Livro - QUEM TE COBRIU QUE TE DESCUBRA - 2a Ed

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Lia Beatriz Teixeira Torraca (Editora Adjunta)

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Marcia Tereza Fonseca Almeida

Ricardo Luiz de Bittencourt

Vitor Cei
QUEM TE COBRIU QUE TE DESCUBRA?
As crenças docentes sobre ludicidade e os
desafios da prática pedagógica e da
formação de professores
2ª Edição
ILMA MARIA FERNANDES SOARES

BERNADETE PORTO
Rio de Janeiro
Eulim
2020
Copyright © da editora, 2020.
Capa e Editoração
Mares Editores
Todos os artigos publicados neste livro sob a forma de capítulo de

coletânea foram avaliados e aprovados para sua publicação por
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graduados da Mares Editores, assim como pelos organizadores da
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QUEM TE COBRIU QUE TE DESCUBRA? As
crenças docentes sobre ludicidade e os
desafios da prática pedagógica e da formação
de professores / Ilma Maria Fernandes Soares;
Bernadete Porto . – Rio de Janeiro: Eulim, 2020.
(2ª ed.)
256 p.
ISBN 978-65-87698-04-5
doi.org/10.35417/978-65-87698-04-5
1. Educação. 2. Ludicidade I. Título.
CDD 370
CDU 37/49
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2020
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Eulim é um selo editorial de Mares Editores
Contato: mareseditores@gmail.com
Para os filhos das autoras e para todas as
crianças, em especial às provenientes das
camadas populares que frequentam as escolas
públicas deste País.
Aos/Às professores/as que enfrentam inúmeras
dificuldades para exercerem sua profissão.
Sumário
PREFÁCIO ...................................................................................... 6
1. PRA INÍCIO DE CONVERSA ................................................. 13
2. O ESTUDO DAS CRENÇAS DOS PROFESSORES: UMA

FORMA DE ENTENDER A PRÁXIS DOCENTE? .................... 24
2.1 SABERES, REPRESENTAÇÕES, CRENÇAS ... QUANDO

UTILIZAMOS ESSES TERMOS ESTAMOS FALANDO DA
MESMA COISA? ....................................................................... 26
2.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS

CRENÇAS .................................................................................. 35
2.2.1.As crenças são elaborações individuais, mas produzidas a

partir do contexto sociocultural ............................................... 36
2.2.2 As crenças nos dão segurança ........................................ 43
2.2.3 As crenças estão organizadas como um sistema que cria

ou reforça outras crenças ......................................................... 46
2.2.4.As crenças não têm uma preocupação primordial com a

verdade .................................................................................... 46
2.2.5.As crenças são elaborações que não se limitam à

racionalidade ........................................................................... 48
2.2.6. As crenças são saberes que se tornam sólidos e

cristalizados ............................................................................. 51
2.2.7 As crenças interferem nas atitudes .................................53
2.2.8 As crenças podem ser modificadas ................................ 55

3. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE A ESCOLA
PÚBLICA E SUAS CONSEQÜÊNCIAS PARA A VIVÊNCIA
LÚDICA NESSE ESPAÇO EDUCATIVO...................................61
4. A CRIANÇA E O ALUNO: DOIS SERES NO MESMO

CORPO EM RELAÇÃO ÀS CRENÇAS DAS PROFESSORAS 93
5. TRABALHO DOCENTE E VIVÊNCIA LÚDICA NA

ESCOLA: QUAIS CRENÇAS PERMEIAM O QUE FAZER
PEDAGÓGICO DAS PROFESSORAS? ....................................129
5.1. O PAPEL DO PROFESSOR E SUA RELAÇÃO COM A

LUDICIDADE E AS ATIVIDADES LÚDICAS .................... 162
6. A ESCOLA É UM ESPAÇO PARA A VIVÊNCIA LÚDICA?

RELACIONANDO AS CRENÇAS ÀS TEORIAS SOBRE
LUDICIDADE ............................................................................. 183
6.1 A MULTIPLICIDADE DE VISÕES SOBRE O CONCEITO

E AS CARACTERÌSTICAS DA LUDICIDADE E DAS
ATIVIDADES LÚDICAS. ....................................................... 184
6.2. A IMPORTÂNCIA DA LUDICIDADE E DAS

ATIVIDADES LÚDICAS PARA O DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO, CULTURAL E PEDAGÓGICO DA CRIANÇA
..................................................................................................204
6.3. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE

LUDICIDADE E ATIVIDADES LÚDICAS........................... 214
7 AMARRANDO OS FIOS: ALGUMAS POSSÍVEIS

CONCLUSÕES ........................................................................... 233
PREFÁCIO
O texto de Ilma Soares e Bernadete Porto, intitulado Quem

te cobriu que te descubra? As crenças docentes sobre ludicidade e
os desafios da prática pedagógica e da formação de professores,
apresenta um longo estudo sobre crenças de educadoras, que atuam
em escolas que atendem no âmbito das Séries Iniciais do Ensino
Fundamental, a respeito das questões que envolvem a compreensão
do que seja ludicidade, assim como do uso de atividades adjetivadas
como lúdicas em suas práticas de ensinar, bem como, de questões
como crenças sobre escola, crianças e trabalho docente.
Importa observar, de início, que o estudo, ora publicado, tem
sua origem no atendimento de requisito de Programa de Pós-
Graduação, stricto sensu, daí o leitor deparar-se com inúmeras
citações de outros pesquisadores e de autores de obras que tratam de
conteúdos equivalentes ou afins. Essa circunstância, que está na
origem do texto, chama a atenção do leitor para o cuidado da autora
em demonstrar que as compreensões estabelecidas e tornadas
públicas na presente publicação tem seus fundamentos em seus
entendimentos pessoais sobre o objeto de estudo, contudo,
assentados em investigações e compreensões de muitos outros
pesquisadores, que vieram antes, criando um campo de
conhecimento sobre a temática abordada.
Vale ler e estudar o presente texto como testemunho de uma
educadora e pesquisadora comprometida com o tema da ludicidade
e do uso de brincadeiras e jogos no ensino. No caso, estuda essa
fenomenologia em práticas das Séries Iniciais do Ensino
Fundamental, porém, seus entendimentos e compreensões podem e
-6-
devem ser ampliados para práticas pedagógicas em outros níveis de
ensino.
Com que fundamentos teórico-práticos agimos em nossas
vidas, seja nas ações práticas do cotidiano, seja nas ações
profissionais? A resposta a essa indagação oferecida a todos nós,
pelo presente estudo, é de que conduzimos nossas ações pela direção
que nossas crenças nos apontam.
De alguma forma, crenças que se tornaram habituais em
nossas vidas e modos de ser, atuando de modo subconsciente ou
inconsciente, de tal forma que nem nós mesmos prestamos atenção
ao fato de que as temos e que elas configuram nossas decisões e
ações diárias. Nossas crenças foram tão incorporadas em nosso
modo de ser que nem mais se parecem com crenças que temos. De
algum modo, parecem constituir nosso modo “natural” de pensar e
agir. Com elas pensamos sobre nós e sobre o mundo; com elas,
expressamos nossas compreensões sobre aquilo que nos cercam,
assim como sobre os acontecimentos em nosso entorno. Nossas
crenças, afinal, pautam nosso estar no mundo.
Para compreender isso, importa usufruir dos estudos
realizados pela neurologia, e, fornecidos a todos nós, através dos
variados meios de comunicação, livros, documentários e programas
televisivos, revistas especializadas ou não...
As crenças que orientam nossas vidas nasceram no
transcorrer de nossa existência, por isso, estão comprometidas com
nossa biografia. Traumas físicos e psicológicos, cultura familiar,
religião familiar, conselhos, convivência com parentes paternos e
maternos, convivência com amigos, brincadeiras de infância, de
adolescência, vida escolar... são alguns, entre muitos outros,
ingredientes do caldo sociocultural, afetivo e emocional que, ao
-7-
longo do tempo, constituíram o conjunto das crenças que guiam
nosso modo de estar e de expressar no cotidiano.
O que ocorreu com todos esses episódios em nossas vidas?
O fato é que aprendemos ativamente e, dessa forma, nos
constituímos, assim como adquirimos nosso modo de sentir, pensar
e agir. Nosso sistema nervoso, com os seus milhões de células,
vagarosamente, ao longo do tempo foi constituindo a rede de
memória que temos, memórias positivas, memórias negativas,
memórias de acolhimento, memórias de exclusão... muitas
memórias.
Nem todas, ou, ao contrário, pouquíssimas memórias estão
presentes em nosso campo de consciência. Um certo número delas
está disponível em nosso subconsciente e, então, podemos ser
facilmente acessá-las e elas nos auxiliam a resolver as questões
imediatas do cotidiano, tais como onde estamos, o que fizemos
antes, o que faremos mais tarde, como locomover para nossa casa...
Porém outras --- muitas outras memórias --- moram nas
profundezas do nosso inconsciente, mas, nem por isso, menos ativas.
Quando menos esperamos, essas memórias emergem em nossas
vidas sob as múltiplas formas de reações, que temos no dia a dia.
Nem sabemos de onde vem nossa reatividade, o certo é que ela
emerge e, então, atuamos, crendo que estamos fazendo o melhor que
podemos na circunstância em que estamos. Ninguém de nós escapa
a essa estrutura de nosso sistema nervoso, criada ao longo de nosso
estar na vida neste planeta, que, afinal, nos domina e nos controla,
mas que o dominamos e controlamos.
Caso fiquemos atentos e nos cuidemos, vagarosamente,
vamos identificando nossos atos conscientes, assim como os
habituais e automáticos, como também os reativos, todos assentados
-8-
nas crenças conscientes ou inconscientes que nos guiam no dia a dia
de nossas vidas.
Então, se estivermos atentos à justeza ou à não-justeza de
nossas ações, reações e expressões cotidianas, podemos tomar nas
mãos essas experiências, olhar para elas e, então, assumir o desejo
de manter aquelas que nos ajudam a fluir na vida e na relação com
os outros, assim como, vagarosamente, ultrapassar e integrar aquelas
que nos impedem e nos dificultam fluir na vida e na relação com os
outros.
Nossas falas e nossas ações no dia a dia expressam nossas
crenças, mas, nem sempre, ou quase nunca tomamos consciência
delas. Elas se tornaram “naturais” no nosso estar no mundo. Fomos
e continuamos sendo tomados por elas. Elas nos surpreendem.
Então, usualmente, se desejarmos e estivermos atentos às
reações das pessoas, com as quais convivemos e que reagem aos
nossos atos e às nossas intervenções, é bem possível que iniciemos
uma jornada de reconhecer que “há alguma coisa que não está bem”
e, por isso, desejamos “proceder modificações em nosso modo de
pensar e agir” ou em nosso modo de “agir segundo as crenças que
nos guiam”.
Certamente, que, após essa decisão, nos apanharemos, ainda
por múltiplas vezes, agindo em conformidade com as crenças e os
hábitos que já não queremos mais em nossas vidas. Então,
prosseguiremos tomando novas e novas decisões..., até o momento
que formarmos um novo modo de pensar internalizado, portanto, um
novo modo de “crer e de agir”.
As crenças negativas --- desde que as positivas devem ser
acalentadas ---, que a professora Ilma Soares captou nos
depoimentos das educadoras, que subsidiaram sua investigação,
-9-
registrando-as em seu texto, foram adquiridas da forma habitual e
inconsciente, sinalizada acima.
Essas professoras, em suas biografias pessoais, passaram por
“lições”, castigos, mandatos, e, agora, tornadas profissionais,
repetem as crenças assimiladas por ensino ou por ensino somado ao
castigo ou por experiências traumatizantes. Não há perversidades
nessas crenças; elas simplesmente não têm justeza e, por isso, podem
e devem ser modificadas, a fim de que a vida flua de modo mais
saudável, tanto para as professoras, como para seus estudantes.
Estudar o texto das professoras e pesquisadoras Ilma e
Bernadete nos alertam para a necessidade da atenção às nossas
crenças em geral e às nossas crenças no exercício profissional de
educadoras e de educadores. Nossos educandos aprenderão conosco
e levarão crenças parecidas para suas vidas afora, desde que a
tendência no mundo humano é aprender mais com aquilo que
acontece conosco, assim como no nosso entorno que de estudos
conceituais diretos.
Então, crenças novas, em muitas áreas de nossas vidas,
dependem de novos entendimentos e de suas respectivas práticas por
muitas e muitas vezes em nosso cotidiano, até que se tornem
habituais.
Mudar as crenças a respeito de brincadeiras e jogos como
recursos de ensino-aprendizagem, dependem de estudos teóricos,
mas também de vivências práticas, que criem novos algoritmos de
compreensão e ação em nossas vidas, ou seja, que criem novas
crenças, que, por sua vez, nos guiarão em nossas ações no presente
e no futuro.
O ser humano aprende ativamente, o que quer dizer que
aprende praticando e, ao mesmo tempo, compreendendo a prática. É
- 10 -
essa aprendizagem que poderá trazer, ou não, um estado interno de
bem-estar, de alegria, de prazer, que é denominado de lúdico.
Brincadeiras e jogos são atividades e, por isso, permitem
aprendizagens ao ser humano que as pratica. No caso do ensino
escolar, propicia a aprendizagem dos conteúdos abordados nessas
atividades.
Após praticá-las, importa que sejam “elaboradas
compreensivamente”, isto é que cada estudante participante da
atividade possa compreender o que ocorreu dentro de si com a
vivência da atividade. Não há certo ou errado, somente há uma
aprendizagem comprometida com a experiência. Nesse contexto, o
papel do educador, adulto da relação pedagógica, será, ao dialogar
com o educando, oferecer-lhe suporte para compreender o que
ocorreu, assim como novas possibilidades, novos olhares sobre a
mesma experiência.
Certamente que as crenças sobre “atividades lúdicas e
ludicidade”, abordadas nos depoimentos das educadoras, que
compuseram o espaço de informantes da investigação relatada no
texto da professora Ilma, nasceram de compreensões comuns no
meio sociocultural, onde nasceram e cresceram, sem terem tido a
oportunidade de refinar suas compreensões sobre “brincadeiras e
jogos”, como recursos de ensino-aprendizagem.
As crenças, expostas em seus depoimentos e relatadas no
texto, expressam as compreensões comuns que os adultos, em torno
de todos nós e dessas educadoras informantes da pesquisa, quando
crianças, tiveram e expressaram sobre essas atividades.
Simplesmente aprenderam, de modo habitual, que “brincadeiras e
jogos” não têm nada sério, característica que deveriam ser as
atividades para o ensino. Então, com essas crenças internalizadas,
- 11 -
dificilmente poderiam fazer uso adequado de brincadeiras e jogos na
sala de aula, desde que são “somente jogos e brincadeiras”, não
recursos dignos de um ensino-aprendizagem escolar sério.
Nesse contexto, a meu ver, nas Faculdades de Educação,
onde ocorre a formação de novos e futuros educadores que atuarão
em nossas escolas, há necessidade de que professores universitários,
formadores de novos educadores, estejam capacitados a estudar,
junto aos formandos, teórica e praticamente, “brincadeiras e jogos”
como recursos significativos para ensinar e aprender com bem-estar,
alegria, prazer, a fim de que, com um certo tempo, possamos estar
deixando para trás as crenças de que brincar e jogar podem ser
atividades exclusivamente para as “horas vagas”, o recreio, para o
lazer, mas não para a aprendizagem significativa de conteúdos
escolares.
Recomendo a quem tiver o texto das supracitadas professoras
em mãos, estudá-lo de forma tão minuciosa e tão cuidadosa quanto
a forma como elas o escreveram, a fim de compreender as crenças
sociais e históricas das quais somos herdeiros a respeito de
“brincadeiras e jogos” na vida escolar dos educandos, podendo,
desse modo, estar atento à possibilidade de compreender e usar essas
atividades no ensino, sob uma ótica nova, criativa e construtiva.
Cipriano Luckesi
- 12 -
1. PRA INÍCIO DE CONVERSA
Aqui estamos. Nós e a profissão. E as opções

que cada um de nós tem de fazer como professor,
as quais cruzam a nossa maneira de ser com a
nossa maneira de ensinar e desvendar na nossa
maneira de ensinar a nossa maneira de ser. É
impossível separar o eu profissional do eu
pessoal
António Nóvoa, 1992
As inquietações e interesses pela ludicidade e pelas

atividades lúdicas iniciou muito antes da nossa caminhada de
pesquisadora e de profissional da educação. Na verdade, entre
inúmeras coisas que nos inquietavam na infância, uma era a forma
como os adultos agiam diante vivência lúdica, no conflito entre os
desejos infantis e as ordenações dos pais e educadores, que sempre
menosprezavam as brincadeiras. Expressões como “muito riso é
sinal de pouco siso”, manifestado pelos adultos-educadores
(familiares, religiosos e professores) demonstrava que a alegria nem
sempre era bem-vinda. Ao mesmo tempo, a partir da nossa vivência
com amigos, nos diversos grupos dos quais participamos e como
alunas de alguns restritos professores/as – os quais se tornaram
especiais e uma referência– percebíamos que as experiências lúdicas
possibilitavam uma relação mais agradável e significativa com os
outros, com o que estava sendo discutido e podíamos perceber as
nossas possibilidades e limites. Assim, sentíamos o prazer que essas
atividades proporcionavam, e reconhecíamos, desde sempre, os
vínculos que se estabeleciam a partir destas vivências. Diante disso,
indagávamos por que a ludicidade e as atividades lúdicas não se
- 13 -
encontravam ou raramente se encontravam presentes no processo
educativo, em especial na prática escolar?
Concordando com Boaventura de Souza Santos (1987)
quando defende que “todo conhecimento é autoconhecimento”,
argumentamos que a nossa dedicação em pesquisar as crenças das
professoras sobre ludicidade e atividades lúdicas, abordada neste
livro, não se caracteriza somente como uma caminhada acadêmica,
mas nasce da nossa própria história, do nosso desassossego, da nossa
insatisfação frente aos estudos sobre a temática, mas também do
nosso desejo de ver a escola e a sala de aula mais plenas de
significados para educandos e educadores.
Diante das nossas trajetórias pessoais e profissionais e do
conhecimento técnico-científico que fomos adquirindo ao longo de
nossa formação profissional, como pedagogas, mestres e doutoras
em educação, começamos a questionar por que, de forma geral, na
escola a alegria, os vínculos e demais atividades eram tão restritas
nesta cultura. Ao mesmo tempo, queríamos saber porque as
discussões teóricas sobre a ludicidade e as atividades lúdicas não
conseguiam, de fato, uma mudança na escola de forma a incorporar
esses elementos. Percebemos que a partir dessas indagações e
insatisfações diante da escola, poderíamos nos esforçar para
entender melhor essas questões. E foi a partir das leituras a que
tivemos acesso e das discussões do GEPEL – Grupo de Estudo e
Pesquisa em Educação e Ludicidade, do Programa de Pós-
Graduação em Educação da Faculdade de educação – FACED, da
Universidade Federal da Bahia – UFBA – que percebemos que focar
nossa pesquisa nos/nas professores/as poderia ser um caminho
importante, mas que, no entanto, era necessário ir além dos aspectos
- 14 -
conscientes, visto que havia uma contradição entre a fala e a ação
desses/as profissionais em sala de aula.
Entendemos que as discussões aqui expostas, relacionadas à
importância da crença na formação docente, poderá possibilitar uma
reflexão mais profunda sobre a formação inicial dos professores,
incluindo elementos curriculares que nos possibilitem entender o
que são as crenças e como se manifestam na prática escolar. Indo
além, imaginamos sua importância na formação continuada de
professores, uma vez que compreendemos a viabilidade da reflexão
sobre a prática pedagógica neste processo contínuo de desenvolver-
se como professor, podendo, assim ser utilizado por formadores de
professores de modo a poderem, a partir das crenças dos depoentes,
analisarem as crenças dos licenciandos sobre essas e outras
temáticas, posto que as teorias sobre formação de professores
afirmam que os estudantes transitam pelas licenciaturas sem que
suas crenças, construídas no cotidiano e que dificultam a
transformação da educação de modo a tornar suas práticas
pedagógicas mais inovadoras e significativas no sentido de
construção de aprendizagem, sejam modificadas, pois eles não as
expressam nem, tampouco, refletem sobre elas à luz das teorias.
Também consideramos que serve de material para que os
professores possam refletir, individual e coletivamente, sobre suas
próprias crenças. Consideramos também como importante fonte de
estudo e pesquisa para estudiosos dos conteúdos aqui discutidos
diante do confronto com a teoria e as convicções dos professores das
séries iniciais.
O modo como este livro foi organizado, vale-se destacar,
permite o estudo integral ou parcial de seus capítulos. Assim, em
cada capítulo já estabelecemos a relação com as convicções dos
- 15 -
professores sobre as temáticas específicas e sua influência com os
dois conceitos principais discutidos nesse estudo: ludicidade e
atividades lúdicas. Contudo, salientamos, a leitura em sua
completude possibilita compreender melhor a rede de crenças e
perceber as dificuldades e possibilidades de intervenção para a
vivência lúdica na escola.
Nesta pesquisa, escolhemos focalizar o estudo das crenças
em professores do ensino fundamental sobre a ludicidade. Neste
sentido, o objetivo geral é analisar as crenças que os/as
professores/as têm a respeito da ludicidade e das manifestações
lúdicas, no contexto escolar.
O enfoque nos professores deu-se porque consideramos que
eles são os principais responsáveis pela presença das atividades
lúdicas nessa instituição. Além do mais, como acentua Arroyo
(2000, p. 12), “Olhar os mestres é o melhor caminho para entender
a escola e o movimento de renovação pedagógica. [...]” É esse
mesmo autor a afirmar que os/as professores/as são mantidos em
segundo plano, como apêndices, um recurso nas pesquisas e
propostas educacionais, esquecendo que são eles os responsáveis
diretos por qualquer transformação na escola. Portanto, quando nos
referimos a professor e não educador é, justamente, para ficar mais
bem delimitado o sujeito desta pesquisa, relacionando-o ao local de
trabalho, como profissão. Na escola básica brasileira, na maioria das
experiências, esses profissionais exercem sua atividade segundo um
modelo de monodocência, ou seja, um único professor é responsável
por trabalhar com todas as disciplinas de uma determinada turma.
Isso oferece a cada professor, ao mesmo tempo, maior autonomia e
maior isolamento - em muitas escolas, inclusive, existe em cada
turno um só professor responsável por cada série – e,
- 16 -
consequentemente, maior responsabilidade em relação à formação
dos seus educandos. Essas especificidades interferem no perfil e na
identidade dos professores, ensejando crenças que influenciam na
sua atuação pedagógica.
Quanto à especificidade das séries iniciais do Ensino
Fundamental, é importante mencionar a complexidade das escolas
que trabalham com essa etapa de ensino. Sobre esse assunto,
Sarmento (1994) reúne aspectos que a diferenciam de outras fases
escolares. Essas especificidades das séries iniciais do Ensino
Fundamental não interferem somente no perfil dos professores que
ali atuam, mas também das crianças que a frequentam. Prova disso
é que, para a sociedade em geral, esta etapa é tida como a fase mais
importante, a sustentação da formação da criança. Nesse aspecto, a
Nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB), Lei 9.394/96, é limitada,
como anotam Demo (1997) e Arroyo (2000), pois utilizam o termo
“ensino” e não “educação” ao se referirem ao Ensino Fundamental.
Arroyo (2000, p. 52) assinala não ser somente um jogo de termos,
mas uma concepção subjacente a essa etapa, “[...] que reflete uma
longa história de destaque do papel social da escola como tempo de
instrução, de aprendizado das letras e das noções elementares das
ciências que reduz o papel da escola.”
Já sobre o “brincar” infantil, temos a clareza de que a
responsabilidade em relação a sua vivência não se restringe ao
professor nem à escola, mas entendemos a importância desse espaço
como uma possibilidade de vivenciar experiências enriquecedoras
que a família, a rua, o trabalho não tem mais condições de propiciar,
principalmente nos grandes centros urbanos. Além do mais, a escola
é o espaço primordial, na nossa sociedade, de formação cultural e,
- 17 -
portanto, deve buscar trabalhar com os múltiplos saberes que
circundam o contexto da criança.
Compreendemos a pesquisa como uma opção política. Deste
modo, a nossa escolha pela realização deste estudo numa escola
pública fundamenta-se na medida em que essa realidade
contingencial poderá representar a experiência de muitas outras
escolas também de natureza pública, haja vista que todas são
orientadas pela Secretaria Municipal de Educação e pelas diretrizes
federais do Ministério da Educação. Essa opção também se justifica
pela riqueza das experiências que observamos nessa instituição e,
especialmente, por serem essas escolas que trabalham com a grande
maioria das crianças oriundas das camadas populares, que sofrem
com o trabalho infantil, com a falta de recurso para desfrutarem das
atividades de lazer disponíveis nos grandes centros, além da falta de
tempo e espaço para brincarem como deveriam, sem esquecer,
ainda, que foi em escolas de natureza pública que percorremos quase
toda a nossa trajetória enquanto era estudante da graduação e da pós-
graduação.
A escola, como espaço de formação, também é impelida a
possibilitar às crianças a vivência lúdica, no entanto, a importância
da escola imbuir-se também dessa responsabilidade não se justifica,
pelo fato de essa instituição assumir responsabilidades que vêm
sendo negligenciadas pela sociedade, tais como: o fato das crianças,
geralmente, não poderem vivenciar as atividades lúdicas em suas
casas, ruas e bairros, o que faz com que as crianças sejam envolvidas
com atividades de lazer passivo e mercadológico.
Mesmo considerando esses aspectos importantes, o
argumento que utilizamos para a vivência lúdica na escola é
embasado na medida em que cabe ao professor, e não só a ele, a
- 18 -
tarefa de educar e o fenômeno lúdico é uma possibilidade de tornar
esse processo educativo mais agradável e significativo, pois engloba
dimensões humanas, tais como: o intelecto, o afetivo, o corporal, o
estético, dentre outras. Com isso, atentar para a importância da
ludicidade, das atividades lúdicas na escola, não é contribuir para
sobrecarregar o professor – que de fato vêm assumindo muitos
papéis que algumas vezes lhes são alheios – mas buscar a
consecução de uma educação mais prazerosa e uma compreensão da
criança como ser indiviso.
Outro ponto a ser esclarecido está na noção de que, defender
o elemento lúdico na escola não é negar a sua especificidade: a
transmissão e formação do conhecimento, pois, assim, seria deixar
de cumprir o seu papel político, ético e cultural, especialmente para
os educandos das camadas populares.
Feitas estas observações sobre a escolha do tema e do nível
de ensino, consideramos necessário, também, justificar a escolha
pelo estudo das crenças. A necessidade de aproximar das questões
mais arraigadas dos/as professores/as foi percebida por nós, quando
observamos que a ludicidade e as atividades lúdicas eram
valorizadas no discurso dos/as professores/as, quando, de fato, no
seu fazer-pedagógico, elas não se encontram presentes ou, quando
utilizadas na escola, perdem muito das suas características. Essa
mesma constatação é apresentada por autores como Wajskop (2001)
e Marcellino (1990) dentre outros. Assim, constatamos que, para que
esses elementos, por nós considerados importantes na práxis
pedagógica, pudessem estar presentes na escola e na sala de aula,
aproximarmo-nos do/a professor/a e das suas crenças poderia ser um
caminho ímpar no sentido de melhor poder analisar os porquês da
inclusão/não inclusão da ludicidade no processo educativo.
- 19 -
Relevante esclarecer que a constituição das crenças
detectadas resulta da análise de uma série de atitudes e declarações
das professoras que, algumas vezes, não assumem explicitamente
essas concepções, ou seja, encontram subliminares, por falta de
conhecimento e reflexão sobre o seu fazer pedagógico. Assim, o
estudo das crenças nos permitiu ir além das aparências, do visível,
dos discursos explícitos, dos aspectos literais e conscientes,
possibilitando compreender os elementos mais intrínsecos, o
conjunto das estruturas internas que conferem significado à práxis
das professoras no que se relaciona à temática deste estudo.
Reconhecendo as crenças como uma das formas de
compreender o mundo, é importante conhecer, analisar e questioná-
las, de modo a ser possível construirmos uma práxis que esteja
comprometida com o prazer, a integração, a inteireza do sujeito, haja
vista que as crenças interferem na consecução da realidade
educacional, porque é a partir destas que os professores julgam,
decidem, enfim, vivem a sua práxis pedagógica.
Enfatizamos a noção de que essa análise está calcada no
sentido de compreender as crenças das professoras dentro de uma
cultura, que abrange a cultura escolar e da escola, mas também da
sociedade em geral. Assim, essa investigação também possibilita
conhecer um pouco a instituição escolar na sua essência, ao
descortinar o véu que encobre e naturaliza pensamentos, sentimentos
e ações cotidianas.
A abordagem metodológica para o desenvolvimento desta
pesquisa é de natureza qualitativa e os três instrumentos
metodológicos utilizados foram a observação, a entrevista
semiestruturada e a (auto)biografia, prevalecendo,
substancialmente, a entrevista. As professoras que contribuíram para
- 20 -
a feitura desta pesquisa serão aqui denominadas pelos nomes
fictícios de Cândida, Margarida, Mariazinha e Teresinha e a escola
estudada, a qual denominamos de Escola Aquarela, é de natureza
pública, localizada em um bairro popular da cidade de Salvador-
Bahia, e trabalha com as séries iniciais do Ensino Fundamental.
O conceito de crenças que embasa esse trabalho encontra-se
discutido no primeiro capítulo, intitulado O estudo das crenças dos
professores: uma forma de entender a práxis docente? Nele,
apresentaremos a definição de crenças, os vocábulos que serão
utilizados como sinônimos a esse termo, convicções e “certezas”;
distinguimos de outras expressões que também buscam conhecer os
pressupostos que se encontram presentes no trabalho dos/as
professores. Ainda com o intuito de clarear o conceito de crenças,
discutiremos algumas de suas mais importantes características.
No segundo capítulo, intitulado As crenças sobre educação
e escola pública sua relação com a vivência da ludicidade e das
atividades lúdicas, apresentamos as convicções mais abrangentes
das professoras sobre o caráter social, político e cultural da
educação, com maior ênfase aos aspectos escolares, como os
conteúdos, o tempo na/da escola dentre outros. Por saber que a
escola é uma instituição complexa, focaremos nesse capítulo, nas
crenças sobre escola pública, haja vista ser essa a natureza da escola
pesquisada. Tal análise busca compreender onde se estruturam as
crenças sobre a ludicidade e atividades lúdicas a partir destes dois
conceitos.
As convicções sobre os alunos encontram-se sistematizadas
no terceiro capítulo que denominamos Discutindo as crenças das
professoras sobre seus/suas alunos/as: outra forma de conhecer as
- 21 -
suas convicções diante da profissão, da ludicidade e das atividades
lúdicas.
Nessa seção, será demonstrada as convicções sobre os
educandos das camadas populares, sendo caracterizadas pelas
professoras como carentes, violentas, desinteressadas, dentre outros.
Com tal análise, objetivamos demonstrar como essas crenças
influenciam na presença ou ausências da ludicidade e das atividades
lúdicas na escola voltada para as crianças das classes menos
favorecidas.
As crenças sobre o trabalho docente serão discutidas no
quarto capítulo, chamado Trabalho docente e vivência lúdica na
escola: quais crenças permeiam o que fazer pedagógico das
professoras? Nessa seção apresentamos o sentimento das
professoras em relação ao exercício da sua profissão e a função que
exercem. Essa análise das “certezas” das professoras sobre o
trabalho docente, possibilita compreender a relação que elas
estabelecem com a profissão e, consequentemente, a possibilidade
da presença da ludicidade e das atividades lúdicas no seu fazer
pedagógico.
No quinto capítulo, discorreremos as crenças mais
especificas referentes à ludicidade e às atividades lúdicas sob o título
Está sendo a escola um espaço para a vivência lúdica?
Relacionando as crenças e as teorias sobre ludicidade e atividades
lúdicas. A partir dessa sistematização das convicções das
professoras, é possível compreender a função e a importância
atribuída às atividades lúdicas e à ludicidade no trabalho
pedagógico.
No sexto e último capítulo, Amarrando os fios: algumas
possíveis conclusões, tecemos algumas considerações acerca da
- 22 -
presença da ludicidade e das atividades lúdicas na escola. Também
apresentamos três características que (pensamos) ter sistematizado
sobre as crenças a partir da sua análise no exercício docente.
Por fim, esclarecemos que, ao apresentar as crenças das
professoras sobre cada uma dessas temáticas, não buscamos
compará-las, pois tenho claro que em relação a cada uma delas, por
mais que suas práticas sejam similares, os trabalhos que realizam são
únicos, porque resultam da síntese das suas características pessoais
e profissionais.
Outro aspecto a ser elucidado é que não temos a pretensão de
ter captado a realidade, especialmente diante da sutileza em entender
as crenças, mas o que segue é a nossa compreensão, uma
possibilidade de estudo como pesquisadoras, nesse momento
específico, apoiadas nas contribuições teórico-metodológicas e,
auxiliadas pelas nossas percepções, pela nossa formação pessoal e
profissional. Assim, essa análise possibilita outras perspectivas.
- 23 -
2. O ESTUDO DAS CRENÇAS DOS PROFESSORES: UMA
FORMA DE ENTENDER A PRÁXIS DOCENTE?
Da minha aldeia vejo quanto da terra se

pode ver no Universo...
Por isso a minha aldeia é tão grande como
outra terra qualquer
Porque eu sou do tamanho do que vejo E
não do tamanho da minha altura...
Fernando Pessoa / Alberto Caeiro
Esse capítulo objetiva esclarecer a conceituação da categoria

crenças, buscando distingui-la de outros conceitos que também são
empregadas na busca de compreensão dos pressupostos subjetivos
do trabalho docente possibilitando sua melhor concepção como
elemento estrutural da formação dos professores.
Em relação às pesquisas sobre as crenças no campo
pedagógico, é importante salientar que somente nos últimos anos
têm sido compreendidas como relevantes nos estudos sobre os
paradigmas do/a professor/a, pois as perspectivas que não se
encaixavam no racionalismo e na tecnocracia não eram fáceis de
serem valorizadas e respeitadas nas discussões acadêmicas. A
ciência, no entanto, percebe que, na prática pedagógica, não se
encontram presente somente os conhecimentos teóricos, mas
também diferentes tipos de saberes, convicções e teorias implícitas.
Diante disso, vários estudos buscam conhecer os pensamentos e as
atitudes dos/as professores/as. Dessa forma, conhecer onde os/as
professores/as se alicerçam para realizar o seu fazer-pedagógico é
considerada uma forma rica de investigação no campo educativo,
- 24 -
Além do mais, buscar conhecer as crenças dos/as professores/as é
levar em consideração a complexidade do trabalho pedagógico que
não se limita às teorias, à racionalidade, à objetividade, nem às
normalidades, mas olhar como esses e outros elementos, como a
afetividade, a intuição, a história pessoal e profissional contribuem
para a elaboração identitária desse profissional.
É necessário estarmos atentos, no entanto, para a posição
assumida pelos estudiosos que se debruçam sobre esses estudos,
pois, como sinalizam Fiorentini, Souza Jr., & Melo (1998), as
pesquisas iniciais sobre os saberes docentes tácitos ou implícitos e
as crenças epistemológicas não as compreendiam como formas
válidas ou legítimas do saber, mas enfatizavam a negatividade
dessas questões na prática docente.
Conhecer, discutir e compreender as crenças, no entanto,
contribui para ampliar as discussões no campo educacional, de
forma, inclusive, a possibilitar um repensamento das lacunas
existentes na abordagem da prática pedagógica A defesa dessa
posição, no primeiro momento, ocorrerá mediante o questionamento
das “verdades” das ciências, pois, como compreende Sonia Penim
(1994, p. 25),
O importante é estar ciente de que o

sistematizado [conhecimento] refere-se apenas a
uma parte do existente ou a um momento de
compreensão do real. Mais ainda, que dada a
natureza das ciências humanas, muitas vezes o
que está sistematizado refere-se tão-somente a
uma interpretação (representação) do real.
- 25 -
Esse aspecto, salientado pela autora ao demonstrar as
limitações das verdades da ciência, não significa, no entanto, negar
o esforço daqueles que concebem essas teorias, mas de não reduzir
toda a explicação da realidade aos seus pressupostos. A seguir,
esclareço o conceito de crenças utilizado neste estudo.
2.1 SABERES, REPRESENTAÇÕES, CRENÇAS ... QUANDO
UTILIZAMOS ESSES TERMOS ESTAMOS FALANDO DA
MESMA COISA?
O objetivo deste tópico, é revelar a relação entre conceitos

como saber, conhecimento, representação e valores e as crenças,
percebendo suas semelhanças e diferenças. Ainda com esse objetivo
traremos algumas características das convicções. Faz-se interessante
observar que os estudiosos dessa área assumem atitudes diferentes:
enquanto uns fundem os termos, outros optam por distingui-los, o
que torna nossa tarefa difícil. Além do mais, a literatura sobre esse
assunto, no Brasil, ainda é escassa, e os livros que abordam essa
temática, em geral, disponibilizam uma parte pequena para essa
discussão.
Ainda em relação ao termo crença, apesar da sua utilização e
importância no terreno da Antropologia, da História, da Psicologia,
da Filosofia e da Pedagogia, ainda não se encontra bem definido,
haja vista, “[...] ser um termo vago que vem diluído em outros
termos e dentro de diversas teorias” (Silva, R., 2000, p. 31). Ela,
ainda complementa que “[...] às vezes ele pode ser circular e
aparecer em diversos enfoques, com linguagens diferentes,
significando a mesma coisa e, às vezes, ele vem acompanhado de
outros termos para explicar os comportamentos ou tipos de
- 26 -
pensamento”. (idem). A opção dessa autora é utilizar os vocábulos
saber, concepções, noções e crenças como sinônimos.
Com esse mesmo objetivo de esclarecer a terminologia,
Pajares (1992) aponta inúmeros conceitos encontrados na literatura,
que podem ser redutíveis ao conceito de crenças. São esses os termos
destacados pelo autor:
[...] atitudes, valores, julgamentos, axiomas,

opiniões, ideologia, percepções, concepções,
sistemas conceituais, preconcepções,
disposições, teorias implícitas, teorias
explícitas, teorias pessoais, processos mentais
internos, estratégias de ação, regras da prática,
princípios práticos, perspectivas, repertórios de
entendimento, estratégia social.
(PAJARES,1992, p. 309).
Assim, o termo saber não é considerado por esse autor tendo

o mesmo sentido de crença, diferentemente de Rita Silva (2000).
Em relação à equivalência entre crença e teoria implícita,
destacada por Pajares (1992, p. 309), observamos, na análise de
Zabalza (1994), a sua consideração de que a teoria implícita é mais
abrangente do que as crenças, inclusive abarcando um grupo de
crenças. Vejamos como ele se expressa: “Às vezes, engloba-se o
conceito e o conteúdo das crenças no capítulo mais amplo das teorias
implícitas” (p. 41).
Diante da análise de alguns desses termos, esclareço que,
neste trabalho, serão aplicadas as expressões “convicções” e
“certezas” para em referência às crenças, porque essas possuem um
- 27 -
credo intenso em algo, mesmo quando não se tem um conhecimento
mais sistematizado daquilo no que se acredita.
Em relação ao trabalho pedagógico, a importância das
crenças, para o professor, relaciona-se ao fato de elas darem sentido
ao trabalho que ele exerce, oferecendo segurança e possibilitando,
assim, solucionar problemas imediatos, surgentes no cotidiano da
escola, cada vez mais configurado por incertezas e dúvidas.
Compreendemos urgente a reflexão sobre as crenças porque
elas interferem na realidade educacional. Sabemos que é a partir
delas que os professores julgam, decidem, enfim, vivem a sua prática
pedagógica. Essa questão é abordada por vários estudiosos da área,
tais como: Ramos (1997), Sadalla (1998), Rita Silva (2000),
Bejarano (2001) dentre outros. Outra diferenciação importante para
a compreensão das crenças, e que se tornou valiosa nesse estudo –
no sentido de não se contentar com o aparente e o explícito – é a
diferenciação feita por Ramos (1997), a partir de Ortega y Gasset
(1957), em relação às ideias e às crenças. Para esses autores, há uma
distância insuperável entre as ideias e as crenças, tendo as ideias o
papel de se situar onde não existem crenças firmes: nas dúvidas.
Ramos (1997, p. 20) acrescenta, ainda, que “[...] embora as crenças
sejam do sujeito, elas atuam num grau de consciência que não se
comparam a meras opiniões ou ideias sobre algo.” haja vista que as
ideias são representações virtuais e imaginárias do sujeito frente à
realidade, enquanto as crenças correspondem à realidade radical do
sujeito.
A importância dessa diferenciação é que, neste estudo vamos
considerar as ideias e opiniões dos sujeitos pesquisados mas,
principalmente, as suas convicções mais arraigadas, que, muitas
- 28 -
vezes, não se encontram presentes nas opiniões porque não é algo
consciente para o indivíduo.
Um termo que geralmente acompanha as crenças, e merece
ser analisado, diz respeito ao conceito de valores. Por valor,
entendemos o julgamento que se faz, conscientemente, de alguma
coisa ou algo de forma a orientar escolhas e atitudes. A importância
dessa análise justifica-se na diferenciação de Teixeira (2002),
quando demarca que alguns valores se tornam crenças e, assim,
deixam de ser conscientes. Contudo esclarece que isso ocorre
somente com os valores que se oferecem segurança e sucesso na
solução de situações importantes. Ao assumir um grau de
inconsciência, torna-se um hábito.
A partir desta afirmação, acrescentamos, com base em Rita
Silva (2000), que o mesmo acontece com alguns saberes tornados
cristalizados e conseguem intervir nas atitudes dos/as professores.
Outro termo que também não é fácil de ser distinguido das crenças,
quando nos propomos a compreendê-lo na prática, é conhecimento.
Além do mais, no plano teórico, observamos que alguns autores
também utilizam alguns termos para abranger os conhecimentos
mais experienciais, tais como Sadalla (1998) que fala de
conhecimentos práticos.
Conhecimento científico é aqui entendido como as
produções das diversas ciências, mediante seus diferentes métodos,
tendo como característica o rigor e a comprovação. O conhecimento
se refere às elaborações sistematizadas e, assim, está ligado mais
fortemente à racionalidade. Outro aspecto do conhecimento é que
ele é histórico, ou seja, ele se modifica a partir da elaboração de
novos conhecimentos.
- 29 -
A relação entre conhecimento e crença, ocorre, por exemplo,
quando o primeiro é valorizado e aceito por uma comunidade e os
seus argumentos são convincentes; mesmo quando não consegue
modificar uma crença, ao menos, ele pode incomodar o sujeito nas
suas “certezas”.
No que se refere às crenças e conhecimentos científicos, é
importante esclarecer que as ciências também têm suas convicções
e que nascem das crenças e suposições aceitas em um determinado
momento por uma comunidade. Sobre essa relação, Sarmento
(1994) é claro:
[...] São esses valores, crenças e suposições que

se articulam de forma a configurar um
paradigma, no interior do qual se opera a
investigação científica. O aparecimento de
novas problemáticas e descobertas e, em última
análise, o avanço científico ocorrem sempre que
um paradigma se esgota e opera uma nova
configuração de valores, crenças e suposições,
constitutivas de um novo paradigma. (p. 56)
Outra questão que é necessário elucidar em relação ao

conhecimento é que somente o seu acesso não garante a
conscientização. Esse ponto é relevante na compreensão do trabalho
do professor e, em especial, quando se busca a presença da
ludicidade e das atividades lúdicas na escola, pois o conhecimento
está mais relacionado à razão, portanto limitado para a incorporação
do elemento lúdico, enquanto a conscientização, vista como algo
mais visceral, requer um comprometimento do sujeito nas
dimensões físicas, emocionais, mentais e espirituais. Assim,
- 30 -
entendemos que, para nos conscientizarmos, torna-se necessária
uma avaliação da nossa forma de ver, de nos posicionar e sentir as
coisas, as pessoas e o mundo. Dessa forma, ultrapassa o
conhecimento, pois implica mexer com aspectos mais profundos que
interferem nas nossas ações.
Outra diferenciação que fazemos é entre as crenças e as
representações. Como relata Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 97), a
representação é um “Conceito central em campos como a Filosofia
e a Psicologia Social, nos quais tem conotações bastante diferentes.”
Um pouco dessa utilização do termo com perspectivas diferentes
pode ser constatado na discussão de representação elaborada por
Penim (1994), quando esclarece que a sua abordagem não envereda
pelas discussões da Teoria das Representações Sociais, elaborada
por Moscovici (1961), por considerá-la insuficiente para o
desvelamento do seu estudo. Sobre isso, ela compreende que:
[...] Assim, entendo que as representações

sociais ou representações coletivas têm uma
existência no social independente de cada
sujeito particular, isto é, elas estão no social
mesmo antes do nascimento do sujeito. Meu
interesse de pesquisa centra-se no modo como
essas representações sociais chegam a sujeitos
determinados e como estes, com base em sua
vivência, elaboram-nas e reagem às mesmas.
Entendo ainda que é a forma como toma essa
reação do sujeito (mimesis ou práxis), e não suas
representações, que introduz no social novos
elementos, nele interferindo. (PENIM, 1994, p.
32 – grifos da autora).
- 31 -
O sentido atribuído às representações que Penim (1994)
escolhe para sustentar o seu trabalho converge para a compreensão
de crenças que norteia este estudo, no sentido de não negar a
influência do coletivo nas crenças, mas optar por focar essa
compreensão em cada sujeito, nas suas vivências, na sua forma de
ver, sentir e se posicionar no trabalho que realiza. Em relação à
influência do social nas representações das professoras sobre o
processo pedagógico, a autora é enfática ao demarcar:
A importância das representações como objeto

de estudo reside ainda no fato de que são elas
que fazem a mediação para o verdadeiro
conhecimento. Antes de construir o
conhecimento sobre o ensino, a professora
assimila concepções já postas sobre o mesmo,
sistematizadas ou formuladas sob diferentes
graus de sistematização pelo saber cotidiano (as
chamadas representações sociais) e vive o
ensino. Grande parte do tempo a professora está
envolta em representações, formadas no espaço
das relações que ela estabelece com seus
interlocutores e na experimentação do ensino. É
nesse espaço social, primeiramente povoado
pelas representações, que se desenvolvem ou
não os conhecimentos pessoalmente
apropriados. (PENIM, 1994, p. 170 – grifos da
autora)
A importância atribuída às representações, pela autora,

converge às crenças, no sentido de que os/as professores também
- 32 -
estão envolvidos com suas convicções, inclusive utilizando-as como
filtros para a assimilação dos conhecimentos científicos.
Outro termo que merece ser discutido nessa tentativa de
diferenciação é saber. Observamos na discussão feita por Fiorentini,
Souza Jr. e Melo (2001); Perrenould (2001); Penim (1994) e Tardif
(2002) sobre saberes, elementos que convergem com a minha
compreensão de crenças. Tardif (2002), por exemplo, ao discutir os
saberes experienciais esclarece que eles “[...] formam um conjunto
de representações a partir das quais os professores interpretam,
compreendem e orientam sua profissão e sua prática cotidiana em
todas as suas dimensões” (p 49); mas, diretamente sobre crenças,
esse mesmo autor informa que:
Ao longo de sua história de vida pessoal e

escolar, supõe-se que o futuro professor
interioriza um certo número de conhecimentos,
de crenças, de valores, etc., os quais estruturam
a sua personalidade e suas relações com os
outros (especialmente com as crianças) e são
reatualizados e reutilizados, de maneira não
reflexiva mas com grande convicção, na prática
de seu ofício. Nessa perspectiva, os saberes
experienciais do professor de profissão, longe de
serem baseados unicamente no trabalho em sala
de aula, decorreriam em grande parte de
preconcepções do ensino e da aprendizagem
herdadas da história escolar. (TARDIF, 2002,
p. 72)
- 33 -
Com essa declaração do autor, observamos que ele assinala
a interferência das crenças na elaboração dos saberes experienciais
dos/as professores/as, no entanto, esse mesmo autor, convergindo
com estudiosos do campo das crenças, tais como Rita Silva (2000)
e Bejarano (2001), também expressa a dificuldade dessa
diferenciação, diante da subjetividade dos termos, dos aspectos em
comuns entre eles etc. Vejamos como Tardif (2002, p. 298)
demonstra essa dificuldade ao discutir os saberes dos professores:
Qual é a natureza desse saber profissional que

seria específico aos práticos? [...] Além disso, o
próprio significado dessa noção não está claro.
Os práticos do ensino desenvolvem e/ou
produzem realmente “saberes” oriundos de sua
prática? [...] Trata-se realmente de “saberes”?
Não seriam antes crenças, certezas não
fundadas, ou habitus no sentido de Bourdieu,
esquemas de ação e de pensamento
interiorizados no âmbito da socialização
profissional ou mesmo durante a histórica
escolar ou familiar dos professores (Raymond,
1993)? Por outro lado, se se trata realmente de
“saberes”, como ter acesso a eles? Basta
interrogar os professores? [...] O que fazer,
finalmente, com os implícitos incorporados na
ação, saberes procedimentais, automatismos e
rotinas que não atingem a consciência dos atores
mas orientam, mesmo assim, suas atividades e
decisões? Em suma, observa-se atualmente,
portanto, uma verdadeira fragmentação da
- 34 -
pesquisa sobre o tema dos saberes dos
professores.
Na tentativa de continuar delineando uma compreensão mais

clara sobre o assunto, elaboramos, a partir da análise teórica que
discute esse tema, oito aspectos que caracterizam as crenças:
 As crenças são elaborações individuais, mas formuladas a

partir do contexto sociocultural;
 As crenças conferem-nos segurança;
 As crenças estão organizadas como sistema que cria ou
reforça outras crenças;
 As crenças não têm uma preocupação primordial com a
verdade;
 As crenças são elaborações internas que não se limitam à
racionalidade;
 As crenças são saberes que se tornam “sólidos” e
“cristalizados”;
 As crenças interferem nas atitudes, mesmo sendo, às vezes,
uma relação contraditória;
 As crenças podem ser modificadas;
Essas características serão agora aprofundadas.
2.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS

CRENÇAS
A intenção de pontuar algumas das características das

crenças é que nos possibilitam compreender, a partir dos estudos
sobre o tema, um pouco mais as suas origens e a sua importância,
especialmente a sua influência no trabalho dos professores. Dessa
- 35 -
forma, essas categorias encontram-se interligadas umas às outras e
contribuem para configurar as crenças.
2.2.1.As crenças são elaborações individuais, mas produzidas a

partir do contexto sociocultural
O caráter individual das crenças dá-se porque cada ser humano

é único e assim tem a forma própria de absorver as experiências,
suas e dos outros, de interpretar os acontecimentos e de posicionar-
se no mundo. Essa interpretação é feita a partir dos referenciais
próprios estabelecidos mediante sua história de vida. Assim,
enquanto uma experiência pode ser algo que impulsione, por
exemplo, um professor a tomar uma atitude mais inovadora, poderá
ser alvo de críticas e de resistências para o outro.
No que se refere à elaboração das crenças dos professores,
Bejarano (2001) e Rita de C. Silva (2000) indicam que elas são feitas
e desfeitas no seu itinerário como estudante nas diversas etapas do
ensino, feito filho/a, pai/mãe, cidadão/ã, nos cursos de formação, nos
textos que leem, no cotidiano da escola como profissionais da
educação junto com seus pares, com seus educandos, com o corpo
administrativo da escola dentre outros. Assim, a autora acima anota:
Deste modo, tudo o que acontece com ele, suas

experiências idiossincráticas se tornam o pano
de fundo de seus pensamentos e ações. As suas
crenças foram ao longo dessas experiências
adquirindo significados; por isso ele muitas
vezes faz como faz, acredita que deste modo é
melhor, que é bom, porque aprendeu assim e
porque pensa assim. Esse dado não pode ser
- 36 -
esquecido: estudar as concepções do professor
implica vê-lo nesse todo enquanto filho, aluno e
cidadão. (SILVA, R. 2000, p. 35).
Os autores que embasam essa discussão sobre crenças,

apesar de esclarecerem que se trata de uma elaboração individual,
enfatizam também a influência do contexto sociocultural na
formulação das crenças, como, Ramos (1997), Rita de C. Silva
(2000) e Bejarano (2001). É nessa direção que Ramos (1997, p. 19)
destaca:
O aspecto relevante desta perspectiva é que a

subjetividade também tem uma origem coletiva,
pois a pessoa se desenvolve a partir das
circunstâncias que vivenciou, isto é, dos valores,
das crenças, dos usos e costumes do grupo à sua
volta. Como afirma Ortega y Gasset, há algo de
coletivo em nossa individualidade – através das
crenças e dos costumes que herdamos – como
também existe uma individualidade nos valores
coletivos – através das nossas verdades
pessoais.
A partir desses autores, compreendemos que as crenças são

concepções individuais, mas que extrapolam essa individualidade,
justamente por se inserir na convivência coletiva, com outros
membros da sociedade, que são influenciados e influenciam na
consecução da realidade e, portanto, também das crenças.
Alguns autores, tais como Marías (1966 apud RAMOS) são
mais enfáticos ao abordarem o caráter social das crenças. Esse autor,
- 37 -
por exemplo, sinaliza para a noção de que “As crenças são sempre
sociais” (apud RAMOS, 1997, p. 16).
Outro aspecto social que interfere na elaboração das crenças
é a linguagem. Autores como Vygotsky (1989) e Bakhtil (1997)
entendem que os elementos sociais interferem na formulação do
conhecimento e da subjetividade e são mediados pela cultura e pela
linguagem. Nesse sentido, Ramos (1997, p. 364) declara que, “[...]
Ao recebermos a linguagem, recebemos seus significados e a
opinião pública nela incrustada – pois encontramo-nos imersos em
seus valores e crenças.” Dessa maneira, as inúmeras formas de
linguagem medeiam à herança cultural de uma sociedade, intervindo
na constituição das nossas convicções.
Por se tratarem de criações socioculturais, as crenças
também são históricas no sentido de que provêm dos elementos
presentes em um contexto sociocultural específico. As crenças
resultam da relação do sujeito com sua profissão, dos seus valores
pessoais, da relação que estabelece com sua classe social, dos seus
interesses, da sua posição diante do mundo, da sua opção política,
enfim, da sua história de vida, que resulta da análise que ele faz do
real, que é retocado e transformado a partir do que o sujeito pensa
que seja ou deva ser. Nesse sentido, as convicções são estruturadas
no limite de uma história de vida específica, onde o sujeito manipula,
interpreta, dá sentido a esse contexto. Em se tratando,
especificamente, das convicções dos/as professores/as, Ramos
(1997, p. 3 – grifos do autor) concebe que:
Esta crença, vale assinalar, é resultado da

incorporação de vários elementos, como os
valores pessoais, a história, a imersão
- 38 -
profissional, e, inclusive, nesse sentido, a
desvalorização profissional, que atua em duas
frentes: uma salarial e outra relativa à sua
competência educativa. Ou seja, esta crença é
pessoal, histórica e social. Ela, portanto, é
resultado da circunstância e da imaginação,
das barreiras que existem e das barreiras que
criamos.
Em relação às convicções dos/as professores/as, o social tem

grande influência, pois o professor exerce o seu fazer pedagógico
dentro de uma instituição com outros sujeitos e dentro de uma
cultura escolar que exerce grande influência nas compreensões e
ações educativas.
Ainda sobre as convicções dos/as professores e a
compreensão de que são elaborações individuais a partir das
questões socioculturais, é que consideramos importante olhar mais
diretamente a escola como espaço formativo que contribui para
criação, manutenção e transformação das crenças desses/as
profissionais. Nesse sentido, uma breve discussão da cultura da
escola é imprescindível.
Por cultura, Teixeira (2002, p. 40) considera “[...] o elo que
une sistemas simbólicos, códigos, normas e as práticas simbólicas
cotidianas, que interagem pela reapropriação e reinterpretação
daquilo que constitui a memória social.”. Nessa definição, a autora
contribui para se compreender sua relação com as convicções, ao
declarar que a cultura é constituída pelas concepções compartilhadas
pelos membros de um grupo de forma inconsciente e lhes dão
segurança.
- 39 -
Olhar as crenças dos/as professores tendo como base a
importância da cultura da qual eles fazem parte, em especial a
cultura escolar e a cultura da escola, não é abdicar do seu caráter
individual, mas contextualizar muitas das suas convicções e atitudes
frente ao trabalho pedagógico, pois elas interferem na formulação da
identidade desse profissional.
Essa influência, no entanto, não é unilateral, pois as
percepções, crenças e valores dos/as professores e demais
componentes da escola também influenciam no estabelecimento da
cultura. Como anota Teixeira (2002), a cultura não é algo imposto,
por exemplo, pelos líderes que exercem o poder de influenciar na
constituição dos valores e normas comportamentais, mas também
pela interação social dos demais membros.
Diante dessa elaboração coletiva é compreensivo que a
cultura esteja permeada por diferenças e conflitos, como sinaliza
Sarmento (1994). Esse conflito ocorre, segundo esse mesmo autor,
inclusive, pela presença de crenças diferentes, percepções e valores
no mesmo espaço educativo.
[...] Também não se pode dizer que a cultura (ou

as culturas) dos professores seja
ideologicamente homogênea. Ela é marcada por
traços de ideologia, mas tem um alcance, uma
extensão e um conteúdo diferentes dessa, e varia
enormemente entre os componentes da categoria
docente. (p. 55)
É diante dessa diversidade, mesmo sendo regida pelas

mesmas normas e estruturada de forma semelhante, que cada escola
faz a sua própria identidade. Nesse sentido, Nóvoa (1999) e Teixeira
- 40 -
(2002) utilizam o conceito de cultura da escola, diferenciando de
cultura escolar, que abrange os valores, regras, rotinas e ideologias
mais gerais e que regem uma rede de escolas.
A cultura da escola é compreendida como um modo
particular de lidar e vivenciar com os conhecimentos produzidos, de
atuar profissionalmente, de se relacionar com os diferentes membros
que compõem esse cenário, a presença de uma linguagem própria,
enfim, uma forma particular de sentir, pensar e agir, desenhando,
assim, tanto a profissão docente quanto às dos demais participantes.
É nesse sentido que a escola pode ser considerada um espaço
formativo, como defendem Novoa (1999), Perrenould (2001), Tardif
(2002) e Arroyo (2000) dentre outros. Para Arroyo (2000) é no
contato, na convivência estabelecida nesse espaço educativo que
aprendemos muito do que é ser professor.
Aprendemos o mestre que somos na escola, mas

onde? Nos livros, nos manuais? Através de
lições, discursos e conselhos? Aprendemos
convivendo, experimentando, sentindo e
padecendo a com-vivência desse ofício. Como
se cada professora, professor que tivemos nos
tivesse repetido em cada gesto: “se um dia você
for professora, professor é assim que se é”.
Elas e eles também eram, não representavam um

papel. Convivemos por anos com nosso ofício
personalizado, vivido. Fomos aprendendo essa
específica forma de ser, de dever, vendo os
outros sendo: “se um dia você for professor(a) é
assim que deverá ser”. Aprendemos essa forma
- 41 -
específica de dever moral no convívio.
(ARROYO, 2000, p. 124 – grifos do autor)
Outra diferenciação referente à cultura, que se torna

relevante para o estudo das crenças, foi procedida por Sarmento
(1994) e Teixeira (2002), quando distinguem a cultura ocupacional
da cultura organizacional. Optamos por citar a diferenciação feita
por Teixeira (2002) por ser mais sucinta. Assim ela demarca:
[...] Cultura ocupacional corresponde a

concepções, crenças, valores e dispositivos
simbólicos partilhados por um grupo
ocupacional ou profissional e não se confunde
com a cultura organizacional, que corresponde
ao conjunto de concepções, crenças, valores e
dispositivos simbólicos partilhados pelos
membros da organização no seu conjunto. (p:
53-54)
Essa distinção entre essas duas culturas é relevante para este

estudo, no sentido de que ambas contribuem na elaboração das
convicções dos/as professores sobre o seu fazer pedagógico, por
saber que eles não interagem somente com outros/as professores/as,
mas com um coletivo maior, que tanto influencia como é
influenciado pelas suas formulações simbólicas. Assim, a escola é o
espaço onde professores, alunos, administradores, pais, e demais
profissionais interagem, tanto orientados pelas leis e teorias que
abordam os aspectos educacionais, como também por elementos
subjetivos, tais como valores e crenças, com diferentes níveis de
elaboração.
- 42 -
Ainda em relação à cultura, enfatizamos, com base em
Arroyo (2000) e Teixeira (2002), a sua influência na mudança das
convicções dos/as professores, afirmando a necessidade de um
movimento coletivo para essa transformação. Sobre isso, Arroyo
(2000, p. 174) expressa:
Um movimento inovador, que toca em valores

coletivos, em culturas sociais e políticas, em
imaginários coletivos perde força quando o
isolamos nos muros e tensões da escola. A
cultura escolar e profissional, os valores
construídos historicamente sobre a educação
como direito, as certezas e as crenças são
coletivas, sociais, como tais tem de ser tratadas
em movimentos coletivos. Esperar que mudem
tentando converter cada um, cada crente, cada
mestre ou militante a essa nobre causa, a novos
valores sociais, a nova cultura é ingenuidade. As
crenças e valores sociais não são a soma das
crenças individuais.
A partir dessa característica, compreendemos a

complexidade das convicções dos/as professores e a necessidade de
um trabalho coletivo se quiser intervir nas suas crenças sobre o
processo pedagógico.
2.2.2 As crenças nos dão segurança
Um aspecto que interfere para que as crenças possibilitem o

sentimento de segurança é que elas dão sentido às ações e às coisas.
Assim constituem uma forma de entender e explicar o mundo. Como
- 43 -
declara Ramos (1997, p. 20), “[...] Elas formam o chão dos nossos
caminhos sem que nos perguntemos se está lá ou não, pois
simplesmente andamos sobre ele.”
Quando nos propomos a compreender como esse chão firme
se encontra presente no trabalho pedagógico, é possível observar,
pelas conclusões de alguns autores, tais como Rita Silva (2000),
Teixeira (2002) e Arroyo (2000), que a rotina oferece essa segurança
psicológica ao/à professor/a, pois estabelece um padrão de
comportamento que reduz a necessidade de refletir sobre as diversas
situações pedagógicas. Essa questão pode ser compreendida a partir
da declaração de Arroyo (2000, p. 171), quando se exprime:
Certezas múltiplas protegem nossas

tranquilidades profissionais. Vêm do cotidiano.
Dão a segurança necessária para repetir ano após
ano nosso papel. São os deuses que protegem a
escola e nos protegem. Não constam em tratados
de pedagogia, nem nos regulamentos, nem nos
frontispícios das escolas. São certezas que não
se discutem, tão ocultas no mais íntimo de cada
mestre. Não afloram. Tão inúmeras que não dá
para contá-las nas pesquisas. São nossas
certezas. Garantem velhas seguranças. Com um
termo mais na moda diríamos que essas certezas
são a cultura escolar, a cultura profissional. São
nossas crenças e nossos valores. Não se
discutem, se praticam com fiel religiosidade.
Em relação à segurança que as crenças oferecem, elas

assumem ainda maior validade, atualmente para os professores,
- 44 -
diante das incertezas que esses vivenciam em relação ao fazer
pedagógico. Assim, as “certezas” que os/as professores/as têm e
guiam seu trabalho os tranquilizam diante de um mundo cheio de
inovações e transformações.
É possível também constatar, no final da citação de Arroyo
(2000), outro aspecto que não pode ser esquecido nesse debate em
relação à segurança que as crenças oferecem ao/à professor que é o
fato de elas terem base forte de fé e confiança, que mexe com muita
força nos aspectos afetivos desse profissional. Essa confiança
possibilitada pelas crenças contribui para que os sujeitos possam agir
ou interpretar uma situação sem maiores questionamentos e,
portanto, sem maior incômodo em relação ao que está sendo feito.
Outro aspecto da crença que justifica sua forte presença no
trabalho do/a professor/a, inclusive de uma forma mais intensa do
que as teorias educacionais, é o fato de que os conhecimentos
científicos sobre o ensino, além de não estarem accessíveis a
todos/as os/as profissionais, eles não conseguem explicar e resolver
todos os problemas do dia-a-dia, porque são saberes inacabados e,
especialmente, porque não dá para recorrer sempre à teoria, pois
muitas decisões têm que ser tomadas na urgência. Assim, as crenças
como “chão firme” se tornam mais presentes no trabalho do
professor do que muitas teorias pedagógicas.
No que concerne à limitação dos saberes científicos para a
efetivação da prática pedagógica do/a professor/a, Perrenoud (2001,
p. 154) entende que, “[...] Quando as teorias eruditas não existem, é
preciso agir.”. Assim, as crenças oferecem vasto repertório de
conteúdo que interfere nas atitudes e julgamentos desse profissional
e que não requer uma reflexão sistemática sempre que for utilizada,
especialmente, porque o cotidiano em que o/a professor/a atua é
- 45 -
constituído de uma sucessão de micro decisões, que requerem dele/a
atitudes imediatas e que, nem sempre, é possível refletir
simultaneamente à ação. Muitas vezes, essa reflexão só ocorre
depois de tomada certa atitude.
2.2.3 As crenças estão organizadas como um sistema que cria

ou reforça outras crenças
O terceiro aspecto das crenças, apresentado por autores como

Bejarano (2001) e Ramos (1997) refere-se ao fato de que elas estão
estruturadas em rede, formando um sistema que produz ou reforça
outra. Dessa forma, é possível destacar o fato de que existem
convicções primárias e secundárias que se conectam de forma a
garantir a sobrevivência umas das outras. Com essa compreensão,
percebemos que algumas crenças têm maior força do que outras,
talvez pelo seu caráter de “verdade” para o sujeito.
Esse sistema de crenças é formado a partir das combinações
de informações, interpretações e experiências, que vão se
organizando com outras. Assim, uma crença que não tenha uma
relação mais direta com os fatos pode interferir no surgimento de
convicções com a mesma característica, pois, para o sujeito, ela
corresponde ao que efetivamente existe, mas também pode se
relacionar com outra contraditória, porque a verdade não é a
principal preocupação de uma crença.
2.2.4.As crenças não têm uma preocupação primordial com a

verdade
- 46 -
As crenças são absolutamente livres, pois elas, ao contrário
do conhecimento, não precisam de comprovações para serem
aceitas. Elas se sustentam no que se acredita. Nesse sentido, Ramos
(1997, p. 20) garante que “[...] elas são pressupostos sobre os quais
construímos nossas verdades.”
Moreira (2002, p. 33) também contribui na compreensão
dessa característica das crenças, ao defini-las como “[...] opiniões
acerca do estado objetivo do mundo. Aquilo em que as pessoas
crêem pode ser verdadeiro ou não, mas geralmente o que interessa
aqui é o que a pessoa pensa ser verdadeiro.”
Sob esse aspecto, as crenças adquirem o sentido de
convicção, pois causam uma persuasão íntima, podendo, inclusive,
levar o sujeito que crê a defender apaixonadamente seu ponto de
vista. Essa defesa se torna mais forte, se houver provas que apóiem
essas crenças, impulsionando o sujeito a justificá-la como verdade.
Isso não significa, no entanto, que as crenças não busquem a
exatidão, mas que, diante do fato de que nem sempre podemos ter
clareza de tudo, essas convicções possibilitam o sujeito agir no
mundo de forma bem mais tranqüila.
Mesmo não constituindo uma verdade que possa ser
generalizada, é importante esclarecer que as crenças têm forte
relação com a realidade, pois contribuem para edificá-la, a partir da
interpretação que o sujeito faz de vários aspectos que capta do
contexto onde vive e, nesse processo de absorver e avaliar suas
experiências, ele age interferindo nessa realidade. As convicções
têm intensa influência, especialmente, na realidade do crente. Esse
aspecto é abordado por Ramos (1997, p. 20), quando diz: “Todavia,
ainda que apareçam de maneira velada, as crenças constituem a
realidade plena e autêntica da vida do sujeito.
- 47 -
Diante dessa característica, não podemos esperar coerência,
unidade teórica e validação das crenças, pois elas são elaboradas sem
uma reflexão mais sistematizada. Além do mais, diferentes
elementos compõem o trabalho pedagógico, que estabelecidos por
meio das experiências, da história de vida, do contexto em que atua,
dos recursos disponíveis, dentre outros. São esses vários elementos
que delineiam o sincretismo das crenças.
2.2.5.As crenças são elaborações que não se limitam à

racionalidade
A opacidade das crenças é um aspecto abordado por vários

dos teóricos que estudam essa temática. Esse velamento das crenças
ocorre diante do fato de serem elaborações internas e inconscientes.
É nesse sentido que Ramos (1997, p. 20), garante que “[...] As
crenças constituem o discurso do sujeito, mas não aparecem no
mesmo de uma maneira explícita. Estão presentes de uma forma
sutil e velada.” Com isso, é necessário estar atento aos elementos
latentes as suas opiniões e julgamentos, se o objetivo é conhecer as
suas convicções.
Essa característica das crenças é a que constitui a maior
dificuldade para a efetivação de pesquisas nessa área, pois essas
ocultações dificultam, a nós pesquisadores, termos certeza se o
aspecto observado constitui verdadeiramente uma crença, uma ideia,
um valor ou conhecimento que o sujeito adquiriu. É nesse sentido
que o trabalho de Ramos (1997) contribui para os estudiosos da área,
ao enfatizar a necessidade de não nos limitarmos aos elementos
literais da fala do sujeito. Acerca desse aspecto ele se expressa da
seguinte maneira:
- 48 -
As ocultações podem se tornar perigosas
armadilhas, ao analisarmos julgamentos em
busca de crenças. Uma destas armadilhas é
sucumbir às facilidades de interpretar
declarações, a partir de seus elementos literais.
Os elementos literais – as palavras e os
encadeamentos gramaticais – de uma
justificativa nos mostram uma direção, apontam
um caminho para o entendimento de algumas
convicções ou fragmentos destas. Contudo, ao
estudar este caminho com maior profundidade,
perceberemos significados outros, que vão além
dos elementos literais, e que ali estão
estabelecidos como pressupostos, elementos
velados das crenças sobre as quais se apóia o
pensamento do sujeito. As formas literais são
manifestações acessíveis, porém tênues, das
crenças ali presentes. Interpretá-las de uma
maneira direta e simples é arriscar-se a alterá-
las, negando sua origem e características.
(RAMOS, 1997, p. 29)
Como o próprio autor evidencia, entretanto, essa opacidade

não inviabiliza o acesso às convicções dos sujeitos. Cabe ao
pesquisador atentar para este fato de forma a detectar os elementos
que realmente constituem crenças. Assim, Ramos (1997, p. 33) diz:
“Mas, mesmo considerando tais ocultações, percebemos elementos
usados como referência. Desvelando outras emoções, tocamos em
aspectos transparentes e translúcidos de seu julgamento.”
- 49 -
Esse velamento das crenças ocorre porque não se trata de um
conhecimento objetivo do mundo, mas de uma lógica de
configurações simbólicas, na qual depositamos uma carga de fé,
imaginação e afeto que dificulta visualizarmos racionalmente as
suas especificidades. Não se trata da mera apreensão do real, mas
também não exime os aspectos racionais.
Por não se limitar à racionalidade, as convicções se tornam
veladas para o próprio sujeito, que não se conscientiza de muitas
crenças que engendrou na sua trajetória, inclusive, podendo
assegurar que não as possui. Isso ocorre porque, como declara
Martins (1999, p. 96), “A crença fica pelos meados da
subconsciência, nem sempre é muito clara, nem sempre é muito
visível.”
Já Ramos (1997), a partir de Ortega y Gasset (1957),
assegura que as crenças são constituídas de pressupostos
inconscientes. Esse caráter inconsciente das crenças não significa,
para o autor, que não haja nenhuma forma de reflexão e, nesse
sentido, ele salienta que, “[...] Normalmente não agimos ‘fora de nós
mesmos’, com atos reflexos. Normalmente pensamos – mesmo que
brevemente – na maior parte das atitudes que vamos tomar.”
(RAMOS, 1997, p. 21-22). Essa reflexão ocorre a partir da
subjetividade de cada um, da sua forma de viver, ser e sentir o
mundo. Assim, o juízo que as crenças fazem é parcial e pode, muitas
vezes, ser equivocados.
Se levarmos em consideração a ideia de que as crenças são
fruto da sua história de vida, das relações interpessoais, das
experiências e das suas questões culturais, resta claro que não se
trata de uma elaboração somente cognitiva, mas também afetiva e
que nem sempre se torna perceptível para o sujeito, mas se apresenta
- 50 -
complexa e difusa. Essa ocultação também se evidencia na prática
do professor que, muitas vezes, age sem muita consciência. Sobre
isso, Perrenould (2001, p. 113) assinala que “A racionalidade
integral do ensino é uma utopia.” E acrescenta:
[...] Muitas vezes, a decisão é tomada na

urgência, no estresse, na incerteza, em
condições de cansaço ou de angústia que
impedem um raciocínio tranquilo e seguro. [...]
Os funcionamentos efetivos são influenciados
pelas paixões, pelas emoções, pela tomada de
partido e também são engolidos pelas rotinas e
aprisionados por normas cuja razão de ser, às
vezes, pode diluir-se com o passar do tempo. [...]
Ela se fundamenta em uma evidência: uma ação
intuitiva, improvisada, heterodoxa do ponto de
vista da e conforme as “regras da arte”.
(PERRENOULD, 2001, p. 140)
Diante da análise que fizemos da discussão dos autores em

que nos fundamentamos para discutir as crenças, consideramos que
algumas são mais claras, apresentando, inclusive, aspectos mais
racionais e possíveis de explicar do que outras.
2.2.6. As crenças são saberes que se tornam sólidos e

cristalizados
A cristalização das crenças ocorre a partir dos

conhecimentos, saberes e valores adquiridos em um determinado
período por uma pessoa e que lhe oferece segurança de tal forma que
- 51 -
mesmo com o avanço das teorias – que podem, inclusive, discordar
dessas elaborações – eles se recusam a ser modificados,
especialmente se em algum momento elas lhes possibilitaram
resolver alguma questão. Assim, as convicções não se solidificam
sem nenhuma reflexão, mas, depois que essa estagnação acontece,
elas se tornam mais impermeáveis. Sobre Isso, Rita C. Silva (2000,
p. 27) expõe:
[...] São saberes cotidianos que se tornam

sólidos e cristalizados na prática docente.
Passam a fazer parte da rotina, cristalizam-se,
muitas vezes deixam de ser conscientes. Porém,
muitas vezes, acabam sem o controle da
racionalidade, ficam repetitivos, e não permitem
mais movimento, de forma que o professor tenha
um prisma dessas experiências cotidianas.
Nessa solidificação, a memória assume um papel importante,

pois é a partir dos dados armazenados que interpretamos os fatos e
estruturamos nossas crenças, no entanto, não podemos confiar nas
nossas lembranças, pois elas não representam uma cópia fiel da
realidade, mas a forma como absorvemos diante do nosso estado
emocional, da posição em que ocupamos naquele contexto, dos
dados que foram possíveis captar etc. Assim, as crenças muitas
vezes se cristalizam a partir de uma visão superficial, sem um
conhecimento mais aprofundado. Ao mesmo tempo, a memória
também contribui para inter-relacionar a nova crença com as que já
foram elaboradas.
A cristalização das crenças interfere na aprendizagem de
novos conteúdos, especialmente se esse conhecimento se
- 52 -
contrapuser às convicções já constituídas. Bejarano (2001), a partir
da análise do trabalho de Kagan (1992), acentua que, nos cursos de
formação de professores, esse é um aspecto que deve ser
considerado, pois as crenças funcionam como filtros para as
contribuições apresentadas nesse período para o seu processo
formativo.
Tardif (2002), ao analisar os problemas epistemológicos do
modelo universitário de formação, apresenta como um dos
problemas a negação, nesses cursos das experiências e
elaborações simbólicas que os futuros profissionais adquiriram
na sua trajetória de vida e que influenciam na seleção dos
conhecimentos que consideram válidos.
Essa solidificação não significa, no entanto, que as crenças
não poderão ser modificadas, mas que há algumas mais resistentes e
outras com maiores possibilidades de serem permeadas por outras
formas de conhecimento que contribuem para questioná-las e
transformá-las. Essas crenças mais resistentes às reformas é que
Bejarano (2001) denomina de “núcleo duro” das crenças.
2.2.7 As crenças interferem nas atitudes
Autores como Pajares (1992), Zabalza (1994), Pacheco

(1995), Sadalla (1998) e Bejarano (2001), que pesquisam o trabalho
pedagógico exercido pelos/as professores/as, afirmam que as
crenças exercem influência sobre as atitudes que esses profissionais
assumem em sala de aula. Essa influência fortalece a importância de
estudos sobre a temática.
Na discussão feita por Pacheco (1995, p. 53), ele distingue
esses dois termos, expressando que "Uma atitude é uma 'totalidade
- 53 -
delimitada do comportamento em relação a alguma coisa” e crença
é “'o componente cognitivo da atitude" (idem). Assim, as crenças
precedem e influenciam as atitudes.
Zabalza (1994) converge para esse pensamento de Pacheco
(1995, p. 31), quando concebe que “A actuação dos professores é
dirigida pelos seus pensamentos (juízos, crenças, teorias implícitas,
etc.)”. O autor, contudo, esclarece que essa conexão entre o
pensamento e a conduta não se limita aos aspectos racionais, mas
possui, como assegura, uma “racionalidade limitada”.
(PACHECO,1995, p. 32).
Bejarano (2001) também defende a importância de
compreendermos as crenças dos/as professores ou dos/as futuros/as
professoras/as diante da sua influência no comportamento assumido
por esses em sala de aula.
Assim, compreendemos que as convicções, como
elaborações primeiras, influenciam nas atitudes que tomamos,
porquanto as nossas ações são precedidas dos nossos pensamentos e
as crenças, mesmo sem uma reflexão mais sistematizada, têm um
componente racional. Entendemos, também, que as convicções
interferem nas atitudes que tomamos, mesmo quando não temos
consciência do papel que elas exercem. Diante dessa relação
estabelecida entre as convicções e as atitudes, é importante que as
propostas que buscam modificar as posições assumidas, por
exemplo, pelos profissionais da educação, no seu fazer pedagógico,
não abdiquem de considerar as crenças como um aspecto relevante
para a mudança de comportamento. Sobre a influência das crenças
nas atitudes que tomamos, Martins (1999, p. 106) anota que “A
crença é o portal da realização”. Essa conexão, porém, não é algo
tão simples.
- 54 -
As atitudes que os/as professores/as assumem também
resultam das políticas educacionais, das teorias a que são obrigados
a seguir, dentre outros. Assim, essa contradição pode ocorrer no
trabalho pedagógico, também, graças ao sincretismo de saberes,
experiências, valores, concepções que interferem no cotidiano dos
professores.
Mesmo sendo esse o foco de alguns estudos mais
diretamente – a relação entre as convicções e as crenças – como é o
caso da pesquisa de doutoramento de Sadalla (1998), consideramos
importantes outros trabalhos que esclarecem melhor essa interação.
2.2.8 As crenças podem ser modificadas
Como demonstramos na característica anterior, as crenças

tendem a cristalizar-se com o objetivo de garantir a sua
sobrevivência e, por isso, dificultam a sua transformação, no
entanto, não são imunes às mudanças.
Ao analisar autores como Krüger (1986), Zabalza (1994),
Bejarano (2001) e Teixeira (2002), compreendemos que algumas
convicções são mais vulneráveis e permeáveis a alterações,
enquanto outras são mais resistentes. Essa resistência ou não
dependerá da relevância assumida no sistema de crença por aquela
especificamente. Bejarano (2001) posiciona-se no sentido de
sinalizar a necessidade de nos empenharmos em compreendê-las, o
mais cedo possível, de forma a não torná-las mais robustas e
resistentes ao desejo da reforma. Assim, ele nos esclarece que:
Quanto mais cedo as crenças forem

incorporadas, mais resistentes a mudanças elas
se tornam, visto que as crenças iniciais acabam
- 55 -
por influenciar o processamento de novas
informações. Isso leva também a concluir que
crenças mais recentemente incorporadas seriam
as mais vulneráveis a mudanças. (Bejarano,
2001, p. 54)
As crenças mais obstinadas são, no entendimento de Rita de

C. Silva (2000), as consideradas pelo sujeito com maior validade
psicológica. Sobre essa temática, ela clarifica:
[...] Enquanto existir validade para ele, um

saber, uma crença pode permanecer, pode até ser
polêmico, mas, por sua validade psicológica ele
não modifica, e cristaliza-se em sua prática;
somente modificará quando para ele não mais
for útil e, portanto, sem validade, A validade
psicológica é um termo Gramsciniano e está
relacionada ao valor que damos a alguma coisa
ou ideia para fazermos as escolhas que fazemos.
Esta validade psicológica seria o componente
afetivo do pensamento e do saber cotidiano.
Muitos dos saberes que os professores
constroem são frutos de uma escolha baseada
em valores que dão sentidos a estes saberes.
(SILVA, R. 2000, p. 30)
Para Teixeira, outro aspecto que dificulta a mudança de

algumas crenças é que elas são interiorizadas de forma a naturalizá-
las e assim não restam confrontadas ou debatidas. Dessa forma, elas
orientam o comportamento das pessoas sem que o sujeito questione
a sua veracidade. (TEIXEIRA, 2002 p. 29). É o que acontece em
- 56 -
relação às convicções dos/as professores, pois elas se encontram de
tal modo presentes no dia-a-dia, que assim, dificultam o seu
questionamento.
Com esses argumentos dos autores, compreendemos que a
mudança das convicções não é um processo sempre tranquilo, pois
não é fácil sentir que as nossas certezas são abaladas. È necessário,
todavia, esse desmacaramento, mas, para tanto, torna-se necessária
uma sensibilização que promova maior flexibilidade do sujeito nesse
sentido. Uma estratégia importante é comparar nossas crenças com
as dos outros, incluindo nisso os diferentes conhecimentos
elaborados sobre esse determinado assunto.
Ainda nesse aspecto, Ramos (1997) se posiciona,
considerando que o processo de duvidar influencia para a
modificação das convicções, pois, para enfrentar a dúvida, a pessoa
se põe a refletir e, assim, possibilita ao sujeito a busca por um novo
conhecimento, uma nova interpretação. A dúvida acontece quando
uma crença se apresenta inconsistente e assim já não mais oferece
estabilidade. O autor também garante, entretanto, que “uma nova
crença não se estabelece imediatamente como solução da dúvida.”
(RAMOS, 1997, p. 71)
A resistência à mudança é tão forte que não é somente com
a apresentação de dados negando uma convicção que ela poderá ser
mudada. Os dados são importantes, mas outros aspectos também
deverão ser levados em consideração. Nessa transformação das
crenças, é importante considerar que não se trata somente de uma
elaboração racional. Com efeito, torna-se necessário um esforço
significativo também na dimensão afetiva. Essa questão é discutida
por Mazzotti e Oliveira (2000, p. 55), quando
- 57 -
[...] considera que as modificações das
atitudes, crenças e valores dos educandos só
podem ser efetivas caso alcancem o
“inconsciente cognitivo e afetivo”. [...]. No
entanto, ele [Lajonquière] considera que os
professores podem criar condições nas quais
o inconsciente cognitivo e afetivo se
transforme; logo, considera que certas
situações podem auxiliar no processo de
mudança das atitudes, crenças e valores. Ou
seja, Lajonquière aceita o postulado modal
das teorias pedagógicas – é possível
modificar as crenças, atitudes e valores dos
educandos -, mas não julga ser factível fazê-
lo no nível consciente – dos alunos e
professores.
Levar em conta o aspecto afetivo é considerar que a mudança

de uma crença implica rever outras que se encontram relacionadas
e, ainda, mexer com as “certezas” que o sujeito ajuntou durante anos,
as quais lhe permitiram pensar e agir no mundo. Mexer com esses
aspectos, portanto, requer um trato especial para que, ao contrário
do que se deseja, acione, ainda mais, os mecanismos de defesa.
Ainda nessa perspectiva de mudança das crenças, Teixeira
(2002) contribui, quando argumenta que o caminho é a modificação
a nível coletivo e, nesse sentido, ela enfatiza olhar a cultura
organizacional como uma possibilidade. Essa discussão é relevante,
pois muitas das crenças dos/as professores são expressas dentro da
cultura escolar, como argumentei anteriormente, mas também
- 58 -
porque a escola, com as suas convicções e normas, pode dificultar a
realização de um trabalho inovador, fazendo com que esse
profissional resista a modificar suas convicções.
Diante dessa resistência, é importante repensar os cursos de
formação de professores, no sentido de que as teorias do ensino
possam contribuir mais eficazmente na melhoria da qualidade
educacional. Nesse sentido, é relevante possibilitar aos futuros
educadores refletirem sobre as suas crenças acerca do processo
pedagógico, de forma a não tornar inócuo o conhecimento discutido
durante sua formação.
A partir desses argumentos, compreendemos que a mudança
das crenças requer um desaprender para aprender, diante da
resistência com que essas convicções se encontram presentes. Esse
desaprender não constitui tarefa simples, pois abdicar de uma crença
pode interferir em todo o sistema. Pode, porém, ser uma tarefa
possível, como assinala Bejarano (2001, p. 251):
Devemos abandonar de vez apenas aquela

constatação de que os professores concordam
com os desejos das inovações de maneira tácita
mais que cavam um poço para colocá-las em
movimento. Devemos ir além e descobrir os
motivos reais das dificuldades de uns e a
evolução vertiginosa de outros.
Assim, para efeito deste ensaio e diante do referencial sobre

crenças, entendemo-as como formulações simbólicas que nos dão
“certezas” subjetivas, pragmáticas, que aparecem, muitas vezes, de
forma velada, feitas inconscientemente, mediante nossas
experiências, da rotina de trabalho, da linguagem, dentre outras. As
- 59 -
crenças determinam o pensamento e a ação do sujeito e servem como
suporte em relação à realidade, ou seja, nos dão segurança, tornando-
se, muitas vezes, sólidas e cristalizadas, servindo, assim, de “chão
firme”. Isto não quer dizer, no entanto, que não poderão ser
modificadas. Como formas de compreensão e ação no mundo, ela
deve ser primeiramente detectada, questionada quanto a sua
validade, pois a partir dessas ações é, que poderemos efetivamente
sensibilizar o sujeito que crê, para posteriormente, confrontá-lo com
os conhecimentos elaborados por outras áreas, tais como a Filosofia,
a Epistemologia, a Arte.
Após haver esclarecido a compreensão de crença que
norteará essa discussão, passamos a apresentar, no capítulo
imediatamente subsequente, as crenças das professoras pesquisadas
sobre cinco blocos de crenças: educação, escola, criança, professor
e, por último, ludicidade e atividades lúdicas.
- 60 -
3. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE A
ESCOLA PÚBLICA E SUAS CONSEQÜÊNCIAS PARA
A VIVÊNCIA LÚDICA NESSE ESPAÇO EDUCATIVO
Iniciar à discussão do presente estudo compreendendo como

as professoras concebem a escola justifica-se, porque as ações
simbólicas das professoras, apresentadas como crenças, valores e
ideologias, influenciam para a vivência da ludicidade e atividades
lúdicas nesse espaço. Assim, o objetivo deste capítulo é analisar as
várias crenças sobre e escola apresentadas pelas professoras,
compreendendo como tais crenças se relacionam com a ludicidade e
com as atividades lúdicas.
 O tempo da escola deve ser bem utilizado!
 Educar é aprender a conviver
 A escola é sufocante
A primeira convicção está sustentada em outras que lhes dão
suporte: tudo tem hora certa, o recreio não tem valor educativo e
Queria uma sala homogênea!
Entendemos que a escola é o local onde nos apropriamos do
manancial cultural elaborado pela humanidade, é onde os estudantes
aprendem o conhecimento e as habilidades necessárias para se viver
em uma sociedade. Assim, a escola é um espaço de comunicação,
interação, encontros e desencontros de atores diferentes; é produção
simbólica, artística, tecnológica; de formação afetiva, cultural,
política e ética; é onde diferentes linguagens estão presentes.
Contudo, o que observamos que a grande questão da escolarização
é que tudo o que ali se realiza é com o objetivo alheio ao presente da
criança, àquele momento específico. Nesta concepção,
predominante na sociedade em geral, não se pensa no processo de
- 61 -
ensinar como algo importante para o indivíduo naquele momento
histórico, mas a preocupação é com o amanhã, especialmente
voltado para o mercado de trabalho e preparação para o ensino
superior. Sem tirar a relevância desse aspecto, acreditamos que a
escola deve valorizar mais o tempo presente, o tempo próprio da
escola, com seus objetivos específicos, para esse momento que é
único. Como nos diz Snyders (1993, p. 27), a escola deve preencher
as duas funções: “[...] preparar o futuro e assegurar as alegrias
presentes durante esses longuíssimos anos de escolaridade que a
nossa civilização conquistou para ele.”
Nesse sentido de utilidade do tempo escolar, foi
predominante a crença de que o tempo da escola deve ser
bem utilizado. Tal crença ampara-se a partir de diferentes
entendimentos, tais como: 1. A rigidez que a hora de brincar é
diferente da hora de estudar, sendo que o tempo dedicado à diversão
é bastante reduzido, tendo como objetivo ensinar as crianças como
se comportarem enquanto adultos; 2. O momento dedicado às
atividades lúdicas não tem valor educativo e servem para preencher
o tempo ocioso.
Os depoimentos e observações que ilustram esses dois
aspectos foram inúmeros: após uma série de exercícios, inclusive
com questões repetitivas, quando chegou no momento de
desenharem, atividade solicitada no livro didático, o período
dedicado a essa atividade foi insuficiente, tanto que quase todos não
conseguiram finalizar, e a professora já passou outra tarefa,
contrariando os alunos que estavam envolvidos com o desenho.
Outro exemplo foi perceber uma das professoras, ao terminar a
explicação de um conteúdo de matemática, solicitou que os alunos
respondessem os exercícios e ao constatar que eles não conseguiam
- 62 -
se envolver com a atividade e que ainda faltava algum tempo para o
término da aula, a professora deu uma folha de ofício para as
crianças desenharem. Essa compreensão demonstra a
desvalorização das atividades artísticas, pois a sua presença na
escola, assim como das atividades lúdicas, é mais frequente quando
não se planejou nada para ser feito ou para preencher o tempo
ocioso.
Percebemos que as professoras concebem o seu papel
educativo no sentido de orientá-los para saberem exatamente a “hora
certa”, a qual não depende da necessidade das crianças, mas do que
foi previamente determinado. É interessante relatar um episódio
presenciado na sala da Professora Teresinha: um aluno pediu à
Professora para ir ao sanitário e ela respondeu que não estava na
hora. O aluno voltou para o lugar e, pouco tempo depois, voltou a
solicitar a ida ao sanitário porque estava apertado e a Professora
disse para ele se sentar. Ao voltar para a cadeira, o aluno estava com
lágrimas e disse aos colegas que não aguentava mais e que iria fazer
xixi na sala. Os colegas falaram com a Professora e ela pensou um
pouco e liberou. Essa atitude é proveniente do medo das crianças
ficarem brincando, brigando nos corredores ou perturbando as outras
professoras na realização do seu trabalho, mas constitui desrespeito
às necessidades das crianças. Especificamente sobre as atividades
lúdicas, Mariazinha e Margarida se posicionam dizendo que “Tem
hora para brincar!”.
Essa declaração expressa à dicotomia entre a “hora de
aprender e a hora de brincar”, influenciando para a ausência de
prazer na escola, principalmente em sala de aula. É importante
esclarecer que a hora de brincar, já que esta é vista separadamente
da hora de aprender, é mínima e não é de se estranhar que as crianças
- 63 -
queiram prolongá-la nas salas de aula e fiquem eufóricas durante o
recreio, produzindo, a “zoada” que tanto incomoda os professores e
a administração da escola. Compreendemos, a partir dessa crença,
que a “hora certa” para utilização das atividades lúdicas não é algo
que tenha uma discussão mais fundamentada, orientada por
objetivos definidos. Essa afirmação parte da fala e das atitudes das
professoras, quando permitem às crianças brincarem ou desenharem
porque resta um tempo para que seja indicado o momento de término
das aulas. Nesse sentido, geralmente, sexta-feira, depois do recreio
ou então quando falta pouco tempo pra acabar o trabalho pedagógico
e as professoras já cumpriram o que tinha sido planejado, elas
liberam os alunos para brincarem em sala de aula, atentando para a
importância do silêncio.
A possibilidade de atividades mais prazerosas, na escola, é
vivenciada como prêmio por ter cumprido, satisfatoriamente, o
dever. Com essa atitude dicotomizada entre dever e prazer, que não
afeta somente os estudantes, mas também os professores, a escola
torna-se realmente desagradável, desinteressante e, assim, abrem-se
brechas para que as crianças busquem opções, na maioria das vezes
desaprovadas pela escola, para que se prolonguem os momentos
agradáveis e não cumpram as obrigações, tais como: brincar durante
as aulas, inclusive com os brinquedos e figurinhas que trazem de
casa, as meninas se pintarem no momento em que os conteúdos
disciplinares estão sendo trabalhados e as conversas com os colegas,
dentre outros. Nessa mesma direção, Assmann (1998, p. 29) alerta
“O ambiente pedagógico tem de ser lugar de fascinação e
inventividade. [...] Porque a aprendizagem é, antes de mais nada, um
processo corporal. Que ela venha acompanhada de sensação de
prazer não é, de modo algum, um aspecto secundário.”
- 64 -
O que nos pareceu particularmente interessante, em relação
ao tempo na/da escola pesquisada, em especial na prática das
professoras foi à presença da rotina. Durante as observações esse foi
um elemento muito marcante no trabalho pedagógico e esse fato
ocorreu mesmo que as visitas à sua sala fossem feitas em dias
variados.
Raramente, as atividades realizadas por essas professoras
com a sua turma variavam, restringindo-se à aula expositiva com a
participação dos alunos; aos exercícios no livro ou caderno e a sua
correção no quadro (pelas professoras ou pelos alunos); à leitura
silenciosa e leitura oral pelo professor ou pelos alunos.
A respeito da repetição diária, Penim (1990), fundamentada
em Lefebvre, chama de cotidianidade, considerado o cotidiano
cristalizado a partir da homogeneização dos gestos e trajetos
repetitivos e fragmentados. Contudo, a Professora Mariazinha nos
traz, uma outra denúncia, em relação à vivência da ludicidade na
escola, no que se refere ao tempo da escola, afirmando que as
condições para que as crianças possam brincar nessa instituição
estão escondidas, ausentes. Não há uma cultura que considere o
tempo da brincadeira, como tempo pedagógico e que seja valorizado
como tal. Afirma que as professoras não proporcionam as crianças a
criação do hábito de brincar porque àquelas têm dificuldades de
oferecer alternativas outras alternativas que rompam com o
instituído, que valoriza a padronização e a cognição.
Essa constatação é muito relevante, pois retrata algo muito
importante em relação à grande maioria das escolas públicas que,
inclusive, induz muitas professoras a acreditarem que o tempo
dedicado a essas atividades está sendo “roubado” das atividades
realmente importantes para o desenvolvimento escolar da criança.
- 65 -
Surge, então, o medo de serem consideradas irresponsáveis e
incompetentes na sua tarefa de educar. Essa ideia será modificada
quando forem revistas as crenças sobre escola, aprendizagem e
atividades lúdicas.
Outro aspecto para o qual é necessário estar atento em
relação à presença do elemento lúdico na escola é a disponibilização
de tempo para essas atividades. Considerar os jogos, a brincadeiras,
as criações artísticas das crianças como “perda de tempo” é
desconhecer o seu papel na formação psicológica e social da criança.
A escola, portanto, precisa reconhecer o caráter formativo da
ludicidade de forma a incorporá-la no seu currículo. Sobre a
importância das atividades lúdicas na escola, Arroyo (2000, p. 149)
expressa que:
Aliás sabemos que as artes, os corpos, os

sentimentos, as pulsações, o imaginário... têm
sido as dimensões do ser humano mais
controladas nas teorias pedagógicas, nas
instituições educativas. As mais ignoradas nos
currículos. Possivelmente porque não cabem em
paredes, resistem a ser gradeadas e
disciplinadas. Os projetos inovadores recuperam
essas dimensões da condição humana como
direitos, como componentes da humana
docência, não como temas transversais nem
como tempos de “animação cultural”, mas como
direitos dos educandos e dos educadores. Essas
transgressões de corpo inteiro mexem com o
corpo inteiro dos mestres. Se descobrem
humanos por inteiro.
- 66 -
Apesar de a preocupação com o uso do tempo na escola ser
uma das justificativas das professoras para não se encontrarem
presentes às atividades lúdicas, constatei, na verdade, que o tempo é
muito mal utilizado nessa instituição. Observamos que se perde
muito tempo reclamando com as crianças porque conversam, não
participam, brincam; porque continuam dando as aulas de forma
desinteressante, enquanto os alunos não prestam atenção; porque
passam tarefas desinteressantes, somente para ocupar o tempo,
enquanto se planejam as aulas na sala. Assim, torna-se necessário
avaliar a forma como o tempo é utilizado na escola, buscando meios
para torná-lo mais significativo no contexto de desenvolvimento das
diferentes dimensões humanas.
Diante de tantas contribuições das atividades lúdicas para a

criança, urge que professores, pais e demais envolvidos com a
educação da criança incorporem tais atividades no cotidiano infantil,
não com um papel secundário ou como modismo, mas ocupando o
lugar que realmente corresponda a sua importância para a elaboração
do ser individual e social. Não podemos valorizar o lúdico um
apêndice, como um suporte para a transmissão de conteúdos ou algo
reduzido a objeto de consumo.
O último aspecto relacionado ao tempo, demonstrado pelas
professoras, sucintamente expressa que o recreio não tem valor
educativo. Assim, entendido, não cabe a elas participarem das
atividades diante da faixa etária dos alunos. A Professora
Mariazinha, acompanha as crianças, para garantir a segurança, sem
interferir pedagogicamente na brincadeira, mas evitando a
desordem, pedindo silêncio e organização. Contudo, a referida
professora expressa também que o recreio possibilita conhecer
- 67 -
melhor as crianças, porque elas se expressam melhor, pelo clima de
liberdade.
A compreensão de Mariazinha converge para a concepção de
Bruner, quando destaca que “A conduta lúdica oferece
oportunidades para experimentar comportamentos que, em situações
normais, jamais seriam tentados pelo medo do erro e punição”.
(apud KISCHIMOTO, 1998, p. 140). Nesse mesmo sentido,
Winnicott (1975, p. 80) declara que “É no brincar, e somente no
brincar, que o indivíduo, criança ou adulto, pode ser criativo e
utilizar sua personalidade integral: e é somente sendo criativo que o
indivíduo descobre o eu (self)”.
Portanto, a partir desses autores e da constatação da

Professora Mariazinha, é incoerente conceber o recreio como um
momento sem valor educativo, desde que a concepção de educativo
seja ampliada. É no recreio que as crianças interagem e, assim,
expressam suas emoções e conflitos, além do mais demonstram o
nível de seus estádios cognitivos.
Ao analisar as atitudes da maioria das professoras em relação
ao recreio, constatamos que esse caracteriza um momento de
descansarem, de se afastarem um momento das atividades e sujeitos
que lhes causam tanto cansaço. Acreditamos, ainda, que não são
somente os professores que sentem essa necessidade de se afastarem
das crianças, pois os educandos também devem sentir o desejo desse
distanciamento pela forma como geralmente são produzidas as
relações entre esses sujeitos na escola.
Em relação à atitude das professoras, consideramos
necessário um momento para que elas possam interagir com as
colegas, descansar, merendar. O que estamos detectando, porém, é
- 68 -
que não há para as professoras um valor educativo no recreio.
Acrescentamos, ainda, que questionar a presença das professoras
junto às crianças nesse período não significa que consideramos que
as brincadeiras presentes no recreio devem ser sempre dirigidas, mas
sim que é necessário ensejar os alunos tanto atividades espontâneas
quanto com a participação dos professores, pois estes podem
contribuir para o enriquecimento do repertório das crianças nesse
sentido, além de estabelecer uma relação mais afetiva, ao
conviverem fora da sala de aula. Consideramos o recreio um
momento de grande valor para fortalecer as relações afetivas entre
educando e educador e de formação de vínculos entre esses sujeitos,
pois a espontaneidade, a entrega e a alegria, características da
ludicidade, possibilitam a efetivação desse encontro verdadeiro.
A professora Teresinha também considera o tempo do
recreio insuficiente, visto que são vinte minutos para ficar na fila
para pegar o lanche, sentar pra comer e ir ao banheiro. Ela destaca
que alguns alunos deixam de merendar porque priorizam o brincar.
Essa denúncia, ao mesmo tempo em que demonstra o valor atribuído
pelas crianças às brincadeiras, traz à tona a limitação temporal
imposta às crianças de vivenciarem essas atividades.
Deste modo, observamos que as professoras consideram a
ideia de que defender a ludicidade e as atividades lúdicas na escola
é aumentar a sua carga de trabalho, que já não é pouca. Elas não
compreendem que esses elementos devem estar presentes na sua
prática de forma a tornar a aprendizagem das crianças mais
prazerosa, eficaz e integral. Essa não compreensão, certamente, é
fruto das suas convicções sobre o papel da escola, mas também da
falta de conhecimento da importância de se realizar um trabalho
pautado no elemento lúdico. Tal importância não é somente para as
- 69 -
crianças, mas também para elas como educadoras, pois, como as
próprias exprimem durante a entrevista, se sentem felizes quando
veem as crianças aprendendo. E não é só por isso! Estar inteiro e
feliz é importante para qualquer pessoa em qualquer idade e
possibilita enfrentar as dificuldades com leveza.
Estar ou não apto a possibilitar um trabalho no qual a
ludicidade esteja presente é uma questão de abertura, de desejo,
formação e empenho nessa caminhada; não é algo inato aos seres
humanos. É preciso questionar essa inabilidade, observando quantas
vezes e com que perspectiva as professoras se dispuseram a realizar
alguma atividade com caráter lúdico; ou seja, a importância ou não
do recreio é, na visão das professoras muito mais centrada no ponto
de vista delas do que na necessidade das crianças. Brougère (1998,
p. 152) defende a importância de oferecer oportunidade das crianças
expressarem sua espontaneidade:
É preciso, portanto, oferecer à criança uma

liberdade de movimento e ação através da qual
essa pode “realizar as experiências pessoais
indispensáveis à descoberta e ao conhecimento
do ambiente, encontrar obstáculos que lhe vão
propor problemas geradores de reflexão, medir
seu poder sobre os seres e as coisas, elaborando
assim, pouco a pouco, graças tanto ao fracasso
quanto ao êxito, sucessivos esquemas de ação”.
As professoras também demonstram incômodo quanto ao

que chamam de “bagunça” presente no recreio. Esse comportamento
dos alunos ocorre por ser esse momento a possibilidade que têm de
correr, conversar, expressar suas alegrias, discutir pontos de vista, é
- 70 -
a compreensão de que não cabem essas sensações e comportamentos
na escola.
É interessante notar que ao discutirem sobre o recreio em
nenhum momento as professoras destacaram a crença do jogo como
descarga de energia. Essa concepção compreende que o recreio é o
momento no qual as crianças podem extravasar suas energias e
depois mais acomodadas para assistir às aulas. Marcellino (1990),
anota haver sido nessa perspectiva que as atividades recreativas
foram introduzidas na escola.
Brougère (1998, p. 54), acentua que, inicialmente, o jogo era
visto como recreação, um relaxamento. Essa concepção é
considerada “a primeira inscrição do jogo no espaço educativo” e
subsiste até hoje, por exemplo, nos momentos denominados de
recreio, de intervalo. Defendido por Aristóteles e Tomás de Aquino,
o jogo é o momento do tempo escolar que não é consagrado à
educação, mas ao repouso necessário antes da retomada ao trabalho.
Percebemos, no entanto, que quando as crianças voltavam do
recreio, elas se encontravam mais agitadas. Talvez seja esse o
motivo que não se encontre presente a crença sobre o jogo que a
concebe como descarga de energia. Em dois momentos, um com
Mariazinha outro com uma funcionária que trabalha na escola e
assumia uma sala de aula, no dia em que a professora responsável
pela turma não tinha comparecido, percebemos a estratégia das
professoras para acalmar os alunos ao voltarem do recreio. Elas
pediram para que todas as crianças respirassem “fundo” durante
algumas vezes, encostassem a cabeça no braço da cadeira e
fechassem os olhos. Enquanto isso, elas falavam baixinho e iam
acariciando a orelha de cada criança, uma por uma. Com algumas
crianças isso fazia efeito, elas realmente relaxavam, enquanto que
- 71 -
outras não conseguiam nem ficar com a cabeça encostada na carteira
por muito tempo.
O recreio possui, ainda, na concepção das professoras, o
caráter de lazer (recompensa) do que propriamente de manifestação
lúdica (espontaneidade, alegria, prazer, criatividade etc.). O caráter
de recompensa é constatado ao observar que muitas vezes só vão
para o recreio os alunos que se comportaram bem, durante a aula
limitando os “maus alunos” de vivenciarem essas atividades, sendo
que uma das professoras que retém os alunos com mau-
comportamento, levou a merenda na sala e depois permitia que esses
alunos pudessem ir ao sanitário e beber água.
A justificativa explicitada pela professora para deixá-los
sem recreio é o fato de trocarem a hora de estudar pela hora de
brincar e por não conseguirem “controlar” a turma. Tal posição não
é considerada correta por Moyles (2002, p. 179), quando diz:
Está claro que a atividade lúdica nunca deve ser

oferecida como uma recompensa pelo
“trabalho”. Isso desvaloriza o papel do brincar e
transmite, para a criança, os pais e outros
adultos, mensagens absolutas e definitivas sobre
a visão que a escola tem da educação: de que ela
só pode ocorrer através do trabalho escolar.
Analisando mais amplamente, compreendemos que a crença

que concebe o recreio como algo sem valor educativo ocorre por
considerar que só é educativo na escola o que está vinculado a
transmissão e avaliação dos conteúdos didáticos. Diante dessa
valorização dos conteúdos, o recreio é tido como um momento sem
relevância para o processo educativo escolar e é considerado algo
- 72 -
secundário. É nesse sentido que Wajskop (2001, p. 53) expressa
“[...] a escola orienta-se basicamente pelas atividades que ocorrem
antes e depois da merenda.” Qualquer atividade que fuja desse
terreno é considerada “perda de tempo”, “momento roubado ao
ensino”, como denunca Arroyo (2000) e Garcia (2000). Tal
convicção corresponde aos órgãos que gerem ou influenciam a
Educação Brasileira, como é o caso do Banco Mundial e encontra-
se presente na literatura clássica da educação, como, por exemplo, a
Didática Magna de Comenius (1957), na qual destaca-se que a
economia de tempo é um elemento central no ordenamento das
ações educativas.
Autores como Marcellino (1990), Benjamin (1984),
Huizinga (2000), Brougère (1998) e Wajskop (2001) defendem a
importância das atividades espontâneas, não direcionadas à
apreensão de um conteúdo específico, mas como forma de
desenvolver a autonomia, a participação cultural. Essas atividades
devem ser desligadas de todo e qualquer interesse produtivo, não
visando a um resultado final, mas preocupando-se com o processo
de brincar e não de adquirir conhecimento ou desenvolver qualquer
habilidade mental ou física.
É necessário, no entanto, esclarecer que autores como
Chateau (1987, p. 14) posicionam-se diferentemente da nossa
concepção e dos autores em que nos fundamentamos, pois
compreendem que a infância serve como “aprendizagem necessária
à idade adulta”, e afirma, inclusive, que “o maior sonho da criança é
ser adulto (Idem, p. 35). O autor em foco, garante também que o jogo
é importante porque satisfaz o desejo da criança de ser um adulto.
Essa posição é criticada por Marcellino (1990) ao defender o
argumento de que a infância é importante por si e a educação e os
- 73 -
jogos não devem empobrecer o seu papel negando o período da
infância para preparar o futuro adulto. Em relação ao desejo da
criança em se tornar um adulto, ele explica: “[...] Eu poderia contra
argumentar dizendo que a criança é ‘ensinada’ a sonhar em ser
adulto e que o sonho do adulto é ser criança.” (MARCELLINO,
1990, p. 61).
É importante esclarecer que a escola não é importante no
processo de formação humana somente pelo domínio de conteúdos
que ali produzidos, mas também pelas relações de amizade, pela
aprendizagem de hábitos, habilidades, formas de raciocínio e de
convivência, gestos, sensibilidades; isso ocorre mediado pelo
contato com o outro – diferente de nós – mas também nos possibilita
o autoconhecimento, enseja aprendermos nossos limites e
possibilidades. Assim, a escola, lugar onde passamos longos anos de
nossas vidas, é importante que seja um espaço onde a infância seja
vivida no seu sentido pleno e, para tanto, deve ser desafiadora e as
relações hão de ser significativas, criativas e prazerosas.
Do mesmo modo, Huizinga (1993) argumenta que a escola,
como agência de educação, deve redescobrir o sentido das próprias
palavras ludus, cujo termo próprio significa jogo, divertimento e, por
extensão, escola, aula. Portanto, a escola deve ser também o local
onde a criança possa vivenciar diferentes manifestações lúdicas,
desenvolvendo aspectos necessários à sua formação. Acreditamos
que uma escola que busque educar o sujeito nos aspectos cognitivos,
emocionais, corporais, artísticos e sociais deverá atentar para a
importância das atividades lúdicas. Tal consideração é
extremamente cabível nesse contexto histórico, pois o objetivo da
educação é a integralização do ser humano com suas diferentes
dimensões, com os outros e com o meio.
- 74 -
Enfim, a crença de que para as professoras o recreio é um
momento sem valor educativo se sustenta no fato de elas não
participarem em momento algum das atividades das crianças,
inclusive se afastam, permanecendo na sala dos professores e, às
vezes, na secretaria, além de conceberem esse momento como de
descanso das “atividades sérias” e ocasião de as crianças
satisfazerem certas necessidades fisiológicas, tais como: fazer xixi,
merendar, beber água, quando na verdade, sabemos que o recreio é
um momento rico para a formação da criança e que, portanto, não
deve se caracterizar dessa forma. Assim, constatamos que ainda são
disponibilizados às crianças tempo e espaço para brincarem
livremente, no entanto, sob forma de recreação e sem a compreensão
de que esse período é importante para o processo educativo das
crianças.
Ao analisar as crenças reveladas sobre a escola, percebemos
que esse espaço educativo ainda continua muito fechado e limitado
ao ensino dos conhecimentos fundamentais, no entanto, também
essa função não vem sendo realizada com sucesso nas escolas
voltadas para a formação das crianças das camadas populares. Estar
atento a esses aspectos possibilita compreender que essas crianças
estão privadas de atividades que desenvolvem seu crescimento
intelectual, mas também que a forma de apreensão dos
conhecimentos necessários a sua formação é limitada, repetitiva,
sem os atrativos necessários. Atentar para isso talvez nos possibilite
compreender melhor algumas reações de desânimo e indisciplina
apresentadas pelas crianças das camadas populares.
Nesse terreno, o valor atribuído ao período em que as
crianças estão na escola é o da utilidade. Diante, porém, da maneira
como essas atividades são trabalhadas na escola, consideramos
- 75 -
necessário questionar se o período dedicado a elas está realmente
sendo bem utilizado, visto que esse deve priorizar a aprendizagem,
o que requer que o professor esteja atento para criar, cotidianamente,
as condições necessárias para produção do conhecimento.
A consequência da preocupação com a utilidade do tempo é
a alienação, a atomização, ocasionando, assim, padrões de
comportamento preestabelecidos e fazendo com que haja a perda
para a raça humana em termos de sensibilidade, estética, sentimentos
e valores, negando atitudes questionadoras e a expressão do
pensamento divergente. É essa burocratização que dificulta a
presença da ludicidade e das atividades lúdicas serem vivenciadas
na escola, prevalecendo a regra, a padronização.
Foucault (1987), estudioso das instituições sociais e das
formas de poder presentes na sociedade, destaca que o controle sobre
o tempo também é uma das formas utilizadas para a formação do
corpo disciplinado. Ao denunciar essa constituição do tempo útil
para o “bom adestramento” e para a formação do corpo disciplinado
do homem moderno, o autor, evidencia que o princípio, denominado
por ele de princípio da não-ociosidade, que rege esse pensamento é:
“é proibido perder um tempo que é contado por Deus e pago pelos
homens; o horário devia conjurar o perigo de desperdiçar tempo -
erro moral e desonestidade econômica”. (FOUCAULT, 1987,
p.140).
A constatação dos parágrafos anteriores significa dizer que
em sua maioria as escolas só se encontram aptas a trabalhar o
Chrónos, até porque é o predominante na cultura ocidental. A
presença do Chrónos significa dizer que o tempo instituído nas
escolas é o tempo linear, mecânico, determinista, uniforme e imóvel,
onde tudo se encontra preestabelecido. É o tempo dos horários
- 76 -
determinados, dos calendários estáticos e excessivamente
quantitativos. É necessário, também, a presença do Kairós, do tempo
interior, existencial, heterogêneo, que possibilite vivenciar o
imprevisto, o inesperado, o inusitado, o flexível. É a abertura para o
imprevisto que possibilita o aparecimento da criatividade, do novo
no processo ensino-aprendizagem. Significa, ainda, respeitar no
aprendiz o seu tempo próprio. Daí nos surge a seguinte questão: será
que as nossas escolas estão, ou um dia estarão, abertas ao diálogo
entre o Chrónos e Kairós na busca de uma educação mais humana?
Será que nós, professores, nas nossas salas de aula, podemos driblar
essas cobranças externas e respeitar o tempo de cada criança,
tornando-o mais prazeroso?
Essa compreensão de um tempo único constitui uma forma
de controle objetivando que todos os alunos se modelem no tempo
determinado pelo professor, que também se encontra enclausurado
em um tempo que não é seu, que não foi refletido e determinado
pelas suas necessidades e a dos seus alunos. Esse controle externo
do tempo busca evitar que se traga para a escola aspectos que fujam
dos que foram predeterminados, evitando, assim, que se traga para a
escola o que não for considerado “adequado”. Assim, o professor,
da mesma forma que controla o tempo dos alunos, evitando que haja
dispersão, também é controlado por normas e diretrizes elaboradas
por pessoas que não conhecem as especificidades daquela turma.
Esse fato, no entanto, não significa que todos/as os/as professores/as
simplesmente reproduzem essa concepção do tempo na escola, como
detecta Teixeira (1998, p. 362) “[...] Há situações e contextos em
que os docentes se submetem aos tempos estabelecidos, da mesma
forma em que há situações e contextos em que eles atuam rompendo,
- 77 -
construindo e reconstruindo tempos individuais e coletivos na
escola”.
A segunda crença primária que apresentamos é educar é
aprender a conviver e, nesse sentido, destacamos que é também
aprender a conviver com outras culturas, com outros modos de ser e
entender o mundo. Para as professoras pesquisadas a escola é uma
comunidade, justamente porque possibilita viver com o outro. Esse
aprendizado não é somente para os/as alunos/as, mas também para
os/as professores/as.
Para a Comissão Internacional da Educação para o Século
XXI, que teve como relator Delors (1999, p. 96) aprender a conviver
é “[...] representa, hoje em dia um dos maiores desafios da
educação”. A importância dada a esse aspecto resulta do alto índice
de violência e de preconceitos geradores de conflitos, presente na
sociedade e também em muitas escolas.
Precisamos destacar, contudo, que ao afirmar que as
colaboradas desse estudo possuem tal crença, existe diferentes
concepções quanto ao papel da educação no sentido da convivência.
A Professora Margarida ao referir sobre convivência, mesmo
abordando a importância do respeito ao outro, enfoca sua
compreensão mais atrelada a adequação dos sujeitos às normas,
convenções estabelecidas pela sociedade, diferenciando quem é
“bem-educado” de quem é “mal-educado” ou, ainda “sem
educação”. Essa última expressão foi utilizada pela supracitada
Professora com um aluno que interrompeu a sua aula, sem levantar
o dedo para poder pedir a fala. Dessa forma, crê-se, também, que é
possível alguém não ter educação, porque não se encaixa nas normas
aceitas pela sociedade. Assim, não foi destacado como relevante, no
que tange à responsabilidade da escola no aspecto da convivência, a
- 78 -
preocupação em desenvolver os valores humanos, o respeito à
diversidade individual e sociocultural. Percebemos que sua
compreensão não converge com Delors (1999), a qual defende em
relação ao “aprender a conviver” é aprender a trabalhar com as
diferenças nos seus diversos aspectos: culturais, sociais, religiosas,
de concepção de mundo, de interesse, de realidades dentre outros.
Apesar da crença de que a escola é uma comunidade,
observamos em relação ao trabalho pedagógico que ele é limitado,
pois, conforme salienta as professoras pesquisadas, elas não sentam
para realizar um trabalho coletivo, há somente algumas trocas de
materiais e/ou atividades já elaboradas, o que facilita o trabalho
pedagógico, mas requer maiores discussões e adaptações. Essa é
uma dificuldade, como sabemos, presentes nesse campo
profissionais.
Ainda no aspecto da convivência, percebemos que essa
dificuldade também se apresenta no trabalho que realizam junto às
crianças. Assim, poucas vezes constatamos durante as aulas a
realização de atividades coletivas. A partir dessa atitude, citamos
Arroyo (2004, p. 27), quando argumenta “[...] Quando as formas de
sociabilidade fora da escola deixam tanto a desejar, criar um clima
de convívio nas escolas se torna um dever de ofício”.
Observamos no aspecto da convivência na escola pesquisada
uma atitude ambígua das professoras: ao mesmo tempo em que não
possibilitam a convivência entre as crianças nos espaços abertos com
a presença delas, como educadoras, e nem mesmo na sala de aula,
elas acreditam que a escola, em especial, elas como educadoras,
precisam assumir o papel de educar as crianças para viverem em
grupo, a respeitar o outro, a dividir... Deste modo relatam que os pais
não assumem esse papel. A atuação delas, contudo, é muito do
- 79 -
“sermão”, da explicação oral e não possibilitar a experimentação.
Acreditamos que essa não seja a melhor maneira de adquirirem essa
aprendizagem, pois não aprendemos somente com o que ouvimos,
mas, especialmente, pelo que experienciamos, sentimos e tocamos.
Sobre esse aspecto, Porto (2001) chama a atenção da necessidade de
professores e alunos estabelecerem vínculos, e diz:
[...] O ponto de partida para a configuração e

ainda para a reconstrução da relação professor-
aluno é entender que antes de mais nada
professores e professoras, alunos e alunas são
seres humanos e, como tais, são sujeitos sociais
e históricos. Como sociais, além do vínculo com
o contexto específico (com o lugar e a classe de
origem), são seres que precisam do grupo e dos
pares para o crescimento, para a aprendizagem e
para sua própria humanização. Desta
característica origina-se a nossa necessidade de
comunicação, de afeto e educação. (p. 60)
Possibilitar a convivência e educá-las de modo a construir

valores a partir desse convívio requer que as professoras concebam
e respeitem as diferentes culturas. No entanto, não percebemos em
momento algum a discussão ou qualquer atividade que abrangesse a
cultura negra, muito presente na vida dessas crianças oriundas de
bairros populares de Salvador. Esse aspecto ocorreu principalmente
a partir das aulas de capoeira, ministradas por um mestre da
comunidade, que trabalha voluntariamente há três anos com os
educandos do diurno, realizada de forma estanque, desgarrada do
trabalho pedagógico das professoras. Assim, elas liberam os alunos
- 80 -
e não nem presenciam as atividades e nem discutem em sala de aula
nada referente a esse trabalho educativo. Dessa forma, não é possível
garantir que as professoras contribuem para o estabelecimento de
uma cultura escolar multiculturalista.
O objetivo das atividades de capoeira na Escola Aquarela,
segundo o mestre que a realiza, é desenvolver um trabalho de
socialização dos estudantes, utilizando jogos, brincadeiras, diversão,
para que se possa, assim, manter vivo o lado criança dos alunos,
desviando suas atenções das drogas, da violência e do desrespeito,
disciplinando seu lado infantil. Deste modo, esses jogos são de
grande importância para a formação cultural das crianças, pois
trazem um rico repertório de atividades consolidadas pelos
antepassados. Além do mais, possibilitam que as crianças
reinventem outras atividades, adaptando-as aos interesses próprios
da sua época.
Ao participar dessas atividades, as professoras poderiam
contribuir para que os pais das crianças também valorizassem as
aulas realizadas pelo mestre de capoeira na escola, pois, conforme
ele expressou, alguns pais não valorizam o trabalho que realiza, pois
ficam pressionando para terminar logo, para, assim, poderem levar
as crianças para casa. O mesmo não acontece nos dias em que as
professoras estão nas suas salas ministrando suas aulas. Isso nos faz
questionar se os pais dos estudantes, assim como os professores,
valorizam essas atividades, ao contrário das crianças.
O comportamento dos pais e das professoras demonstra a
importância que é dada somente a dimensão cognitiva e a
transmissão de uma cultura única, considerada a verdadeira, visto
ser ela a que consta nos livros. Tal concepção, embasada numa
concepção positivista de ensino, baseia-se na razão e desvaloriza as
- 81 -
diferentes manifestações culturais relevantes para formação da
criança.
Apesar das dificuldades encontradas, como, por exemplo, a
falta de materiais necessários, o mestre observa que, ao associar as
técnicas de capoeira às brincadeiras tradicionais, as crianças estão
mais tranquilas, respeitam mais os colegas. Dessa forma, as
professoras poderiam, por exemplo, se questionarem sobre os
fatores que influenciam para as crianças serem tão indisciplinadas e
desinteressadas durante as suas aulas e tão participantes, atentas e
disciplinadas nas aulas de capoeira.
Desta maneira, ao assumir a função educativa de sistematizar
a diversidade dos bens culturais, o professor estará contribuindo para
a constituição da identidade cultural, possibilitando que elas
compreendam e valorizem a sua cultura, respeitando a diversidade
regional e socioeconômica. Para isso, é necessário que essas
profissionais entendam o mundo a partir dos sentimentos, ideias e
valores que lhes são singulares e compartilhados em seu cotidiano
que, por conseguinte, constituem a sua identidade e de seu grupo.
Compreendemos que uma educação voltada para os
interesses e necessidades da maioria da população brasileira deve
levar em consideração a pluralidade cultural do nosso povo,
valorizando a diferença e a alteridade. Isso ocorrerá quando a escola
modificar os seus padrões que objetivam a homogeneização. Na
concepção de Sacristàn (1998, p. 83), “[...] a busca de qualquer saída
para a marginalização de subgrupos ou culturas passa por modificar
padrões gerais de funcionamento da educação e, mais
concretamente, o da seleção e desenvolvimento dos conteúdos do
currículo.” A cultura, entendida dessa forma, é um fenômeno plural
e histórico, resultante do envolvimento de cada um e de todos, ao
- 82 -
mesmo tempo. Assim, a cultura envolve, entre outros aspectos, as
crenças, os costumes, a língua, os hábitos, o imaginário de um grupo,
indicando a maneira que ele sente, visualiza e se relaciona com a
vida e com os fenômenos. Entendida assim, a cultura possibilita
entrelaçar as pessoas. Negar esse aspecto é tornar a cultura
desencantada e desencantante, como diz Araújo (1996, p. 109):
A presença das expressões da cultura, das

manifestações artístico-culturais na educação,
mobiliza a sensibilidade e o espírito lúdico dos
educandos e educadores, possibilitando a
revelação da plasticidade do corpo, em seus
ritmos e movimentos, impulsionando o
despertar da subjetividade numa atmosfera de
abertura, leveza, fluência e confluência da
afetividade e energia que instauram um
ambiente educativo prazeroso e criador. Essa
ambiência na sala de aula tinge o saber de sabor,
o aprendizado de sentido, a educação de
significado para a vida. Além disso, as
manifestações artístico -culturais dos contextos
específicos vão sendo afirmadas e revitalizadas,
num processo de relações das mesmas com a
alteridade, com a diversidade de outras culturas.
A escola rejeita e distancia-se da cultura vivida,
dos contextos culturais em que vivem alunos e
professores, negando os valores que dão sentido
às suas existências.
No que se refere à relação entre a ludicidade, atividades

lúdicas e cultura, é importante assinalar que a cultura não se limita
- 83 -
aos aspectos cognoscitivos nem ao menos a um outro aspecto. Desta
maneira, é necessário ampliarmos a nossa visão, incorporando as
mais diversas manifestações dos povos, em diferentes períodos.
Nesse sentido, as atividades lúdicas constituem rica acumulação
coletiva da nossa história e não podem ser esquecidas nesse processo
de formação cultural das crianças. Huizinga (1993), no clássico
Homo Ludens (2000), ensina que o jogo é o fato mais antigo da
cultura. Dessa forma, a crença na existência de cultura única como
verdadeira limita o processo educativo da criança.
As crenças aqui discutidas ocasionam a convicção que
discutiremos agora, a qual entende que a escola é sufocante.
Faz referência tanto ao posicionamento das professoras em relação
ao espaço físico quanto ao sentimento frente à profissão que
exercem e a todo o seu fazer pedagógico. Ao expressar essa crença,
refere-se tanto a elas mesmas quanto aos alunos.
Duas questões nesse tópico é preciso esclarecer: a primeira é
que, quando afirmamos que todas as professoras têm essa crença,
percebemos que nem todas as têm na mesma intensidade, e a
segunda é que, ao compreender que a escola é algo sufocante, não
nos parece que todas as professoras estavam se referindo a todas as
escolas. No caso de Teresinha, por exemplo, o trabalho que ela
realiza na escola particular parece ser satisfatório. As suas angústias
foram mais claras em relação à Escola Aquarela, por ela apresentar
as dificuldades comuns à maioria das escolas públicas. Cândida
nunca expressou algum sentimento, de satisfação ou não, em relação
à outra escola em que trabalha, também de natureza pública. No
entanto, já relatou as dificuldades que enfrenta com o
comportamento e a aprendizagem dos seus alunos nessa escola. A
Professora Mariazinha, questiona o seu futuro nessa profissão. A sua
- 84 -
falta de energia e o seu cansaço não são direcionados a alguma
peculiaridade dessa escola, mas há algo muito “seu” diante das
exigências da profissão docente. Já para a Professora Margarida, é
necessário reconhecer que não se trata de algo frente a essa escola –
até mesmo porque ao descrever a escola dos seus sonhos, disse que
a Escola Aquarela era para ela a ideal – mas sim, das suas questões
frente à profissão que executa, como, por exemplo, a desvalorização
salarial e social, o desencanto com o comportamento e a
aprendizagem dos/as educandos/as, sem esquecer, ainda, que a
professora gostaria de ter seguido outra carreira profissional. Nesse
sentido, acrescentamos um aspecto apresentado pela professora
Margarida e que comumente é relacionado não somente pelos
profissionais da área, mas por toda sociedade: a má remuneração,
que atinge grande percentual dos educadores.
Percebemos que crença na possibilidade de existência de
uma sala homogênea também torna o trabalho mais sufocante, posto
que os professores não conseguem lidar com a heterogeneidade
natural da sala de aula. No sentido de amenizar esse incômodo elas
afirmam que “deve se preocupar só com os que querem aprender” e
“se ela ensina e uns aprendem os que não aprendem é porque não
querem aprender”. Deste modo, essa crença serve de redoma para
que ela não tenha que encarar a complexidade da sala de aula e a
necessidade de repensar a forma como realiza o seu trabalho
pedagógico. Ao mesmo tempo, que serve também de escudo para
que tanto ela quanto outras pessoas não questionem a sua práxis. A
alegria demonstrada quando alguns respondem corretamente o que
foi solicitado, mesmo que seja somente um, como observamos com
a Professora Teresinha, é uma forma de reforçar a ideia de que o seu
- 85 -
trabalho está dando resultados positivos, sem se questionar em
relação aos demais.
Deste modo, como as professoras pesquisadas se deparam
com muitas dificuldades para efetivarem o seu trabalho junto às
crianças das camadas populares, reflete na sua autoimagem e na
compreensão que têm sobre a profissão que exercem. Citamos, por
exemplo, a fala da Professora Margarida, quando afirma que “está
contando o tempo para se aposentar”. Consideramos o magistério
uma profissão que, de fato, consome muita energia, o que, com o
passar do tempo vai se esvaindo do corpo humano, contudo, uma
forma de tornar o nosso ofício e o local onde o exercemos algo mais
prazeroso, pode tornar o trabalho que realizamos mais satisfatório.
No que se refere a essa crença em relação às crianças,
defendemos que a escola assume uma posição ambígua, em especial
para aquelas que frequentam as escolas públicas, pois, ao mesmo
tempo em que é importante para sua formação, é também um lugar
de desânimos e frustrações. Um dos aspectos que causam essa
sensação de desânimo é a oposição bem nítida entre dever e prazer
e a prevalência do dever, das obrigações. Muitos professores
acreditam que, quanto mais sacrifícios apresentar, uma atividade,
mas importante será para o desenvolvimento da criança.
Outro aspecto que influencia para que a escola seja algo
desinteressante é a preocupação excessiva com a disciplina. Assim,
a escola assume, muitas vezes, o papel de vigiar e de punir os que
não obedecem categoricamente os seus preceitos. É sobre isso que
Moraes (1997, p. 50) se refere, ao declarar que “[...] estamos
limitando, silenciando, impedindo as crianças de pensar e
imobilizando-as em seus movimentos, o que contribui para reduzir
- 86 -
sua criatividade, capacidade de expressão e experimentação de
novas situações”.
Mesmo sabendo que na Educação Infantil as crianças não
vivenciam adequadamente atividades prazerosas, é ao ingressar no
Ensino Fundamental que elas são mais requeridas a priorizar o
racional e serem introduzidas nas noções de disciplina, obrigação,
responsabilidade, exercícios. Sobre isso Marcellino (2003, p. 18)
nos esclarece que
[...] Antes, havia a possibilidade de vivências

prazerosas, sem compromissos, e o tempo
mágico das brincadeiras estava ao alcance das
nossas mãos; agora, a obrigação sistematizada
introduzia o tempo do relógio e o “dever de
casa” invadia o reino encantado, o reino do
lúdico. [...] E a nossa conformação social tende
a nos empurrar cada vez mais para dentro desse
reino escola, onde imperam os valores da
sociedade neoliberal: racionalidade,
produtividade, eficiência, eficácia,
competitividade, sucesso financeiro.
Desta maneira, entendemos que a cada nível que a criança

evolui dentro da escola, a ideia de obrigação vai se tornando mais
complexa e a possibilidade de vivências lúdicas vão ficando mais
escassas. A escola, com essa posição contribui para que cada vez
mais cedo as crianças neguem a sua infância e sejam incorporadas
ao mundo adulto. Sobre o papel da escola em buscar tornar o
comportamento adequado da criança às necessidades sociais, Veiga
e Cardoso (1995, p. 30) nos esclarece que a escola “[...] É um sistema
- 87 -
preciso e eficiente de comando, para se conseguir o comportamento
desejado. [...] Não realiza trabalho de reflexão, apenas reproduz e
consome. [...]”
Entende-se que a escola não é algo imutável. Ao contrário, a
concepção de escola que está impregnada na maioria das pessoas é
fruto de teorias, visões e interesses que contribuíram para que assim
a compreendêssemos. Snyders (1993), no entanto, assume no seu
trabalho uma perspectiva esperançosa em relação à alegria na escola.
Para ele, a escola atual já contém elementos válidos de alegria e
defende-a no momento presente, denunciando o posicionamento
desta instituição que vêm, em nome do futuro, negando a alegria no
momento atual.
Essa necessidade de valorizarmos o prazer na escola é muito
importante, pois observamos que, ao mesmo tempo em que as
professoras pesquisadas expressam seus sentimentos de que a escola
é algo sufocante, contraditoriamente, elas não buscam realizar um
trabalho de transformação, tornando-a mais agradável. De forma
geral, elas se sentem inseguras, ameaçadas e resistentes a qualquer
proposta pedagógica que as façam repensar e modificar a prática.
Consideramos importante assumir-se um papel inverso do que foi
adotado historicamente, de mantenedora do status quo, pois nem as
crianças nem a sociedade nem o professor encontram-se satisfeitos
com essa instituição. Essa utópica renovação da escola não poderá
abdicar do sonho, do desejo, da alegria, do respeito.
Consideramos que, mesmo a escola precisando de mais
doses de alegria, de prazer, tanto para os professores quanto para as
crianças, ela está viva - nos sorrisos das crianças, nos desejos e
esperanças que ali se encontram presentes, nas relações humanas
que se estabelecem, como expressa Arroyo (2000).
- 88 -
Percebemos, ainda, no que se refere à vivência das atividades
lúdicas pelas professoras, que elas tiveram a oportunidade de
vivenciar as alegrias e os prazeres dos jogos e brincadeiras durante
a infância, porém essa não foi experienciada no ambiente escolar,
mas na rua, em casa, com os amigos, primos e vizinhos, e não com
os colegas e professores. Essa falta de oportunidade de vivências
lúdicas na escola pode ter contribuído para que as professoras, ou ao
menos algumas delas, tenham elaborado a crença de que a escola
não seja o local mais apropriado para essas experiências, mas, ao
mesmo tempo, de considerar essas manifestações importantes e
prazerosas.
Outra constatação relativa à escola é que, para os
professores, esse espaço é visto somente como o lugar do dever, da
obrigação, deslocando as alegrias para outros ambientes. Esse
sentimento de tristeza, de desesperança, de estrangulamento que
acomete as professoras resulta da fragmentação do seu trabalho, do
sentimento de alienação ocasionado pela supervalorização do
conteúdo, da racionalidade técnica do seu trabalho que o transforma
em simples executor, contribuindo para a elaboração de um
conhecimento utilitário e funcional, ocasionando, ainda, essa falta
de prazer e de reconhecimento no trabalho que executa. Isso não
significa, de forma alguma, a desvalorização dos conhecimentos
lógico-formais, porém esses devem ser considerados numa
perspectiva mais abrangente, onde o intelectual e o afetivo consigam
não se opor. Recorremos a Pearce (1992, p. 159), quando ele anota
que “[...] Assim, a lembrança daquilo que aprendemos na escola
guarda o estado emocional que envolvia a aprendizagem”.
- 89 -
Diante das crenças agrupadas nesse tópico, observamos
como essas contribuem para delinear o que chamamos escola, por
meio das suas interpretações e atitudes. Dessa forma, as convicções
interferem na formulação da cultura da escola, mediante seus
discursos e práticas, como também são feitas dentro dessa cultura,
mesmo que nunca cheguemos a disso nos dar conta. Recorro a
Arroyo (2000, p. 171) quando defende:
Certezas múltiplas protegem nossas

tranquilidades profissionais. Vêm do cotidiano.
Dão a segurança necessária para repetir ano após
ano nosso papel. São os deuses que protegem a
escola e nos protegem. Não constam em tratados
de pedagogia, nem nos regulamentos, nem nos
frontispícios das escolas. São certezas que não
se discutem, tão ocultas no mais íntimo de cada
mestre. Não afloram. Tão inúmeras que não dá
para contá-las nas pesquisas. São nossas
certezas. Garantem velhas seguranças. Com um
termo mais na moda diríamos que essas certezas
são a cultura escolar, a cultura profissional. São
nossas crenças e nossos valores. Não se
discutem, se praticam com fiel religiosidade.
É importante questionar, no entanto, até onde essas

“certezas” contribuem para tornar esse ambiente educativo mais
prazeroso para educandos e educadores. Nesse sentido, a escola é
vida, formada por seres humanos que desejam e se decepcionam;
que se alegram e se frustram. Refletir sobre essas crenças pode ser
um caminho para a presença da ludicidade na escola e, talvez, até
- 90 -
um pouco na nossa vida fora dela. Trazer para a escola os elementos
lúdicos da cultura é preparar uma práxis pedagógica que realça a
identidade de cada sujeito, de sua comunidade. É possibilitar cada
criança conhecer, mediante as manifestações lúdicas, a
singularidade das danças, dos jogos, dos folguedos, dos brinquedos,
das músicas da sua região, mas também de outros povos, culturas
diversas, vivenciando as diferenças e as semelhanças.
Entendemos que atentar para a formação integral do ser
humano é dotá-lo de elementos que lhe possibilitem conviver melhor
com as mudanças, com o imprevisto, tão presente nos dias atuais. A
este respeito, Moraes (1997, p. 20) assinala que
A ciência está exigindo uma nova visão de

mundo, diferente e não fragmentada. A atual
abordagem que analisa o mundo em partes
independentes já não funciona. Por outro lado,
acreditamos na necessidade de construção e
reconstrução do homem e do mundo, tendo
como um dos eixos fundamentais a educação,
reconhecendo a importância de diálogos que
precisam ser restabelecidos, com base em um
enfoque mais holístico e em um modo menos
fragmentado de ver o mundo e nos
posicionarmos diante dele. Já não podemos
prescindir de uma visão mais ampla, global, para
que a mente humana funcione de modo mais
harmonioso no sentido de colaborar para a
construção de uma sociedade mais ordenada,
justa, humana, fraterna e estável.
- 91 -
Uma atitude lúdica diante da vida requer atitudes flexíveis,
articuladas e comprometidas. Uma educação voltada para a
formação integral do ser humano não pode negar que vivemos numa
sociedade plural em constante transformação e, portanto, devemos
valorizar as dimensões cognitivas e instrumentais, mas, também,
outras grandezas humanas, pois também somos serem complexos e,
portanto, a criatividade, a imaginação, a afetividade, a
espiritualidade, as dimensões estéticas e éticas não podem ser
negligenciadas.
Por concordarmos com o que ora foi expresso, pensamos ser
preciso trazer para a sala de aula toda a inventividade, prazer e
participação presentes no recreio. Assim, a escola poderá se
configurar como um espaço de denúncia do princípio da realidade,
que é dominada pelo utilitarismo, pela exploração do trabalho das
crianças das camadas populares, e abrirar-se-á ao princípio do
prazer, da alegria, da criticidade, da criatividade, da utopia e da
sensibilidade. Uma educação realmente voltada para a formação da
criança nos seus aspectos éticos, cognitivos, afetivos, estéticos,
corporais e sociais deverá atentar para a importância do prazer, da
alegria, nos mais variados espaços e tempos, ultrapassando assim a
mera instrução, realizando a incrível tarefa de educar.
- 92 -
4. A CRIANÇA E O ALUNO: DOIS SERES NO MESMO
CORPO EM RELAÇÃO ÀS CRENÇAS DAS
PROFESSORAS
O objetivo desta seção é analisar as crenças das professoras

sobre infância e crianças das classes populares, buscando
demonstrar como essas convicções interferem na vivência da
ludicidade e das atividades lúdicas na escola que atende às camadas
populares e no seu papel como educadoras. Com esse objetivo, está
sistematizada seguindo a descrição e análise de quatro crenças
básicas, quais sejam:
 Como são carentes!

 As crianças da escola pública são muito violentas!
 As crianças das camadas populares não valorizam a escola!
 Os alunos têm que ficar quietos!
Nas duas primeiras convicções sobre as crianças das

camadas populares, estarão presentes também as crenças sobre as
suas famílias. Das crenças detectadas nesta parte, aquela relacionada
à carência das crianças das camadas populares foi a que se mostrou
mais “recheada”, inclusive, as demais, de algum modo, relacionam-
se com essa questão.
Conhecer as convicções que as professoras constituíram
sobre seus/suas alunos/as é importante para este estudo porque
entendemos que é a partir delas que se posicionam frente à
ludicidade e às atividades lúdicas. É válido dizer que essas crenças
também influenciam na autoimagem que as crianças fazem e na
elaboração de propostas educacionais para essas crianças.
- 93 -
A configuração da infância moderna, segundo Narodowski
(1996), decorre da necessidade de formular um conceito para a
essência infantil, como indivíduo com características diferentes. No
que se refere à influência das teorias pedagógicas em relação à
infância, ele assinala que tais teorias se apropriam deste conceito,
sendo que essa apropriação não ocorre diretamente, mas enfoca a
sua condição de aluno; ou seja, mesmo não estudando a infância em
si, essa se torna o ponto de partida para conhecimentos sobre o
aluno. Vejamos a asserção do autor:
A criança e o aluno correspondem

existencialmente a um mesmo ser, mas
epistemologicamente constituem objetos
diferentes. Embora seja certo que o aluno está
em algum grau incluído na criança, sobretudo
quanto ao âmbito delimitado pela idade,
tampouco é menos certo que o aluno enquanto
objeto de conhecimento contém caracteres que
ultrapassam a criança em geral. O aluno é um
campo de intervenção não alheio à infância
porém mais complexo. A criança aparece em um
primeiro momento como razão necessária para a
construção do objeto aluno e este é o espaço
singular; ou seja, um âmbito construído pela
atividade pedagógica e escolar.
(NARODOWSKI, 2001, p. 23)
Essa afirmação é importante para nós professores/as porque

as discussões pedagógicas e as convicções a elas subjacentes
preparam conceitos e categorias sobre a infância, que influenciam
na forma como concebemos e agimos com os estudantes. Essas
- 94 -
elaborações encontram-se presentes no trabalho do/a professor/a,
tanto consciente quanto inconscientemente, tornando-se, muitas
vezes, tão arraigadas, que, mesmo quando novos conhecimentos
pedagógicos são constituídos, elas continuam sem questionamentos,
presentes no trabalho docente, tornando-se crenças.
A visão de criança e de aprendiz que embasa esse trabalho os
compreende como seres indivisos, formados a partir da síntese que
fazem das questões socioculturais do meio no qual estão inseridos.
Entende-se que nesse processo de elaboração de si, em diferentes
dimensões, incluindo a intelectual, necessita-se do diálogo entre a
mente e o corpo, a emoção e a razão. É nesse sentido que
consideramos relevante a vivência da ludicidade e das atividades
lúdicas.
Deste modo, a responsabilidade educativa da escola para a
criança abrange mais do que a simples formação cultural, sendo vista
como local em que são estabelecidas as relações de poder
institucionalizadas, “ensinando-as” a serem crianças.
Corazza (2000) acentua que, nos últimos tempos, o que
justifica a permanência das crianças das camadas populares na
escola é a forma de possibilitar-lhes viverem por mais tempo esse
período das suas vidas. Nesse sentido, a escola é vista como uma
possibilidade de as crianças dessa camada social não ingressarem
apressadamente no mundo adulto, pois, como entende a autora, há
uma demanda moderna de reintegração espiritual da infância.
A cultura que divulga a necessidade da criança viver o seu
mundo infantil aponta que a escola contribui na formação moral e
emocional desses sujeitos, no entanto, é necessário questionar como
as escolas vêm assumindo o seu papel na formação dessas crianças,
e, principalmente, como veem esses seres humanos. Antes de
- 95 -
enumerar, porém, as crenças apresentadas, é necessário enfatizar o
seu caráter ideológico. Nesse sentido, Charlot (1986, p. 32) destaca
a ideologia presente em muitos discursos, e diz que: “[...] é porque
uma ideologia é um sistema ilusório e não um sistema de ideias
falsas que é social e politicamente eficaz.” Essa compreensão nos
possibilitou estar mais atentas, de forma a compreender como as
crenças se apresentam na fala e na atitude das professoras, mesmo
quando o discurso delas parecia se tratar de uma análise mais
fundamentada da realidade.
A primeira crença sobre infância, que esteve presente em
todas as professoras, foi a que denominamos como são
carentes! A carência é vista em diferentes aspectos, todos eles
relacionados ao déficit de aprendizagem, nutricional, cultural e
afetivo. O fato de as crianças que elas trabalham serem moradoras
de bairro popular e pertencerem à classe social menos favorecida
torna essa crença ainda mais robusta. Inúmeras afirmações que
exprimem a falta de atenção, orientação, referência segura, afeto,
alimentação adequada, regras sociais, nos fundamenta para
defendermos a existência dessa crença nas professoras pesquisadas.
No que se refere a essa convicção, foi interessante observar
que todas as professoras se ativeram aos fatores extraescolares como
causadores de carência e, em especial, decorrente do modo como à
família ocupa seu espaço educativo, isentando a sociedade e a escola
da responsabilidade pelo quadro de deficiência dos estudantes. Tais
convicções servem para justificar o déficit de aprendizagem dos
alunos, visto como algo próprio do educando e não das condições
sociais a que ele está submetido.
A denúncia constante de que os pais das crianças que
frequentam essa escola não assumem a educação dos filhos como
- 96 -
deveriam demonstra a existência de estereótipos quanto a esses
alunos e seus pais.
De todas as carências elencadas a carência cultural, a qual
também interfere na forma como as crianças lidam com as regras da
escola e a aquisição de conhecimentos, foi a mais abordada pelas
professoras. Tal carência historicamente teve grande repercussão na
década de 1970. Nesse período, diante dos inúmeros fracassos das
crianças frente à escola, os estudos sobre esse déficit também
responsabilizam o contexto sociocultural da qual as crianças faziam
parte, como o principal causador de carência. A Teoria da Carência
Cultural, que surgiu nos Estados Unidos, contribuiu para difundir
uma visão de que as classes marginalizadas possuíam uma cultura
inferior. Diante do seu caráter reducionista e preconceituoso, ela foi
alvo de críticas por não levar em consideração os determinantes
socioeconômicos, políticos, culturais que influenciavam para essa
realidade social e educacional. Foi a partir dessa teoria que se
implantaram programas de educação compensatória para as crianças
marginalizadas. Os estudos realizados na época, especialmente por
Bourdieu & Passeron (1975), demonstrarem a fragilidade dessa
proposição. Constatamos, na professora Cândida, a presença desta
crença, principalmente ao relatar as dificuldades dos seus educandos
em relação à aprendizagem da leitura e da escrita.
É marcante observar na fala das professoras pesquisadas a
responsabilidade que elas atribuem à família para sanar essas
necessidades. Esse mesmo fato é constatado por Alves (1999), ao
analisar diversas pesquisas com professores/as sobre o fracasso
escolar. Ele descreve o fato de que é atribuída à família a deficiência
no sentido de falta de interesse, de compreensão e responsabilidade
dos seus filhos; falta de incentivo e acompanhamento das tarefas
- 97 -
escolares; falta de empenho em desenvolverem adequadamente as
crianças nos aspectos mentais, afetivos e sociais, dentre outros.
Essa constatação do autor converge para o centro desse
trabalho de pesquisa, ao perceber que as professoras também creem
que seus educandos possuem carência afetiva. Tal necessidade foi
mencionada em vários momentos, sendo sempre relacionada à
responsabilidade da família em oferecer atenção, orientação e
carinho.
Mesmo sem um conhecimento mais aprofundado da
realidade de cada educando, as professoras dizem existir essa
carência porque partem de uma compreensão de família nuclear,
formada por pai e mãe, onde todos sabem ler e escrever e, portanto,
capazes de orientar os exercícios que a escola solicita que sejam
feitos; acredita-se ainda que a mãe tem tempo para acompanhar os
filhos, que existem materiais disponíveis para a realização da tarefa
solicitada etc. Esse entendimento das famílias presente no cotidiano
escolar, alicerça-se na imagem de família burguesa, a qual a
realidade das famílias das crianças das camadas populares não
corresponde. Diante desse molde burguês, a escola desqualifica as
famílias das crianças que frequentam as salas de aula da escola
pública, considerando-as desestruturadas e desinteressadas pela
educação dos seus filhos (PÉREZ, 2003, p. 136).
Com esse formato burguês de família, as professoras
encontram-se desestimuladas para realizar os seus trabalhos com as
crianças das camadas populares, pois se sentem sobrecarregadas e
solitárias na tarefa de educá-las.
Também foi apontada pelas docentes a carência nutricional,
quando declaram a necessidade de a escola oferecer uma
alimentação mais rica para as crianças que frequentam a Escola
- 98 -
Aquarela, pois, elas não se encontram adequadamente
desenvolvidas e demonstram ter uma idade bem menor. Essa
convicção em relação à responsabilidade da escola em suprir as
carências nutricionais das crianças converge para a concepção da
Educação Compensatória, que vigorou no Brasil entre as décadas de
1960 e 70, que acreditava dever a escola sanar, além das dificuldades
afetivas, culturais e linguísticas, também as carências alimentares
das crianças das camadas populares, pois tal necessidade interfere
no desenvolvimento intelectual dessa classe.
Diante da ausência de questionamento nos cursos de
formação de professores e na formação continuada e, ainda, na ideia
de carência de herança cultura, é surge à crença de que as crianças
das camadas populares não valorizam a escola. Essa
convicção esteve evidente quando comparam as crianças da escola
pública e da escola privada, o comportamento e a aprendizagem
delas, além da forma de acompanhamento dos pais.
Com a crença de que as crianças das camadas populares não
valorizam a escola, as professoras muitas vezes fecham-se nos seus
mundos e não contribuem para a aprendizagem dos estudantes sob
sua responsabilidade. Afirmamos isso, porque percebemos, no
comportamento das professoras, Teresinha e Margarida, posições
muito parecidas em suas práticas pedagógicas, ao solicitar às
crianças que respondessem uma atividade do livro, sem que
houvesse sido entendido pelos estudantes e, por não saberem como
fazer, esses começaram a conversar com o colega ou caminhar pela
sala. Elas, sem buscar entender o motivo desses comportamentos ou
explicar a atividade, afirmaram que os alunos “não queriam nada”.
A Professora Margarida expressa essa desvalorização da
escola, pelas crianças e pelos pais das camadas populares, quando
- 99 -
assinala que o trabalho que ela realiza, nessa escola, não tem retorno,
porque os alunos não aprendem e, tanto esses quanto seus pais, não
demonstram interesse. Ela descreve que na escola privada é
diferente, porque a cobrança é maior dos pais em relação aos filhos,
pois estão pagando. Defende, ainda, que àqueles têm mais
conhecimento e sabem que estudar é importante para garantir uma
boa profissão.
Em relação a essa comparação entre os alunos e os pais da
rede de ensino pública e privada, Sacristán (1996, p. 128) nos
adverte que essa comparação da qualidade nega duas premissas
básicas: “[...] as condições socioeconômicas e culturais dos alunos
dos dois sistemas; os objetivos educacionais, assim como as
condições materiais, humanas, técnicas e metodológicas dispostas
para a sua consecução”.
Arroyo (1991, p. 25), sobre essa constatação, anota que tal
comportamento inocenta o Estado e escola, encobrindo a falta de
condições materiais de trabalho necessárias para o processo de
instrução, transmitindo à ideia que todas as condições necessárias
estão garantidas no espaço escolar. Nesse sentido, afirma que “[...]
O povo, vítima, vira réu: evadido, defasado, fracassado” [...].
Ainda nesse sentido Corrêa (2000) salienta que a escola
particular não é melhor, mas que o seu ensino é “adequado” a uma
determinada classe social. Assim, a baixa qualidade da escola
pública, entre outras questões, decorre do fato dela não se adaptar à
classe social que a frequenta, que majoritariamente, são as classes
populares. Diante disso, justificam-se muitas das dificuldades
encontradas pelos alunos das classes minoritárias na sua formação
escolar.
- 100 -
É necessário analisar com muito cuidado a ideia de
valorização da escola por parte dos pais e das crianças das camadas
média e alta. Será que realmente valorizam a escola em si, como
espaço de conhecimento, de convivência ou os pais têm clareza de
que é frequentando a escola que seus filhos terão mais chance de
ascensão econômica e social? As famílias com maior poder
aquisitivo têm maior esperança de seus filhos assumirem funções de
maior reconhecimento e remuneração, satisfazendo as suas
expectativas e, para isso a escola é necessária. Já as famílias menos
abastadas sabem que dificilmente os seus filhos conseguirão essa
mesma posição socioeconômica. Nesse sentido, Bourdieu (1998)
questiona essa valorização ao afirmar que a pequena burguesia “[...]
confunde os valores do êxito social com os do prestígio cultural
[...]”, o que é bastante limitado para as camadas populares. Com isso,
tais crianças, são estimuladas e encorajadas, em nome de uma
ascensão social, a se esforçarem, de modo a suportarem as
dificuldades e aborrecimentos presentes no cotidiano escolar.
Além das questões discutidas pelo autor, acrescento que as
famílias das camadas populares sabem que a escola que os seus
filhos frequentam não tem a mesma qualidade das que formam as
crianças da classe média e rica. Com essa falta de perspectiva, aliada
ao fato de que a escola voltada para a educação das camadas
populares não é um ambiente agradável, essas crianças não se
sentem motivadas na mesma intensidade que as crianças que têm
essas certezas. O futuro é incerto, mas temos que convir que o
caminho percorrido pelas crianças de camadas sociais diferentes,
para alcançarem sucesso profissional, por exemplo, não é o mesmo.
Para uma delas, as que pertencem à classe desfavorecida, é muito
mais longo e sacrificado e isso, certamente, interfere na valorização
- 101 -
da escola. Sobre a significação da escola para os pais das classes
populares, Charlot (1986, p. 27) anota que esses “[...] orientam a
educação dos filhos em função de fins que são imanentes a sua
sociedade e a sua classe social, e que eles não teorizam a não ser em
caso de crise, isto é, de fracasso ou resistência por parte da criança.
[...]” Oliveira (1998) se posiciona a este respeito, ao sinalizar que as
classes mais pobres também desejam o sucesso na escola e
reconhecem a sua importância, no entanto, algumas questões a
fazem agir como se não a valorizasse, diante da impossibilidade de
continuar sua trajetória escolar. O autor também destaca a defesa
psicológica desse grupo social diante do fracasso escolar, o qual
recorre à ideia de “[...] punição, destino, castigo de Deus [...]”
(OLIVEIRA, 1998, p. 161)
Alves (1999), discutindo a relação entre a família, escola e
aluno trabalhador, cita uma pesquisa realizada por Lahide (1997)
que também nega o desinteresse e a omissão da família em relação
ao desenvolvimento dos seus filhos na escola. Para o autor, a
omissão parental é um mito, produzido pelos professores que, “[...]
ignorando a lógica das configurações familiares, deduzem, a partir
dos comportamentos e dos desempenhos escolares dos alunos, que
os pais não se incomodam com os filhos, deixando-os fazer as coisas
sem intervir. [...]” O autor afirma que os pais consideram a escola
como importante e manifestam a esperança do futuro dos filhos a
partir do sucesso nessa instituição.
A noção de desinteresse dos pais e das crianças das camadas
populares traz a dificuldade em aprender no campo individual e não
no social. Não se questiona, por exemplo, que os conhecimentos que
a escola valoriza não fazem parte da realidade cotidiana dessas
crianças; ao contrário, nega-se a sua realidade, objetivando inculcar-
- 102 -
lhes outros conhecimentos considerados singulares e verdadeiros. É
necessário olhar com maior atenção a esse desinteresse das camadas
populares à escola. Sirota (1994) contribui nesse sentido, ao
expressar que a frágil participação de crianças de classes populares
na escola, não significa desinteresse ou desinvestimento, mas, uma
atitude reativa de defesa diante de uma situação contraditória.
Essa dificuldade não é vivenciada pelas crianças das classes
mais favorecidas, que, além de disponibilizarem recursos que
possibilitam às crianças terem contatos com outras formas de
conhecimento, não se limitando somente à escola, encontram
também nessa instituição conteúdos que lhes são familiares,
interferindo para que não sintam tantas dificuldades de
aprendizagem. Com isso, é necessário questionar até onde são as
crianças e os pais que não valorizam a escola ou a escola pública que
não conhece as especificidades das crianças que busca educar.
Charlot (1986) salienta que o funcionamento ideológico da
pedagogia assenta, de início, num processo que reduz as realidades
econômicas, sociais e políticas ligadas à educação, às aptidões e às
culturas individuais.
A crença de desvalorização da escola pública, por parte dos
indivíduos que a frequentam, significa dizer que, numa sociedade
que a cada dia mais valoriza o nível de escolaridade, se esses sujeitos
não obtiverem sucesso social e profissional, a responsabilidade é
somente sua. Essa crença encontra-se em sintonia com os
pressupostos capitalistas, que tem no individualismo e na
meritocracia a sua sustentação. Com essa convicção, cada um é
responsável por seu destino cultural, e, portanto, social. Essa
ideologia é extremamente perigosa e, sem muita consciência do seu
- 103 -
papel, os/as professores/as assumem um papel muito ativo de
transmissor dessa concepção.
É claro que as justificativas as quais recorrem, como a
deficiência cultural, diante do grau de escolaridade e a falta de
tempo, decorrente da carga excessiva de trabalho dos pais
influenciam no processo educativo das crianças, mas o
posicionamento dos professores, como explicita Penim (1990) é de
culpabilizá-los, não de explicar e de considerar o modo como à
sociedade se organiza como coresponsável por essa realidade.
Narodowski (1996) elaborando uma análise histórica da
posição que a Pedagogia moderna assume, declara que há não
somente o controle exaustivo da escola sobre o comportamento
infantil, mas também da família, que não cumpre os compromissos
exigidos na escola. É nesse sentido que ele esclarece, baseado em
Rousseau, que ao professor são delegados plenos poderes para
assumir esse papel educativo. Assim, ele concebe que a “[...]
Pedagogia define o mau aluno, mas também define o mau pai ou a
má família.” (NARODOWSKI, 1996, p. 115).
Compreendemos que essa convicção é fruto de uma visão

estereotipada das etapas de desenvolvimento ou série em que as
crianças deveriam estar, sem uma análise contextual do educando.
Ao generalizar essas etapas, as professoras consideram
incompetentes e inaptos os que, por qualquer motivo, não se
encaixam nas características preestabelecidas. Tal atitude, embasada
nos conhecimentos da “ciência”, nega a complexidade dos seres
humanos e demonstra a crença no “aluno ideal”, fruto da Pedagogia
tradicional. São atitudes como essa que levam à imobilização no
sentido de buscar meios para que o trabalho se torne mais eficaz.
- 104 -
Autores como Vygotsky (1991) Bourdieu e Passeron (1975)
e Charlot (1986) enfatizam a importância das influências sociais,
culturais e históricas na formação da criança. Esses três últimos
autores destacam que a escola ignora esses aspectos, isolando as
crianças das classes sociais desfavorecidas da realidade social que
lhes é familiar, interferindo, tanto no sucesso quanto no fracasso
escolar desses educandos.
Mesmo sabendo que não cabe à escola, tampouco ao
professor, assumir algumas deficiências, originadas na família e na
sociedade, é importante que o professor, que pretende assumir uma
posição mais comprometida com as classes populares, busque meios
de desmistificar verdades ideologicamente cristalizadas sobre as
crianças e a família das camadas populares. Para Gentilli (1995, p.
28), “Os professores/as estão surpreendentemente ausentes de boa
parte do debate a respeito das políticas públicas centradas na questão
das relações entre escola e pobreza.” Nesse sentido, uma reflexão
mais radical da situação socioeconômica do aluno pobre e o
posicionamento que a escola assume diante dessa classe
marginalizada são de grande importância na busca de formulação de
uma práxis emancipatória. Os cursos de formação de professores
podem e devem se posicionar de forma a contribuir nesse processo
questionando as adjetivações, bastante presentes no cotidiano
escolar, dos alunos provenientes das camadas populares. Como
enfatiza Arroyo (1991) a concepção de criança como carente,
deficiente, com dificuldade de aprendizagem, com pouca ou sem
bagagem intelectual e herança cultural, cristalizada nas teorias e no
cotidiano da prática escolar, vai condicionar os princípios da
proposta pedagógica e intervir nos seus resultados, inviabilizando
objetivos sociais mais amplos para as camadas populares.
- 105 -
Diante da crença da carência cultural das crianças e da
negligência familiar é que se apresenta a crença de que A escola
para as crianças das camadas populares é importante.
Essa crença foi sistematizada a partir da declaração de uma
professora quando afirma que a família não assume suas
responsabilidades, fazendo com que a escola seja, para os
estudantes, uma referência segura.
Tal convicção também ficou perceptível no depoimento das
professoras, em especial de Teresinha, que leciona na rede pública e
privada, ao afirmar que considera que as crianças da rede pública
precisam muito mais de se seu esforço e dedicação, posto que é com
ela que os alunos têm a oportunidade de se desenvolver. Nessa
resposta fica visível o papel da escola de redentora das mazelas
sociais, em especial suprindo as carências que as famílias têm
deixado em relação à formação das crianças.
Vale à pena mencionar o fato de que, várias vezes, durante o
período de observação, fomos indagadas, por várias crianças, se a
nossa ida constante à escola objetivava ver os alunos mais
comportados e que frequentavam diariamente para poderem receber
a Bolsa-Escola. Esse argumento foi utilizado pelas Professoras
Teresinha e Margarida, para alcançar a disciplina e o interesse das
crianças nas aulas. Dessa forma, não é possível dizer que as crianças
tenham a clareza de que a escola é uma “referência segura”, mas
sim, que são obrigados por seus pais e por normas legais a
alcançarem um nível de escolaridade, o qual a sua presença diária é
necessária.
Sem negar a importância da escola para as crianças das
camadas populares, é necessário analisar o papel que a escola
pública assume na sua formação, tanto quantitativa quanto
- 106 -
qualitativamente. Demo (1999) acentua que essa educação oferecida
aos mais pobres não tem condição de ser emancipatória, e acrescenta
que “[...] o que menos os alunos têm feito na escola é aprender”
(DEMO, 1999, p. 64).
Diante da crença de que as famílias menos abastadas não
assumem a formação de valores nas crianças, porque em si são
cheias de deficiências nesse âmbito, as escolas abarcam também
essa formação. A esse respeito Aquino (1991), destaca que a escola,
atualmente, assume muito mais a formação moral, de
disciplinarização, do que a produção e reprodução cultural, a qual
deveria ser o seu objetivo crucial. .
Consideramos que a escola é realmente importante para as
camadas populares, mas é necessário estar atento para o fato de que
ela pode tanto se caracterizar como um instrumento de dominação
que busca disciplinar, conformar as pessoas, desde cedo, para
aceitarem passivamente as condições desiguais a que são submetidas
na sociedade, como uma possibilidade muito relevante de
apropriação e transformação das elaborações culturais. Gentilli
(1995, p. 22) faz uma consideração interessante sobre essa
ambiguidade da escola pública:
[...] Por um lado, a escola corporifica o poder do

estado; daí a queixa mais comum de pais e
estudantes: de professores/as que “não se
importam”, mas que não podem ser obrigados/as
a mudar. Por outro lado, a escola transformou-se
na principal portadora de esperanças para um
futuro melhor para a classe trabalhadora,
especialmente onde as esperanças do
sindicalismo ou do socialismo se extinguiram.
- 107 -
A relevância da escola para a formação dos sujeitos abrange
diferentes aspectos: de apropriação dos diversos conhecimentos que
integram o patrimônio da cultura social, desenvolvimento de valores
e habilidades para a utilização em benefício de seu projeto social
dentre outros. Não nos devemos, porém, esquecer de que a
importância da escola não se limita à formação intelectual e política,
mas também às necessidades mais pessoais. As relações que
estabelecemos na escola, com os colegas, com os superiores, com as
diferentes áreas do conhecimento contribuem para que possamos
nos desenvolver dimensões como a afetividade, a autoestima, a
formação de atitudes e valores e, portanto, é importante que esse
processo de formação seja algo rico e prazeroso.
Outra crença que também merece atenção especial nos
cursos de formação de professores, especialmente nos dias atuais,
em que a relação professor-aluno tem sido um dos principais
problemas enfrentados pelos docentes, diz respeito à convicção de
que as crianças da escola pública são muito violentas.
Tal crença interfere na relação que as professoras estabelecem com
as crianças das camadas populares, influenciando para que a
ludicidade e as atividades lúdicas não se encontrem presentes na
sala de aula nem na escola.
Assim como na crença anterior, essa compreensão demonstra
a responsabilidade da família em relação ao caráter “violento” das
crianças. Em se referindo à violência, outro aspecto a ser destacado
aponta para a compreensão de que as crianças da rede pública são
mais violentas do que as que estudam nas escolas particulares e,
nesse sentido, o desempenho e a agressão dos pais são causadores
desse comportamento, conforme as depoentes. Tal compreensão,
- 108 -
conforme uma das professoras, faz com que ela destaque em suas
aulas, através da fala, a afetividade e respeito.
A partir dessa constatação, recorremos a Arroyo (2004, p.42)
quando questiona: “[...] de fato os filhos do povo são mais violentos
e ameaçadores, ou é nosso olhar que cria essas diferenças?” O autor
faz uma análise histórica e social do comportamento das camadas
populares, com seus movimentos sociais que tanto incomoda as
classes dominantes e conclui que “[...] Que as elites sejam violentas
é normal, faz parte do jogo do poder, da acumulação e produção da
riqueza, mas do povo e de seus filhos se espera que sejam ordeiros,
pacientes, sem ambição, submissos e silenciosos.” (ibidem, p. 43).
Entendemos, em relação à crença de que as crianças mais pobres são
mais violentas, que cada classe social exige posição determinada, de
agressividade ou passividade; de inquietação ou acomodação.
Assim, as crianças das camadas populares não são valorizadas na
sua inquietude nem na sua agressividade. Nesse sentido, Libâneo
(1984, p. 158) declara: “[...]. Daí a ideia corrente de ajustamento
social aplicada à Psicologia e à Educação. Os padrões de
comportamento a serem ensinados ou modificados correspondem à
perspectiva da classe dominante, que os torna universais e, portanto,
compulsórios.”.
Outro aspecto que interfere negativamente na relação
educando-educador diz respeito aos rótulos (bom aluno/mau aluno)
que os professores utilizam e divulgam, influenciando tanto no
conceito que os/as outros/as professores/as fazem dos estudantes,
quanto no conceito que as crianças fazem de si mesmas. Estes
estereótipos, muitas vezes, levam os/as professores/as a agirem de
forma a provocarem outras reações que confirmam e validam nossas
concepções. O fato que relatamos, a seguir, demonstra isso
- 109 -
claramente. Cândida, ao chegar à escola, foi informada pela direção
da escola de que os alunos com os quais iria trabalhar eram
considerados os mais desinteressados e violentos da escola.
Vejamos como avalia a sua posição diante dos seus alunos:
Eu acho que do início do ano pra cá, que eu

consegui me aproximar mais deles, [...] pois eu
já cheguei com resistência. Eu cheguei assustada
e fiquei com medo. [...] e aí à medida que o
tempo passou foi melhorando e até consigo
brincar, sorrir e algumas vezes por conta dessa
aproximação, eu consigo até resolver alguma
coisa em sala de aula, sem precisar está
chamando a direção, porque com essa
aproximação eu já consegui até a demonstração
de carinho deles comigo, já tem uns que não tem
de jeito nenhum deles nem de mim pra eles
também. [...]
Esse relato de Cândida demonstra que as crianças estão

atentas à forma como os/as professores/as agem com elas, ou seja,
quando são respeitadas, valorizadas, elas também se empenham na
consecução de uma relação amigável. Consideramos importante
essa consciência que a Professora Cândida tem da sua posição diante
das crianças e como isso refletiu na relação. Nesse sentido,
entendemos que, para que os/as alunos/as possam estabelecer uma
relação de respeito pelo o/a professor/a e pela escola é necessário
estarem presentes alguns elementos apresentados por Freire (1997),
no seu livro Pedagogia da Autonomia. São eles: a corporificação da
palavra pelo exemplo, a busca de inovação da práxis pedagógica, o
- 110 -
respeito pela autonomia do educando, o comprometimento etc.
Entendemos, ao analisar esses saberes, que um trabalho pedagógico
em que estejam presentes esses aspectos não pode ser omisso, nem
se basear na ironia e na discriminação aos alunos, mas sim no
respeito a sua autonomia e dignidade de forma a constituir uma
prática coerente, entendida como a aproximação entre o que digo e
o que faço, entre o que pareço ser e o que realmente estou sendo.
Desta maneira, consideramos a escola como espaço de relações entre
pessoas, objetos e símbolos, espaço intersubjetivo, lugar de
encontros e de reencontros, de elaboração e reelaboração do saber,
de aprendizagem, descobertas, de relacionamentos humanos
profundos, integrais e duradouros, que deve buscar trabalhar
atividades que envolvam os educandos em toda a sua potencialidade,
em sua riqueza de experiências, que propiciem o enriquecimento
mútuo e o desenvolvimento, entre professores e alunos e entre
colegas. É preciso, ainda, a presença da seriedade sem a sisudez, do
rigor sem a rigidez. Entendemos que é por meio de uma relação
saudável que a escola conseguirá trabalhar satisfatoriamente com o
conhecimento, a cultura, o questionamento e a investigação
científica junto aos alunos.
Diante da crença de que as crianças são violentas, a posição
que as professoras assumem para reprimir esse seu caráter
“violento” em sala de aula é limitando a sua liberdade e a sua
capacidade de expressão. Com isso, opta-se por atividades em que o
aluno assuma uma atitude mais passiva, inclusive quando utilizadas
algumas atividades consideradas lúdicas.
Do mesmo modo, Cândida, ao escrever a (auto)biografia,
menciona os conflitos que ocorrem com seus alunos, e qual a sua
posição na utilização das atividades lúdicas. Ela expõe seu receio em
- 111 -
trabalhar com tais atividades e afirma que prefere utilizá-las mais
com a turma da tarde, pois se comportam melhor do que os alunos
da manhã, adjetivando esses de problemáticos. É possível observar
como o comportamento das crianças e/ou a crença que as
professoras têm sobre seus educandos interfere na vivência das
É necessário mencionar que nem todas as atitudes
consideradas violentas por algumas professoras realmente são, em
especial quando as crianças estão brincando. Muitas vezes, os gritos
ou alguns contatos físicos são demonstrações de alegria e de
entusiasmo. Além do mais, argumenta Arroyo (2004, p. 41) “Nem
todas as condutas dos alunos são indisciplinas, apenas não
coincidem com o esperado”, podendo ser, ainda, a expressão da sua
insatisfação e rebeldia diante de atitudes que a escola assume.
A última crença que descreveremos nesse capítulo diz
respeito ao desejo de brincar das crianças. Diante da dificuldade das
professoras, especialmente de Teresinha e Margarida, em se
relacionar com a necessidade e a importância do brincar para as
crianças, elas nem sempre veem com bons olhos esse desejo e
afirmam: Elas só gostam de brincar! Com essa crença, as
professoras creem que o interesse das crianças por atividades em que
elas assumem um papel mais ativo e as próprias atividades lúdicas
atrapalham o processo pedagógico e, assim, consideram como algo
negativo, especialmente, porque essa crença está associada a outras
que entendem que as atividades lúdicas geram bagunça e que os
alunos precisam ficar quietos, pois é assim que sabem realizar o
trabalho pedagógico.
Julgamos que esse interesse das crianças pelas atividades
lúdicas, a elas incomoda por mexerem com suas crenças sobre o
- 112 -
ensino e mostrarem a necessidade delas assumirem outra atitude
diante da práxis pedagógica, a qual não possuem uma preparação
adequada para trabalhar.
Sobre a dificuldade das professoras em lidar com esse
encantamento das crianças pelas atividades mais dinâmicas,
especialmente com as atividades lúdicas, Olivier (2003, p. 19)
assinala que “[...] A especificidade da infância, que é justamente a
possibilidade de vivenciar o lúdico, é ignorada em prol da disciplina,
do esforço, da aquisição de responsabilidades e de outras funções.”
Esse problema, no entanto, se agrava, ainda mais, porque
existe, nesses profissionais, a convicção de os alunos têm que
ficar quietos. Essa crença é tão presente que foi manifesta por
todas as professoras, com exceção de Mariazinha.
Esse desejo da passividade das crianças se manifesta em
todos os momentos, inclusive frente à vivência lúdica na escola.
Consideramos interessante trazer nessa seção uma fala da Professora
Margarida, onde esta convicção aparece com muita clareza:
[...] eu acho que eu deveria ter uma aula assim,

com todos alunos sentadinhos, ninguém
levantasse, ficassem só ouvindo. Eu acho que eu
sou incapaz de dominar a classe, me sinto fraca,
apesar de que eu vejo que a falha não é minha,
mas eu queria ter uns alunos sentadinhos,
bonitinhos pra tudo que eu pudesse ensinar, sem
dificuldades. (entrevista).
Nessa crença, é possível observar a supervalorização

disciplina nas salas de aula, onde os estudantes devem assumir uma
atitude passiva, sendo os professores os sujeitos ativos. Diante,
- 113 -
porém, dos inúmeros estudos a demonstrarem que a aprendizagem
se edifica a partir de uma atitude ativa do sujeito aprendente, como,
por exemplo, a teoria sócio-interacionista, é difícil aceitarmos no
processo de aprendizagem concepções como essa.
A ideia do que seja o “bom/boa aluno/a” não é baseada
somente nos cursos de formação de professores, mas nas relações
que se estabelecem desde cedo, inclusive como estudantes, na fala e
conduta dos/das professores/as consigo e com os demais dentre
outros.
Outro ponto, destacado da entrevista de Margarida, que
merece análise, é o sentimento de incapacidade de dominar a classe.
O mesmo sentimento encontra-se presente em Cândida, que várias
vezes, inclusive durante a entrevista, também mencionou essa
“deficiência”. O domínio de classe, ou seja, a capacidade de manter
os/as educandos/as disciplinados/as, serve de parâmetro para saber
se um profissional é ou não um “bom/boa professor/a”.
Outra fala da Professora Margarida, que é indispensável
relatar, foi dita durante o período de observação, mediante o fato de
alguns alunos estarem passeando pela sala, e ela disse que deveriam
inventar uma cadeira que amarrasse os alunos para eles ficarem
quietos em seus lugares.
Por mais que seja importante a disciplina para a
aprendizagem dos conteúdos, há por parte dos professores o que
Aquino (1996) chama de “disciplinarização” dos sujeitos. Essa
“disciplinarização” é entendida como meios utilizados para os
estudantes ficarem silenciosos, sentados em seus lugares, atentos aos
conteúdos, realizando as atividades durante todo o período.
A crença da passividade das crianças esteve presente na fala
e na prática das professoras pesquisadas. Observamos que, mesmo
- 114 -
quando as crianças estão sem nenhuma atividade para fazer, elas
devem permanecer em silêncio e nos seus lugares. Os alunos da
Professora Margarida, inclusive, em alguns momentos passeiam,
conversam, mas alguns só depois que já fizeram a atividades sem
fazer menor barulho e, mesmo assim, isso é censurado.
Exemplificamos com um episódio que observamos tanto na sala da
Professoras Margarida quanto na de Teresinha. Elas estavam
planejando suas atividades, em sala de aula, enquanto os alunos
estavam respondendo exercícios no quadro ou fazendo leitura
silenciosa de um texto do livro, elas solicitaram que eles não
conversassem nem saíssem dos seus lugares. Nesse sentido,
desconhecem que as crianças são seres que precisam estarem
envolvidas com alguma atividade interessante. Se para nós adultos,
é tedioso ficarmos sem algo que nos envolva imagine as crianças
que são seres dinâmicos por natureza? Esse é um exemplo de como
a criança se distancia da crença sobre o aluno, posto que todas
demonstraram ter clareza que uma criança saudável é dinâmica,
precisa de atividades interessantes para o seu desenvolvimento.
Com a crença tão arraigada de que os estudantes têm que
assumir atitude passiva, não é difícil perceber que as atividades
lúdicas na escola e, em especial, na sala de aula, estão ausentes, mas,
quando são utilizadas, são escolhidas atividades em que requeiram
um mínimo de movimento por parte das crianças.
Diante da dificuldade de alguns/mas profissionais em lidar
com a dinâmica das crianças, uma posição assumida por aqueles que
buscam incluir as atividades lúdicas na sua prática pedagógica é
extrair dessas atividades qualquer possibilidade de movimento e
expressão das crianças. Na fala de Cândida, fica visível o fato de que
o número de alunos e, principalmente, a disciplina é um fator que
- 115 -
interfere na vivência das atividades lúdicas em sala de aula. Diante
dessa dificuldade, a Professora utiliza atividades que não requerem
das crianças uma movimentação tão intensa, como, por exemplo,
jogos educativos. Ainda, na defesa de que as professoras têm
dificuldade de trabalhar com o movimento da criança não somente
quando utilizam atividades lúdicas, mas também quando propõem a
fazer um trabalho mais dinâmico, constatamos que a supracitada
professora desistiu de utilizar o Material Dourado por se incomodar
com a movimentação das crianças com essa proposta de trabalho
para o ensino da Matemática. A crença de que as crianças devem
ficar quietas faz com que ela não perceba que o ânimo e o
entusiasmo que envolve as crianças quando ela propõe a utilização
desse material é positivo para o desenvolvimento da aprendizagem.
Além do mais, é próprio das crianças quererem tocar, manusear,
especialmente, porque para elas é novidade.
Essa crença busca justificar a resistência das professoras às
crianças vivenciarem jogos e brincadeiras na escola e na sala de aula,
especialmente se a sua presença for em sala de aula com muitos/as
alunos/as.
Não é somente a bagunça, incitada pelas atividades lúdicas
em si, que incomoda as professoras, mas sim o fato de elas não
saberem como “controlar” a turma nesses momentos e, o controle é
algo muito valorizado pelas professoras. Com isso, observamos que
ainda se encontra presente em algumas professoras a crença de que
o processo de aprendizagem ocorre mais eficazmente no silêncio e
na passividade do que no movimento e na interação. Diante essa
convicção, compreendemos a resistência das professoras às
atividades lúdicas, pois elas também creem que as atividades lúdicas
na escola geram bagunça.
- 116 -
Em relação à disciplina, Huizinga (2000) nos possibilita
discordar da crença das professoras de que atividades mais
dinâmicas produzem bagunça, ao demonstrar que, para a presença
do elemento lúdico, é necessário que haja a ordem. Essa não é
concebida como obediência cega, repressora e arbitrária, mas como
elaboração coletiva para o bom encaminhamento do que se propõe a
realizar. Nesse mesmo sentido, s Snyders (1993, p. 27) também
anota que “[...] somente se o aluno sentir a alegria presente na escola
é que ele reprimirá sua inclinação à distração, à preguiça, à
facilidade.” Dessa forma, o interesse autêntico mobiliza o indivíduo
ao esforço, à concentração. Um aspecto interessante a ser ressaltado
diz respeito ao fato de que as crianças, quando se envolvem com o
que está sendo trabalhado, seja uma atividade lúdica ou não, elas não
assumem atitudes de indisciplina, de desatenção, como constata a
Professora Cândida.
Pela falta dessa compreensão Margarida demonstra seu
incômodo com o movimento e entusiasmo que as atividades lúdicas
incitam, os quais são compreendidos como bagunça, indisciplina.
Demonstra que o movimento das atividades lúdicas produz
impaciência nela ao ponto de não utilizá-las, mesmo considerando-
as importante. Em relação à indisciplina presente nos jogos, Stoer
(apud PASSOS, 1996, p. 123) destaca que ao brincar vivem a
solidariedade e que “[...] desconhecem o conceito de indisciplina
porque é uma ideia criada pelos adultos e que reflete uma sociedade
com que as crianças ainda não sabem lidar, que é a sociedade da
concorrência e da competição”.
Essa falta de paciência a que Margarida se refere é oriunda
da crença sobre o processo pedagógico em que qualquer movimento
da criança é tipo como desrespeito e incômodo. Nesse sentido,
- 117 -
Luckesi (2000, p. 26) afirma que “[...] A atividade lúdica, por si, é
ação, e, como tal, implica em movimento, em produção. Na medida
em que agimos ludicamente, criamos nosso mundo e a nós mesmos
de forma lúdica.” De fato, se a preocupação central deixar de ser o
controle do grupo e passar a ser o desenvolvimento e a aprendizagem
das crianças, essa aflição diminui. Além do mais, essas atividades
devem ser estruturadas de acordo com a realidade de cada turma:
número de participantes, materiais, espaço e tempo disponíveis.
Essa constatação possibilita perceber que não são as crianças
que “não querem nada” ou não valorizam a escola, mas a forma
como é realizado o trabalho pedagógico, inclusive a posição
assumida pelos/as educadores/as, interfere no interesse e na
disciplina dos estudantes. Assim, acreditamos ser importante que a
escola tenha uma compreensão mais ampla sobre o conceito de
interesse e disciplina, de forma a contribuir para uma formação
humana mais enriquecedora. Arroyo (2000) nos diz que
Manter os alunos silenciados é a negação de uma

matriz educativa elementar: só há educação
humana na comunicação, no diálogo, na
interação entre humanos. Escola silenciosa é a
negação da vida e da pedagogia. No silêncio os
alunos poderão aprender saberes fechados,
competências úteis, mas não aprenderão a serem
humanos. Não aprenderão o domínio das
múltiplas linguagens e o talento para o diálogo,
a capacidade de aprender os significados da
cultura. (p. 165)
- 118 -
Outro aspecto que demonstra como o número excessivo de
crianças ocasionava tumulto em relação à vivência das atividades
lúdicas pode ser observado não somente em relação ao trabalho em
sala de aula, mas em toda a escola, é o fato de separar o recreio das
crianças por séries, de forma a não estarem disponíveis, no mesmo
momento.
A preocupação com a obediência às regras é tão forte que a
Professora Teresinha afirma que “só brinca na sala de aula”.
Julgamos que o conteúdo dessa fala nos remete à compreensão de
que a sala consegue impor limites mais contundentes a mobilidade
das crianças. Dessa forma, percebemos, nessa crença, outra que
compreende a sala de aula como um espaço fechado, onde o
professor, como autoridade, é o responsável pelos limites e as
normas. Essa crença é abalada quando os alunos buscam romper ou
diminuir esse controle.
Mesmo considerando as atividades lúdicas e a ludicidade
como instigadoras da indisciplina das crianças, as professoras
Mariazinha e Teresinha também aludiram ao fato de as crianças
participarem e se expressarem mais espontaneamente por meio dos
jogos e brincadeiras como algo positivo.
Observe-se que tanto a espontaneidade das crianças quanto o
autoexpressão, ressaltadas por Mariazinha em relação às atividades
lúdicas, são contribuições para a formação da criança que não podem
ser negligenciadas no processo educativo. Moyles (2002, p. 12-13)
também expressa essa compreensão, quando exprime:
O brincar em situações educacionais,

proporciona não só um meio real de
aprendizagem como permite também que
- 119 -
adultos perceptivos e competentes aprendam
sobre as crianças e suas necessidades. No
contexto escolar, isso significa professores
capazes de compreender onde as crianças
“estão” em sua aprendizagem e
desenvolvimento geral, o que, por sua vez, dá
aos educadores o ponto de partida para
promover novas aprendizagens nos domínios
cognitivo e afetivo.
Em relação à crença de que as atividades lúdicas originam

bagunça, esclarecemos que defender a alegria, o movimento, a livre
expressão não é defender a confusão, a desordem – até porque para
qualquer convívio social, com base no diálogo e na cooperação,
torna-se necessária certa organização – mas sim, desejar que a escola
se organize com outras bases, menos verticalizadas e opressoras, até
mesmo porque percebemos que essa indisciplina a que as
professoras tanto resistem encontra-se presente mesmo quando as
crianças não estão vivenciando atividades com jogos ou
brincadeiras. Dessa forma, porque a resistência as atividades lúdicas
com a justificativa de que as crianças, nesse momento, se tornam
indisciplinadas? Constatamos que essa explicação, onde o/a
professor/a focaliza somente o comportamento das crianças, nega as
suas crenças, valores e sentimentos diante dessas atividades.
Em relação à ludicidade, assim como outras experiências
inovadoras, Arroyo (2000, p. 148) diz serem transgressoras porque
“[...] começam pelo que há no ser humano de mais solto. As
dimensões que não cabem nas grades.”. O mesmo autor acrescenta
que justamente essas dimensões da formação humana é que vêm
sendo mais marginalizadas nas grades e cargas horárias dos
- 120 -
currículos tecnicistas e racionais; mais controladas nas teorias
pedagógicas e nas instituições educativas e, ainda, as mais ignoradas
nos currículos. Portanto, é normal que elas sejam as dimensões mais
rebeldes, mais propícias às transgressões. Possivelmente porque não
“cabem em paredes”, resistem a serem “gradeadas” e
“disciplinadas”. Essas experiências inovadoras devem estar
presentes na escola, conforme Arroyo (2000, p. 149) “[...] como
componentes da humana docência, não como temas transversais
nem como tempos de ‘animação cultural’, mas como direitos dos
educandos e dos educadores.”.
A discussão das convicções que creem no papel passivo do
aluno e de que o elemento lúdico na sala de aula rompe com essa
passividade é relevante para compreender a resistência das
professoras a um trabalho sedimentado numa perspectiva lúdica. Do
mesmo modo, também permite confirmar que as crenças se
encontram organizadas em rede e, portanto, buscar alterar uma
crença requer também mexer em muitas outras convicções, tornando
esse processo de transformação algo complexo, pois bulir nesse
sistema causa certa insegurança e incômodo no sujeito que crê, pois
requer um trabalho de reavaliação de muitas de suas “certezas”, mas
não é algo impossível.
A negação da ludicidade e das atividades lúdicas retrata a
desvalorização da própria infância na sociedade. A infância é uma
fase importante e, na nossa compreensão, não pode ser vista como
estádio para a vida adulta. Por isso, é necessário oferecer às crianças
a possibilidade de viver qualitativamente o presente e possibilitar-
lhes brincar, jogar e criar não é algo sem relevância.
É interessante notar que, ao mesmo tempo em que pais e
professores reclamam que as crianças estão, cada vez mais cedo,
- 121 -
sendo introduzidas no mundo adulto, com interesses que não são
próprios da sua faixa etária, observamos que, em contrapartida, esses
educadores não lhes possibilitam vivenciar experiências prazerosas
características da infância. Essa realidade se torna ainda mais
agravante quando essas crianças procedem das camadas populares,
como é o caso das que frequentam a escola pesquisada, pois os pais,
de forma geral, não possuem a consciência da importância do brincar
e, muitas vezes por necessidade, acabam antecipadamente, as
introduzindo no mundo do trabalho. A preocupação com a alegria
na escola pela criança, como assinala Snyders (1993), é atentar para
a vida futura e para o adulto, mas sem negar o presente. Desta forma,
possibilitar as crianças viverem a infância é contribuir para a
transmissão e transformação da herança cultural, é permitir-lhes
participar do manancial cultural preparado por diferentes povos que
nos constituíram como uma nação; ou seja, argumentar em favor da
ludicidade no ambiente escolar é defender o “viver o presente”,
buscar que a escola valorize o racional, mas também as dimensões
corporais, artísticas, emocionais do sujeito. Snyders (1993, p. 120)
expressa com bastante sabedoria o que consideramos relevante em
relação ao papel social da escola: “[...] Eu gostaria de uma escola
onde a criança não tivesse que saltar as alegrias da infância,
apressando-se, em fatos e pensamentos, rumo à idade adulta, mas
onde pudesse apreciar em suas especificidades os diferentes
momentos de suas idades.”. Assim, entende-se que a ludicidade
proporciona, ao absorver o indivíduo como um todo, um diálogo
entre o coração e a mente, constituindo um espaço criativo.
Após a análise das crenças das professoras sobre as crianças
com as quais trabalham, conseguimos compreender um pouco
melhor porque a ludicidade e as atividades lúdicas são tão escassas
- 122 -
e, até mesmo, ausentes nas suas práticas de ensino, pois a visão
desses elementos se encontra interligada com a de criança. E, como
observamos, as crenças das professoras, de forma geral, não são
positivas sobre os seus educandos. Dessa forma, torna-se difícil uma
valorização das suas atividades espontâneas.
A constatação de que a criança e as atividades lúdicas não
são valorizadas na escola e na sociedade se agrava se tais atividades
são voltadas para as crianças das camadas populares. Essa visão
sobre a criança pobre e que reflete na sua vivência lúdica, tem
origem desde Froebel (apud KISCHIMOTO, 1998). Esse
importante estudioso do brincar, que defendeu o brincar livre da
criança, acreditava que as crianças pobres precisam de maior
orientação, direção, controle e disciplina. Autores como Marcellino
(1990), Arroyo (1991), Wajskop (1995) e Brougère, (1998)
entendem que as crianças das camadas populares não encontram nas
escolas públicas a mesma frequência de atividades prazerosas como
as crianças que vão às escolas particulares. Essa denúncia é grave e
necessita um cuidado mais atento à visão de escola e criança que
vigora nas escolas públicas.
Notamos que existe uma crença em relação ao desejo (e ao
merecimento) de brincar que diferencia as crianças mais pobres das
demais. As crianças das camadas populares não teriam o
“comportamento” necessário para brincar. Ainda em relação à
vivência das atividades lúdicas, Kischimoto (1993, p. 96), na sua
análise histórica dos jogos, acentua que “As imagens de criança
elaboradas por diversos segmentos da sociedade brasileira são
responsáveis pelas percepções coletivas que traduzem perfis
distintos para a criança pobre e rica, favorecendo ou cadastrando o
direito de brincar”. Essa concepção é discutida por Almeida (2000,
- 123 -
p. 61), quando verifica que é natural para a classe social privilegiada
a educação escolar ser realizada através do jogo, enquanto que para
a classe menos favorecida o ensino tenha que ser penoso, causando
o fracasso e a reprovação.
São posições discriminatórias que fazem com que as crianças
das camadas populares, mesmo sabendo que a escola é necessária,
não sintam prazer em frequentá-la, originando o sentimento de que
ir à escola é algo imposto e chato. Concepções como essa
inviabilizam a presença da ludicidade na escola, pois, para que os
sujeitos do processo pedagógico estejam envolvidos, é necessário
que sejam respeitados, não somente como aprendizes, mas como
seres humanos, que vivem em um contexto sociocultural específico.
Conhecer as possibilidades e limites concretos das crianças das
camadas populares é contribuir para a sua formação como sujeitos
humanos.
Kischimoto (1993), ao descrever a contribuição dos
portugueses para o acervo lúdico brasileiro, destaca que na época do
Império havia, quando as crianças faziam sete anos, todo um
empenho em torná-las adultos. Esse empenho ia das vestimentas ao
comportamento. Até essa idade as crianças eram consideradas
“menino-diabo”. Muitas décadas se passaram! Muitas pesquisas
foram realizadas em relação à criança, no entanto, não estaria essa
visão, ainda hoje, predominando nas escolas? A valorização
exacerbada da disciplina, do intelectualismo em detrimento do
brincar, da alegria, não seria uma maneira de extinguir o “menino-
diabo” para que florecesse o menino-homem nas séries iniciais? É
necessário, porém, questionar até onde ainda existe o ser criança
nesses modelos idealizados. A esse processo Corazza (2000) chama
de expropriação da infância.
- 124 -
As visões de criança, de educação e de jogos que norteiam a
prática educativa não são neutras, pois retratam a concepção política
da sociedade. Numa sociedade capitalista como a nossa, a lógica da
produtividade se instaura nos mais diversos campos, conformando
visões de mundo utilitárias que não respeitam a criança como um ser
em si, mas a concebem como um adulto em potencial, como um
investimento. Brougère (1998, p. 58), após a análise de diferentes
povos e períodos históricos, considera que “[...] por detrás da
concepção de jogo que vimos, encontra-se uma representação da
criança que torna difícil, até impossível, uma valorização de suas
atividades espontâneas.” Esse desrespeito à infância vista como
improdutiva e inútil a priva do seu direito de ser criança, de brincar
livremente e objetiva a acomodação social e o adestramento. Faz-se
necessário um repensamento da educação nos seus aspectos
políticos, humanos e pedagógicos para que se possa assumir
compromissos com a melhoria social.
Reconhecer o lúdico na escola é reconhecer a especificidade
da infância, é permitir a elas que sejam crianças, do seu jeito próprio,
não o que queremos que elas sejam, deixando que expressem sobre
si mesmas, não somente através da razão, mas da emoção e do corpo.
Muitas coisas podem ser feitas pela escola para que as crianças
ocupem o lugar que lhes cabe, um lugar de respeito e de dignidade.
A noção de infância não é um processo somente biológico,
nem psicológico, mas também sócio-histórico, portanto, cultural, e
a escola tem forte influência nesse sentido, a partir das atitudes,
sentimentos e relações estabelecidas com as crianças. Assim como
os/as professores assimilam a cultura escolar e nesse processo vão
constituindo a sua identidade profissional, os educandos também, ao
ingressarem nessa instituição, necessitam apropriar-se dessa cultura
- 125 -
de forma a comportar-se de acordo com as regras estabelecidas.
Nesse sentido, Teixeira (2002, p. 44) evidencia que as crianças
devem [...] viver e conviver na instituição, comportando-se em
conformidade com as normas estabelecidas, as crenças e os valores
professados, respeitando e valorizando seus símbolos, participando
de seus rituais, [...]. Essa autora destaca que os próprios professores
não se dão conta de como seguir essas normas influencia no sucesso
do estudante, pois constitui a finalidade da escolarização.
Com essa constatação, percebemos o poder que as crenças
dos/as professores/as têm de influenciarem na autoimagem dos seus
educandos. Assim, é importante rever as crenças elaboradas, pois
elas se expressam em atitudes, falam, gestos que, muitas vezes,
associados a sucessivas experiências de fracasso escolar podem
fazer com que a criança se sinta incapaz, possibilitando a presença
de novos fracassos. Essas visões, porém, também permitem que as
crianças assumam atitudes de rebeldia frente à escola e, ao/à
professor/a por ser ele/ela, mais diretamente, quem representa para
o educando essa instituição. Nesse sentido, Arroyo (2000, p. 177)
assinala que:
Sem mexer nos valores, crenças, autoimagens,

na cultura profissional, não mudaremos a cultura
política excludente e seletiva tão arraigada em
nossa sociedade. É a modernidade conservadora
e o credencialismo democraticista que se
contentam com a reciclagem dos mestres, a
lubrificação da função seletiva e excludente, a
relativização do direito à educação e à cultura.
Se contentam com limpar as artérias entupidas
da escola, facilitando os fluxos escolares,
- 126 -
respeitando os ritmos diversos. O democratismo
conservador não vai mais longe.
Outra conclusão a que chegamos é que as professoras

trabalham com a criança ideal, ficando difícil e, por que não dizer,
impossível, as crianças se encaixarem nessas expectativas. Nesse
sentido, a partir da discussão das convicções que apresentamos nesse
capítulo, percebemos que elas também assumem um papel
ideológico. Essa ideologia se apresenta de forma a compor a
identidade das crianças ao classificá-las e compará-las. Essa
classificação é consolidada, ainda mais, quando as crianças
relacionam as atitudes, falas e gestos das professoras consigo e com
sua família e as experiências vivenciadas na sociedade.
Observamos, diante da convicção em relação à carência das
crianças das camadas populares, que a crença na homogeneidade se
apresenta nas professoras quando, mesmo percebendo que os seus
alunos não conseguem acompanhar os conteúdos adequadamente,
da forma como trabalhados, poucas atitudes são tomadas a fim de
mudar essa realidade.
Não é somente na formulação da identidade de cada aluno,
no entanto, que essas crenças influenciam, mas também nas
convicções que os pais dessas crianças e a sociedade em geral
delineiam sobre esses indivíduos. Ao mesmo tempo, essas crenças
produzem outras que reforçam a crença anterior e influenciam nos
sentimentos e papéis que cada um tem que assumir. É dessa forma
que as crenças também criam estereótipos.
Em virtude das grandes transformações que estão ocorrendo
na sociedade, faz-se necessário pensar num perfil de profissional
capaz de atender às necessidades da criança do terceiro milênio, que
- 127 -
se caracteriza como ser ativo, curioso, questionador e que elabora
seu conhecimento. Para tanto, é necessário compreender as
especificidades da infância, seu desenvolvimento, interesses,
necessidades; respeitar e incentivar a autonomia da criança etc.
- 128 -
5. TRABALHO DOCENTE E VIVÊNCIA LÚDICA NA
ESCOLA: QUAIS CRENÇAS PERMEIAM O QUE
FAZER PEDAGÓGICO DAS PROFESSORAS?
O objetivo deste capítulo é analisar as crenças das

professoras sobre a sua função docente, em especial, nas séries
iniciais, compreendendo a discussão sobre o trabalho educativo, a
especificidade desse profissional e o seu papel frente à ludicidade e
às atividades lúdicas. Procura, ainda, demonstrar que uma atitude
lúdica do professor contribui para a realização de um trabalho de
qualidade na busca da formação humana. Para tanto, após descrever
as crenças, ajuntamos algumas atitudes necessárias ao educador
lúdico.
Com base nos recursos metodológicos utilizados, detectamos
as seguintes crenças:
 A gente transmite conteúdos!

 A profissão de professor é muito exigente!
 Ser professor é como se fosse mãe!
 Professor clareia caminhos!
 Não posso fazer nada!
Mencionaremos, na primeira crença, de que modo esta

compreensão interfere na vivência da ludicidade e das atividades
lúdicas na escola, o que será feito também a partir de outras crenças
correlacionadas: 1. conteúdos são supremos; 2.as atividades lúdicas
nas séries iniciais só devem estar presentes na escola se o objetivo
for à transmissão de conteúdo e 3. Eu não sei ensinar brincando! Já
na segunda convicção, A profissão de professor é muito exigente! as
- 129 -
leituras e cursos que as professoras vêm fazendo para que possamos
compreender a formação teórica em relação ao seu trabalho
profissional, incluindo as bases de formação sobre ludicidade e
atividades lúdicas. Antes, porém, de iniciar a apresentação das
crenças, discutiremos a especificidade do trabalho desse professor,
a partir de alguns teóricos que fazem essa discussão.
A uma visão menos atenta, parece desnecessário discutir a
especificidade do trabalho do/da professor/a, haja vista não ser uma
profissão recente, mas que surgiu há milhares de anos com um papel
bem definido: ensinar os conteúdos historicamente constituídos e
selecionar os mais capazes. Mesmo tendo clareza de que essa visão
ainda se encontra presente na práxis pedagógica de muitos/as
professores/as, o que buscamos, nessa discussão, é tentar demonstrar
que é possível dar novos contornos a essa atividade, de forma a
englobar outras dimensões também importantes para a formação
humana, pois o contexto em que eles/elas atuam tem se modificado
constantemente, apresentando novos desafios sociais, culturais,
humanos e pedagógicos.
A ideia de escrever sobre a especificidade do trabalho do/da
professor/a surgiu no momento em que percebemos que, para
discutir as crenças dos/das professores/das sobre ludicidade e
atividades lúdicas, tornava-se importante argumentar, também,
sobre a interação do trabalho desenvolvido pelo/a professor/a com
os elementos lúdicos. Observamos, em alguns momentos, quando
nos predispúnhamos a apresentar e discutir esse tema de estudo em
palestras e comunicações, que algumas pessoas, em especial os/as
próprios/as professores/as, consideravam que o trabalho pela via da
ludicidade não cabia ao/à professor/a das séries iniciais do Ensino
Fundamental, pois eles/as já se encontram sobrecarregados de
- 130 -
tarefas, já que são responsáveis, na maioria das escolas públicas, por
trabalhar com todas as disciplinas durante todo o tempo em que as
crianças ficam na escola. Diante dessa sobrecarga de tarefas, o
trabalho com as atividades lúdicas, na visão dessas pessoas, caberia
a um profissional específico que desenvolvesse com as crianças
atividades recreativas.
O primeiro ponto que é necessário argumentar para discorrer
sobre essa temática refere-se ao fato de que educação escolar, papel
do/da professor/a e dos alunos e função da escola, não tem o conceito
imutável, mas sim, histórico, que se encontra correlacionado com a
realidade temporal e espacial dos sujeitos envolvidos. Dessa forma,
é possível falar na relação entre o trabalho do professor e a
ludicidade graças às novas demandas globais para a formação do
sujeito humano.
O segundo argumento, intrinsecamente ligado ao primeiro,
diz respeito ao fato de que conceber a ludicidade e as atividades
lúdicas na escola e o/a professor/a como um agente responsável pela
sua viabilização só é possível se a práxis do/da professor/a não
estiver alicerçada numa pedagogia liberal, seja ela tradicional,
escolanovista ou tecnicista. Sobre isso, Wajskop (2001, p. 15)
assinala que “existem várias tendências pedagógicas que
interpretam as atividades infantis das mais diferentes maneiras, fato
que resulta em propostas de trabalho também diversas.”. Assim, se
a posição do professor for calcada numa pedagogia conservadora, o
trabalho realizado junto às crianças se restringe à transmissão do
saber escolar de forma acrítica, desconectada da realidade. Com essa
atitude de transmissor das normas instituicionais, o professor
prende-se às tarefas de ordem técnica, realizando um trabalho em
que o conhecimento se torna sem vida. Dessa forma, a escola é vista
- 131 -
como o local exclusivo de transmissão dos conteúdos e o tempo
educativo ficam submetidos ao caráter utilitário, excluindo qualquer
proposta que não se encaixe nesses moldes.
A discussão sobre a especificidade do trabalho do professor
e a sua formação não quer dizer que todos pensam e agem da mesma
forma, pois não é possível negar os aspectos subjetivos, pois cada
um tem o seu jeito de organizar o trabalho pedagógico. Essa forma
única é fruto da bagagem que cada um traz consigo. Uma bagagem
composta por experiências anteriores, conhecimentos, expectativas,
crenças, valores, hábitos, sentimentos, mecanismos de defesa etc. É
mediante essa nossa história prévia que olhamos para o que está à
nossa volta; é a partir dela que os fatos adquirem sentido para cada
um de nós.
A primeira e mais robusta crença de que o/a professor
fundamenta-se numa pedagogia tradicional e está relacionada à
convicção que entende como a principal função docente a
transmissão de conteúdos, esse considerado supremo no processo
formativo escolar. Nesse sentido, a crença a gente transmite
conteúdos demonstra o caráter reducionista do papel formativo
do professor e interfere na vivência da ludicidade e das atividades
lúdicas na escola, pois, como discutiremos nessa seção, reduz a
importância das atividades lúdicas a essa função: transmitir, reforçar
ou avaliar conteúdos.
Nesse sentido, a Professora Margarida nos declarou que o
critério que utiliza para avaliar o trabalho pedagógico que executa é
como o professor comunica o conteúdo e, nesse sentido, considera
seu trabalho positivo, pois, conforme nos afirmou, ela transmite
“direitinho” o conteúdo.
- 132 -
Um profissional competente é mais do que um técnico ou um
transmissor de conteúdo, especialmente porque a transmissão não
garante a aprendizagem. Arroyo (2000, p. 193) também confirma a
contribuição dessa crença para a imagem pobre que a sociedade tem
do magistério ao afirmar
A imagem que a sociedade faz do professor e

que muitos ainda fazem de sua função,
transmitir os saberes escolares, ensinar
competências e habilidades, preparar para
concursos e vestibulares, aplicar provas, dar
notas, aprovar ou reprovar, credenciar, atestar
para passar de ano, de série, de nível... tem
pouco de profissional e de específico, qualquer
um pode fazer desde que saiba esses saberes e
seja treinado. Essa imagem tem pouco de
pública, pois reproduz e serve à lógica do
privado, do mercado. [...].
Enfatizamos, em relação a essa crença, que a transmissão de

conteúdos está muito atrelada e, na maioria das vezes, limitada, aos
conteúdos que constam no livro didático adotado pela professora. É
importante mencionar que esse parâmetro de avaliação do professor,
que Margarida demonstra nessa crença, se encontra presente em toda
a sociedade e é sedimentado nos cursos de formação de
professores/as. Arroyo (2000) faz uma crítica aos cursos de
formação, explicando que os professores são formados para serem
meros aulistas. Nesse sentido, destaca: “[...] Como esses mestres vão
valorizar a escola como espaço cultural, de socialização, de
convívio, de trocas humanas se a escola em que estudaram e se
- 133 -
formaram não equaciona tempos, espaços, atividades de cultura,
convívio e socialização?” (ARROYO, 2000, p. 131)
Assim, consideramos ser interessante destacar, nesse
momento, como alguns/algumas professores/as ainda se encontram
presos/as a algumas crenças que, muitas vezes, não contribuem,
adequadamente para a aprendizagem das crianças. Cândida, ao
relatar como trabalha com as disciplinas Geografia e História declara
que, inicialmente, solicita aos alunos que leiam silenciosamente o
texto do livro, o assunto que ela pretende trabalhar. Ela pede para
que eles leiam em voz alta, um a um, depois ela mesma lê o texto
“para que eles vejam como é a leitura fluente” e, finalmente, discute
o assunto.
O que compreendemos ser interessante nesse relato é que a
professora pensa que eles não gostam e, ao ser questionada se os
alunos aprendem com essa estratégia, ela relata que precisa chamar
atenção deles o tempo todo, pois poucos participam.
Mesmo constatando que, além de não ser uma tarefa
interessante para as crianças e que elas também não aprendem, essa
é uma estratégia reincidente na sua prática pedagógica. Contudo,
Cândida justifica esse desinteresse declarando que é por não
entenderem a importância do que está sendo feito. No entanto, em
seu depoimento, demonstra compreender que os alunos se
interessam por revistas por ser um material diferente, sem com isso
dar-se conta da importância do seu papel para intervir na motivação
e aprendizagem dos estudantes.
Algo que consideramos bastante importante nesse
depoimento para a análise é a crença de que os alunos, não
conseguem discernir o que é importante para eles e, então, cabe a
ela, como professora, escolher o que é realmente relevante e, até
- 134 -
mesmo, continuar utilizando uma estratégia quando os alunos não a
valorizam. Dessa forma, o seu trabalho se organiza por meio do
sacrifício dos educandos e na organização artificial do processo
educativo. Com tal atitude, o conhecimento é regido pela obediência
às regras e não como uma forma de melhor compreender e viver o
seu cotidiano. A compreensão da especificidade do trabalho do
professor, nessa etapa, não é enfocada por muitos autores, nem se
encontra tão clara nos documentos oficiais, tais como o Referencial
para Formação de Professores – RFP (BRASIL, 1999), ou nos
Parâmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997). O que é
possível detectar no RFP como tendência no sentido de formação de
professores é a necessidade de “[...] redimensionar o papel
profissional do professor no contexto das tarefas atualmente
colocadas pela realidade à educação escolar” (BRASIL, 1999, p. 49)
acrescentando a denúncia de que “[...] a transmissão de informação
é o centro do processo de ensino e aprendizagem, como se ensino
pudesse ser confundido com transmissão e aprendizagem com
assimilação passiva de informações” (idem). Ao expressar essa
crítica, o referido documento sinaliza a necessidade de se repensar a
função do professor nessa etapa educativa, mas continua a deixar
uma lacuna, no sentido de oferecer maiores elementos, para que eles
possam saber por onde transformar o trabalho que realizam. .
É importante mencionar que a Professora Cândida possui
dois cursos de graduação, Pedagogia e Letras, e que a embasaram,
ou deveriam ter embasado, sobre o processo de aprendizagem.
Contudo, sua formação, como a da grande maioria dos professores
da Educação Básica, consiste em torná-los “ensinantes”, como
denuncia Arroyo (2000).
- 135 -
Essa concepção desconsidera a aprendizagem, tornando-se
um processo mecânico, impessoal e exterior aos sujeitos envolvidos.
Diante dessa crença relativa à função docente, atrelada à transmissão
de conteúdo, é possível afirmar que para as professoras, existe uma
crença secundária relativa aos conteúdos, a qual considera que os
conteúdos são supremos.
O conteúdo na escola é tão soberano que o seu domínio é a
preocupação de muitos professores e serve, muitas vezes, como
escudo onde muitos se escondem diante de algumas ameaças.
Constatamos esse fato quando Teresinha, buscando justificar por
que deixou os alunos sem recreio, ela relata que ela “tem conteúdo”,
que planejou suas aulas e que, portanto, cabe a eles a obedecerem.
Deste modo, ela concebe que só justifica os alunos bagunçarem
quando o/a professor/a não domina o conteúdo ou não organizou sua
aula “direitinho”. Portanto, se ela fez isso, a “culpa” é das crianças
que realmente não se interessam e, assim, não se reflete a forma
como foi escolhido e trabalhado esse conteúdo.
Essa supervalorização dos conteúdos, na nossa compreensão,
resulta também das cobranças administrativas, dos pais e da
sociedade, que avaliam o “bom professor” principalmente a partir da
quantidade dos conteúdos trabalhados. Pode-se constatar esse fato
quando Mariazinha expõe que valoriza muito o conteúdo, pois
preocupa-se com os julgamentos das pessoas, alheias ao processo
pedagógico, afirmando que ela está “brincando”, ou seja, não
fazendo coisa séria, como ela mesmo diz.
A cobrança de que fala Mariazinha também vem por parte
dos pais. Sirota (1994), nos esclarece que as classes populares
assumem posição contraditória em relação a essa etapa do ensino.
Ao mesmo tempo, consideram esse o momento e o lugar específico
- 136 -
das aprendizagens fundamentais (aprender a ler, a escrever, aprender
a ortografia e o cálculo) e também as rejeitam porque essas
aprendizagens tendem a anular outros objetivos, como, por exemplo,
a socialização. A referida autora, expressa que as séries iniciais
mesmo não sendo uma fase decisiva para obtenção do diploma,
influencia para sua obtenção, pois configura-se como uma “[...]
caderneta de poupança aberta desde o início da escolaridade”
(SIROTA, 1994, p. 128)
Observamos durante o período da pesquisa o desejo de
Mariazinha em possibilitar a presença da ludicidade e das atividades
lúdicas na sua práxis pedagógica, ao mesmo tempo em que existe
um entrave que, em muitos momentos, a impede de vivenciar. Essa
limitação encontra alicerce também no conhecimento de que a
prioridade do ensino fundamental é ensinar às crianças os
conhecimentos básicos, o que requer, como afirma a supracitada
professora, ser mais objetiva e centrada para o aluno aprender a ler
e escrever. Com isso, confirmamos a ideia de que, ao estar presente
a crença de que a prioridade das séries iniciais é o domínio das
aprendizagens básicas (leitura, escrita e operações fundamentais), os
professores consideram que não cabe nessa etapa de ensino a
presença das atividades lúdicas.
É também importante destacar o trecho em que ela se refere
ao caráter “sério” reportando-se ao seu trabalho com a leitura e a
escrita. A nossa sociedade acostumou-se a relacionar o jogo, a
brincadeira, o riso, o prazer, a emoção, às coisas não-sérias e,
portanto, qualquer trabalho que caminhe nessa direção não pode ser
considerado aconselhado, no entanto, sabemos que sério não é
sinônimo de sisudo, pois, muitas vezes, uma práxis que incorpora a
alegria, o prazer, é muito mais séria, mais organizada do que as que
- 137 -
negam esses elementos. Miranda (2001, p. 51) contribui nesse
sentido, ao declarar que “[...] Na prática pedagógica, a atenção do
professor ao aspecto cognitivo é indispensável, mas não suficiente.
O prazer e a alegria não podem ser menosprezados. O intelecto,
simbolizado pelo cognitivo, deveria aliar-se efetivamente ao aspecto
afetivo.”
Outra resposta, que também merece uma análise cuidadosa,
é a de Cândida, quando esclarece que mesmo afirmando considerar
o aspecto lúdico no processo pedagógico, ela prioriza a aquisição da
leitura e da escrita, porque os consideram “fracos” nesse aspecto. É
relevante destacar que a professora destaca fazer, quase todos os
dias, ditado para intervir nessa aprendizagem que ela valoriza. Com
isso estamos afirmando que a ludicidade e as atividades lúdicas
podem contribuir na aquisição dessas aprendizagens e possibilitar
outras aprendizagens também relevantes.
Sem negar a importância da leitura e da escrita na formação
das crianças das camadas populares, que frequentam as séries
iniciais do Ensino fundamental, é necessário alargar essa
compreensão e, nesse sentido, Arroyo (2000) questiona o caráter
conteudista da educação e assinala que o medo de perder os
conteúdos é, para os/as professores/as, o receio de perder o sentido
do seu saber-fazer. Não se trata, porém, de desprezar ou secundarizar
os conteúdos, mas também de desenvolver aspectos como a estética,
a ética, a autoexpressão, todos importantes para a formação humana.
Esses são aspectos que foram negados ou secundarizados
historicamente no processo educativo. Sobre isso, o autor anota:
Essas dimensões da formação humana da

infância e adolescência não virão como
- 138 -
acréscimo do domínio da lecto-escrita, das
contas ou dos conteúdos de cada disciplina. Se
continuarmos com uma imagem de professor(a)
competente apenas nos conteúdos tradicionais,
pensando que o resto virá por acréscimo, esses
objetivos tão proclamados não acontecerão.
Trata-se de outro foco, o desenvolvimento pleno
do ser humano em suas múltiplas capacidades e
linguagens, a construção de identidades e
diversidades. (ARROYO, 2000, p. 98)
Apesar da preocupação excessiva com os conteúdos, porém

as professoras também observam que os alunos não estão
apreendendo-os satisfatoriamente, como foi destacado por elas. Essa
questão requer uma análise coletiva sobre a forma como está sendo
desenvolvido o processo ensino-aprendizagem, de forma a tornar o
trabalho realizado com os conteúdos mais significativos. Nesse
sentido, questionamos as professoras se, ao planejarem suas aulas,
elas levavam em consideração os jogos e as brincadeiras. Duas
respostas, as das Professoras Margarida e Teresinha, demonstraram
claramente que nesse momento a preocupação é com a escolha dos
conteúdos que serão trabalhados durante a semana, relegando outras
abordagens do conhecimento.
O resultado dessa posição é que esses momentos de
planejamento se tornam extremamente mecânicos e refletem no
trabalho realizado em sala de aula. Percebemos que muitos dos
exercícios do livro que são passados para as crianças são repetitivos,
tornando-se cansativos. A concepção que se tem ao analisar esses
exercícios é de que se aprende pelo reforço, visão behaviorista da
elaboração do conhecimento. Dessa forma, não percebem que essas
- 139 -
atividades não são atraentes, ao contrário, a primeira questão é igual
a segunda e, em cada questão, há um número alto de itens a serem
respondidos sem nenhuma reflexão e criatividade.
Ao mesmo tempo, constatamos, embutida a essa crença, do
papel do professor como transmissor de conteúdo, outra convicção
relacionada ao papel das atividades lúdicas: as atividades
lúdicas nas séries iniciais só devem estar presentes na
escola se o objetivo for a transmissão de conteúdo. Essa
crença ficou muito clara em Cândida e Teresinha, expressa, durante
a entrevista, ou nos momentos em que tivemos a oportunidade de
ver Cândida utilizando jogos na sala de aula.
As três vezes em que pudemos observar Cândida utilizando
jogos com os seus alunos foram para reforçar um conteúdo
trabalhado em sala de aula. A professora falou, durante a entrevista,
que aproveita do prazer que as crianças sentem com as brincadeiras
e jogos para transmitir o conteúdo e que, é nesse sentido, que as
brincadeiras e jogos devem está presente no ambiente escolar,
tratando-se das séries iniciais. Do mesmo modo, constatamos na
atitude da Professora Teresinha aspectos que destacam,
veementemente, que os conteúdos são o foco principal do trabalho
do professor, ao afirmar que “o professor tem que cumprir o
conteúdo”, “que não pode deixar passar nada. Complementa
afirmando que "as brincadeiras e jogos são coisas extras [ao
processo pedagógico]”
Essa crença, além de dificultar a vivência das atividades
lúdicas mais espontâneas na escola, em especial na sala de aula,
compreende como educativo somente o que objetivar a transmissão
ou reforço de conteúdos formais. Assim, os jogos educativos, ao
serem utilizados por algumas professoras, a partir do ponto de vista
- 140 -
delas, perdem seu caráter mais amplo, tais como os aspectos
corporais, a imaginação, a estética, a sensibilidade, dentre outros.
Brougère (2004) demonstra o limite da crença do valor
educativo das brincadeiras por parte dos adultos, pais e professores,
ao expor como esses adultos, ao mesmo tempo em que descobrem o
valor educativo dessas atividades, buscam transformá-las de acordo
com suas expectativas. Assim, essa valorização é contraditória, ou
seja, esse controle do adulto sobre o jogo exclui a motivação lúdica
e valoriza os aspectos cognitivos que podem ser adquiridos mediante
essas atividades. Assim, esse tipo de jogo surge como um
complemento, um prolongamento e reforço da atividade escolar,
negando muitas das características stricto sensu do próprio jogo.
Com essa observação, percebemos que a forma como os
jogos são utilizados nas escolas se caracteriza, muitas vezes, como
exercício pedagógico do que como atividade que traz em si os
princípios da ludicidade. Essa atitude diante dos jogos justifica a
falta de interesse, de muitos estudantes, pelos jogos propostos em
sala de aula. Os jogos educativos são, muitas vezes, atividades
obrigatórias a serem realizadas pelos alunos, mesmo quando não há
uma motivação interna, inclusive é comum a utilização de reforços
(punições e/ou prêmios), de forma a estimular nas crianças a
conclusão das atividades.
Outro aspecto que merece ser discutido e que demonstra o
caráter contraditório das crenças é a ideia de que criança aprende
melhor brincando. Essa foi uma frase que apareceu durante a
entrevista de todas as professoras pesquisadas. No que se refere a
Margarida e Teresinha, mesmo sabendo que, em nível de
conhecimento teórico, ambas são as que menos mostraram
embasamento sobre educação, essa afirmação sobre o processo de
- 141 -
aprendizagem das crianças é fruto de teorias, com as quais elas, em
algum momento, tiveram contato. Ousamos ainda grifar que, mesmo
que elas saibam que as crianças aprendem melhor brincando, tal
constatação não interfere no fazer pedagógico que elas realizam,
pois não pauta o seu trabalho pela via da ludicidade.
A constatação de que as crianças aprendem melhor
brincando faz surgir um dilema nas professoras, pois elas também
percebem a sua deficiência em ensinar brincando. Essa constatação
das professoras Margarida e Cândida constitui uma crença que
denominamos Eu não sei ensinar brincando! Essa crença não
se refere somente às atividades lúdicas, mas também a um trabalho
que tenha os pressupostos da ludicidade. Nesse sentido, Margarida
expressa seu desejo em aprender a como as atividades lúdicas e a
ludicidade está presente em sua práxis pedagógica, pois não sabe
como fazer.
Essa deficiência, tanto para Margarida quanto para Cândida,
é originada nos cursos de formação que elas fizeram, que se omitem,
muitas vezes, a realização de discussões e estudos mais
aprofundados sobre as atividades lúdicas, posto assumir, na
concepção dos formadores, um papel secundário no exercício
pedagógico mesmo para crianças, contribuindo para que os
professores, quando vivenciam essas atividades, as façam com
inseguranças e oscilações.
Mesmo ciente que a presença de uma práxis lúdica não
depende somente de ter acesso durante o período de formação
profissional, compreendemos que esses cursos podem ser um espaço
para experienciar e elaborar valores que possam vir a contribuir para
a vivência lúdica por parte do professor.
- 142 -
A escola é um espaço formativo de grande importância para
o/a professor/a, inclusive se tornando mais decisivo nas atitudes
assumidas por eles/as em salas de aulas do que nos cursos de
formação, como constatam Sadalla (1998), Rita Silva (2000), Tardif
(2002) e Perrenoud (2001,) dentre outros. Assim, as escolas onde
esses/as profissionais atuam e as suas salas de aula devem ser
entendidas como espaço de formação, para o qual convergem
reprodução e inovação. Como constatam Sarmento (1994) e Rita
Silva (2000), porém, é mais preponderante a reprodução, inclusive
com forte influência dos professores antigos sobre os iniciantes,
fazendo com que, aos poucos, os seus ideais e conhecimentos sobre
o ensino, aprendidos nos cursos de formação, sejam substituídos
pela rotina e pelo tradicionalismo. Esse “rito de passagem”, como
denomina Sarmento (1994), ocorre, principalmente, porque o jovem
professor é obrigado a enfrentar uma escola fechada, dominada pela
burocracia, hábitos, e é resistente às inovações pedagógicas.
Nesse momento acreditamos que as crenças dos professores
se tornam mais fortes, pois, ao perceberem que alguns
conhecimentos obtidos nos cursos de formação não resolvem os
problemas mais emergenciais, recorrem ao período em que eram
alunos/as, quando, na sua percepção, as coisas davam certo –
especialmente quando se trata das questões referentes a disciplina e
aprendizagem – ou eram mais fáceis para o educador. Esse “ritual
de passagem” não é um momento tranquilo na carreira do/a
professor/a e se caracteriza como desânimo, solidão e desencanto,
mas é preciso sobreviver e esse nesse sentido, que, muitas vezes,
acabam aprendendo com os professores mais antigos atitudes
tradicionalistas.
- 143 -
Outra crença apresentada e decorrente de inúmeras outras é
a crença de que a profissão de professor é muito exigente.
Alguns motivos que sedimentaram essa crença foram apontados
durante a pesquisa, em especial, durante a entrevista: o excesso de
energia que se gasta para cuidar das crianças; a pouca remuneração;
a característica de “monodocência” do/da professor/a das séries
iniciais, que exige que ele/ela tenha domínio das diferentes áreas e
seja somente ele/ela o responsável pela formação do aluno etc.
Apesar dessa exigência e de outras dificuldades enumeradas pelas
professoras, entretanto, elas também apresentaram aspectos
positivos referentes à profissão docente.
Em relação à exigência da profissão de professor, Codo &
Vasques-Menezes (1999) e, também, Tardif (2002) informam que
uma dificuldade encontrada para a realização do trabalho
pedagógico se refere ao fato de que, ao contrário de algumas outras
profissões, o produto do trabalho docente é produzido no mesmo
momento em que é “consumido” pelos alunos. Tardif, ainda
acrescenta, que muitas vezes, a durante a realização da aula,
acontece tudo diferente.
Em relação à monodocência, Mariazinha enfatiza que o/a
professor das séries iniciais é transdisciplinar, pois transita por uma
complexidade de áreas do conhecimento, o que necessita dele uma
abertura para relacionar os diversos tipos de conhecimento.
Compreendemos que não é somente pelo fato de ter que
trabalhar com diferentes áreas que sobrecarrega o/a professor das
séries iniciais, mas também a sua posição diante do seu fazer
pedagógico. Nesse sentido, Moyles (2002) expressa que:
- 144 -
Se o papel é visto como o de instrutor, os
professores precisam “instruir” ou ensinar
alguma coisa diretamente para todos, todos os
dias – uma tarefa muito difícil. Mas se o papel
do professor é o de iniciador e mediador da
aprendizagem, e o de provedor da estrutura
dentro da qual as crianças podem explorar,
brincar, planejar e assumir a responsabilidade,
esta abordagem certamente libera os professores
para passar mais tempo com as crianças. O
professor se torna um organizador efetivo da
situação de aprendizagem, na qual ele
reconhece, afirma e apoia as oportunidades para
a criança aprender à sua própria maneira em seu
próprio nível e a partir de suas experiências
passadas (conhecimentos prévios). (p. 101)
Pela análise dessa citação, mesmo reconhecendo as inúmeras

atribuições das professoras, percebemos que outra atitude poderá ser
tomada diante do exercício da profissão docente, de uma forma que
se torne menos desgastante e mais proveitosa para educandos e
educadores.
Dessa maneira, constatamos que o desgaste dos/das
professores/as das séries iniciais, pelo fato de serem os/as
responsáveis em organizarem todo o trabalho pedagógico da turma,
ao mesmo tempo que os/as sobrecarrega, também possibilita-lhes
sentirem-se mais autônomos/as e contribuintes no desenvolvimento
de diferentes aprendizagens da criança na escola. Sayão (2005)
considera o professor generalista importante para a formação das
crianças nessa etapa de ensino.
- 145 -
De outro lado, entendemos que os problemas apresentados
pelos/as professores/as poderiam ser atenuados caso esses/essas
profissionais optassem por discutir coletivamente as suas
dificuldades e interesses e assumissem uma posição menos
burocrática e rígida. Dessa forma, poderiam propor um trabalho
mais criativo e interessante para si e para os alunos.
É possível compreender a complexidade do trabalho docente,
pois ela é fruto das interações, das experiências vividas, dos
diferentes saberes adquiridos, do contexto sociocultural etc. A forma
como cada um sintetiza esses elementos faz com que sua práxis
pedagógica seja singular, tornando único o seu fazer pedagógico.
Sobre esse ponto, citamos Nóvoa (1995b, p. 41), que demonstra,
com muita beleza, essa singularidade:
A forma como cada um vive a profissão de

professor é tão (ou mais) importante do que as
técnicas que aplica ou os conhecimentos que
transmite; os professores constroem a sua
identidade por referência a saberes (práticos e
teóricos), mas também por adesão a um conjunto
de valores etc. Donde a afirmação radical de que
não há dois professores iguais e de que a
identidade que cada um de nós constrói como
educador baseia-se num equilíbrio único entre
as características pessoais e os percursos
profissionais. E a conclusão de que é possível
desvendar o universo da pessoa por meio da
análise da sua acção pedagógica: Diz-me como
ensinas, dir-te-ei quem és.
- 146 -
Demonstrar que cada professor tem uma forma própria de
ensinar não é defender a ideia de que a prática do professor deve se
pautar nas suas escolhas intuitivas, mas, como anota o citado autor,
essa identidade é constituída, entre outros elementos, por meio dos
saberes práticos e teóricos a que ele tem acesso. É, ainda,
redimensionar a compreensão de formação do professor, deixando
de limitá-la às normas e técnicas, englobando as questões mais
intrínsecas. Estar atento a esses aspectos nos permite compreender a
divergência entre profissionais formados no mesmo curso, com as
mesmas teorias.
Desse modo, alguns autores vêm chamando atenção para a
inter-relação da pessoa com o profissional. Nesse sentido, citamos,
novamente, o Nóvoa (1991;1995a; 1995b, 2002), por ter sido o que
mais expandiu essa compreensão. Nóvoa (1995a) assinala que as
opções que cada um faz como professor é resultado da sua maneira
de ser e de ensinar. Dessa forma, a preocupação com o professor
como ser humano e a sua formação não é algo irrelevante, ao
contrário. A tarefa docente exige, entre outras questões,
flexibilidade, criatividade, compromisso e envolvimento, aspectos
que dependem muito da pessoa do professor e que podem ser
desenvolvidos mediante a ludicidade.
A importância do professor na educação escolar ocorre
porque é ele quem, apesar das pressões externas, organiza os
elementos necessários ao processo pedagógico, tais como o tempo,
o espaço e os recursos materiais. Dessa maneira, iniciamos o
processo de descrição e análise das crenças que as professoras
apresentaram sobre o “ser professor e sua função” Esclarecemos,
outrossim, que muitas dessas crenças não são exclusivas das
professoras pesquisadas nem foram geradas no ambiente escolar,
- 147 -
mas encontram-se presentes na sociedade há centenas de anos.
Conhecê-las, contudo, pode ser um caminho para melhor
compreender a escola e abrir caminhos de intervenção nas crenças.
Outro aspecto, muito destacado pela professora Mariazinha,
na escrita da sua (auto)biografia, ao responder às questões da
entrevista e, ainda, em alguns momentos em que conversávamos, é
o seu cansaço, a sensação de esvaziamento como professora. A
professora dá relevo ao desgaste em acompanhar as crianças durante
o recreio, mas também a toda atividade pedagógica que ela executa.
Assim, enfatiza a falta de energia e o seu sentimento de cansaço
diante do excessivo número de alunos. Nesse sentido, afirma a
quebra do seu encanto em trabalhar no magistério.
Batista e Codo (1999) também enumeram alguns aspectos
que causam a crise de identidade e sofrimento nos/nas
professores/as. Citamos alguns deles: a insegurança a respeito do
que deve saber e ensinar e de como deve ensinar; a sala de aula como
espaço de indisciplina, agressão, às vezes da violência, os problemas
enfrentados pelas famílias pobres e as exigências burocráticas,
dentre outros. Essas questões e tantas outras criam um abismo entre
o “trabalho como deve ser” e a “realidade do trabalho” nas escolas.
Quanto maior for esse hiato, afirmam-nos esses autores, “[...] maior
será o investimento afetivo e cognitivo exigido ao professor, maior
será o esforço realizado, e por isso, maior será seu sofrimento no
cotidiano do trabalho” (BATISTA, CODO, 1999, p. 85).
Quanto ao excesso de atribuições percebemos, Mariazinha
explica que o fato de cuidar demais e não ser cuidada é um dos
motivos que causa esse esvaziamento. Destaca o tempo dedicado ao
trabalho como relevante para sentir-se sobrecarregada. Expressa a
sua dedicação e o vínculo que une aos alunos, mas, também, a
- 148 -
importância de interagir com os colegas para não gerar um
sentimento de incompetência, por não ter certeza de como agir
diante das dificuldades que se apresentam.
Essa troca afetiva retroalimenta o trabalho das professoras e,
deve ser estabelecida, como demonstra Mariazinha, tanto na relação
entre educador-educando quanto na relação dos/das educadores/as
entre si. Ainda em relação ao desgaste do/da professor/a, Margarida
e Teresinha, demonstram esse sentimento frente à profissão ao
relatar reportagens que desvalorizam este profissional, bem como,
ao destacar o posicionamento do governo no que tange a questão
salarial. Expressa, ainda, as dificuldades no exercício do seu labor.
Esteve (1995, p. 105) anota que “Paralelamente à
desvalorização salarial produziu-se uma desvalorização social da
profissão docente”. E é inegável que essa desvalorização desanima
o/a professor/a a realizar adequadamente o seu trabalho.
A associação desses fatores, como a má remuneração e a
sobrecarga de trabalho, dentre tantos outros aspectos, interfere para
que surja esse sentimento de que a profissão docente é desgastante.
Ao mesmo tempo em que os recursos são escassos para participarem
de cursos de formação continuada, como informa Teresinha, elas
também sabem e são, de alguma forma, exigidas de estarem
atualizadas dos conhecimentos que estão sendo elaborados na área
educacional. Essas questões interferem para agravar o mal-estar
docente.
Diante da escassez de recursos financeiros, é possível
observar que as professoras, geralmente, participam de algum
evento, quando esse é financiado pelos órgãos em que trabalham.
Quanto as leituras também são muito escassas.
- 149 -
Detectar que as professoras não vêm se atualizando é algo
preocupante, pois a profissão docente é a que mais diretamente lida
com diferentes saberes e, assim, é necessário que os/as
professores/as se mantenham informados dessas inovações. Ao
mesmo tempo em que consideramos necessário maior empenho
nessa direção, percebemos também as dificuldades enfrentadas por
elas para que essa atualização aconteça, como, por exemplo, as
questões financeiras e temporais.
A necessidade de atualização também se faz necessária
porque a função da escola, e, do/da professor/a, se ampliaram e se
tornaram ainda mais complexas e difusas. Dessa forma, só
aumentam, ainda mais, a sensação de que a profissão de professor é
exigente. Pérez (2003, p. 108) enumera algumas exigências atuais
em relação à escola e ao professor:
Hoje, as prioridades da escola e da função

educativa, se (re)definem em termos das
finalidades sociais, emocionais e acadêmicas da
atividade de ensino. Assim, a professora tem
diante de si além da responsabilidade de ensinar
e educar, zelar pelo bem-estar da criança (na
escola e no lar), cuidar de seu desempenho
escolar, de seu desenvolvimento global, de sua
saúde, de sua formação moral e garantir
condições para o exercício de sua cidadania.
São as dificuldades enfrentadas pelos/as professores/as e as

exigências, que a cada dia aumentam mais, que desanimam muitos
profissionais a ingressarem ou continuarem na carreira do
magistério. De outro lado, às vezes, as satisfações e dificuldades
- 150 -
dessa profissão se misturam, originando sentimentos contraditórios.
Percebemos essa ambivalência em Margarida, quando expõe sua
alegria ao perceber o avanço dos alunos na escrita e na leitura e
quando declaram seu amor por ela, mas, também sua insatisfação
com o comportamento deles em sala de aula, ao ponto de afirmar
que está “[...] doida para se vê livre”.
A ambiguidade frente à profissão que Margarida apresenta,
gratificação e rejeição, Zabalza (1994, p. 61, grifos do autor) chama
de dilema, entendido como “[...] todo conjunto de situações
bipolares ou multipolares que se apresentam ao professor no
desenrolar da sua actividade profissional.” Esse dilema também
encontra-se presente na fala de Cândida.
Esses sentimentos produzem um sofrimento psíquico que,
inclusive, atinge o seu sentimento de competência como professoras,
pois como destaca Batista e Codo (1999, p. 84), “ [...] o trabalhador
se observa no seu produto como um espelho, seu produto o interpela.
Se a objetivação da sua subjetividade no aluno mostra uma face
negativa (o aluno não aprendeu ou aprendeu muito mal) ele será
recorrido por um frisson: sua identidade será atingida”.
Alguns desses sentimentos, que atingem muitos/as
professores e ocasionam uma série de atitudes de mal-estar docente,
são: desmotivação pessoal e insatisfação profissional, causando
desinvestimento nos aspectos afetivos, intelectuais e políticos;
sentimento de abandono; indisposição com os estudantes, com os
colegas e com os órgãos administrativos; “desculpabilização” e
ausência de uma reflexão crítica sobre a ação profissional etc.
Observamos que as atitudes das professoras diante da crença
de que a profissão de professor é exigente, se diferenciam umas das
outras, no entanto, diante do mesmo sentimento de mal-estar, a nossa
- 151 -
compreensão, é de que a presença da ludicidade na práxis
pedagógica lhes possibilitaria uma relação mais prazerosa com a
profissão, de forma a não se tornar necessário canalizar a satisfação,
ausente do processo pedagógico, para outras áreas. Ao mesmo
tempo em que o ânimo, a alegria, a inteireza, a criação de vínculos,
característicos do elemento lúdico, também diminuiriam a apatia, o
sentimento de esvaziamento, possibilitando o estabelecimento de
relações menos desgastantes com os educandos e com a profissão.
Nacarato, Varani, e Carvalho (1998, p. 93) acentuam que,
apesar das pressões, que o(a) professor(a), contraditoriamente,
vivenciam no seu cotidiano profissional, também há momentos
fascinantes e, enumera alguns:
• a relação emocional/afetiva e solidária,

constituidora do ser humano, que se estabelece
com intensidade, na maioria das vezes, com
os/as estudantes e demais atores;
• a “belezura” e o encantamento de
presenciar e colaborar com o processo de
crescimento e de desenvolvimento dos/das
estudantes;
• a crença, a confiabilidade, a satisfação
naquilo que faz e a certeza de que correr riscos
é necessário quando se busca alguma
transformação;
• a grandiosidade e luminosidade dos
momentos de insight, tanto dos estudantes como
de si próprio;
• as boas surpresas dos momentos de
superação dos estudantes, de si mesmo e dos
outros atores no ambiente escolar;
- 152 -
• a paixão pelo conhecimento, pela
aprendizagem, pela possibilidade de conviver e
contribuir com o outro.
Apesar das inúmeras dificuldades cotidianas, encontradas

para a realização do trabalho pedagógico, é necessário que o/a
professor/a mantenha um potencial elevado de alegria, de confiança,
buscando o encantamento do cotidiano por meio da beleza da
profissão de professor/a. É importante, entretanto, que também seja
recíproco, pois o/a professor/a precisa sentir que o seu trabalho está
sendo importante e aceito pelos educandos. É mediante essa relação
que se desenvolve um trabalho no qual a ludicidade possa se
encontrar presente.
Outra crença observada diz respeito ao sacerdócio do ensino,
a qual chamamos Ser professor é como se fosse mãe! As
professoras pesquisadas, demonstraram, com muita clareza, essa
crença, ao assinalar a paciência, o cuidado, o instinto materno e
expressar literalmente a supracitada crença, ao afirmar que ser
professor é ser um pouco mãe, um pouco tia.
Outro elemento que nos pareceu bastante interessante foi
como Mariazinha relaciona a sua experiência, na qualidade de mãe
de uma criança com necessidades especiais, à tarefa docente.
Eu sempre fui um pouco “ovelha negra”, mas eu

era muito tímida pra poder botar no mundo essa
diferença e depois que nasceu a minha primeira
filha, que é uma criança muito diferente, porque
nasceu com algumas dificuldades que algumas
crianças normalmente não nascem, é que eu tive
que criar um outro paradigma de relação com o
- 153 -
mundo pra poder cuidar dela de tal forma que ela
pudesse entrar no mundo com possibilidades e
limitações. [...]. E o trabalho com ela, [...] me fez
acreditar que é possível a gente trabalhar com as
diferenças, é possível a gente se sensibilizar pra
está aprendendo com o outro. Então,
basicamente o trabalho que eu tenho em na sala
de aula, que é um trabalho de vida também, foi
muito influenciado por isso: pela atitude de ser
mãe, pela oportunidade de ser mãe de uma
criança diferente. Me disse assim: É possível!
(entrevista).
Ao relatar como o trabalho com sua filha, uma criança com

necessidades especiais, interferiu na sua forma de atuar como
professora, Mariazinha deixa visível como a relação entre a pessoa
e profissional e como o trabalho realizado em sala de aula é
influenciado pelo nosso posicionamento diante do mundo, das
pessoas, dos acontecimentos que vivenciamos.
Nesse sentido, o trabalho de Nóvoa (1995b, p. 39) é valoroso,
justificando, assim, a nossa escolha em citá-lo, após essa declaração
de Mariazinha:
Eis aqui, ditas e reditas, algumas das vias que

podem conduzir à redefinição da
profissionalidade docente, ajudando os
professores a adoptarem novas atitudes a título
individual a título individual e coletivo. Eis-nos
de novo face à pessoa e ao profissional, ao ser e
ao ensinar. Aqui estamos. Nós e a profissão. E
as opções que cada um de nós tem que fazer
- 154 -
como professor, as quais cruzam a nossa
maneira de ser com a nossa maneira de ensinar,
e que desvendam na nossa maneira de ensinar a
nossa maneira de ser. Reencontramos as duas
metades do princípio desta conversa: meio dia e
meia noite em cada círculo, abrindo num
movimento sinusoidal.
Ao mesmo tempo, que Mariazinha demonstra como a

maternidade interferiu na sua forma de exercer a profissão, ela
também comprova que existe um limite nessa relação, ao destacar o
caráter profissional. Destaca a necessidade do cuidado, da atenção,
da paciência característicos da maternidade, mas precisa ter clareza
do seu papel para que os estudantes aprendam o que é próprio da
escola.
Educar é uma tarefa que exige diferentes dimensões do ser
humano e negar o aspecto afetivo é colocar em risco qualquer
tentativa educacional. É nesse sentido que Freire (1993, p. 10)
evidencia que “[...] A tarefa de ensinar é uma tarefa profissional que,
no entanto, exige amorosidade, criatividade, competência científica,
mas recusa a estreiteza científica, que exige a capacidade de brigar
pela liberdade sem a qual a própria tarefa fenece.”
Estreitamente ligada ao magistério como sacerdócio é a
crença de que O/a professor/a clareia caminhos! Nessa
crença, as professoras demonstram os seus poderes como
profissionais da educação. Essa crença surge a partir da expressão
do seu papel do professor enquanto aquele profissional que “ilumina
o caminho do outro” ao orientá-lo, tanto nos conhecimentos
cognitivos quanto atitudinais. Mariazinha, exprime que se sente
poderosa ao reger a sua classe. Expressa, ainda, a alegria em
- 155 -
desfrutar desse poder de possibilitar ao outro se desenvolver no
processo de aprendizagem.
Esse sentimento de Mariazinha demonstra como o ensino-
aprendizagem não é algo meramente racional, tampouco neutro, mas
envolve sentimentos e emoções. Esses sentimentos são gerados,
no/na professor/a, ao perceber a importância do trabalho que realiza
e na sua intervenção no mundo. Nesse sentido, caracterizamos esse
poder como algo subjetivo da profissão docente, mas não é somente
nesse sentido que o poder se apresenta para o professor. Há também
o aspecto objetivo e social do poder e, é também Mariazinha quem
desvela esse lado, ao narrar sua trajetória em relação à escolha da
profissão docente. Ela afirma que só havia magistério na escola
particular e que isso era status na época. Esse aspecto é muito
presente nas cidades do interior baiano, há alguns anos atrás, quando
era o único curso oferecido ou, ainda, era considerado o curso mais
apropriado para as mulheres. Hoje em dia, porém, ser professor/a já
não traz em si o mesmo status de antes. Batista e Codo (1999, p. 70)
afirmam que “No passado, dizer ‘eu sou professora ou professor’
trazia à tona uma identidade carregada de orgulho profissional. A
profissão de educador tinha prestígio social. [...].”
Essa compreensão do que sejam o/a professor/a e a educação,
converge para as ideias Iluministas do século XVIII, que se
baseavam nas ideações liberais, contra o obscurantismo da Igreja e
a prepotência dos governantes, em que se acreditava que somente
pela razão se poderia libertar as pessoas. Dessa forma, o acesso ao
conhecimento seria a “luz” que iluminaria o caminho contra a
ignorância e a dominação e o professor era, o profissional
responsável por essa luz. É nesse sentido que professor significa o
que professa, o que irradia a luz no caminho dos alunos, e que, por
- 156 -
sua vez, como demonstrei no capítulo anterior, seria o que não tem
luz, o que necessita ser iluminado.
O poder do/da professor/a também é expresso quando as
professoras abordam a especificidade desse profissional que atua nas
séries iniciais ao afirmar que contribui para formar a base da
aprendizagem da criança, influenciando no seu desenvolvimento
para o resto da vida.
Esse poder do/da professor é também percebido pela

sociedade e pelos estudantes. Ao mesmo tempo, é um poder
limitado. A Professor a Teresinha relata um fato que demonstra tanto
a percepção do poder pelos educandos, como sua limitação:
Eu estava na praça comendo um acarajé e um

aluno meu da escola pública, estava sem camisa,
descalço, de short furtando um turista e um
policial pegou pelo braço dele. Dois policiais
iam levando ele e batendo na cabeça aí ele me
avistou de longe e começou a me chamar. Ele
viu em mim, um referencial de alguém que podia
fazer alguma coisa por ele [...] e aí eu o vi me
gritando e fui até lá. Quando eu cheguei o
policial me perguntou se eu levava ele pra casa
e tirava ele da rua. Se eu assumisse ficar com ele,
[...] eu poderia falar alguma coisa [...].
Infelizmente, eu não podia. O que eu pude foi
pedir ao policial para que ele não batesse nele,
pois era uma criança que só tinha 8 anos. [...]
Mas, para você vê, a importância do professor:
eu vi nos olhinhos dele, o pedido de ajuda e têm
crianças que têm dificuldades e às vezes você
- 157 -
entrega uma atividade, você sente o mesmo
pedido de ajuda da criança. [...] Professor é para
ajudar, [...]. (entrevista).
Frente a esse relato da professora, é possível observar o

limite do seu poder, mesmo diante das expectativas da sociedade.
Essa limitação também ocorre no espaço escolar. Provas disso são a
indisciplina, as “colas” durante os períodos de avaliação e tantas
outras atitudes tomadas pelos educandos como forma de resistência
a esse poder, que muitas vezes transforma a autoridade do/da
professor/a em autoritarismo.
Contraditória a convicção que denota o poder das professoras
também percebemos a impotência presente na rede de crenças a qual
se assimila que: Não posso fazer nada! sintetizada frente ao
sentimento de impossibilidade de resolução dos problemas
enfrentados na realização do trabalho pedagógico tal convicção
precisa ser questionada, refletida e combatida. Gimeno Sacristán
(1995) quando nos esclarece sobre a questão do poder do professor
quando afirma:
Quando se responsabiliza os professores por

aquilo que acontece nas aulas, esquece-se a
realidade do contexto de trabalho. As regras a
que a realidade do “posto de trabalho’ do
professor se submete encontram-se bem
definidas antes de ele começar a desempenhar
“muito pessoalmente” o papel preestabelecido.
[...] (p. 72)
- 158 -
Mesmo não querendo passar a imagem de onipotência, desse
profissional, frente às dificuldades que se apresentam em sala de
aula, também percebemos que, muitas vezes, eles se eximem de
tomar uma atitude que busque intervir na melhoria da qualidade do
trabalho que realizam e caem na inoperância.
Diante das dificuldades enumeradas pelas professoras, tais
como falta de material, número excessivo de alunos na sala,
dificuldades de aprendizagem, é possível dizer que muitos/as
professores/as assumem a atitude de “cruzar os braços”, acreditando
que nada pode ser feito por eles. A Professora Cândida relatou que
faz o que lhe é possível diante do perfil da turma e, deste modo,
sente-se confortável diante dos insucessos. Outro comentário da
referida professora, que merece ser analisado, é quando assinala que
não utiliza atividades lúdicas, porque “não tem muitos materiais
lúdicos”. Na verdade, essa crença de que necessita ter materiais
específicos para que as atividades lúdicas se encontrem presentes
imobiliza os professores e impede que as crianças possam vivenciar
os prazeres dessas atividades. Não há materiais que sejam lúdicos
em si, nem mesmos os brinquedos nem os jogos o são a priori, mas
é o caráter que damos a ele ou a outro material qualquer que os faz
ser lúdicos.
O sentimento que se apresenta para os/as professores/as, que
buscam intervir positivamente na melhoria das inúmeras
dificuldades encontradas para a realização do seu trabalho
pedagógico, é de incompetência. São tantos os problemas
enfrentados cotidianamente na escola, que a busca pela competência
é muito grande. É importante, porém, esclarecer que tal competência
não se encontra, somente, nem no domínio das teorias das diversas
áreas que embasam as discussões pedagógicas, tampouco somente
- 159 -
conhecendo a realidade concreta da escola em que atua. A
competência do professor não pode ser vista univocamente, e
precede também da discussão coletiva dos problemas enfrentados,
ou seja, é uma dificuldade muito grande dos grupos de
professores/as resultante do individualismo da sociedade capitalista.
Do mesmo modo, observamos na Professora Teresinha esse
sentimento de incapacidade, mas somente em relação ao seu
trabalho na escola pública. As inúmeras comparações que ela faz em
relação à estrutura da escola privada em detrimento da estrutura da
escola pública demonstra que na escola pública, pouca coisa é
possível. É interessante notar que isso é tão forte na referida
Professora, que, mesmo quando algumas questões dependem do seu
empenho, ela menciona o seu sentimento de que muito pouco pode
ser feito. Percebemos, ainda, na fala dela, que a aprendizagem dos
seus educandos da escola particular e o reconhecimento da
administração da escola, que ela diz ser muito presente, é motivo
para que ela não se mobilize ou, ao menos, não se incomode com
seu comportamento como professora da escola pública.
Compreende-se que a elaboração de uma proposta
educacional realista, que se oponha à crença da impossibilidade do
trabalho pedagógico, não pode negar a complexidade do trabalho
educativo que se faz na escola, inclusive, sabe-se que muitas das
dificuldades que refletem na escola são originadas não nesse espaço,
mas das relações desumanas que ocorrem na sociedade. Dessa
forma, não devemos conceber o professor como herói, mas também
não como impotente, o que não cabe nada fazer para a melhoria de
vida das crianças das camadas populares. A esse respeito Nóvoa
(1995) se expressa com bastante propriedade, quando diz:
- 160 -
O amanhã da profissão docente - um amanhã
que organize o hoje - não está certamente numa
visão idílica do papel da escola e dos
professores, cuja ilusão não é mais possível nos
dias de hoje (lembre- se, no entanto, que
denunciar a ilusão não é renunciar a ter
esperança). Os professores não são certamente
os “salvadores do mundo”, mas também não são
“meros agentes” de uma ordem que os
ultrapassa. Só através de uma reelaboração
permanente de uma identidade profissional, os
professores poderão definir estratégias de acção
que não podem mudar tudo, mas que podem
mudar alguma coisa. E esta alguma coisa não é
coisa pouca. (p. 40)
Diante dos elementos apresentados nessa crença, é

importante expressar que, mesmo não considerando as professoras
como responsáveis por todos os males e melhorias da escola, é
impossível negar que o trabalho que elas realizam na instituição
pode “fazer a diferença” na formação dessas crianças, em diferentes
sentidos. É necessário, se queremos realizar um trabalho
educacional mais significativo para as crianças da escola pública,
que as professoras avaliem as atitudes que assumem, inclusive
muitas vezes omissas com essas crianças.
Analisadas as crenças sobre a profissão docente,
discutiremos agora como essas crenças influenciam para que a
ludicidade e as atividades lúdicas se encontrem presentes ou não, no
processo pedagógico, ao mesmo tempo em que, também, abordarei
- 161 -
alguns princípios para uma práxis em que se encontrem presentes a
ludicidade e o papel do professor em relação às atividades lúdicas.
5.1. O PAPEL DO PROFESSOR E SUA RELAÇÃO COM A

LUDICIDADE E AS ATIVIDADES LÚDICAS
Historicamente o papel do professor foi alterado, ou ao

menos algumas exigências vão sendo incorporadas e excluídas, a
depender da visão de educação e de escola que embasa aquele
momento, ou ainda a etapa e a escola específica em que atuam os/as
profissionais. No momento, é muito difundida a ideia de que os
professores estão sobrecarregados tanto pelo alto nível de exigências
quanto por não terem certeza das atribuições que realmente lhe
cabem (BATISTA, CODO (1999); VILLA 1998), especialmente os
docentes que trabalham nas séries direcionadas à educação da
criança, atuando como psicólogo(a), pai/mãe, enfermeiro(a), dentre
tantos outros papéis. Argumentar, porém, em relação ao papel do
professor frente à ludicidade e às atividades lúdicas, não é contribuir
para sobrecarregar esse profissional, mas tornar a tarefa educativa
que ele exerce mais criativa, fluída e qualitativamente mais
satisfatória para a consecução da aprendizagem. É claro que elaborar
algumas atividades lúdicas requer maior tempo e dedicação do que
selecionar conteúdos do livro didático para serem transmitidos
sempre da mesma forma. Ao mesmo tempo, no entanto, essas
atividades ultrapassam a acumulação de conhecimentos em busca de
aprendizagem que mobiliza diferentes dimensões humanas,
tornando esse processo mais agradável e, portanto, prazeroso.
A importância da escola proporcionar tempo e espaço para
as crianças recrearem é defendida por vários autores, tais como
- 162 -
Marcellino (1990), Redin (1998) Wajskop (2001), pois inúmeros
fatores, como a violência urbana, excesso de atividades intra e
extraescolares, falta de espaço e de tempo, limitam-nas a
vivenciarem o prazer dessas atividades no seu cotidiano. Esse não é,
entretanto, o principal argumento que utilizamos para que o
professor possibilite a vivência lúdica na escola, mas sim que essas
atividades podem contribuir para que educando e educador
consigam sentir mais alegria na relação com o conhecimento e
assim, tornar o processo ensino-aprendizagem mais satisfatório para
ambos e construírem vínculos mais significativos e duradouros que
interferem no ato educativo.
Consideramos o papel do professor como alguém que deve
trabalhar com saberes que não se reduzem ao científico, mas que
englobam os diversos conhecimentos logrados historicamente pela
humanidade. Nesse acervo, incluímos às diferentes ciências, os
costumes, as crenças, a língua, as atividades lúdicas, dentre outros
saberes que contribuem para a identidade do sujeito em seus
múltiplos aspectos. O professor, nesse contexto, é considerado um
mediador de significados, e aqui será havido também como
mediador na aprendizagem das atividades lúdicas dirigidas, entre a
tradição cultural e as descobertas da criança, possibilitando, dessa
forma, que a criança conheça e vivencie diferentes brincadeiras,
inclusive as que fazem parte da nossa herança cultural.
Freire (1993; 1998) enumera, de uma forma muito simples,
elementos que consideramos princípios fundamentais para a
consecução de uma atitude lúdica do professor. Essas noções estarão
presentes neste tópico e serão trabalhadas, juntamente a outras
elaboradas por Assmann (1998), Luckesi (2000), Arroyo (2000),
- 163 -
dentre outros autores que também discutem a necessidade de uma
práxis pedagógica mais enriquecedora para educandos e educadores.
A escolha por articular pressupostos de diferentes autores no
conceito de práxis lúdica do professor, mesmo daqueles que não
discutem diretamente essa temática no trabalho docente, justifica-se
porque o conceito de ludicidade que embasa este trabalho traz
elementos que, conseguem concatenar as discussões de autores que
se preocupam com o estabelecimento de uma práxis transformadora.
Não partimos de uma visão da ludicidade como “varinha mágica”, a
qual seria a única responsável pela melhoria da qualidade da
educação escolar, mas acreditamos que, pelo seu caráter renovador,
pelo respeito aos sujeitos envolvidos e pela possibilidade de
desenvolver aspectos relevantes para a formação humana – tais
como a autonomia, a criatividade, a elaboração de aprendizagem
mais significativa – ela pode interferir positivamente no
redimensionamento da escola e da práxis pedagógica do professor.
Recorremos a Arroyo (2000, p. 148-149) para justificar essa
posição, quando ele declara:
Quando nos aproximamos das escolas e das

inúmeras experiências inovadoras logo
percebemos que o começo é quase sempre
projetos nas áreas da cultura, do lúdico, das
artes, das linguagens cênicas e pictóricas, da
música, do corpo, da educação física... As
transgressões começam pelo que há no ser
humano de mais solto. As dimensões que não
cabem nas grades. Por que a inovação escolar
começa por aí? Possivelmente porque são as
áreas mais acessíveis a inovação. Também
- 164 -
porque os profissionais dessas áreas cultivam
sensibilidades novas. Sensibilidades atrofiadas
nos profissionais das áreas e disciplinas
“sérias”? Podemos pensar também tendo sido
elas as dimensões da formação humana mais
marginalizadas nas grades e cargas horárias dos
currículos tecnicistas e racionais, é normal que
sejam elas as dimensões mais rebeldes, mais
propícias a transgressões.
Um princípio que consideramos essencial na conquista de

uma práxis pedagógica mais qualitativa diz respeito à afetividade do
ato educativo. A palavra afetividade vem do latim affectu e significa
afetar, tocar. A presença da afetividade na aprendizagem significa a
presença da emoção, da paixão, dos desejos, prazeres e alegrias, mas
também o desagrado e a insatisfação. Wallon (1981) é um dos
principais estudiosos que enfatiza a necessidade de levar em
consideração a afetividade no processo educativo.
Estar atento a esse elemento é saber que a atitude tomada
pelo docente interfere na relação estabelecida entre ele, o estudante
o conhecimento. Dessa forma, nos reportamos à defesa da
elaboração de uma práxis lúdica em Freire (1998, p. 159), quando
diz que ensinar “exige querer bem aos educandos”, mas também
requer que o professor goste do trabalho que realiza, mesmo ciente
das dificuldades cotidianas. Dessa forma, não é só nos educandos
que a afetividade interfere, mas também no trabalho que o educador
realiza. A demonstração desse sentimento, no fazer pedagógico,
possibilita tanto que os alunos se interessem mais pelos conteúdos,
como também que eles se sintam mais à vontade para expressar o
que sentem em relação ao professor e à escola. Essa atitude
- 165 -
acolhedora é muito importante, pois, como os próprios professores
declararam, a expressão de carinho, de admiração, o vínculo com o
educando é, diante de tantas dificuldades, o que os estimulam
continuar educando.
Outro elemento que consideramos relevante para um
trabalho pautado no elemento lúdico é a criatividade. Por
criatividade entendemos a capacidade de utilizar os recursos
disponíveis para criar diferentes formas de atuar e estar no mundo.
Essa forma própria ajuda a constituir a identidade do sujeito criador,
diante da sua opção de não se satisfazer com o comum, com o que
já está posto. A atitude criativa requer o acesso a vários tipos de
conhecimentos como inspiração. Requer, ainda, correr risco,
desafiar, confiar nas próprias potencialidades, não se contentando
com as regras definidas a priori, mas também confiar na própria
intuição. Um trabalho criativo possibilita, a professores e alunos, o
desbloqueio, a expressão dos sentimentos; inclui a imaginação,
desenvolve a capacidade de improvisação, experimentação, a
espontaneidade e flexibilidade.
No que tange as atividades lúdicas enfatizamos que não é
possível sermos criativos se nos sentimos incomodados e, até
ridículos, ao vivenciarmos tais juntos aos alunos. Uma atitude
motivadora é condição necessária para que o professor consiga
envolver os alunos no que está propondo até o final.
Pela natureza plural do processo criativo, torna-se necessário
que o professor busque realizar um trabalho menos fragmentado,
extrapolando a transmissão de conteúdos disciplinares, bem como a
preocupação excessiva com os exames. Os benefícios de uma práxis
pedagógica criativa é que ela possibilita aos docentes se tornarem
mais relaxados, espontâneos, flexíveis, autônomos, responsáveis
- 166 -
pelo seu próprio fazer pedagógico. Esses elementos possibilitam
maior realização pessoal e profissional do professor.
A capacidade de interação também faz parte do perfil de um
professor que se pauta numa atitude lúdica. Para tanto, cabe ao
professor, durante os momentos em que o aluno se encontra na
escola, possibilitar o contato com os diferentes, que eles possam
olhar o outro, observando as semelhanças e diferenças; afinal é
assim que nos constituímos, na interação com o outro, com o
diferente, com os semelhantes. Essa interação possibilita tanto uma
abertura ao outro, de forma a nos tornarmos mais descentralizados,
como, também, de perpetuarmos, criarmos e recriarmos as diferentes
culturas.
Essa interação, que ocorre entre aluno/aluno, professor/aluno
e demais pessoas envolvidas no processo educativo, na concepção
de Rosa (1998, p. 10), que a denomina de encontro, é importante
porque o ato de conhecer não é apenas da ordem da elaboração
cognitiva, mas, antes disso, depende da comunicação. “[...] A
existência ou não disso que aqui estou chamando de encontro é
responsável pelo colorido especial de uma “aula”; é o que pode fazer
dela – tanto para alunos como para professores – uma experiência
prazerosa ou, em contraste – uma penosa obrigação.” (ROSA, 1998,
p. 10)
A disponibilidade para o diálogo também é algo que não
pode ser esquecido, pois não é possível a presença da interação, da
expressividade, se não há uma abertura para um trabalho dialógico.
Por diálogo entendemos, a partir da contribuição de Freire (1998), a
abertura para o outro, para a diferença, o que não significa,
simplesmente, estar disponível para ouvir ou para falar, mas, por ter
consciência de que todos sabemos algo e também ignoramos
- 167 -
algumas coisas, predispor-se a comungar com o outro os seus
saberes e sentimentos. Atentar para esse aspecto é buscar um saber
mais aberto, mais relacional e menos impositivo, onde a criança traz
o que acredita e confronta com o que é apresentado. Essa capacidade
de diálogo, de trabalhar com as polaridades, tem que estar presente
nos diferentes momentos na sala de aula: no trabalho com os
conteúdos, mas também na discussão em relação a outras atitudes a
serem tomadas. Os alunos não devem, se queremos uma educação
transformadora, ser expectadores, nem o professor o que dita as
ordens; é necessário que se estabeleça uma atitude ativa de ambas as
partes, onde o respeito mútuo esteja presente e a obediência às regras
não seja algo imposto.
Entendemos que o professor que se prende ao passado e se
preocupa somente com a formação do sujeito para o futuro, limita a
vivência do elemento lúdico na sua prática pedagógica, pois
valorizar o presente é permitir a alegria, o prazer da realização, a
vivência do momento de forma plena e integral, sem adiar os
momentos felizes para um futuro incerto. É, ainda, preocupar-se
com a efetivação de um trabalho mais significativo, valorizando o
que cada um traz, no estádio em que se encontra, para o crescimento
do grupo. Requer que o professor esteja mais preocupado com o
trabalho que realiza, escolhendo os conteúdos, as estratégias que
melhor possibilitem a aprendizagem e uma melhor posição do aluno
diante da vida.
Por fim, um aspecto que não poderia deixar de ser
mencionado na discussão dos elementos para uma práxis lúdica do
professor se refere à alegria. Rubem Alves (1994; 1995) enfatiza
que o saber para que seja fluido tem que vir acompanhado de sabor,
e que, portanto, ao professor cabe desfazer as resistências ao prazer
- 168 -
do conhecimento. Um professor que despreze, no seu fazer
pedagógico, a presença da alegria, do prazer, do encanto não
conhece a importância desses aspectos para a consecução da
aprendizagem.
Assmann (1998) enumera diferentes elementos relevantes
para o processo de conhecimento, abrangendo o caráter criativo do
processo de aprender, o prazer como dinamizador do conhecimento,
a inscrição corporal do conhecimento, dentre outros. Com isso, ele
assinala que “O ambiente pedagógico tem de ser lugar de fascinação
e inventividade. [...], Porque a aprendizagem é, antes de mais nada,
um processo corporal. Que ela venha acompanhada de sensação de
prazer não é, de modo algum, um aspecto secundário” (ASSMANN,
1998, p. 29).
Portanto, a partir da afirmação de Assmann, argumentamos
que uma proposta pedagógica séria não tem que ser necessariamente
sisuda. A alegria se apresenta nos momentos de desafio, mas não um
desafiar que amedronta, mas que possibilita descobrir algo, de
aprender novas formas de resolver um problema ou de ver o mundo.
Pode estar presente no imprevisível, na fascinação. Alimentar na
escola momentos de alegria é unir conhecimento com emoção e
tornar a docência mais humana. Sobre isso Arroyo (2000, p. 149)
nos diz que “[...] O prazer de criar, de emocionar-se com a docência,
também é um direito de todo artífice, de todo mestre. Um direito de
ofício.”
É importante, ainda, acrescentarmos outro elemento que se
encontra imbricado à noção de alegria: a convicção de que o ato
educativo é um ato de esperança. É graças a essa esperança que nos
alimentamos de energia para intervirmos na melhoria da educação,
que acreditamos na possibilidade de mudança do processo
- 169 -
educativo. Ter esperança é abrir-se para o novo, para o
indeterminado, o imprevisível sempre presente na sala de aula; não
encarando essa realidade como aspectos imobilizadores, mas
utilizando e desenvolvendo sua intuição, imaginação e criatividade.
Outros elementos relevantes, que apresentamos, na atitude
do professor e que permite a elaboração de uma práxis lúdica, são: a
humildade, a corporeificação das palavras pelo exemplo, a aceitação
da espontaneidade das crianças, conceber o erro como necessário
para a aprendizagem, a reflexão crítica sobre a prática etc. Esses
elementos, associados aos demais citados, contribuem para
desenvolver a autonomia, a responsabilidade, associada à liberdade,
enfim a formação de crianças sujeitos de seu próprio acontecer
histórico. Certamente outros deverão ser acrescentados.
Luckesi (2000) na coletânea Ludopedagogia – Ensaios 1:
Educação e Ludicidade, enumera quatro papéis que deverão ser
cumpridos pelo educador em geral e o educador lúdico em
específico. São eles: acolher, nutrir, sustentar e confrontar. É
Oliveira (2000, p. 69 – grifos do autor), nessa mesma coletânea, no
entanto, quem desenvolve os argumentos que os caracterizam:
Levando em conta uma compreensão mais

integral e atual da vida, pode- se afirmar que o
educador é aquele que, inserido numa relação se
propõe a acolher, nutrir, sustentar e confrontar a
experiência do outro – acompanhando,
simultaneamente, o mesmo processo que ocorre
consigo. Ele acolhe o momento e a condição em
que o outro está; nutre, através da oferta de
recursos para que o outro possa se desenvolver;
sustenta o processo de aprendizado do outro,
- 170 -
permitindo-lhe o tempo necessário para que
construa seu conhecimento; confronta-o com os
resultados do próprio aprendizado, estimulando
a dúvida, a busca, a pesquisa, permitindo a
confirmação ou reorientação do que foi
aprendido.
O educador lúdico, portanto, ao assumir o processo

formativo do outro de modo mais acolhedor, respeitoso e desafiador,
contribui para a formação de um ser humano mais saudável para si
mesmo e para convivência com os outros. Esse profissional é de
grande importância também nas escolas públicas que atendem às
crianças das classes populares, pois aceita o que o educando traz,
mas sem limitar-se a isso, pois, ao nutrir, sustentar e confrontar,
contribui para o seu desenvolvimento.
Um educador que assume a ludicidade em sua base
epistemológica para ordenação do ensino, dito aqui educador lúdico,
portanto, assume o seu caráter de formador, mas sem a determinação
de que os seus conhecimentos são inquestionáveis e são apenas eles
os necessários à formação do educando. Dessa forma, ele não clareia
o caminho do outro, mas oferece elementos para que a criança
escolha seu próprio caminho, de forma única. Tampouco ele se
satisfaz em transmitir conhecimento, pois é um educador que já não
tem certeza das coisas, pois sabe a complexidade da vida e que a
educação escolar não pode separar o seu ato educativo dessa
complexidade. Diante dessa incerteza, é que lhe cabe estar sempre à
procura de atualização e de propostas pedagógicas que melhor se
adaptem às condições dos seus educandos.
No campo das atividades lúdicas, o papel do professor não é
limitar, ordenar, mas mediar, instigar as crianças a brincarem,
- 171 -
possibilitando que, além dos conhecimentos formais, a criança possa
vivenciar outras atividades também importantes para sua vida.
Como anota Rocha (2000, p. 48): “Ao professor cabe organizar o
brincar, e para isto, é necessário que ele conheça suas
particularidades, seus elementos estruturais, as premissas
necessárias para seu surgimento e desenvolvimento.”
No que se refere ao papel do adulto em relação às atividades
lúdicas, os posicionamentos dos autores são, muitas vezes,
divergentes. Moyles (2002), por exemplo, defende a ideia de que é
necessária à intervenção direta do professor de forma a contribuir
para que a criança possa se desenvolver de um estádio para outro,
mediante essas atividades. Com esse objetivo, é que se defende,
inclusive, a necessidade da escola ir além da disponibilidade de
tempo, espaço e objetos lúdicos. Já Marcellino (1990) e Fernandes
(2001) argumentam em favor do brincar espontâneo da criança.
Fernandes (2001) exprime que as atividades recreativas dirigidas
pelo professor são reflexo de um modelo educacional com raízes em
tendências tradicionais – marcado por práticas escolarizantes e
adultocêntricas.
A nossa posição em relação a essa divergência, a partir da
análise dos autores estudados e da nossa experiência docente,
envereda pelo seguinte caminho: é necessário oferecermos, no
ambiente escolar, tanto momentos para que as crianças possam
brincar espontaneamente quanto, também, com a presença do
professor, pois ambas as oportunidades possibilitam o
enriquecimento na formação da criança.
Buscando, então, esclarecer o papel do educador e a
importância da sua intervenção em relação às atividades lúdicas, é
que consideramos necessário enumerar alguns pressupostos básicos
- 172 -
para que o professor possa se posicionar coerente com os princípios
da ludicidade. Primeiramente, é imprescindível que haja, por parte
do professor, uma relação positiva de afeto com a sua profissão, com
as crianças e com as brincadeiras. O adulto que não valoriza esses
aspectos, mesmo se possibilitar a vivência de atividades lúdicas na
escola, o fará de forma negativa, apática e até mesmo, de forma
autoritária, transmitindo essa mensagem de desvalorização do
brincar para a criança.
Outro aspecto importante a ser considerado é o fato de que a
relação que o professor estabelece com a ludicidade não é
estabelecida no vazio, mas recebe interferência de todo o contexto
em que está inserido. As atividades lúdicas são configuradas a partir
do contexto social e cultural em que se encontram inseridas, de
modo que, cabe ao/à professor/a ter esses aspectos como referências,
sem, contudo, esquecer o sujeito que ela pretende formar, com isso
estamos defendendo que tais atividades podem e devem considerar
esse contexto não no sentido de adaptação, mas também de
transformação. Nesse sentido, o professor deve estar atento à sua
posição, à sua concepção de criança, de educação, de escola e de
sociedade. Esse posicionamento pode ser visto ao participar das
atividades com as crianças ou, até mesmo, ao propor uma atividade.
É importante que o adulto não assuma uma atitude
autoritária, de vigilância, de instrução, sob o risco de favorecer a
perda da autonomia e da criatividade da criança. Essa atitude cria
um ambiente inibidor e um estado de dependência. Assim, as regras
precisam ser discutidas com as crianças e não impostas pelo adulto,
inclusive a eles possibilitando propor brincadeiras, pois as crianças
não chegam isentas na escola, elas trazem do meio onde vive não
somente um manancial de atividades, mas também uma forma de
- 173 -
brincar, a sua forma de brincar. Dessa maneira, as crianças se
sentirão respeitadas, inseridas e, além do mais, como assinala
Huizinga (1993, p. 10), “antes de mais nada, o jogo é uma atividade
voluntária; sujeito a ordens, deixa de ser jogo, podendo no máximo
ser uma imitação forçada.
As atividades lúdicas, assim como as demais tarefas que o
professor realiza junto com seus alunos, devem ser planejadas dentro
de uma proposta pedagógica, pois necessita de tempo, espaço e
materiais adequados, além de uma posição clara para alcançar o
objetivo a que se propõe. Abdicar dessa etapa é correr o risco de que
tais atividades não cumpram a função educativa a que se propõe,
pois ter clareza sobre a razão de utilizar tais atividades e expor para
as crianças contribui para o êxito da proposta, ao mesmo tempo em
que demonstra a percepção depreciativa do professor em relação a
essas atividades.
Esclarecidos alguns pressupostos em relação à atitude do
professor, nos arriscamos a enumerar as atribuições desse
profissional no que se refere às atividades lúdicas.
• organizar o brincar – isso ocorrerá satisfatoriamente se o

professor conhecer suas particularidades, os elementos
estruturais e as premissas necessárias para seu surgimento e
desenvolvimento. Nesse tópico, cabe também mencionar que
é responsabilidade do professor a disposição do tempo, do
espaço e dos recursos materiais, seja para o brincar dirigido
ou mesmo para o brincar espontâneo. Essa organização é de
grande relevância e deve partir da observação concreta da
criança com a qual irá trabalhar – contexto sociocultural,
etnia, interesses, faixa etária etc.
- 174 -
• intervir consciente e intencional – para que as atividades
lúdicas na escola estejam inserida na práxis do professor, é
necessário que ele tenha consciência da importância dessas
atividades para a formação da criança. A presença do
professor nas atividades lúdicas não garante que haja uma
concepção positiva por parte do professor, pois esta pode ser
realizada por obrigação, em clima de cobrança ou mesmo
porque se acredita que tais atividades são uma forma de
passar o tempo ou de extravasar energia. Para que haja essa
intervenção, é necessário, primeiramente, que o adulto saiba
em que estádio a criança se encontra e, então, participe
incentivando e desafiando os limites das crianças. Essa
intervenção possibilita a vivência, na escola, do que
Marcellino (1990) denomina Pedagogia da Animação, que
objetiva, entre outros aspectos, a presença do animus, da
utopia na escola, que só ocorrerá com o respeito à criança e
a sua cultura.
• ampliar o repertório lúdico – ao apresentar atividades que as
crianças ainda não conhecem, os professores estão
contribuindo para enriquecer o acervo de brincadeiras dos
seus educandos e, como já mencionamos, intervindo na
formação cultural dessa criança. Essa coletânea de atividades
lúdicas pode ser realizada junto com os pais, com outros
professores e também com os estudantes, de forma a
comparar as brincadeiras que ainda se encontram presentes
na cultura infantil e as que foram esquecidas. Com isso,
professores, pais e crianças enriquecerão o seu universo de
brincadeiras, sem esquecer, ainda, que tal atividade também
possibilita estreitar os laços afetivos.
- 175 -
Mencionamos, anteriormente, que as atividades lúdicas são
configuradas a partir do contexto social e cultural do professor. O
mesmo ocorre com a criança e isso deve ser respeitado por todos
aqueles que procuram estabelecer uma relação saudável com as
crianças e suas brincadeiras. Se realmente consideramos e
respeitamos a criança como ser histórico, é necessário atentarmos
para a noção de que o seu universo cultural - os livros que lêem, as
histórias que ouvem, as personagens a que assistem na televisão etc
– interferem no enredo das atividades lúdicas. Ao negar essa
realidade, corremos o risco de tornar a presença do adulto como algo
desinteressante. De outro modo, pode ocorrer o que Marcellino
(1990) denomina “proletarização” da criança, que é o aniquilamento
da cultura da criança, a sua negação ou a impossibilidade de
manifestação, com o objetivo de transmissão da herança infantil para
a continuidade, sem levar em consideração a necessidade de
transformação dessa cultura.
Apesar da importância da ludicidade e das atividades lúdicas
para a formação humana, ainda há professores que consideram essas
questões menores no processo educativo, inclusive considerando o
tempo dedicado a esses aspectos como momentos roubados ao
ensino. No fazer educativo, as tecnologias e os conteúdos são
importantes, mas é necessário extrapolar esses aspectos, inserindo
outras formas de saber e de aprender que estejam condizentes com
o processo de formação humana da contemporaneidade.
Discutir a ludicidade na práxis do professor é atentar para a
consecução de uma atitude diferente diante da educação, da escola e
do mundo. Consideramos necessário que o trabalho do professor se
paute numa postura de abertura ao novo, ao imprevisível, ao
- 176 -
inusitado, visto que sua tarefa é com seres humanos e se caracteriza
pela sua pluralidade e idiossincrasias. Dessa forma, é um trabalho
não orientado minimamente por técnicas, normas, manuais, mas
exige, sobremaneira, um exercício permanente de criatividade, de
intuição e imaginação. Nesse sentido, entendemos que uma atitude
lúdica possibilita melhor compreensão da complexidade da vida, da
educação e da escola, não as limitando a única visão, a um só tom, a
um só ritmo; compreendendo que essa visão plural possibilita maior
fluidez na forma de se relacionar com as crianças, com a escola, com
os conteúdos, com os seus colegas, com sua profissão e consigo
mesmo. Essa atitude lúdica poderá ser conseguida por meio de
processos formativos que possibilitem ao/à professor/a vivenciar a
importância e a delícia das atividades com essa característica.
A dificuldade que o/a professor/a tem de organizar sua práxis
pedagógica pela via da ludicidade ocorre também porque a sua
formação – incluindo todo o processo e não somente os cursos de
formação de professor – não lhes confere o ensejo de vivenciar
atividades que tenham esse caráter. Geralmente, entretanto, esses
cursos ensinam e solicitam que esse profissional estabeleça a sua
práxis pautada nas teorias de conhecimento que defendem o
educando como ser ativo e, também, que utilizem das manifestações
lúdicas no processo de ensino-aprendizagem. Assim como a criança
precisa do adulto para ter acesso ao acervo lúdico disponível na
cultura, os futuros professores, que se encontram em formação,
também necessitam vivenciar a importância dessas atividades como
alunos.
É diante dessa carência que consideramos o trabalho de
Negrine (1998) de extrema importância para a formação do
educador. O referido autor descreve as formações necessárias ao
- 177 -
educador que abrangem a formação teórica, pedagógica e acrescenta
a formação pessoal. A formação pessoal objetiva ampliar a
dimensão formativa para além do plano da informação, da técnica,
pois somente esses aspectos não vêm conseguindo mudar a forma de
pensar e de ser do educador.
A formação pessoal defendida por Negrini (1998), que
Santos (1997) opta por chamar de formação lúdica abrange o
autoconhecimento, a sensibilização corporal, o conhecimento de si
como possibilidade também para o conhecimento do outro, o
desbloqueio de resistências de forma a desenvolver a autoimagem e
autoestima.
Acreditamos que a presença da ludicidade na práxis do
professor é muito mais do que a adoção de uma nova técnica de
ensino. É especialmente, a adoção de uma nova atitude em relação
ao seu trabalho, aos sujeitos que dele participam. A escolha de uma
posição que privilegia a visão mecânica, fechada, postulada na
racionalidade técnica ou em dimensões mais prazerosas, mais
fluídas e expressivas do seu fazer pedagógico são escolhas que,
mesmo não sendo somente uma opção racional, dependem muito do
próprio sujeito.
A predisposição para a escuta, para uma práxis inovadora e
criativa possibilita que as pessoas não somente reproduzam, mas que
também busquem criar outras formas de desenvolver o seu trabalho
e a sua vida.
É nesse sentido que, ao contrário do que muitos acreditam,
defendemos a ideia de que uma atitude que se sustenta nos
pressupostos da ludicidade não é espontaneísta. Percebemos que o
papel do professor é insubstituível, uma vez que o espontaneísmo
abandona os educandos aos seus próprios interesses, não os
- 178 -
desafiando para que possam experimentar, conhecer e elaborar
outras aprendizagens. Nesse sentido, o professor concorre para
possibilitar ao aluno a aquisição dos vários conhecimentos
necessários a sua vida, exigindo dele esforço e disciplina.
É importante mencionar, também, que, ao brincar com as
crianças o professor não está somente contribuindo para a formação
da criança, mas também proporcionando a si próprio entrar em
contato, mediante a memória, com as suas experiências culturais,
positivas e negativas, as quais têm sua fonte no pessoal e no social.
Essa possibilidade não tem em si um caráter compensatório, pois
acredito que a forma de vivenciar a ludicidade na infância não é a
mesma no indivíduo adulto, haja vista que os referenciais que os dois
trazem em si são diferenciados, mas talvez ajudem o adulto, ao
conectar o passado e o presente, a estabelecer uma relação mais
prazerosa com as crianças e consigo próprio.
A relação entre educador e educando engloba mas não se
limita ao intelectual. A sensibilidade, a afetividade, o prazer devem
ser considerados, para o acesso as questões intelectuais. O progresso
na conquista da cultura requer uma visão mais ampla da escola, da
cultura, da criança e das atividades lúdicas e, portanto, uma atitude
do educador e da sua função educativa. Compartilhamos com Freire
(1993, p. 10) o sentimento de que “A tarefa de ensinar é uma tarefa
profissional que, no entanto, exige amorosidade, criatividade,
competência científica, mas recusa a estreiteza científica, que exige
a capacidade de brigar pela liberdade sem a qual a própria tarefa
fenece”. Dessa maneira, o professor assume o papel de restituir o
espaço, o tempo e os meios para que as crianças brinquem. É um
papel ativo que requer, no entanto, não ser autoritário,
monopolizador. Nessa visão, possibilitar às crianças vivenciarem as
- 179 -
atividades lúdicas é possibilitar, também a si mesmo, vivenciar o
presente, o prazer, a entrega.
Uma história diferente do presente é possível que se faça por
meio da inclusão de uma pedagogia da alteridade, onde todos
participam, discutem e agem para que a inércia dê lugar ao
movimento, a repressão abra espaço à participação, o desgosto abra
alas ao saber com sabor; só assim a escola em vez de excluir crianças
das classes populares, se tornarará um lugar onde esses sujeitos se
saciarão de conhecimento significativos nutrindo-se de forças para
lutar por uma sociedade diferente e mais lúdica. Acreditamos que os
educadores que se propõem a brincar contribuem efetivamente para
a elaboração do sujeito nas suas mais diferentes dimensões,
possibilitando o desenvolvimento da linguagem, da socialização, da
criatividade, afetividade etc. Para isso, é necessário que o professor
confie em si mesmo e no educando. Se não acreditamos no que
estamos realizando e na capacidade do aluno em efetivar tais
atividades, realizaremos uma tarefa de artifício, sem atrativo,
desinteressante para os envolvidos.
Mesmo com todos os entraves econômicos, políticos,
administrativos e de resistências pessoais a uma proposta onde a
ludicidade se encontre presente, não como ferramenta, mas como
algo estruturante da práxis docente, acreditamos na viabilidade e no
anseio da maioria dos professores pelo fato de reorientar seu
trabalho de forma a torná-lo mais agradável e expressivo para si e
para os alunos. Gestar esse novo profissional será possível quando
ele, mais contundentemente, confrontar a sua atitude com a
realidade, os interesses de seus alunos. Acreditamos que, por não
oferecer todos os passos para serem trilhados pelo professor, uma
proposta inovadora pode trazer à tona sentimentos de insegurança,
- 180 -
mas, poderá ser um caminho mais rico de possibilidades, de
criatividade.
Compreendemos que os pressupostos arrolados os quais
caracterizam uma práxis lúdica, encantam muitos/as educadores/as.
A dificuldade na constituição de um trabalho que trilhe esse caminho
acontece por não ser comum, para a maioria deles/as, um trabalho
pautado nesses aspectos. A incorporação de propostas pedagógicas
que mexem com as crenças constituídas no processo formativo do/da
professor/a produz resistência porque mexe com o “chão seguro”,
que sustenta a prática desses/as profissionais. Somente quando o
professor se der o direito de arriscar, de acreditar no caráter
revolucionário dos desejos, conseguiremos uma prática diferenciada
e o perfil de um profissional mais adequado às necessidades das
crianças atuais, exercendo, assim, o seu fazer pedagógico com maior
autonomia e prazer.
Compreende-se, com efeito, a necessidade de alargar a visão
que se tem sobre o professor das séries iniciais no sentido de
considerar competente aquele que cobra dos seus educandos apenas
o domínio da lecto-escrita, das contas ou dos conteúdos de cada
disciplina. A formação humana abrange, mas extrapola essas
dimensões. Inclusive, os objetivos gerais proclamados para o Ensino
Fundamental serão realmente alcançados quando deixarmos de
considerar outras dimensões do ser humano como decorativas, que
só virão por acréscimo.
Esse processo se torna ainda mais difícil, porque, como anota
Arroyo (2000), os/as professores/as não se consideram preparados
para esse novo perfil de formação e, realmente, não foram. Para que
o/a professor/a configure o seu papel diferentemente do que
historicamente se apresentou, necessário, inicialmente, que eles
- 181 -
próprios questionem e mobilizem suas questões mais intrínsecas
para poderem realmente intervir numa formação mais aberta no
espaço escolar. Esse novo perfil deve também abranger as questões
políticas da profissão docente, pois, como constatei na pesquisa,
essas questões não praticamente ausentes.
- 182 -
6. A ESCOLA É UM ESPAÇO PARA A VIVÊNCIA
LÚDICA? RELACIONANDO AS CRENÇAS ÀS
TEORIAS SOBRE LUDICIDADE
O objetivo do presente módulo é analisar as crenças das

professoras sobre ludicidade e atividades lúdicas, avaliando a
importância desses elementos para o trabalho educativo.
Antes de apresentar as crenças sobre ludicidade e atividades
lúdicas, iniciaremos o segmento de forma a aprofundar a
diferenciação entre esses dois elementos e, também, apresentaremos
o posicionamento dos autores em relação aos termos jogo e
brincadeira. Essa diferenciação será realizada a partir de uma análise
das obras de vários teóricos que discutem essa temática. Para tanto,
iniciaremos definindo as duas principais atividades lúdicas, o jogo e
a brincadeira, para, posteriormente, entrar no campo da ludicidade.
Para melhor compreensão do segundo aspecto, enumeraremos,
também, algumas características dessa manifestação. O intuito,
nesse primeiro momento, é, além de esclarecer a compreensão
desses termos nessa pesquisa, demonstrar quais aspectos serviram
de parâmetro para buscar detectar se a ludicidade se encontrava ou
não presente na prática educativa das professoras. Graças ao seu
caráter subjetivo, no entanto, essa apreensão não é uma tarefa
simples de ser percebida nem descrita.
Após esse primeiro momento abordaremos um pouco sobre
a importância da ludicidade e das atividades lúdicas para o
desenvolvimento psicológico e pedagógico da criança, de forma a
demonstrar a importância de levar em consideração esses aspectos
no ensino-aprendizagem.
- 183 -
É importante registrar o fato de que encontramos
basicamente cinco crenças sobre a ludicidade e sua relação com a
educação:
 Brincadeira é coisa de criança!

 A competição é estimulante no processo educativo.
 As atividades lúdicas e a ludicidade são secundárias no
trabalho pedagógico.
Para a discussão dessa última crença, encontramos outras

menores que nos ajudaram a caracterizá-la e, por isso, se farão
presentes. Assim, ao discutir essa convicção, serão discutidas outras
que afirmam: 1. As atividades lúdicas servem para descansar! 2. Só
brinca quem fizer tudo direitinho!
A presença desse número reduzido de crenças é porque
optamos, neste capítulo, em abordar somente as crenças específicas
sobre ludicidade e atividades lúdicas mais restritamente, visto que
nos tópicos anteriores, as convicções abordadas, relacionadas às
outras temáticas estudadas também se referem aos dois conceitos
norteadores deste estudo.
6.1 A MULTIPLICIDADE DE VISÕES SOBRE O CONCEITO

E AS CARACTERÌSTICAS DA LUDICIDADE E DAS
ATIVIDADES LÚDICAS.
A importância de apresentar breve conceituação acerca da

ludicidade justifica-se pelo fato de ser um termo polissêmico e
impreciso, empregado, como nota Kischimoto (1998a), de forma
indistinta, especialmente no Brasil. Segundo essa autora, a
- 184 -
imprecisão reflete o pouco avanço dos estudos na área. No que se
refere ao lúdico e ludicidade, observamos que, ao buscar defini-lo,
inúmeros autores (KISCHIMOTO (1998; 1999; SANTOS, 1997A,
1997B 2000, 2001; E BENJAMIN, 1984) abordam muito mais suas
diferentes manifestações (jogos, brincadeiras, brinquedos, festas) do
que o termo propriamente dito, sendo que essas manifestações são
usadas por muitos autores indistintamente, como por exemplo,
Kischimoto (1998a), Marcelino (1995), Santos (1997), Benjamin
(1984).
Conceituar e caracterizar a ludicidade e as atividades lúdicas
não é trabalho fácil, pois requer um olhar atento e uma atitude
flexível, como explicam Brougère (1998), Kischimoto (1998),
Marcellino (1990) e Porto (2001). Sobre essa constatação, Brougère
(1998, p. 14) se posiciona da seguinte maneira: “Não podemos agir
como se dispuséssemos de um termo claro e transparente, de um
conceito construído. Estamos lidando com uma noção aberta,
polissêmica e, às vezes, ambígua.”. Outra observação relativa à
definição da ludicidade é a divergência entre os autores. Sobre isso
Porto (2001, p. 22-23) ensina que:
Embora haja muitas divergências nas tentativas

de defini-lo, é inegável afirmar que entre todas
elas existe algo em comum, é o fato de partirem
da ideia de que o jogo está “ligado a alguma
coisa que não seja o próprio jogo”. Ao invés de
se excluírem, elas se completam; entretanto,
ainda assim, não se tem uma compreensão
verdadeira da definição de jogo.
- 185 -
É importante adiantar que essa clareza em relação aos termos
também não foi percebida nas falas e atitudes das professoras.
Na tentativa de conceituação, Huizinga (2000) e Brougère
(1998) realizaram um minucioso trabalho sobre o conceito das
manifestações lúdicas, sendo que ambos enfatizam mais o jogo.
Huizinga conclui, acentuando que o jogo não é passível de definição
exata, optando por limitar-se a descrever suas principais
características. Essa escolha de Huizinga (2000) contribui
significativamente para a compreensão do jogo, sendo aceita e citada
por muitos estudiosos que o procederem. Já Brougère (1998) aborda
o uso do termo em diferentes línguas e sociedades.
Ainda nessa perspectiva de compreensão das atividades
lúdicas, há uma convergência quanto à noção de jogo entre autores
como Marcelino (1990), Huizinga (2000) e Brougère (1998), Santos
(1997). Eles entendem que a compreensão desta atividade só é
possível pela análise do seu uso no cotidiano, no componente da
cultura historicamente situada, fato este também abordado por Porto
(2001), ao evidenciar que a interpretação sobre o jogo pode variar
de acordo com o grupo social que o utiliza. Essa divergência
depende do lugar e da época em que esse elemento é definido, pois
os valores, os comportamentos são mutáveis e, portanto, num
determinado período e lugar, o jogo pode ser considerado relevante
e em outro não.
Já Brougère (1998) e Benjamin (1984) optam por distinguir
jogo e brincadeira. Brougère (1998) afirma que os brinquedos são
objetos destinados à criança como o jogo pode ser utilizado pelo
adulto, visão compartilhada por Miranda (2001). Assim, Brougère
(1998, p. 15) demarca:
- 186 -
O brinquedo supõe uma relação com a infância
e uma abertura, uma indeterminação quanto ao
uso, isto é, a ausência de relação direta com um
sistema de regras que organize sua utilização.
Por conseguinte, o brinquedo não é a
materialização do jogo, mas uma imagem que
evoca um aspecto da realidade e que o jogador
pode manipular conforme sua vontade. Os jogos
como material, ao contrário, implicam de
maneira explícita um uso lúdico que assume
frequentemente a forma de uma regra (jogos de
sociedade) ou de uma restrição interna ao
material (jogo de habilidade, jogo de
construção) que constituem uma estrutura
preexistente ao material.
De outro modo, Benjamin (1984, p. 70) considera o

brinquedo o “instrumento do brincar”, da brincadeira, distinguindo-
o do jogo, pois nesse predomina o caráter de imitação. No decorrer
dos seus escritos sobre o assunto, entretanto, verifica-se o uso das
expressões brinquedo e brincadeira, indistintamente. Com isso,
observamos que a diferença entre o jogo e a brincadeira é muito sutil.
Segundo Santos (1997, p. 44), a palavra jogo origina-se do
vocábulo latino iocus, que significa diversão, brincadeira, mas
também se constata a contribuição da língua francesa com o
vocábulo jeu. Mesmo não pretendendo enquadrar o jogo em
definição única, até mesmo, porque, “não há conceito de jogo pronto
para uso” (SANTOS (1997, p. 210, grifos do autor), consideraremos
aqui, a partir de autores acima citados, o jogo como atividade
direcionada tanto para crianças quanto para adultos, que pressupõe
- 187 -
uma regra, uma função, com um objetivo determinado e que pode se
efetivar como atividade física ou mental, utilizando materiais
concretos ou não.
Apesar da escolha por distinguir esses dois termos, jogo e
brinquedo, inclusive tendo a regra como elemento diferenciador do
jogo, é importante trazer a contribuição de Vygotsky (1991, p. 108),
psicólogo da corrente sociocultural, ao referir que não existe
brinquedo sem regras, declarando que: “A situação imaginária de
qualquer forma de brinquedo já contém regras de comportamento,
embora possa não ser um jogo com regras formais estabelecidas a
priori. [...] O que na vida real passa despercebido pela criança torna-
se uma regra de comportamento no brinquedo.” Esse
posicionamento é compartilhado por Kischimoto (1998, p. 10),
chamando atenção para o fato de serem as brincadeiras “condutas
estruturadas ou semiestruturadas, com regras (por mais simples,
complexas, cambiantes e espontâneas que sejam)”.
Mesmo sabendo que o termo brinquedo é muitas vezes
utilizado para designar tanto o objeto quanto a ação do brincar, nesse
trabalho essa diferenciação será feita para uma melhor compreensão.
O objeto será denominado brinquedo, distinguindo de brincar/
brincadeira que se refere ao ato, à ação realizada por um ou mais
indivíduos, no nosso caso a criança(s) e/ou o professor(a). Assim, o
brincar designa, ainda, o momento em que a criança, sozinha, com
seus pares ou com a presença de um adulto, com o uso de um
brinquedo específico ou com qualquer outro material, age, motora
ou imaginariamente.
A brincadeira, no entanto, é consensualmente concebida por
autores como Brougère (1997) e Miranda (2001), como atividade
preferencialmente infantil, caracterizada pela espontaneidade, ao
- 188 -
contrário do jogo, que também pode ser direcionado para o adulto,
no entanto, essa diferenciação não é apresentada por todos os
estudiosos que discutem a temática.
Assim, para efeito desse estudo as atividades lúdicas
expressa os jogos, às brincadeiras, às festas, são assim denominadas
por possibilitarem a manifestação do elemento lúdico, no entanto,
esclareço que a ludicidade não se apresenta somente nessas
atividades, pois ela pode encontrar-se presente em diferentes
momentos da vida humana, seja individual ou coletivamente, sem
esquecer, ainda, que não é o fato de propor uma atividade com jogos
ou brincadeiras, por exemplo, que “magicamente” a ludicidade com
suas características estarão presentes.
Entendemos por ludicidade, o fenômeno subjetivo que
possibilita ao indivíduo se sentir inteiro, sem divisão entre o
pensamento, a emoção e a ação. Essa plenitude é decorrente da
absorção, da entrega, da liberdade associada ao comprometimento
do indivíduo, do significado que possui para ele a atividade que está
se propondo a realizar. Assim, a ludicidade se caracteriza como uma
atitude das pessoas e não inerente a algo ou alguém. Também não
poderá ocorrer se mediante atitudes impositivas, rígidas, que negam
a espontaneidade, e o respeito às diferenças. Essa definição
encontra-se embasada nas discussões e estudos realizados pelos
membros do GEPEL, a partir do trabalho de Luckesi (2000; 2002).
O autor define a ludicidade a partir de um ponto de vista interno e
integral do sujeito. Essa plenitude poderá ser vivenciada com a
presença da espontaneidade, da flexibilidade e, nesse sentido,
proporciona prazer e significado para os seus participantes. Essa
compreensão pode ser esclarecida a partir de Luckesi (2000, p. 21),
quando assinala:
- 189 -
[...] Enquanto estamos participando
verdadeiramente de uma atividade lúdica, não
há lugar, na nossa experiência, para qualquer
outra coisa, além dessa própria atividade. Não
há divisão. Estamos inteiros, plenos, flexíveis,
alegres, saudáveis. Poderá ocorrer,
evidentemente, de estar no meio de uma
atividade lúdica e, ao mesmo tempo, estarmos
divididos com outra coisa, mas aí, com certeza,
não estaremos verdadeiramente participando
dessa atividade. Estaremos com o corpo aí
presente, mas com a mente em outro lugar e,
então, nossa atividade não será plena e, por isso
mesmo, não será lúdica.
Essa diferenciação entre esses dois elementos estudados,

ludicidade e atividades lúdicas, torna-se importante porque é
mediante essas atividades (do jogo, da brincadeira, da festa) mas não
só delas, que a ludicidade poderá ser vivenciada. O elemento lúdico
pode encontrar-se presente em diferentes momentos da vida
humana, seja individual ou coletivamente. Além do mais, não é
somente ao propor alguma atividade lúdica que poderemos afirmar
estar presente a ludicidade. Essa diferenciação, trabalhada a partir
das elaborações de Luckesi (2000, p. 26), caracteriza a ludicidade
como “[...] fenômeno interno, que possui manifestação no exterior”.
Já as atividades lúdicas são concebidas como formas de
manifestação da ludicidade por trazerem elementos tais como a
alegria e a espontaneidade.
- 190 -
Assim, ainda com o objetivo de deixar claro a utilização
destes dois conceitos nesse trabalho, citamos a compreensão de
Luckesi (2005), nas discussões realizadas no grupo de pesquisa,
quando esclarece o que seja uma aula que percorre o caminho da
ludicidade.
[...] Uma aula com características lúdicas não
precisa da utilização de jogos e brincadeiras,
embora, certamente, será bom tê-los também. O
que traz ludicidade para a sala de aula é muito mais
uma ‘atitude’ lúdica do educador e dos educandos.
Assumir essa atitude implica sensibilidade,
envolvimento, uma mudança interna e não apenas
externa, implica não somente uma mudança
cognitiva, mas principalmente uma mudança
afetiva. A ludicidade exige uma predisposição
interna, o que não se adquire apenas com a
aquisição de conceitos, embora estes sejam muito
importantes. Uma fundamentação teórica
consistente dá o suporte necessário ao professor
para o entendimento dos porquês de seu trabalho.
Trata-se de formar novas atitudes, daí a
necessidade de que os professores estejam
envolvidos com o processo de formação de seus
educandos. Isso não é tão simples, pois, implica
romper com um modelo, com um padrão já
instituído, já internalizado.
Esse esclarecimento é importante porque, para muitas

pessoas – estudiosos ou não da temática – a simples utilização de
jogos e brincadeiras em sala de aula já oferece a característica de
uma aula lúdica. Assim, uma aula que caminhe pela via da
ludicidade, no entendimento que norteia este trabalho, deve ter
- 191 -
significado para quem aprende, deve denotar o fato de que, tanto o
educador quanto o educando são seres ativos, não abdicando desse
momento de integração, de alegria, prazer e inteireza.
Quanto ao conceito de ludicidade que norteia nosso estudo
entendemos como um fenômeno subjetivo que possibilita ao
indivíduo se sentir inteiro, sem divisão entre o pensamento, a
emoção e a ação. Essa plenitude é decorrente da absorção, da
entrega, da liberdade associada ao comprometimento do indivíduo,
do significado que possui para ele a atividade que está se propondo
a realizar. Assim, a ludicidade se caracteriza como uma atitude das
pessoas e não inerente a algo ou alguém. Também não poderá
ocorrer se mediante atitudes impositivas, rígidas, que negam a
espontaneidade, e o respeito às diferenças. Essa definição encontra-
se embasada nas discussões e estudos realizados pelos membros do
GEPEL, a partir do trabalho de Luckesi (2000; 2002). O autor define
a ludicidade a partir de um ponto de vista interno e integral do
sujeito. Essa plenitude poderá ser vivenciada com a presença da
espontaneidade, da flexibilidade e, nesse sentido, proporciona prazer
e significado para os seus participantes. Essa compreensão pode ser
esclarecida a partir de Luckesi (2000, p. 21), quando assinala:
[...] Enquanto estamos participando

verdadeiramente de uma atividade lúdica, não
há lugar, na nossa experiência, para qualquer
outra coisa, além dessa própria atividade. Não
há divisão. Estamos inteiros, plenos, flexíveis,
alegres, saudáveis. Poderá ocorrer,
evidentemente, de estar no meio de uma
atividade lúdica e, ao mesmo tempo, estarmos
divididos com outra coisa, mas aí, com certeza,
- 192 -
não estaremos verdadeiramente participando
dessa atividade. Estaremos com o corpo aí
presente, mas com a mente em outro lugar e,
então, nossa atividade não será plena e, por isso
mesmo, não será lúdica.
A Professora Mariazinha, demonstra concordância da

compreensão do que ela considera importante em relação à sua
práxis e o conceito de ludicidade articulado por Luckesi (2000) ao
mencionar como os alunos ficam envolvidos, concentrados, inteiros.
Ela percebe que contar uma história, brincar ou outras atividades
lúdicas contribui no aspecto mental e psíquico e que têm um
significado e sentimento envolvido.
Com respeito, à diferenciação entre atividades lúdicas e
ludicidade, percebemos em Teresinha a compreensão de que o fato
de estar fazendo alguma atividade que requeira um pouco mais de
imaginação para ela, ali se encontra presente a ludicidade. O trecho,
coletado na entrevista da referida professora, onde ela afirma que
busca possibilitar as crianças a imaginar e criar através da fala.
Apesar de dizer, no entanto, que trabalha com a imaginação, a
criatividade, percebemos que a crença de que cabe ao professor todo
o direcionamento do processo ensino-aprendizagem se encontra
presente na prática desta professora. Exemplificamos tal
entendimento, ao relatar um episódio que presenciamos: Após a
correção no quadro do ditado cujo título era “O sapo” a Professora
Teresinha pediu que as crianças fechassem os olhos e imaginassem
o local onde o sapo estava e dizia que elas deveriam desenhar o que
viesse na sua imaginação mas, durante todo o tempo ela dizia como
era a lagoa, inclusive nos mínimos detalhes, além de dizer em que
- 193 -
posição as crianças deveriam desenhar. Quando uma criança tentou
expressar algo que tinha imaginado a Professora, impacientemente,
mandou que ela ficasse em silêncio e ouvisse o que ela estava
falando para depois desenhar “igualzinho”. Em seguida, ofereceu
uma folha de ofício onde os estudantes deveriam desenhar. Como
isso, a professora caminhava pela sala e buscava uma lógica em
relação ao texto e o desenho que as crianças faziam. Algumas
crianças não se interessaram pela atividade e outras demonstraram
estar com medo de fazer o desenho. A Professora também enfatizou
que todos deveriam colocar o nome das coisas que tinham no
desenho.
A atitude de Teresinha, percebida em três momentos
diferentes – uma vez na leitura de um texto e duas vezes na
realização de um ditado – demonstra a sua crença sobre o papel
diretivo do professor, acerca do papel da escola em relação às
atividades mais artísticas e, ao mesmo tempo, sua impaciência em
relação ao interesse dos educandos. Essa impaciência, que pode
dificultar uma práxis lúdica, também foi por percebida, quando ela,
durante a correção dos exercícios no quadro, ao indagar às crianças
uma questão, não esperava as crianças apresentarem suas respostas,
certas ou não, mas, imediatamente, respondia e solicitava que todos
fizessem igualmente o que tinha ela escrito no quadro.
Uma atitude lúdica permite à professora desafiar as crianças
e, ao mesmo tempo, aceitar a diferença, o que não é fácil de ser
incorporado na nossa posição, pois a cultura escolar trabalha com a
homogeneização e, ao mesmo tempo, com a exigência de que sejam
cumpridos os conteúdos programados, fazendo com que muitos/as
professores/as pautem o seu trabalho nesses aspectos.
- 194 -
Esclarecida essa diferenciação entre ludicidade e atividades
lúdicas, enumeraremos algumas características apresentadas por
estudiosos das atividades lúdicas. Huzinga (2000), em sua obra
clássica sobre o jogo Homo Ludens, foi o primeiro a elaborar
algumas características peculiares aos jogos. Sendo elas:
o É uma atividade livre e voluntária;

o Segue regras livremente consentidas;
o Não diz respeito à vida corrente;
o Absorve o jogador de maneira intensa e total;
o Não apresenta um interesse material em jogo;
o Envolve a consciência de se estar fazendo-de-conta;
o Tem tempo e espaço definidos e limitados;
o É passível de repetição;
o Cria ordem e é ordem; e
o Possui uma tendência para ser belo (estética).
o Apresenta uma tensão envolvida, devido à incerteza e ao
acaso;
Essas características apresentadas pelo autor se contrapõem

a algumas das crenças apresentadas pelas professoras frente às
atividades lúdicas, como, por exemplo, as características que
discutem a entrega total do jogador e a ordenação que os jogos
necessitam para ocorrer divergem da crença de que os jogos
produzem bagunça.
A partir das características de Huizinga, outras foram
elaboradas por estudiosos dessa área. A ênfase dada pelos membros
do GEPEL, tais como Luckesi (2000), Ramos (2000) e Oliveira
(2002), não se restringe a uma atividade lúdica específica, mas em
- 195 -
caracterizar a ludicidade. Olivier (2003) também apresenta alguns
aspectos fundamentais do lúdico, que serão aqui mostrados.
Percebemos em todos esses trabalhos a estreita relação entre
os elementos exibidos. Diante dessa convergência, optamos por não
discutir os elementos postos pelos estudiosos, mas demonstrar
algumas características, correlacionando a outras semelhantes. Para
tanto, escolhemos os elementos sistematizados por Oliveira (2002,
p. 54), pois ele aprofunda aspectos significativos da ludicidade e não
se limita a uma atividade, especificamente. São essas as
características da ludicidade, segundo esse autor:
1. Plenitude da experiência / alegria corporal pelo momento

presente
2. Intencionalidade do brincar/participar/desejo e entendimento
da atividade
3. Absorção e valorização de todos os envolvidos
4. Espontaneidade e liberdade dos participantes.
5. Flexibilidade/Controle interno/Regras recombináveis pelos
participantes/Transparência
6. Incerteza dos resultados e abertura para a instabilidade
7. Relevância dos processos/Produtos temporários/ Avaliação
lúdica contextualizada (acompanhamento, considera
ambientes, não apenas medição pontual/metas)
A plenitude da experiência, característica a que o GEPEL, a

partir da concepção defendida por Luckesi (2000), confere grande
ênfase, é compreendida como presença do ser humano na sua
inteireza, ou seja, junta razão, a emoção e a ação. Essa inteireza
significa, ainda, que o nosso objetivo ao participar de uma atividade
não se encontra em um fim exterior, mas sim na própria vivência da
- 196 -
experiência lúdica. É nesse aspecto que ele afirma: “[...] Quando
estamos participando verdadeiramente de uma atividade lúdica, não
há lugar, na nossa experiência, para qualquer outra coisa além dessa
própria atividade. Não há divisão. Estamos inteiros, plenos,
flexíveis, alegres, saudáveis.” (LUCKESI, 2000, p. 24). Oliveira
(2002, p. 64), chama atenção, ainda, não ser necessário a “[...]
expressão externa de contentamento”.
Outro aspecto da inteireza está relacionado à valorização do
presente. Essa valorização, característica do lúdico, é também
trabalhada por Marcellino (1990), quando critica, na sociedade atual,
a impossibilidade de vivência do presente em nome da preparação
para o futuro. O prazer em vivenciar a ação lúdica pode não ser algo
duradouro, mas possibilita a quem experiencia, um estado de
plenitude, que não é possível ser descrito apenas do ponto de vista
da observação externa. A explicação de Falcão (2002, p. 92) é
significativa, quando afirma:
O entendimento da ludicidade situa-se num

campo de domínio tão subjetivo, tão íntimo, que
se torna impossível uma explicação racional das
suas formas de expressão, seja de alegria, de
prazer, de divertimento, de agrado. É um
processo interior que brota de dentro para fora e
não de fora para dentro, apesar de ser
influenciada e estimulada por agentes externos
para se concretizar.
No que se refere à segunda característica, a intencionalidade,

Oliveira (2002) enfatiza a capacidade que as atividades que
caminham pela via da ludicidade têm de nos absorver naquele
- 197 -
momento, de uma forma em que a discriminação e o preconceito são
substituídos pela valorização de todos os participantes.
Para que essa absorção realmente ocorra, é necessária uma
motivação interna. Em relação a esse elemento, Winnicott (1975,
p.76) enfatiza que “O conteúdo não importa. O que importa é o
estado de quase alheiamento, aparentado à concentração das
crianças mais velhas e dos adultos. A criança que brinca habita uma
área que não pode ser facilmente abandonada, nem tampouco admite
facilmente instruções”.
Pelo que entendemos, essa absorção só ocorrerá se houver
um desejo, uma determinação de quem realizará a atividade e esse
desejo determina a plenitude da experiência de quem se propõe a
vivenciá-la. Como anota Pereira (2002, p. 12), “[...] ao cessar o
desejo, imediatamente, a ação deixa de ser plenamente lúdica –
mesmo que continue a ser executada com os mesmos componentes
anteriores.”
Em relação ao quarto, aspecto, a espontaneidade se apresenta
quando os participantes podem expressar-se livremente, sem limites
que não tenham sido estabelecidos pelos participantes, através do
processo de negociação, inclusive remodelando as próprias regras.
É nesse sentido que surge a quinta nuance da ludicidade, a
flexibilidade.
As características da ludicidade destacadas são relevantes
para a formação dos sujeitos autônomos, pois possibilitam às
crianças ousarem criar formas de comportamento e ideais que,
muitas vezes, não tentariam em uma situação em que não trazem em
si essas características. A espontaneidade e a flexibilidade porém,
não são valorizadas na escola, pois a espontaneidade e a autonomia
são sempre cerceadas, em prol do controle, da coerção, da
- 198 -
manipulação. Com isso, muitas atividades consideradas lúdicas
caracterizam-se mais como trabalho ou ensino. Sobre isso, Huizinga
(1993, p. 10) assinala que: “antes de mais nada, o jogo é uma
atividade voluntária; sujeito a ordens, deixa de ser jogo, podendo no
máximo ser uma imitação forçada”. Essa característica da ludicidade
também é apresentada por Olivier (2003, p. 21), quando ensina que
“o lúdico é espontâneo; difere, assim, de toda atividade imposta,
obrigatória; é aqui que prazer e dever não se encontram, nem no
infinito, nem na eternidade.”
O sexto ponto enumerado corresponde à incerteza dos
resultados, que significa a abertura para o imprevisível, para as
predefinições. Essa instabilidade permite que todos possam,
igualmente, dispor das infinitas possibilidades que a atividade
proporciona.
Essa característica também é abordada por Olivier (2003) e
por Huizinga (2000), ao assinalar que é justamente essa incerteza do
jogo que produz a tensão. Compreendemos que a tensão presente
nos jogos é diferenciada das que se apresentam em outras atividades
humanas, não simplesmente porque é resolvida no momento
imediato, nem também porque depende do indivíduo para se obter o
sucesso na atividade – até porque nos jogos coletivos também
depende do grupo – mas, especialmente, porque se encontram
presentes a alegria, o prazer. Dessa forma, o desafio que ocasiona a
tensão no jogo é estimulante, pois, ao associar a tensão com a
alegria, o sujeito é mobilizado a chegar ao desfecho da atividade.
Quando enfatizamos a alegria e o prazer como características
da ação lúdica, não estamos negando o esforço, o desafio, a tensão
como atitudes necessárias para vivenciar os prazeres da ludicidade,
haja vista, que sem esses elementos, não há mobilização. Há, no
- 199 -
entanto, discordância de alguns autores em relação a ser o prazer, a
alegria a característica principal das atividades lúdicas. Vygotsky
(1991) foi o grande questionador do prazer como característico do
jogo, juntamente com os estudos na área da Psicanálise. Vejamos
como esse autor se expressa em relação a esse aspecto:
Definir o brinquedo como uma atividade que dá

prazer à criança é incorreto por duas razões.
Primeiro, muitas atividades dão a criança
experiências de prazer muito mais intensas do
que o brinquedo, como por exemplo, chupar
chupeta, mesmo que a criança não se sacie. E,
segundo, existem jogos nos quais a própria
atividade não é agradável, como por exemplo
predominantemente no fim da idade pré-escolar,
jogos que só dão prazer à criança se ela
considera o resultado interessante. Os jogos
esportivos (não somente os esportes atléticos,
mas também outros jogos que podem ser ganhos
ou perdidos) são, com muita frequência,
acompanhados de desprazer, quando o resultado
é desfavorável para a criança. (VYGOTSKY,
1991, p. 105)
Apesar de apresentar o desprazer como também

característico do jogo, o autor também garante que negar o prazer
como constitutivo do jogo é um erro, e se caracteriza como “[...] uma
intelectualização pedante da atividade de brincar”. (VYGOTSKY,
1991, p. 105-106).
A última característica elaborada por Oliveira (2002), que se
encontra intimamente relacionada às demais, refere-se à prioridade
- 200 -
do processo de brincar. Quando negamos o processo em si, de
brincar, preocupados com o resultado, com o produto final, negamos
o presente, a inteireza do que nos propomos a fazer e, com isso, não
podemos afirmar que estamos vivenciando plenamente a atividade
lúdica. A criança quando brinca concentra-se na atividade em si, sem
se preocupar com os resultados. É nesse sentido que Kischimoto
(1998, p. 6) defende que “[...] O jogo só é jogo quando a criança
pensa apenas em brincar. O jogo educativo utilizado em sala de aula
muitas vezes desvirtua esse critério ao dar prioridade ao produto, à
aprendizagem de noções e habilidades.” Essa característica da
ludicidade é relevante para a formação de seres conscientes, críticos,
pois precisamos não estar alienados ao processo, mas conscientes do
momento que o estamos vivenciando, especialmente em uma
sociedade que nega o processo em nome do resultado final.
Ainda em relação à compreensão do lúdico, dois aspectos
são claros para o GEPEL, como opostos à ludicidade, por negarem
as características ora enumeradas. O primeiro desses aspectos,
discutido por Oliveira (2002) se refere ao fato de que não se trata de
um lazer consumista que objetiva a negação do que somos ou das
condições em que nos encontramos; a segunda oposição diz respeito
ao prazer e à alegria que algumas pessoas sentem com o
constrangimento alheio. A partir desses aspectos, o elemento lúdico,
como compreendemos no grupo, não busca a alienação, o
distanciamento do sujeito de si mesmo, tampouco a diversão a
qualquer custo, inclusive por meio do desrespeito ao outro, mas
como forma de bem-estar consigo, com o meio e com outro.
Acrescentamos, ainda, outro aspecto claro para o grupo e
para as pessoas que se debruçam em compreender o lúdico: é a
seriedade dos seus elementos para o desenvolvimento do ser
- 201 -
humano. As características da ludicidade como momento de alegria,
imaginação, diálogo, discussão das regras, são aspectos relevantes,
que não se confundem com confusão, com a falta de seriedade, mas
vão de encontro a posicionamentos sisudos, inflexíveis, em busca de
atitudes mais autônomas, mais capazes de conviver com a
insegurança, com a imprevisão. Com isso, a noção de lúdico não se
opõe à ideia de trabalho, e aqui incluímos o trabalho escolar, mas
questiona a forma como é realizada na sociedade e na escola, ou seja,
de forma verticalizada, alienante e utilitária.
As características elaboradas por Huizinga (2000), por
Christie (apud KISCHIMOTO, 1998), Oliveira (2002) em relação à
ludicidade nos fazem perceber que é necessário estabelecer uma
relação de respeito, de confiança entre professor e aluno para que
possa estar presente o elemento lúdico. Sobre a importância da
ludicidade na práxis educativa, Luckesi (2000, p. 40) indica que:
A prática educativa lúdica, por ter seu foco de

atenção centrado na plenitude da experiência,
propicia tanto ao educando quanto ao educador
oportunidade ímpar de entrar em contato
consigo mesmo e com o outro, aprendendo a ser,
tendo em vista viver melhor consigo mesmo e
junto com o outro. Para uma prática educativa
lúdica é necessária uma teoria que leve em
consideração o ser humano na sua totalidade
biopsicoespiritual, na medida em que se assenta
no corpo, organizando a personalidade e
estabelecendo crenças orientadas da vida.
- 202 -
Sobre esse contato com o outro, a ludicidade é importante
porque é mediante o respeito mútuo, a entrega dos participantes, a
conquista de uma práxis mais criativa, envolvente e flexível, que se
desenvolve o vínculo afetivo entre educando e educador. Esse
vínculo é de grande importância não somente para a buscar
conhecimento, mas retroalimenta os participantes do processo
ensino-aprendizagem para que eles continuem a desafiar os
problemas que se apresentam no fazer-pedagógico. Isto foi
demonstrado pela Professora Mariazinha, durante a entrevista
quando afirma que cria vínculos com os estudantes a alimenta. Além
do vínculo, Mariazinha também valoriza o entusiasmo e a alegria
como aspectos importantes no processo ensino-aprendizagem.
Argumentamos que a ludicidade, para estar presente no
trabalho pedagógico, não significa a adoção de novas técnicas de
ensino, mas sim implica uma atitude diferente de muitos educadores
no sentido de compreender que tanto educando quanto educador são
sujeitos ativos, tornando suas aulas mais instigantes, desafiadoras e
participativas. Nesse mesmo sentido, também necessita que os
educandos estejam comprometidos no sentido de se entregarem a
esse processo de criação de sentidos, de ânimo e de esperança.
Em resumo, uma prática lúdica não ocorrerá com um
trabalho que se paute no autoritarismo; nem numa prática
pedagógica estática, mecânica e distanciada da realidade, que se
reduz a mera transmissão de conteúdo. Uma educação lúdica está
alicerçada na formação de um ser humano mais saudável e flexível
no convívio consigo e com os outros. Para tanto, valoriza a
criatividade, a afetividade, a cooperação, a capacidade imaginativa
dos sujeitos envolvidos, cultiva a sensibilidade e o
autoconhecimento.
- 203 -
6.2. A IMPORTÂNCIA DA LUDICIDADE E DAS
ATIVIDADES LÚDICAS PARA O DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO, CULTURAL E PEDAGÓGICO DA
CRIANÇA
Em relação aos estudos sobre a importância da ludicidade

para o desenvolvimento saudável da criança, vários estudiosos
discutem esse tema, como Miranda (2001), Moyles (2002) e
Friedmann (1996,) que enumeram diferentes aspectos do ser
humano que podem ser desenvolvidos mediante as atividades
lúdicas. Miranda (2001), ao concluir a sua pesquisa sobre o jogo
infantil, resume a importância das atividades lúdicas em cinco
categorias: o cognitivo (linguagem, elaboração do pensamento
lógico, percepção, abstração), o social (cooperação, interação,
autoexpressão, respeito à regra), o afetivo (sensibilidade, estima), o
criativo (imaginação, criação) e o motivacional (estímulo, alegria,
ânimo etc.). Mediante a análise de outros estudiosos sobre o tema,
acrescentamos outras dimensões humanas desenvolvidas por meio
de um trabalho lúdico: auxilia na conquista da autonomia, da
independência e da liderança; permite a expressão das emoções e
conflitos, auxiliando, assim, o desenvolvimento da maturidade
emocional; favorece a desinibição. Ao exercer a sua ação
motivacional, estimula a exploração e a inovação e desbloqueia
tensões, medos, pois não supervaloriza os erros. Ao desenvolver
esses aspectos, auxilia também no estabelecimento da
autoconfiança.
Em se referindo aos aspectos motores, diz-se que as
atividades lúdicas desenvolvem a lateralidade, o equilíbrio, a
- 204 -
direção, coordenação geral e fina; além do mais, para exercer alguns
movimentos, a criança precisa planejar, avaliar, optar, perceber as
questões espaciais e temporais, interagir com outras pessoas. Esses
aspectos são importantes para o desenvolvimento humano e não
podem ser negados no processo escolar.
Autores como Piaget, Wallon e Vygotsky também deram
destaque ao brincar da criança, atribuindo-lhe papel decisivo na
evolução dos processos de desenvolvimento humano (maturação e
aprendizagem), embora os enfoques tenham diferenças
significativas, seja na dimensão que cada um atribui ao jogo, seja em
relação ao seu surgimento, em certo período da evolução humana.
Ao referir-se à importância do lúdico para a criança, é
necessário, sem dúvida, mencionar a sua influência no exercício da
imaginação - núcleo da capacidade criadora do homem, entendida
por Pearce (1992, p. 75): “A imaginação é a capacidade de criar
imagens não presentes diante do sistema sensorial.” É usando a
imaginação que a criança não somente atinge a realidade do mundo
adulto, mas cria, recria, pensa, organiza e ordena essa realidade, não
se limitando ao racionalismo desumano tão presente na nossa
sociedade.
Marcellino (1990), ao trabalhar a falta de imaginação e
dificuldade na linguagem em crianças e jovens, além de levar em
consideração as diversas causas trabalhadas por outros autores,
atribui a não-vivência do lúdico, como um dos fatores determinantes
para essa dificuldade das crianças. A influência das atividades
lúdicas para o desenvolvimento da imaginação e de outras
dimensões humanas, ocorre porque trabalha com o trinômio
equilíbrio-desequilíbrio-reequilíbrio. Significa dizer, que, ao
desafiar o indivíduo, retirando-o do estado em que se encontrava,
- 205 -
para buscar soluções para um determinado problema, o sujeito
exerce sua criatividade, mobiliza diferentes aspectos internos e/ou
recursos exteriores para solucionar a questão que está exibida. Dessa
forma, ele expressa suas diferentes habilidades e, depois de resolvida
a tarefa, ele se reequilibra, não voltando ao estado anterior, mas com
uma satisfação indescritível de prazer.
Ainda em relação ao aspecto psicológico, diferentes
estudiosos utilizaram-se das atividades lúdicas, especialmente da
brincadeira, para desenvolver ou conhecer a criança e seus
comportamentos. Na Psicanálise, nomes como Freud, Klein e
Winnicott ofereceram importantes contribuições. Para Freud, o
brinquedo e o brincar são os melhores representantes psíquicos dos
processos interiores da criança (apud KISCHIMOTO, 1998, p.163).
Winnicott (1975) oferece inúmeras contribuições para
compreendermos a importância do brincar para a criança, tais como:
facilita o crescimento e, portanto, a saúde; conduzir aos
relacionamentos grupais; pode ser uma forma de comunicação na
psicoterapia; possibilita a criança e ao adulto serem criativos e
utilizarem sua personalidade integral. Assegura também que os
brinquedos são objetos transicionais, isto é, eles se encontram no
meio do caminho entre a chamada realidade concreta e a realidade
psíquica da criança
A contribuição de Piaget (1973), em relação à importância
das atividades lúdicas para o desenvolvimento infantil, acontece
quando expressa que, ao manifestar a conduta lúdica, a criança
demonstra o nível de seus estádios cognitivos e realiza
conhecimentos.
Utilizamos dos estudos realizados pelos teóricos que
abordam as atividades lúdicas da corrente da psicológica histórico-
- 206 -
cultural, bem como de áreas da Antropologia, Sociologia,
Lingüística e História, para compreender relação entre a atividade
lúdica e os aspectos culturais. Esses estudos demonstram que as
atividades lúdicas fazem parte da cultura, como anotam Duarte
Júnior (1988) e Machado (1994). Essa autora expressa à noção de
que “[...] o brincar é a nossa primeira forma de cultura”
(MACHADO, 1994, p.52), enfatizando, ainda, a sua importância na
formação psicológica e social da criança. Nesse enfoque, o
brinquedo, os jogos e as brincadeiras não são desvencilhados do seu
contexto, mas constituem possibilidade de aprendizagem localizada.
Brougère (1997,1998) e Benjamin (1984) ressaltam a importância
social no brinquedo, exprimindo que ele é produto da sociedade,
dotado de traços culturais específicos.
A relação entre as atividades lúdicas e a cultura possui três
aspectos que serão agora abordados no sentido de ressaltar sua
importância para a compreensão desse vínculo. Enfatizamos a ideia
de que todas se encontram interligadas. São elas: 1 o papel central
da atividade lúdica no processo de formação do sujeito social e
cultural; 2 tais atividades não são naturais ao indivíduo, ou seja,
ninguém nasce sabendo brincar, mas, como toda conduta do ser
humano, os jogos e as brincadeiras são resultantes de processos
sociais e 3 como forma de linguagem, as atividades lúdicas
possibilitam a concepção dos símbolos na criança.
Em relação ao primeiro aspecto – a importância das
atividades lúdicas no desenvolvimento social e cultural da criança
– autores como Miranda (2001) assinalam que o ato de brincar
favorece a socialização da criança, ao mesmo tempo em que também
propicia à criança estabelecer uma relação com a cultura. A análise
de Kischimoto (1993), no que se refere à cultura e ao lúdico, é
- 207 -
direcionada exclusivamente aos jogos tradicionais, defendendo a
concepção de que esses jogos, considerados como parte da cultura
popular, têm a função de perpetuar a cultura infantil, desenvolver
formas de convivência social, guardar a produção espiritual de um
povo em certo período histórico e preencher a dinâmica da vida
social, permitindo transformações e criações de novos jogos (p. 55).
Em relação ao papel do meio social e cultural na constituição
do indivíduo, autores como Vygotsky (1991) e Brougère (1998)
asseguram que a criança sempre brinca a partir de algo que ela viu
ou ouviu, enfim, aquilo que ela recolheu da sua realidade. Como
produto social, a realidade é que determina as regras e os papéis
presentes nos jogos infantis. Dessa forma, longe de ser uma
atividade supérflua, o brincar é, em outros aspectos, um momento
de entrega, de descoberta, uma forma de apreensão da realidade que
não ocorre alheia à criança, mas respeitando o seu próprio ritmo.
Compreendemos as atividades lúdicas como manifestações
humanas que possibilitam o desenvolvimento da linguagem, do
pensamento e da socialização. Dessa forma, não podem ser
concebidas desvinculadas do contexto sociocultural, pois tais
atividades possibilitam às crianças, com a utilização de sistemas
simbólicos próprios, apreender a realidade externa de forma a
configurá-la como realidade interna. Esse caráter das atividades
lúdicas permite considerá-las, a partir da denominação de Vygotsky
(1991), como atividades mediadoras.
Entendemos por mediação o processo de intervenção de um
elemento intermediário numa relação, interferindo para que esta não
ocorra diretamente. A importância das atividades lúdicas mediarem
a realidade ocorre, porque ela o faz de uma forma prazerosa e
desafiadora ao mesmo tempo, mobilizando razão e emoção.
- 208 -
No que se refere ao segundo aspecto – o caráter social e
cultural das atividades lúdicas – observamos que estudiosos como
Vygotsky (1991) e Brougère (1998) se posicionam contrários ao
caráter de livre expressão da subjetividade dessas manifestações,
sinalizando que elas decorrem das condições concretas de vida do
sujeito. Vygotsky abraça a ideia de que toda conduta do ser humano,
incluindo suas brincadeiras, é desenvolvida como resultado de
influências sociais, culturais e históricas. Brougère (1998, p.113)
esclarece que
É necessária a existência do social, de

significações a partilhar, de possibilidades de
interpretação, portanto, de cultura, para haver
jogo. [...] Mas acima de seu substrato natural,
biológico, o jogo, como qualquer atividade
humana, só se desenvolve e tem sentido no
contexto das interações simbólicas, da cultura.
Conceber as atividades lúdicas na perspectiva sócio-histórica

é acreditar na riqueza de significados, que permite tanto conhecer os
traços culturais de uma sociedade como também a possibilidade de
inserir a criança nessa mesma sociedade de forma a assimilar e
recriar sua experiência sociocultural. Compreendemos, a partir
dessa linha de pensamento, que, se a sociedade se modifica
constantemente nas suas condições físicas, históricas e sociais, é
natural que essas transformações interfiram também na forma como
as crianças vivenciam as atividades lúdicas.
O terceiro aspecto a ser enumerado refere-se à relação entre
a linguagem e a formação simbólica na criança. Concebemos
principalmente a partir da grande contribuição de Vygotsky (1991),
- 209 -
no campo da Psicologia, e de Brougère (1998), no terreno sócio-
antropológico, que as atividades lúdicas são uma forma de
linguagem e, portanto, influenciam na formação simbólica da
criança. Entendemos, também, que o papel da linguagem é
possibilitar a comunicação, ensejando, assim, interiorizarmos os
conteúdos culturais, de forma a fazermos parte da nossa formação
como sujeitos. Esse processo de transformação dos signos exteriores
em interiores é trabalho por Vygotsky (1991) para explicar como
internalizamos a cultura e as regras sociais. Para ele, é mediante essa
interiorização do real que completamos nossa formação simbólica.
Dessa forma, a linguagem assume preponderante papel na
aprendizagem, pois não seria possível interiorizar a realidade sem as
diferentes formas de linguagem. Assim, ao mesmo tempo em que
apreendemos a realidade, também influenciamos na sua elaboração,
pois, graças à função simbólica da linguagem, podemos formular,
reformular, conservar e inovar, tornando, dessa forma, o mundo
humanizado.
No que se refere às atividades lúdicas, Machado (1994, p. 26)
defende a noção de brincar como uma linguagem, exprimindo que
“[...] brincando, ela [a criança] aprende a linguagem dos símbolos e
entra no espaço original de todas as atividades sócio-criativo-
culturais.” Para tanto, precisa, primeiramente, inserir-se em um
espaço de aprendizagem que possibilite colher elementos da sua
cultura, seja com adultos ou com outras crianças. Nessa
aprendizagem, o sujeito assimila esses conhecimentos, relaciona-os
com outros já adquiridos de forma a reproduzi-los ou modificá-los.
Relativamente à formação simbólica, Baktin (1997) pode contribuir
para nossa compreensão, ao anotar que “Um signo não existe apenas
como parte de uma realidade; ele também reflete e refrata uma outra.
- 210 -
Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreendê-la de um
ponto de vista específico, etc.”
Assim, as atividades lúdicas (e aí arriscamo-nos a acentuar
que não somente uma atividade específica, mas as suas diferentes
manifestações) possibilitam à criança o contato, a compreensão e a
“manipulação” da realidade, graças aos elementos sociais presentes
nessas atividades. Dessa forma, a criança não se sente tão limitada e
pequena diante de um mundo complexo, e aprende a linguagem dos
símbolos muito presente e necessária na sociedade. Outro mérito das
atividades lúdicas é que essa formação simbólica ocorre de forma
prazerosa ao misturar realidade e fantasia, razão e emoção.
Consideramos importante que a escola como espaço de
elaboração de conhecimentos, transformação e resistência, crie a
possibilidade de realização de um trabalho em que leve em
consideração a criatividade, as múltiplas linguagens, os elementos
contextuais, com a feitura de conhecimento coletivo, atentando para
a cultura infantil que, no dizer de Fernandes (2001), “[...] é
produzida, reconstruída, reelaborada e consumida pelas crianças ao
se apropriarem dos elementos disponíveis no meio social dando-lhes
novos significados, que são incorporados ao seu universo,
proporcionados pelo uso da imaginação”. (p.83).
Do mesmo modo, Brougère (1998) leciona que a criança
adquire, faz sua cultura lúdica brincando. Acrescenta, ainda, que “A
cultura lúdica não está isolada da cultura geral. Essa influência é
multiforme e começa com o ambiente e as condições materiais. As
proibições dos pais, dos mestres, o espaço colocado à disposição da
escola, na cidade, em casa, vão pesar sobre a experiência lúdica”
(BROUGÈRE, 1998, p.27).
- 211 -
O respeito pela cultura infantil e, portanto, pela criança em
sua peculiaridade, pode ser valorizado pela escola e, sendo as
atividades lúdicas a forma prioritária de assimilação da realidade
pela criança, ela deve ser valorizada e vivenciada nesse espaço
educativo.
Dessa forma, a escola estará valorizando as experiências
tradicionais, a imaginação, a emoção, tão negadas pela ciência
contemporânea. Esse respeito à totalidade da cultura e do ser
humano é uma forma de se fazer o conhecimento de maneira mais
enriquecedora, tornando possível a edificação intelectual pela via da
sensibilidade, da estética, da poesia.
A privação das atividades lúdicas durante a infância, é visto
por esse Marcellino (1990) como decorrente de objetivos
politicamente claros em relação à dominação, ao adestramento do
indivíduo desde a mais tenra idade, questionando:
[...] procurar eliminar o lúdico cada vez mais
cedo da vida das crianças não seria uma forma
de repressão eficiente que tenderia a tornar
desnecessária, ou pelo menos muito mais
amena, a repressão no adulto? Se a resposta for
afirmativa, a Escola, como um todo e,
particularmente as relações estabelecidas na sala
de aula, parece que vem tentando contribuir de
modo eficaz nessa tarefa. (Marcellino, 1990 p.
60)
Trazer para a escola os elementos lúdicos da cultura é

formular uma práxis pedagógica que realça a identidade de cada
sujeito, de sua comunidade. É possibilitar a cada criança conhecer,
mediante as manifestações lúdicas, a singularidade das danças, dos
- 212 -
jogos, dos folguedos, dos brinquedos, das músicas da sua região,
mas também de outros povos, culturas diversas, vivenciando as
diferenças e as semelhanças. Essa experiência enriquecedora
transcende a aquisição de informações e possibilita a criança
participar culturalmente da sua história, além de viabilizar a
socialização, o contato com o outro, o exercício da decisão, da
criança etc.
Antunha (2000), discorre com muita propriedade acerca da
importância que as atividades lúdicas, tais como o jogo de pião, de
pedrinhas, bolinha de gude, pular corda etc., têm no
desenvolvimento de zonas cerebrais, tais como o sensório-motor,
táctil-cinestésica, auditiva, visual etc. O desenvolvimento desses
aspectos é de grande relevância para que a criança consiga aprender
as diversas áreas de conhecimento trabalhados na escola. Assim,
compreende-se que a vivência lúdica permite que o educando se
conheça, tornando-se mais ciente de suas possibilidades e limites, de
suas qualidades e de seus medos. Esse autoconhecimento possibilita
que o indivíduo busque se posicionar no mundo de forma mais
autônoma e diferenciada. Silva (2004), após a análise de vários
estudiosos da Psicologia, tais como Reich e Freud, salienta que são
inúmeras as contribuições da ludicidade para a prática pedagógica.
Ao permitir a vivência da totalidade do seu ser,

na qual o pensar, o agir e o sentir apresentam-se
indissoluvelmente relacionados, a prática
pedagógica lúdica possibilita que as resistências
dos indivíduos, seus bloqueios e/ou suas
couraças, possam pouco a pouco ir cedendo,
afrouxando, abrindo espaço para que as
emoções aprisionadas dos indivíduos possam,
- 213 -
enfim, se libertar. Esta experiência possibilita
que a energia desbloqueada devolva ao
estudante a sua espontaneidade, a confiança em
si, a sua criatividade, ajudando-o na superação
daqueles medos e entraves que, em sua origem,
restringiam-lhe o movimento natural de sua
emoção e da sua expressividade. (p. 233)
Diante de tantas contribuições das atividades lúdicas para a

criança, urge que professores, pais e demais envolvidos com a
educação da criança incorporem tais atividades no cotidiano infantil,
não com um papel secundário ou como modismo, mas ocupando o
lugar que realmente corresponda a sua importância para a realização
do ser individual e social. Não podemos valorizar o lúdico como um
apêndice, como um suporte para a transmissão de conteúdos ou
como algo reduzido a objeto de consumo, mercadoria alheia à
criança, elaborado segundo critérios adultos; mas devemos
possibilitar à criança vivenciar, inclusive na escola, diferentes
atividades que tenham o caráter lúdico.
Após essa discussão conceitual passamos a elencar as
crenças das professoras pesquisadas e como essas crenças estimulam
ou dificultam a busca de uma práxis lúdica.
6.3. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE

LUDICIDADE E ATIVIDADES LÚDICAS
A primeira convicção que apresentamos nesse capítulo,

chamada de brincadeira é coisa de criança diz respeito à
compreensão, percebida nas Professoras Margarida e Cândida, da
- 214 -
ludicidade e das atividades lúdicas como algo importante e inerente
à infância.
Durante o período de observação, percebemos que a
Professora Cândida, ao propor algum jogo educativo, às vezes
participava com as crianças, mesmo que fosse para aproveitar o
momento para reforçar o conteúdo, tema do jogo.
A Professora Margarida também não demonstrou o prazer de
brincar com as crianças ao dizer que brinca só por uma necessidade
delas. O que nos pareceu instigante é que, ao mesmo tempo, que
afirma isso também diz que fica muito feliz quando, no curso que
ela faz de formação continuada, se utilizam jogos. Será que o papel
assumido por Margarida em cada uma das atividades (cursista e
professora) é o responsável pelo prazer ou desprazer? Se a resposta
a essa questão for positiva, não seria a preocupação com o ato
técnico, a sensação de ridículo ou de controlador, assumida por
alguns educadores, que torna essas atividades desinteressantes?
Mas, ainda, pode ser que o contato com seus pares é que influencia
para que ela valorize essas atividades. Sendo assim, é importante
avaliar a sua compreensão de criança e o porquê se tornar
insatisfatório, tedioso ou frustrante brincar com seus educandos.
Andrade (1994, p. 97 apud CERASARA, 1998, p. 135) destaca que
“[...] Se é difícil encontrar hoje adultos privilegiados nesta
convivência com o lúdico, mais difícil ainda imaginá-los entre os
educadores de comunidade de baixa renda”.
É importante que esse sentimento de prazer que a Professora
Margarida diz sentir, no curso de que participa, influencie também
no trabalho que realiza junto aos seus educandos. Acrescentamos,
porém, essa é uma questão que envolve outros aspectos, tais como a
relação afetiva que se estabelece com as dimensões profissionais.
- 215 -
Nesse sentido, Freire (1982, p. 84-85) nos diz: “[...] o educador não
pode cansar de viver a alegria do educando [...] no momento em que
ele já não se alegra, não se arrepia diante de uma alegria, da alegria
da descoberta, é que ele já está ameaçado de burocratizar a mente”.
Argumentamos que a ludicidade é importante em qualquer
idade e não somente “coisa de criança”. Observamos que, ao se
sentirem bem consigo mesma – por terem vivenciado momentos
prazerosos em casa, no final de semana – as professoras chegam
mais tranquilas e amáveis à sala de aula. Assim, torna-se necessário,
cotidianamente, buscarem possibilitar esses momentos de prazer, de
alegria, de inteireza em suas vidas e, também, transformar o seu
trabalho, a sua sala de aula, em momentos alegres, seja na relação
com os alunos, no trabalho com os conteúdos etc. Uma observação
interessante ocorreu quando percebemos que a forma como a
Professora Margarida tratava as crianças estava diretamente ligada
ao seu bem-estar, as suas vivências em casa, ao lazer nos finais de
semana, viagens etc. Esse sentimento influenciava as crianças e o
modo como se comportavam em sala de aula.
Mariazinha ao expressar como a participação de uma
palestra sobre a temática ludicidade fê-la perceber que, mesmo
sendo às vezes diferente o brincar da criança e do adulto, ambos
podem sentir prazer com atividades que tenham essas características.
Pra mim ludicidade é brincar. Um brincar que

para as crianças é de um jeito e para o adulto é
de outro jeito. [...] Porque a gente tem um
preconceito assim: [...] a roda é coisa de criança?
[...] E aí, eu fiquei procurando: Qual é a minha
brincadeira? Porque a gente, mesmo o adulto
tem que ter a brincadeira. [...] Então lúdico é
- 216 -
isso: é você poder ir fazendo alguma coisa que
lhe tranquiliza, que é agradável, que lhe
conforte, que faça você deixar de ser só.
(entrevista).
Por intermédio desta compreensão, esclarecemos que a

vivência lúdica não tem valor somente para as crianças, mas para as
pessoas em qualquer idade e a sua contribuição para nós, adultos-
educadores, é enorme. Um trabalho que demonstra a importância da
vivência lúdica pelo adulto é realizado por Negrini (1998), o qual
indica que a ludicidade não pode ser reservada somente à criança e
essa compreensão é “[...] nada mais é do que a perda da naturalidade
humana, imposta pelo homem ao próprio homem.” (p. 26). O autor
acrescenta que é equivocado entendimento de que o adulto, quando
volta a jogar (brincar), se torna criança novamente. Acontece é que
essas atividades desbloqueiam as resistências, ampliam sensações de
prazer, possibilitam ao educador se conhecer, contribuem para uma
melhor disponibilidade corporal e, assim, a pessoa se conscientiza
das suas possibilidades e limitações, além de despertar para uma
atitude de escuta em relação aos circunstantes, para melhor
compreendê-los e relacionar-se com eles. A contribuição de Negrini
(1998, p. 58) para essa discussão ocorre quando argumenta:
É preciso encarar a ludicidade para além do

senso comum. Nessa perspectiva, o homem, sem
perder sua condição de adulto sério e
responsável, passa a dar um sentido mais alegre
à sua vida pela via da ludicidade, buscando na
infância a gênese do prazer, resgatando a
alegria, felicidade, afetividade, entusiasmo,
- 217 -
recuperando a sensibilidade estética que
alimenta e impulsiona o lúdico.
Acreditamos que, se os/as professores/as puderem vivenciar

essas atividades, se sentirão mais disponíveis para possibilitar que
as crianças também experienciem. Essa vivência pelo adulto-
educador pode possibilitar maior tolerância com os interesses dos
seus educandos, buscando, assim, a efetivação de um trabalho mais
interessante e significativo.
A crença que discutiremos agora parte da compreensão de
que a competição é estimulante no processo educativo,
não se limitando às atividades lúdicas. Na verdade, a competição
presente nos jogos perpassa a escola em vários aspectos. Num
sentido mais amplo, essa crença foi percebida em Teresinha e
Margarida e, em relação à competição presente nos jogos, com muita
força, em Cândida e em Margarida. Inicialmente, abordaremos a
competição no processo educativo para, em seguida, me restringir às
O primeiro episódio que trazemos para ilustrar essa crença
foi percebido em Teresinha, durante a comemoração do Dia do
Estudante:
A direção doou, a cada turma, dois presentes

para serem entregues a dois alunos. Não foi
determinado que a escolha deveria ser os
“melhores” em nível de comportamento e
aprendizado. A Professora escolheu dois alunos
(um menino e uma menina) para dar o presente,
seguindo os critérios de participação,
aprendizagem, frequência, e disciplina. No
- 218 -
entanto, durante a sua fala, a Professora
Teresinha, para justificar a sua escolha, deixou
bem claro que se pautou no bom
comportamento. A professora utilizou desse
momento para fazer um discurso de
disciplinarização, inclusive afirmando que, a
partir daquele momento, quem se comportasse
bem poderia, no final do ano, também ser
contemplado. Mesmo tendo perguntado aos
educandos quem eram os melhores alunos, ela já
tinha escolhido e acabou direcionando a fala dos
estudantes quando eles escolhiam outros
colegas. Para ela, premiar é valorizar. “Estamos
premiando os alunos que participam.” Visível a
decepção de alguns alunos, em especial o que os
colegas achavam que deveriam ser premiados.
Essa atitude da Professora Teresinha em premiar os melhores

de maneira a motivar os demais para agirem de acordo com as
normas da escola e, assim, criarem a ilusão de também poderem ser
premiados, não tem, no nosso entendimento, um papel educativo; ao
contrário. A atitude transmite a concepção de que tanto o sucesso
quanto o fracasso são méritos meramente individuais. Assim, cada
um é responsável pela sua situação. Dessa forma, a competição é
utilizada para estimular os esforços, de forma que cada um busque
sobrepor-se ao outro, visto como concorrente e, assim, o professor
consiga o melhor desempenho na aprendizagem e no
comportamento das crianças. Tal concepção baseia-se, mesmo que
inconscientemente, nos pressupostos neoliberais. Nesse sentido,
Corrêa (2000, p. 121) anota:
- 219 -
De um lado, temos a concepção de escola
pública chamada “mercadoescola”, organizada
de acordo com os interesses do mercado. Nessa
perspectiva neoliberal, a desigualdade é vista
como um valor positivo e natural; a competição
é estimulada; o mérito individual premia os
melhores; a concorrência é salutar e
imprescindível para que todos possam
prosperar. Esse modelo de escola desloca os
ideais de solidariedade e de igualdade; aumenta
e consolida a exclusão daqueles que já são
socialmente marginalizados, por trabalhar com
um conhecimento padronizado sob a ótica e os
interesses dos grupos dominantes que não
atende as necessidades dos desiguais.
A Professora Margarida também demonstra a valorização da

competição quando relata que a única vez que ela e suas colegas
sentaram para elaborar alguma atividade lúdica foi com esse caráter.
A valorização da competição demonstrou encontrar-se mais
presente também em Cândida. Percebemos essa crença tanto durante
o período de observação, quando ela se predispunha à utilização de
jogos, quanto no momento da entrevista, em que a Professora
enfatizava que, para as crianças de dez a quatorze anos, que é a faixa
etária dos seus educandos, o que os estimula em um jogo é o seu
caráter competitivo, inclusive afirmando que essa disputa faz com
que eles participem e aprendam o conteúdo trabalhado. A presença
dessa crença em Cândida resulta da sua vivência, como relata na
(auto)biografia, de jogos esportivos, que, de forma geral, valorizam
- 220 -
a disputa. A alegria de ter sido “a sensação no baleado”, em um
desses campeonatos, faz com que ela atribua um valor positivo à
competição e a premiação.
Também percebemos, todavia, que, apesar da professora
utilizar os jogos sempre com essa perspectiva, no intuito de
estimulá-los, também percebe o lado negativo dessa posição, pois,
os alunos que não se saem bem na atividade não são premiados e
ficam tristes. A professora utiliza a premiação como reforço e
assinala que sempre cumpre o que diz em relação à premiação. Ela
afirma que hoje, quando diz aos estudantes que fará algum jogo,
eles, em coro, perguntam logo qual é o prêmio. A professora avalia
isso como algo intrínseco ao desejo de jogar das crianças e não como
um condicionamento que ela mesma estimulou ao assumir essa
atitude com eles. A competição é, para a professora, um elemento
estimulador, inclusive ela diz que “Se não houver prêmio, eles vão
querer brincar”.
Por mais que pareça que, os jogos em si, são naturalmente
competitivos, no entanto, isso não é verdade. Antunes (2001, p. 12)
esclarece que “Não é sua natureza mas suas regras que mais
claramente definem se é o mesmo competitivo ou cooperativo”.
Ghiraldelli Júnior (2000, p. 77) também faz uma crítica à
competição na escola, afirmando que essa remete ao “darwinismo
social” a qual refere-se “[...] à simples luta pela sobrevivência entre
as diferentes espécies do reino animal, que termina, inevitavelmente,
com o extermínio dos mais fracos pelos mais fortes.”
Sabe-se que os jogos, para que favoreçam a convivência
sadia, o respeito mútuo e a lealdade, devem estar pautados na
cooperação entre seus membros e não na competição. É normal que
as crianças, no início de uma atividade, não se encontrem ainda tão
- 221 -
envolvidas, pois, como ainda se encontram buscando compreender
o jogo, mas, alcançado um certo nível de familiaridade, não é difícil
que elas estejam absorvidas, de forma a divertir-se, sem ser
necessário a presença da rivalidade e a premiação.
A valorização da competição, seja ela no processo de ensino-
aprendizagem seja nos jogos, é contrária à compreensão de
ludicidade aqui defendida, pois não contribui para a educação
humana nos seus aspectos formativos mais essenciais, tanto no trato
consigo mesmo quanto com os outros, pois nega a solidariedade, a
cooperação, a partilha, a interação, com o objetivo de destruir o
colega e, assim, os seus méritos serem valorizados.
Uma crença que sintetiza outras convicções em relação à
presença do elemento lúdico na escola é a que denominamos Às
atividades lúdicas e a ludicidade são secundárias no
trabalho pedagógico! A constatação dessa crença é resultante
de vários dados coletados durante a pesquisa. O primeiro que
citamos diz respeito ao fato de a maioria das professoras não se
empenharem em fazer um trabalho mais organizado onde estejam
presentes essas questões. O segundo diz respeito à postura de
Margarida, a qual compreende a presença das atividades lúdicas e
da ludicidade na escola como modismo. Essa compreensão se
justifica pela não-utilização, mas especialmente pela sua fala quando
diz que na época em que cursou o magistério “não tinhas essas
besteiras”.
Essa crença de Margarida se justifica pela falta de
conhecimento da importância dessas atividades e pela dificuldade
em abdicar de certas “verdades” sobre o processo pedagógico. A
resistência na incorporação de algumas inovações pedagógicas
justifica-se, porque no dizer de Nóvoa (1992, p. 17), há uma “[...]
- 222 -
dificuldade em abandonar certas práticas, nomeadamente quando
foram empregues com sucesso em momentos difíceis da sua vida
profissional”.
O autor acima referido diz que os professores são, ao mesmo
tempo, um grupo resistente à moda e sensível ao efeito da moda
diante da rapidez como algumas inovações são assimiladas ao
trabalho pedagógico. Ao incorporarem essas inovações, entretanto,
muitas delas são desvirtuadas do seu objetivo principal, tornando-se
inócuo e, assim, ocasionando resistência de outros profissionais da
mesma área.
A criação de um trabalho lúdico, porém, que se paute nos
pressupostos elencados no início desta seção, não significa
modismo, mas justifica-se diante das suas contribuições para a
formação humana. Assim, é necessário que os/as professores/as
tenham acesso aos conhecimentos sobre a ludicidade, pois somente
assim eles realmente entenderão a importância desses aspectos e os
incluirão com objetivos pedagógicos.
Quanto à desvalorização das atividades lúdicas e da
ludicidade isso só ocorre porque, de forma geral, as professoras
desconhecem as inúmeras contribuições para o processo
pedagógico, tais como: maior concentração, diminuindo o interesse
e a indisciplina; favorecem a atenção, porque tornam as aulas bem
mais atraentes; facilitam a memorização porque os conteúdos se
tornam mais significativos; favorecem a rapidez de raciocínio,
porque os jogos desafiam; estimulam as capacidades intelectuais,
porque as crianças se esforçam para superar os obstáculos que são
colocados, testando hipóteses, inclusive ajudando na elaboração de
conhecimentos e de outras formas de apreensão do conteúdo;
- 223 -
favorecem a expressão oral, pois as crianças se sentem mais livres
para se posicionarem.
Durante o período em que frequentamos a escola, somente
duas vezes presenciamos jogos e brincadeiras com a participação do
professor no pátio da escola, ambas, às vezes, era a Professora
Mariazinha a responsável pelas atividades. Vale ressaltar que não
somente os alunos desta professora queriam participar. Mesmo
estando sempre atenta e preocupada em relação à segurança das
crianças, a professora demonstrava estar feliz, inteira no que se
propunha a fazer. Ao mesmo tempo, não visualizamos, em nenhum
momento, a presença da indisciplina, da bagunça por parte das
crianças, haja vista que participar ou não das atividades era um ato
voluntário.
Outro aspecto que demonstra essa desvalorização das
atividades lúdicas na escola é a crença que as atividades lúdicas
servem para descansar. Essa crença foi expressa por
Mariazinha, Cândida e Teresinha. No caso de Margarida, talvez não
tenha sido observada, porque ela não utiliza essas atividades nem
com esse objetivo.
As três professoras que demonstraram essa crença relataram
que utilizam jogos e/ou brincadeiras mais nos dias em que os alunos,
e elas mesmas, estavam cansados. Na compreensão delas, esse dia é
a sexta-feira, por ser o último dia da semana com aula. Assim, eles
escolhem o que querem brincar desde a hora do recreio até o término
das aulas.
As atividades lúdicas como descanso podem ser mais bem
entendidas por meio da literatura sobre os jogos, como, por exemplo,
no trabalho de Brougère, (2000). Essa compreensão é tida como a
primeira das três inscrições do jogo no espaço educativo, feitas antes
- 224 -
da Revolução Romântica, que, como vimos ao analisar as crenças
das professoras, subsiste até hoje, por exemplo, nos momentos
denominados de recreio e intervalo. Denominada Teoria do
descanso, defendida por Aristóteles e Tomás de Aquino, o jogo é
visto como atividade que serve para descansar, relaxar e, assim,
restabelecer as energias consumidas nas atividades úteis. Dessa
forma, é desvalorizado ao compreender que a sua vivência deve ser
utilizada no momento escolar que não é consagrado à educação, mas
ao repouso para que as crianças possam retomar suas atividades
sérias. A posição de Charlot (1987, p. 30) sobre a utilização dos
jogos no trabalho escolar é bastante coerente, quando diz:
[...] Por razão mais forte, o relaxamento só pode

intervir no jogo da criança como um fator
secundário. Não se pode negar que a recreação
relaxa a criança do trabalho da escola; mas, se
ela brinca durante o recreio, não é apenas com o
fim de se relaxar. Esse é um resultado acessório,
ainda que devemos considerá-lo nos
planejamentos escolares. (p. 30)
Relacionada com a compreensão de relaxamento,

detectamos a crença a qual denominamos Só brinca quem fizer
tudo direitinho! Ela falou que, às vezes, deixa as crianças que não
se comportam devidamente ou não faz os exercícios, sem recreio. É
nessa perspectiva que subliminarmente aparece à ideia de descanso
como prêmio diante de um exercício realizado. Essa atitude de
Teresinha é criticada por Moyles (2002, p. 179), quando anota que
a atividade lúdica não pode ser oferecida como recompensa pela
dedicação as atividades escolares. “[...] Isso desvaloriza o papel do
- 225 -
brincar e transmite, para a criança, os pais e outros adultos,
mensagens absolutas e definitivas sobre a visão que a escola tem da
educação: de que ela só pode ocorrer através do trabalho escolar.”
A escolha de um momento específico, para a utilização de
atividades que buscam caminhar pela via da ludicidade tem,
também, um caráter ideológico, que objetiva inculcar nas crianças a
existência de um momento para brincar e outro para estudar. Com
essa compreensão, mas uma vez, percebemos a dicotomia entre as
atividades ditas sérias e a ludicidade, vista como algo secundário,
com menor valor para a formação das crianças.
Não constatamos em nenhum momento, nas observações das
aulas das professoras um trabalho sistematizado com o material que
as crianças trazem para a escola, mesmo notando que os alunos
trazem diariamente vários brinquedos para a sala. A Professora
Teresinha afirmar que existe “um limite para tudo”, por isso essa
divisão da hora de brincar e a hora de estudar. No entanto, o que
percebemos, de fato, que só é aceito o que ela traz e considera
importante. Possibilitar as crianças trazerem seus brinquedos e
significá-los na sala de aula não seria uma forma de buscar também
esse limite?
Será que se houvesse realmente essa negociação, no contexto
da qual o educando e o educador/a estivessem juntos vivenciando
diferentes momentos do processo educativo, eles/elas não estariam
mais concentrados na hora de realizar as atividades disciplinares?
Juntos não significa dizer preocupados com a segurança e com a
manutenção da disciplina somente, mas compartilhando,
aprendendo o que cada um traz e, tornando esse momento educativo.
A relação entre comportamento e aprendizagem pode ser
mais bem compreendida com os estudos de Wallon, quando ensina
- 226 -
que o desenvolvimento é uma dinâmica, e que a atividade intelectual
está estreitamente relacionada com o movimento (sobretudo sua
dimensão tônico-atitudel) (apud GALVÃO, 1995).
Galvão (1995), estudiosa da obra de Wallon, faz uma crítica
à escola, quando exige que, para a criança estar atenta, é necessário
que esteja imóvel e sentada. Ela chama atenção para que observemos
as atividades espontâneas da criança e, então, perceberemos o seu
alto nível de atenção. Assim, nem sempre quando estamos na
posição exigida pela escola estamos atentos; podemos não estar
prestando a mínima atenção na atividade proposta. (GALVÃO,
1995, p. 110).
Deixar alguns momentos livres para as crianças não
significa, necessariamente, que as professoras valorizem as
atividades e recursos que as crianças trazem para serem vivenciados
em sala de aula. Compreendemos que o não envolvimento e
intervenção de algumas professoras nas brincadeiras das crianças
demonstram a desvalorização dessas atividades. Na relação
estabelecida entre o jogo e a educação, Brougère (2000, p. 126)
assinala que “O jogo livre continua a ter, contudo, seu lugar, ainda
que sob forma de recreação, mas só raramente é considerado como
trazendo uma contribuição positiva à tarefa educativa”.
Cândida declara que, muitas vezes, os alunos prestam mais
atenção em aulas expositivas do que utilizando jogos. Percebemos
que, mesmo utilizando jogos, a professora não consegue embuti-los
de ludicidade. Quero dizer com isso que o objetivo não é o prazer,
mas reforçar o conteúdo, tanto que, algumas vezes, ela para o jogo
para ensinar o conteúdo. Isso aconteceu com um bingo de
multiplicação.
- 227 -
A dispersão que percebemos na turma quando se encontrava
jogando ocorria por conta dos alunos que não sabiam o conteúdo. A
dificuldade de aprendizagens dos educandos fica encoberta ao se
ministrar uma aula expositiva, o que não acontece ao utilizarmos as
atividades lúdicas, pois requer o conhecimento sobre o conteúdo,
para que o jogo possa se desenvolver e os participantes tenham êxito.
Com a discussão desses aspectos, não queremos assegurar
que todas crianças aprendem melhor brincando, mas há necessidade
do/da professor/a estar atento/a às questões mais amplas que
envolvem o processo ensino-aprendizagem e buscar diferentes
meios e recursos para que elas aprendam diferentes tipos de
conteúdos.
As respostas das professoras sobre o que as crianças mais
gostam de fazer na escola se referem às brincadeiras e outras
atividades em que eles assumem papéis mais ativos na formulação
das suas aprendizagens. Teresinha enfatizou a participação oral e
Cândida a pesquisa em revistas, a ação das crianças. Mariazinha
destaca que o fato de se posicionarem, do conteúdo ter relação com
o que eles vivenciam, ser algo que os mobilizam interferem no
processo de aprender.
Mesmo constatando esse interesse das crianças por
atividades mais ativas, porém até porque é essa uma das principais
características da infância, as professoras ainda se prendem muito a
estratégias em que as crianças assumem uma atitude mais passiva.
Adotar uma nova concepção de educação, na qual o ser
humano seja visto na sua inteireza, não é fácil, especialmente
porque, durante séculos, ela está distante do trabalho educativo; no
entanto, é também uma atitude necessária, em busca de um trabalho
- 228 -
que respeite as diferentes dimensões humanas. Sobre uma nova
compreensão da nossa função docente, Freire (1998, p. 136) leciona:
É preciso que saibamos que, sem certas

qualidades ou virtudes como amorosidade,
respeito aos outros, tolerância, humildade, gosto
pela alegria, gosto pela vida, abertura ao novo,
disponibilidade à mudança, persistência na luta,
recusa aos fatalismos, identificação com a
esperança, abertura à justiça, não é possível a
prática pedagógica progressista, que não se faz
apenas com ciência e técnica.
De alguma forma, sem muito embasamento teórico, as

professoras percebem que um trabalho que tem como eixo os
pressupostos da ludicidade, inclusive as atividades com jogos e
brincadeiras, é importante para a aprendizagem das crianças, pois
elas participam e se interessam mais, porém, ao mesmo tempo,
resistem a estruturar seu trabalho por esse caminho.
Diante da crença das atividades lúdicas e da ludicidade
demonstrando que esses aspectos são secundários para o processo
educativo, constatamos que as professoras desconhecem os estudos
que trazem os benefícios dessas questões para o desenvolvimento
humano ou, se algumas a ele têm acesso, esse conhecimento convive
com as crenças que inviabilizam ou dificultam um trabalho que se
paute na ludicidade. Dessa forma, defendemos a importância de os
cursos de formação, seja inicial ou continuada, possibilitarem o
acesso às discussões que vêm sendo feitas sobre a importância da
ludicidade. Essas discussões, porém, devem vir acompanhadas de
vivências lúdicas para que os/as professores possam desbloquear
- 229 -
suas resistências e experienciar sensações, como flexibilidade,
inteireza e prazer. Assim, os professores compreenderão melhor o
interesse das crianças por essas atividades e se sentirão mais
permeáveis em oferecer essas oportunidades para os seus alunos.
Essa junção do conhecimento teórico e vivencial pode possibilitar
mexer nos valores e nas crenças que as professoras têm sobre a
ludicidade, fazendo com que, elas compreendam a importância
desse elemento no trabalho educativo.
Após a análise das características da ludicidade, das
atividades lúdicas e das crenças das professoras sobre esses
aspectos, observamos que muitas dessas características são exiladas
na práxis pedagógica de algumas professoras e, até mesmo, quando
se propõem à utilização dos jogos em sala de aula. A
espontaneidade, a flexibilidade, a relevância no processo contrárias
à incerteza dos resultados são algumas das características encobertas
em alguns momentos, quando é proposto o emprego de uma
atividade lúdica em sala de aula. Não estamos considerando, no
entanto, que as crianças que frequentam algumas dessas classes não
tenham momentos de prazer, de alegria, de inteireza, pois, como
assinalei a plenitude da experiência, característica intrínseca ao
sentimento lúdico, é algo subjetivo e não pode ser mensurado, mas,
estamos garantindo que algumas das atitudes das professoras frente
ao processo pedagógico, como, por exemplo, a valorização
unilateral da racionalidade, a valorização da obrigação em
contraposição ao prazer no processo de aprendizagem, dificultam a
vivência da experiência lúdica pelas crianças na relação professor-
aluno-conhecimento.
Para que os jogos possam promover maior estímulo à
participação na aula e, consequentemente, melhor aprendizagem, é
- 230 -
necessária uma análise crítica da forma como os jogos estão sendo
utilizados em sala de aula, de forma a não excluir a alegria, o
entusiasmo, a participação. Nesse sentido, uma atitude menos
diretiva por parte do/da professor/a e, ao mesmo tempo, mais
desafiadora, estimuladora, pode tornar a atividade mais interessante
e educativa.
Dos três modos tradicionais de relacionar o jogo e a
educação, discutidos por Brougère (1998), dois foram percebidos
como crença nas professoras pesquisadas: o primeiro modo que
concebe o jogo como relaxamento físico e intelectual, portanto,
como descanso; e o segundo, que compreende o jogo como artifício
pedagógico. Assim, somente a terceira visão, amparada por
Basedow, que vê o jogo como o lugar de uma educação física, não
foi encontrada.
Apesar dessas constatações, observamos que todas as
professoras expressam que a ludicidade e as atividades lúdicas são
importantes. Essa valorização, porém, se caracterizou muito mais
como um apêndice, inclusive porque, raramente, esses elementos
são valorizados no seu aspecto educativo. Percebemos que o acesso
a informações, a conhecimentos por meio de cursos de formação,
inicial ou continuada, e leituras, possibilita a elaboração de saberes
que, muitas vezes, não desconstroem crenças, mas, ao mesmo
tempo, ajuda a encobri-las. É o que constatamos quando as
professoras afirmam ser importante a questão lúdica na escola, pois,
a restrição de tempo e espaço para a criança brincar, em prol da
transmissão de conteúdos, nos fazem questionar esse
reconhecimento.
Para que a ludicidade se encontre presente na escola, é
necessário atentarmos para a necessidade da inter-relação teoria e
- 231 -
prática. A importância da ação lúdica para o ser humano não sucede
apenas por meio da abordagem teórica. Com isso, afirmamos ser
necessário possibilitar ao educador compreender a importância do
lúdico, o seu papel como “adulto”, mas também vivenciar os
prazeres dessa atividade. Só assim ele sentirá realmente o valor da
ludicidade para o ser humano e proporcionará isso aos seus
educandos.
Outro aspecto que contribui para a desvalorização das
atividades lúdicas e da ludicidade na sala de aula e na escola é a
preocupação com a disciplina. Esta se baseia numa concepção
tradicional que define o papel do estudante como um ser passivo,
valorizando a obediência, a resignação e o silêncio. Tal
compreensão, no entanto, já não mais se justifica, como objetivamos
mostrar através dos teóricos do campo da Psicologia e da ludicidade,
pois a aprendizagem se faz também por intermédio do movimento,
da vontade de transpor os obstáculos, da participação.
Buscamos demonstrar, ainda, em relação à disciplina, o fato
de que, quando as crianças aderem voluntariamente a alguma
atividade, encontram-se presentes a alegria, a espontaneidade, o riso
– expressões da plenitude do ser humano - mas não a bagunça. Na
verdade, muitas vezes o que elas consideram indisciplina se
caracteriza como alegria, entusiasmo e espontaneidade que as
crianças extravasam. A questão é que existe uma dificuldade das
professoras em trabalhar com essas expressões.
- 232 -
7 AMARRANDO OS FIOS: ALGUMAS POSSÍVEIS
CONCLUSÕES
Na inconclusão do ser, que se sabe como tal, que

se funda a educação como processo
permanente. Mulheres e homens se tornaram
educáveis na medida em que se reconhecerem
inacabados. Não foi a educação que fez
mulheres e homens educáveis, mas a
consciência de sua inconclusão é que gerou sua
educabilidade. É também na inconclusão de que
nos tornamos conscientes e que nos inserta no
movimento permanente de procura que se
alicerça a esperança.
Paulo Freire (1998, p. 64)
Esse trabalho, que consistiu num “estudo das crenças de

professores(as) das séries inicias do Ensino Fundamental sobre a
ludicidade e as atividades lúdicas” apresentou algumas convicções
para a compreensão da ludicidade na formação de professores e para
os estudos sobre a prática pedagógica.
A análise nos fez perceber que se encontra arraigada nelas (e
talvez em todos nós) uma visão idealista nos mais diversos setores.
Assim, para elas, a escola ideal é a escola particular, porque, além
de estarem disponíveis os recursos necessários, especialmente, os
pais e os estudantes possuem características que contribuem para a
realização de um trabalho passível de mais facilmente alcançar
objetivos.
A partir da apreciação das convicções das professoras sobre
seus/suas alunos/as da escola pública, percebemos o quanto essas
- 233 -
crianças reais, vindas de uma cultura diferente, incomodam as
crenças das professoras acerca da infância almejada, essa como dócil
e submissa. Esse desconforto, talvez mesmo carente de
clarividência, demonstra a constatação de que algo não está dando
certo, mas, da mesma maneira, não indica que todas as professoras
questionem a sua posição e a fragilidade das suas convicções.
Outro resultado é que a resistência das professoras não é
somente aos jogos e brincadeiras mas também a outras atividades
que tragam em si o princípio da ludicidade e que, portanto, haja
maior participação das crianças. Desse modo, percebemos a
centralidade que os/as professores/as assumem em relação ao
trabalho pedagógico. Em vários momentos durante a fala das
professoras, em especial de Teresinha e Margarida, é a sensação de
desconforto que lhes causa, quando se propõem a fazer essas
atividades, que determina continuar ou não um trabalho com esse
caráter.
No que concerne à realização de um trabalho onde se
encontrem presentes a ludicidade e as atividades lúdicas,
percebemos há a crença de que as brincadeiras na escola e o
acompanhamento dos/as professores nas atividades lúdicas das
crianças tornam-se necessários na Educação Infantil. Contudo,
aliada a ela, há a consideração de que os jogos podem estar presentes
no Ensino Fundamental, mas somente com a perspectiva de
transmissão de conteúdo.
Percebemos durante a feitura deste estudo que as
professoras, diante da falha em sua formação, compreendem a
ludicidade como recreação e confecção de atividades e recursos, ou
seja, uma atribuição a mais no seu ofício, o qual já não é fácil. Dessa
forma, não se sentem preparadas, não consideram que isto faz parte
- 234 -
do seu papel pedagógico e, assim, não demonstram esse desejo de
vivenciá-la com seus alunos. É necessário que eles entendam que a
ludicidade extrapola a utilização das atividades lúdicas.
A supervalorização dos conteúdos, é algo marcante no
trabalho das professoras e faz com que muitas considerem, mesmo
que tacitamente, que o sentido do seu fazer pedagógico se restrinja
à transmissão de conteúdos, recaindo no “aulismo”. Essa concepção
as torna defensivas em relação às propostas de renovação
pedagógica, no entanto, a necessidade premente que enfatizo, no que
diz respeito à função do/a professor/a na contemporaneidade, não
significa abdicar dos conhecimentos historicamente elaborados, mas
assumir o seu caráter formador numa perspectiva mais ampla, como
a criatividade, a sensibilidade, a imaginação e a afetividade que
sempre foram secundarizadas do currículo escolar. Para tanto, é
preciso também reaver a ludicidade dos/as próprios/as
professores/as. Assim eles/as se sentirão mais desejosos/as em
realizar um trabalho com essas características junto aos seus alunos.
Sobre a formação lúdica do/a professor/a, consideramos
bastante coerente a defesa de Negrini (1998) quando evidencia que
não pode ser reduzida a aspectos racionais, ao conhecimento de
teorias. Esse pode ser um caminho, pois conhecimento somente não
basta, apesar de ser uma trilha para a conscientização.
Acrescentamos o fato de que essas experiências, juntamente
com um momento de reflexão sobre elas e a posição assumida frente
à vivência lúdica na escola, podem possibilitar as professoras
reverem as suas crenças, a partir da instauração das dúvidas, do
desafio de caminhar por lugares ainda incertos. Nesse sentido, as
crenças podem ser mobilizadas a partir da atitude aprendente,
flexível do educador em relação a questionar as suas “verdades”.
- 235 -
Desestabilizar as “certezas” que temos também constitui movimento
de formação para os educadores.
Após a análise das crenças das professoras sistematizadas ao
longo desse trabalho, é possível assinalar que a ludicidade e as
atividades lúdicas na escola são consideradas secundárias no
processo pedagógico. Essa desvalorização é decorrente de vários
fatores. São eles:
1. a vivência lúdica, na visão das professoras encontra-se

limitada ao uso de atividades como jogos e brincadeiras, o que,
nas suas convicções, só justifica a sua utilização na sala de aula
se for para o reforço ou avaliação de conteúdos, pois é a sua
aquisição a prioridade da escola;
2. diante dessa supremacia dos conteúdos, os/as professores/as se

cobram e são cobrados a cumprirem os assuntos estabelecidos
para a etapa de ensino em que trabalham. Dessa forma, são
estabelecidos horários rígidos para cada atividade e, nesse
sentido, o tempo disponibilizado para as atividades lúdicas se
restringe ao recreio, que a cada dia se encontra mais restrito, e
uma parte do período das sextas-feiras, com o objetivo de
descanso. A realização de um trabalho pautado na ludicidade
também é dispensada, diante da convicção de que realizar um
trabalho junto com os/as alunos/as, discutindo, arriscando, é
um desperdício de tempo, o que as faz optarem por prática
mais disciplinar, de exposição oral, cabendo aos alunos
participarem com as respostas e atividades que lhes são
solicitadas pelo professor. Dessa forma, o tempo de planejar
também não é utilizado, geralmente, para organização de
- 236 -
atividades lúdicas a serem feitas com as crianças, nem com
propostas que possam ter a espontaneidade, o respeito às
diferenças, a imaginação, a criatividade, a participação, a
iniciativa, a alegria, a curiosidade, o questionamento de
concepções e estratégias suas e dos colegas para a efetivação
da aprendizagem.
3. por último, a desvalorizando da ludicidade e das atividades
lúdicas é mais intensa se a escola for voltada para a formação
das crianças das camadas populares, pois as professoras creem
que esses elementos são “perdas de tempo”, já que essas
crianças, além de serem mais carentes culturalmente, e pelo
fato de a escola necessitar suprir essa privação, os seus
comportamentos, violentos e indisciplinados, também limitam
a experiência lúdica com esses/as alunos/as.
Por acreditar que o trabalho do/da professor/a caminha no

sentido de educar, e não simplesmente transmitir conteúdo,
consideramos que a ludicidade e as atividades lúdicas são algo
imprescindível para a realização de um trabalho educacional
significativo. Os problemas que as professoras enfrentam são muitos
e de naturezas diferentes. Nesse sentido, a consecução de uma práxis
lúdica também é importante para os/as educadores/as, pois, ao
assumirem uma perspectiva mais flexível e criativa na realização do
seu trabalho, eles/elas também se sentirão mais satisfeitos e inteiros
na realização do seu fazer pedagógico e assim conseguirão assumir
mais criativamente e esperança as exigências que se apresentam.
Além do mais, como convencer o estudante de que a escola é um
ambiente prazeroso e rico, se o professor não consegue transmitir
prazer na sua vivência nessa instituição, no trabalho que realiza?
- 237 -
As crenças não são imutáveis. Assim, trazê-las à tona não é
“culpar” as professoras pelos males da educação, mas demonstrar
como essas convicções, associadas a outros mecanismos, interferem
na elaboração e perpetuação de ideais que nem sempre são os mais
adequados para a efetivação de um processo educativo de qualidade
para as crianças pobres.
Ao mesmo tempo, constatamos que o movimento realizado
pela ludicidade e as atividades lúdicas é exatamente romper com
esses estereótipos presentes na sala de aula, pois mexe com a
linearidade das crenças, por exemplo, em relação ao papel que
professores e alunos assumem no processo pedagógico: professor
que transmite, aluno que absorve. Esse aspecto causa desconforto
em alguns/mas professores, pois é com essas “verdades” que foi
possível construir a sua compreensão do trabalho educativo. Ainda
sobre os estereótipos, em vários momentos durante a fala das
professoras, em especial de Teresinha e Margarida, ficou clara a
sensação de desconforto que lhes causa quando se propõem a fazer
atividades lúdicas; inclusive é essa sensação que determina
continuar ou não um trabalho com esse caráter.
Diante do fato de a crença não ser um aspecto consciente para
o indivíduo, a necessidade de transformá-la é algo complexo. Ponto
fundamental é trazê-la para o nível da consciência, para assim poder
avaliá-la e, se necessário, redimensioná-la. Esse não é um
movimento fácil, pois a rotina, e a execução quase mecânica,
dificultam observar, refletir e questionar os valores e atitudes que
perpassam o trabalho que realizam cotidianamente. Diante do fato
de as crenças serem elaboradas a partir de um contexto sociocultural,
esse processo de modificação também poderá ser mais eficaz, se
realizado coletivamente, mediante o questionamento, pois, como
- 238 -
nota Ramos (1997), as crenças não são imunes a dúvidas e
desequilíbrios. Dessa forma poderão se estabelecer o diálogo e o
acesso a outros pontos de vista, que a serem enriquecido com os
estudos elaborados pelas diferentes áreas do conhecimento.
Quando afirmamos a importância de um trabalho
profissional diferente, que torne a práxis pedagógica do professor
mais significativa para si e para os educandos, não desconsideramos
que esse processo é doloroso, permeado por dúvidas, medos e
conflitos, haja vista não ser fácil abrir mão das nossas certezas,
presentes há décadas, na prática dos professores. Além do mais, para
tentar mudar essas crenças temos que focalizar não somente os
professores, como categoria, mas é necessário atentarmos para todo
o imaginário social que cristaliza um entendimento da profissão
docente, que tanto influencia como é influenciado pelas convicções
das professoras.
Ao constatarmos que as crenças dessas professoras e agrupá-
las em bloco, não objetivamos negar as diferenças que caracterizam
o trabalho de cada uma delas, nem compará-las entre si. Também,
ao retratar algumas de suas crenças e analisar sua relação com a
vivência da ludicidade e das atividades lúdicas, não almejamos
inculpá-las pelo retrato da educação, muito menos da escola pública
em que ensinam. Assim, essas crenças, também retratam um pouco
da cultura escolar, que exerce forte influência para a presença e/ou
prorrogação das convicções.
Como contribuição teórica no campo das crenças, pensamos
ter esse estudo concorrido no sentido de ajudar a esclarecer o seu
conceito, no sentido de que, ao analisar as crenças das professoras,
três características (penso) poder vir a acrescentar, o que poderá
- 239 -
ajudar melhor a compreensão e delimitação desse campo de estudo.
São elas:
 as crenças que os/as professores formulam sobre

o processo pedagógico não se separam das
questões pessoais, mas a ela se misturam, pois suas
convicções são fruto das vivências pessoais e
profissionais.
Essa característica foi percebida por nós durante essa

pesquisa de campo com as professoras, mas também por meio das
conclusões elaboradas por Nelson Rui Bejarano (2001, p. 235), em
sua tese de doutoramento. Neste trabalho, o autor percebe a
influência das variáveis “menos acadêmicas” no desenvolvimento
dos professores iniciantes. Por variáveis “menos acadêmicas” ele
denomina, as “[...] experiências vividas por esses professores antes
de ingressarem no curso de licenciatura”
Em relação às nossas observações, essa característica foi
percebida pelo contato que estabelecemos com cada professora,
conhecendo um pouco suas aspirações, dificuldades, interesses,
relações com os colegas, com a vida e consigo mesmas. Nesse
momento, evidenciamos no trabalho que as professoras realizavam
frente ao conteúdo, que as estratégias de ensino e a relação que
estabeleciam com as crianças e suas famílias estão permeadas não
somente pelos saberes ligados a sua formação profissional, mas,
também, por suas características pessoais.
Assim, percebemos que as variáveis “menos acadêmicas”, a
que Bejarano (2001) se refere, dizem respeito mais diretamente aos
aspectos da profissão, mesmo quando ainda não ingressaram nos
- 240 -
cursos que oferecem essa formação, como é possível constatar na
análise que faz de elementos como opção pela docência e ambiente
cultural familiar. Acrescentamos, nesse sentido, que as crenças
profissionais envolvem componentes subjetivos que não se
relacionam diretamente ao exercício profissional. Nesse sentido,
defendemos a ideia de que na prática pedagógica, no que se refere
aos julgamentos, explicações, interpretações e, também as atitudes
tomadas a partir das crenças do/a professor, não se encontram
presentes apenas as que se referem aos aspectos profissionais, mas
também as que foram formuladas na sua trajetória pessoal. Esses
aspectos também se unem para originar essas convicções, e é
justamente porque essas experiências e formas de sentir e interpretar
os fatos não se repetem que as crenças são individuais. Com isso
acredito que determinados professores/as podem ter uma mesma
crença, mas são diferentes as referências que constituíram aquela
convicção.
Dessa forma, consideramos que as crenças, assim como os
saberes dos/as professores/as, como argumenta Tardif (2002), são
existenciais, no sentido de que são constituídas a partir do que se
acumulou em termos de experiência de vida e foram elaboradas a
partir da sua forma de sentir, pensar e atuar no/sobre o mundo. Nesse
sentido, o autor declara:
[...] Ele é um “sujeito existencial” no verdadeiro

sentido da tradição fenomenológica e
hermenêutica, isto é, um “ser-no-mundo”, um
Dasein (Heidegger, 1927), uma pessoa completa
com seu corpo, suas emoções, sua linguagem,
seu relacionamento com os outros e consigo
mesmo. Ele é uma pessoa comprometida com e
- 241 -
por sua própria história – pessoal, familiar,
escolar, social – que lhe proporciona um lastro
de certezas a partir das quais ele compreende e
interpreta as novas situações que o afetam e
constrói, por meio de suas próprias ações, a
continuação de sua história. (TARDIF, 2002, p.
103-104)
Acreditamos, também, que a identidade pessoal do/a

professor/a se encontra perpassada pelas suas vivências
profissionais. Nesse sentido, consideramos relevante citar como
exemplo principal dessa constatação a atitude da Professora
Mariazinha, que, conforme ela mesma demarca, a sua relação com a
docência é permeada pela experiência de ser mãe de uma criança
especial. Percebemos que, em relação a essa professora, o seu
interesse em se conhecer, a ela possibilita maior abertura em buscar
conhecer os alunos, como seres diferentes, nem por isso com menor
valor.
 As crenças são pensadas a partir de uma

interpretação parcial da realidade, mas que são
usadas para explicar genericamente diferentes
situações, sem um conhecimento mais
sistematizado do fato.
Essa segunda característica diz respeito ao caráter de

generalização das crenças. Essa propriedade ocorre diante da
interpretação que generaliza algo contingente, que pode ter ocorrido
somente uma vez. Essa característica é resultante do fato de que as
convicções naturalizam o que parece estranho, o que, de alguma
- 242 -
forma, está associado à característica da segurança que as crenças
nos proporcionam.
Essa generalização ocorre pelo aspecto pragmatista das
convicções, que buscam controlar diferentes setores sem maior
compreensão dos porquês, que podem ser heterogêneos. Os
principais elementos da pesquisa que nos fizeram perceber essa
característica foram o posicionamento generalizado das professoras,
por exemplo, em relação às crianças e seus membros familiares; a
função da escola; as convicções sobre o trabalho docente, à
ludicidade e às atividades lúdicas. Tal generalização, diante de um
comportamento, fato ou experiência, por exemplo, torna-se visível,
quando se utiliza termos, como, todos e nunca. Essa marca das
crenças é perigosa, porque pode nos levar a enganos, diante da
questão
de que a interpretação de um recorte da realidade não é a verdade
em si, pois é um conhecimento parcial. Além do mais, não se reflete
sobre as causas, nem tampouco sobre os efeitos dessa generalização,
o que faz gerar a característica seguinte.
 As crenças influenciam na criação de estereótipos.
Esse aspecto, extremamente ligado à generalização,

demonstra a dimensão ideológica das crenças, pois a estereotipação
é decorrente de um conhecimento sem maior fundamentação e
análise. Desse modo, perpetuam-se compreensões e
comportamentos que, muitas vezes, limitam ou desvirtuam
determinado objeto, sujeito e práticas.
Esclareceremos que o conhecimento científico também tem
um caráter generalizante. No entanto, diferencia-se das crenças, no
- 243 -
sentido de que as convicções generalizam sem uma análise mais
sistematizada, por isso mesmo, cria os estereótipos; já na ciência,
isso ocorre através de métodos que utilizados num sistema de
amostragem, tenta explicar e justificar todo um fenômeno. É nesse
sentido que podemos afirmar que as ciências criam paradigmas.
Diante da discussão feita ao longo deste livro, a formação
dos/as professores/as foi algo que subliminarmente se apresentou
com bastante força, em diferentes aspectos. Tanto no que se refere à
temática específica quanto em relação às convicções sobre o
processo ensino-aprendizagem em geral, constatamos que esses
cursos não levam em consideração as crenças que os/as professores
ou futuros/as professores guardam no seu processo identitário.
Desse modo, perante a força que as convicções exercem no trabalho
que os/as professores/as realizam, muitas das teorias que são
discutidas nesse período não interferem efetivamente na prática
pedagógica das educadoras, porquanto as crenças selecionam os
saberes que consideram relevantes.
Apesar dessa constatação, todavia, os conhecimentos
reunidos pelas várias ciências, ainda são, geralmente, considerados
a única verdade em que se sustentam esses cursos. Trazer à tona
essas crenças, refletindo sobre elas, pode ser uma possibilidade de
modificar ou, ao menos, tornar mais conscientes, algumas crenças
que interferem nas decisões e atitudes tomadas em sala de aula. Para
tanto, é necessário aprendermos a trabalhar com as incertezas, com
o desconhecido se quisermos nos aproximar dessa complexidade
que é o trabalho pedagógico.
- 244 -
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SOBRE AS AUTORAS
Ilma Maria Fernandes Soares

Possui graduação em Pedagogia pela
Universidade do Estado da Bahia
(1994), Especialização em Metodologia
do Ensino, Pesquisa e Extensão em
Educação pela Universidade do Estado
da Bahia (1997), Mestrado em
Educação pela Universidade Federal da
Bahia (2005) e Doutorado em Educação
e Contemporaneidade pela
Universidade do Estado da Bahia (2015). Atualmente é professora
assistente da Universidade do Estado da Bahia. Coordenadora do grupo
de pesquisa EDDUC - Estudos em Docência e Discência Universitária na
Contemporaneidade
Bernadete Porto
Possui graduação em Pedagogia pela
Universidade Estadual do Ceará (1989),
Mestrado em Educação pela
Universidade Federal de Pernambuco
(1993) e Doutorado em Educação pela
Universidade Federal do Ceará (2001).
É professora Associada I na
Universidade Federal do Ceará.
Vinculada ao Programa de Pós-
Graduação em Educação, é membro do
Eixo Formação de Educadores, da Linha Educação Currículo e Ensino e
ministra disciplinas na área da Didática e da Ludicidade. Atualmente, é
Coordenadora de Inovação e desenvolvimento acadêmico (COIDEA) e
Vice- Diretora da Escola Integrada de Inovação e Desenvolvimento
Acadêmico (EIDEIA/UFC)
- 256 -

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Joana Ribeiro dos Santos

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Ricardo Luiz de Bittencourt

ILMA MARIA FERNANDES SOARES

Todos os artigos publicados neste livro sob a forma de capítulo de

Dados Internacionais de Catalogação (CIP)

1. Educação. 2. Ludicidade I. Título.

Os textos são de inteira responsabilidade de seus autores e não

1. PRA INÍCIO DE CONVERSA ................................................. 13

2. O ESTUDO DAS CRENÇAS DOS PROFESSORES: UMA

2.1 SABERES, REPRESENTAÇÕES, CRENÇAS ... QUANDO

2.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS

2.2.1.As crenças são elaborações individuais, mas produzidas a

2.2.2 As crenças nos dão segurança ........................................ 43

2.2.3 As crenças estão organizadas como um sistema que cria

2.2.4.As crenças não têm uma preocupação primordial com a

2.2.5.As crenças são elaborações que não se limitam à

2.2.6. As crenças são saberes que se tornam sólidos e

2.2.7 As crenças interferem nas atitudes .................................53

2.2.8 As crenças podem ser modificadas ................................ 55

4. A CRIANÇA E O ALUNO: DOIS SERES NO MESMO

5. TRABALHO DOCENTE E VIVÊNCIA LÚDICA NA

5.1. O PAPEL DO PROFESSOR E SUA RELAÇÃO COM A

6. A ESCOLA É UM ESPAÇO PARA A VIVÊNCIA LÚDICA?

6.1 A MULTIPLICIDADE DE VISÕES SOBRE O CONCEITO

6.2. A IMPORTÂNCIA DA LUDICIDADE E DAS

6.3. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE

7 AMARRANDO OS FIOS: ALGUMAS POSSÍVEIS

O texto de Ilma Soares e Bernadete Porto, intitulado Quem

Aqui estamos. Nós e a profissão. E as opções

As inquietações e interesses pela ludicidade e pelas

Da minha aldeia vejo quanto da terra se

Esse capítulo objetiva esclarecer a conceituação da categoria

O importante é estar ciente de que o

O objetivo deste tópico, é revelar a relação entre conceitos

[...] atitudes, valores, julgamentos, axiomas,

Assim, o termo saber não é considerado por esse autor tendo

[...] São esses valores, crenças e suposições que

Outra questão que é necessário elucidar em relação ao

[...] Assim, entendo que as representações

A importância das representações como objeto

A importância atribuída às representações, pela autora,

Ao longo de sua história de vida pessoal e

Qual é a natureza desse saber profissional que

Na tentativa de continuar delineando uma compreensão mais

 As crenças são elaborações individuais, mas formuladas a

2.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS

A intenção de pontuar algumas das características das

2.2.1.As crenças são elaborações individuais, mas produzidas a

O caráter individual das crenças dá-se porque cada ser humano

Deste modo, tudo o que acontece com ele, suas