São José da Serra 1

Rio de Janeiro
Comunidade Quilombola
São José da Serra
Terras de Quilombos
Coleção
2 Terras de Quilombos

As terras de quilombos são territórios étnico-raciais com

ocupação coletiva baseada na ancestralidade, no parentesco e em
tradições culturais próprias. Elas expressam a resistência a dife-
rentes formas de dominação e a sua regularização fundiária está
garantida pela Constituição Federal de 1988.
O Decreto 4.887/2003 define que o INCRA, autarquia vincula-
da ao Ministério do Desenvolvimento Agrário (MDA), é o órgão fe-
deral responsável pela titulação dos quilombos, com competência
concorrente do Distrito Federal, estados e municípios. Para fins de
regularização fundiária, o INCRA elabora Relatórios Técnicos de
Identificação e Delimitação (RTID) que reúnem informações fundiá-
rias e cadastrais das famílias, bem como a caracterização antropo-
lógica, histórica, econômica e ambiental da área quilombola. Esse
trabalho tem gerado um grande acervo de dados, registrando de
maneira inédita um arcabouço de manifestações e características
dos quilombos nos períodos escravocrata e pós-escravocrata.
O objetivo da parceria entre INCRA, CGPCT e NEAD (MDA) e UFMG
é sistematizar e dar publicidade às informações contidas nos RTIDs,
em muitos casos ignoradas pela historiografia oficial. Esse material,
registrado no âmbito dos processos administrativos do INCRA, foi
transposto para uma linguagem acessível, com o apoio de diversos
colaboradores, destacando-se os autores das etnografias dos RTIDs.
Os livretos trazem também depoimentos dos próprios quilombolas.
Eles testemunham a continuidade de uma luta fortalecida pela espe-
rança de que o conhecimento de sua história garanta finalmente a
compreensão da legitimidade de seu pleito pela titulação.
A publicação dos livretos visa, assim, a contribuir para o reco-
nhecimento das comunidades quilombolas, estimulando a difusão
de informações qualificadas sobre elas. Reunidas nesta Coleção,
as histórias de resistência quilombola agora podem ser conheci-
das mutuamente pelos quilombolas das diversas regiões do país.
Espera-se também que este material forneça a gestores públicos,
educadores, pesquisadores e demais interessados informações
acessíveis sobre essas comunidades.
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Comunidade Quilombola
São José da Serra
Localizado a cerca de 15 quilômetros da sede do distrito de Santa
Isabel do Rio Preto, no município de Valença, Vale do Paraíba, interior
do Estado do Rio de Janeiro, o Quilombo São José da Serra é nacio-
nalmente conhecido pela Festa do Jongo, realizada no 13 de Maio.
Sempre em um fim de semana próximo à data em que se comemo-
ra a abolição da escravatura no Brasil, seus moradores dançam o
caxambu cantando o jongo ao som dos tambus – tambores feitos
artesanalmente com troncos ocos de árvores cobertos em uma das
extremidades com pele animal. O objetivo, afirmam, é sobrepor o sen-
timento de liberdade ao sentimento da escravidão, à qual seus ante-
passados foram submetidos. “Negro no cativeiro/ Passou tanto
trabalho/ Ganhou sua liberdade/ No dia 13 de maio”, can-
tam alto, para o país todo ouvir.
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Quilombolas de São José cantam e dançam o jongo ao som dos timbus.

Fonte: Mapa de Cultura RJ / Isabela Kassow

O Quilombo São José da Serra, que em novembro de 2015 recebeu

do Incra a Concessão de Direito Real de Uso (CDRU) de seu território
tradicional, de 476 hectares, é formado por uma grande família de
cerca de 200 descendentes dos casais Tertuliano e Miquelina e Pedro
Cabinda e Militana, escravizados que foram trazidos para o Brasil nas
levas de migração forçada oriundas do Congo, de Moçambique e prin-
cipalmente de Angola para a expansão da cultura cafeeira no século
19. “Nasci na Angola/ Congo que me criou/ Eu sou lá de
Moçambique/ Sou negro sim, senhor!/ Lê, lê, lê, lê, lê...”,
cantam no 13 de Maio, também Dia dos Pretos Velhos.
Na segunda metade do século 19, o casal Tertuliano e Miqueli-
na, escravizados do português José Gonçalves Roxo, viu nascer cinco
filhos nas terras da antiga fazenda cafeeira de São José da Serra,
batizados como Dionísio, Geraldo, João, Maria e Vitalina. Depois da
morte de José Gonçalves Roxo, em 1877, enquanto ocorria o longo
processo de inventário de seus bens, a família continuou nas terras
de São José da Serra, que se tornou, na prática, um quilombo aboli-
cionista, pois acolheu muitos daqueles que fugiram de outras fazen-
das às vésperas da abolição da escravidão.
Pedro, africano de nação cabinda, e sua esposa, Militana, foram
vendidos da Bahia para outra fazenda cafeeira de Santa Isabel do Rio
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Preto e fugiram para a Fazenda São José, também chamada Fazenda
do Quilombo, segundo o Sr. Manoel Seabra, um dos mais velhos qui-
lombolas. Após a abolição, muitos moradores permaneceram no terri-
tório quilombola surgido com as fugas que precederam o 13 de Maio,
mesmo quando a antiga fazenda foi vendida, em 1895, ao médico e
político republicano Fernando Antônio Ferraz, proprietário de inúme-
ras outras fazendas na região. Os antigos quilombolas foram então
incorporados como agregados de Fernando Antônio Ferraz. “O que é
que faz o negro/ Na fazenda do senhor?/ O senhor mandou embora/
Por que é que negro voltou?/ Lê, lê, lê, lê...”.
A memória das origens das manifestações culturais do Quilombo
São José da Serra, em especial o caxambu e o jongo, é mantida viva
pelo trabalho de Luciene do Nascimento na escola da comunidade.
Em suas aulas, as crianças aprendem que as rodas de jongo aconte-
ciam no mato e que nelas eram combinadas as fugas dos escraviza-
dos. Atentos a esse fato, informa Luciene, os fazendeiros do Vale do
Paraíba acabaram por levar o jongo para o interior de suas proprie-
dades, onde se deixaram seduzir pelo canto e pela dança dos escra-
vizados. Com isso, ainda no século 19, o jongo se transformou num
folguedo popular em toda a região. Uma popularidade que, claro, não
alterou a relação entre senhores e escravizados. “Pobre do negro/
Do branco foi judiado/ Prometeram tanta coisa/ Pro negro
não deram nada/ Lê, lê, lê, lê...”.
Outro marco cultural de São José da Serra, o mais antigo quilombo
do Estado do Rio de Janeiro, é a religiosidade de seus moradores,
que são católicos e umbandistas. As mães de santo da comunida-
de, famosas em todo o Rio de Janeiro, são procuradas por pessoas
das mais diversas origens sociais em busca de consolo e de auxílio
espiritual. “Vem gente do Rio, gente de Valença, vem um mocado de
gente de todo lado”, contou o Sr. Manoel Seabra em entrevista no fim
da década de 1990. “A chefe aí é só ela, eu sou o ajudante”, disse na
ocasião, referindo-se a sua irmã Dona Zeferina do Nascimento. “Ela
é em primeiro lugar, depois somos nós. É ela que comanda.” Mãe Ze-
ferina, ou Mãe Firina, como também era conhecida, nasceu nos anos
1920 e por décadas foi a líder espiritual de São José da Serra, tendo
legado seu terreiro a Terezinha Fernandes de Azedias, de 71 anos.
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Uma das guardiãs da memória da comunidade, Mãe Tetê revela

sentir saudades de outros tempos, quando não havia água encanada
e banheiro nas casas de adobe ou pau a pique e telhado de palha,
muito menos eletricidade, conquistas dos últimos cinco anos: “Fui
criada com querosene, lampião a gás. Não tinha TV. Minha mãe e
meus avós contavam histórias, a gente jogava bola, brincava de roda,
e via sempre a Mãe do Ouro”, lembra Mãe Tetê. “Era escuro e a gente
via uma bola de fogo que saía da pedra, soltava fagulha e clareava o
terreiro, antes de entrar em outra pedra. A cada hora passava uma
com cor diferente: amarela, vermelha e verde, que era a mais brava.”
Além dos terreiros, outro local sagrado da comunidade é a pedreira
onde vive uma centenária e gigantesca árvore de jequitibá. Segundo
os moradores mais velhos de São José da Serra, o lugar foi morada
de índios e mais tarde foi usado como abrigo por seus antepassados.
“É como se fosse nossa matriarca, um refúgio de fortaleza. Quando
alguém tem alguma doença, vem rezar e é atendido”, diz Dona Maria
Santinha do Nascimento Roque. Sob a copa da árvore há grutas, os-
sos e raízes aparentes. “A gente vê a imagem dos índios na pedra”,
diz Dona Maria Santinha, mais conhecida como Santinha Sarapião.
A capela da comunidade, consagrada a São José Operário, fica
ao lado da escola e sua construção foi uma reivindicação dos mora-
dores, devotos de São José e de São Benedito. “O dia 13 de maio
é um dia muito bonito/ O dia 13 de maio é um dia muito
bonito/ Todos os pretos reunidos, meu Deus do céu/ Para
saudar São Benedito/ Lê, lê, lê, lê...”, cantam no dia do
santo. De acordo com Dona Terezinha, as missas antigamente eram
realizadas na fazenda, e o uso de tambores gerava polêmica com
os padres, sendo proibido por alguns deles. Em Santa Isabel do Rio
Preto, aonde iam assistir às missas, os quilombolas também eram
mal recebidos pelos párocos justamente por causa de seus tambo-
res, que diziam ser “coisa de macumba”, conforme Dona Terezinha.
Felizmente, porém, nos anos 1990, chegou à comunidade padre Me-
dório, que não apenas admirava o batuque dos quilombolas como os
incentivava a levar seus tambores para a igreja. Desde então, missa
em São José da Serra não é missa sem a presença dos instrumentos.
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O centenário jequitibá que é reverenciado pelos quilombolas de São José.

Fonte: Mapa de Cultura RJ / Isabela Kassow

Amigo dos quilombolas, padre Medório realizou em maio de 1995

uma missa na igreja de Santa Isabel do Rio Preto para a qual con-
vidou todos os moradores da comunidade, que nela, pela primeira
vez, puderam tocar livremente seus tambores. No início da celebra-
ção, segundo Dona Terezinha, padre Medório solicitou que todos os
brancos ali presentes se ajoelhassem ante os negros em pedido de
perdão pelos maus-tratos que seus antepassados haviam infligido
aos escravizados. “A missa foi tão bonita”, lembra Dona Terezinha. “O
padre Medório botou os brancos de joelhos para poder pedir perdão
aos negros pelo que os bisavós deles judiaram dos nossos. Pediu que
todo mundo se ajoelhasse e nós levantássemos as mãos para perdo-
ar. Foi uma coisa encantada!”

Breve História de São José da Serra

Segundo o Sr. Manoel, o mais velho morador do quilombo, seu
avô paterno veio da África no século 19 e era da nação dos Cabinda,
originária de Angola. Foi comprado no Brasil por um fazendeiro que
o maltratava muito. “Era muito castigado e aí fugiu para cá”, disse o
Sr. Manoel, referindo-se à Fazenda São José da Serra. “O Dr. Ferraz
era muito exigente, mas não batia, não castigava muito. Coitado, lá
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nesses outros lugares, meu avô era amarrado e muito castigado.” Na

São José da Serra, o avô de Dona Zeferina e do Sr. Manoel criou famí-
lia e nela permaneceu até a morte. “Nós também não pretendemos
sair daqui de jeito nenhum. Gostamos muito daqui. Criado e nascido,
daqui não saio”, disse o Sr. Manoel.
De acordo com o Sr. Manoel, ainda menino ele ouvia os mais
velhos referirem-se à São José da Serra como um quilombo: “Eles
falavam: ‘Quilombo é aqui, na Fazenda São José’. Meu pai
que falava isso. Meu pai, vovô... Quilombo era porque eles
fugiam, né? Ficavam em um lugar escondido. Vovô falava
que aqui era um quilombo”. Segundo o Sr. Manoel, seus avós
paternos se casaram na Fazenda Boca do Túnel, onde eram muito
castigados, e fugiram para a Fazenda São José, que chamavam de
Quilombo do Ferraz. Na verdade, era comum os quilombos abolicio-
nistas contarem com apoio e proteção de jovens republicanos. Pa-
rece ter sido este o caso. Após a abolição, a fazenda tornou-se um
viveiro de mão de obra para o futuro fazendeiro, que se confundiria
com o senhor dos escravos na memória dos quilombolas. “Uma velha
tia minha contava que quando acabou o cativeiro o dono de lá bateu
o sino, chamou eles todos para a roda e quando chegou ao terreirão
gritou: ‘De hoje em diante, vocês são senhores do seu destino, vocês
não precisam trabalhar para mim. Trabalhem para quem vocês qui-
serem...’, e voltou para dentro da casa chorando”, lembra Dona Zefe-
rina. “Eles, como bobos, ficaram imaginando o que tinha acontecido
com o senhor, porque eles não sabiam por que ele chorava.”
O pai de Dona Zeferina era da mesma geração que o velho Dioní-
sio, seu avô materno. Chamava-se Manoel e era quase 30 anos mais

Vista parcial do território quilombola.

Fonte: Mapa de Cultura RJ / Isabela Kassow
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velho que sua esposa, Blandina, a primogênita de 15 filhos. Manoel
teria chegado à região, ventre-livre, bebê de colo, comprado da Bahia
junto com seus pais, o africano Pedro e a baiana Militana, que fugi-
ram para a São José. Dona Zeferina não chegou a conhecê-los, mas
ouvia seu pai contar que Pedro e Militana trabalharam até a morte,
com mais de 90 anos, em suas roças na Fazenda São José. “Mor-
reram antes de eu conhecê-los. Eles eram muito velhinhos
e ainda trabalhavam. Trabalhavam na enxadinha deles.
Nunca pararam de trabalhar. Meu avô (...) limpava a beira
da casa todinha, plantava cana e feijão”, disse Dona Zeferina.
Seu pai, Manoel, deixou a Fazenda São José ainda jovem, após a
abolição da escravatura, e se mudou para Vespasiano, em Minas Ge-
rais. Nessa cidade, casou-se, mas ficou viúvo. Serrador profissional,
Manoel decidiu voltar para a São José, onde seu velho amigo Dionísio
ofereceu-lhe a filha Blandina, com menos de 14 anos, em casamen-
to. Feito o acordo entre os dois, uma semana mais tarde Manoel e
Blandina estavam casados. Como o pai, vários dos irmãos de Dona
Zeferina deixaram a fazenda em busca de oportunidades de trabalho
em outros lugares. A própria Dona Zeferina teve de deixar a fazenda
dos 8 aos 15 anos, quando trabalhou como criada na casa de uma
das netas do Dr. Ferraz. Tendo se casado, voltou a morar na São José.
Por sua vez, alguns de seus irmãos que partiram não voltaram defi-
nitivamente para a comunidade, mas continuaram visitando-a com
seus filhos e netos nas épocas de festejos. Mais tarde, muitos desses
netos e bisnetos do Sr. Manoel e de Dona Blandina decidiram voltar
para o quilombo, onde sempre foram bem acolhidos pelos parentes.
Como de costume na comunidade, Dona Zeferina casou-se com
o primo Sebastião Antônio Fernandes, filho de José Geraldo e Maria
Crescença, ambos ventres-livres. Segundo Dona Zeferina, em depoi-
mento confirmado nos registros paroquiais de Santa Isabel, o pai de
José Geraldo, chamado Geraldo, nasceu escravizado na São José, fi-
lho de Tertuliano e Miquelina, enquanto sua mãe lá chegou bebê de
colo com a mãe, Crescença, que havia sido comprada como cativa
em outra região, tendo sido separada de seus dois filhos mais velhos.
Todos se reuniram no território do quilombo à época das fugas em
massa que antecederam a abolição e ali decidiram permanecer.
8 Terras de Quilombos

Resistência em meio às adversidades

Proprietário de um conjunto de fazendas, o Sr. Ferraz acabou por
deixar a administração da São José nas mãos de seu filho Arman-
do na década de 1920. Era o início de tempos mais difíceis para os
quilombolas, que veriam pouco depois a fazenda ser herdada por
Benedito Pinho, genro do Sr. Ferraz. Segundo o Sr. Manoel, criança
à época, Armando frequentemente ameaçava incendiar as casas da
comunidade quando os quilombolas não concordavam em prestar
serviços abusivos nos cafezais ou batendo pastos. Sob sua ordem,
todos os cavalos do quilombo tiveram de ser vendidos, sendo dali em
diante proibido criá-los. Descontente com as atitudes do filho, o Sr.
Ferraz, provavelmente um antigo abolicionista, teria lhe solicitado que
não maltratasse os quilombolas e que não os expulsasse da fazenda.
“Não tirem os meus pretinhos da São José”, teria pedido
pouco antes de morrer.
Benedito Pinho cumpriu parcialmente a vontade do Sr. Ferraz, con-
finando a comunidade a uma área de quase 35 alqueires (cerca de
85 hectares) e mantendo a proibição de criar animais de grande por-
te. Os quilombolas, porém, orgulhosos de seu passado e de suas tra-
dições, não se submeteram aos desmandos do novo proprietário da
São José e continuaram a decidir por si mesmos onde plantar suas
roças de milho, arroz e feijão, além de criar porcos e galinhas. Para
complementar a renda, os homens batiam pasto nas terras da São
José e de outras fazendas da região, já que a cultura de café havia
se esgotado e as oportunidades de trabalho nas redondezas diminu-
íram expressivamente nas décadas de 1920 e 1930. Nessa época,
muitos acabaram por deixar a comunidade, sobretudo para trabalhar
nas plantações de laranja da Baixada Fluminense.
Nos anos 1940, para piorar a situação dos moradores, as antigas
terras da família Ferraz começaram a ser vendidas, e a disputa em tor-
no dos usos tradicionais do território quilombola com os proprietários
oficiais da antiga Fazenda foi se tornando cada vez mais tensa. Mes-
mo com tantas adversidades, os quilombolas nunca desanimaram
e, fortalecidos por sua espiritualidade e pelo jongo, mantiveram-se
 São José da Serra 9
unidos ao longo de todas essas décadas. Liderados pelo Sr. Manoel
e pela Dona Zeferina, e contando sempre com o apoio dos parentes
que deixaram a comunidade em busca de melhores oportunidades
de trabalho, conseguiram importantes vitórias, como a construção de
uma escola e de uma igreja em suas terras.
A morte de Suintila Ferraz, herdeiro de Fernando Ferraz que res-
peitava o uso tradicional do território quilombola, traria ao grupo no-
vos problemas. “O filho do Seu Suinte vendeu as terras sem nem con-
sultar a gente!”, queixou-se Dona Zeferina em entrevista no fim dos
anos 1990. Desde então, os quilombolas enfrentariam novas adver-
sidades, como a perda do direito de plantar suas roças e a obrigação
de trabalhar apenas como diaristas para o novo proprietário. Sinal da
prolongada deterioração das condições de vida na comunidade e da
perda de sua autonomia, naquela década o Sr. Manoel teve de pedir
autorização para plantar um cafezal em um morro, sendo-lhe permi-
tido o cultivo apenas mediante o pagamento da terça. Além disso, no
mesmo período, o proprietário da São José forçou os quilombolas a
assinar um documento repleto de cláusulas abusivas, como a que
previa que aquele que se embriagasse seria expulso da fazenda.
Segundo o padre Medório, a embriaguez nunca foi comum entre
os moradores do quilombo, que ele sempre considerou ordeiros e
responsáveis, mas ocorria, em sua opinião, provavelmente como um
reflexo da perda do protagonismo histórico da comunidade. Insatisfei-
tos com essa situação, os quilombolas passaram a refletir mais sobre
como garantir seu espaço e seus direitos, contando com o apoio do
padre Medório. Não por acaso, o proprietário da São José certa vez
disse ao sacerdote ter se arrependido de tê-lo levado à comunidade,
alegando que ele estava transformando a fazenda em uma favela. Na
verdade, a igreja do quilombo havia se tornado um local de encontro
dos moradores, que nela se articulavam politicamente.
Insubmissos ao proprietário da São José e cada vez mais
unidos, os quilombolas criaram no ano 2000 a Associação
da Comunidade Negra Remanescente de Quilombo da Fa-
zenda São José da Serra. Além disso, diversificaram suas roças
nos últimos anos e atualmente vivem do plantio de milho, batata,
10 Terras de Quilombos

mandioca, feijão, goiaba, laranja, banana, jaca, maracujá, coco, pês-

sego, tomate e cenoura, entre outras culturas, cujo excedente co-
mercializam na região, assim como seus balaios de taquara e suas
bonecas artesanais de palha de milho, palha de bananeira e bucha
natural, vendidos em lojas de Conservatória e de Valença.

Referência Turística e Cultural

Na contramão das dificuldades vivenciadas pela comunidade ao
longo do século 20, a importância social e política do Quilombo São
José da Serra apenas cresceu nas últimas décadas, tendo o lugar se
tornado uma referência turística e cultural para o distrito de Santa
Isabel do Rio Preto e para o município de Valença. Evidência maior
disso é a presença de mais de 3 mil pessoas de várias cidades do
Brasil e até do exterior nos festejos do 13 de Maio, que contam não
apenas com o caxambu e o jongo, mas também com rodas de capoei-
ra, de samba, folia de reis e a bênção da fogueira, no meio do terreiro,
ponto alto das celebrações. Como não poderia deixar de ser, para ali-
mentar tanta gente animada, o melhor da culinária popular brasileira,
com destaque para a tradicional feijoada no almoço.
Atentos ao potencial turístico do quilombo, os moradores da São
José têm desenvolvido cada vez mais o turismo comunitário, receben-
do escolas e outros grupos interessados ao longo de todo o ano. Para
melhor informar os visitantes, está sendo construído um memorial
contando a história do quilombo e da prática do jongo. “Meu pai e mi-
nha mãe falaram para não deixar morrer o jongo. E nós continuamos
a fazer baile, dançar forró... O tambor e o forró nunca pararam”, disse
o Sr. Manoel em entrevista ao documentário Quilombo São José da
Serra. “O jongo para nós aqui é como se fosse o carro-chefe,
porque, antes de a gente aprender o pai-nosso, a gente
já sabe cantar o jongo”, disse Antônio Nascimento Fernandes,
o Toninho Canecão, filho de Dona Zeferina e líder da comunidade,
também em entrevista ao filme. “O jongo nasceu na lavoura do café.
Quando começou a escravidão no Brasil, os negros foram trazidos de
 São José da Serra 11
várias tribos da região ali de Angola, Congo, esses lugares, e eles não
falavam o mesmo dialeto. Então a maneira de se comunicar foi o jon-
go”, contou Toninho Canecão, lembrando o que seu avô lhe ensinou.
Em reconhecimento a sua importância na história do Brasil e do
Vale do Paraíba em particular, o jongo foi proclamado patrimônio cul-
tural brasileiro em novembro de 2005 pelo Conselho Consultivo do
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) e regis-
trado no Livro das Formas de Expressão. No processo de inventário
foram visitadas sete comunidades jongueiras do Estado do Rio de
Janeiro, entre as quais a comunidade da Fazenda São José. O regis-
tro do jongo como patrimônio cultural do Brasil é a constatação por
parte do Estado de seu papel central na identidade das comunidades

De geração em geração: quilombolas de todas as idades cantam o jongo ao som dos timbus.
Fonte: Mapa de Cultura RJ / Isabela Kassow

negras que se formaram em todo o Vale ao longo dos séculos de es-

cravização. “A força do quilombo mesmo é o negro, a união e o jongo.
E o jongo é o início, o meio e a permanência. Eu não vou dizer fim não,
é a permanência, porque tudo que gira em torno do quilombo gira
em torno do jongo”, afirmou Toninho Canecão. “Hoje no quilombo,
antes de ser batizada na igreja, a criança é batizada na
roda de jongo. Então, a gente tem muito respeito com o
jongo”, completou.
12 Terras de Quilombos

“Eu procuro o respeito com a nossa cultura, o respeito com o ne-

gro. É o espaço concedido sendo o espaço verdadeiro, sincero, sé-
rio. Uma coisa séria, como se fosse o jequitibá: plantar para ficar.
Nós temos ali o marco da comunidade. Quando o quilombo surgiu,
aquele jequitibá já estava ali. (...) É manter o negro na terra e viver
com a alegria que a gente tem aqui”, disse Toninho Canecão. “Essa
alegria é do tempo dos mais velhos e foi passando para nós. Agora a
gente vai passando para as crianças”, afirmou com sorriso aberto o
Sr. Manoel. “A alegria é um dos marcos mais fortes do negro
aqui, porque a gente não tem tristeza, a gente não sabe o
que é tristeza. Sofrimento tem, tristeza não. Então, quando
aproxima alguém aqui do quilombo, o que a gente tem a
oferecer é alegria. Em qualquer casa, a gente pode ofere-
cer muita alegria. E muita dança, muito batuque... É isso
aí que a gente tem para oferecer”, resumiu Toninho Canecão.

Certificados de Concessão de Uso

E a alegria oferecida pelos quilombolas de São José da Serra aos
visitantes na Festa do Jongo será cada vez maior, tendo em vista a en-
trega em novembro de 2015 pelo Incra de Certificados de Concessão
de Uso às famílias da comunidade após uma luta de quase dez anos
da Associação da Comunidade Negra Remanescente de Quilombo da
Fazenda São José da Serra, que em outubro de 2005 requereu o
processo junto à Superintendência Regional do Incra/RJ. O Relatório
Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) que abordou aspectos
cartográficos, fundiários, agronômicos, ecológicos, geográficos, socio-
econômicos, históricos e antropológicos da comunidade foi concluído
pelo Incra em outubro de 2006. Após a sua publicação, foram notifi-
cados os proprietários, os confinantes e órgãos públicos e autarquias
eventualmente interessadas em contestá-lo.
Como seria de se esperar, foram apresentadas contestações ao
RTID, mas elas foram julgadas improcedentes pelo Comitê de Deci-
são Regional do Incra/RJ, após as devidas análises técnica e jurídica.
 São José da Serra 13
Em janeiro de 2009, foi expedida Portaria pela Presidência do Incra
reconhecendo e declarando como território da Comunidade Rema-
nescente do Quilombo São José da Serra a área de 476 hectares
delimitada no município de Valença, de acordo com as informações
levantadas no RTID. Em comemoração ao Dia de Zumbi dos Palma-
res, o então presidente Luiz Inácio Lula da Silva editou, em 20 de
novembro de 2009, decreto declarando como de interesse social os
imóveis abrangidos pelo Território Quilombola de São José da Serra, o
que autorizou o Incra a propor ações de desapropriação.
A vitória dos moradores de São José da Serra é histórica
e os fortalece na luta pela titulação de seu território. Além
disso, certamente inspirará outras comunidades quilom-
bolas de todo o Brasil a lutar por seus direitos até o dia em
que a titulação de suas terras seja a regra em nosso país,
e não a exceção. “Beira-mar, oh, oh, oh/ Beira-mar/ Beira-
-mar, oh, oh, oh/ O dia invém/ Beira-mar, oh, oh, oh...”

Fonte: Mapa de Cultura RJ / Isabela Kassow

Esta narrativa foi composta por Gustavo Augusto Fonseca Silva a partir do Relatório
“Meu pai e vovô falava: quilombo é aqui – Memória do Cativeiro, Território e Identida-
de na Comunidade Negra Rural de São José da Serra”, elaborado por Hebe Maria
Mattos e Lídia Celestino Meireles, com informações adicionais do documentário Qui-
lombo São José da Serra. As fotos são de Isabela Kassow.
14 Terras de Quilombos

Uma palavra da comunidade

São José da Serra
Estamos vivendo nos últimos tempos uma nova fase na comunida-
de. Começamos a nos guiar em outros rumos com mais objetividade.
Hoje as nossas reuniões têm direção: ali podemos falar o que quiser-
mos e planejar o que fazer no amanhã. Hoje na comunidade temos
certeza de que podemos fazer, porque lutamos muito por esse espaço.
Uma das coisas que queríamos muito era plantar e éramos muito
limitados. Víamos nossas crianças crescendo espremidas em um pe-
daço de terra onde já estava faltando alimentação para a gente. As
nossas crianças não podiam passar por aquilo que estávamos pas-
sando. Por isso, a entrega dos Certificados de Concessão de Uso foi
muito marcante para nós. Hoje, estamos cantando e dançando essa
conquista, antes não podíamos vivenciar tudo isso. Hoje, as nossas
crianças podem crescer livres. Este é um ganho que não tem preço
que pague: viver na comunidade com liberdade.
O dia dessa vitória vai ficar para a história. A única coisa de que
tenho tristeza é que a mãe [Mãe Zeferina] faleceu antes de ver a terra
livre. Era uma mulher de luta, que sempre apoiou a comunidade e
faleceu em 2003. Mas temos certeza de que onde ela estiver está
vibrando com a gente, vendo que estamos nos organizando cada vez
mais. Agora podemos seguir lutando e elaborando projetos em prol
da saúde, da agricultura e da vida dos moradores do quilombo com
um planejamento de afirmação.
As atividades do quilombo atualmente são voltadas para a própria
comunidade e também para o turismo. Vivemos da agricultura, do tu-
rismo e do artesanato. O artesanato da comunidade é produzido por
mulheres a partir de materiais que antes eram jogados fora. Produzi-
mos bonecas artesanais de palha e de esponja natural, o que garan-
te uma renda extra para as mulheres. O que falta é mais divulgação
sobre nosso trabalho. Conseguimos vender nossas bonecas apenas
quando tem turismo. Queremos a oportunidade de colocá-las à venda
em outros espaços, porque as mulheres as fazem com muito amor.
 São José da Serra 15
Em 19 de setembro de 2015, lançamos um aplicativo de telefone
para divulgar a riqueza das comunidades da nossa região e estimular
o turismo. A partir do aplicativo as pessoas podem visitar os lugares da
comunidade e conhecer mais a nossa história. Vamos poder falar com
mais pessoas e cada vez mais distantes. Agradecemos a Deus e ao pai
Xangô, que dê proteção a todos vocês, porque aqui é terra de Xangô.
Para nós o maior orgulho é poder contar a nossa própria história.

Placa da fazenda destruída no dia da certifi-

cação; bonecas artesanais produzidas pela
comunidade; inauguração do aplicativo de
telefone na comunidade.
Fotos: Equipe de Consulta, 2015.

Este texto foi escrito a partir de conversas com Antônio do Nascimento Fernandes
(Toninho Canecão) e Luciene Estevão do Nascimento, lideranças da comunidade
São José da Serra.
 Projeto Formulação de uma
Linguagem Pública Sobre
Comunidades Quilombolas
Terras de Quilombos

PARCERIA INCRA/CGPCT/NEAD; UFMG/OJB, CEBRAS, NUQ

COORDENAÇÃO GERAL Lilian C. B. Gomes, Deborah Lima,
Juarez Rocha Guimarães, Maria Consolação
Lucinda, Leonardo Avritzer
CONCEPÇÃO DE TEXTO
E EDIÇÃO FINAL Deborah Lima
EDIÇÃO DE TEXTO Juarez Rocha Guimarães, Gustavo A. Fonseca Silva
SUPERVISÃO DAS NARRATIVAS Deborah Lima, Carlos Eduardo Marques
CONSULTA ÀS COMUNIDADES Lilian C. B. Gomes, Aline Neves Rodrigues Alves,
Isabella G. Miranda, Luciana Costa, Marilene Ribeiro,
Suely Virgínia dos Santos
ADMINISTRAÇÃO Kaianan Mauê S. Rosa, Priscila Z. Martins
MAPAS E FOTOGRAFIAS Alexander Cambraia N. Vaz
PROJETO GRÁFICO Paulo Schmidt

S586qs Silva, Gustavo Augusto Fonseca

Quilombo São José da Serra / Gustavo Augusto Fonseca Silva. - Belo
Horizonte : FAFICH, 2016.

16 p. (Terras de quilombos)
Baseado no Relatório de identificação de comunidade remanescente de
Quilombo “Meu pai e vovô falava: quilombo é aqui” : memória do cativeiro,
território e identidade na Comunidade Negra Rural de São José da Serra de
Hebe Maria Mattos e Lídia Celestino Meireles.

1. Quilombos. 2. Antropologia. 3. Castro, Hebe Maria Mattos.“Meu pai e

vovô falava: quilombo é aqui” : memória do cativeiro, território e identidade
na Comunidade Negra Rural de São José da Serra.4. Meireles, Lidia Celestino.
“Meu pai e vovô falava: quilombo é aqui” : memória do cativeiro, território e
identidade na Comunidade Negra Rural de São José da Serra I. Título. II. Série.
CDD:306
CDU:39
DILMA ROUSSEFF
Presidenta da República

PATRUS ANANIAS MARIA LÚCIA FALCÓN

Ministro de Estado do Presidenta do Instituto Nacional de
Desenvolvimento Agrário Colonização e Reforma Agrária
MARIA FERNANDA RAMOS COELHO RICHARD MARTINS TORSIANO
Secretária Executiva do Ministério do Diretor de Ordenamento da
Desenvolvimento Agrário Estrutura Fundiária
ROBERTO WAGNER RODRIGUES ISABELLE ALLINE LOPES PICELLI
Diretor do Núcleo de Estudos Agrários Coordenadora Geral de Regularização
e Desenvolvimento Rural de Territórios Quilombolas
ZORILDA GOMES DE ARAÚJO GUILHERME MANSUR DIAS
Coordenadora do Núcleo de Estudos JULIA MARQUES DALLA COSTA
Agrários e Desenvolvimento Rural Coordenação Executiva do Projeto
EDMILTON CERQUEIRA SERVIÇOS QUILOMBOLAS
QUÊNER CHAVES DOS SANTOS Apoio técnico
Coordenação Geral de Políticas para Superintendências nos estados
Povos e Comunidades Tradicionais
A Coleção Terras de Quilombos reúne um conjunto de
narrativas a respeito da formação, do modo de vida e das lutas travadas por
comunidades quilombolas brasileiras para se manter em seus territórios
tradicionais. Em cada livreto, uma comunidade quilombola é apresentada
em sua singularidade.
Ao todo, a Coleção oferece um panorama da diversidade de trajetórias
vividas por ex-escravizados – incluindo por vezes indígenas e grupos em
outras situações sociais – para conquistar a sua independência e se esta-
belecer na terra autonomamente. O fato de terem sido deixados à própria
sorte após a Abolição resultou em uma multiplicidade de caminhos percor-
ridos para conseguirem consolidar os seus territórios. Foram muitos os mo-
dos como ocuparam as suas terras e distintas as maneiras como formaram
as suas comunidades, enfrentando todo tipo de desafios para se relaciona-
rem livremente com seu entorno.
O conceito de quilombo esteve associado ao período da colônia e do
império. Com a Abolição, os quilombos deixaram de ser mencionados, como
se o fim de quatro séculos de escravidão significasse a garantia de liberdade.
No entanto, os quilombolas continuaram e continuam a lutar para reproduzir
seus modos de criar, fazer e viver, resistindo às dificuldades, injustiças e pre-
concepções legadas pelo período escravocrata. São essas as histórias narra-
das nesta Coleção. São histórias do Brasil vistas pelo prisma de quem, com
suas tradições, formas de vida, religiosidades e respeito à terra, enriquece o
mosaico da sociodiversidade brasileira.