si mesmos e a possibilidade de ins-

Tem-se que, até 1850, o interesse do colonizador na civilização in-

cio do século XX, deu-se a intensiicação do processo colonial dessa re-

Políicas públicas indigenistas

O Serviço de Proteção aos Índios (SPI), atual Fundação Nacional do

A concepção indigenista defendida por Rondon era baseada na i-

Apesar das promissoras ações empreendidas no início do funciona-

Recentemente, foi reencontrado o Relatório Figueiredo, produzido

A Comissão Nacional da Verdade

É relevante pontuar as ações promovidas pela Comissão Nacional da

Humanos ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e 05 de outubro de

O antropólogo Pierre Clastres (2011), em obra initulada Arqueologia

acerca da própria consituição políica da sociedade, que teme e tem hor-

Posta a diferença existente entre o Holocausto e o processo de ma-

diante o seu rapto e educação separadas dos pais e comunidades de

(não inham isionomia, índole, costumes e nem idioma indígenas). Na

Os Encantados seriam os espíritos de índios que não morreram,

dos Tupinambás5 ao crisianismo: eles são “indiferentes ao dogma” e se

Conforme Maurice Halbwachs (1925), só é possível o aparecimento