Se Salvan Todos - Royo Marin

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ESTÃO TODOS
SALVOS?
Estudo teológico sobre a vontade
salvação universal de Deus
POR
ANTÔNIO ROYO MARIN, OP
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTÃOS

MADRJD • MCMXCV
Mais uma vez o BAC tem o prazer de

oferecer aos seus leitores uma nova obra do
Padre Royo Marín, um dos autores mais
conhecidos e admirados da nossa coleção. O
extraordinário sucesso de suas dezessete
obras anteriores - que ultrapassaram em
muito, no seu conjunto, a impressionante cifra
de 600.000 exemplares - coloca numericamente
o ilustre dominicano em terceiro lugar entre
todos os autores do BAC.
Naquilo que hoje oferecemos aos nossos
leitores, brilham mais uma vez as características
inconfundíveis do seu autor: extraordinária
clareza, ordem admirável, segurança
doutrinária, estilo transparente e um entusiasmo
discreto e controlado que contagia facilmente o leitor.
A tese fundamental, a respeito do grande
número dos que se salvam, é demonstrada
com tanto vigor que leva o leitor mais exigente
à plena e absoluta convicção.
Os seus dez argumentos fundamentais
baseiam-se principalmente - como não
poderia deixar de ser - no grande dogma da
Redenção universal de Cristo, que atinge todo
o gênero humano sem exceção, na vontade
salvífica universal de Deus segundo o famoso
texto de São Paulo: “Deus quer que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade” ( 1Tm 2,4) e em
muitos outros textos do Antigo e do Novo
Testamento que o Padre Royo cuidadosamente
recolhe e examina de acordo com os mais
severos padrões bíblicos modernos. hermenêutica.
Uma obra, em suma, que se equipara a
qualquer uma das anteriores obras do Padre
Royo Marín publicadas pela BAC.
Padre Antonio Royo Marín, OP, nasceu em

Morella (Castellón) em 9 de janeiro de 1913.
Após sua primeira educação na escola Pious
Schools local, obteve o diploma de bacharel e
começou a estudar Medicina na Universidade
de Valência. Mas chamado por uma evidente
vocação à vida religiosa, ingressou na Ordem
dos Pregadores em Salamanca, onde recebeu
a ordenação sacerdotal em 1944.
É doutor em Teologia pela Universidade de

Santo Tomas (Angelicum) de Roma. Foi
professor de teologia dogmática e moral na
Pontifícia Faculdade de San Esteban de
Salamanca de 1950 a 1968.
Grande orador, percorreu toda a Espanha e
parte da Europa e América dando conferências
e ministrando cursos, principalmente de teologia
espiritual da qual é especialista.
A Ordem Dominicana concedeu-lhe o título de
Pregador Geral e João Paulo II concedeu-lhe a
cruz <<Pro Ecclesia et Pontifice» em atenção
«às suas obras de egrégias» e à sua absoluta
fidelidade ao Magistério da Igreja em todas as
suas atividades apostólicas .
Publicou dezassete obras na BAC e diversas
outras em outras editoras nacionais e
estrangeiras.
Atualmente vive no convento dominicano
de Nuestra Señora de Atocha, em Madrid,
onde continua a exercer o apostolado da pena.
Ilustração da portada : Gmeniário al Apor:a!ipsis, de Beato de Lli:bana. século 11

(Madri, Biblioteca Nacional.)
© Biblioteca de Autores Cristãos,

Don Ramon de la Cruz, 57. Madrid 1995
Depósito le,qal: M-17185-1995
ISBN: 84-7914-181-6
Impresso na Espanha. Impresso na Espanha
À Imaculada Virgem Maria,

Mãe do Salvador e
advogada e refúgio
dos pecadores.
ÍNDICE GERAL
P.
AO LEITOR 11
PRIMEIRA PARTE
A RESPOSTA DE JESUS CRISTO

<<Há poucos que são salvos?» (Lev 13:23) 19
Conclusão 1.": Nem todos são salvos ... ..... . 19
Conclusão 2.: Ninguém sabe o número exato dos
que são salvos. . ...... ..... ...... .. 20
SEGUNDA PARTE
A SOLUÇÃO OTIMISTA
1. A infinita misericórdia de Deus. ....... 31

2. A própria justiça de Deus. . . . . ...... . 39
3. A vontade salvadora universal de Deus. . . 4
4. O mistério da predestinação divina . . . 7
5. A redenção superabundante de Jesus Cristo. 63 75
6. A intercessão de Maria, advogada e refúgio dos
pecadores. . . . ...... ..... ...... .
7. A responsabilidade subjetiva do pecador. .
8. Obrigado de última hora. . ..... ..... 85
9. As penas do purgatório. .... ...... .. 97
10. A eficácia infalível da oração . . . . . 105 131 . . 147
TERCEIRA PARTE
RESPOSTA ÀS OBJEÇÕES
CONCLUSÃO , , ..... , ..... . , .... , , ... . , 185
ÍNDICE ANÁUTICO , .... .., . ..... ....... . 187
O LEITOR
Já há algum tempo que vozes amigas me pedem,

com amorosa insistência, que escreva um comentário
teológico sobre o grande dogma, divinamente
revelado, da vontade salvífica universal! de Deus.
Com efeito, São Paulo, inspirado pelo Espírito Santo,
diz expressamente na sua primeira epístola a
Timóteo: «Deus quer que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao conhecimento da verdade» (1Tm 2,4).
Na verdade, já abordei longamente este grande
dogma num longo capítulo da minha “Teologia da
Salvação” 1 que tinha como título a pergunta que foi
feita a Cristo nosso Senhor: São poucos os que são
salvos ? (Lucas 13:23). Ao estudar teológica e
exegeticamente a resposta de Jesus Cristo, ficou
muito claro que Cristo não queria responder
diretamente à pergunta, limitando-se com muita
prudência a recomendar a entrada pela “porta
estreita” e a caminhar pelo “caminho estreito”. o que
,,
conduz com segurança à vida eterna (cf. Mt 7,13-14).
O facto de Cristo não querer responder afirmativa
ou negativamente à questão tão interessante foi
interpretado de maneiras muito diferentes por
exegetas e teólogos católicos. Alguns dizem que ele
evitou a afirmativa para não nos deixar desesperados,
e outros acreditam que ele evitou a negativa para
não incorrermos em presunção. Ambas as coisas
são perfeitamente possíveis.
Mas, deixando de lado qualquer uma das duas
interpretações e examinando cuidadosamente a
questão à luz de inúmeros textos da Sagrada
Escritura, os ensinamentos da Igreja e
1
Cf. Teologia da Javação, 3ª ed. (BAQ, p.1." c.5 p.117-5
12 O leitor
Como exegetas e teólogos católicos, chegamos à

conclusão francamente otimista e esperançosa sobre o
grande número dos que são salvos, muito superior ao
número dos que são condenados. Parece não haver
dúvida de que esta opinião optimista está mais de acordo
com os dados revelados no seu conjunto, com o espírito
do Evangelho e com a própria essência do cristianismo,
que é, acima de tudo, a religião do amor e da misericórdia.
Minha resistência em abordar novamente esse assunto
deveu-se, principalmente, à dificuldade de acrescentar
algo substancial ao que então escrevi. No entanto,
concordando com os pedidos insistentes e amorosos de
outros , decidi finalmente expandir um pouco mais essas
ideias fundamentais, fornecendo os dados mais
interessantes dos autores que melhor estudaram esta
questão.
O meu único propósito ao escrever estas páginas foi
prestar um bom serviço – acredito sinceramente nisso –
a muitas almas boas que vivem atormentadas pelo
problema da sua salvação eterna, que alguns consideram
tão difícil. E acredito que também podem prestar um
grande serviço a muitos incrédulos e ateus, uma das
objecções mais úteis contra a religião, e a que mais os
escandaliza e os distancia de Deus, é a sua falsa crença
de que, de acordo com a religião católica, a maioria das
almas cai no inferno como flocos de neve ou como as
folhas amareladas das árvores de outono atingidas por
um vendaval furioso. ir Não me esconde, porém, que a
opinião otimista
sobre o grande número de salvos parece a muitos
imprudente e perigosa, pois pode levar a perder o medo
do pecado ou, pelo menos, a não se preocupar muito
com isso. ele.
Sem ignorar a possibilidade real deste perigo, acredito

que as vantagens desta doutrina superam em muito as
suas possíveis desvantagens. É um facto perfeitamente
comprovado pela experiência quotidiana que, quando as
dificuldades para atingir um objectivo são exageradas,
O leitor 13
objetivo desejado, a maioria dos candidatos desanima

e abandona a luta para alcançá-lo. º_:¡
Quando são anunciadas cinco vagas para os dois mil

candidatos em concursos para obtenção de vaga, fica
muito claro que ninguém tem ilusões: não adianta fazer
esforço, tudo será por favoritismo ou acaso. Mas se,
sem especificar exactamente o número de vagas
disponíveis , se anuncia que existem vagas suficientes
para que a maioria consiga uma, então todos são
encorajados e estimulados a trabalhar com entusiasmo
para o conseguir. É necessário dar as costas
completamente à psicologia das massas para não
perceber este fenômeno. Se colocarmos o céu a uma
altura quase inacessível ao comum dos mortais, a
grande maioria dos homens renunciará a esta loteria
tão difícil e se entregará ao pecado, exclamando
tolamente: “Indo para o inferno de carro” 2 •
Se acrescentarmos a isto que a doutrina generosa e

optimista, bem fundamentada, elevará o ânimo de certas
almas sinceramente cristãs que tremem de medo diante
da possibilidade de se condenarem para sempre, e
que fará com que aqueles que resistem ao silêncio e
talvez pensem seriamente. aceitar o dogma do inferno
porque acreditamos erroneamente que quase todo
mundo vai para ele, parece que os escrúpulos do seu
perigo não têm força suficiente para renunciar a essas vantagen
Não admira que o famoso convertido Padre Faber,
um defensor determinado do grande número daqueles
que são salvos, escreva sobre
este assunto: "Se eu pudesse me convencer de que
esta discussão não tem nenhum objeto prático, nem
qualquer escopo para a vida cristã, ou que poderia de
alguma forma levar a subestimar as regras da perfeição.
2
Dizendo a nós mesmos <<insanamente)) porque não é a
mesma coisa condenar-se por um único crime ou por mil. No inferno,
como no céu, existem muitos graus e, por isso, seria sempre uma
loucura e uma loucura tentar ir até lá (<de carro)), ou seja, entregar-
se a todo tipo de pecados com abandono.
14 O leitor
ção, eu evitaria cuidadosamente abordá-la. Mas a fé, mesmo entre

as pessoas boas, sofre tanto com a descrença curiosa e crítica
dos nossos dias que não é possível calar-se sobre certas questões
que surgiram nas suas mentes e que, para restabelecer nelas
uma vida mais justa sentimento do caráter paternal de Deus, é
necessário apresentar-lhes considerações muito claras sobre o
que sabemos sobre Ele. Este é um meio de dissipar as dúvidas
mal definidas, as reflexões silenciosas que os impedem de se
entregar a Deus com abandono, dono, e que, mesmo quando têm
um lado verdadeiro, tornam-se falsos por serem exclusivos» 3•
Acho que o famoso escritor inglês está certo.

Que, apesar de tudo isso, haverá quem abuse da doutrina otimista
para perder o medo do pecado?
Quem tirar essa consequência será muito tolo.
Mesmo supondo que foram muito poucos os que foram condenados
- o que está muito longe das nossas conclusões - seria bastante
claro que um desses poucos seria aquele pecador tolo que tentou
zombar de Deus roubando-Lhe o céu depois de ter pisoteado
repetidamente e sem piedade, sem escrúpulos em todos os seus
mandamentos. São Paulo adverte-nos claramente que «ninguém
ri de Deus, e aquilo que o homem semear, isso colherá» (Gl 6, 7).
Se alguém abusar desta doutrina, pagará as consequências. Mas
em si esta não é uma doutrina que conduz ao pecado ou que lhe
proporciona facilidades, mas pelo contrário, conduz logicamente
a uma maior delicadeza de consciência e a um amor mais íntimo
t
e profundo a Deus, mesmo que apenas por essa razão que <<
tlobleza obriga » e «o amor se paga com amor».
Que Deus nosso Senhor, por intercessão da Virgem Maria,

abençoe estas páginas que escrevemos pensando apenas na Sua
maior glória e na salvação das almas redimidas com o precioso
Sangue do divino Salvador crucificado.
-3
P. FABER, O Criador e a criatura, 1.3 c.2.
O leitor 15
NOSSO PLANO
O caminho que vamos percorrer no nosso estudo envolve

três partes muito diferentes, mas intimamente relacionadas
entre si: Na primeira examinaremos
T
o trecho evangélico onde se pergunta ao próprio Cristo:
<<São poucos os que se salvam? ", para especificar o verdadeiro
significado e alcance da sua resposta divina.
Na segunda explicaremos amplamente as razões positivas

que fazem pender a balança, no sentido de que há mais – talvez
muito mais – que são salvos do que aqueles que são condenados.
Na terceira, por fim, examinaremos os principais argumentos

da opinião rigorista, que apresentaremos sob a forma de
objeções, às quais tentaremos dar a solução adequada, que
confirmará a solidez da opinião otimista.
Uma conclusão sintética encerrará nosso estudo.

PRIMEIRA PARTE
A RESPOSTA DE JESUS CRISTO

No Evangelho de São Lucas há uma passagem

muito interessante que alude expressamente ao
problema que colocamos. Vejamos primeiro o texto
evangélico e depois examinemos cuidadosamente
a sua interpretação exegética, especificando o seu
verdadeiro alcance e significado.
((Ele percorreu cidades e aldeias ensinando e continuando
seu caminho para Jerusalém. Alguém lhe disse: Senhor, são
poucos os que são salvos? Ele lhe disse: Esforce-se para
entrar pela porta estreita, pois eu te digo que lá serão muitos
os que tentarão entrar e não conseguirão. Quando o dono da
casa se levantar e fechar a porta, vocês ficarão do lado de
fora e baterão à porta, dizendo: 'Senhor, abre-a para nós'. Ele
lhe responderá: 'Não sei de onde você é.' Então você
começará a dizer: 'Comemos', e bebemos com você , e
ensinamos em nossas ruas. Ele lhe dirá: 'Eu lhe digo vocês
novamente, não sei de onde vocês são. Afastem-se de mim,
todos vocês que praticam a iniqüidade. Haverá choro e ranger
de dentes, quando vocês virem Abraão , Isaque, Jacó e todos
os profetas no reino de Deus, enquanto você for expulso. Eles
virão do leste e do oeste, do norte e do sul, e se sentarão à
mesa no reino de Deus, e os últimos serão os primeiros, e "os primeiro
(Lev 13,22-30).
O que realmente emerge do texto evangélico

que acabamos de citar? Em nossa opinião, duas
coisas são muito claras, que apresentaremos em
forma de conclusões:
1. Não é possível falar da salvação de todos os

homens sem exceção.
A doutrina da salvação final de toda a
humanidade, incluindo os próprios demônios e os
próprios ímpios (apocatástase panto de Orígenes),
foi expressamente condenada pela Igreja como
manifestamente contrária à revelação divina. Aqui está o c
20 PI A resposta de Jesus Cristo
reprobatório promulgado pelo Papa Vigílio em 543:
«Se alguém disser ou sentir que o castigo dos demônios

ou dos homens ímpios é temporário e que em algum
momento terminará , ou que ocorrerá a reintegração dos
demônios ou dos homens ímpios, seja anátema}) (DENZ. 211).
A Sagrada Escritura, de fato, fala em inúmeros

lugares do castigo eterno dos réprobos e não é
permitido ter a menor dúvida sobre isso. O próprio
Cristo, descrevendo detalhadamente a imponente
sentença do julgamento final, diz-nos que dirá aos
que estão à sua direita: “Vinde, abençoados por meu
Pai; tome posse do reino preparado para você. E aos
da esquerda: <<Apartai-vos do Senhor, malditos,
para o fogo eterno , preparado para o diabo e seus
anjos» (Mt 25,34-41). Cristo não nos diz quantos
estarão à sua direita ou à sua esquerda, mas haverá
representantes de ambos os lados. Afirmar, portanto,
a salvação universal da humanidade, sem qualquer
exceção, contradiz abertamente as palavras de
Jesus Cristo e está absolutamente fora das
perspectivas da doutrina do Evangelho.
2. Quanto a saber se o número dos eleitos ou dos

réprobos é maior ou menor, nada se pode concluir
com certeza do trecho evangélico citado.
Examinemos, de facto, qual é o verdadeiro

significado e alcance daquele texto, segundo os
melhores exegetas modernos, que conhecem
perfeitamente o pensamento dos Santos Padres e o
significado de toda a tradição cristã.
P. LAGRANGE: «Jesus estava a caminho quando
lhe foi proposta uma pergunta que ainda causa
ansiedade em muitas almas, precisamente porque o
Mestre não quis revelar o segredo do Pai. Ele nos
contou o que era útil sabermos. Um que parece bonito
Segunda conclusão 21
amigável, e que tinha ouvido com alegria as palavras do

Mestre, perguntou-lhe: Senhor, são poucos os que se salvam?
Essa preocupação é comum entre os rabinos.
Pensavam na salvação eterna, especialmente na dos israelitas,
porque os outros tinham merecido a sua perdição e estavam
quase felizes com isso. Em princípio, foi admitido sem
dificuldade que todos os israelitas fiéis na recitação da profissão
da sua fé foram salvos; mas, apesar disso, houve alguns muito
culpados e também incrédulos. A resposta de Jesus tem três
pontos: a salvação exige esforço; a salvação não é possível
sem obediência a Deus; os gentios serão admitidos, enquanto
os judeus serão rejeitados” 1• A mesma coisa diz no seu
magnífico comentário ao evangelho de São Lucas: “Jesus
não
quer dar uma resposta direta de natureza especulativa. O
que é importante sabermos é que devemos fazer um esforço,
e isto segundo a metáfora comum, para entrar no palácio divino.
FILLION: «A questão, puramente teórica na sua

apresentação, era ociosa e uma questão de simples
curiosidade. Jesus certamente gostaria que fosse formulado
nestes termos: Senhor, o que é preciso fazer para ser salvo? ...
Sem responder diretamente, o Salvador o faz, porém, de

forma inteiramente prática, indicando ao seu interlocutor e a
todo o público o caminho que deve ser seguido para se chegar
à salvação. Desta forma, a respeito de uma questão abstrata,
inútil, o ...
divino Mestre faz com que os seus ouvintes entrem em si
mesmos, para despertar neles um vivo interesse pela sua
própria salvação. O que importa, do ponto de vista prático, se
há poucos ou muitos que são salvos? O essencial para cada
um é
1
Padre José Iv1ARíA LAGRANGE, O Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo
(Barcelona) p.289. Cf. Rvang;/e selon Saint J_,11c (Paris 1927), p.388.
22 P.! A resposta de Jesus Cristo
fazer parte do número dos eleitos, e este resultado

só será alcançado à custa do esforço» 2•
MARCHAL: «Quem questionou assim Jesus...

estava a pensar quando levantou esta questão aos
seus compatriotas} porque não podia suponha que
os pagãos pudessem participar da abençoada vida
eterna. Não querendo revelar o mistério do grande
ou pequeno número dos eleitos, Nosso Senhor,
sem responder diretamente, anunciará diante de
todo o seu público duas condições de salvação: o
esforço e a obediência a Deus, e afirmará a
possibilidade da salvação. para os gentios e
condenação para os judeus. Este foi o verdadeiro
meio de convidar o seu público à reflexão. A questão
teórica do pequeno ou grande número de eleitos
não tem
interesse para a vida prática; O que importa
é saber o que é preciso fazer para estar entre os escolhido
R.Icc1orr1: «A pergunta feita a Jesus ressentiu-
se da opinião então difundida no Judaísmo de que
os eleitos eram muito menores em número do que
os réprobos. Jesus não rejeita nem aprova tal
opinião, mas apenas nos convida a fazer um esforço
para entrar na sala do banquete, cujo acesso não é fácil.
É verdade que quem pergunta é judeu, membro do
povo eleito e compatriota de Jesus; mas tal qualidade
não serve para obter um tratamento favorável>> 4•
NÁCAR-
COLUNGA: «Jesus recusa responder à pergunta
dos seus discípulos; mas ensina o que devemos fazer
quando tratamos de um assunto tão sério como o da
nossa salvação. Isto exige esforço, e para garanti-lo
devemos usar a violência, porque, uma vez excluído
do reino dos céus, não há remédio” 5.
2
L.CL. FILHÃO, Vida de NS. }esus Cristo, p.4, c.3.
3
L. MARC!lAL, em A Bíblia Sagrada (por Pirot-Clamer), t.10 p.177.
4
GIUSSEPPI·: RlccroTII, Vida de Jesus Cristo, n.462.
5
NÁCAR-COI, UNGA, Bíblia Sagrada (BAC, Madrid), nota ao v.24 do c.13
de São Lucas.
Segunda conclusão 23
Bover-CANTERA: «O Mestre, sem responder à

curiosidade do rabino} avisa-o que nem todos os judeus,
nem só eles, serão os salvos. Ensina-lhe também o
caminho para se salvar: o esforço pessoal e a diligência,
porque a porta é estreita e chegará o momento em que
se fechará. Finalmente é anunciada profeticamente a
entrada dos gentios e uma certa primazia sobre a massa
dos judeus." 6• PROFESSORES
DE SALA : MANCA: "Saber o número não é
interessante. O que ele lhes diz é que para serem
salvos, para entrar no reino, eles devem lutar, devem
lutar (agonizar)} porque devem entrar por uma “porta
estreita” (Mt 7,13ss). O reino messiânico era
frequentemente representado sob a imagem de um
banquete. Esta é a imagem subjacente. Muitos
procurarão entrar e não conseguirão, não por falta de
capacidade da sala, mas porque não se adaptam a
entrar por aquela alegórica “porta estreita”. Além disso,
em determinado momento, o dono da casa se levantará
e fechará a porta. E não poderão mais entrar» 7•
JUAN LEAL: «Jesus não responde teoricamente à pergunta. A
sua resposta é prática; aconselha a luta e o esforço para alcançar a
vida eterna. Isso é tudo que ele tem a nos dizer a esse respeito. O
número dos que são salvos pertence ao segredo de Deus” 8.
Chega. As citações dos exegetas poderiam ser

multiplicadas em grande número, mas não há
necessidade. É muito claro que Nosso Senhor não quis
responder à pergunta que Lhe fizeram. Deixando
completamente de lado a questão do número dos que
são salvos, ele se esforçou cuidadosamente para
elucidar as normas práticas para garantir efetivamente
a salvação. Não há dúvida de que a salvação exige esforço e que
6
BüVER-CANTERA, Bíblia Sagrada (BAC, Madrid), nota aos v.24-30
de c.13 de São Lucas.
7 PRüFfiSORES DE SAL\MANCA, Bíblia Camentada (BAC, Madrid
1964), t.5 Evangelhos, p.860.
8
JUAN LEAL, A Sagrada Escritura (BAC, Madrid 1961). Novo
Testamento: EvatJgelio.r, p.699.
24 Q.1. A resposta de Jesus
É prudente e seguro entrar pela porta estreita do pleno

cumprimento da lei de Deus, que é a única que conduz
à vida. Quem toma o caminho errado e fica de fora
quando o dono do palácio fecha a porta, é inútil invocar
ter conhecido o Senhor: ficará de fora para sempre.
Haverá muitos ou poucos que ficarão de fora desta
forma? Absolutamente nada nos é dito no texto sagrado.
Precisamente porque nada se pode concluir desta

passagem evangélica, o silêncio de Nosso Senhor foi
interpretado de maneiras tão diferentes.
O Padre Monsabré resume as duas opiniões extremas
no parágrafo seguinte de uma das suas magistrais
conferências em Nossa Senhora de Paris: <<1talvez os
rigoristas vos digam que Jesus Cristo nos esconde
aqui o mistério da sua justiça para não perturbar as
almas tímidas ; Prefiro acreditar que ele nos esconde o
mistério da misericórdia para que evitemos a presunção ” 9.
Seja como for, a verdade é que nada se pode concluir

do referido trecho evangélico a respeito do problema em
questão. Se quisermos encontrar um pouco de luz para
resolvê-lo na medida do possível, é necessário utilizar
outros argumentos mais claros e significativos 10.
É isso que, com toda humildade e modéstia, nos

propomos ensaiar nas páginas seguintes. Acreditamos
com toda a sinceridade que a teologia nunca encontrará
uma resposta completamente clara e categórica à
apaixonada questão evangélica, mas parece-nos que é
perfeitamente lícito ao teólogo tentar lançar alguma luz
sobre um problema tão angustiante e que tantos almas
sinceramente cristãos tiram sua trans-
9 P. MoNSABRÉ, Conferências de Nosso Senhor de Paris, Quaresma
188ÿ,
1
cf. 102: Número dos escolhidos.
Quanto a outros textos evangélicos que parecem ter sentido rigoroso,
daremos a seguir a sua verdadeira interpretação exegética na solução das
objeções (terceira parte).
1 Segunda conclusão 25
qualidade e sono. Se acreditássemos que esta questão

era uma mera e pura curiosidade e que não conduzia
1 a nada prático, teríamos muito cuidado em não a
colocar, e ainda mais se acreditássemos que poderia
ser prejudicial ou perigosa para alguém.
Que o silêncio d’Aquele que poderia tê-lo resolvido
definitivamente e para sempre nos convida também ao
silêncio? Parece-nos que não conclui o argumento,
precisamente porque prova demais. Uma resposta
categórica de Nosso Senhor teria inevitavelmente
levado a um dos dois resultados lamentáveis que o
Padre Monsabré aponta na citação que acabamos de
recolher: ou um terrível desânimo, se tivesse sido
rigorista, ou uma presunção intolerável, se a Salvação
afetam a grande maioria dos homens. Não há perigo,
contudo, de que qualquer um destes resultados
indesejados seja razoavelmente alcançado se formos
nós que nos permitirmos responder à questão
evangélica. Porque por mais fortes e decisivas que
possam parecer as razões que alegamos num ou
noutro sentido, será sempre verdade que são
perfeitamente falíveis e sujeitas a erros e, por isso, não
podem razoavelmente levar a mente de ninguém ao
desespero. ou presunção - já que a realidade das
coisas poderia ser absolutamente contrária à teoria
particular que impressionou a nossa alma. <9Cristo
não respondeu porque era Deus e teria feito um
dogma; Respondo porque sou homem e só tenho uma
opinião”, diz lindamente o padre Lacordaire em uma
de suas magistrais conferênciasÿ 11.
De acordo com isto, apresentaremos na segunda

parte as razões teológicas que nos parecem justificar
um otimismo moderado na solução do angustiante
problema. Recusamo-nos absolutamente a apontar
cálculos matemáticos ou apontar percentagens que
seriam completamente desprovidas de qualquer fundamento sé
11
P. LAcüRDAIRE, Coeferências Pari.r em 1851, cf. 71.
26 Resposta do PI JesucnSto
e eles argumentariam imprudência e presunção

loucas. Pretendemos apenas apresentar as
principais razões que nos parecem inclinar a
balança a favor de um optimismo moderado, cujo
verdadeiro alcance numérico ninguém conseguiu
especificar. A própria Igreja diz com razão, numa
oração na liturgia pelos defuntos, que “só Deus
conhece o número dos escolhidos que serão
colocados na felicidade eterna”.
SEGUNDA PARTE
A SOLUÇÃO OTIMISTA
As principais razões que sustentam uma solução

otimista em relação ao número de salvos são as seguintes,
que apresentaremos na ordem em que as colocamos:
1. A infinita misericórdia de Deus. 2. A própria justiça de
Deus. 3. A vontade salvadora universal de Deus.

4.
ª
O mistério da predestinação divina.
S.a A redenção transbordante de Jesus Cristo. 6.a A
intercessão de Maria, advogada e refúgio dos
pecadores.
7.' A responsabilidade subjetiva pelo pecado.
8.ª Última hora, obrigado.
9. As penas do purgatório. 10. A
eficácia infalível da oração.
CAPÍTULO 1
A infinita misericórdia de Deus
Nenhuma outra verdade, talvez, seja tão repetida

e inculcada nas Sagradas Escrituras, tanto no
Antigo como no Novo Testamento, como a de Deus
ser infinitamente misericordioso e sempre ter
piedade do pecador que se volta para Ele com
confiança e arrependimento. Aqui estão alguns
textos impressionantes, escolhidos entre milhares:
«Mas tu és um Deus de perdão, gracioso e misericordioso, tardio
em irar-se e muito misericordioso, e não os abandonaste>) (Ne 9,17).
«Deixe as montanhas se moverem, deixe as colinas tremerem; A
minha misericórdia não se afastará mais de ti , e a minha aliança de
paz será inquebrável, diz o Senhor que te ama}) (Is 54:10).
«Que Deus é semelhante a ti , que perdoa a iniquidade e perdoa
o pecado do resto da tua herança? Ele não persiste para sempre na
sua raiva, porque ama a misericórdia. Ele terá novamente misericórdia
de nós, castigará as nossas iniquidades e lançará os nossos pecados
nas profundezas do mar” (Miqueias 7:18).
«Rasgai os vossos corações, e não as vossas vestes, e voltai-
vos para o Senhor vosso Deus, que é clemente e misericordioso,
tardio em irar-se, abundante em misericórdia e cedendo ao
castigo» (JI 2,13).
“Eu sabia que tu és um Deus gracioso e misericordioso , lento em
irar-se, de grande misericórdia e arrependido do mal” (Janeiro 4:2).
“Pois tu, Senhor, és clemente e misericordioso, e de grande
misericórdia para com aqueles que te invocam” (Sl 85:5).
Yahweh é piedoso e compassivo, destruindo a ira; É clenu.:n-
muito. Ele nem sempre está acusando e não fica sempre zangado.
Ele não nos castiga segundo os nossos pecados, não nos retribui
segundo as nossas iniquidades. Mas tão alto quanto os céus estão
acima da terra, tão alta é a sua misericórdia para com aqueles que o
temem)) (Sl 103:8-12).
“Porque o Senhor é misericordioso e compassivo, ele perdoa os
pecados e salva no tempo da tribulação” (Sir 2, 1J).
«Pois quão grande é a sua grandeza, tanta é a sua misericórdia))
(Eclo 2,23).
32 P.11. A solução otimista
«Quão grande é a misericórdia do Senhor e a sua misericórdia

para com aqueles que voltam para Ele> (Sir 17,28).
i<Mas você tem misericórdia de todos, porque você pode fazer
tudo, e você esconde os pecados dos homens para levá-los à
penitência. Pois você ama tudo o que existe e não odeia nada do que
você fez; porque se você odiasse alguma coisa, você não a teria
formado. E como poderia alguma coisa existir se você não a quisesse
ou como poderia ser preservada sem você? Mas tu perdoas a todos,
porque são teus, Senhor, amante das almas)) (Sb 11,24-27).
“E é por isso que aos poucos você corrige os que caem, e admoesta
os que pecam, despertando a memória do seu pecado, para que,
afastando-se do mal, creiam em ti, Senhor” (Sabedoria 12:2) .
«E a sua misericórdia é derramada de geração em geração sobre

aqueles que cuidam dele) (Lucas 1:50).
“Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes, e eu não
vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência” (Lucas 5:31-32).
“Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso” (Lucas

6:36).
«Mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor com que
nos amou, quando estávamos mortos por nossas ofensas, ele nos deu
vida por meio de Cristo)) (Ef 2:4).
<<l-meus pequeninos, não pequem. Mas se alguém pecar, temos
um Advogado diante do Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele é a propiciação
pelos nossos pecados. E não só para os nossos, mas para os do
mundo inteiro)) (1 Jo 2,1-2).
A infinita misericórdia de Deus! Esta é a razão

suprema à qual, em última análise, devem ser
reduzidas todas as outras que se possam alegar a
respeito do grande número dos salvos. É preciso
confessar que, se o problema for abordado do
ponto de vista da justiça estrita e se tentar ser
resolvido exclusivamente com base nas suas
exigências inexoráveis, deve-se concluir que a
maioria dos homens está perdida para sempre. E
isto não só entre os pagãos, mas entre os próprios
cristãos e católicos, pois há uma legião daqueles
que vivem habitualmente no pecado.
Mas é preciso levar em conta que as terríveis
exigências da justiça são compensadas
C.1. A infinita misericórdia de Deus 33
com os não menos imperiosos da sua inefável misericórdia.

E isto não na proporção de iguais para iguais, mas com
uma enorme desigualdade a favor da misericórdia .
Em efeito. Falando com rigor teológico, não se pode
dizer que a misericórdia de Deus seja superior ou maior
que a sua justiça. Como se sabe, os atributos de Deus
são todos absolutamente infinitos, sem que nenhum deles
prevaleça sobre os demais, pois todos estão realmente
identificados com a mesma essência divina muito simples,
da qual só se distinguem com uma distinção de razão. a
incapacidade do nosso entendimento de abarcá-los todos
juntos na sua infinita simplicidade 1• Contudo, e sem
prejuízo disso, é preciso dizer que, embora considerados
em si mesmos - isto é, como são ou se encontram em
Deus - a misericórdia e a justiça somos absolutamente
iguais, em relação a nós a misericórdia torna-se
incomparavelmente maior, pois chega até nós em toda a
sua plenitude infinita, enquanto a justiça chega
enormemente diminuída e interrompida pelo sangue de
Cristo derramado por nós na cruz .
A misericórdia – com efeito – não encontra obstáculos.

Não tem nenhum obstáculo no seu caminho de Deus até
nós, nem mesmo os nossos próprios pecados, pois o seu
propósito é precisamente perdoá-los em cada pecador
arrependido. É verdade que o pecador pode opor-se a um
obstáculo rejeitando teimosa e voluntariamente o golpe da
graça; mas assim que ele decidir remover esse obstáculo
voluntário – ato de contrição, confissão sacramental. A
misericórdia de Deus transbordará sobre.. -, ele em toda a
sua plenitude infinita.
A justiça, por outro lado, encontra um imenso obstáculo

no seu caminho de Deus até nós.
O Cristo crucificado vai ao seu encontro , por assim dizer,
oferecendo-lhe, com infinita superabundância, o
1
SANTO ToMAS, Suma Teológica I, q.13, a.4.
pensamento que poderia ser exigido do homem

pecador 2• Por isso nunca cai com toda a sua
infinita plenitude, nem mesmo sobre o pecador
mais protetor e obstinado. Independentemente
das más disposições deste último, a justiça divina
pode sempre centrar-se - se quiser - na
compensação infinita oferecida pelo adorável
sangue de Cristo, para deixar livre caminho à
misericórdia, concedendo ao infeliz pecador a graça do a
Não há e não pode haver uma vontade tão rebelde
e obstinada no mal que não possa ser vencida por
uma graça eficaz da misericórdia de Deus.
E não se deve dizer que da mera possibilidade
de isto acontecer não se possa concluir que
realmente aconteça . Certamente não. E é ainda
necessário acrescentar que, se as coisas forem
vistas exclusivamente do lado da justiça - mesmo
infinitamente compensada pelo sangue de Cristo -
parece mais conveniente que isso nunca aconteça,
pois o pecador obstinado está infinitamente longe
de merecê-la; Mas será que poderíamos chegar
tão facilmente à mesma conclusão se também
atendessemos às exigências da misericórdia? A
raça humana alguma vez mereceu a redenção
realizada por Cristo? O próprio São Paulo expressa
seu espanto e espanto pelo fato da redenção
quando escreve em sua epístola aos Romanos:
<<Deus provou seu amor por nós quando, sendo pecadores,
Crisus morreu por nós. Mais razão ainda, portanto, agora
justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por ele;
porque se, sendo inimigos , fomos reconciliados com Deus pela
morte de seu Filho, muito mais, agora reconciliados, seremos
salvos em sua vida)) (Rm 5,8-10).
São Tomás de Aquino adverte expressamente

que a misericórdia de Deus vai sempre além
¡ 2
Uma única gota do sangue de Cristo compensa infinitamente mais a justiça divina
do que o inferno eterno com todos os castigos de todos os demônios e condenados
combinados.
C.l._ _ A infinita misericórdia de Deus 35
a sua justiça, na medida em que Deus recompensa sempre o

justo mais do que merece e pune sempre o culpado menos do
que merece 3•
O Padre Faber insiste nestas mesmas ideias, relacionando-
as também com a magnificência divina, que parece exigir um
grande triunfo sobre o pecado e a morte eterna. Eis as suas
palavras: «A magnificência inconcebível de
Deus levar-nos-ia a supor a priori que o número dos
dégidas, que constitui uma das maiores glórias da sua criação,
deve ser muito superior a tudo o que deveríamos esperar. A
experiência sempre justificou esta previsão. Deus não fez
sempre mais do que prometeu, superando as nossas
expectativas?
Ele não nos deu seus presentes com abundância excessiva? Será
que alguma vez precisámos de misericórdia ou de graça, sem que
nos tivessem sido concedidas muito mais ricas do que aquilo que
pedimos, como se Deus medisse a sua resposta à nossa oração
ou súplica, não pelas nossas necessidades, e muito menos pelos
nossos méritos, mas pelos seus liberalidade? É-lhe permitido
suspender a sua bondade, ou podemos supor que ele mudará
repentinamente, quando se trata não apenas da nossa felicidade
eterna, mas também da honra do seu Filho amado e dos interesses
da sua própria glória? ...
Assim, com base no que sabemos sobre Deus, podemos
prever que, relativamente falando, poucos católicos serão
condenados: a salvação de quase todos parece ser exigida pela
magnificência de Deus. Es bien atrevido el que, sin verse obligado
por la Iglesia, cree que el don de la voluntad libre, después de
haber sido por una misteriosa permisión de Dios el origen de tantas
rebeliones en el tiempo, pueda obtener sobre El una completa y
decisiva victoria para a eternidade.
Se Deus é amor, como nos ensina a fé , o inferno não triunfará sobre Ele. A
honra do sangue precioso exige tanto quanto a magnificência de Deus. É
muito duro dizer que a maioria daqueles por quem Ele correu abundantemente
e com quem todos foram regados se perderão eternamente)) 4.
Outro ilustre autor e ilustre teólogo – o Padre Garriguet –

dedica um capítulo inteiro da sua preciosa obra Le bon Dieu à
exaltação da inconcebível misericórdia de Deus para com
todos os tipos de pecadores. Na impossibilidade
3
4
SÃO TOMÉ, Bom Teo/óg;ca 1, q.21, a.3; Suplemento q.99, a.2 ad1
P. PABER, O Criador e a criatura, 2.3, c.2.
Para recolher na íntegra a sua magnífica dissertação,

limitamo-nos apenas a transcrever os títulos das suas
diferentes secções 5: 1.
Deus, por amor aos pecadores, entregou o seu próprio
Filho aos mais cruéis sofrimentos e a. a morte mais
ignominiosa.
2. Ele está sempre pronto a abrir os braços ao pecador que volta para
ELE. 3. Para abrir os braços até aos
maiores pecadores, ele não espera nada mais do que um movimento
de arrependimento, um impulso de amor.
4. Ele não espera que os pecadores voltem para Ele, mas sai ao seu
encontro.
S. Com o retorno de um pecador ele experimenta uma
das alegrias mais doces que você pode experimentar.
6. E ele não devolve ao pecador arrependido apenas a sua graça e
amizade, mas também todos os outros bens que o pecado lhe tirou.
7. Nele há apenas bondade e indulgência para com os

pecadores que retornam para Ele. Não há reprovação em
Seus lábios, nem severidade em Seu coração, mesmo em
relação aos maiores culpados.
8. Deus nunca se afasta de uma alma nem a separa de
sim, a menos que ela se afaste completamente Dele.
9. Qualquer que seja o número e a gravidade das nossas faltas,
podemos e devemos ter confiança ilimitada na infinita misericórdia de
Deus.
A infinita misericórdia de Deus! Ninguém pode colocar

limites a esse atributo divino que, segundo Santo. Além
disso, convém a Deus no mais alto grau - misericordia
maxime attribuenda est Deo -, e que, longe de comprometer
os poderes da justiça, está acima dela e é o seu
complemento e plenitude, como explica com grande
profundidade o próprio Doutor Angélico. Aqui estão suas
palavras 6:
5
(
L. GARRIGU!ff, Le bon Die11 (Paris 1929), c.5, p.87ss.
, I, q.21, a.3 ad 2.
CJ A infinita misericórdia de Deus 37
«Quando Deus usa a misericórdia, não age contra a sua justiça,

mas faz algo que está acima da justiça; Assim como aquele que
deu duzentos denários do seu dinheiro a um credor a quem não
devia mais de cem, não agiria contra a justiça, mas agiria com
liberalidade e misericórdia. Quem perdoa as ofensas recebidas faz
o mesmo, e por isso o Apóstolo chama o perdão de doação :
“Doem-se uns aos outros como Cristo doou a vocês” (Ef 4,32). Daí
se vê que a misericórdia não destrói a justiça, mas, pelo contrário,
é a sua bondade ... E é por isso que o apóstolo Tiago diz: “A
misericórdia supera o julgamento” (Tiago 2:13).
1
Agora, até onde vai Deus no exercício de sua
misericórdia inefável? Utiliza-a frequentemente,
mesmo para vencer a rebelião do pecador
voluntariamente obstinado 7, ou exerce-a apenas
sobre os pecadores que se afastaram da sua lei,
não por teimosia e obstinação, mas apenas por
causa da sua própria fragilidade e miséria? E,
dado que normalmente o exerce apenas sobre
estes últimos, a quantos deles se estende e em
que medida e proporção?
Ninguém pode responder a essas perguntas
com certeza. Seria presunção e imprudência
louca querer especificar mais. Mas fique bem
estabelecido que a misericórdia de Deus é, em
relação a nós, muito maior que a sua justiça; e
que esta misericórdia infinita nunca pode
encontrar um limite intransponível, nem pelas
exigências da justiça, nem pelas próprias
indisposições do pecador, que podem ser
mudadas por Deus com base na graça eficaz .
Veremos o resto claramente no dia das revelações supre
7
Isto não envolve qualquer impossibilidade teológica.
É verdade que, mesmo na sua providência ordinária, Deus não
costuma realizar um milagre para mudar a todo custo e sobretudo
as más disposições do pecador obstinado. Mas, falando de todo,
não pode haver nesta vida tal estado de obstinação que não possa
ser superado por uma graça eficaz de Deus. Ninguém é confirmado
pelo mal fora dos demônios e condenados ao inferno.
CAPÍTULO 2
A própria justiça de Deus
Embora possa parecer uma grande audácia, ousamos

invocar, em favor da tese otimista quanto ao número dos
que se salvam, a própria justiça de Deus. Vamos nos
explicar com toda a serenidade e transparência de
pensamento que um assunto aparentemente tão
paradoxal e difícil exige.
Frequentemente, de facto, existe uma ideia muito
errada sobre o verdadeiro conceito e alcance da justiça,
que não passa pelo exame de uma filosofia saudável e
equilibrada. Muitas vezes é confundido com apenas um
dos seus aspectos parciais: o aspecto vingativo ou
punitivo. Para muitos – pelo menos isso parece
transparecer no seu modo de falar – “justiça” significa
“punição”, a imposição de punição ao infrator. E neste
sentido, quando um preso condenado à pena capital é
executado, muitas pessoas costumam dizer que ele foi
“executado”; o que é verdade quando aplicado ao infrator
digno de tal punição, mas não é de forma alguma verdade
quando aplicado à própria justiça em geral. <<Executar»
ou «fazer justiça» não significa necessariamente «punir»,
mas simplesmente «dar a cada pessoa o que merece»,
seja recompensa ou castigo. Não esqueçamos a definição
clássica de justiça: “É a vontade constante e perpétua de
dar a cada um o que lhe é devido ” . e recomendando -
pense no justo. E Santa Teresa do
Menino Jesus soube escrever, sem qualquer presunção
e com profunda intuição.
1
Cf. II-II, q.58, a.1.
eu
40 P./!. A solução otimista
teológica, que ela esperava tanto da justiça de Deus como

da sua misericórdia. Aqui está o texto completo do santo
angélico de Lisieux 2: (' «Se é necessário ser
muito puro para se apresentar diante de Deus

de toda santidade, já sei que também é infinitamente justa; e
esta justiça, que aterroriza tantas almas, é a razão da minha
alegria e da minha confiança. Ser justo não é apenas mostrar
severidade com os culpados; É também reconhecer boas
intenções e recompensar a virtude. Espero tanto da misericórdia
de Deus como da sua misericórdia. Porque ele é justo, “é
compassivo e cheio de doçura, lento para punir e pródigo em
misericórdia. Porque conhece a nossa fraqueza, lembra-se de
que não somos nada além de pó . compaixão de nós" (Sl
103,8·13)».
\
Vamos explicar um pouco mais essas ideias.
O ato supremo de sua justiça divina. Deus o exercerá
sobre cada um de nós no momento em que
comparecermos diante Dele para sofrer: nosso
julgamento particular. É então que Deus se torna nosso
juiz para nos pedir contas da “nossa administração” (Lucas
16:2), isto é, como usamos em nossa vida terrena os
talentos que ele nos deu para negociar (Mt 25:14- 30).
Ora, é certo que naquele momento supremo o Senhor

exercerá a sua justiça de forma simples, sem ter em conta
as exigências da sua infinita misericórdia? Isto é o que um
bom número de pregadores e autores ascetas parecem
sugerir, mas a sua opinião é absolutamente insustentável
na boa teologia. Vamos citar longamente um ilustre autor,
um excelente teólogo, rejeitando categoricamente essa
opinião 3: «Um grande número de pregadores e autores
ascetas pintam para nós o julgamento de que teremos
que sofrer um quadro terrível, capaz de congelá-los com
medo. justo. Desejando inspirar as almas
2
Ver Epistolar, carta 8 a dois missionários, em Obras Completas , 3ª ed. (Burgos
1950).
3
L GARRICJVET, oe, p.134ss.
C.2. A própria justiça de Deus 41
o horror do mal e a fuga do pecado, procuram penetrá-los

com grande terror diante da visão da justiça divina, que eles
representam com os golpes mais apropriados para enchê-
los de terror.
Dizem-nos que, a partir do momento da morte, Deus
deixa de ser o pai misericordioso e bom que tinha sido até
então. Ele se torna um juiz implacável: o mais severo, o mais
penetrante, o mais frio, o mais inexorável, quase o mais
cruel dos juízes.
Eles nos mostram descobrindo manchas em seus próprios anjos;

as almas mais santas dificilmente encontrarão graça aos seus olhos.
Gostam de citar, distorcendo-as através de comentários tendenciosos,
as palavras de São Pedro que não têm relação com o juízo particular:
'' Se o justo mal se salva, o que será do ímpio e do pecador?" (1Pe 4
,18) 4.
Para retratar os rigores do juiz diante do qual

compareceremos, retiram dos profetas as expressões mais
rigorosas e as ameaças mais terríveis. Querem que ele
seja chamado “sem entranhas.” Apresentam-no-lo
vasculhando as profundezas das consciências com uma
lanterna na mão, exumando uma multidão de faltas
insuspeitadas ou esquecidas, descobrindo iniqüidades por
toda parte e ostentando-as, naquele grande dia, diante de
os olhos do culpado confuso.
Segundo eles, ele tomará as nossas melhores ações e

os passará por uma peneira para que a grande parte da
palha impura que eles carregam suba à superfície, para que
apareçam diante dos nossos olhos consternados como
algodão vulgar e sujo. trapos: Quasi pannus menstruatae,
universae iustitiae nostrae (Is 64,6).
Ele não deixará nada no escuro. O mal cometido, o bem
omitido, as intenções defeituosas, a negligência,
4
Veja na terceira parte – na solução da terceira objeção – o
verdadeiro significado e interpretação exegética daquela passagem de
São Pedro.
42 P.II. A solução otimista
cies e covardia: tudo será tirado do esquecimento

impiedosamente, quase com alegria.
Exigirá uma contabilidade rigorosa das pequenas
imperfeições e vingar-se-á severamente delas: nihil inultum
remanebit.
Eles nos apresentam um Deus preocupado apenas, ao
que parece, em nos considerar criminosos, para ter o
direito de nos punir cruelmente. Eles nos repetem
incessantemente: Nunca se esqueça disso! É algo
suportável cair nas mãos de! Deus vivo (Hb 10:31).
O Deus que nos mostram não é certamente o Deus
misericordioso e bom que a Escritura nos revela, nem
aquele que está representado nos nossos corações. É
uma caricatura terrível – uma caricatura que faria você
odiar se a levasse a sério – daquele que permanecerá
para nós um verdadeiro pai na hora do julgamento, bem
como no momento da morte.
Deus nunca se revela. Ele nunca muda seu caráter e
atitude em um instante. Não é um pouco antes de toda
misericórdia e um pouco mais tarde de toda severidade e
raiva. Ele deixou essa versatilidade para os homens, nos
quais a pobre natureza é profundamente impressionável
e móvel. Ele é sempre Ele, sempre semelhante a si
mesmo, sempre o mesmo, porque é imutável por essência.
Não existe nenhum texto das Escrituras corretamente

interpretado, nenhuma definição da Igreja bem
compreendida, que possa ser legitimamente invocada
pelos rigoristas como prova conclusiva da sua tese. Nada
autoriza essa tese.
Que não haja, então, nenhuma tentativa de impor à
nossa fé um Deus que, depois da morte, seria apenas 11
terrível; um Deus que deixaria de ser pai e se tornaria

apenas um vigilante. Tal Deus, felizmente para nós, não eu
existe e não pode existir.

Deus não pode deixar de ser misericordioso, assim
como não pode deixar de ser justo. Misericórdia e justiça
são atributos igualmente essenciais de sua natureza.
Dizer que ele banirá do seu coração tudo
compaixão e piedade, é mais que um exagero, é um verdadeiro

erro teológico. Ele será piedoso, misericordioso e bom até no
exercício da sua justiça.
No julgamento que nos espera, a justiça e a misericórdia se
unirão num acordo harmonioso. Deus estará lá, como está em
toda parte, o Senhor gracioso e misericordioso, paciente,
extremamente bom e perdoador celebrado pelo salmista (Sl 103).
E pode ser mais lá do que em qualquer outro lugar. Em vez

de procurar uma forma de nos considerar culpados, Ele estará
inclinado a desculpar-nos e a invocar- Se em nosso favor em
benefício de circunstâncias atenuantes. Seu coração será nosso
melhor advogado. E se foi obrigado a condenar, sabemos que só
o fará por desagrado, como que pela violência e na medida
indispensável a que é obrigado.
Em seu tribunal ele será pai e também juiz. Ele conhece

melhor do que ninguém o barro do qual fomos formados e que
lama hereditária arrasta as nossas veias. Não ignora as más
inclinações que carregamos dentro de nós, nem as dificuldades
e oposições internas e externas que temos que superar para
alcançar um pouco de bem, nem a violência que temos que nos
impor, nem os esforços que temos para realizar para permanecer
fiel ao dever e evitar o pecado .
Ele também não ignora que no fundo das nossas faltas há

muitas vezes muito mais imprudência, descuido, fragilidade,
arrastamento, negligência, desconsideração do que má vontade,
sobretudo do que maldade fria e totalmente deliberada. Ele sabe
muito bem que, neste ou naquele caso, não tivemos a intenção
de lhe causar dor ou de nos separarmos completamente Dele, e
que, mesmo quando não lhe damos toda a satisfação que Ele
tem o direito de esperar de nós, não deixamos completamente
de te amar; que sempre houve, apesar de tudo, uma centelha do
seu amor em nossos corações e que, graças a essa centelha,
nos mantivemos longe de ex-
44 P.ll. A solução otimista
travessias maiores; e que se nos tivessem proposto

abandoná-lo, distanciar-nos dele, renunciar à sua
amizade, teríamos rejeitado indignadamente a
proposta e teríamos respondido energicamente ao
tentador: Não! Isso nunca".
Deus sabe tudo isso e muitas outras coisas; e
precisamente porque ele sabe disso, em vez de
nos esmagar, de tentar nos achar criminosos e de
se dedicar, por assim dizer, a descobrir em nós
falhas que lhe permitam dar rédea solta às
severidades que lhe são atribuídas e que são não
em Alguém em seu coração se sentirá
misericordiosamente inclinado a tornar a parte da
indulgência e da piedade tão grande quanto possível para
Ele não apenas exumará os nossos pecados,
porque não seria justo se o fizesse. Também
revelará nossas boas obras e méritos. Ele tirará
das sombras as obras sagradas que esquecemos,
os atos de caridade dos quais já não guardamos a
memória, mas dos quais aquele que prometeu não
deixar sem recompensa um simples copo de água
dado em seu nome e que declarou que considerará
como feito para Si mesmo tudo o que for feito pelos
mais novos de Seus filhos.
Da mesma forma, Ele levará em conta os
esforços que fizemos, a violência que nos
impusemos, as lutas que sustentamos, as vitórias
obtidas, os prazeres proibidos dos quais nos
privamos por amor a Ele, o mal que poderíamos ter
cometido e não nos comprometemos para não
ofendê-lo. Ele revelará tudo isso com muito mais
complacência do que as nossas iniquidades e
levará isso em conta ao pronunciar a sua sentença.
E, se é verdade que esta sentença trará o selo e a
marca da justiça infinita, não é menos verdade que
também trará a da infinita ternura e misericórdia.
A nossa primeira surpresa e a nossa primeira
alegria ao entrar no outro mundo será encontrar um
Deus tão bom, tão paternal, tão indulgente.
com nossos esquecimentos e nossas misérias. Então

perceberemos que, exceto para corações endurecidos e
almas teimosamente impenitentes, não é de forma alguma
“terrível cair nas mãos do Deus vivo”.
É ignorá-lo e ir contra tudo o que a Escritura nos diz

sobre Ele e afastar-se dos verdadeiros dados da teologia,
para ver Nele nada mais do que um mestre severo e um
juiz inexorável. Nosso coração se recusa a reconhecê-lo
sob tais características, e nosso coração está, sem dúvida,
certo.
Em vez, então, de nos deixarmos impressionar mais do
que convém por pinturas cuja finalidade não legitima a sua
utilização e, sobretudo, não desculpa o exagero, recordemos
as palavras muito consoladoras do profeta real: <<Minha
alma , abençoe ao Senhor e não se esqueça de nenhum de
seus favores. Ele perdoa os seus pecados, cura todas as
suas doenças, resgata a sua vida da sepultura e derrama
graça e misericórdia sobre a sua cabeça. O Senhor é
misericordioso e bondoso, tardio em irar-se e muito
misericordioso. Ele não nos castiga segundo os nossos
pecados, não nos retribui segundo as nossas iniqüidades” (Sl 103).
Esta concepção misericordiosa do julgamento não é
apenas a mais consoladora e verdadeira, mas também a
mais capaz de suscitar em nós um grande zelo pela prática
do bem. Ao mesmo tempo que devolve a paz à alma, enche-
a de confiança em Deus, de gratidão e de amor. Aqueles
que falam apenas de justiça e severidade pensam assim
distanciar mais eficazmente os homens do pecado; Mas
eles estão errados, porque há algo mais eficaz do que o
medo em arrastar a vontade, e esse algo nada mais é do
que o amor.
Temos, portanto, todo o direito de considerar o
julgamento, como a própria morte, com calma e serenidade.
Podemos esperá-lo com confiança ilimitada na imensa
ternura de Deus para com os seus filhos. Não há nada que
nos deva assustar. Aquele diante de quem devemos
comparecer e que decidirá nosso destino eterno, é um
pai cheio de bondade e mansidão, um pai mais

misericordioso que qualquer outro.
Se pudéssemos escolher o nosso próprio juiz,
nem sonharíamos em escolher outro mais benevolente
que Ele ... Ele agirá de tal forma que, segundo a
expressão de Milton, “a justiça será satisfeita sem
sacrificar nada à misericórdia”. “ A misericórdia,
depois de nos ter perseguido durante toda a vida,
nos acompanhará além dos limiares da eternidade”.
Não somos tão bons quanto Deus nem possuímos
sua infinita misericórdia; a compaixão que
experimentamos não pode ser comparada à dele; O
amor que temos pelos nossos entes mais queridos
está infinitamente longe do amor que Ele tem por nós.
Nestas condições, poderíamos duvidar da sua
imensa piedade, da benignidade dos seus julgamentos
e da extrema moderação da sentença que nos
pronunciará? Deus é incomparavelmente melhor que
a melhor das mães.
Quando, diante do número e da gravidade das
nossas faltas, sentirmos que a angústia nos invade,
lembremo-nos de que, reunindo tudo o que há de
bom no coração de todos os homens, estamos muito
longe de abranger o que está contido em o coração
do nosso pai da querida. Este pensamento, fundado
na fé, nos devolverá a tranquilidade e a esperança”.
Parece-nos que, talvez em troca de uma certa
ênfase oratória, esta doutrina é verdadeira, exata,
profundamente teológica, pois está fundamentada
em textos inequívocos da Sagrada Escritura. A nossa
miséria natural não desculpa completamente os
nossos pecados, mas não há dúvida de que Deus a
terá em conta - precisamente porque é justo, e não
apenas por causa da sua misericórdia - ao decidir,
como juiz supremo dos vivos e dos mortos, nossos destinos
Portanto, a invocação da própria justiça de Deus
para resolver com otimismo a tremenda incógnita do
número dos que são salvos não parece um erro e
um paradoxo.
CAPÍTULO 3
A vontade salvadora universal de Deus
1 - eis aqui outro dos argumentos mais fortes e

seguros que sustentam um otimismo saudável em
relação ao grande número dos que são salvos: a
vontade salvífica universal de Deus, que aparece
expressamente na revelação divina.
Dada a singular importância deste argumento, iremos
explorá-lo o mais amplamente possível no âmbito
limitado do nosso trabalho 1.
Vamos começar com algumas noções fundamentais.
1. Noção. Em teologia, a expressão “vontade

salvífica universal” designa o desejo sincero de Deus
de dar a todos os homens a bem-aventurança eterna,
se não houver nenhum obstáculo da sua parte que o
impeça. Mas para compreender o verdadeiro significado
e alcance dessa expressão, é necessário levar em
conta os múltiplos aspectos que podem ser distinguidos
na vontade de Deus segundo a nossa maneira de
concebê-la.
2. Divisão da vontade divina . Embora a vontade

divina seja muito simples em si mesma porque se
identifica com a própria essência de Deus, da qual só
se distingue pela distinção da razão 2, os teólogos, no
entanto, são obrigados a estudar o Ser infinito com os
pobres recursos do natural razão iluminada pela fé, são
especificadas
1 Veja nossa Teologia de Sa/vadan (p.1, c.2, sec.1), onde o
leitor pode encontrar mais informações sobre este importante ponto.
muito
2
Cf. I, q.19, a.1 c. e anúncio 3.
estabelecer distinções e compartimentos na simplicidade

divina para estudá-lo aos poucos e em fragmentos
incompletos e parciais.
Existem três principais divisões bipartidas
estabelecidas pela teologia católica em torno da
vontade de Deus: a) beneplácito e sinal; b) absoluto e
condicional; e) antecedente e consequente. Aqui está
uma breve explicação de cada um deles:
a) VONTADE DO APARELHO. Isto é entendido
como o ato interno da vontade de Deus ainda não
manifestado ou divulgado externamente.
Esta é, propriamente falando, a vontade divina em si
considerada 3. Dela depende o futuro que ainda nos é
incerto: acontecimentos futuros, alegrias e provações
de curta ou longa duração, tempo e circunstâncias da
nossa morte, etc. b) VONTADE
DE SINAL. É a vontade de Deus já manifestada
externamente de alguma forma, através de suas
operações, permissões, preceitos, proibições e
consqOs) que são, segundo São Tomás de Aquino, os
cinco sinais da vontade divina 4. É também chamada
de sentido de vontade. c) VONTADE
ABSOLUTA. É aquela com a qual Deus deseja algo
sem qualquer condição, como a criação do mundo. d)
VONTADE
CONDICIONADA. É aquela com a qual Deus deseja
algo se uma determinada condição for satisfeita.) como
a VONTADE ABSOLUTA. salvação de um pecador se
ele se arrepender do seu
pecado. e) VONTADE ANTECEDENTAL. É a
vontade que Deus tem em relação a uma coisa em si
ou absolutamente considerada, independentemente
das circunstâncias especiais que lhe possam ser
acrescentadas (v. gr., a salvação de todos os homens em ge
f) VONTADE CONSEQUENTE. É o que Deus tem
em torno de uma coisa já coberta com todo o seu circo.
1, q.19, a.11.
34
1, q.19, a.12.
C.3. A vontade salvadora universal de Deus 49
circunstâncias particulares e concretas (por exemplo, a

condenação de um pecador que morre obstinadamente no seu pecado).
Destas divisões, a que mais afeta o problema em questão e,
por isso, é interessante destacar aqui, é aquela que se refere à
vontade antecedente e consequente . Esta última cumpre-se
sempre, inexoravelmente, na medida e na medida prevista por
Deus. É imparável pelas criaturas em virtude do domínio
supremo do Criador sobre todos os seres criados. O antecedente,
por outro lado, é uma vontade condicionada cujas determinações,
pelo mesmo motivo, nem sempre são cumpridas, mas são por
vezes impedidas e frustradas pela criatura 5. Ambas, porém,
são vontades voluntárias) porque se encontram adequadamente
e verdadeiramente em Deus.
A existência de ambas as vontades divinas está claramente

afirmada nas Sagradas Escrituras e, portanto, é aceita por todos
os teólogos católicos, sem exceção, seja qual for a escola a que
pertençam. Aqui estão alguns textos bíblicos que são
completamente claros e inequívocos: a) Da vontade antecedente
« Sua sujeira é execrável .
Eu queria limpar você, mas
você não se purificou” (Ezequiel 24:13).

«Bem, eu liguei para você e você não me ouviu; Estendi os
braços e ninguém entendeu. Antes você rejeitou todos os meus
conselhos e não concordou com meus pedidos. Eu também rirei da
tua ruína e zombarei quando o torrão cair sobre ti” (Pv 1:24-26).
«Jerusalém, Jerusalém, matas os profetas e apedrejas

aqueles que te são enviados! Quantas vezes eu quis reunir seus
filhos como uma galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas
e vocês não quiseram!>> (Mt 23,37).
b) Da vontade consequente
“Senhor, Senhor, Rei onipotente, em cujo poder estão todas
as coisas, a quem nada pode se opor se quiseres salvar Israel.
Tu que fizeste o céu e a terra e todas as maravilhas que há
debaixo dos céus, tu és o dono de tudo, e não há nada, Senhor,
que te possa resistir)) (Est 13,9-11).
5
I, q.19, a.6 c. e anúncio 1.
«O Senhor jurou dizendo: Sim, o que decidi acontecerá, o que

decidi se cumprirá... O Senhor
tomou esta decisão, quem se oporá a ele? Sua mão está estendida,
quem a tirará? (Is 14,24-27).
“O coração do rei é como uma corrente de águas na mão do
Senhor , a quem Ele dirige para onde quer” (Pv 21:1).
<<Quem pode resistir à vontade de Deus?» (Romanos 9:19).
Destes e de muitos outros textos da Sagrada

Escritura, pode-se deduzir claramente a existência
de duas vontades em Deus: uma relativa ou
condicional, que é impedida e frustrada pelas
criaturas; e outro absoluto, que se cumprirá
inexoravelmente, sem que nenhuma criatura possa imped
3. Verdadeiro alcance da vontade salvadora
universal. Levando em conta as noções anteriores,
podemos agora especificar o verdadeiro significado
e alcance da vontade salvífica universal de Deus.
Para maior precisão num assunto tão delicado,
procederemos passo a passo na forma de
conclusões teológicas plenamente demonstradas.
CONCLUSÃO 1.: Com sua vontade antecedente,
verdadeira e sincera, Deus quer que todos os homens
sejam salvos, sem exceção alguma.
Em primeiro lugar, é necessário notar que a vontade
antecedente não é uma vontade puramente teórica ou
fictícia, mas uma vontade verdadeira e sincera, que de
fato produziria o seu efeito se o homem não fizesse a
sua parte, por sua própria conta e sob sua vontade
exclusiva e livre, responsabilidade, os obstáculos
voluntários que a impedem.
VALOR DA CONCLUSÃO: Tal como parece,
para a maioria dos teólogos parece ser a fé divina,
devido ao testemunho claro e explícito da Sagrada
Escritura, da tradição cristã e do ensino ordinário
da Igreja . E aqueles que não ousam declará-lo um
dogma de fé porque não lhe foi dada uma definição
expressa e solene da Igreja, pelo menos reconhecem
que é uma verdade.
muito verdadeiro em teologia, próximo da fé e

perfeitamente definível pela Igreja.
ERROS. Os chamados predestinacionistas se opõem
à vontade salvífica universal , segundo a qual Deus
predestina positivamente alguns homens ao inferno antes
de prever os pecados que cometerão voluntariamente,
e não quer, portanto, que todos os homens sejam salvos.
Esta doutrina foi ensinada com diferentes nuances e
variantes pelo presbítero Lucido (sv), por Gotescalco
(século IX), Wycliffe e Hus (século XV-XV), Calvino
(século XVI) e Jansênio (século XVII).
Como veremos em breve, a Igreja rejeitou esta horrível
doutrina como falsa e herética .
PROVA DA CONCLUSÃO. Vamos percorrer os
lugares teológicos tradicionais: Sagrada Escritura, Santos
Padres, ensinamento da Igreja e razão teológica.
1. A SAGRADA ESCRITURA. É uma verdade clara e

explicitamente contida na revelação divina.
Aqui estão alguns textos entre muitos outros:
«Por que você deveria querer morrer, casa de Israel? Não quero a
morte de quem morre. Converta e viva)> (Rz 18,32).
“Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, Jeová, não me alegro com a
morte do ímpio, mas com o fato de ele se desviar do seu caminho e
viver. Afaste-se, afaste-se de seus maus caminhos. Por que você insiste
em morrer, casa de Israel? (Ez 33,11).
«Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo não para julgar o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por meio dele> (Jo 3,17).
“Cristo morreu por todos, para que aqueles que vivem não vivam
mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou”.
(2Cor 5,15).
“É verdade e digno de aceitação por todos que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores” (1Tm 1:15).
«Isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador, que quer
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade)) (1Tm 2,3-4).
«Ele (Cristo) é a propiciação pelos nossos pecados. E não só para
os nossos, mas para os do mundo inteiro” (1Jo 2,2).
2. Os SANTOS PAIS. Todos ensinam esta

doutrina por unanimidade, como não poderia deixar
de acontecer face ao testemunho muito claro da
Sagrada Escritura. Passaglia lista até 200
testemunhos nos quais os Santos Padres ensinam
abertamente esta doutrina.
3. O MAGISTÉRIO DA IGREJA. A Igreja, como
dissemos, rejeitou como falsas e heréticas as doutrinas
que restringem a vontade salvífica apenas aos
predestinados, ou apenas aos cristãos fiéis.
Aqui estão algumas de suas declarações oficiais:
Concilio Arelatense (a. 475): «Por tanto, de acuerdo con los
recientes decretos del venerable concilio, condeno jun-tamente
con vosotros aquella sentencia que dice... que Cristo, Señor y
Salvador nuestro, no sufrió la muerte por la salvación de todos;
que diz que a presciência de Deus empurra violentamente o
homem para a morte, ou que pela vontade de Deus aqueles que
perecem perecem...; que diz que uns estão destinados à morte e
outros predestinados à vida... Todas estas coisas condeno como
ímpias e cheias de sacrilégio» (Fórmula de submissão do presbítero
Lucido, DRNZ. 160 a).
Conselho Arausicano JI (a. 529) contra os semipelagianos:

«Que alguns foram predestinados ao mal pelo poder divino, não
só não acreditamos, mas, se houve alguns que querem acreditar
em tal mal, com toda repulsa nós os anatematizamos }> DENZ.
200).
Concílio Catisíaco (a. 853) contra Cotescalco: «Deus Todo-
Poderoso quer que todos os homens, sem exceção, sejam salvos
(1 Tim 2,4), embora nem todos sejam salvos. Agora que alguns
são salvos é dom de quem salva; mas que alguns se percam é
mérito daqueles que se perdem” (DENZ. 318).
Conselho !!! de Valência (a. 855) contra Juan Rsr.n/n_· «E não

acreditamos que alguém seja condenado por julgamento prévio,
mas por mérito de sua própria iniquidade. Nem que os próprios
maus se perderam porque não podiam ser bons, mas porque não
queriam ser bons e por causa deles permaneceram na massa da
condenação” (DENZ. 321).
Concílio Trentino, decreto sobre a justificação (a. 1547): “Se
alguém disser que a graça da justificação atinge apenas os
predestinados à vida, e que todos os outros que são chamados
são certamente chamados, mas não recebem o degrau porque
que estão predestinados ao mal pelo poder divino, seja anatemm>

(DENZ. 827) 6. / nocentius
Jansenius, declarado e condenado como falso, imprudente,
escandaloso e, entendido no sentido de que Cristo só morreu pela
salvação dos predestinados, ímpio, blasfemo, calunioso, anulando
a piedade divina e herético: (DENZ. 1096) 7 .
Como se pode ver, a doutrina oficial da Igreja é

completamente clara e inequívoca. Cristo morreu por
todos os homens do mundo, sem exceção, e não apenas
pelos predestinados ou pelos fiéis. É herético dizer que
Deus, com sua vontade antecedente, exclui alguns
homens da salvação, predestinando-os positivamente ao
inferno antes de prever os pecados que cometerão
voluntariamente. Portanto, não há dúvida de que, com a
sua vontade antecedente, Deus deseja sinceramente que
todos os homens sejam salvos, sem qualquer exceção.
4. A RAZÃO TEOLÓGICA. A razão teológica, isto é, a razão humana

iluminada pela fé, só confirma com argumentos convincentes os dados
que nos são fornecidos pela Sagrada Escritura e pela tradição cristã,
interpretados pelo magistério infalível da Igreja.
O argumento principal é retirado dos atributos divinos.

Porque, se Deus com a sua vontade antecedente
excluísse alguns homens da salvação, destinando-os
positivamente ao inferno antes de prever as suas próprias
faltas, isso se oporia manifestamente à sua justiça, à sua
sabedoria, à sua santidade e à sua infinita bondade e
misericórdia :
a) Ele se oporia à sua justiça, pois seria incompatível
com ela destinar algumas criaturas ao inferno
6
Como se sabe, a fórmula ser anátema é utilizada pela Igreja para
rejeitar, condenar, uma doutrina contrária à fé católica .
7
É sabido que, quando a Igreja condena uma doutrina como herética ,
proclama por esse mesmo facto que a doutrina contrária é inválida.
antes de prever se o merecerão ou não com as suas

próprias faltas cometidas voluntariamente. Nem poderia
ser alegado que Deus faria isso para manifestar
eternamente sua justiça vingativa; porque decretar ab
aetemo a condenação de alguns antes de saber se
serão culpados ou não, não é um ato de justiça, mas
sim de manifesta injustiça.
b) Opor-se-ia à sua sabedoria, porque o legislador
prudente e sábio não decreta penas senão as
necessárias para punir crimes cometidos voluntariamente.
e) Opunha-
se à sua santidade, porque Deus, predestinando
alguns ao inferno, não teria outra escolha senão
também predestiná-los ao pecado e empurrá-los para
isso para depois puni-los; com o qual Deus se tornaria
o principal autor desses pecados.
d) Opor-se-ia à sua infinita bondade e misericórdia,
porque, embora Deus não tenha obrigação de elevar o
gênero humano à ordem sobrenatural, destinando-o à
felicidade eterna, uma vez que misericordiosamente
quis fazê-lo, essa mesma bondade e misericórdia a
Misericórdia não exige destinando qualquer pessoa
positivamente e a priori à condenação eterna .
CONCLUSÃO 2: De acordo com esta vontade

salvadora universal de Deus, Cristo derramou seu
sangue e morreu para redimir todos os homens, sem
exceção.
Está expressamente afirmado na Sagrada Escritura,
na tradição patrística e no ensinamento da Igreja.
Aqui estão alguns testemunhos completamente claros
e
explícitos: a) A SAGRADA ESCRITURA. Ensina
repetidamente que Cristo é o Salvador do mundo e que
derramou o seu sangue por todos os homens, sem
exceção:
«Disseram à mulher: Já não acreditamos por causa da tua
palavra, pois nós mesmos ouvimos e sabemos que este é
verdadeiramente o Salvador do mundo >> Qn 4,41).
<(Cristo morreu por todos, para que aqueles que vivem não vivam
mais para si, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou}> (2
Cm 5,15).
<(Porque Deus enviou seu Filho ao mundo, não para que ele
pudesse julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Eb> Q"n 3,17).
“Porque esperamos no Deus vivo, que é o Salvador de todos os
homens, especialmente dos fiéis” (1Tm 4:10).
<(Porque há um só Deus, há também um só mediador entre Deus e
os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou pela redenção de
todos» (1 Tim 2:5 ).
(<Ele é a propiciação pelos nossos pecados. E não apenas pelos
nossos, mas para os do mundo inteiro” (1Jo 2,2).
b) A TRADIÇÃO CRISTÃ. Todos os Santos Padres

repetem unanimemente estes ensinamentos da revelação
divina. Os seguintes testemunhos de Santo Agostinho,
injustamente acusado pelos jansenistas de ser inimigo
da vontade salvífica universal e da universalidade da
redenção, são válidos para todos:
(<Deus misericordioso, querendo salvar todos os homens, se estes

não querem tornar-se inimigos de si mesmos e não resistem à sua
misericórdia, enviou o seu Filho unigênito» 8. (1esus é o sol que
ilumina todo homem ) ) 9 ( 1 ele julgará toda a terra,
não uma parte dela, porque não a comprou apenas em parte; tudo
deve ser julgado por aquele que deu o preço de tudo}> 10 .
(<No que depender do médico, ele veio para curar os enfermos. Por
que foi chamado de Salvador do mundo, se não para salvar o mundo?
Se você não quer ser salvo por Ele, você se condena » 11 .
e) O MAGISTÉRIO DA IGREJA . Como vimos na

conclusão anterior, a Igreja rejeitou os erros e heresias
que negavam a vontade salvífica universal ou a
universalidade da redenção. Esta mesma coisa emerge
muito claramente da fórmula de fé que repetimos na
Santa Missa: «Que nós, por nossa causa e para nossa
8
De catchizandi.r mdibus, n.52: ML 40, 345.
9
Scrm. 78, n.2: ML 38, 490.
10
No Sal. 95 n.15: ML 37, 1236.
11
Em João, tr.12 n.12: ML 35, 1 490.
56 P.//. A solução otimista
a salvação desceu do céu e encarnou de Maria, a Virgem.
CONCLUSÃO 3.: Em virtude desta vontade salvífica

universal e em atenção aos méritos de Cristo, Deus
prepara e oferece a todos os homens sem exceção a
ajuda necessária e suficiente para serem salvos se
quiserem.
É uma consequência lógica e obrigatória das
conclusões anteriores. Porque se, na medida em que
está do seu lado, Deus deseja sinceramente que todos
os homens sejam salvos, e Cristo morreu efetivamente
pela salvação de todos os homens no mundo, sem
exceção, segue-se lógica e inevitavelmente que ele está
disposto a dar. e realmente proporcionar a todos os
homens do mundo, cristãos ou pagãos, a ajuda necessária
e suficiente para alcançar a sua salvação eterna, se não
a rejeitarem voluntariamente. O contrário equivaleria a
querer o fim sem querer os meios que levam a ele, o
que é absurdo e contraditório.
É claro que isso não significa que todos os homens
serão de fato salvos. Não esqueçamos que a vontade
salvífica universal é uma vontade antecedente, ou seja,
uma vontade que recai sobre uma consideração geral e
absoluta , independentemente das circunstâncias que
lhe possam ser acrescentadas e que a tornem ineficaz.
O juiz, por exemplo, quer com a sua vontade geral ou
antecedente não ter que condenar ninguém, mas com a
sua vontade consequente quer que o criminoso que
mereceu aquela pena seja punido de acordo com a lei.
De modo semelhante, Deus quer primeiro que todos os
homens sejam salvos e, consequentemente, oferece a
todos, sem exceção, a ajuda necessária e suficiente
para alcançar, se quiserem, a sua salvação eterna. Mas
se alguém insiste em rejeitá-los voluntariamente, Deus
quer punir esse pecador obstinado com a sua consequente
vontade. Tal pecador não poderá reclamar de ninguém,
mas apenas de si mesmo. Sua salvação não foi arruinada
da parte de Deus, mas única e exclusivamente por causa

de sua própria culpa e maldade.
4. Como Deus distribui as graças atuais aos homens

para a sua salvação eterna. Vejamos agora, com mais
detalhes, seguindo as orientações do Concílio Vaticano II,
como Deus distribui a todos os homens do mundo as ajudas
ou graças necessárias e suficientes para a sua salvação
eterna. Para proceder com maior ordem e clareza
distinguiremos três grupos diferentes de pessoas: a) Cristãos
Católicos; b) cristãos não católicos; e) os pagãos ou infiéis.
a) Cristãos Católicos. Aqueles que têm a alegria de
pertencer à verdadeira Igreja
fundada por Jesus Cristo, que é a Igreja Católica,
Apostólica e Romana 12, são aqueles que possuem em
maior abundância e plenitude os auxílios e meios
estabelecidos por Deus para salvar o gênero humano:
verdadeiro a fé, os sete sacramentos instituídos pelo próprio
Cristo para a nossa salvação, a pregação apostólica, o
exemplo maravilhoso dos santos, os bons exemplos, a
atmosfera cristã que respiram, etc. Certamente, como diz
o próprio Cristo no Evangelho, «a quem muito foi dado,
muito será pedido» (Lc 12,48); e o Concílio Vaticano II,
depois de recordar estas grandes vantagens dos fiéis
católicos, adverte-os severamente que, se não viverem de
acordo com a sua situação privilegiada, longe de serem
salvos, serão julgados com mais severidade. Aqui estão as
próprias palavras do Concílio: “Esta é a única Igreja de
Cristo, que no Símbolo confessamos como una, santa,
católica e apostólica, e que nosso Salvador, depois da sua
ressurreição, confiou a
Pedro para pastoreá-la.” ( cf. ... Jo 21,17), confiando a
ele e aos outros apóstolos a sua difusão e governo (cf. Mt
28,lSss), e
12
CONCÍLIO VATICANO 11, Lumen gentium, c.1 n.8
58 P.//. A solução otimista
Ele a ergueu perpetuamente como coluna e

fundamento da verdade (cf. 1Tm 3,15). Esta Igreja,
estabelecida e organizada neste mundo como
sociedade, subsiste na Igreja Católica governada
pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão
com ele, embora fora da sua estrutura se encontrem
muitos elementos de santidade e de verdade, que,
como próprios bens da Igreja de Cristo, impulsionam
para a unidade católica>> 13.
« Aqueles, possuindo o espírito de Cristo, aceitam
a totalidade da sua organização e todos os meios de
salvação nela estabelecidos; e no seu corpo visível
estão unidos a Cristo, que os governa através do
Sumo Pontífice e dos bispos, através dos vínculos
da profissão de fé, dos sacramentos, do governo e
da comunhão eclesiástica . Não se salva, porém,
mesmo que seja incorporado à Igreja, quem, não
perseverando na caridade, permanece na “ Igreja
“em corpo”, mas não “em coração”. Mas não se
esqueçam todos os filhos da Igreja. Igreja que a sua
excelente condição não deve ser atribuída aos seus
próprios méritos, mas a uma graça singular de Cristo,
à qual, se não responderem com pensamento,
palavra e ação, longe de serem salvos, serão julgados
com maior severidade.
Os catecúmenos que, movidos pelo Espírito Santo,

solicitam com expressa vontade ser incorporados à
Igreja, por este mesmo desejo já estão ligados a ela,
e a Igreja mãe os abraça com amor e preocupação
como se fossem seus» 14 • b )
O cristãos não católicos (ortodoxos e protestantes).
É evidente que por não possuírem em toda a sua
plenitude os meios de salvação instituídos por Jesus
Cristo para a salvação da humanidade, eles têm
teórica e efetivamente menos ajudas e graças .
13
14
Concílio, 10 VATICANO 11, LumeJJ Gentium, c.1 n.8
CONSELHO VA11CAN 11: Lumen gentium, c.2 n.14
viver cristãmente e obter a salvação eterna. Contudo, eles

também pertencem, de alguma forma, ao povo de Deus e são
chamados, como todos os outros homens, mesmo que não sejam
cristãos, a aderir à verdadeira Igreja de Jesus Cristo.
Eis como o Concílio Vaticano II expressa esta verdade consoladora:

«A Igreja reconhece-se
unida por muitas razões com aqueles que, sendo baptizadosJ ,
são honrados com o nome de cristãos, mas não professam a fé na
sua totalidade ou não mantêm a fé. unidade de comunhão sob o
sucessor de Pedro. Pois há muitos que honram a Sagrada Escritura
como padrão de fé e de vida, mostram sincero zelo religioso,
acreditam com amor em Deus Pai todo-poderoso e em Cristo, Filho
de Deus Salvador; São selados com o batismo, pelo qual são
unidos a Cristo, e também aceitam e recebem outros sacramentos
nas próprias Igrejas ou comunidades eclesiásticas. Muitos deles
exercem o episcopado, celebram a sagrada Eucaristia e promovem
a piedade para com a Virgem, Mãe de Deus. Acrescente-se a isso
a comunhão de orações e outros benefícios espirituais, e até uma
certa união verdadeira no Espírito Santo, pois Ele exerce neles
Sua virtude santificadora com os dons e graças, e fortaleceu
alguns deles até a efusão de sangue. Desta forma, o Espírito
desperta em todos os discípulos de Cristo o desejo e a atividade
para que todos possam estar unidos pacificamente, na forma
determinada por Cristo, num só rebanho e sob um só Pastor. Para
conseguir isso, a mãe Igreja não deixa de rezar, esperar e
trabalhar, e exorta os seus filhos à purificação e à renovação, para
que brilhe mais claramente o sinal de Cristo. o rosto da Igreja>> e)
Não-cristãos (infiéis ou pagãos). De acordo com a doutrina comum
na teologia católica, nenhum selvagem,
15.
15
ID., ibid., n.15.
-
pagão ou infiel deixará de receber de Deus a ajuda necessária e
suficiente para se converter a Deus e obter a vida eterna se guardar a
lei natural e não colocar obstáculos à graça. Nestas condições, São
Tomás de Aquino considera certo - certissime tenendum est - que Deus
lhe revelará, por inspiração interna, as coisas necessárias à fé ou lhe
enviará um missionário para o instruir, como enviou São Pedro para
Cornélio (Atos 10,1.48). Aqui estão as próprias palavras do Doutor
Angélico:
«Do facto de todos os homens terem de acreditar

explicitamente em algumas coisas para serem salvos, não
se segue nenhum inconveniente se alguém viveu nas selvas
ou entre animais brutos. Porque cabe à Providência divina
proporcionar a cada pessoa as coisas necessárias à salvação,
desde que ele não o impeça. Portanto, se alguém tão
educado, guiado pela razão natural, se comporta de modo a
praticar o bem e evitar o mal, deve ser tomado como certo
que Deus lhe revelará, por uma inspiração interna, as coisas
que Você deve necessariamente acreditar, ou ele lhe enviará
algum pregador da fé1 como enviou São Pedro a Cornclio” 16.
E em outro lugar São Tomás acrescenta que outra coisa

Eu não diria bem com a própria fidelidade de Deus 17•
Numa das suas magistrais Palestras proferidas no primeiro púlpito

de França, Nossa Senhora de Paris, o Padre Monsabré faz eco desta
doutrina da seguinte forma:
«São Tomás ensina-nos que “a Providência divina não

nega a ninguém o que é necessário para a salvação, desde
que nenhum obstáculo seja colocado à sua frente” 18; daí
resulta que todo infiel que obedece à lei da justiça e da retidão
impressa na consciência humana, de acordo com o
conhecimento que dela tem, move-se, sob a ação da ajuda
gratuita que Deus lhe concede, para o cumprimento desta promessa.
16
17
SÃO TOMÉ DE AQUJNO, De veritafe, 9.14, a.11 ad 1.
(Ele não veria que Deus é fiel se nos negasse, como em
é por
18
meio dele que podemos alcançá-lo ” (Em 1 Cor . 1 ).
He aqui las palabras mismas del Angélico: ÿÿCompete à
providência divina proporcionar a todos as coisas necessárias à
salvação, desde que não sejam impedidas da sua parte (De verifafe, q.14, a.11 a
Salvador: “Quem crer e for batizado será salvo” (Marcos 16:16). Se Deus
não lhe comunicar o pleno conhecimento dos mistérios em que acreditamos
com fé explícita, fará surgir na sua alma aquela luz sobrenatural que dispõe
o espírito a acreditar em tudo o que é necessário para acreditar, e o faz
abraçá-la implicitamente, com um ato geral de fé ..., a conjuntura das
verdades cristãs; Se não lhe enviar um apóstolo para o batizar com água,
fá-lo-á desejar o que é necessário para se justificar, e ele próprio o
baptizará no Espírito Santo. Não sabemos o como destas misteriosas
operações, mas afirmamos, com toda a teologia católica, que elas existem,
e que Jesus Cristo, o Redentor, encontrou em todos os tempos e
atualmente encontra os meios de conseguir um bom número de eleitos,
mesmo no coração das trevas e da corrupção dos gentios>> 19.
Para confirmar esta doutrina consoladora,

ouçamos agora as palavras do Concílio Vaticano
XI , falando precisamente dos não-cristãos 20:
«Finalmente, aqueles que ainda não receberam
o Evangelho são ordenados ao Povo de Deus de
vários modos. Em primeiro lugar, aquele povo que
recebeu os testamentos e as promessas e do qual
Cristo nasceu segundo a carne (cf. Rm 9, 4-5). Por
causa dos pais são um povo muito querido pela sua
eleição, pois Deus não se arrepende dos seus dons
e da sua vocação (Rm 1,1,28-29). Mas o plano de
salvação inclui também aqueles que reconhecem o
Criador, entre os quais estão em primeiro lugar os
muçulmanos1 que, professando aderir à fé de
Abraão, adoram connosco um Deus único e
misericordioso, que julgará os homens no último
dia . Nem mesmo o próprio Deus está longe de
outros que buscam nas sombras e nas imagens o
Deus desconhecido, pois todos recebem Dele a
vida, a inspiração e todas as coisas (Atos 17:25-28)
e o Salvador quer que todos os homens sejam
salvos (1 Timóteo). 2,4). Para aqueles que,
ignorando irrepreensivelmente o Evangelho de
Cristo e da sua Igreja1 , procuram a Deus com um coração s
19
ASSIM
P. MONSABRE, Conferências de Nossa Senhora de Paris, 188ÿ.
Constituição Lumen gentíun;, c.2 n.16.
Cumprindo a sua vontade com obras, conhecidas através do

julgamento da consciência, eles podem alcançar a salvação
eterna. E a Providência divina também não nega a ajuda
necessária para a salvação àqueles que, sem culpa própria,
ainda não chegaram a um conhecimento expresso de Deus e
se esforçam para levar uma vida justa, não sem a graça de
Deus. Tudo o que há de bom e verdadeiro entre eles, a Igreja
julga como preparação do Evangelho e concedido por aquele
que ilumina todos os homens para que finalmente tenham vida.
Segundo esta magnífica doutrina do Concílio Vaticano II, a

salvação eterna está, portanto, ao alcance de todos os homens
do mundo, sejam eles católicos, cristãos, pagãos ou infiéis de
todas as idades e raças da terra; pois, como diz lindamente o
Concílio, “todos recebem de Deus a vida, a inspiração e todas
as coisas (At 17,25-28) e o Salvador quer que todos os homens
sejam salvos)” (1Tm 2,4).
. .. BIBLIOTECA
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Capítulo 4
O mistério da predestinação divina
É sabido que, em última análise, a nossa salvação eterna

depende sobretudo do mistério da predestinação divina. Desde
toda a eternidade, Deus determinou conceder gratuitamente graça
e glória para serem porção e herança de Jesus Cristo, seu Filho
1 2
muito aqueles a quem Ele livremente escolheu escolher
amado, incluindo-as no mesmo decreto eterno com o qual
predestinou o Cristo-homem para ser o Filho de Deus 3. Por isso a
conquista da glória é certíssima e infalível para todos os
predestinados a ela 4: não faltará nenhuma das ovelhas que o Pai
quis dar a Jesus Cristo, como Ele mesmo nos assegura no
Evangelho:
<<As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e

elas me seguem, e eu lhes dou a vida eterna, e elas não perecerão
para sempre, e ninguém as arrebatará da minha mão. O que meu
Pai me deu é melhor que tudo, e ninguém poderá arrebatar nada da
mão de meu Pai1> Qn 10,27-29).
Mas do fato de que a predestinação para a graça e a glória é

inteiramente gratuita para os eleitos do Pai, não se segue de forma
alguma que alguns sejam positivamente predestinados à condenação
eterna. Dizer isto seria uma heresia horrenda e um
1
A livre predestinação à graça é uma verdade de fé, contra a
heresia pelagiana; e a predestinação em sua totalidade -adae-
quate spectatÿ também é completamente gratuita, como admite até
a escola molinista (cf. DALMAU, S. J., De Deo una et trifl (I, n.274s,
BAC, 1952) The Thomistic a escola também ensina a predestinação
inteiramente
2
gratuita à glória (I, 23, a.5) .
Cf. I, q.23, a.4. .
3
Cf. III, q.24, a.3-4.
4
Cf. I, q.923, a.6-7.
blasfêmia horrível, como já vimos no capítulo anterior. É

por isso que vamos especificar tão claramente quanto
possível a doutrina católica sobre a predestinação
positiva dos bons para a glória e a reprovação negativa
dos maus. São duas coisas completamente diferentes,
como veremos a seguir.
Para proceder com a maior precisão e clareza possível
num assunto tão complicado e difícil, vamos resumir a
doutrina católica na forma de conclusões faseadas 5.
CONCLUSÃO 1: Deus não reprova ninguém

positivamente antes de prever seus pecados cometidos
voluntariamente. (De fé.)
Esta conclusão é de fé, porque foi expressamente
definida pela Igreja antes do testemunho da Sagrada
Escritura. Aqui está a evidência:
a) A SAGRADA ESCRITURA. Ele diz isso de forma
equivalente em muitos textos:
<<Quero eu a morte do ímpio, diz o Senhor Deus, e não que
ele se converta do seu mau caminho e viva?» (Ez 18,23).
«Se o ímpio se afastar do seu mal e guardar todos os meus

mandamentos, e fizer o que é certo e justo, ele viverá e não
morrerá. Todos os pecados que cometeu não serão lembrados;
na justiça que praticou viverá>> (Ez 18,22).
«Mas você tem misericórdia de todos porque você pode fazer
tudo, e você esconde os pecados dos homens para levá-los à
penitência, porque você ama tudo o que existe e não odeia nada
do que você fez, pois você não fez nada por ódio)) (Sabedoria 11.24-
25).
«Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas
os que te são enviados! Quantas vezes eu quis reunir seus
filhos como uma galinha reúne seus pintinhos debaixo das
asas, e vocês não quiseram ! (Mt 23,27).
Destes e de muitos outros textos fica claro que Deus

não rejeita ninguém de antemão ou
eu
5
Cf. nosso livro Deus e Sua Obra (BAC, 1963) n.185-238,
onde explicamos detalhadamente tudo relacionado ao problema
da predestinação divina.
C.4. O mistério da predestinação divina 65
priori, mas somente quando o pecador está obstinado em

seu mal e não quer voltar-se para Deus.
b) O MAGIS'!ERIO DA IGREJA. A Igreja condenou
expressamente a doutrina da reprovação positiva antes
da antecipação dos pecados cometidos voluntariamente.
Aqui estão as principais declarações conciliares:
Concílio 11 de Omnge: “Que alguns, porém, tenham sido

predestinados pelo poder divino para o mal, não só não
acreditamos, mas, se há quem se atreva a acreditar em tal mal,
com todo o ódio pronunciamos anátema contra eles” ( DENZ.200 ).
Conselho Cfl.risfaco: «Os restantes, porém, que por juízo

de justiça deixou na massa da perdição, (Deus) sabia pela sua
presciência que pereceriam, mas não os predestinou a perecer ;
mas, para ser justo, ele os predestinou para um castigo eterno>>
(DENZ. 316).
Concílio 111 de Valência : «Na condenação, porém,
daqueles que devem perecer, o mau deserto precede o justo
julgamento de Deus>> (DENZ. 322).
Concílio de Trento: “Se alguém disser que a graça da
justificação é dada apenas aos predestinados à vida, e todos
os outros que são chamados são certamente chamados, mas
não recebem a graça porque estão predestinados ao mal pelo
poder divino, seja anátema )) (DENZ. 827).
c) A RAZÃO TEOLÓGICA. Vamos ouvir o breve

mas muito bela explicação de Santo Agostinho:
«Deus é bom, Deus é justo. Ele pode salvar alguns
sem bons méritos, porque é bom; mas ele não pode
condenar ninguém sem maus méritos, porque é justo" 6•
CONCLUSÃO 2: A reprovação negativa de alguns não

consiste em nenhum ato positivo de Deus - excluindo-os
da glória como um benefício que não é devido a ninguém
- mas apenas na permissão de alguns caírem
voluntariamente no pecado e sofrerem.
6
SÃO AGOSTO, Contra ful 1.3 c.18: 111. 44, 721.
punição merecida por sua vontade perversa em cometê-

la. (Verdade teologicamente.)
Embora esta conclusão não tenha sido definida pela Igreja
como um dogma de fé, parece completamente clara e
teologicamente certa. Porque se Deus excluísse alguns homens
da glória por um ato positivo de sua vontade devido ao fato de
que a glória é um benefício totalmente gratuito que Deus não
deve a ninguém, parece que sua vontade salvixica universal
ficaria seriamente comprometida , o que é uma verdade de fé,
como vimos acima. É verdade, bem verdade, que o céu é um
benefício imenso, totalmente gratuito, que Deus não deve a
absolutamente ninguém; Mas, assumindo a vontade salvífica
universal (cf. 1Tm 2,3-4), não se pode admitir a exclusão
positiva de qualquer , mas apenas a negativa, isto é, em punição
do pecado cometido exclusivamente pelo livre arbítrio. depravado
do pecador.
CONCLUSÃO 3: Por que Deus escolhe

especificamente alguns em preferência a outros (por
exemplo, Pedro em preferência a Judas) é um mistério
insondável que ninguém pode ou deve tentar investigar.
Escreve Santo Agostinho com razão: “Por que atrai este e

não aquele, cuidado de julgá-lo se não queres errar” (“ noli
judicare si non vis errareJ>) 7• E São Tomás escreve na sua
Summa Theologica: “ Não há outra razão senão a vontade
divina >> B.
Esta é a única coisa que a pobre razão humana pode dizer
sobre este tremendo problema. Devemos concordar que não há
como explicar este grande mistério de uma forma clara e
inteiramente satisfatória. Talvez nos falte alguma informação
fundamental que nos daria a chave para a solução completa, e
é por isso que nenhuma escola teológica nos diz isso.
7
SAN AGUSTÍN, Super lohannem tt.26: rvrr. 35,
8
1607. 1, q.23, aS a 3.
deu, e provavelmente nunca nos dará, uma luz definitiva sobre este grande
problema. Imagine o espanto e a perplexidade que experimentaria um
homem que nunca tinha visto outra coisa senão superfícies planas (sem,
portanto, ter a menor ideia do que é uma esfera) se lhe dissessem que
avançar sempre em linha reta, sem nunca voltar, acabaria voltando ao ponto
de onde começou. Ele não podia acreditar e lhe pareceria a coisa mais
insensata e absurda que já tinha ouvido em sua vida. E, no entanto, é uma
coisa muito simples e elementar que, continuando sempre em frente em
linha reta ao longo da superfície do uma esfera você chega novamente,
necessariamente., Ao ponto de partida. Algo semelhante deve ocorrer neste
tremendo mistério da predestinação. Faltam-nos alguns dados sobre o
problema que nos são completamente desconhecidos e por isso nos
encontramos num verdadeiro labirinto e até num verdadeiro beco sem
saída. Certamente sabemos – porque são dados de fé – que Deus é
infinitamente bom e misericordioso; que ele não pode cometer nenhuma
injustiça, pois é a própria justiça personificada; que Deus quer seriamente –
com toda a seriedade que está no rosto de Cristo crucificado – que todos
os homens sejam salvos; que, conseqüentemente, ele dá graças suficientes
a todos, sem exceção , para serem salvos, se quiserem; que o homem goza de
livre arbítrio e pode escolher entre o bem e o mal e, finalmente, que ninguém
é condenado exceto pela sua própria e exclusiva culpa. Como todas essas
coisas são reconciliadas e combinadas ? Cremos que a resposta mais
sincera e honesta que se pode dar deve ser esta: não sabemos, mas devem
necessariamente estar reconciliados no Deus infinitamente justo, bom e
misericordioso.
O grande teólogo Schmaus 9 escreve com razão sobre isso:
9
SCl!MAUS, Teologia Dogmática, vol.S (Madrid 1959) p.378.
68 P./!. A solução otimista
«Todas as questões de salvação que oprimem e

impacientam o homem são resolvidas pela crença no mistério
insondável do amor de Deus e pela confiança na seriedade e
no poder da sua misericórdia. Como já dissemos, o indivíduo
em particular deve resolver a questão com obras e não com especulaçõ
“Deus resiste aos orgulhosos e dá a sua graça aos humildes.
Humilhai-vos, portanto, sob a mão poderosa de Deus, para
que no devido tempo ele vos exalte. Lancem sobre Ele todos
os seus cuidados, pois Ele tem cuidado de vocês” (Pe 5:5-7).
A um santo que, arrebatado pelo êxtase, pediu ao Senhor

que visse estas coisas com um pouco mais de clareza, Jesus
respondeu: «Acalma-te; Vou fazer você ver que está tudo muito
bem ordenado” 10.
CONCLUSÃO 4: Ninguém pode saber com certeza

absoluta e infalível se receberá ou não de Deus o grande
dom da perseverança final na graça, a menos que saiba
disso através de uma revelação divina especial. (De fé.)
Esta conclusão é de fé, pois foi expressamente definida pela

Igreja no Concílio de Trento.
Aqui está a declaração dogmática do mesmo:
“Se alguém disser com certeza absoluta e infalível que
certamente terá aquele grande dom da perseverança até o fim,
a menos que o tenha conhecido por revelação especial, seja
anátema” (DENZ. 826).
E explicando isso com um pouco mais de detalhes

doutrina, diz o mesmo Concílio de Trento:
«Ninguém, enquanto vive nesta mortalidade, deve presumir a tal ponto sobre o
misterioso mistério da predestinação divina, que afirma como verdade que está sem
dúvida entre os predestinados, como se fosse verdade que o justificado, ou não,
pode pecar mais, ou, se ele pecar, certo arrependimento deve ser prometido. Porque,
exceto por revelação especial, não se pode saber quem Deus escolheu para
SI” (DENZ. 805).
isto
Cf. 5HRTIL1ANGES 0. P., C"ateísmo dos kis incrédulos (Barcelona
1934), p.378.
Esta mesma doutrina emerge de vários textos da Sagrada

Escritura, como os seguintes:
mãos:
«Os justos e os sábios e as suas obras estão nas mãos de Deus, e o

homem nem sequer sabe se é objeto de amor ou de ódio; tudo isto lhe
está oculto (Ec 9,1).
({Portanto, quem pensa estar em pé, cuide para que não caia» (1 Cor
10,12).
“Com temor e tremor, trabalhe pela sua salvação” (Filipenses 2:12).
A razão teológica é porque a predestinação - como já dissemos

- é completamente gratuita e depende absolutamente do beneplácito
gratuito de Deus, que ninguém pode conhecer se o próprio Deus
não o revelar. São citados vários casos em que Deus revelou sua
própria predestinação a certas pessoas. Tais são, por exemplo, no
Antigo Testamento, o patriarca Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Ellas,
Eliseu, etc., e no Novo, a Bem-Aventurada Virgem Maria, São José,
São João Batista, etc. Porém, o Médico Angélico alerta que não
convém que Deus revele a todas as pessoas se elas são
predestinadas ou não, para não lançá-las na presunção ou no
desespero. Aqui estão suas próprias palavras: <(Embora por
privilégio especial sua predestinação seja revelada a alguém, não é,
entretanto, conveniente que seja revelada a todos; porque em tal
caso o não predestinado se desesperaria, e a segurança engendraria
negligência no predestinado}> 11.
CONCLUSÃO 5.": Contudo, o homem pode descobrir

em si mesmo ou nos outros certos "sinais de
predestinação" que, embora não gerem certeza absoluta,
são suficientes para esperar com confiança obter a
misericórdia de Deus. o grande dom da perseverança
final.
11
I, g.23, a.1 ad 4.
Aqui estão os principais desses “sinais de predestinação”:

1. VIVER
HABITUALMENTE NA GRAÇA DE DEUS.
R
Este é o sinal mais claro de predestinação que pode ser
encontrado numa alma, pois só a perda da graça de Deus
poderia comprometer a nossa salvação eterna. Para chegar ao
eu
cume da santidade ou da perfeição cristã é necessário realizar
grandes esforços com a prática diária e heróica de todas as
virtudes cristãs; Mas para ser salvo – sem mais delongas –
basta morrer na graça de Deus, mesmo que não tenha
alcançado a perfeição cristã.
E não há nada melhor e mais seguro para morrer cristão do que

viver habitualmente na graça de Deus, recuperando-a
rapidamente através do arrependimento e da absolvição
sacramental, se tivéssemos tido a infelicidade de perdê-la num
determinado momento. Pelo contrário, não há sinal mais claro de
reprovação eterna do que viver habitualmente no pecado, sem
se preocupar pouco ou muito em sair dele. 2. A EFICÁCIA
INFALÍVEL DA ORAÇÃO. É outro ótimo
sinal. Como se sabe, a oração revestida de condições
adequadas (sobre coisas boas, com humildade, confiança em
Deus e perseverança incansável) obtém eficazmente de Deus
tudo o que lhe é pedido para a glória de Deus e a salvação
eterna. Está expressamente registrado no Evangelho com as
palavras do próprio Cristo: «Peça e lhe será dado, procure e
encontrará, bata e lhe será aberto. Pois todo aquele que pede
recebe, e quem busca encontra, e a quem bate será aberto.1
(Mt 7:7). É por isso que Santo Afonso Maria de r Llgorio não
hesita em afirmar que “quem reza certamente está salvo, e
quem não reza certamente está condenado”.
Se deixarmos de lado os filhos, todos os outros bem-aventurados

foram salvos porque rezaram, e os condenados foram
,_ condenados por não terem rezado" 12•
12
SAN ALFONSO MARÍA DE LTGORIO, Dei gran meio de oração,
p.1.ª c.1.
3." A PRÁTICA DA CARIDADE E OBRAS DE

MISERICÓRDIA. Encontra-se em muitas passagens da
Sagrada Escritura. Escutemos o próprio Cristo: «Bem-
aventurados os misericordiosos, porque alcançarão
misericórdia:-> (M:t 5,7 ).
No livro de Tobias lemos o seguinte: «De acordo com as
tuas capacidades, dá esmola e não deixes que os teus
olhos se desviem daquilo que dás. Não desvie o rosto de
nenhum pobre, e Deus não os afastará de você. Se você
tem abundância de bens, dê-lhes esmolas; E se forem
escassos, não tenha medo de fazer de acordo com a sua
escassez. Com isso você acumula um depósito para o dia
de necessidade, pois a esmola livra da morte e protege de cair na esc
(Profundidade 4,7-10).
E se isto pode ser dito das esmolas materiais, com as

quais os pobres são aliviados e ajudados nas suas
necessidades materiais, com muito mais razão deve ser
aplicado à esmola espiritual, que vale infinitamente mais.
É por isso que o apóstolo Tiago nos diz expressamente que
«se algum de vós se desviar da verdade e outro conseguir
reduzi-lo, saibam que aquele que converter um pecador do
seu mau caminho salvará a sua alma da morte e cobrirá a
multidão dos seus pecados."
(Tiago 5,19-20).
4. A SANTA EUCARISTIA RECEBIDA DIÁRIA OU
FREQUENTEMENTE. A recepção diária ou frequente do
Corpo e Sangue de Cristo, verdadeiramente presente no
sacramento da Eucaristia, é, sem dúvida, o mais importante
e certo dos grandes sinais da predestinação. O próprio
Cristo ligou infalivelmente a vida eterna à digna recepção
da Eucaristia. J-Ie aqui suas próprias palavras em seu
magnífico sermão na sinagoga de Cafarnaum:
«Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste
pão viverá para sempre; e o pão que vou dar a vocês é a minha carne
para a vida do mundo.
Os judeus discutiram entre si e disseram: Como pode este homem
dar-nos a sua carne para comer? Jesus disse-lhes: Em verdade, em
verdade vos digo, se não comerdes a carne do Eu-Ison do homem e não

você bebe o sangue dele, você não tem vida em você. Quem
come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e
eu o ressuscitarei no último dia. Porque nem a carne é a
verdadeira comida, nem o meu sangue é a verdadeira bebida.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em
mim e eu nele. Assim como o Pai que vive me enviou, e eu vivo
por causa do Pai, assim quem me come viverá por minha causa.
Este é o pão que desceu do céu, não como o que vossos pais
comeram e morreram; Quem comer deste pão viverá para sempre”. ( JN
Como você pode ver, as palavras de Cristo não poderiam ser mais
claras e conclusivas. Na recepção digna da sagrada Eucaristia temos
o mais firme e seguro compromisso e garantia de já possuirmos nesta
vida a felicidade eterna que culminará no céu para sempre 13. 5.
TERNA DEVOÇÃO A MARIA . É outro grande sinal de predestinação,
assim
como sentir pouco apreço por ela é um sinal de desaprovação.
Entre todas as devoções marianas, o que se destaca claramente -

pelas recomendações expressas e insistentes da Igreja e da própria
Virgem Maria principalmente em Lourdes e Fátima - é a do Santíssimo
Rosário, que une a eficácia infalível da oração à poderosa intercessão
de Maria Medianeira de todas as graças. É por isso que a sua piedosa
oração diária é um dos maiores sinais de predestinação que você
pode ter. É moralmente impossível que a Virgem Maria deixe de
assistir nos seus últimos momentos aquele que durante muitos anos a
invocou todos os dias, cumprimentando-a afetuosamente “ Ove Maria,
gratia plena, Dominus tecum!” e repetindo cinquenta vezes (ou talvez
cem e cinquenta) “Rogai por nós, pecadores, agora e na hora de
nossa morte;;. De acordo com
13
A bela devoção das décima nona primeiras sextas-feiras do mês
inculcada pelo próprio Cristo em Santa Margarida Maria de Alacoque
está relacionada com a promessa eucarística ; que, embora não tenha
o valor e a força de um texto da Sagrada Escritura, por ser uma
revelação privada, merece todo o crédito pela aprovação da Igreja e
pela fervorosa devoção de todo o povo cristão (cf. Vida e obras de
Santa Margarida Maria, carta 87).
sentimento de muitos santos e de um grande número de

Sumos Pontífices, não hesitamos em afirmar que quem
recita piedosamente o Rosário todos os dias, esforçando-
se, ao mesmo tempo, por levar uma vida cristã baseada na
graça divina, pode estar moralmente seguro que obterá de
Deus, através da Virgem Maria, a graça soberana da
perseverança final e com ela a sua salvação eterna. O
Rosário, bem rezado, é um grande seguro de salvação
assinado por Cristo a pedido da Virgem Maria.
Outras devoções marianas muito importantes são: os

cinco primeiros sábados do mês, aos quais a Virgem de
Fátima vinculou a sua promessa de nos assistir na hora da
morte com as graças necessárias à salvação eterna 14, e
o santo escapulário do Carmelo, para que venerável pela
sua antiguidade e pela piedosa tradição de ter recebido
também uma promessa mariana de salvação para todos os
que piedosamente a carregam 15• 6." UM GRANDE AMOR
PELA IGREJA DE
JESUS CRISTO.
É outro grande sinal que distingue claramente os
predestinados, pois, como diz o Concílio Vaticano II, a
Igreja é “o sacramento universal da salvação” instituído por
Deus para a salvação de todo o género humano 16. Os
santos encheram-se de alegria por pensam que eram “filhos
da Igreja” (Santa Catarina de Sena, Santa Teresa de Jesus,
etc.) e sentiam por ela todo o respeito e amor de um filho
pela melhor das mães. Leia, por
14
Eis as palavras que a Virgem Sanushna Je Pát.inm dirigiu à Irmã
Lúcia, a afortunada vidente, no dia 10 de dezembro de 1925: «Que se
saiba que prometo comparecer à hora da morte , com as graças
necessárias à salvação eterna, a todos aqueles que nos primeiros
sábados de cinco meses consecutivos se confessam, recebem a
sagrada comunhão, rezam a terceira parte do Rosário e me fazem
companhia durante um quarto de hora meditando os quinze mistérios
do Rosário com a intenção de me dar reparação
15
Cf. P. BESALDUCH, Enciclopédia do Escapulário de Carmen, n.68.
16
Cf. CONCÍLIO VATICANO II, Lumengenti 11m, 48 b); Alegria e esperança,
45 a).
Por exemplo, as admiráveis “regras de sentimento com a

Igreja” propostas por Santo Inácio de Loyola no livro dos
Exercícios Espirituais , que são para ela um modelo de
veneração e de amor carinhoso 17. Pelo contrário, a falta de
respeito e veneração por a Igreja, distinguindo tolamente
entre Deus, a quem se procura honrar diretamente, e ao
mesmo tempo desconsiderando ou desprezando a Igreja
como algo desnecessário, é um dos sinais mais claros de
reprovação que pode afetar uma alma.
Esses são os principais “sinais de predestinação” que

teólogos e santos costumam citar. É evidente que quanto
mais deles estiverem reunidos numa alma, maior será a sua
força; e aquele que os reuniu a todos poderia ter a esperança
muito firme e até a plena segurança moral de pertencer ao
número dos predestinados. Não devemos lutar por nada mais
do que possuir todos eles.
17
Cf. Obras Completas de Santo Inácio (BAC), p.235-238.
CAPÍTULO 5
A superabundante Redenção
de Jesus Cristo
Já aludimos a esta razão ao comparar a misericórdia

e a justiça divina; mas, dada a sua importância decisiva,
vale a pena insistir um pouco mais.
É pela fé que Cristo é o Redentor universal de toda a
humanidade caída. Seu sacrifício redentor é de tal
eficácia que seria suficiente para redimir milhões de
mundos que precisavam de redenção. São Paulo
assegura-nos que onde abundou o pecado,
superabundou a graça (Rm 5,20). O fato da encarnação
do Verbo para redimir o homem pecador é de tal
magnitude que deixou o evangelista São João estupefato
e sem palavras de admiração: “Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que lhe deu o seu Filho unigênito,
para que todo aquele que crê Nele não pereçamos, mas
tenhamos a vida eterna” (Jo 3,16).
E este facto colossal, incompreensível para a pobre
inteligência humana, não foi feito por Deus em benefício
dos homens justos e merecedores, mas precisamente
em benefício do homem culpado e voluntariamente
separado de Deus. São Paulo pondera isso com espanto
em sua maravilhosa carta aos Romanos:
«Na verdade, dificilmente haverá alguém que morra por um

homem justo; Porém, pode ser que alguém tenha morrido por um
Luenu. Mas Deus provou o seu amor por nós quando, enquanto
éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Mais uma razão,
portanto, agora justificados pelo seu sangue, seremos salvos da
ira por ele. Pois se, sendo inimigos, fomos reconciliados por Deus
através da morte de seu Filho, muito mais, agora reconciliados,
seremos salvos em sua vida>> (Rm 5,7-10) .
E caso houvesse alguma dúvida, o próprio Cristo

se encarregou de nos dizer que o Filho do Homem
veio buscar e salvar o que estava perdido (Lucas 19,
1 O), e também que não vim chamar os justos , mas
aos pecadores à penitência (Lucas 5:32).
É por isso que um grande teólogo do nosso tempo,
depois de dizer que Deus “proporciona a todos os
homens adultos, sem exceção, uma ajuda
verdadeiramente suficiente para alcançar a sua salvação
sobrenatural”, acrescenta estas palavras profundas e consola
Além disso, não é evidente que Deus realmente ama toda a
raça humana por causa de seu Filho tanto e até infinitamente
mais do que os odeia por causa do pecado?
(Romanos 5:20), e que, portanto, deve aplicar a todos os seus
membros tanto bem quanto pelo menos que linhagem poderia
reivindicar por natureza? 1.
É verdade que a redenção de Jesus Cristo

considerada em si mesma é uma coisa - que tem
eficácia superabundante para realmente salvar o
mundo inteiro e milhões de mundos se necessário - e a
sua aplicação a cada alma no mundo é outra
completamente diferente . em grande parte no homem.
Pouco importa que Cristo tenha redimido este ou aquele
homem em particular, se ele não quiser aproveitar essa
redenção e pisar voluntariamente o sangue que Cristo
derramou por ele. É
verdade. E isto prova que o pecador obstinado
condenará de facto a si mesmo, apesar do valor infinito
da redenção de Cristo, da qual não quis aproveitar. Mas
se, desviando os olhos daquele pecador obstinado,
que rejeita voluntária e conscientemente o preciosíssimo
sangue de Cristo, os colocarmos naquela imensa
multidão de pecadores que se entregam ao pecado,
não por maldade, obstinação ou orgulho, mas por por
pura fragilidade e miséria, por perplexidade e irreflexão,
pelo ímpeto de sua
1
ScHEEBEN, ÚJs mislerios del Christianity, c.4 49 (Barcelona 1950),
p.331.
C.5. A superabundância da Redenção de Jesus Cristo 77
paixões insuficientemente controladas e outras

razões semelhantes, mas nunca por rebelião direta
contra Deus, a quem temem e respeitam à sua
maneira; se tivermos também em conta que estes
infelizes pecadores da fragilidade tendem a converter-
se facilmente e a dirigir-se sinceramente a Deus por
ocasião das missões, da morte de um familiar ou
amigo que os afecta fortemente, etc., e que muito
poucos deles tendem à rejeição dos sacramentos na
hora da morte, seria demasiado optimista pensar
que Cristo, que veio precisamente em busca. dos
pecadores e para salvar os que pereceram, exercerá
a sua infinita compaixão e misericórdia sobre esses
infelizes, concedendo-lhes a graça do arrependimento
e do perdão, mesmo que sejam pobres pagãos que
não podem receber nenhum dos sacramentos da
Igreja da qual são inconsciente? Ele já fez o que é
infinitamente mais, que foi descer do céu à terra,
assumindo a carne humana, imolar-se em cima de
uma cruz no meio de uma dor terrível para salvar
aquele pobre pecador, e não vai fazer agora • O que
é infinitamente menos, que é simplesmente aplicar a
eficácia redentora desse imenso sacrifício através
da graça do arrependimento e do perdão?
E, se nos dizem que o pecador – mesmo aquele que
peca por pura fragilidade – não é digno nem o
merece de forma alguma, ainda podemos perguntar:
a humanidade pecadora mereceu o sacrifício
redentor? Não nos disse São Paulo que Cristo nos
redimiu precisamente quando éramos inimigos (Rm
5, 1O ) e estávamos infinitamente longe de merecer isso?
O Padre Granada diz com razão que não se deve
acreditar que o Cristo do Evangelho tenha mudado
a sua condição e o seu modo de ser, pois não nos
enviou nenhum anjo do céu para nos anunciar qual
é a nova condição que agora assumiu. . O Cristo de
hoje é, sem dúvida, o mesmo que o Evangelho. E o
Cristo do Evangelho não se limitou a perdoar os
pecadores quando estes se aproximavam dele, como Maria.
78 P.Il. A solução otimista
Madalena, mas apresenta-se como o Bom Pastor, que

vai em busca da ovelha perdida para devolvê-la com
alegria ao seu rebanho (Lc 15,4-7).
Ele imediatamente perdoou a mulher adúltera Qn 8,11), a
mulher samaritana Em 4,1A1), Zaqueu o publicano (Lucas
19,9.10), Mateus (Mt 9,9.13), o paralítico que ia pedir-lhe
que não fosse ao perdão dos seus pecados, mas saúde
corporal (Marcos 2:1-12); a Pedro, que o negou três
vezes (21,15-19); ao bom ladrão (Lucas 23,43)... O que mais?
Ofereceu perdão ao próprio Judas, a quem chamou de
“amigo” no exato momento da sua traição (Mt 26,50), e
apenas rejeitou com indignação o orgulho e a obstinação
dos fariseus (Mt 23,13-33).
Queremos dizer com isto que apenas pecadores
voluntariamente obstinados se perdem ? Não ousamos
garantir isso. É uma questão de fé que se a morte
surpreende o pecador num pecado mortal – seja qual for
a natureza do pecado cometido, se for realmente um
pecado mortal – ele está condenado para sempre. E é
quase certo que isto acontecerá se o pecador se entregar
sem escrúpulos à sua vida licenciosa, confiando
precisamente na infinita misericórdia de Deus. Esta
pessoa tenta zombar de Deus, e São Paulo nos adverte
expressamente que <<não se enganem: ninguém ri de
Deus . O que o homem semear, isso ele colheráJ> (Gl
6,T). Mas, embora isto seja sem dúvida verdade, também
parece verdade que o pecador de pura fragilidade, que
tenta fazer o que pode para se levantar da sua prostração
e miséria, e não rejeita o golpe da graça, que o chama ao
arrependimento e à penitência , Ele obterá da misericórdia
de Deus, através dos méritos infinitos de Cristo Redentor,
a graça do perdão e, em última instância, a salvação
eterna de sua alma, ainda que seja através de um longo
e tremendo purgatório.
Parece que esta mesma conclusão deve ser alcançada

considerando a redenção de Cristo de outro ponto de vista:
como uma vitória soberana contra Satanás, que conseguiu
derrubar a raça humana com o
pecado original e tomou conta do mundo.

É verdade que a vitória de Cristo sobre o diabo seria
salva de alguma forma, arrebatando-lhe uma única presa
com o preço infinito do seu sangue divino.
Mas não é verdade que o instinto cristão e a própria
dignidade do Redentor parecem exigir uma vitória não só
qualitativa, mas também quantitativa e em imensa
proporção contra Satanás? Ouçamos um teólogo
contemporâneo insistindo nestas ideias que parecem tão
lógicas e convincentes:
«Sabemos que Deus é a mesma bondade que inspira todas
as criaturas, especialmente as racionais, que são o fim das
criaturas materiais e as únicas capazes de honrá-lo e amá-lo.
Sabemos pela razão e pela fé que Deus faz tudo por amor,
fazendo com que o bem e a felicidade de todas as criaturas
sirvam à sua própria glória, fim supremo de todas as suas obras.
Sabemos pela fé (e acrescentaria também pela razão) que Deus,
Criador e Preservador do homem, quer a sua salvação eterna,
de todos e de cada um de nós; e ele o ama verdadeiramente,
sinceramente e ativamente, porque é o Criador e Preservador
de tudo. Sabemos pela fé que ele se fez homem, sofreu e
morreu, instituiu os sacramentos, a Igreja, etc., para todos e
cada um. Sabemos, segundo a teologia, que a vontade de salvar
a cada um é própria e intrínseca a Deus; e que a outra, a de
reprovar os ímpios, vem como se fosse imposta a Deus pelos
próprios ímpios. Dadas estas verdades solenes e evidentes,
como podemos afirmar que a maioria dos homens perece
eternamente? Será que Deus, o Criador, Deus, o Preservador
e, mais ainda, Deus, o Salvador, colherão tão poucos frutos de
seu trabalho fora de si mesmo? O sentido cristão e o sentido
natural sentem-se ofendidos,
No céu e na terra desenrola-se um dia imenso: de um lado,
Lúcifer com os seus anjos rebeldes; de outro, Deus, o Deus-
Homem, Jesus Cristo ... , e o fruto da vitória de um ou de outro
é a salvação ou a ruína dos homens. Agora: como podemos ...
pensar que a vitória do Deus-Homem , Criador, Preservador e
Salvador dos homens, conquistador do diabo, ficaria reduzido a
um pequeno exército de escolhidos, à menor parte dos homens?
Poderia o diabo (aquele derrotado por Cristo) vangloriar-se, por
toda a eternidade, de ter vencido mais que o vencedor, de ter
mais escravos no inferno do que os filhos do vencedor no céu,
mais blasfemadores do que louvadores do seu nome? ... Não
não; repugnante para
sentido natural de que o diabo pode se orgulhar de ter

arrebatado a maioria de seus filhos do Homem-Deus.
Não, isso não pode ser> 2.
Com efeito: se não soubéssemos que, como muito bem diz Santo
Agostinho, “aquele que te criou sem ti não te salvará sem ti”,
consideraríamos uma espécie de blasfémia duvidar da salvação de até
mesmo um dos homens redimidos por Jesus Cristo. Porque se, como
dissemos acima, a redenção de Jesus Cristo seria salva de alguma forma
tirando de Satanás uma única de suas presas, parece que também
teríamos que concluir que essa redenção não seria completamente
completa e absoluta se Satanás conseguiu reter apenas um dos seus
cativos, apesar do preço infinito do sangue redentor de Cristo.
Elaborando essas mesmas ideias, o Padre Garriguet prova lindamente

que somente a tese de que há muito mais que são salvos do que aqueles
que são condenados salvaguarda suficientemente a dignidade de Deus
e a honra de Jesus Cristo. Aqui estão suas próprias 3 palavras:
a) Só salvaguarda suficientemente a dignidade

de Deus.
Deus fez algo maior e, sobretudo, mais extraordinário e surpreendente

que a criação do mundo: a encarnação do Verbo. Esta encarnação
constitui um mistério tão surpreendente e surpreendente que a nossa
pobre razão permanece como que atordoada. A segunda Pessoa da
Santíssima Trindade uniu-se hipostaticamente à nossa pobre natureza
humana, assumiu todas as nossas misérias com exceção do pecado, e
tudo isso, como o
2
Mamn1ar Banamelli, citado pelo P. GAETANI, SJ, no seu livro 1 s!
fPremi destini de//'uama (Roma 1951), pp. 223-224.
3
Cf. O bom Senhor, c.7, III, p.150-55.
C.5. A Redenção abundante/e de Jesus Cristo 81
Igreja, para nos salvar: por nós e para nossa

salvação ele desceu do céu.
Mas o Verbo não se contentou em tomar um
corpo e uma alma semelhantes aos nossos, mas
antes entregou esse corpo e essa alma aos mais
cruéis sofrimentos para pagar o nosso resgate e
abrir-nos novamente as portas do céu. fechado pelo pecado
de Adão.
Se a tese do pequeno número de salvos fosse
verdadeira, o fim que Deus propôs ao decretar a
encarnação de seu Filho teria sido alcançado
apenas de forma muito imperfeita. Deus teria feito
a coisa mais extraordinária, mais desconcertante, e
o resultado que propôs teria sido obtido apenas de
forma muito imperfeita, o que parece impossível. A
dignidade divina parece estar em causa e em
oposição a uma hipótese que implicaria um
fracasso do plano providencial, uma espécie de
engano e erro por parte da Trindade.
Quando a Trindade decide tal obra com vista a

um fim bem determinado , é impossível que ela
conduza, se não a um fracasso total, pelo menos a
um fracasso parcial grave; o que sem dúvida
aconteceria se no dia do julgamento apenas uma
pequena minoria daqueles homens cuja salvação
constituiu o motivo determinante da encarnação do
Verbo fosse proclamada justa.
E não se diga que, se não houver mais escolhidos,
a culpa cabe exclusivamente aos homens; que
Deus fez tudo o que era necessário e mais do que
necessário para que todos chegassem ao céu; que
só depende deles se santificarem aqui na terra e
desfrutarem da recompensa eterna lá em cima.
Tudo isto é verdade, rigorosamente verdade; mas,
no final, a razão pela qual não alcançaram a
salvação pouco importa. Seja por esse motivo ou
por qualquer outro motivo, se de fato o número dos
escolhidos foi pequeno ou pouco relevante.
considerável, não seria menos verdade que o fim

pretendido por Deus com a encarnação do Verbo só teria
sido alcançado numa pequena parte.
b) A honra do Verbo encarnado não parece menos

comprometida que a dignidade do Pai.
Se o Filho se fez homem, se se uniu à nossa natureza

humana a ponto de formar com ela uma única e mesma
pessoa, é para que esta natureza pudesse, graças a Ele,
alcançar uma brilhante vitória sobre o diabo, que havia
seduzido para o paraíso terrestre e sujeito durante longos
séculos à sua odiosa escravidão. Jesus Cristo sofreu e
morreu para derrotar o inimigo da nossa salvação, para '
quebrar a sua
cetro e nos arrancará de seu domínio humilhante.
Agora, se a maioria dos homens fosse considerada
culpada no tribunal de Deus e condenada ao inferno, o
diabo teria o direito de enfrentar Jesus Cristo e dizer:
“Onde está a sua vitória?
Suas satisfações foram de valor infinito, seriam suficientes
para resgatar milhões e milhões de mundos, é verdade;
mas, na realidade, sou eu quem sempre triunfa. Como
você pode dizer que me derrotou, que esmagou minha
cabeça, já que a maioria da raça humana continua sob
meu domínio durante a vida e compartilhará meu destino
após a morte por toda a eternidade?
É razoável que Satanás possa usar tal linguagem?

Não é muito mais sábio, já que temos o direito de fazê-
lo, pensar que os frutos da redenção beneficiam o maior
número de homens, que os salvos não constituem uma
pequena minoria, do que o fim pretendido por Deus na
maior e mais magnífico de suas obras foi alcançado na
medida máxima compatível com o respeito absoluto pela
liberdade humana e que eles são realizados
amplamente nas almas as palavras finais do Salvador:

«Quando eu for levantado (na cruz), atrairei todos
eles para A1V> Qn 12,32), e estes outros: «E eles
virão do leste e do Ocidente e sentar-se-á à mesa
com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céusSJ> (Mt 8,11)?
Se a nossa primeira surpresa e a nossa primeira
alegria ao chegar ao outro mundo será encontrar um
juiz tão bom e misericordioso, uma das nossas
primeiras surpresas e a nossa primeira alegria ao
entrar no céu será encontrar uma infinidade de
almas cuja salvação nutrimos os maiores medos. O
último vislumbre da misericórdia do Salvador foi
dirigido àqueles olhos pecadores e, como Pedro,
começaram a chorar. O apelo supremo da ternura
divina, que durante tanto tempo bateu em vão às
portas do seu coração, foi finalmente ouvido. A graça
da justificação não precisa de mais do que um
momento para fazer o seu trabalho. Basta que a
vontade lhe dê uma resposta franca e sincera de
adesão muito rapidamente. Esta adesão de um
momento imperceptível ocorreu e transformou os
pecadores em justos, ainda que tardios diante de
Deus, e foram salvos, ainda que à custa de um longo
e justo purgatório.
Podemos, portanto, com muita legitimidade e com
grande probabilidade de estarmos na verdade, nutrir
nos nossos corações a doce confiança de um dia
encontrarmos perto de Deus os familiares, amigos e
outros entes queridos dos quais a morte nos separou.
Sem dúvida encontraremos ali todos aqueles que
levaram uma vida cristã e que deixaram este mundo
confortados com os auxílios supremos da religião.
Esta esperança equivale a uma certeza moral.
Mas podemos até esperar encontrar ali aqueles
entes queridos cujo comportamento deixou muito a
desejar, que foram negligentes no cumprimento dos
deveres religiosos e que abandonaram a terra sem
dar sinais exteriores de arrependimento.
Ninguém está autorizado a dizer: "Fulano
foi condenado)) Devemos contar com a infinita

misericórdia de Deus, com a sua ternura paterna até
para com os seus filhos culpados e com as graças
vitoriosas da última hora.
A respeito de tudo isso, João Paulo 11 escreve o seguinte
em sua preciosa obra Cruzando o Limiar da Esperança: < O
problema do
inferno sempre perturbou os grandes pensadores da Igreja;
desde o início, de Orígenes até os dias atuais, até 1Vllchail
Bulgakov e Hans Urs von Balthasar. É verdade que os antigos
concílios rejeitaram o tcotlll . da chamada apocatástase final,
segundo a qual o mundo seria regenerado após a destruição e
toda criatura seria salva; uma teoria que aboliu indiretamente o
inferno. Mas o problema permanece. Pode Deus, que tanto
amou o homem, permitir que o homem o rejeite a ponto de
querer ser condenado a tormentos perenes? E , no entanto, as
palavras de Cristo são uruvocais. Em Mateus ele fala claramente
sobre aqueles que irão para o castigo eterno (25:46). Quem
serão estes?
A Igreja nunca comentou o assunto. BC; um mistério
verdadeiramente inescrutável entre a santidade de Deus e a
consciência do homem. O silêncio da Igreja é, portanto, a única
posição oportuna do cristão. Também quando Jesus diz de
Judas, o traidor, que “seria melhor para aquele homem se não
segurança no sentido da tivesse nascido” (Mt 26,24), com
condenação eterna;> 4.
Não ousaríamos ir tão longe como o Papa vai em

relação ao próprio Judas. E é ainda muito significativo
que aquelas palavras tenham sido escritas com a
sua própria caligrafia por aquele que, pela sua
sagrada condição de Vigário de Cristo na terra , goza
habitualmente da assistência particular do Espírito
Santo.
4
JUAN PABton, Cruzando o Limiar do Esperma11zt1, p.186-187.
CAPÍTULO 6
A intercessão de Maria, advogada

e refúgio dos pecadores
Aqui está outra razão profundamente consoladora

que gostaríamos de explicar tão completamente quanto
possível no âmbito do nosso trabalho. Dificilmente há
outro assunto mais doce e cativante do que falar dela
como advogada e refúgio para pecadores.
Comecemos com algumas noções fundamentais da
teologia mariana.
1. Maternidade divina de Maria. O fundamento de
todas as grandezas e privilégios de Maria reside no facto
colossal da sua maternidade divina.
É de fé, expressamente definida pela Igreja no Concílio
de Éfeso (ano 431). que a Bem-Aventurada Virgem
Maria é real e verdadeiramente Mãe de Deus. Aqui está
o texto declaratório do concílio:
«Se alguém não confessar que Deus é segundo a verdade o
Emanuel, e que portanto a Santíssima Virgem é a Mãe de Deus
(já que ela engendrou carnalmente o Verbo de Deus feito carne),
seja anátema>> ( DENZ. 1 13 ).
Este facto é de tal magnitude que coloca a Santíssima

Virgem mil vezes acima de todas as outras criaturas
que saíram das mãos de Deus.
A sua dignidade é tal que, nas palavras do Doutor
Angélico, é de certa forma infinita 1. Está acima de toda
a ordem da graça e da glória e entra plenamente na
ordem hipostática, embora não de forma absoluta como
Cristo ( que é pessoalmente o mesmo Deus), mas de
forma relativa, embora
1
Cf. l, q.25, a.6 ad 4.
muito real, em virtude da relação real que se

estabelece naturalmente entre uma mãe e seu verdadeiro filho.
Os Santos Padres e os teólogos apoiam-se nesta
maternidade divina para dizer que Maria tem à sua
disposição a própria onipotência de Deus, no sentido
de que tudo o que ela deseja e pede a Deus, ela
obtém Dele sempre e infalivelmente.
2. Maternidade espiritual. Mas Maria não é apenas

a verdadeira Mãe de Deus; Ela é também a nossa
Mãe espiritual, no sentido mais verdadeiro e profundo
da palavra. Sabe-se, de facto, que Cristo é a Cabeça
de um Corpo místico cujos membros actuais são
todas as almas em graça, e radicalmente, ou pelo
menos potencialmente, todos os homens do mundo
sem excepção, uma vez que todos foram redimidos
por Cristo 2 ... Daí resulta que, se Maria é a real e
verdadeira Mãe da nossa divina Cabeça, que é Cristo,
deve ser necessariamente, e pela mesma razão, a
real e verdadeira Mãe de todos aqueles que, de uma
forma ou de outra outra, somos incorporados a Cristo
como seus membros; embora, claro, não na ordem
natural ou física – como é para Cristo – mas na ordem
mística ou espiritual , isto é, na ordem da graça.
Vamos ouvir o Concílio Vaticano XI expondo esta
doutrina:
«A Virgem Santa, predestinada desde toda a
eternidade como Mãe de Deus juntamente com a
encarnação do Verbo, por ordem da Providência divina,
foi na terra a Mãe exaltada do divino Redentor,
companheira singularmente generosa entre todas as
outras criaturas e humildes escravo do Senhor.
Concebendo Cristo, gerando-o, alimentando-o,
apresentando-o ao Pai no templo , sofrendo com seu
filho quando morreu na cruz, cooperou de maneira
inteiramente singular na obra do Salvador com
obediência , fé, esperança e ardoroso caridade para restaurar a vida so
ordem de graça> 3.
2
Cf. 111, q.8, a.3.
J.
CONSELHO VATICANO 11, Constituição J_J /JJJell geuti11m, n.61.
C. 6. A intercessão de Maria 87
3. A sua intercessão materna do céu.

Como lindamente acrescenta o próprio Concílio Vaticano XI , a
Bem-Aventurada Virgem Maria continua a exercer a sua
maternidade espiritual sobre todos os homens desde o céu,
obtendo para nós os dons da salvação eterna. Aqui estão as
próprias palavras do Concílio:
<<Esta maternidade de Maria na economia da graça perdura
sem cessar desde o momento do consentimento que ela
fielmente deu na Anunciação, e que manteve sem hesitação aos
pés da cruz até a consumação perpétua de todos os eleitos.
Com efeito, assumida ao céu, ela não abandonou esta missão
salvífica, mas com a sua múltipla intercessão continua a obter-
nos os dons da salvação eterna. Com seu amor maternal ela cuida de si m
dos irmãos do seu Filho, que ainda são peregrinos e correm
perigo e ansiedade até serem conduzidos à pátria abençoada.
Por isso, a Virgem Santa é invocada na Igreja com os títulos de
Advogada, Auxiliadora, Auxiliadora, Mediadora. Que , no entanto,
deve ser entendido de tal forma que não subtraia nem acrescente
nada à dignidade e à eficácia de Cristo, o único Mediadão> 4•
Exponhamos, então, o papel de Maria no céu, intercedendo

continuamente diante de Deus por nós, seus filhos, banidos
neste vale de lágrimas. Para absolutamente todos: os bons e os
maus, os cristãos e os pagãos, os que a conhecem e os que a
ignoram, os que a amam e os que não a amam.
Ouçamos primeiro a bela descrição de um autor

contemporâneo 5: «A primeira reação da
Virgem ao entrar no céu foi a de uma explosão de ação de
graças.
Na plenitude transbordante da sua rucha, ele disse uma
Magnifica! fim da bondade clivine. A visão beatífica permitiu-lhe
agora agradecer com maior lucidez, enumerando detalhada e
globalmente os benefícios recebidos de Deus.
4
ID., ibid., n.
5
juAN GALOT, SJ , O Coração de Mada (Bilbao 1962), p.284 y
287-89.
A glória celeste, ao expandir plenamente o amor

de Maria por Deus, elevou ao máximo o amor por
ela consagrado aos homens. Ao mesmo tempo que
agora estreita o olhar para o Pai, o Filho e o Espírito
Santo, abraça com afecto universal todos os bem-
aventurados, cuja mãe reconhece e que com ela
constituem a comunidade do céu.
A comunidade celestial, porém, ainda não está
completa. Muitos de seus filhos ainda estão a caminho
e Maria deseja muito vê-los alcançar a meta da
felicidade eterna. Se está no céu, é para ajudar os
habitantes da terra e para lhes preparar com Cristo
um lugar de alto (cf. Jo 14, 2). A sua permanência ao
lado do Filho não é apenas uma quietude deliciosa,
mas também um trabalho ardente, sem o aspecto
doloroso das obras da terra, mas não menos ativo por isso.
Maria atualmente vive nossa vida real conosco para
direcioná-la a Deus. O seu estado glorioso permite-
lhe cumprir com maior perfeição a sua missão
materna. Do céu ele pode fazer por todos o que só
poderia fazer por um pequeno número! neste mundo:
cuidar de cada um em particular com preocupação
contínua. Através da luz divina ele conhece todas
as necessidades e atende todas as situações dos
homens, é informado dos seus desejos e ouve as
suas orações, por mais insignificantes que sejam.
Não há sofrimento humano cujo eco não ressoe nela
e ela tenta ajudá-lo e aliviá-lo. Ele apresenta
constantemente a Deus o quadro das misérias do
mundo para derramar sobre ele a sua misericórdia ,
oferecendo-lhe as súplicas e as exigências dos
homens para obter dele um acolhimento favorável.
A intimidade que desfruta diante da Santíssima
Trindade a coloca ao serviço daqueles que continuam
a lutar e a sofrer. E quando ela recebe benefícios e
consolações das mãos divinas para distribuir na terra
como Medianeira universal de todas as graças, ela
deseja principalmente apresentar diante dos homens
o rosto de Cristo, bondoso e misericordioso. A infinidade de
C.6. Intercessão de Marla 89
“É fundamental entregar-nos a Cristo, no qual estão

incluídos todos os outros dons”.
“Por esta razão”, diz expressamente o Concílio
Vaticano XI , “a Virgem Santa é invocada na Igreja com
os títulos de Advogada, Auxiliadora dos Cristãos,
Auxiliadora e Medianeira. O que, no entanto, deve ser
entendido de tal forma que não subtraia nem acrescente
nada à dignidade e à eficácia de Cristo, a única
Mediação 6• E, explicando admiravelmente a mediação
única de Cristo, o Concílio Vaticano XI diz que "a
missão A maternidade de Maria para com os homens
não obscurece nem diminui de modo algum esta
mediação única de Cristo (cf. 1 Tm 2, 5-6), mas antes
serve para demonstrar o seu poder. Com efeito, a
influência salvífica da Santíssima Virgem sobre os
homens não surge de uma necessidade inevitável,
mas do beneplácito divino e da superabundância dos
méritos de Cristo; Baseia-se na sua mediação, depende
totalmente dela e retira dela todo o seu poder. E, longe
de impedir a união imediata dos crentes com Cristo9,
encoraja-a" 7•
CONCLUSÃO 1.": A Bem-Aventurada Virgem Maria

reza no céu por nós não apenas com uma oração
puramente interpretativa (interpondo diante de Deus os
seus próprios méritos em nosso nome), mas também
com uma oração explícita e formal.
Es indudable que Maria pide por nosotros en el cielo
con una oración intetpretativa, o sea, presentando ante
Cristo por nosotros sus inmensos méritos con-traídos
en este mundo, y sobre todo los sufrimientos inauditos
que sufrió al pie de la cruz como Corre-dentora da
humanidade. Só isso já tem um imenso poder
intercessório.
Mas isto não é um obstáculo para que Maria
interceda também, e de fato interceda continuamente.
6
7 VATICANO CUNCH 11, constituição Lumen genti11m, n.62.
Id., ibid., n.60.
diante de Deus, com uma oração formal ou explícita, pedindo

especificamente alguma graça que deseja obter para alguém
que a invoca ou para toda a Igreja, etc. Isto não diminui de
forma alguma a dignidade de Maria – tal como interceder pelo
seu filho perante o Rei não diminui a dignidade de uma mãe ;
e, embora Maria saiba com muita antecedência e antes de pedir
·.·.¡· · .·
qualquer coisa a Deus se está dentro de seus desígnios divinos

concedê -lo ou não, pode ser uma vontade divina condicionada
ao pedido de Maria, caso em que, como uma mãe muito
amorosa, ela pergunta. Ele expressamente dá a Deus a graça
que seu pobre e indefeso filho precisa. É muito doce pensar
que a Santíssima Virgem nos alcançou por este meio alguma
graça especial de Deus que determinou, talvez, o curso de toda
a nossa vida; por exemplo, a vocação religiosa ou sacerdotal, o
encontro com a pessoa destinada por Deus a formar connosco
um lar cristão, etc.
CONCLUSÃO 2.': O poder de intercessão de Maria é tão

grande que ela pode justamente receber o título de "Onipotência
Supridora".
Na verdade: são inúmeros os textos dos Santos Padres e
dos Sumos Pontífices que usam esse nome ou o ensinam
claramente com palavras equivalentes.
A razão é muito clara do ponto de vista teológico. Maria não

é onipotente em si mesma, pois a onipotência é um atributo
rigorosamente infinito que pertence apenas a Deus e não pode
ser transmitido em si mesmo a nenhuma criatura, por mais
perfeita que seja. Mas Maria é Filha de Deus Pai, Mãe de Deus
Filho e Esposa de Deus Espírito Santo, o que estabelece entre
ela e Deus uma espécie de afinidade e parentesco que beira o
infinito, introduzindo-a de certa forma no a família, divina e na
parte mais cativante do mistério trinitário. O que significa que
aquele e
C.6. A intercessão de Maria 91
Trino não pode negar-lhe nada do que lhe pede; e, neste

sentido, ele tem à sua disposição, através da oração, a
própria onipotência de Deus. Que importa que Maria
não seja omnipotente em si mesma, se ela tem nas
mãos a própria omnipotência de Deus sempre que
quiser? É por isso que com toda a verdade e exatidão
pode ser chamado, e de fato a Igreja o chama, de
“Onipotência Supridora”.
CONCLUSÃO 3.': A Bem-Aventurada Virgem Maria

intercede no céu por todos os homens do mundo, bons
e maus, justos e pecadores, fiéis ou infiéis, sem exceção.
A razão é porque ela é a verdadeira Mãe (atual ou

potencial) de todos eles e é, além disso, a Corredentora
de toda a humanidade, isto é, de toda a raça humana ;
É por isso que ele não exclui ninguém da sua oração e
dos seus esforços. Os justos recebem aumento de fé,
esperança, caridade e perseverança no bem; aos
pecadores, a graça do arrependimento e do perdão dos
seus pecados, a menos que a rejeitem obstinadamente;
aos infiéis ou pagãos, graças iluminadoras suficientes
para que voltem ao verdadeiro Deus e sejam salvos.
Absolutamente ninguém – exceto aqueles condenados

ao inferno, para os quais nenhuma redenção é possível
– deixa de receber a influência benéfica de Maria de
uma forma ou de outra. Ele conhece todos nós
individualmente, um por um, como já dissemos. E como
o clamor e a exigência do seu coração como Mãe da
Misericórdia é acompanhado pelo seu imenso poder
diante do trono de Deus na sua qualidade de
"Onipotência Supridora", deve-se acreditar que esta
intercessão mais eficaz de Maria começará em nas
garras de Satanás um número incontável de pecadores infelize
OS DADOS DA EXPERIÊNCIA MISSIONÁRIA,
Tudo isso se confirma a cada dia plenamente com a
experiência de centenas de missionários - tanto em
terras de infiéis como entre os próprios cristãos-

que contam casos verdadeiramente emocionantes de conversões
inesperadas de grandes pecadores - às vezes, momentos antes de
morrerem - devido à manifesta intercessão da Virgem Maria. Aqui
está, entre muitos outros, um caso verdadeiramente impressionante
que reúne todas as garantias de autenticidade que as críticas mais
severas podem exigir:
O Padre Hermann Cohen – o famoso judeu convertido por

intercessão da Santíssima Virgem 8 – passava pela dor de ter
perdido a mãe em circunstâncias verdadeiramente angustiantes:
até ao fim tinha sido teimoso no seu judaísmo. Padre Hermann, com
dor, escreveu: <<Minha pobre mãe morreu e eu permaneço na
incerteza. No entanto, tanto se rezou por ela que devemos esperar
que algo desconhecido para nós tenha passado entre sua alma e
Deus naqueles últimos momentos.
nós".
Confiou a sua dor ao santo Cura d'Ars, e o homem de Deus

disse-lhe que esperasse, anunciando que um dia, na festa da
Imaculada Conceição, receberia uma carta que lhe causaria grande
conforto. Quase tinha esquecido estas palavras, quando seis anos
depois da morte de sua mãe, em 8 de dezembro de 1860 - festa da
Imaculada Conceição - recebeu a seguinte carta enviada por uma
freira de Londres, pessoa para ele totalmente desconhecida, falecida
mais tarde em o odor da santidade: ((No dia 18 de outubro , depois
da Sagrada Comunhão, estive num momento de união íntima com
Nosso Senhor, no qual Ele me fez
sentir a Sua voz e me deu uma explicação sobre uma conversa

que tive
8
• O Padre Hennann Cohen nasceu de pais judeus em Hamburgo,
em 10 de novembro de 1821; Converteu-se ao catolicismo em maio de
1847 e foi batizado em 28 de agosto do mesmo ano. Ingressou nos
Cannelitas Descalços em 6 de outubro de 1849. E faleceu, depois de
uma vida muito exemplar de apostolado mariano e eucarístico, em
Spandau (Alemanha), em 20 de janeiro de 1871.
C.6. A intercessão de Maria 93
com uma de minhas amigas chamada Ana. Ela me havia expressado

sua admiração por Nosso Senhor, depois de ter prometido tanto à
oração, ter permanecido surdo à oração que o Padre Irmão lhe dirigiu
pela conversão de sua mãe. Tive a audácia de perguntar ao meu
Jesus como pôde resistir à oração do Padre Hermann. Aqui está a
resposta dela: “Por que Anna sempre quer sondar os segredos da
minha justiça? Diga
a ela que não devo minha graça a ninguém, que a dou a quem eu
quiser e que, agindo assim, eu não não deixe de ser justo e a própria
justiça. Mas deixe-a saber que em vez de quebrar minha promessa de
oração, perturbarei o céu e a terra. Todas as orações que têm como
fim a minha glória e como objetivo a salvação das almas são sempre
ouvidas. quando eles estão revestidos das qualidades necessárias."
Nosso Senhor me fez
depois saber o que havia acontecido no último momento

da vida da mãe do Padre Irmão. No momento em que
estava prestes a dar o seu último suspiro, a Santa Virgem
Maria exigiu misericórdia para esta alma, mostrando como
o seu servo Hermann lhe confiou a alma da sua mãe.
Maria mal tinha acabado de falar quando a graça veio
iluminar a alma do pobre hebreu. Esta, com um grito só
compreendido por Deus, demonstrou sincera dor pelas
suas faltas e o desejo do batismo...
Depois de ter-me mostrado todas estas coisas, Nosso Senhor
acrescentou: “Dá a conhecer isto ao Padre Hermann; é uma
consolação que quero conceder-lhe como recompensa pelos seus
longos sofrimentos e para que abençoe e faça abençoar o bem em
todos os lugares ” . .do ComzPn de minha Mãe e seu poder sobre o meu ";; 9.
O caso, como se vê, é verdadeiramente comovente e está

rodeado -repetimos- de todas as garantias de autenticidade que a
crítica mais severa poderia exigir, especialmente pela intervenção e
profecia - cumprida à letra - do santo Cura d' Ars , São João Batista
Vianney. Certamente, na Vida deste grande servo de Deus há alguns
factos tão portentosos que quase deixam para trás aquele que
acabámos de mencionar: o daquela mulher cujo marido, que não
praticava religião, morreu repentinamente sem sacramentos e que o
Padre de Ars
9
Cf. JEAN BARBIER, La vefrata della Vell!}ne, p.203-204; FALHA,
Nossos mortos e purgatório (Barcelona 1939), p.71-72.
Afirmou ter sido salvo “por causa daqueles buquês de flores

que deu à esposa para enfeitar a imagem de Maria” 10;
aquele ato de contrição feito por um suicida entre a ponte e o
rio, obtido por Maria como recompensa por algumas orações
recitadas em sua homenagem durante o mês de maio, etc.
11
,
Estes factos e outros semelhantes devem ser considerados
completamente excepcionais e milagrosos, para não se
chegar a conclusões exorbitantes. Tais factos não autorizam
ninguém a confiar a sua salvação eterna a uma aventura tão
arriscada como saltar da ponte para o rio na esperança de
um acto de contrição; Mas dão origem e fundamento para
pensar piedosamente que, graças à intercessão do
dulcíssimo Advogado e Refúgio dos pecadores, um grande
número de almas que se teriam perdido sem a intervenção
misericordiosa de Maria escaparão dos horrores da
condenação eterna. Não é em vão que os teólogos ensinam
que a verdadeira devoção a Maria é um dos sinais mais
claros e seguros da predestinação eterna 12
.
«Seria um absurdo – diz com muita razão o Dr. Henri Bon
13 – se a oração mais importante depois do Pai Nosso, a Ave
Maria, não correspondesse realmente à doutrina que enuncia
ao dizer: Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores,
agora e na hora da nossa morte. Qual cristão, mesmo que em
apenas um momento de sua vida, não tenha feito e repetido
essa oração? Que moribundo não participa desta invocação
pronunciada por quem o assiste ou pelas almas piedosas
desconhecidas que em todo o universo rezam por aqueles
que se esquecem de fazê-lo?
Dificilmente é possível ser católico sem ter a certeza de que
esta oração é eficaz e que é a favor da maioria dos moribundos.
10
TROCHU, Vida do C11ra de Ars (Barcelona 1942), c.27 p.634.
11
UM POUCO, ibid., p.635.
12
Leanse, a partir deste propósito, as preciosas páginas
escritas por San Alfonso Maria de Ligorio em seu admirável
livro Las glorias de Maria, p.
informações sobre este mesmo assunto.
B DR. HENRI BoN, Problemas de La maertey SllJ (Madrid 1950), c.3
p.44-45.
C. 6. A intercessão de Maria 95
Uma graça divina intervém pela intercessão daquele

de quem São Bernardo disse que “nunca se ouviu falar
que um só daqueles que vieram em sua proteção e
imploraram sua ajuda tenha sido abandonado”. Se a
medicina verifica frequentemente no decurso da agonia
a plena integridade da inteligência14e mesmo um brilho
supremo nela, a teologia explica-nos que, muito
oportunamente, este último exercício da razão humana
na terra pode "ser compreender as verdades religiosas,
mesmo que sejam são desconhecidos há muito tempo,
e depois dar-lhes adesão plena e consciente."
14
Retornaremos a seguir à surpreendente lucidez da mente
durante a agonia de muitos moribundos.
CAPÍTULO 7
A responsabilidade subjetiva do pecador
Para compreender a força probatória deste novo argumento a

favor da maioria dos que são salvos, é necessário
·
levar em conta
os seguintes princípios elementares da teologia moral:
1. O pecado mortal envolve sempre o encontro destes três

elementos fundamentais: a) Matéria grave ou, pelo
menos, subjectivamente estimada como tal, por si ou nas
circunstâncias que rodeiam o acto (por exemplo, em razão do grave
escândalo que pode, em em si, causa). b) Advertência perfeita por
parte do entendimento, isto é, plena
consciência de que a ação que está sendo executada ou que vai
ser executada é gravemente pecaminosa. e) Pleno consentimento
por parte da vontade, isto é, plena aceitação da má obra sabendo
que é
gravemente pecaminosa.
Se faltar alguma destas três condições, o pecado não é mais

grave. 2. Em virtude
do princípio anterior, alguns pecados que são eletivamente
graves devido ao seu objeto tornam-se menores devido à falta de
aviso total ou consentimento total. E vice-versa: alguns pecados
cuja matéria é ol!J. moderadamente leves, tornam-se graves porque
o pecador erroneamente acreditou que o que estava cometendo era
grave e o cometeu voluntariamente apesar disso 1. 3. A medida e o
grau de responsabilidade no cometimento de um pecado dependem,
portanto,
não apenas de
1
Cf. 1-Il, q.88, a.4-6.
a questão subjetiva desse pecado, mas principalmente

das disposições subjetivas de quem o comete, isto é,
do grau de conhecimento e aceitação do ato
pecaminoso.4. São Tomás
Não apenas requer plena advertência e pleno
consentimento à mortalidade da culpa, mas estabelece
como característica essencial dela que destrói
totalmente a ordem da criatura ao Criador. Não basta
que seja algo em que não buscamos a Deus (ou seja,
algo praeter ftnem ), mas sim que vai contra o fim, que
é como o nosso princípio vital 2. E esse consentimento
transcendente é colocado pelo Angélico na razão
superior, com todas as garantias para dar um governo
definitivo e consciente 3 .
Estes princípios, repetimos, são elementares na
teologia moral e lançam – parece-nos – uma grande
luz sobre o angustiante problema que nos preocupa.
Quantos pecados são cometidos que atendem
plenamente a cada uma dessas condições, de modo
que são graves e mortais? Só Deus sabe. Seria
imprudente fazer cálculos concretos e lançar estatísticas
específicas; Mas não há dúvida de que um número
considerável de pecados objetivamente graves não o
será de fato devido às condições subjetivas do pecador
que os comete. É incrível o grau de ignorância religiosa
que se observa, não só entre pagãos e infiéis, mas
mesmo em países cristãos entre pessoas rudes e
camponesas (que são, por outro lado,
2
Cf. 1-II, q.88, a.1. Aqui estão as próprias palavras de São Tomás:
“Visto que o pecado é como uma doença da alma, nós o chamamos
de mortal por causa de sua semelhança com a doença mortal do
corpo, que é irreparável porque alguns dos princípios internos foram
destruídos, como nós já vi. . Pois bem: o início da vida espiritual,
quando se desenvolve de acordo com a virtude, é a direção para o fim último
Portanto, quando a desordem se refere ao fim último, ela não pode ser
reparada por outro superior a ela, o mesmo que o erro sobre os
princípios. É daí que vem o nome morlales, porque são irreparáveis.
Por outro lado, os pecados que implicam desordem apenas nos meios,
mas mantendo a direção para o fim último, são reparáveis, por isso
são chamados de venialt>.
3
Cf. I-II, q.15, a.4.
C. 7. A responsabilidade subjetiva do pecador 99
os mais numerosos da humanidade). Y aun entre gente culta y

cjudadana se encuentran a veces casos de una ignorancia
religiosa verdaderamente inverosímil 4. Y ¡cuántos otros pecan
de una manera atolondrada e irreflexiva, sin darse apenas cuenta
de que aquello que hacen o que dicen está gravemente prohibido
por la ley de Deus! É verdade que todos temos os grandes
princípios da lei natural impressos no fundo dos nossos
corações4 e é difícil não notar de vez em quando o golpe da
consciência quando fazemos algo errado; mas não é menos
verdade do que muitas outras vezes que mal se ouvirá bater no
meio do barulho do mundo, da confusão da vida moderna e da
absoluta falta de reflexão num setor muito grande da humanidade.
O que quis dizer Nosso Senhor Jesus Cristo quando, pregado
no alto da cruz e diante das zombarias e blasfêmias dos judeus,
exclamou cheio de compaixão e misericórdia: «Pai, perdoa-lhes,
porque não sabem o que querem fazer ? !! (Lev 23,34).
Agora, longe de nós declararmos todos esses pecadores

tolos isentos de responsabilidade.
Parece-nos que, apesar de tudo, a maior parte dos seus pecados
objectivamente graves serão também subjectivamente graves;
e, conseqüentemente, se a morte os surpreender nesse estado,
seu destino será deplorável.
Mas também acreditamos que o grau da sua responsabilidade
é muito atenuado em muitos deles, e a infinita misericórdia de
Deus pode encontrar um pretexto fácil para devolver estes
infelizes pecadores ao caminho certo. Se é verdade que muito
será pedido a quem muito recebeu, parece justo que se peça
menos a quem menos recebeu. Na verdade, no
4
Há pouco tempo, um homem de baixa posição social e com
diploma universitário quase morreu sem sacramentos num
sanatório de Madrid por acreditar que devia confessar-se à
humilde freira enfermeira que lhe falou sobre a necessidade de confessar
Ao saber que a confissão deveria ser feita com o padre capelão,
concordou sem dificuldade.
100 P.IL A solução otimista
Na parábola dos talentos, vemos que o Senhor oferece

proporcionalmente a mesma recompensa ao servo que recebeu
cinco talentos e devolveu outros cinco e àquele que recebeu
apenas dois e se limitou a devolver outros dois (Mt 25,14-23). Esta
mesma coisa parece ser solicitada pela justiça em relação ao
castigo do pecador; e, neste sentido, não há dúvida de que -
mantendo-se tudo o mais constante - os pecados dos cristãos são
mais graves do que os dos pagãos, e, entre os cristãos, o grau da
sua responsabilidade é medido pelo da sua cultura e educação
religiosa.
Aqui está uma linda página do Padre Monsabré

Em relação ao que temos dito 5:
'Não julgamos a vida humana senão pelas aparências
e, na maioria das vezes, o pecado não nos aparece senão
sob um aspecto repulsivo, o que nos faz julgá-lo com
severidade. Esquecemo-nos, como bem assinala um autor
contemporâneo, que a biografia íntima de cada alma é
uma história milagrosa da bondade divina 6. Deus leva
tudo em conta: nascimento, ignorância, fraqueza; os vícios
da educação, a influência dos meios físicos e morais , as
dificuldades da vida e até o menor germe de boa vontade.
Nos cálculos paternos da sua Providência, mais
frequentemente do que acreditamos, a sua misericórdia
vence a sua justiça. Tal homem que acreditamos estar
cheio de má vontade nada mais é do que um ser
desequilibrado, de quem o Senhor terá misericórdia; Sobre
esse outro que acreditamos estar apegado ao mal, uma
graça está trabalhando secretamente que triunfará no
limiar da eternidade... Deus, sem dúvida, os fará expiar
com longos e terríveis tormentos pela capitulação muito
tardia de sua alma pecadora - por É por isso que as dores
do purgatório são tão terríveis; mas, pelo menos, terão escapado
Insistindo nessas mesmas ideias ele escreve lindamente
diz o Padre Garriguet 7:
«Deus nunca se afasta nem se afasta de uma alma, a menos que essa alma se afaste
completamente DELE " Eu amo aqueles que me amam
5
Cf. ConferênciaJ do Nosso Senhor de ParisJ (1889.), conf.102.
P. FABER, oi Criador e o criatum, 1.3 c.2.
67
P. GARRIGUJ·:T, !.e bon Diea, c.5, n.8.
C. 7. A responsabilidade subjetiva do pecador l O l
e quem me procura me encontrará”, lemos no livro sagrado de

Provérbios (8,17). “Se alguém me ama – acrescenta nosso
Senhor Jesus Cristo – guardará a minha palavra, e meu Pai o
amará e nós o amaremos. venha a ele e faremos nele morada "
Em 14:23). Deus é sempre o primeiro a amar, e continua a amar
uma alma enquanto encontra nela o menor traço de amor por
Ele; e ele faz não o abandone, a menos que seja por ele obrigado,
quando a Caridade para com Ele tiver desaparecido totalmente:
Deus non deserit, nisi prius deseratur (Deus não o abandona se
ele não for abandonado primeiro).
Desde que, entrando no íntimo de si mesmo e questionando-
se sinceramente, se possa testemunhar que não deixou de amar
a Deus, tem-se o direito de acreditar que não perdeu a amizade.
Esta amizade divina se perde pelo pecado mortal e somente

por ele. E o pecado mortal supõe que conscientemente,
deliberadamente, com pleno conhecimento da causa e pleno
consentimento da vontade, o homem se afasta do seu Criador e
Mestre soberano para se voltar totalmente para as criaturas. Isto
é o que ensina a teologia quando define o pecado mortal como
aversio a Deo et conversio ad creaturas.
Para que haja pecado verdadeiramente mortal, são
rigorosamente exigidas três condições: assunto sério, advertência
completa e consentimento livre ou voluntário. Se faltar alguma
destas três condições, nada mais existe do que pecado venial ou
nenhum tipo de pecado.
Estas três condições essenciais são frequentemente
satisfeitas? Alguns fingem que o são continuamente; outros
afirmam que só se encontram muito raramente. Acreditamos que
a verdade está entre estas duas posições extremas.
Pode-se razoavelmente esperar que, diante de Deus, haja
menos pecados mortais do que comumente se acredita. Em
muitos casos, Ele será menos severo que os homens. Não
apenas porque Ele tem a indulgência em apreciar nossas ações
que faltam aos homens, mas também porque Ele tem dados de
estimativa que nos faltam.
Esses dados são, no entanto, necessários para serem
pronunciados de forma justa e precisa. Se muitas vezes é fácil
afirmar com plena certeza que este ou aquele ato, considerado
em si mesmo, isto é, considerando apenas o seu significado, tem
tudo o que é necessário para constituir um pecado mortal, é
muito menos fácil afirmar com plena certeza. a mesma certeza
de que o mesmo acto, considerado não só objectivamente, mas
também subjectivamente (isto é, com todos os elementos que
pela sua própria natureza puderam influenciar a sua moralidade),
também reúne as condições necessárias para constituir um verdadeiro pecad
Para afirmá-lo sem possibilidade de erro, seria preciso ter certeza

de que nada faltou do que é exigido por parte da advertência e
por parte da vontade; mas, em muitos casos, não podemos ter
certeza disso.
Encontramo-nos perante um problema de ordem interna,
extremamente delicado e extremamente complexo.
Numerosos fatores intervêm nele e envolve muitas coisas
desconhecidas. Nesse caso, argumentos pari não podem ser
usados ou soluções "em série" podem ser usadas. Os dados, de
facto, variam frequentemente de sujeito para sujeito, e o mesmo
acto realizado por duas pessoas diferentes pode muito bem não
ter a mesma moralidade formal num e no outro. Todos os teólogos
concordam perfeitamente que o subjetivo desempenha um papel
capital na constituição da moral definitiva das nossas obras.
Mesmo quando a boa-fé esteja longe de ser completa num

assunto, devemos levar em conta o que, no momento de agir,
pode ter havido ignorância, ilusão, inadvertência, desabafo,
violência passional, força de costume, ardor de apetites e
necessidades, impulsividade e emotividade temperamental,
defeitos hereditários ou adquiridos, medo fundado ou não,
educação defeituosa, influência do ambiente e das circunstâncias
que diminuíram a liberdade e reduziram a responsabilidade em
proporções por vezes consideráveis. Nunca esqueçamos as
palavras de Nosso Senhor na cruz: “Pai, perdoa-lhes, porque não
sabem o que fazem”.
Há casos, repetimos, em que o homem pode pronunciar-se

sobre a gravidade de uma falta com a certeza moral de não estar
errado; Mas há outros casos, aliás muito numerosos, em que a
prudência pede àquele que só pode julgar pelas aparências que
deixe o julgamento definitivo sobre o grau de culpa Àquele que
“sonda os nossos corações e as nossas entranhas” (Sl 7,10). . O
homem – diz a Sagrada Escritura – só vê a figura externa, mas
Deus olha para o coração” (1Sm 16,7).
O erudito e piedoso Padre Faber expõe essas mesmas ideias com

sua habitual maestria nos parágrafos seguintes, que oferecemos ao
leitor para seu consolo e recreação espiritual 8:
“Quando um homem peca na nossa presença, vemos o seu

pecado, mas raramente vemos o que poderia desculpá-lo. Essa é
8
P. FABER, E/C'reator.J a criatura, J.3, c.2.
C. 7. A responsabilidade subjetiva do pecador 103

uma consideração muito importante para o assunto em
questão, e já a indiquei em parte. Os abismos da ignorância
invencível podem estender-se abaixo de uma porção
considerável da natureza moral de um homem, e cada caráter
individual tem uma ignorância invencível própria.
Não podemos reconhecer esta disposição em nós mesmos,

porque só a suspeita é suficiente para destruí-la; mas podemos
muito bem supor isso em nosso vizinho. Além disso, a violência
da tentação é invisível e, mesmo que pudéssemos agarrá-la
ou agarrá-la, nunca poderíamos calcular a força com que ela
atua no coração do outro, nem apreciar o poder quase
irresistível que os costumes antigos lhe conferem . Contudo,
há certamente muitos casos em que a violência da tentação é
uma circunstância atenuante que ameniza o castigo, e às
vezes é até suficiente para obter o perdão. Seria necessário,
além disso, conhecer perfeitamente o espírito de um homem,
as suas inclinações, a história da sua vida passada e,
sobretudo, a sua educação inicial, antes de estarmos em
condições de apreciar, com qualquer aparência de justiça, o
que pode ser sua culpa diante de Deus.
Os homens também caem, quando estão em bom estado
de consciência, como resultado de uma autoconfiança
momentânea ou devido à rapidez do ataque de Satanás. Deus
permite isso para o seu maior bem e para a sua mais perfeita humildade.
Nesse caso o pecado é totalmente acidental, e dele não
podemos deduzir o estado habitual de quem o cometeu ...
Isso nos leva mais longe. Não se pode negar que as ações
dos homens são muitas vezes mais más do que os seus
corações, mesmo quando vêm do coração; e que o coração
muitas vezes tem menos participação neles do que parece.
Por exemplo: um homem comete um pecado na primeira
efervescência da paixão; mas a paixão pode ter sido provocada
nele por um incidente que de outra forma não teria surtido
efeito, ou ele pode ter sido tentado num momento de agitação
física ou distúrbio nervoso. Tudo isto não impedirá que o
pecado seja sempre pecado, mas já não pode ser visto como
uma indicação do estado habitual do coração do pecador.
Outro exemplo: os homens são geralmente impelidos a pecar
pela falsa vergonha, pelo respeito humano, pela influência das
más companhias; e em todos esses casos o coração pode
permanecer melhor do que os atos externos nos levaram a
supor. Muitas vezes um homem olhará para o seu próximo
como um monstro de perversidade, enquanto o padre que
ouviu a sua confissão geral
Ficou comovido, quase até às lágrimas, pelos traços de uma

frescura suave, de uma sensibilidade e de uma timidez moral
quase femininas, fonte tão rica de virtudes, que encontrou
naquela natureza forte e violenta. Não ficamos surpresos
diariamente ao ver que tanto bem pode ser encontrado
amalgamado com tanto mal?
Devemos acrescentar também que, para muitos, as
preocupações influenciam consideravelmente os julgamentos
do espírito e as determinações da vontade. Isto significa que
as crueldades e os crimes cometidos durante a guerra e a
discórdia civil nem sempre são, por mais que pareçam, provas
irrefutáveis da depravação do coração. Muitas faltas e até
crimes podem ser atribuídos a um coração perdido, mas só
Deus pode saber o grau da sua culpa. O coração é uma joia
que você deseja adquirir para sua coroa; e se o coração que
não vemos é melhor do que os atos que vemos, Deus seja
abençoado, o mundo é menos miserável e menos triste do
que parece)).
CAPÍTULO 8
Última hora obrigado
Aqui está mais um grande argumento que, dada a sua

extraordinária importância, vamos estudar com a máxima
amplitude que o enquadramento do nosso trabalho nos
permite.
Em primeiro lugar, estudaremos cuidadosamente, com
os principais depoimentos de médicos e especialistas, o
que costuma ocorrer no processo que constitui a chamada
“agonia” no moribundo que está prestes a dar o último
suspiro. Em segundo lugar, exporemos a doutrina
cientificamente comprovada sobre a morte aparente e a
morte real da pessoa que acaba de falecer. E, por fim,
explicaremos, à luz da teologia católica, o que devemos
pensar sobre as chamadas “graças do último horror”, que
constituem o título deste importantíssimo capítulo.
I. O processo normal de “agonia” de

um moribundo 1
1. A agonia dos moribundos. O resultado final está se
aproximando. O paciente geralmente experimenta uma
transformação profunda. Seu rosto fica pálido, seu nariz
fica pontudo, seus lábios ficam roxos , seus olhos
começam a ficar vidrados, sua respiração fica cada vez
mais saudosa, um trágico estertor de morte fica mais
acentuado a cada momento. É... uma agonia, que quase
sempre ocorre brevemente. antes de morrer, embora suas
modalidades, seus graus e sua duração variem infinitamente.
1
Cf. nossa Teologia da Salvação, n.184-186.
O estudo deste fenômeno impressionante

corresponde principalmente aos médicos. Tratando-
se de uma alteração profunda das funções
fisiológicas do organismo humano, cabe-lhes
descobrir as suas causas, apontar as suas
características e formular as leis a que está sujeito.
Vamos resumir aqui os ensinamentos dos doutores
Henri Bon e Jorge Surbled 2, que julgam os fatos
com critérios científicos e claramente católicos.
Para maior clareza, dividiremos o assunto em pequenos p
2. GRANDE VARIEDADE DE FORMAS. A agonia não tem
uniformidade. Varia muito dependendo da natureza da última
doença. Não é o mesmo
no velho d do que no adulto ou na criança. Pode
durar algumas horas, um dia, até vários dias; Pode
ser concluído em meia hora ou até menos. Mas já
indicamos os sintomas mais frequentes que
apresenta, e a coleta deles será uma informação
muito interessante para o médico, o padre e a
família do moribundo. Nestes momentos, os
esforços devem ser redobrados para envolver o
paciente com uma atmosfera de serenidade e paz,
para que a transição para a eternidade seja feita
da maneira mais conveniente para a salvação
eterna da sua alma. Nesse sentido, os familiares
que começam a gritar ou chorar alto cometem uma
gravíssima imprudência, assustando o pobre
paciente e tornando muito mais dolorosos seus
últimos momentos neste vale de lágrimas e miséria.
3. ÀS VEZES FALTA COMPLETAMENTE. Nem sempre, porém,
ocorre a agorúa. Falta especialmente quando uma das três
grandes funções do organismo (inervação, circulação ou respiração)
é subitamente suprimida. Isto ocorre principalmente quando a
morte ocorre devido a uma
2
Cf. HENRJ BON, Morte e seus problemas, c.2 e 3; ID., Compêndio de
Medicina Católica, pSª c.13. E JORGE SuRBLED, A moral nas suas relações
com a medicina e a higiene , p.9.ÿ c.2-5.
C.8. Última hora obrigado 107
acidente violento (tiro na cabeça, choque elétrico, choque

traumático intenso, etc.). Mas a falta de agonia também pode
ocorrer devido a algumas condições internas, como hipertrofia do
timo, embolia ou hemorragia cerebral maciça. Nestes casos, o
homem passa da vida à morte num instante, às vezes no momento
de pronunciar uma palavra ou de sorrir serenamente. É a morte
súbita, cada vez mais comum na vida agitada e acelerada que
caracteriza o mundo atual, especialmente nas grandes cidades.
4. PRINCIPAIS TIPOS DE AGONIA EM RELAÇÃO À LUCIDEZ

MENTAL. Seguindo principalmente o Dr. Bon 3, podemos classificar
as principais modalidades de agonia em relação à lucidez mental
do moribundo em três grupos: a) com lucidez mental aumentada;
b) com lucidez impossível de manifestar; e e) em completa
inconsciência mental. Aqui está a descrição de cada um deles: a)
Agonia com aumento da lucidez mental Por mais estranho que
possa parecer à primeira vista, são
numerosos os casos de extraordinária lucidez mental nos
moribundos. Parece que a alma, prestes a se separar do corpo,
começa a agir com uma intensidade incomum, à maneira dos
espíritos angélicos. Acima de tudo, é muito comum entre os
moribundos contemplar num instante, com extraordinária vivacidade
e cor, a totalidade da sua vida passada, como se de repente
aparecesse refletida numa tela cinematográfica. Às vezes, um
episódio emocionante da infância (a primeira comunhão , a morte
de um ente querido, etc.) exerce tal influência no espírito do
moribundo que muitas vezes determina sua conversão e retorno a
Deus depois de ter permanecido longe dele. por muitos anos e
quase toda a vida.
3
Cf. Morte e seus problemas, c.2 ; Compêndio da Medidna Católica, c.13.
b) Agonia com lucidez impossível de manifestar. Às

vezes, a lucidez mental do moribundo é completa
internamente, mas é completamente impossível para
ele manifestá-la externamente.
O Dr. Bon afirma que “há agonias que poderíamos chamar de mudas,
durante as quais o moribundo perde suas faculdades motoras e, portanto, é
incapaz de expressar o que percebe”. E para confirmar isso ele coleta o seguinte
testemunho muito interessante do Dr. Chevrier em seu Rijlexions sur !'agonie 4:
«Fui vítima, há vinte e cinco anos, de um envenenamento acidental

gravíssimo. Embora parecesse inerte e inconsciente, senti vividamente
as sinapses que me cobriram. E não só sofri, mas raciocinei o meu
sofrimento. Cheguei até a travar uma discussão metafísica: “Existo ou
não existo? Estou no outro mundo ou na terra?”; e cheguei a esta
conclusão: “Eu existo porque sofro”. É essa alucinação que Tolstoi
atribui ao príncipe André, no campo de batalha, em Laguetray e na
paz. Quando, devido à dor, admiti a minha existência, ouvi todos os
ruídos que me rodeavam, reconheci o timbre das vozes, como num
sonho, sem poder expressar a minha aprovação ou desaprovação em
nada ou com qualquer coisa .
E este cirurgião pôde comparar a sua experiência com a de outras

pessoas: “Há pessoas que foram
operadas”, escreve ele, “que me disseram precisamente que,

depois de um relaxamento completo, quando não conseguiam sequer
levantar um dedo, eles sentiram perfeitamente e ouviram tudo o que
foi dito; As percepções externas sobrevivem, portanto, à possibilidade
de qualquer manifestação voluntária.
Moribundos que recuperaram a saúde confessaram-me que se lembram

que, quando pareciam estar em estado de coma, ouviam muito bem as reflexões
que lhes eram feitas, sem poderem dar qualquer sinal do seu conhecimento .
...
Para nós, então, está bem comprovado que a inteligência externa,
essa sensibilidade geral, sensorial e dolorosa, persiste até tarde na
agonia, e existe mesmo quando toda a sua existência é impossível 5.
manifestação que indica.
4
Publicado em Bu/L Soc. São Lucas (1930) p.165.
5
DR. GOOD, La 1n11ertey zus prob/etnas, c.2, p.32-33.
c) Agonia com absoluta inconsciência mental. Há,

finalmente, outro terceiro grupo de agonias em que a
inércia é completa e a atividade intelectual parece ter
sido totalmente suspensa. Isto é comprovado pela
experiência de muitos moribundos que já eram dados
como mortos e depois voltaram inesperadamente à
vida: afirmaram que não se sentiam moribundos e
que se encontravam numa espécie de sonolência ou
torpor, sem qualquer conhecimento intelectual. Os
depoimentos de alguns pacientes que, ao saírem de
um colapso ou síncope que os privou de consciência,
afirmaram não perceberem nada nem se lembrarem
de nada, também confirmam a possibilidade de
agonias sem qualquer atividade cerebral.
Em todo caso, na prática, como é impossível
verificar se se trata ou não de uma agonia inconsciente
ou de uma simples impossibilidade de expressar
externamente a lucidez interna, devemos ajudar o
paciente com ejaculações e exortações piedosas e,
sobretudo, tentar fazer com que o O sacerdote
administra-lhe sempre o sacramento da extrema-
unção, do qual pode depender a salvação eterna da sua alma.
11. Morte aparente e morte real
Outra questão preliminar que pode nos dar muita

luz a respeito das chamadas “graças de última hora”,
concedidas pela misericórdia de Deus, é o fato,
comprovado cientificamente, de que existe um espaço
mais ou menos longo entre a morte aparente e a
morte . ... morte real de uma pessoa que acaba de
dar o último suspiro. Para maior clareza e precisão,
procederemos com conclusões breves e simples.
CONCLUSÃO 1: As experiências científicas,

rigorosamente verificadas, demonstram sem dúvida
que, entre o momento aparente da morte e o instante
em que esta ocorreu
realmente lugar, há sempre um período de

tempo mais ou menos longo.
As experiências científicas referidas na conclusão referem-se a
casos de retorno à vida, através de procedimentos de reanimação
puramente naturais - isto é, sem a intervenção de nenhum milagre
------, de pessoas que apresentavam todas as características da
morte verdadeira: falta de pulso, respiração, sensibilidade, etc.
Como nestes casos não se trata de ressurreições milagrosas, mas
de acontecimentos puramente naturais, devemos concluir com toda
a certeza científica que a vida, que externamente parecia
completamente extinta, na verdade persistiu na pessoa
aparentemente morta e que, consequentemente, o seu corpo Ele
ainda era informado pela alma racional. Se a alma tivesse realmente
se separado do corpo, não haveria força humana capaz de trazê-
la de volta; Isso exigiria um verdadeiro milagre sobrenatural.
Agora, os casos de supostos mortos sendo trazidos de volta à

vida são muito numerosos com as modernas técnicas de
ressuscitação, a ponto de legitimarem plenamente a formulação de
uma lei indutiva geral. Principalmente tendo em conta que a ciência
pode explicar, e de facto explica perfeitamente, a que se deve este
espaço de morte aparente - o corpo não morre de uma vez, mas
aos poucos e em graus sucessivos -, indicando assim uma lei que
se cumpre , em maior ou menor grau, em todos os casos de morte,
seja ela violenta e súbita, ou calma e normal.
(<A razão fisiológica - escreve um especialista no

assunto 6 - para que a vida persista nas partes mais
íntimas do organismo mesmo depois de cessadas as
grandes funções da respiração e da circulação é que,
enquanto as células e os tecidos que formam um órgão
não sofrer uma lesão que os torne incapazes de funcionar e, por o
6
P. FERRERES, Morte real e morte aparente, p.74.
C. 8. Obrigado de última hora 111
preservar os meios vitais essenciais ao seu sustento, como

substâncias nutritivas, oxigênio, etc., o órgão pode continuar
a viver, desde que forme um todo com o resto do organismo.
E embora seja verdade que, quando cessarem a respiração
e a circulação, novos elementos de vida deixarão de chegar
às células e aos tecidos e, consequentemente, terão de
perecer de fome se essas funções não forem restabelecidas,
é também verdade que, em Em virtude dos elementos já
acumulados e que constituem a reserva orgânica, podem
continuar a viver às suas próprias custas até que essas
reservas se esgotem ou essas funções sejam restabelecidas.
Daqui decorre que quanto mais saudáveis, mais robustos
e dotados de recursos vitais forem os órgãos e tecidos, mais
persistente será neles esta vida latente, como se verifica
nos casos de morte súbita (por exemplo, por asfixia,
envenenamento). etc.), em que o acidente, sem lesar os
órgãos e tecidos, os encontra bem abastecidos de recursos
vitais, com abundantes reservas orgânicas. Por esta razão,
em tais acidentes, o estado de morte aparente ocorre
frequentemente e geralmente é duradouro. Pelo contrário,
nos casos de doença prolongada, todo o organismo em
geral, bem como cada um dos seus órgãos, tecidos e
células, tornam-se gradualmente mais fracos e mais pobres
e quase esgotam a sua reserva orgânica. Disto se segue
que, quando cessarem as grandes funções da circulação e
da respiração, a vida deverá terminar muito em breve,
porque os tecidos consumiram todos os seus elementos vitais.
Com base nestes princípios e na observação de

múltiplos factos experimentais, a sociedade médico-
farmacêutica de San Cosme e Damián de Barcelona
aprovou por unanimidade as seguintes duas
conclusões 7:
«1. Os factos demonstraram que o homem pode
regressar à vida depois de permanecer durante horas
em estado em que desapareceram todas as
manifestações da vida geral, tais como: conhecimento,
fala, sensibilidade, movimentos musculares,
respiração, e em que também não eram percebidos
os sons do coração. É lógico chamar este estado de morte apa
2." O estado de morte aparente descrito no parágrafo anterior
costuma ser mais frequente e prolongado naqueles que morrem
por morte súbita ou por acidente; mas é muito provável que
7
Citado por FERRERES, oe, p.74.
1 12 P.ll. A solução otimista
“Um estado semelhante ocorre, por mais ou menos tempo,

em todos os homens, mesmo que morram de uma doença
comum, seja ela aguda ou crônica”.
Para completar, aqui fica o depoimento de outras

eminências médicas 8:
<(As primeiras doze horas após a morte devem ser
consideradas como uma continuação da doença» (Ibo-
massin).
<<Quando cessa a agorúa, as funções de absorção no
corpo duram um tempo notável. Isto confirma o estado
intermediário de morte>> (Bichat).
<<A morte que se segue a uma doença no final da agorúa
é uma morte imperfeita, embora simule a morte real» Qosat).
«O último grau da vida humana ainda é um arcano»
(Homem).
<(Todos nós passamos por este estado de morte relativa,
que é a morte no sentido vulgar da palavra, mas que ainda
não é a morte irremediável, isto é, a separação entre a alma
e o corpo» (D'Halluin).
(<A morte não vem de repente; é um processo gradual da
vida atual até a morte aparente, e desta até a morte real
(Tozer).
Vale muito a pena levar em conta esta última

observação do Dr. Tozer. Os antigos diziam que o
coração e o cérebro são os primeiros a nascer e os
últimos a morrer. Quando os olhos param de ver, os
ouvidos param de ouvir, o sangue para de circular, as
vísceras param de funcionar, a carne fica fria e os
músculos ficam rígidos, talvez em alguma fibra do
coração ou em algum neurônio cerebral a centelha de a
vida ainda está escondida, que uma respiração
energética poderia reviver. É por isso que a necessidade
de chamar o sacerdote e o médico para prestarem
urgentemente os seus serviços não pode ser
subestimada . Entretanto, o presumível falecido deverá
ser tratado como uma pessoa verdadeiramente doente,
cujo estado gravíssimo requer cuidados muito especiais.
8
Cf. P. ALAMEDA, Princípio e fim da vida do homem , p.26-27.
C. 8. Obrigado de última hora 1 13
CONCLUSÃO 2: Naqueles que morrem de uma

doença longa que consome lentamente o corpo, o período
de morte aparente se prolonga por pelo menos meia
hora, e às vezes por muito mais tempo.
É compreensível que nestes casos o período de morte

aparente deva ser mais curto, mas os factos cientificamente
comprovados, baseados em experiências clínicas, cuja
garantia não parece ser duvidosa, autorizam firmemente
a conclusão acima.
Quanto tempo pode ser calculado nestes casos de

morte aparente é muito difícil de especificar com exatidão,
mas em qualquer caso não parece ser inferior a meia
hora . O Dr. Bassols acredita que isso se estende, pelo
menos, até que a rigidez cadavérica apareça claramente.
E o Dr. Laborde, em comunicação à Academia de
Medicina de Paris, indica como prazo médio de vida
latente, para todos os casos, o espaço de três horas; Ou
seja, ele não acredita que a morte de um homem possa
ser considerada certa, a menos que ele tenha sido
submetido a respiração artificial e outros meios de
reanimação durante três horas, sem ter notado nele
qualquer sinal de vida durante todo esse tempo.
CONCLUSÃO 3: Nos casos de morte súbita, o período

provável de vida latente dura até o aparecimento dos
primeiros sintomas de putrefação.
Quando falamos em morte súbita estamos nos referindo

não apenas àquela produzida por uma causa extrínseca
que põe fim à vida de uma pessoa de forma violenta
(afogamento, enforcamento, morte por bala, raio, choque
elétrico, etc.), mas também àquela que foi causada por
uma condição interna (infarto do miocárdio, hemorragia
cerebral, aneurisma estrangulado, etc.) que também
acaba com a vida de qualquer pessoa saudável em
poucos momentos. Existem tantos casos disso
1 14 P.11. A solução otimista
natureza em que foram vistos reviver e recuperar a

saúde perfeita depois de terem passado várias horas
com todos os sinais de morte, que hoje se admite que
com respeito a eles não há outro sinal certo de morte
real além da presença do primeiro sintomas de podridão.
A mesma rigidez cadavérica, que, comprovadamente,
oferece um dos sinais mais seguros da morte real4, tem
a desvantagem de poder confundi-la com a rigidez de
certos espasmos, asfixiações, tétano, etc. Somente
quando a putrefação é claramente apresentada é que a
morte real é completamente certa e infalível. Numa
célula, quando o núcleo e o protoplasma se desintegram,
quando o estado coloidal se torna um estado de gel,
pode-se afirmar com segurança que ela está morta.
Numa célula isso pode ser verificado imediatamente
pelo microscópio, mas em todo o organismo humano
não se manifesta externamente, exceto pela putrefação.
Quando esta se apresenta com características
inequívocas (fedor de cadáver), a morte real é
completamente certa e infalível. É por isso que a
legislação civil de quase todos os países do mundo não
permite o sepultamento de qualquer cadáver antes de
vinte e quatro horas após a morte, pois é nesse
momento que os sintomas de putrefação costumam se
manifestar de forma clara.
CONCLUSÃO 4.': O sacerdote pode e deve administrar

"sub condicione" a absolvição sacramental e a unção dos
enfermos aos aparentemente mortos, desde que a sua
morte real não seja estabelecida com certeza.
É uma consequência lógica do que acabamos de

dizer. O Código de Direito Canônico determina
especificamente as seguintes restrições ao batismo e à
extrema-unção:
Batismo: “Na medida do possível, os fetos abortivos
devem ser batizados, se nascerem” (cn.871).
Extrema Unção: «Na dúvida se o paciente atingiu

“exerceu o uso da razão, padece de doença grave ou já faleceu,
administre-lhe este sacramento” (cn.1005).
Estas são as principais conclusões científicas e

pastorais que deixam fora de qualquer dúvida a
existência de um período de tempo mais ou menos
longo entre a morte aparente e a morte real de
quem acaba de dar o último suspiro.
CONCLUSÃO 5: Lucidez em “câmera lenta”?

Agora: o que pode acontecer entre Deus e a
alma da pessoa aparentemente morta durante o
espaço mais ou menos longo até que ocorra sua
verdadeira morte real devido à separação do ahna do corp
Iremos examiná-lo imediatamente na terceira seção
deste capítulo; Mas primeiro vamos apresentar
outra teoria, rigorosamente científica, que lança
muita luz sobre a possibilidade de iluminação
instantânea, mesmo que o espaço entre a morte
aparente e a real fosse tão breve quanto um raio.
Ouçamos o Padre Vicente Gar Mar, SJ, na sua
magnífica e famosa obra intitulada Sugestões 9:
«Deus pode fazer em nós que o entendimento e a vontade fiquem

isolados por um momento da matéria e não sejam escravizados aos
movimentos do próprio organismo e do próprio Universo. Nesse breve
momento, numerosos pensamentos e afetos podem ser -lhes
comunicados sucessivamente , numerosos atos vitais de compreensão
e vontade podem ser realizados, com a impressão subjetiva de que são
realizados sem pressa ou pressa.
E se esse favor for concedido por Deus ao moribundo, ele poderá

realizar num trilionésimo de hora numerosos atos da mais perfeita
contrição, e viver "neste mundo", dentro desse trilionésimo de hora,
uma vida dolorosa, de purgatório subjetivamente muito duradouro ,
mesmo que seja o raio ou a bala que de repente parece tirar sua vida:
parece um
9
P. GAR :MAR, SJ, Sugestões, 7ª ed. (Madri 1964), p.495. Os
sublinhados são do próprio Padre Gar Mar.
Machine Translated by Google 11
1 16 PJI. A solução otimista
temeridade em confiar nossa salvação à possibilidade metafórica ¡
deste caso; mas seria também negar esse poder ao Poder Divino!
Em outras palavras: Deus pode atrasar a

consciência subjetiva do tempo na inteligência do 1
1
aparentemente morto, submetendo-o, por assim

dizer, a uma espécie de câmera lenta - como
aquela às vezes usada na cinematografia para
ver lentamente algo que aconteceu muito
rapidamente - para dar- lhe tempo para fazer
lenta e calmamente numerosos atos de
arrependimento por seus pecados em um
milionésimo de segundo. A velocidade da luz,
correndo a uma velocidade de 300.000 km por
segundo – incrivelmente rápida para nós – pode ser lenta
III. Obrigado de última hora,
Vamos agora abordar a questão muito

interessante que colocamos como título no início
deste capítulo. Já aludimos a isso com frequência
nas páginas anteriores relativas ao agoru dos
moribundos e às enormes possibilidades de
salvação que podem ser encontradas no espaço
entre a morte aparente e a morte real de uma
pessoa; Mas agora examinemos esta questão
diretamente e com mais detalhes.
Neste assunto, os médicos nada têm a nos
dizer, mas apenas os teólogos; e vamos nos
referir exclusivamente a eles.
Vejamos primeiro a posição serena do eminente
teólogo alemão Michael Schmaus numa de suas
mais célebres obras 10:
1. «Última decisão na morte)) Não é uma afirmação irrealista
que na morte é concedida ao homem a melhor oportunidade de
realizar o reino de Deus através
10
MICHAEL SCHMAUS, i:!,j C'redo da Igreja Católica (Madrid 1970),
p.779-780.
C. 8. Obrigado de última hora 1 17
a atitude penitencial, de arrependimento, de fé, de

de confiança,
esperança e de adoração? (A morte implica precisamente
um enfraquecimento e uma mutilação das forças humanas.
Como mostra a experiência, já naquela situação que
podemos interpretar como um sinal prévio e precursor da
morte, nomeadamente , doença, é difícil entregar-se à
vontade de Deus com consciência.
mas,
acordar;sobretudo, pela esforço
não só pelo fraqueza que
que é toma conta do homem
necessário]
No entanto, sobre esta questão podemos dizer. o
seguinte: Se do ponto de vista teológico a morte constitui
um encontro entre o homem e Deus, na medida em que Ele
chama o homem e este responde com a obediência, o amor
e a sua disposição voluntária, seria surpreendente se no
momento da morte, apesar das aparências externas , não
foi dada ao homem a possibilidade de se posicionar. E,
nesse sentido, não há necessidade de se preocupar com
objeções psicológicas. Nem pode a “experiência” ser
invocada como argumento contra ela, uma vez que nenhum
homem pode ter experiência do acto de morrer. O que
acontece dentro e depois dos processos psicológicos é
conhecido apenas por aqueles que experimentaram a morte
em sua profundidade última. Portanto, devemos assumir
que no processo de dissolução da unidade alma-corpo, com
o desligamento progressivo da alma do corpo, ela adquire
uma clareza especial, que lhe permite dizer sim ou não a
Deus. Naqueles momentos, Deus capacita o homem com
uma decisão nova e final, através do seu chamado definitivo
para que ele entre na sua própria vida.
A possibilidade de uma atividade tão intensa por parte
do moribundo poderia basear-se no seguinte caminho. Não
se pode negar que a alma espiritual após a morte leva uma
vida de extrema atividade. Embora, por outro lado, seja
difícil compreender como a alma é capaz disso sem o seu
instrumento natural, o corpo. Sem dúvida, isto só é possível
se, apesar da sua referência essencial ao corpo, após a
morte este gozar de uma certa autonomia em relação ao
mundo material. Portanto, não parece muito ousado dizer
que no processo da morte se atinge um estado em que a
alma espiritual, apesar da decadência do corpo, começa a
pensar e a querer de forma autônoma, sem a sua ajuda.
1-Podemos contar com que naquele momento,

semelhante à morte de Jesus no Gólgota, todos os aspectos
da entrega a Deus durante a vida anterior do homem e
todos os esforços em torno Dele, bem como amor e obediência
à sua pessoa e às suas tarefas, que se recapitulam num ato

supremo de intensa dedicação. Não constitui nenhuma utopia,
mas está de acordo com a imagem de Deus contida na
Escritura, afirmar que Ele, juntamente com o seu chamado, dá
o ajuda que o homem necessita para a sua última decisão
naquela hora difícil. O chamado de Deus ao homem é, com
efeito, o ato de uma última autocomunicação divina para ele. E
esta autocomunicação só pode chegar ao seu objetivo se o
homem, em tal numa situação decisiva, rejeita Deus e prefere
uma existência de solidão fria e autônoma a uma vida de união
e diálogo com ELE . Não está excluído que, naquela hora de
sofrimento, despojado de todo horh>: Como criatura terrena,
homem quem durante toda a sua vida evitou o contacto com
Deus acaba por optar por um diálogo amoroso com Ele. Em
qualquer caso, devemos assumir que também a ele não faltará
a graça de Deus para tomar esta decisão positiva.
Contudo, é necessário um esforço extraordinário para
que, depois de uma vida moldada nas costas de Deus e da
própria consciência, todo o passado seja subitamente
repudiado e no último momento seja dada à vida uma
orientação correcta. Porém, a última ação deixa sua marca
em todas as anteriores.
O crente superará mais facilmente os perigos da última
hora e cruzará o limiar da eternidade com um coração
disposto em meio à unidade do destino com o Senhor do
Gólgota; e assim alcançará o que vem preparando com
esforço e cansaço ao longo da vida, a maturidade de sua
forma final}).
As últimas palavras do ilustre teólogo não poderiam

ser mais razoáveis e vêm fornecer o contrapeso
adequado à hipótese, nunca comprovada, de que só os
pecadores que rejeitam obstinadamente a Deus
comprometem a sua salvação eterna. É possível, sem
dúvida, que a misericórdia de Deus ofereça, mesmo aos
pecadores mais recalcitrantes e obstinados , uma
iluminação suprema na hora da sua morte, para que
possam recorrer a Ele, caso desistam da atitude suicida
que traria a sua morte. desgraça eterna. Mas também
não há dúvida de que...
Deus não tem obrigação de fazê-lo e, mesmo que o faça
apesar de tudo, é possível e até fácil que a árvore caia
naturalmente do lado onde está.
C.8. Última hora obrigado 1 19
permaneceu inclinado durante toda ou a maior parte

de sua vida. Por esta mesma razão, o crente que ao
longo da sua vida procurou levar uma vida ordenada
em relação aos seus deveres para com Deus, pode
esperar dele com confiança que a sua decisão final no
momento da sua morte estará em consonância com
aquela correta ordenação de Deus, toda a sua vida
anterior.
Outro autor ilustre, defensor das graças iluminativas
de última hora, é o mundialmente famoso e apreciado
Padre Guillermo Faber, convertido ao catolicismo
depois de ter permanecido por muitos anos no seu
protestantismo natal. Aqui fica um testemunho muito
explícito numa das suas melhores e mais apreciadas
obras 11:
«A nossa ignorância do que acontece nas almas no leito de morte

torna inacessível para nós o conhecimento da parte mais ampla da
vida humana , porque a vida não é medida apenas pelo tempo material.
_O mundo, com sua agitação e seus espetáculos, deixa pouco espaço
para Deus no coração dos homens. Mas a hora da morte é longa e
Deus tem ali o seu lugar. Transforma minutos em anos, multiplica a
atividade do espírito no momento em que sai do corpo. É uma hora de
verdade, e uma hora de verdade é mais longa que um século de
mentiras. Então o céu se aproxima para ajudar e também para julgar.
É a última eventualidade que resta a Deus para vencer a sua criatura,
e a sabedoria divina deve saber muito bem tirar proveito dela }).
Mas o autor que, em nossa opinião, tratou com

maior lucidez e sucesso esta importantíssima questão
das graças iluminadoras de última hora foi o Padre
Garriguet na sua admirável obra Le bon Dieu, sexto
capítulo (Le bon Dieu et les mourants), cujo ideias
principais que coletamos abaixo 12.
2. Na hora da morte é decidido o destino eterno das
almas. A eternidade de uma alma depende
11
Cf. O Criador – e a criatura, 1.3 c.2.
12
Cf. oe, c.6 p.119s.
120 P.!!. A solução otimista
estado de consciência em que se encontra no

momento da morte. Se nesse momento ele estiver
em estado de graça, irá para o céu para sempre;
Se, por outro lado, infelizmente estiver em estado
de pecado mortal, descerá ao inferno por toda a
eternidade: “Se a árvore cair no sul ou no norte, ela
permanecerá lá” (Ec 11,3).
Quando a vida acaba, não há espaço para reparar
erros: a prova também acabou.
O tempo concedido para fazer o bem já passou e
nunca mais voltará. Ninguém morre mais de uma
vez, e a morte fixa irrevogavelmente as almas no
estado em que as encontra. Nada nem ninguém
pode mudar a sua sorte. Nosso próprio
arrependimento, as orações de nossos entes
queridos, serão completamente impotentes para
abrir as portas do céu para nós se tivermos tido a
terrível infelicidade de morrer em pecado mortal.
No outro mundo, apenas uma coisa pode ser
feita para a salvação: expiar os pecados em termos
de punição temporal no purgatório . Quem morre
em estado de graça, mas sem ter satisfeito
plenamente as exigências da justiça divina, ainda
tem a possibilidade de expiar a pena temporal
correspondente aos seus pecados já perdoados em
termos de culpa. Os sofrimentos do purgatório
foram instituídos para este fim pela Providência
divina. Ao sofrê-los, as almas acabam de se
purificar e de remover o obstáculo que se opõe à
sua entrada no céu. Contudo, por mais perfeitas
que sejam as disposições com que suportam os
seus sofrimentos, eles nunca serão transformados
num aumento de glória eterna. Têm valor
exclusivamente expiatório, porque, como diz São
Fulgêncio: “Só durante a vida terrena o homem
pode preparar a sua vida eterna com base em obras
boas e meritórias”. No purgatório o mérito não é
mais possível, mas apenas a expiação da pena
temporal.
Nos últimos momentos da vida é decidido o destino

eterno da alma. Estes momentos são, portanto , de
capital importância para todos, especialmente para
aqueles cuja consciência não está em ordem com Deus.
Se o culpado as utiliza para se lançar nos braços da
misericórdia divina, garante a sua salvação; Se ele os
perder, ele assina a sua própria condenação.
Seu futuro eterno é decidido naquele terrível momento
em que ele está suspenso sobre o abismo.
3. Na hora da morte, Deus mostra-se mais paternal e
misericordioso do que nunca: bate com mais força às
portas do coração do pecador, multiplica os sinais da sua
ternura e esbanja as graças da conversão.
É nesses momentos decisivos que Deus se lembra de
que é pai e derrama em abundância as suas graças de
última hora. Não apenas sobre o justo que vai comparecer
diante Dele, mas também e principalmente sobre o
pobre pecador que vai cair nas mãos de Sua justiça
infinita.
a) AJ apenas lhe concede em abundância toda a
ajuda que necessita para a perseverança final, apoia-o
nas suas últimas lutas, consola-o e fortalece-o, acalma
os seus medos, torna mais fácil para ele sacrificar a sua
vida e abandonar tudo o que ama na terra , e derrama
sobre sua alma paz, confiança e doce resignação. Todos
os dias podemos ver como, sob a influência destas
graças especiais, almas que sempre viveram na
ansiedade, que nunca se acalmaram pensando na justiça
divina, que não foram capazes de pensar na morte sem
experimentar um terror instintivo e intransponível, eles
recuperar no limiar da eternidade a calma, a serenidade,
o abandono e até a alegria que nunca imaginaram ser
possível. Nunca suspeitaram que fosse tão fácil
adormecer piedosamente, filialmente, no seio do Senhor.
Nunca nos preocupemos com o que pode acontecer

conosco quando nos encontrarmos no leito da nossa
agonia. Nisto como em tudo o resto
sigamos o conselho do divino Mestre: <<Não se preocupe

com o amanhã, cada dia basta a sua preocupação)) (Mt
6,34). Dediquemo-nos a santificar o momento presente
da melhor maneira possível e deixemos o futuro nas
mãos de Deus.
Qualquer ansiedade em relação às últimas horas de
nossas vidas é, no mínimo, inútil. Só pode servir para
nos fazer perder a preciosa paz de espírito. Atualmente
ainda não temos as graças particulares de resignação,
generosidade e paz que Deus nos concederá quando se
aproximar o momento de comparecer diante Dele; Pela
mesma razão, não podemos sentir e ver agora o que
sentiremos e veremos então. Não tenhamos a menor
dúvida de que não nos faltarão então essas graças
especiais.
Nosso Pai não nos negará o que ele não nega aos outros.
Ele permanecerá ao nosso lado particularmente bom e
misericordioso; Ele nos apoiará, nos defenderá, nos
consolará, dissipará os nossos medos, fazendo-nos
sentir quão vãos e insultuosos são à sua ternura, e nos
fará experimentar como é fácil e doce repetir as palavras
de Jesus morrendo na cruz: «Meu Pai, nas tuas mãos
confio o meu espírito» (Lucas 23,46).
Para quem realmente tem um pouco de amor por

Deus no coração, mesmo que sua vida passada não
esteja isenta de toda miséria, não há nada de assustador
na morte; É, simplesmente, o começo de uma vida
melhor. Vamos para um Pai infinitamente misericordioso,
para um Pai bom e compassivo, tardio em irar-se, rico de
piedade e de mansidão, que perdoa o pecador (cf. Sl
103,8-
12); a um Pai, em suma, que recompensa cem vezes
mais o pouco que pudemos fazer por Ele. b) Ao pecador.
Se Deus é extremamente bom para o justo moribundo,
poderá sê-lo ainda mais para o pobre pecador que
comparecerá imediatamente perante o tribunal supremo
da justiça divina.
Neste homem que vai morrer e sob cujos pés
o inferno está aberto, ele vê um filho exposto à mais

terrível das desgraças. Ele se lembra de que é sua
criatura e que é seu verdadeiro Pai.
Apesar de todos os seus erros, ele sempre o ama
como um filho e gostaria de salvá-lo. Parece que o
enorme perigo em que se encontra este infeliz reaviva
a sua ternura paterna. Ele redobra os seus pedidos,
bate com mais força do que nunca às portas daquele
coração negligente ou endurecido, multiplica os
assaltos da sua misericórdia, esbanja as graças da
conversão e faz todo o possível para que aquele que
vai cair nas mãos dos seus justiça aproveite o pouco
tempo que lhe resta para reentrar em si mesmo e
libertar-se da condenação eterna.
Até ao último suspiro oferece-lhe o seu perdão,
incita-o a aceitá-lo, pode-se até dizer que é o próprio
Deus quem insiste e reza. Ele não o abandona mesmo
quando persiste em não responder aos seus chamados
e em fechar os ouvidos às súplicas divinas. Ele não
cessa os seus pedidos até que sejam ouvidos ou
porque as portas da eternidade já tenham sido abertas:
“Ele não quebrará a cana quebrada, nem apagará a
mecha que morre” (Is 42,3); “Não se alegra com a
morte do ímpio, mas com o fato de ele se desviar do seu caminho
(Ez 33,11).
«Quando um homem vai morrer – diz Monsenhor Bou –
gaud 13-, este homem criado por suas mãos, a quem
acompanhou com amor durante toda a sua vida, a quem em
vão tentou atrair para si, Deus vai travar o seu último
combate, o combate do amor, o combate supremo de uma
mãe que, ao ver que seu filho lhe será tirado para sempre,
atinge o paroxismo de entrega e amor.
Este Deus de bondade desce, este Pai inquieto derrama-se
no leito de dor onde um dos seus filhos está prestes a
morrer. !-faz um apelo a tudo que já havia usado para derrotá-
lo: agradecimentos, pedidos, ternura ...
Mas me diga: o que você sabe sobre tudo isso? De onde
você tirou a história desses últimos ataques de misericórdia?
13
MONSENHOR BouGAUD, F:I cnStianismo y !oJ" tempos atuais, t.1
p.155.
de Deus? Eu lhe responderei: tirei isso do seu coração. voce

é pai? Você é mãe? O que estou dizendo, você não faria
isso sozinho? E que! O coração de Deus não vale tanto
quanto o seu? Você terá a honra de fazer mais pelos seus
filhos do que Deus fará pelos dele? Isto é impossível.
Ali, nas sombras confusas da última hora – acrescenta

Monsenhor Bougaud um pouco mais adiante –, naquelas
sombras em que o olho do homem já não discerne nada,
quem pode saber o que acontece entre Deus e a alma?
Quando a alma tem apenas um leve sopro nos lábios,
quando quase não é mais deste mundo, mas também não é
do céu; No momento em que Deus se aproxima para recolher
esta alma, quem pode dizer o que acontece ali? Será que
uma mãe rejeitaria seu filho, por mais ingrato que ele fosse?
Ela não tentaria por todos os meios à sua disposição atraí-lo
de volta para ela? As primeiras e últimas iniciativas não
seriam dela? Ela não iria longe demais e tentaria salvá-lo
mesmo apesar dele? Mas...;>Deus é mais que uma mãe
Não há pai, nem mãe, de facto, que, ao ver o filho -

mesmo que aos seus olhos seja gravemente culpado -
prestes a cair num abismo e a perder-se, não sinta
despertar a sua ternura, não esqueça as suas mágoas e
não tenta por todos os meios tirar o infeliz do triste destino
que o espera. Ele só se lembrará de uma coisa: quem
corre grave perigo é seu filho, e ele terá apenas uma
preocupação: salvá-lo.
Deus nos ama. Ele ama cada um de seus filhos

incomparavelmente mais do que o mais terno dos pais
ama os seus; Sua dedicação é mil vezes maior que a dos
melhores pais. Ele deu-nos provas deste amor e desta
dedicação tão numerosos e de tal natureza que não
podemos deixar de reconhecer que deixam para trás todas
as devoções e todos os amores criados: basta olhar para
Cristo crucificado. Supor que para libertar um dos seus
filhos profundamente amados do inferno, no qual ele está
prestes a cair, Deus fará menos do que um pai comum
faria, é uma verdadeira blasfêmia e não um insulto.
Certamente não
Não violará a liberdade de ninguém, mas não deixará

de fazer nada que possa ser conciliado com o respeito
pela livre vontade do moribundo.
Temos como garantia de tudo isto a sua extrema
ternura para connosco e a sua extrema vontade de
salvar a todos nós. A nossa salvação é mais do que
um desejo comum por Deus, é uma espécie de
preocupação e necessidade constante. O que ele
ainda não fez para tornar isso possível e até fácil?
Como diz São Paulo: «Deus quer que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade» (1Tm 2,4).
Deus quer isso, não com uma vontade puramente
especulativa, mas com uma vontade eficaz e prática.
Ele nos fornece todos os meios de salvação com
verdadeira prodigalidade. Multiplicar em nosso
caminho, desde o primeiro momento de nossa vida
até darmos o último suspiro, as maiores facilidades
para nos reconciliarmos com Ele, obter o perdão dos
nossos pecados, preservar e aumentar em nós a graça
divina, aumentar os nossos méritos, resistir às
tentações. Multiplicar os apelos e as ajudas,
especialmente quando a morte se aproxima.
Pode-se acreditar, sem medo de errar, que ao

pecador que está prestes a comparecer diante dEle
não é negado o rápido momento de lucidez de que
pode necessitar para entrar em si mesmo e implorar
perdão. E - como pensam os teólogos sérios - coloca-
o pela última vez no transe da escolha entre Deus e o
pecado, entre o seu amor e o apego às vaidades que
estão prestes a desaparecer, entre o céu eterno ou o
inferno. E só são condenados aqueles que persistem
na sua iniqüidade e se afastam até o último momento
do Pai que os chama e que gostaria de salvá-los,
afirmam.
<<A compaixão de Deus pelos moribundos -
escreveu o Padre Condén - ultrapassa qualquer pensamento.
Parece que ele esbanja suas graças com muito maior
abundância quando quase não estão mais em condições de

abusar deles.
4. São numerosos os pecadores que, no momento da morte,
abrem os olhos à luz de Deus e se convertem da sua vida má.
Estes exemplos da misericórdia de Deus, estes assaltos do seu
amor infinito e da sua compaixão incansável para com os homens,
permitem-nos acreditar que as conversões são muito numerosas
nos últimos momentos da vida. A nossa esperança baseia-se no
que a teologia nos ensina, lembrando-nos que Deus não só
concede a todos os homens, sem exceção, ajuda suficiente para
o arrependimento dos pecados e a recuperação da graça
santificadora 14, mas também que Deus abra os braços aos mais
culpados e inveterados pecador, nada é exigido além de um ato
de verdadeiro arrependimento; e que para realizar esse ato basta
um só momento, um só suspiro da alma, um só grito do coração,
um só segundo de contrição, um só raio de caridade: “Senhor”,
diz apenas o bom ladrão, “ lembre-se de mim quando chegar ao
seu reino” (Lucas 23:42). Sua vida foi muito culpada; Contudo,
por aquelas poucas palavras que acabara de proferir, teve a
alegria de ouvir dos próprios lábios do Salvador do mundo: “Hoje
estarás comigo no paraíso” (Lc 23,43). Muito pouco foi necessário,
como se vê, para obter o perdão total de Deus.
Nos últimos momentos do pecador, a Bem-Aventurada

Virgem Maria está presente para interceder por ele. Seu anjo da
guarda também está lá ; ali estão as orações feitas, as lágrimas
derramadas, os sacrifícios oferecidos talvez durante muitos anos
por uma mãe, uma esposa ou uma irmã. Tudo isto não pode
deixar de pesar na balança divina.
Quem pode dizer o que acontece nesta hora decisiva entre os

indignados, mas infinitamente
14
Cf. III, q.86, a.1.
misericordioso, e a pobre alma culpada prestes a

comparecer perante seu tribunal divino? Esta pobre
alma, muitas vezes mais negligente e mais ignorante
que o mal, não o conseguirá, sob a influência das
clarezas que começa a projetar. na sua eternidade
e nos assaltos que recebe da ternura divina, do
rápido retorno a si mesma? Será que ele finalmente
não reconhecerá seus erros? Você não os deplorará
sinceramente? Não levantará ele um grito de
angústia, de arrependimento e de amor ao céu, que
será um verdadeiro grito de salvação?
«Se quisermos acreditar nisso - escreve o Padre
Monsabré 15 - a uma grande santa (Santa Catarina de
Sena, se bem me lembro), a misericórdia divina persegue
o pecador até aquele momento supremo de agonia em
que, suspenso entre a vida e a morte, ele parece não
pertencer mais à terra. Então, pela última vez, de uma
forma tão secreta que ninguém percebe, o Criador e
Redentor das almas aparece e diz: “Você me ama?”
Infelizmente, não falta quem responda: Não! Mas quantos
são os que respondem: Sim! Deus sem dúvida os fará
expiar com longos e terríveis tormentos a capitulação
tardia da sua alma pecadora - por isso são tão terríveis as
dores do purgatório - mas, pelo menos, terão escapado à condenaç
Existem inúmeras conversões de última hora, e

delas, principalmente, pode-se dizer que “há mais
alegria no céu por um pecador que faz penitência do
que por noventa e nove justos que não precisam
dela” (Lucas 15:7). ). A alegria é tanto maior quanto
mais teimosa for a resistência e mais iminente for o
perigo da condenação.
Nas lutas destas conversões de última hora tudo
acontece entre Deus e a alma. Nada manifesta
exteriormente o mistério de amor e de reconciliação
que foi realizado. Pela mesma razão, podemos
definitivamente encontrar no céu entes queridos
cujas vidas nem sempre foram suficientemente
cristãs e que morreram sem mostrar sinais externos de arrep
15
Palestras de Nossa Senhora dos Pmis (1889), conf.102.
Esta doutrina consoladora pode ser apoiada pela

autoridade de São Francisco de Sales. Seu amigo, o
bispo de Belley, nos diz:
“Nunca quis que ele se desesperasse pela conversão
dos pecadores até o último suspiro, dizendo que esta
vida é o caminho da nossa peregrinação, no qual
aqueles que estão de pé podem cair”. a queda pode
subir pela graça de Deus. Foi ainda mais longe: porque,
mesmo depois da morte, não queria que fossem mal
julgados aqueles que levaram uma vida má, mas apenas
aqueles cuja condenação é manifestada pela Sagrada
Escritura. Além destes, ele não queria que ninguém
entrasse no segredo de Deus, que Ele reservou para
Sua sabedoria e poder. A sua principal razão foi que
assim como ninguém pode merecer a primeira graça,
também ninguém pode merecer a última, que é a
perseverança final 16: “ Pois quem conheceu a mente
do Senhor ? (Romanos 11:34). Por isso quis que, mesmo
depois do último suspiro, as pessoas pensassem bem
do falecido, porque não podemos ter outra coisa senão
simples conjecturas externas, sobre as quais até os mais
habilidosos podem estar errados. O santo lembrou estas
palavras tão cheias de verdade de um grande pecador
convertido pela misericórdia de Deus em um grande
santo, Santo Agostinho: “Deus pode perdoar mais do que nós
Seria uma grande loucura e insensatez esperar a hora da morte

para pôr em ordem a nossa consciência e estabelecer-nos nas
disposições com que gostaríamos de comparecer perante o nosso
Juiz; Mas não seria menos insensato impor limites à misericórdia
de Deus e considerar irremediavelmente perdidos todos aqueles
que viveram esquecidos dos seus deveres religiosos e morreram
sem dar sinais externos de conversão. Podemos, sem contradizer
nenhum princípio teológico, estar confiantes de que na sua última
hora o seu Pai celeste foi indulgente com eles e que, no meio das
sombras da morte, eles experimentaram quão verdadeiras são as
palavras do Salmo.
e,
Cf. DEN7... 797, 799, 806; Suma Teológica, 1-ll, q.109, a.10; q.114, a.9;
11-11, q.83, a.15; q.137, a.4, etc.
C. 8. Obrigado de última hora 129
névoa: «O Senhor é clemente e misericordioso, tardio

em irar-se e grande misericórdia; O Senhor é bondoso
para com todos e a sua misericórdia excede todas as
suas obras” (Sl 144:8-9).
Em todo o caso, estas mesmas razões consoladoras
nunca podem ser invocadas para perder o medo do
pecado e viver pacificamente, de costas para Deus, à
espera de “converter-se” a Ele no próprio momento da
morte. Quem quer que confiasse neles para continuar
violando calmamente os mandamentos de Deus
cometeria uma imprudência incrível e quase certamente
se exporia à condenação eterna. Porque tal pessoa
tentaria zombar de Deus, e o apóstolo São Paulo nos
adverte expressamente que “ninguém ri de Deus, e o
que o homem semear, isso ele ceifará” (Gl 6,7). Se
alguém abusar desta doutrina consoladora, só ele pagará
as consequências; Pode-se presumir que, como punição
por sua louca imprudência, as graças de última hora lhe
serão negadas, ele morrerá obstinadamente em pecado
mortal e descerá ao inferno por toda a eternidade.
Somente sobre ele, sobre sua incrível cegueira, recairá

a culpa e a responsabilidade exclusiva por seu terrível
infortúnio eterno.
CAPÍTULO 9
As dores do purgatório
Aqui está outra razão profundamente consoladora

em relação ao número dos que se salvam: a
existência de um purgatório em que as almas expiam
"até ao último cêntimo" (cf. Mt 5,26) as dívidas
contraídas com a justiça divina enquanto viveram neste mund
Graças às penas do purgatório, parece-nos que
escapará à condenação eterna um grande número de
pecadores que, sem eles, estariam irremediavelmente
perdidos. Porque, por maior que seja a misericórdia
de Deus, ela não pode anular completamente as
exigências da sua justiça infinita.
A misericórdia pode impedir a justiça, mas não
anulá-la completamente. Mas existe o purgatório para
que a justiça divina possa ser satisfeita, tendo em
conta, sobretudo, que a principal reparação já foi
oferecida a todos nós por nosso Senhor Jesus Cristo,
ao deixar cair sobre o peso infinito do seu Sangue
redentor, derramado por nós. cruzar. Não é justo que
Nosso Senhor Jesus Cristo pague tudo com seus
méritos infinitos e sua misericórdia inefável; O
pecador também deve contribuir, em punição pelos
seus pecados, com o seu tributo de sofrimento
redentor; e é precisamente para isso que servem as
penas purificadoras do purgatório .
O Purgatório é, em suma, o grande meio escolhido
pelo infinito. misericórdia de Deus para encher o céu
de antigos pecadores, sem diminuir ou prejudicar a
sua justiça infinita. Ai de nós se não houvesse
purgatório!
Façamos, então, um breve resumo da doutrina
católica sobre a existência, a natureza e a
duração das penas do purgatório. Falaremos também das suas

inefáveis consolações 1.
1. Existência. A existência do purgatório foi negada ou pervertida

por uma multidão de hereges de todos os tempos, como Basilides (sn),
flagelantes, cátaros, valdenses, albigenses e outras seitas afins dos
séculos XII e XIII e, sobretudo, pelos protestantes . do século XVI
(Lutero, Melanchthon, Calvino, Zwingli, etc.) com nuances diferentes.
Os protestantes modernos estão divididos quanto à doutrina do

purgatório, como em muitas outras coisas. Em geral há uma tendência
acentuada – especialmente entre os protestantes liberais – de admitir
uma espécie de purgatório (embora rejeitando a própria palavra por
inércia) em que as almas seriam purificadas pelas suas próprias
ações, sem qualquer alívio ou alívio. para apressar a sua partida. No
entanto, eles não têm nenhum problema em orar pelos mortos,
incorrendo assim numa verdadeira contradição. É curioso, finalmente,
que muitas dessas seitas protestantes que rejeitam a existência do
purgatório ensinem, por outro lado, que as penas do inferno não são
eternas, mas temporárias. Com o que - como já os censurava José de
Maistre com fina ironia - "depois de se terem rebelado contra nós por
não admitirmos o purgatório, revoltam-se agora novamente por apenas
admitirmos o purgatório" 2 .
Contra todos estes erros e heresias, estabeleceremos a doutrina

católica em forma de conclusão.
«Existe o Purgatório, isto é, um estado em que as

almas daqueles que morreram na graça de
Deus, mas com o risco de alguma punição temporária
1
Cf. nossa Teologia da Javação, n.276-322, onde ele não expôs
A doutrina
2
católica sobre o purgatório é amplamente discutida.
JOSÉ DE MAISTRE, Lm veladtlJ de ,\an Peter.rbJJr¡!,O, 8ª noite
C. 9. As penas do purgatório 133
devidos pelos seus pecados, eles são completamente

purificados antes de entrarem no céu. (De fé,
expressamente definida.)
Aqui está a evidência:
a) A SAGRADA ESCRITURA. Na Sagrada Escritura
a palavra purgatório 3 não aparece expressamente em
parte alguma; Mas a palavra é uma coisa e a realidade
que ela representa é outra bem diferente.
Já no Antigo Testamento temos o episódio de Judas
Macabeu ordenando a realização de sufrágios em
Jerusalém para os soldados mortos no campo de
batalha, pois “uma obra santa e piedosa é rezar pelos
mortos. Por isso fez expiação pelos mortos, para que
fossem absolvidos dos seus pecados” (2 Mac 12, 46).
Ora, estas palavras do livro sagrado não teriam sentido
algum se não existisse o purgatório, pois não podem
de forma alguma ser aplicadas aos condenados do
inferno, que de forma alguma podem ser absolvidos
dos seus pecados.
No Novo Testamento são citados vários textos que
aludem de alguma forma ao purgatório, embora sem
utilizar esta palavra. Uma das mais citadas é a seguinte
de São Paulo na sua primeira carta aos Coríntios:
«Cada
um veja como constrói, porque quanto ao
fundamento, ninguém pode lançar outro, senão aquele
que foi posto, que é Jesus Cristo . Se sobre este
fundamento alguém construir ouro, prata, pedras
preciosas ou madeira, feno, palha, a sua obra será
evidente, porque no seu dia o fogo a revelará e provará
qual foi a obra de cada um . Aquele cujo trabalho é consumido s
3
Não está. Ainda está bem determinado pela crítica histórica
quando essa palavra começou a ser usada entre o povo cristão.
Segundo Jugie, já era comum entre os ocidentais no século IV . Os
Padres Gregos falam em purificação, fogo purificador, etc. Adquiriu
uma letra definitiva de natureza em toda a Igreja quando o Papa
Inocêncio IV pediu aos gregos - no decreto que lhes foi ditado pelo I
Concílio de Lyon, realizado em 1245 - que adotassem a palavra
purgatório para designar aquele lugar ou estado de purificação
sobrenatural. que a Sagrada Escritura nos ensina (cf. DENZ. 456).
o dano; Ele, porém, será salvo, mas como quem passa

pelo fogo>> (1Cor 3,10,15). Ora, este fogo purificador
claramente não pode ser o do inferno, pois quem o sofre
está salvo.
Como se pode verificar, embora a palavra purgatório
não se encontre expressamente nas Sagradas Escrituras ,
a sua existência é claramente ensinada nas páginas sagradas.
nas.
b) O MAGISTÉRIO DA IGREJA. Aqui estão alguns
dos principais ensinamentos e declarações dogmáticas
da Igreja: XI Concílio de
Lyon (1274): «Cremos que... aqueles que
verdadeiramente se arrependeram morreram na caridade
antes de se terem satisfeito com frutos dignos de
penitência pelas suas comissões e omissões , suas
almas são purificadas após a morte com penas de
purgatório” (DENZ. 464).
Bento _ _ _ _ Jesus Cristo, bem como os dos santos
apóstolos, mártires, confessores, virgens e demais fiéis
que morreram depois de receberem o batismo de Cristo,
nos quais não houve nada que purgar ao deixar este
mundo, nem haverá haverá quando eles também sairão
no futuro , ou se então havia ou haverá algo purgável
neles, quando depois de sua morte eles teriam se
purificado ..., eles viram, estão e estarão no céu onde
viram e veja a essência viva... até o julgamento , e daí
até a eternidade” (DENZ. 530) .
ser-
...,
Concílio de Florença (1439): «Em nome da Santíssima

Trindade, do Pai e do Filho e do Espírito Santo, com a
aprovação deste concílio universal de Florença, definimos
que esta verdade seja crida e recebida por todos Cristãos
de fé, e por isso todos professam que... se os verdadeiros
penitentes deixassem este mundo antes de se terem
eu
satisfeito com os frutos

C.9. As dores do purgatório 135
dignos de penitência pelo que foram cometidos e omitidos,

suas almas são purificadas com penas purificadoras após
·
a morte” (DENZ. 691-693).
Concílio de Tren/o (1534-1563): «Se alguém disser
que, depois de receber a graça da justificação, a culpa é
assim perdoada e a pena do castigo eterno é apagada
de qualquer pecador arrependido, que não resta pena de
castigo temporal a ser pago neste mundo ou no próximo
no purgatório, antes que a entrada no reino dos céus
possa ser aberta, seja anátema.
(DENZ. 840).
Mais tarde (na 25ª sessão, nos dias 3 e 4 de dezembro
de 1563) promulgou o seguinte decreto sobre o purgatório:
“Desde que
a Igreja Católica, iluminada pelo Espírito Santo,
apoiada nas Sagradas Letras e na antiga tradição dos
Padres, ensinou nos sagrados concílios e ultimamente
neste concílio ecuménico que existe o purgatório e que
as almas ali detidas são ajudadas pelos sufrágios dos
fiéis e particularmente pelo sacrifício do altar, o santo
concílio ordena aos bispos: "Esforcem-se diligentemente
para que o a sã doutrina sobre o purgatório, ensinada
pelos Santos Padres e pelos sagrados concílios, pode
ser acreditada, mantida, ensinada e em toda parte
pregada aos fiéis de Cristo” (DENZ. 983).
Concílio Vaticano II (1962-1965): Nos nossos dias, o

Concílio Vaticano II repetiu mais uma vez a doutrina
católica sobre o purgatório na forma indicada pelos
concílios anteriores e pelos Romanos Pontífices,
particularmente na constituição dogmática Lumen
gentium ( n.49-50 ).
Como se pode ver, a doutrina da Igreja sobre o
purgatório é clara e definitiva. Ele a definiu solene e
expressamente como uma verdade de fé, e nenhum
católico pode questioná-la voluntariamente sem incorrer
em heresia.
e) A RAZÃO TEOLÓGICA. Ouçamos o Doutor Angélico expondo

o argumento teológico com a força e o vigor que lhe são característicos
4:
«Dos princípios que explicamos acima, a existência do

purgatório pode ser facilmente deduzida. Porque, se é verdade
que a contrição apaga os pecados, não elimina completamente
a pena devida por eles; nem os pecados veniais são sempre
perdoados, mesmo que os pecados mortais desapareçam.
Agora: A justiça de Deus exige que uma pena proporcional
restaure a ordem perturbada pelo pecado . Então devemos
concluir que qualquer um que morra contrito e absolvido de seus
pecados, mas sem ter satisfeito plenamente a justiça divina por
eles, deve ser punido na vida após a morte.
Negar o purgatório é, portanto, blasfemar contra a justiça

divina. É, portanto, um erro, e um erro contra a fé. É por isso
que São Gregório Niseno acrescenta às palavras acima citadas:
“Afirmamos e acreditamos nisso como uma verdade dogmática”.
E a própria Igreja universal manifesta nele a sua fé pelas orações
que faz pelos seus mortos “para que sejam libertos dos seus
pecados”; que não pode ser compreendido exceto por aqueles
que estão no purgatório. Agora, quem resiste à autoridade da
Igreja incorre em heresia.
2. Natureza. No purgatório, as almas

experimentam dois tipos de penas purificadoras: a
demora da glória e a chamada pena do sentido.
Em primeiro lugar, apressamo-nos a dizer que a
Igreja não definiu nada sobre esta questão. Mas é
doutrina comum, solidamente fundamentada nos mais
firmes princípios teológicos, que, tal como o inferno,
há uma dupla pena no purgatório, que corresponde
aos dois aspectos do pecado: o do dano (ou
retardamento da glória) , na punição do aversão a
Deus, e a dos sentidos, pelo gozo ilícito das coisas criadas.
a) PENALIDADE DE DANO (OU ATRASO DE GLÓRIA).
Antes de tudo, é necessário alertar que a expressão
pena de dano com que normalmente se designa esta
pena é inadequada para significar o atraso na visão e
gozo de Deus que as almas do expurgo experimentam.
4
Cf. Em ff/,\'ent. dist.21, q.1; De purgatório (Supl. a.1).
tório. A rigor, somente no inferno é dada uma verdadeira

pena de dano (isto é, condenação) , pois é o castigo
sobrenatural pela atual aversão a Deus, o que não ocorre
nas almas do purgatório.
Contudo, é verdadeiro e fiel que as almas do purgatório
sofrem no castigo dos seus pecados um adiamento ou
atraso da visão beatífica, da qual poderiam desfrutar
desde o próprio momento da morte se a pena temporal
não o tivesse impedido. que tinham pendências com a
justiça divina; e, neste sentido, este adiamento ou atraso
da visão beatífica é o que se costuma designar em teologia
pelo nome de pena de dano do purgatório.
Mas, mais do que a questão do nome que lhe deve ser

dado, é interessante descobrir a natureza e a intensidade
dessa pena, que constitui a quintessência do purgatório,
semelhante à pena do dano no inferno . E, neste sentido,
toda a tradição católica concorda que se trata de um
castigo extremamente intenso, impossível de descrever.
Vejamos, porém, como um teólogo contemporâneo se
esforça para expressá-lo, recolhendo o sentimento de toda
a tradição 5:
«No exato momento em que a alma se separa do corpo,
desligada dos laços da terra e inacessível às impressões dos
sentidos, sente despertar em si esta fome devoradora e esta
sede de felicidade que, por uma tendência irresistível , leva-a
impetuosamente para Deus, o único capaz de satisfazê-la e
saciá-la. Enquanto a alma não chega à posse do Bem soberano,
que anseia com todas as forças do seu ser, ela experimenta
uma tortura à qual não se podem comparar todos os males da
terra. A visão beatífica, diz Suárez , é um poço então
grande, que possuí-lo por um único dia, ou mesmo por uma

única hora, proporciona uma felicidade que supera infinitamente
a alegria que seria causada pela posse simultânea de todos os
bens da terra durante uma longa existência. A visão beatífica,
concedida apenas por alguns momentos, seria uma recompensa
esmagadora e desproporcional por todas as boas obras que
podem ser praticadas e por todas as provas que podem ser realizadas.
5 T. ÜRTOLAN, Barragem: DTC 4,18.

sofrer aqui na terra. Conseqüentemente, o atraso desta alegria

imposta a uma alma que, separada do seu corpo, tem uma
necessidade imperiosa desta bem-aventurança infinita, causa
uma dor que supera incomparavelmente em amargura e
sofrimento todos os males da terra .
As almas do purgatório recebem de Deus luzes que

as fazem compreender quão grande é o bem do qual
estão privadas. E ao mesmo tempo, acende- se neles
um amor tão intenso que torna a separação de Deus
mais dolorosa e terrível do que mil mortes pela beleza
infinita que conhecem . Não é apenas uma fome
insaciável e uma sede insaciável de Deus: é uma febre
de Deus, uma febre ardente, de intensidade incalculável,
porque a sua grandeza é medida pela do objeto cuja
privação os tortura. É uma dor de uma ordem
completamente diferente das dores da terra: é uma dor
transcendente assim como é transcendente o estado
das almas separadas dos seus corpos, um estado do
qual atualmente não temos a experiência pessoal ou
mesmo uma clara ideia, e que lhes dá a capacidade
de sofrer de uma forma completamente diferente do
que se sofre neste mundo.
O grande teólogo clássico Lésio descreveu esta pena de

atraso da glória que as almas sofrem no purgatório da seguinte
forma impressionante 7: «As almas justas, no exato momento
em que a glória que lhes foi preparada deveria ter sido dada
a elas, Vêem-se rejeitados e relegados ao exílio até que
tenham satisfeito plenamente as penas devidas pelos pecados
passados. Com isso eles experimentam uma dor incomparável.
Quão grande é essa dor, podemos conjecturar a partir de

quatro considerações. Em primeiro lugar, eles são privados de
tão grande bem precisamente no momento em que deveriam
tê-lo desfrutado. Eles entendem a imensidão deste bem com uma
6
São Tomás não hesita em dizer que o menor castigo do
purgatório é maior que o maior que se pode sofrer neste mundo
(cf. In !V Sen!. d.21 q. 1 ; De purgatorio (Suppl. a.3) .
P,rf.ª;,.,l.13 c_.1.
força igualada apenas por seu desejo ardente de possuí-lo.

Em segundo lugar, eles percebem claramente que foram privados
desse bem por sua própria culpa. Em terceiro lugar, deploram a
negligência que os impediu de satisfazer essas faltas, quando
poderiam tê-lo feito facilmente, enquanto agora são forçados a
sofrer grandes dores; e esse contraste aumenta consideravelmente
a intensidade de sua dor. Finalmente, eles compreendem
plenamente que imensos tesouros de bens eternos, que graus
de glória celeste tão facilmente acessíveis, a sua negligência
culposa durante a sua vida terrena os privou.
E tudo isso, apreendido com uma consciência muito vívida,
desperta neles uma dor muito veemente, como aqui na terra
também a experimentamos de alguma forma nas coisas
humanas quando essas quatro circunstâncias se unem e se unem.
Assim, é credível que essa dor seja muito maior do que aquilo
que os homens podem conceber nesta vida devido aos danos
materiais; porque esse bem é muito mais excelente, e a
apreensão mais vívida, e o desejo de possuí-lo mais ardente).
b) PENALIDADE DE SENTIDO. A tradição católica

concorda perfeitamente que as almas do purgatório,
além da pena de adiamento da glória, que é a
fundamental, também experimentam uma espécie
de pena de sentido na punição dos gozos ilícitos dos
bens criados que lhes foram permitidos durante a
sua vida. permanecer no corpo mortal. Esta desordem
existe em todos os tipos de pecados, até mesmo
nos pecados veniais, enquanto a aversão a Deus
(que corresponde à pena do dano) só ocorre no
pecado mortal. No purgatório deve haver, portanto,
uma pena de sentido, ainda mais do que uma pena
de dano.
Qual é a natureza íntima desta pena de significado
no purgatório é uma questão muito difícil e é discutida
entre os próprios Padres da Igreja.
Enquanto os Padres Latinos falam quase
unanimemente de um Jogo real e corpóreo
semelhante ao do inferno, a maioria dos Padres
Gregos tem uma opinião diferente. Este último
admitindo, sem qualquer dificuldade, a realidade
corporal do fogo do inferno - o que parece completamente cla
A Sagrada Escritura, porém, questiona que a punição significativa

do purgatório também consiste no fogo corporal. As razões que
invocam para duvidar são principalmente duas: o silêncio da
Escritura, que nada nos diz sobre este 8, ao contrário do fogo
do inferno, do qual fala com total clareza; e o fato de que,
tratando-se apenas de almas (e não de corpos), parece que
apenas penalidades espirituais deveriam ser impostas, ao
contrário do inferno, para onde os corpos também devem ir após
a ressurreição do corpo.
A questão foi levantada com toda a sua força no concílio de

Ferrara-Florença, realizado nos anos de 1438 a 1445 sob o
pontificado de Eugênio IV. Os teólogos latinos defendiam a
existência de um fogo real e corpóreo no purgatório, enquanto
os gregos negavam-no categoricamente. O concílio não quis
resolver a disputa, limitando-se a definir a doutrina do purgatório
da seguinte forma:
«Definimos que... os verdadeiros penitentes que deixaram

este mundo antes de se terem satisfeito com castigos dignos
pelas suas ações e omissões, as suas almas são purificadas
após a morte com penas purificadoras» (DENZ. 693).
Como se vê, a fórmula florentina deixa a questão em aberto.

Define a existência de castigos no purgatório, mas nada nos diz
sobre a sua natureza íntima.
O Concílio de Trento, como já vimos, redefiniu a existência
do purgatório, mas também nada disse sobre a natureza das
suas penas. Até o momento não há nenhuma declaração
dogmática da Igreja sobre este ponto.
É um facto, porém, que Deus pode fazer com que as almas

experimentem , mesmo separadas dos seus
8
Com exceção, talvez, do texto de São Paulo na sua primeira
carta aos Coríntios: “Será salvo, mas como quem passa pelo fogo” (1
Cor 3,15), que, no entanto, permite diversas interpretações.
corpos, certas dores de sentido que, por sua própria

natureza, corresponderiam mais ao seu organismo
corpóreo anterior. Algo assim - para dar um exemplo,
mesmo que muito inadequado e imperfeito - que o
mutilado cuja perna foi amputada inteira parece
experimentar no pé . Não esqueçamos que a alma é a
forma substancial do corpo e seu princípio vital (algo
como a raiz de toda dor e prazer corporal), portanto não
é de admirar que ela possa experimentar algum tipo de
dor corporal ou sentido mesmo depois de tendo se
separado do seu corpo e antes de ser reunido com ele
quando a ressurreição do
carne.
Seja como for, não esqueçamos que, por mais duras
que sejam as penas significativas do purgatório, elas
não podem ser comparadas com o atraso da glória, que
é, de longe, o mais terrível e fundamental de quantas
pessoas. sofrer ou pode sofrer lá.
3. Duração. Quanto tempo as almas ficam no

purgatório ? Ninguém pode responder a esta pergunta
com certeza. A Sagrada Escritura nada diz e a Igreja
nada definiu. No entanto, podemos estabelecer com
total garantia de sucesso as seguintes conclusões:
1. As penas do purgatório não são prolongadas.

Eles não serão para ninguém além do dia do julgamento.
Deduz-se claramente das palavras que Cristo
pronunciará no julgamento final: “E eles (os ímpios) irão
para o castigo eterno, e os justos para a vida eterna” (I\l[t 25,46).
Não há mais lugar para o purgatório.
Fica claro também nas palavras de São Paulo quando
diz que os corpos dos justos ressuscitarão gloriosamente
(1Cor 15,42,55), o que não é compatível com nenhum
tipo de castigo purificador.
2. Sendo todas as coisas iguais , a duração do

purgatório será mais ou menos longa de acordo com
os diferentes níveis de punição correspondentes a
cada alma. ,
A equidade e a justiça mais básicas exigem isso. ':}
Um pecado não é igual a cem; nem um pecado mortal gravíssimo

(já perdoado em termos de culpa ) deixa na alma a mesma marca
que uma mentira leve, bem-humorada, que não faz mal a ninguém.
Santo Tomás de Aquino afirma que a severidade das penas

corresponde à intensidade ou gravidade do pecado; e sua duração,
à maior ou menor permanência ou estabelecimento na disciplina.
Um pecado do qual o pecador se arrepende imediatamente após
cometê-lo não é o mesmo que aquele mesmo pecado que
permanece na alma sem arrependimento por muito tempo. E
assim pode acontecer que uma alma fique menos tempo no
purgatório que outra, mas sofra mais intensamente que esta 9•
«Por outro lado – escreve um teólogo contemporâneo 10 –, as

almas do purgatório, separadas do corpo e afastadas de toda
influência do mundo sensível, também têm esta noção de tempo
que temos enquanto vivemos neste mundo? Que relação sua nova
vida tem com o passar do tempo? Como eles podem medi-lo e
avaliar seu curso? Para eles, existe diferença entre um minuto e
uma hora, entre um dia e um ano, entre um ano e um século?
Para eles não existe dia nem noite; antes, tudo é noite. Não se
trata das “trevas exteriores” dos condenados; No entanto, é a
ausência de luz.
Nestas condições tão diferentes das nossas, que meios

dispõem para ter uma ideia da marcha do tempo? Uma alma mais
atormentada que outra por estas dores pode acreditar que já
esteve no
9
SANTO TOMAS, De purgatorio (Supl. a.8 ad 1).
10
T. ÜRTOLAN, Barragem: DTC 4,21. ¡
purgatório muito mais longo que o outro que, na

realidade, a precedeu no purgatório, mas que sofre
menos; Até certo ponto, a apreciação da duração é algo
subjetivo.
4. As consolações do purgatório. Nem tudo é dor e

tormento no purgatório. Se as almas ali detidas
experimentam sofrimentos que excedem em muito os
que podem ser sofridos nesta vida, gozam também de
consolações verdadeiramente inefáveis. Este é um dos
aspectos mais belos da teologia do purgatório. Aqui
estão os principais desses consolos: a) A CERTEZA DA
SUA SALVAÇÃO
ETERNA. As almas do purgatório têm a certeza
absoluta de que obtiveram a salvação eterna e que,
portanto, entrarão no céu assim que a sua purificação
for concluída. Papa Leão
Esta segurança lhes dá uma alegria e uma felicidade

tão grandes que neutraliza em grande parte a dor que
experimentam devido ao atraso da visão beatífica. É
uma mistura de alegria e dor tão inefável que seria difícil
determinar a qualquer momento. prevalecem os dois
sentimentos. Às vezes, já neste mesmo mundo, a
simples virtude da esperança produz consolações
inefáveis que suavizam e adoçam a amargura da vida:
"Tanto é o bem que espero, que toda tristeza me dá
mais." $uelo» (São João da Cruz ).
À luz do além, estas almas felizes sabem valorizar

em toda a sua grandeza a transcendência soberana da
salvação eterna; e o pensamento de que já o alcançaram
lhes dá uma alegria imensa, além de qualquer
consideração.
A certeza da própria salvação é de tal transcendência
soberana que se as almas do purgatório
Se lhes fosse dada a escolha entre permanecer ali até o dia do

julgamento ou retornar à terra para expiar sua culpa em um curto
espaço de tempo, aumentando assim seus méritos eternos, eles
escolheriam, sem um momento de hesitação, a primeira opção;
porque retornar à terra poderia ser uma oportunidade para
ofenderem a Deus e serem eternamente condenados, enquanto
no purgatório sua salvação já está assegurada. b) PLENA
CONFORMIDADE COM
A VONTADE DE DEUS. É outra fonte de grande consolação.
A conformidade com a vontade divina é tão absoluta nas almas

do purgatório que elas não querem e deixam de querer nada,
exceto o que Deus quer ou não quer.
Eles percebem muito claramente que as penalidades que sofrem
são muito justas e totalmente merecidas pelos seus pecados.
Curvam-se com amor diante da justiça divina, que lhes parece tão
santa e adorável como a sua infinita misericórdia. Eles não dariam
um único passo para se libertarem de suas tristezas antes da hora
marcada pela justiça e pela vontade de Deus.
Permanecem perfeitamente calmos e alegres qualquer que seja a

distribuição dos votos que a Providência divina determine, e não
sentiriam a menor inveja ou raiva mesmo que vissem aqueles que
foram oferecidos por eles aplicados a outras almas. Nada os
perturba, nada os faz perder a paz. Eles só querem o que Deus
quer.
Tudo isso produz uma paz e tranquilidade muito profundas.

Não admira que a Santa Igreja, ao pedir pelas almas do purgatório,
na sua liturgia, pronuncie estas belas palavras: <<Lembra-te,
Senhor, dos teus servos que nos precederam no sinal da fé e
dormem o sono da paz ». c) A ALEGRIA DA PURIFICAÇÃO . Aqui
está outro motivo de alegria inefável
para as almas do purgatório: ver como estão sendo limpas e
purificadas das manchas que as tornam feias diante do olhar de
Deus.
Com efeito: no momento do julgamento particular, a alma

contempla-se tal como realmente é.
diante do olhar de Deus. E a visão dos seus pecados e

imperfeições causa-lhe tal horror que ela sozinha
mergulha no inferno ou no purgatório, sem que ninguém
lhe diga ou lhe mostre o caminho.
Tudo isso é compreendido sem esforço. Imaginemos
o caso, mesmo neste mundo, de uma pessoa de elevada
posição social que foi convidada para um grande
banquete de gala e que, ao dirigir-se a ele, cai num
atoleiro e acorda com o seu fato cheio de lama.
Ele preferiria mil vezes desistir do banquete a aparecer
dessa maneira diante daqueles seletos convidados.
Aqui está um pálido reflexo do que representaria para
uma alma imperfeitamente purificada ter que comparecer
nessas condições diante da presença de Deus e dos
bem-aventurados.
d) ALÍVIO CONTÍNUO. As almas do purgatório –
segundo a opinião teológica mais provável e comum –
experimentam um alívio constante à medida que são
purificadas. Cada vez a visão beatífica está mais próxima
e o fogo purificador tem menos materiais para consumir.
Neste sentido pode-se dizer que o momento mais terrível
do purgatório é o de entrar nele. A partir desse momento
começa um alívio contínuo para a alma, que pode ser
intensificado ainda mais com a ajuda externa dos
sufrágios.
Podemos imaginar que o purgatório seja, no momento

de entrar nele, como uma noite fechada, escura e
sombria. Mas logo as luzes de uma aurora mais ou
menos distante começam a aparecer na linha do
horizonte. Essas luzes se intensificam continuamente e
chega um momento em que você já consegue adivinhar
onde o sol vai nascer. Mais um pouco... e a visão
beatífica! e) A ASSISTÊNCIA
ESPIRITUAL DA VIRGEM MARIA E DO ANJO DA
GUARDA . Nada pode ser afirmado com certeza sobre
isso. Mas, se quisermos acreditar num grande número
de revelações privadas - algumas das quais parece
arbitrário rejeitar,
146 P.!!. A solução otimista
porque provêm de grandes santos canonizados pela

Igreja e oferecem todas as garantias de autenticidade
que se podem exigir - parece que as almas do
purgatório gozam frequentemente da assistência
espiritual e das consolações maternas da Bem-
Aventurada Virgem Maria, o mesmo que das visitas
e consolações de seu antigo anjo da guarda.
Não há nada de antiteológico nestas piedosas
crenças, e parece natural que a doce Rainha do céu
olhe com maternal compaixão para as almas que
sofrem e exerça sobre elas a sua comovente
condição de Consoladora dos aflitos com a qual a
Igreja a invoca no seu liturgia oficial.
Algo semelhante parece ser necessário dizer em
relação ao nosso anjo da guarda. Embora exerça o
seu ofício como tal apenas enquanto o homem
permanece nesta vida 11, não há inconveniente em
visitar a alma no purgatório; não para protegê-la - ela
não precisa mais disso - mas para consolá-la e
encorajá-la. Não esqueçamos que, segundo o Médico
Angélico, o nosso anjo da guarda estará de alguma
forma eternamente ligado a nós no céu, pois será o
nosso anjo co-reinado 12•
Estas são as principais consolações do purgatório.
Ao contrário do inferno – onde não há nada além de
desordem, rebelião, blasfêmia e desespero eterno –
o purgatório é uma misteriosa mistura de sofrimentos
indescritíveis e alegrias imensas e consolações
inefáveis.
11
12
Cf. Eu, 1 13,4.
Cf. T, 1 13,4; T,52-5_1.
CAPÍTULO 10
A eficácia infalível da oração
Aludimos várias vezes à eficácia infalível da oração

quando ela é revestida das condições adequadas 1• É
expressamente afirmado pelas próprias palavras de
nosso Senhor Jesus Cristo, que elas nunca passarão,
mesmo que os céus e a terra passem : «Peça e receberá,
procure e encontrará, bata e lhe será aberto. Porque
quem pede recebe, quem busca encontra e quem bate
será aberto>> (Mt 7,7-8).
É claro que, para que a oração impetratória alcance
de fato a sua eficácia infalível , ela deve ser acompanhada
das condições adequadas, uma das quais, absolutamente
indispensável, é que sejam coisas necessárias ou
convenientes para a salvação eterna. Por falta desta
condição, absolutamente necessária, falham tantas
orações que têm como objeto exclusivo graças ou
benefícios puramente temporais (saúde, riqueza, bem-
estar, etc.) que nada ou muito pouco têm a ver com a
ordem sobrenatural. e a salvação eterna.
Agora: é verdade, muito verdade, que a conversão

dos pecadores, a graça de uma boa morte para nós
mesmos ou para o próximo e outras coisas semelhantes
estão direta ou indiretamente relacionadas com a
salvação eterna. Portanto, é impossível que sejam mal
sucedidos ou inúteis, pois para isso seria necessário que
as palavras de Cristo sobre eles permanecessem por cumprir.
1 São Tomás assinala e raciocina admiravelmente as seguintes
condições para que a oração seja eficazmente eficaz: Coisas
necessárias à salvação, piedosamente (isto é, com humildade,
atenção, confiança final) em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo e
com incansável perseverança (II - 11, q.83,15 ad 2).
a eficácia da oração, o que é absolutamente impossível.
Quantas almas poderemos salvar se usarmos com

humildade e perseverança este procedimento infalível
de oração revestido das devidas circunstâncias!
Se, por um absurdo impensável, não concedêssemos
a graça da salvação nos planos eternos de Deus em
favor de uma alma específica, ele não nos permitiria
rezar por ela1 para não incorrermos em contradição
com a sua promessa explícita em favor de
eficácia.infalível da oração. Portanto, o fato de nos
sentirmos veementemente movidos a pedir a salvação
de uma determinada alma é um sinal evidente de que
Deus está disposto a concedê-la a nós.
Com a oração, o homem aproxima-se de Deus e

exerce em favor dos irmãos um apostolado útil e
fecundo em frutos saborosos. Em virtude das promessas
que lhe são feitas, a oração, adornada com as
condições necessárias, tem uma eficácia infinita, cuja
ação e resultados infalíveis não conhecem outros
limites senão a bondade e o poder infinito de Deus .
É verdade que, em certas circunstâncias, a malícia de
uma vontade obstinada no mal pode tornar estéreis as
graças mais preciosas; Mas não é menos verdade que
a chave da oração abre os tesouros da graça a essa
vontade criminosa. E se a alma fiel e suplicante,
interessada na salvação do pecador, não se cansa de
orar e esperar; Se, com sacrifícios generosos, ele sabe
comprar e pagar por uma conquista que nos desígnios
de Deus é por vezes a recompensa da confiança
heróica, do sofrimento e do martírio, é impossível que,
mais cedo ou mais tarde, não receba a recompensa
dos seus esforços. • esforços perseverantes; porque o
poder da oração é o da caridade e do amor, e o amor
é forte como a morte... A alavanca para
elevar o mundo é a oração: a oração, à qual Deus
concedeu o direito de estabelecer preceitos à sua
sabedoria, à sua bondade e ao seu poder infinito.
\;
ÿÿÿÿÿÿ
C.1 O. A eficácia infalível da oração 149
II EFEITO RETROATIVO DA ORAÇÃO. Uma

circunstância muito especial faz da oração um tesouro
inesgotável para a salvação de qualquer pecador, por
mais obstinado que seja no seu pecado: a oração tem
um efeito retroativo, o que significa que pode recair sobre
qualquer morto. - Já faz muito tempo e até centenas de
anos.
Podemos pedir hoje, e obter de Deus, a salvação de
Judas, de Nero ou de qualquer um dos grandes criminosos
que escandalizaram a humanidade. Não esqueçamos
que a Igreja nunca se pronunciou sobre a condenação de
ninguém.
Como isso é possível? Aqui está a explicação do que
parece completamente impossível. Deus é eterno. Um
dos atributos divinos mais claros e indiscutíveis é .
sua eternidade. O que significa que para Ele não existe
passado nem futuro, mas apenas um presente sempre
atual.O que aconteceu há mil anos na esfera do tempo,
ainda existe para Ele como um presente que nunca
passará; ele? que ocorrerá na esfera do tempo em mil
anos, Ele já o tem presente diante de Si como se já
tivesse realmente ocorrido. Isto é completamente
verdadeiro e indiscutível do ponto de vista teológico.
Para negá-lo, seria necessário negar a própria existência
de Deus, uma vez que os seus atributos divinos são total
e absolutamente identificados com a sua própria natureza
divina.
e você cta.
Ora, se assim for, ainda temos tempo de conseguir
com a oração, revestida das condições adequadas à sua
infalibilidade, a conversão e a salvação eterna do maior
pecador que a humanidade já conheceu, ainda que a sua
morte tenha ocorrido há muito tempo. centenas de anos.
Deus, se quisesse, poderia levar em conta e acolher a
oração que hoje fazemos pela sua salvação e, como
resultado dela, conceder ao pecador por quem
intercedemos a graça soberana do arrependimento dos
seus pecados e da salvação eterna, ainda que foi através
de um longo e terrível
purgatório. Para Deus “nada é impossível, nem

mesmo um camelo passar pelo buraco de uma agulha,
porque o que é impossível aos homens é possível a
Deus” (Lucas 18:25.27). E o que dizemos sobre a
eficácia infalível da oração é perfeitamente possível e
factível se Deus quiser aceitá-la, sem a necessidade
de nenhum milagre ou a menor alteração das leis
inefáveis de sua amantíssima e infinitamente
misericordiosa Providência.
Grande virtude da oração! A sua eficácia é enorme

se soubermos explorá-la adequadamente! Com ela
poderemos salvar muitas almas, não só dos homens
que vivem ao nosso lado, mas também daqueles que
morreram há muitos anos ou séculos.
Esta possibilidade, tão clara e razoável, pode
representar um grande consolo para quem chora
inconsolavelmente a morte de um ente querido em
condições aparentemente desastrosas para a sua salvação ete
O Papa João Paulo II está tão convencido da verdade
desta tão consoladora doutrina, que na sua magnífica
obra Cruzando o Limiar da Esperança escreveu as
seguintes palavras surpreendentes que nunca teríamos
ousado afirmar para nós mesmos. diz de Judas, o
traidor, que “seria melhor para aquele homem se ele
não tivesse nascido”
(Mt 26,24), a afirmação não pode ser entendida com
certeza no sentido de condenação eternaJ> 2•
Vamos orar, vamos orar intensa e incansavelmente!
Talvez tenhamos tempo para salvar não apenas
nossos parentes falecidos, mas também muitas almas
daqueles que morreram em cundício:i; humanon1t:ntt:
perturbador. Para Deus, nada é impossível e nada Lhe
agrada tanto quanto derramar de mãos cheias os
tesouros de Sua infinita compaixão e misericórdia
como o Redentor da humanidade.
2
JOÃO PAULO II: Cruzando o limiar da esperança , p.187.
TERCEIRA PARTE
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BIBLIOTE;CA - --
Col.,
INSTITUTO
CHÃO OU DA SEÇÃO VERBOINCLUÍDA
Na segunda parte deste trabalho acabamos de

apresentar as razões que nos parecem inclinar a
balança a favor da tese optimista que temos defendido.
Para completar esta doutrina e contemplar o panorama
sob todos os pontos de vista, vamos agora recolher, em
forma de objecções, os principais argumentos da tese
rigorista, isto é, daqueles que acreditam que o número
de réprobos irá ser maior que a dos escolhidos. Ao
reduzir consideravelmente a força destes argumentos,
parece-nos que a tese optimista será confirmada e as
nossas posições consolidadas.
Vamos proceder em estrita ordem de dignidade ao

levantar as objeções. De tal forma que aparecem
primeiro os que são retirados da Sagrada Escritura e os
que vêm dos Santos Padres e teólogos vêm em seguida.
Primeira objeção. Cristo Nosso Senhor afirma

categoricamente no Evangelho que “muitos são
chamados e poucos escolhidos” (Mt 22,14).
Impossível falar com mais clareza. Consequentemente,
a tese do maior número de salvos é completamente
infundada.
Responder. Acreditamos sinceramente que o texto
evangélico citado não invalida os nossos argumentos,
nem sequer os enfraquece. E isso pelas seguintes razões-
mãos:
A regra mais básica da hermenêutica nos diz que,

para a interpretação de qualquer texto, devemos levar
cuidadosamente em consideração toda a perícope da
qual faz parte, ou seja, todo o contexto.
__ ',¡
154 P.111. Resposta às objeções
que o rodeia. Agora: a famosa frase em questão aparece

duas vezes no Evangelho. Uma no final da parábola dos
trabalhadores da vinha (Mt 20,16), e outra no final da
parábola do casamento luxuoso do rei (Mt 22,14), e esta
última parece ser o seu único lugar verdadeiro .1 .
Pois bem, em qualquer dos contextos, não há razão

para chegar a uma conclusão pessimista, mas sim – por
mais estranho que possa parecer o paradoxo – para um
optimismo exagerado e transbordante. Porque no
primeiro caso, todos os trabalhadores da vinha - mesmo
os que nela aderiram na última hora - recebiam o seu
salário igualmente, com a diferença de que os últimos
eram os primeiros, e os primeiros, os últimos. E na
parábola do luxuoso casamento do rei somos informados
de que o rei, enfurecido com a recusa dos primeiros
convidados, enviou os seus servos às ruas para convidar
quem encontrasse, maus e bons ( v.1 Ou ) , e os o salão
de festas estava completamente lotado de convidados. E
quando já estavam celebrando o banquete, o rei notou
que um dos convidados não estava usando o vestido de
noiva.
Então ele ordenou que ele fosse lançado nas trevas
exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes (v.13).
E imediatamente acrescenta: Porque muitos são
chamados e poucos escolhidos (v.14). Como se vê, o
contexto da parábola não conduz, de forma alguma, a
esta conclusão, pois todos os convidados, maus e bons,
permaneceram no banquete, com exceção de apenas
um .
Então, o que significa aquela expressão, aparentemente
tão terrível, de que “muitos são chamados e poucos
escolhidos”?
É claro que este versículo não se refere ao problema
da salvação eterna considerado numericamente,
1
É sabido que estas palavras faltam em muitos códices de Mt
20,16. E muitos exegetas os omitem nesse lugar. Mas a Vulgata e
muitas traduções os trazem, e é por isso que preferimos respeitá-los
em ambos os lugares.
Primeira objeção 155
mas única e exclusivamente para exclusão dos judeus

do reino de Deus - a Igreja de Jesus Cristo - para o
qual foram convidados e se recusaram a ir.
Escutemos a voz dos exegetas modernos sobre estes dois
contextos do famoso versículo evangélico: 1. «Contra as
pretensões
dos fariseus, que se consideravam mais santos e por isso
atribuíam direitos especiais diante de Deus, a parábola (dos
trabalhadores da vinha) diz-nos que não há outro direito senão
a misericórdia divina. Não há parcialidade em Deus e ele quer
que todos sejam salvos (1Tm 2 :4). As palavras “porque muitos
são chamados e poucos escolhidos” estão faltando em muitos
códices e talvez sejam tiradas de 22:14 (parábola do banquete
de casamento). Em qualquer caso, têm o mesmo significado da
decisão anterior.
Os muitos amados são os judeus, especialmente as classes
dominantes, que são mais arrogantes e mais tenazmente
opostas à obra de Jesus” 2.
<<Esta frase, repetida várias vezes, deve ter sido um provérbio, que
aqui é aplicado às classes dominantes de Israel, uma vez que rejeitaram
o Mandamento que primeiro lhes foi feito , por serem mais capazes de
compreendê-lo e de quem dependia a adesão. o resto do povo" 3.
2. «Esta parábola das bodas), análoga à anterior, difere dela

não só na imagem, mas na maior precisão da moral. Seu ponto
de partida é a concepção tradicional do reino de Deus sob a
imagem de um banquete. Entre os convidados identificam-se
dois grupos: o primeiro, que desdenha criminosamente o
convite, e o tí/timo, que o aceita, embora nem todos sejam
admitidos definitivamente ao banquete. Os primeiros são para
os judeus e para os gentios. Mas o Mestre, não contente em
sublinhar este significado da parábola anterior, acrescenta:
“Muitos são chamados e poucos são escolhidos”. Na
interpretação desta frase devemos nos guardar contra
determinações numéricas imprudentes, cujo segredo Deus
reservou; O que ele deseja sublinhar é que nem todos os
chamados são escolhidos” 4.
3. “Se o Salvador quisesse ensinar a reprovação da maioria,
ele não teria escolhido um único indivíduo para representar esta
grande maioria, e não teria deixado no
2
Cf. Bíblia de Nácar-Colun, nota a Mt 20,16.
Ibid., nota sobre Mt
34
22,14. Bíblia Bover-Quarry, nota em Mt 22:1
156 P.!Il. Resposta às objeções
banquete para todos os convidados, exceto um, para

representar precisamente o menor número. O significado
óbvio dos números não pode ser contradito tão diretamente.
Até prova em contrário, o maior número significa o maior
número, e a unidade, a unidade. Se o Salvador tivesse
tentado ensinar que a maioria dos convidados seria
rejeitada, ele teria dito que o rei, ao inspecionar o
banquete, percebeu que a maioria dos convidados não
estava usando as vestes nupciais e que, em vista do
Portanto, ele convocou um regimento inteiro de servos
para capturar todas aquelas pessoas e jogá-las no lugar
das trevas exteriores; e o banquete teria continuado com
o resto dos convidados. Mas, como apenas um dos elfos
foi expulso, deve-se concluir que a parábola não
estabelece uma oposição numérica entre o bem e o mal.
Apenas nos ensina que para continuar participando da
festa messiânica é necessário ter o vestido de noiva.
Qualquer pessoa que se encontre em falta será
inexoravelmente excluída e punida. A lição parabólica
termina aí. Ela não se pergunta se os excluídos serão
poucos ou muitos. A questão é susceptível de ser
estudada em profundidade e separadamente. Não é aqui discutid
Fique estabelecido, então, que não se pode tirar do

texto acima mencionado a consequência de que são
poucos os que. eles estão salvos. Não alude a esse
problema direta ou indiretamente; e, se a ela alude,
seria antes interpretado no sentido oposto ao que
essas palavras soam materialmente se - como é
elementar na crítica sã - for levado em conta o contexto
do qual fazem parte.
Mas acreditamos que este contexto não pode ser
invocado para conclusões optimistas sobre o número
daqueles que são salvos, porque a famosa decisão
não alude a esta questão de forma alguma. Em
primeiro lugar - parábola dos trabalhadores da vinha
- não pode referir-se ao problema da salvação, pois
todos os trabalhadores recebem o mesmo salário diário
e nenhum deles está excluído (o que teríamos de
concluir que não é absolutamente condenado
5
Cf. A Bíblia Sainte de Pirot e Clamer, nota ao Mt 22,14 (t.9 p.295)
assinada pelo Padre Buzy, SCJ
Segunda objeção 157
realmente ninguém, o que, como vimos, não pode

ser dito). E em segundo lugar - parábola do
casamento do filho do rei - significa apenas que os
judeus, chamados os primeiros às promessas
messiânicas, através da sua obstinação e orgulho
dariam lugar aos gentios, que entrariam em massa
na Igreja de Jesus Cristo., representado pelo
banquete. Desta forma, entre os judeus houve muitos
que foram chamados – aliás, absolutamente todos o
foram – mas muito poucos foram escolhidos: os
muito poucos que realmente seguiram o Senhor 6.
Segunda objeção. De Nosso Senhor Jesus Cristo
são também as seguintes palavras: «Entrai pela
porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o
caminho que leva à perdição, e há muitos Josés.
através do e/fa eles entram. Quão estreita é a porta
e quão estreito é o caminho que leva à vida, e quão
poucos são os que a encontram (Mt 7,13-14). Como
é possível combinar estas palavras com a tese de
que a maioria dos homens está salva?
Responder. Infelizmente, mesmo que o Senhor
não nos dissesse isso no Evangelho, qualquer um
de nós poderia deduzir e verificar isso apenas
prestando um pouco de atenção em como o mundo
funciona hoje e como vive a maioria das pessoas.
São muito poucos – mesmo entre cristãos e católicos
– que vivem habitualmente na graça de Deus,
seguindo o caminho estreito dos mandamentos em
todos os seus aspectos e derivações individuais, familiares e
Mas parece-nos que deste triste facto não se
podem tirar consequências absolutas e definitivas .
6
Por não acreditarmos com fundamento suficiente, omitimos
aqui a leitura que muitos exegetas modernos fazem do famoso
texto que temos estudado. Como na linguagem bíblica - dizem -
é muito comum usar a palavra muitos em vez de todos, e a
palavra poucos em vez de menos, a leitura correta dessa frase
deveria ser esta: "Muitos (todos) são chamados e poucos (menos )
os escolhidos. O que seria verdade mesmo que noventa e nove
por cento dos homens fossem salvos: seriam menos do que os chamados, já
Todos foram chamados .
em ordem do número dos salvos. O caminho é uma coisa e

o fim ou prazo dele é outra bem diferente. Que uma coisa
implica sempre a outra e que quem faz mal, acaba mal?
Parece que isso deveria acontecer se não houvesse Alguém
seriamente empenhado em garantir que isso não acontecesse
sempre assim. Infelizmente, há muitos que trilham o caminho
da perdição; mas também são muitos, muitos mesmo, os
que dela saem, ou melhor, os que Deus tira disso; Pois
bem, para salvar o que havia perecido , o Salvador veio a
este mundo, e, se chegou a isso, terá que ser alcançado de
uma forma ou de outra, como já explicamos acima.
Também já dissemos ao expor a primeira das razões

optimistas – a infinita misericórdia de Deus – que, se
quisermos encarar esta questão no terreno da justiça estrita,
devemos concluir que a maioria dos homens está condenada,
mesmo entre os cristãos. e católicos. Mas também dissemos
- e parece-nos que o conseguimos demonstrar - que as
exigências da justiça são fortemente restringidas pelas
não menos imperiosas exigências da misericórdia, e que,
apesar da sua igual infinidade considerada em si, em
relação a nós, a misericórdia prevalece de longe sobre a
justiça.
Nosso Senhor Jesus Cristo, que veio ao mundo precisamente

em busca dos pecadores (Lucas 5:32) e com a missão de
salvar os que pereceram (Mt 18:11 ), saberá sem dúvida
encontrar os meios adequados para chegar aos tempos. o
coração de muitos daqueles que percorrem o caminho largo
que leva à perdição, para que antes de morrer encontrem a
porta estreita que conduz à vida
eterna.
Aqui - a propósito - uma bela página de um conhecido
autor contemporâneo, que merecemos plenamente o nosso
1:
1
J. Vll. ARIÑO, SJ, Ca!llinos de vida, n.11: Como se !lluere, p.23-25.
«Porque deves saber, ó meu amigo!, que, embora nesta

hora (fala da hora da morte) haja muitos perigos, também há
muitas ajudas e oportunidades. Deus não é menos amante
das almas do que inimigo do diabo. E ele sabe muito bem
que a salvação eterna depende desta hora. E assim como
para todos os acontecimentos notáveis da vida ele dá uma
ajuda especial, e no início dá o batismo, e no despertar das
paixões dá a confirmação, e para os fardos da família dá o
casamento, e para aqueles da ordem do sacerdócio, e em
todas as tentações dá uma força especial para que possamos
vencê-las, então nesta etapa de tanto perigo, de tanta
importância, de tanta necessidade, ele é fiel e gentil e
também dá ajuda. E alguns ele dá através da Igreja, através
dos últimos sacramentos da confissão, viático, extrema
unção, e através de orações e recomendações de última
hora; outros são dados por Ele mesmo através de Suas
inspirações e ilustrações de graça, através de Seus eficazes
toques interiores na alma.
Não há dúvida de que, se Nosso Senhor é sempre bom
para nós, o é especialmente nesta hora, que, se é muito
importante para nós, é também importante para Ele, pois Ele
deseja a nossa salvação e deu o Seu sangue por isso.
Não é credível que Nosso Senhor tenha vindo ao mundo
e vivido e sofrido e morrido e ressuscitado, e que tenha
fundado a Igreja, e através dela tenha feito tantas coisas e
distribuído tantas graças em nossas vidas, tão variadas, tão
abundantes , tão atuante, cujo fim não é outro senão a nossa
salvação eterna, e que, mais tarde, na hora da morte, quando
tudo se tornará fruto; quando, por mais que tenha sido feito,
se falhar, tudo estará arruinado para sempre ; Quando, em
suma, a graça é mais necessária do que nunca e, se for
eficaz, deve ter frutos eternos, ela simplesmente vira as
costas, encurta a sua generosidade, diminui a sua bondade e diminui
Pelo contrário, naquela hora ele dá muito mais ajuda, e
zela pelas almas com mais preocupação, e dispõe melhor
os corações, e chama mais profundamente os filhos que
vão nascer . Deste nu nlt: cabe Uu<la.i>.
Por sua vez, o Padre Monsabré exclama numa das

suas magistrais conferências 2:
«Até agora não encontramos nenhum argumento
decisivo que nos obrigue a acreditar que os eleitos
constituem apenas um grupo muito pequeno em comparação com
2
Quaresma 1889 , p.139-41.
multidão de réprobos. Deveriam estas palavras do Salvador dar-nos

mais em que pensar: “É a porta larga e o caminho espaçoso que
conduzem à destruição, e muitos entram por ela? Quão estreita é a
porta e quão estreito é o caminho que leva à destruição. "vida, e quão
poucos são os que acertam!" (Mt 7,13-14).
Senhores: se estas palavras foram ditas para todos os lugares e

para todos os tempos, triunfa a opinião do pequeno número dos
eleitos. Mas temos motivos para acreditar que elas se aplicam,
primária e diretamente, ao tempo ingrato da pregação do Salvador; e
estão bem justificados pelos poucos frutos desta pregação: quando
Jesus quer nos dar um vislumbre do futuro, fala de outra maneira.
Depois diz aos seus discípulos: “Quando eu for elevado da terra,
atrairei todas as coisas para mim” ( Qn 12,32). “O poder do inferno
não prevalecerá contra a Igreja” (Mt 16,18). E fazendo-nos ver os
resultados do seu julgamento final: “Os bons”, diz ele, “irão para a
vida eterna, e os maus para o castigo eterno” (Mt 25,46).
Você vê que ele não determina o número dos bons ou dos maus, ele
tem um desejo manifesto de permanecer calado sobre esse ponto.
Assim vemos que aqueles que lhe pedem para declarar a verdade,
com esta pergunta: “Senhor, são poucos os que se salvam?” entram
e não poderão” (Lucas 13:23-24). Talvez os rigoristas me digam que
Jesus Cristo nos esconde aqui o mistério da sua justiça para não
perturbar as almas tímidas; Acredito antes que ele nos esconde o
mistério da misericórdia para nos fazer evitar a presunção.
Com estas explicações, não vos surpreendereis, senhores, ver

surgir, em oposição à opinião que tende a reduzir ao mínimo o
número de eleitos, outra opinião que tende a aumentá-lo ao máximo.
Além das parábolas que citamos anteriormente (Oas dos trabalhadores
da vinha e do casamento do filho do rei), lemos nas Sagradas
Escrituras que a misericórdia de Deus supera a sua justiça (Santo
2:13) e todas as suas obras (Salmo 145,9); que até nos céus parece
magnífico (Sl 57:12); que Deus deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2:4); que não
poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós (Rm 8,32);
que Jesus Cristo se entregou como resgate por todos os homens (1
Timóteo 2:6); que estávamos todos mortos pelo pecado e que Cristo
morreu por todos (2Co 14:15); que Ele é vítima de propiciação, não
só pelos nossos pecados, mas também pelos do mundo inteiro (1Jo
2,2).
E a grande voz da tradição, eco perpétuo destes ensinamentos,

repete através dos séculos estas palavras consoladoras: Para
todos, para todos! Pro ônibus! Como devemos acreditar, senhores,
que a ação providencial de Deus chega a um fim definitivo num
contraste chocante entre essas misericórdias liberais e desejos
de salvação e o pequeno número daqueles que devem tirar
vantagem?
O grande orador está sem dúvida certo. Não é

permitido concentrar-nos num único texto da Sagrada
Escritura, de difícil interpretação, para anular uma
imensa acumulação de outros textos bíblicos nos
quais algo muito diferente nos é dito claramente. Já
no Antigo Testamento, mas especialmente no Novo,
os textos que exaltam a infinita misericórdia de Deus
são incomparavelmente mais numerosos do que
aqueles que nos falam do rigor da sua justiça. Não é
legal -repetimos-----:-- concentrar-se num único texto
e considerar resolvida uma questão que tem uma
infinidade de outros textos contra ela. Santa Teresa
já se queixava de terem citado um texto de São Paulo
sobre o confinamento das mulheres (1 Cor 14,34)
para a fazer desistir de sair para fundar conventos, e
teve a sorte de o próprio Jesus lhe ter dito: "Dize-lhes
que eles não seguem apenas uma parte da Escritura,
que olham para outras, e que talvez possam amarrar minhas m
«Teólogos, pregadores - escreve com razão o Padre Garri -
4-
e autores ascetas abusaram singularmente da Sagrada
Escritura, atribuindo-lhe declarações sobre o assunto em questão
que ela não contém de forma alguma. A única coisa que ele
afirma categoricamente é que o número dos salvos será imenso:
“E vi uma grande multidão”, diz São João, “que ninguém poderia
contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, que estavam
diante do Cordeiro." , vestidos com túnicas brancas e com palmas
nas mãos" (Ap 7,9).
Aqui está o único fato que certamente é revelado. E deve ser
confessado que não há nada nele que deva trazer paz às almas.
inquietação ou medo. É verdade que a revelação divina não
3
Cf. Obras completas de Santa Teresa, 8." ed. (BAC, Madrid 1986):
Contas de consciência 16.ª (34.ÿ), p.601.
4
P. GARRIGUET, oe, c.7, III p.148-150.
162 P.!//. Resposta às objeções
estabelece que há muito mais salvos do que condenados; Mas

estabelece muito claramente que há muitos escolhidos, que são
inumeráveis, de todas as nações e de todas as línguas, e esta
certeza é muito consoladora.
Longe de afirmar o pequeno número de salvos, a Sagrada
Escritura parece favorável à tese oposta. Jesus Cristo compara a
separação que será feita entre os bons e os maus no dia do
julgamento com aquela entre o grão bom e o joio. Agora, num
campo cuidadosamente cultivado, o joio nunca é mais abundante
do que o bom grão. Ele também compara isso à separação que os
pescadores fazem dos peixes bons e ruins; Mas qual pescador já
pegou mais peixes ruins do que bons? Na parábola dos talentos,
dois servos são recompensados e apenas um é punido.
No banquete de casamento, um dos convidados (bons e maus) é

dispensado. No caso dos trabalhadores da vinha, todos recebem a
recompensa.
Somos, portanto, perfeitamente livres para acreditar que é muito
O número dos eleitos é maior que o dos réprobos.
Acredite, sem nos deixarmos influenciar pela opinião de certos
autores que, embora respeitáveis, não representam mais do que
uma opinião.
Terceira objeção. Jesus, dirigindo-se aos seus

discípulos, disse-lhes: “Não tenhais medo, pequeno
rebanho, porque pareceu bem ao vosso Pai dar-
vos o Reino” (Lucas 12,32).Como será possível
combinar estas palavras divinas? com a opinião
otimista sobre o grande número de salvos?
Responder. Simplificando: olhando para o
tempo e o período em que foram pronunciadas
(distingue tempora1 et concordabis jura), o
rebanho de discípulos a quem Jesus se dirigiu
apenas nessas horas era, de facto, pequeno.
Aquele pequeno grupo de eleitos era o “grão de
mostarda que mais tarde se tornaria uma árvore
frondosa que abrigava as aves do céu” (cf. Mt
13,31). Todo o apostolado subsequente e todo o
ministério salvífico da Igreja foram ordenados a essa mud
Comparemos a escassa centena de então
seguidores de Cristo - doze apóstolos e setenta -
dois discípulos (Lc 10,1) - com os quase quatrocentos
Quarta objeção 163
mil sacerdotes católicos e tantos religiosos e

religiosas que existem atualmente no mundo .
Acrescentemos, sobretudo, os mil e trezentos
milhões de cristãos baptizados, os três mil bispos
à frente das respectivas dioceses e, como se não
bastasse, tenhamos também em conta as centenas
de milhares de pagãos que, sem Tanto quanto
sabem, pertencem de alguma forma à alma da
Igreja pela sua boa fé, pelo desejo sincero do bem
que a sua consciência propõe, pela observância da
lei natural na medida do possível, pela filtragem de
Doutrinas cristãs alcançando-os providencialmente,
etc. Hoje o “rebanho de Jesus Cristo” já não é
pequeno, mas muito grande; e Cristo continua a ser
para todos os homens do mundo o “Bom Pastor que dá a v
On 10:11) e que vai em busca da desgarrada para carregá-la
nos ombros até o verdadeiro redil. Escutemos, mais uma
vez, o emocionante trecho evangélico narrado por São
Lucas: «Qual de vós, que tem ovelhas, se
perde uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto
e vai procurar as aquele que estava perdido até você encontrá-
lo? E quando o encontra, coloca-o alegremente nos ombros;
e voltando para casa, reúne seus amigos e vizinhos e diz-
lhes: “Alegrai-vos comigo, pois encontrei minha ovelha
perdida”. Digo-vos que, da mesma forma, haverá mais alegria
no céu por um pecador que se converte do que por noventa
e nove justos que não precisam de conversão)) (Lucas 15:4-7).
Quarta objeção. O Espírito Santo nos diz pela

boca de São Pedro: “Se o justo mal se salva, o que
será do ímpio e do pecador?” (1Pe 4:18).
Como é possível deixar de interpretá-los de forma
rigorosa em relação ao número dos que se salvam?
Responder. Basta ir ao contexto para encontrar
seu verdadeiro significado. São Pedro não fala em
toda esta passagem (v.12-19) sobre o problema da
salvação eterna, mas sobre as muitas tribulações
que teremos que sofrer nesta vida se quisermos
seguir os passos de Jesus Cristo. Deus organiza estes
coisas para nosso teste (v.12). É necessário compartilhar

os sofrimentos de Jesus Cristo se quisermos ser salvos
(v.13). Felizes seremos se sofrermos perseguições e
insultos por causa do nome de Cristo (v.14), desde que
não os soframos porque somos malfeitores (v.15). Deus
– inicia o seu julgamento pela sua própria casa, que
somos nós (v.16). E se ele nos faz pagar pelos nossos
crimes com tantas dores e tribulações, qual será o fim
daqueles que se recusam a obedecer ao Evangelho de
Deus? (v.17). E se mesmo o justo não consegue escapar
do pagamento das suas dívidas, quanto mais os ímpios
e o pecador terão de pagá-las também ? (v.18). São
Pedro invoca aqui uma frase do livro dos Provérbios: «Se
o justo tem a sua recompensa na terra, quanto mais o
ímpio e o pecador!» (Pv 11:31).
Este é o sentido literal e exegético do famoso texto de

São Pedro. Como se vê, não tem nada a ver com o
problema do número dos que são salvos, pois não se
refere a isso, mas às tribulações que devem ser sofridas
nesta vida e das quais nem mesmo os justos eles
mesmos escapam.
Aqui está a nota exegética desse versículo de São
Pedro na moderna Bíblia Bover-Cantera, publicada na
BAC:
«O texto de Provérbios, segundo os Setenta, é: "Olha, o
justo na terra Qa) paga; quanto mais o ímpio e pecador!"
Com esta frase proverbial, São Pedro adverte-nos que a
glória celestial não pode ser alcançada senão através de
tribulações (Atos 14:22). Não devemos esquecer que
Provérbios fala dos castigos temporais dos justos. Não é lícito,
portanto, deduzir disto que apenas os justos alcançam a
saúde eterna; suposição insultuosa à misericórdia e até à justiça de De
Mas, seja qual for o verdadeiro significado desse texto,

há sempre uma outra solução que já invocamos acima.
Se quisermos resolver o problema da salvação com
base nas exigências da mais estrita justiça divina, seria
necessário dizer que, de fato, apenas os justos serão
salvos. Mas é
Quinta objeção 165
absurdo e insultante à própria santidade de Deus dizer

que a sua infinita misericórdia não tem nada ou muito
pouco a ver com o tremendo problema da nossa salvação
eterna.
Quinta objeção. São Paulo escreve na sua epístola aos
Hebreus: “É horrível cair nas mãos do Deus vivo” (Hb 10,31). Serão
estas palavras também favoráveis à opinião do grande número
dos que são salvos?
Responder. Mais uma vez cometemos o grave erro de isolar

um determinado texto bíblico de todo o seu contexto, para fazê-lo
dizer o que está infinitamente longe do seu verdadeiro significado.
De fato. O pecador teimoso e satânico "que pisa o

Filho de Deus e considera impuro o sangue do seu
testamento e insulta o Espírito da graça" (v.29) tem
motivos mais do que suficientes para tremer só de
pensar em "cair nas mãos de o Deus vivo. Ora, São
Paulo fala desse pecador satânico e somente dele na
citada passagem de sua carta aos Hebreus. Aqui, para
demonstrá-lo, está o texto completo de toda essa
perícope bíblica:
«Se aquele que despreza a Lei de Moisés, sem piedade, é

condenado à morte pela palavra de duas ou três testemunhas, de
quanto maior punição você acha que ele será digno de quem pisa
no Filho de Deus e considera o sangue de seu Deus ser impuro?
testamento, no qual Ele foi santificado, e insulta o Espírito de
Deus? Pois conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança; Eu retribuire
E depois: “O Senhor julgará o seu povo” 1. É uma coisa terrível
cair nas mãos do Deus vivo.
Como se vê, São Paulo - ou quem quer que seja o

autor da carta aos Hebreus 2 - fala naquela passagem,
clara e abertamente, do pecador obstinado e
1
Cf. Dt 32-35; Sal 135,14.
2
Como se sabe, é uma questão controversa entre os exegetas
católicos se a Epístola aos Hebreus foi ou não escrita fisicamente por
São Paulo; embora, em qualquer caso, seja um escrito inspirado pelo
Espírito Santo que é parte autêntica da Sagrada Escritura.
satânico “que pisa o Filho de Deus, considera impuro o

seu sangue e insulta o Espírito da graça”, isto é, que
comete o terrível “pecado contra o Espírito Santo”, que
Nosso Senhor disse que não será perdoado nesta vida
nem em o próximo (Mt 12,32) 3.
É um manifesto abuso estender essa mesma
responsabilidade a toda a classe dos pecadores, mesmo
àqueles que pecam por pura fragilidade ou fraqueza e
sem a intenção de ofender a Deus ou de pisar no seu
sangue divino.
Ouçamos o Padre Garriguet expondo esta passagem
paulina com mestria e sucesso característicos :
«Outra passagem da Sagrada Escritura que os defensores do

“temor de Deus” muitas vezes gostam de evocar encontra-se na
Epístola aos Hebreus. São Paulo diz ali: Horrendum est inddere in
manus Dei vivostis (“É horrível cair nas mãos do Deus vivo”).
A esta breve frase, isolada ----<:como costumam fazer com outros

textos- de todos aqueles que a precedem ou seguem, dão-lhe um
significado absoluto que de forma alguma tem e é feita para dizer
muito mais do que caso contrário, expressa a realidade.
Note-se, de facto, que o Apóstolo, no capítulo em que se
encontram estas palavras, pretende exortar os destinatários da sua
carta a confiarem em Deus e a serem firmes na fé (v.19-27). Deve-se
notar também que ele fala daqueles que “pisam o Filho de Deus,
consideram impuro o sangue do seu testamento e insultam o Espírito
da graça”. E falando disto pronuncia a famosa frase: “É terrível cair
nas mãos do Deus vivo”. E imediatamente São Paulo volta a exortar
a perseverança no sofrimento pelo Evangelho com as seguintes
palavras:
3
Não existe e não pode existir um pecado tão grave que não possa ser
perdoado pela infinita misericórdia de Deus se o pecador se arrepender
devidamente neste mundo. Mas, visto que precisamente aquele que peca
contra o Espírito Santo rejeitou a graça de Deus e persiste voluntariamente
no seu mal, é impossível que, enquanto . permanecer nesses caracteres
satânicos, seu pecado será perdoado .
A conversão e o retorno a Deus de um desses homens satânicos não é
absolutamente impossível, mas na ordem sobrenatural seria um milagre
tão grande quanto na ordem natural a ressurreição de uma pessoa morta.
É claro
4
que para Deus não há nada impossível.
Cf. você, c.1 p.7-19.
Sexta objeção 167
“Lembre-se dos tempos passados, em que, depois de

iluminado, você suportou uma séria luta de sofrimentos; por
um lado, você foi dado como espetáculo às afrontas e
perseguições públicas; por outro, você se tornou participante
daqueles que são assim pois "teves compaixão dos presos e
recebeste com alegria o saque dos teus bens, sabendo que
possuías bens melhores e duradouros. Não percas, portanto,
a tua confiança, que tem grande recompensa" (v.32- 35).
Ao longo desta perícope parece claro que, de facto, para o

pecador impenitente que se recusa obstinadamente a entrar
em si mesmo e a reconhecer os seus erros, «é terrível cair
nas mãos do Deus vivo»; mas os justos ou os culpados
arrependidos não têm nada a temer. Você pode ter certeza de
ser recebido nas portas da eternidade com toda bondade e
misericórdia.
Estes e outros exemplos semelhantes que poderíamos
citar mostram até que ponto a exegese dos rigoristas é
tendenciosa e com que prudência devem ser aceites as
interpretações que fazem do texto sagrado: falsificam o seu significado.
Sexta objeção. A maioria dos santos

Os pais são contra a tese otimista.
Responder. Em primeiro lugar – e antes de
abordar diretamente a objeção – devemos
lembrar duas coisas elementares na teologia
católica: 1. Que a opinião dos Santos Padres
só é um critério infalível de verdade quando é
unânime (pelo menos moralmente). quando
alguns dizem algo que contradiz outros. E no
assunto em questão a unanimidade patrística
está muito longe de ter ocorrido, como veremos em breve
2. Que, mesmo quando se trata de afirmações
unânimes1 , os critérios dos Santos Padres,
como testemunhas da tradição divina,. Só é
infalível quando estas afirmações se referem a
assuntos pertencentes à fé ou à moral cristã.
Ora, é completamente claro e indiscutível que o
maior ou menor número dos que são salvos não
pertence de forma alguma à fé ou à moral cristã1,
uma vez que o dogma cristão ou a moral
permaneceria intacta, quer noventa e nove por cento foss
1 68 P.ll/. Resposta às objeções _
eles condenam em igual proporção. São questões

totalmente independentes, que nada têm a ver com
três sim
Mas, para que não nos digam que resolvemos a

objecção com demasiada facilidade , tratemos dela
directamente.
Que a maioria dos Santos Padres esteja contra a
tese otimista não basta afirmar e seria necessário
demonstrá-lo. É sabido , entre os que entendem do
assunto, o quanto se abusa do argumento patrístico .
Muitas vezes se diz em apoio a qualquer opinião
teológica: “Os Santos Padres dizem ...”. E muitas vezes
isso não é verdade. Estes são alguns Santos Padres ,
nem todos . E muitas vezes há também o caso pitoresco
de invocar o testemunho de um Santo Padre em apoio
a uma determinada tese.
que, em toda a sua doutrina, é totalmente contrária e

inimiga dela.
Isto acontece, justamente , em relação ao número
dos que são salvos. Um dos autores mais rigorosos , o
Padre Godts – que afirma apoiar a sua tese em nada
menos que 73 Padres, médicos e santos, 74 teólogos
e 28 expositores da Sagrada Escritura – inclui na sua
terrível lista nada menos que Orígenes. (!) , que, como
se sabe, errou profundamente e foi condenado pela
Igreja (DENZ. 209-21 1), ao ensinar a salvação universal
de todos os homens e o perdão final para o próprio
Satanás e seus asseclas 5• Mas é verdade que o A
maioria dos Santos Padres é realmente contra a
tese otimista sobre o problema da salvação eterna da
maioria dos homens? Muitos autores negam-na
categoricamente ou questionam-na seriamente. Padre
Faber, por exemplo, coloca a seguinte nota em sua
bela obra O Criador e a Criatura 6:
5
Cf. V i\Ci\NT-Mi\NGENOT, DTC, Art. E/111 (Nome de), col.2369.
6
Você, 1.3, c.2.
Sexta objeção 169
“Um homem sábio, eminentemente versado no estudo dos

Padres, escreve-me que, na realidade, essa não é a sua
opinião, especialmente no que diz respeito à interpretação dos
textos bíblicos em que comumente se baseia a controvérsia”.
Padre Jean -Baptiste de Petit Bomand acredita que seria fácil obter,
pesquisando na Patrologia, um grande número de textos a favor da tese otimista
7• E Bergier observa com perspicácia que "os compiladores a favor do pequeno
número de aqueles que são salvos citam cuidadosamente os textos que parecem
favoráveis
oram pela
contra nos. opinião deles , mas deixam de lado aqueles que são
Vacant -O famoso Dicionário de Teologia Católica

(DTC) de Mangenot, que goza de tanto prestígio
entre os teólogos, diz o seguinte:
9
«A revista L'ami du ílergé nega pura e simplesmente que a
opinião, mesmo unânime, dos Padres constitua no presente
uma tradição apostólica. Na verdade, os Padres nunca
consideraram a verdade em questão como uma verdade
ensinada pela Igreja , isto é, como uma verdade escondida ou
relacionada com a revelação. Objeta-se (Dom Marechaux)
“que a questão do número dos que se salvam não é estranha
à fé e aos costumes. A advertência de Nosso Senhor: ‘Esforçai-
vos por entrar pela porta estreita’ tem uma repercussão
inegável em toda a direção da vida humana”. vida." Há uma
confusão óbvia aqui. Qualquer teoria que tenha impacto direto
ou indireto sobre a conduta dos fiéis não pertence, por isso
mesmo, às verdades “da fé e dos costumes”, tal como são
entendidas na linguagem teológica. Deve ser uma verdade
velada ou ligada à revelação e enredada como tal pela doutrina
da Igreja, cuja expressão autêntica é o consentimento unânime
dos Padres. Agora, que assim seja: "O caso do pequeno
número dos eleitos é muito discutível, e pode-se até afirmar
que é absolutamente falso. Os Padres nunca falaram nesse
sentido, e a sua opinião, por mais respeitável que seja,
permanece uma simples opinião." 10
.
Acrescentaremos por nossa conta que certas

expressões rigorosas de muitos Santos Padres
7
Cf. Elllder Fmnrimiiner (abril de 1906).
8
BHRG!ER, Trailé da verdadeira religião, t.1 O, p.356.
9
Ano 1 906, p.1 060.
10
D.T.C., art. é'/ur (nombn dt!) L4, p.2 ', col.2368-2370.
Machine Translated by Google :t;
·
.
170 P.II! Resposta às objeções
..
São perfeitamente explicados pelo ambiente •• •· . ··.
histórico em que foram pronunciados. Lembre-se

eu.
-:.· ·
de quão severa era a disciplina penitencial da Igreja

nos primeiros séculos.
Havia certos pecados – os pecados ad mortem
(que eram apostasia, assassinato e adultério )
que eles só foram absolvidos uma vez na vida.
Os reincidentes tiveram que abandonar-se à
misericórdia de Deus, pois não podiam aspirar na
terra a uma segunda absolvição da Igreja. A
doutrina teológica das expiações após a morte
(purgatório) ainda era muito imperfeita e incompleta,
e é por isso que o rigor era tão extremo na punição
dos pecados dos reincidentes neste mundo. Para
ofensas menos graves - que a maioria dos
confessores de hoje rejeitariam com alguns Pai
Nosso de penitência - penitências que duravam
vários anos eram geralmente impostas nos tempos
primitivos 11.
A maioria dos Santos Padres escreveu neste
ambiente de extremo rigor. Quanto, então, a sua
opinião particular sobre o número dos escolhidos
sofreu com esta atmosfera geral?
Tendo em conta, além disso, que esta não é uma
doutrina que pertence directamente à fé e aos
costumes, acreditamos que não há a menor
irreverência para com os Santos Padres se se
suspeitar que, noutro ambiente diferente e com
uma doutrina católica sobre o melhor elaborado purgatório,
11
Precisamente esta é a origem das indulgências concedidas pela
Santa Igreja. Em certas festividades mais snli:mnf, os penitentes
costumavam ficar à porta da Igreja - já que não lhes era permitido entrar
- para receber do bispo o perdão ou <indulgência>> de parte do tempo
que lhes era concedido. faltava para terminar sua penitência. Às vezes,
eles eram indulgentes com “quarenta dias”, “um ano”, etc. Até muito
recentemente, a Igreja preservou esta mesma linguagem, que hoje é
abandonada por ela por estar completamente ultrapassada.
Naturalmente, os “quarenta dias” de indulgência não significavam
quarenta dias a menos de purgatório, mas sim o equivalente a esses
quarenta dias de penitência primitiva; sem que fosse possível determinar
a quanto eram equivalentes em relação ao purgatório.
Sétima objeção 171
o guaje teria sido muito diferente daquele que usavam

então.
Sétima objeção. Também a maioria dos teólogos,
com São Tomás à frente, são partidários da opinião
rigorista.
Responder. Para isso temos que responder duas
coisas:
1º Por enquanto não se pode admitir, sem muitas

restrições, que São Tomás seja um defensor da tese
rigorista. É verdade que em resposta a uma objecção
escreve abertamente: pauciores sunt qui saivantur
(há menos que se salvam) 12• Mas, precisamente no
corpo deste mesmo artigo, ele exprimiu algumas das
opiniões correntes no seu tempo e Ele acaba não
guardando nenhum, deixando o assunto ao julgamento
de Deus. Aqui estão suas próprias palavras:
«Quanto ao número de homens predestinados, alguns

dizem que tantos quantos os anjos que caíram serão
salvos; outros, tantos quantos os anjos que perseveraram;
outros, finalmente, que serão salvos tantos homens
quantos forem os anjos que caíram, e, além disso, tantos
quantos forem os anjos criados. Mas é melhor dizer que só
Deus conhece o número dos eleitos que serão colocados
na felicidade suprema .
São Tomás, como se vê, recusa abertamente

pronunciar-se sobre esta questão. Se acrescentarmos
a isto que em seu maravilhoso sistema teológico
existem em abundância princípios muito sólidos para
se chegar a uma solução satisfatória, parece-nos que
a afirmação de que o Doutor Angélico é um defensor
da tese rigorista vai muito além do que os fatos
autorizam. . A verdade estrita parece-nos ser a que
acabamos de indicar, ou seja, que São Tomás não
quis tratar desta questão e, portanto, a sua auto-estima
12
1, q.23, a.7 e 3.
13
1, q.23, a.7. As últimas palavras sublinhadas são retiradas,
como se sabe, de uma coleção Pro vivis et defunctis, entre as
diversas orações do Missal Romano.
eu 72 P.111. Resposta às objeções
A igualdade não pode ser invocada por nenhuma das

duas opiniões
opostas. 2. Quanto à opinião dos teólogos em geral,
está longe de ser majoritária a favor da tese rigorista. É
verdade que nos tempos antigos esta opinião prevalecia
entre eles; Mas, a partir principalmente do século XVII,
a opinião benigna foi gradualmente abrindo caminho até
chegar aos nossos dias, quando a grande maioria dos
teólogos, se não absolutamente todos, são partidários
decididos dela.
As causas desta grande evolução devem ser

procuradas principalmente – o mesmo que aconteceu
com os Santos Padres – no ambiente histórico da época
em que se vive, do qual ninguém pode escapar completa
e completamente. É facto que a opinião optimista
começou a manifestar-se claramente a partir do
protestantismo e acentuou-se na era jansenista,
precisamente como reacção contra estas duas grandes
heresias. É conhecido o rigor com que alguns setores
protestantes - principalmente os calvinistas - e
seguidores de Jansênio ensinaram a doutrina do
pequeno número de eleitos. Era necessário reagir contra
uma doutrina tão deprimente e apresentar o dogma
católico como uma doutrina muito mais humana e
abrangente. Suárez et 1617) foi um dos primeiros
teólogos que iniciaram este movimento, e um grande
número de defensores da teoria benigna apareceu
depois dele. São Francisco de Sales et 1622) disse -
segundo o testemunho do seu grande amigo, o bispo
de Relley, Monsenhor Le Camus - que “haveria muito
poucos cristãos que seriam condenados” 14.
Como se faltasse alguma coisa, apareceu pouco

depois a terna devoção ao Coração de Jesus, que o
próprio Jesus Cristo inspirou na sua serva Santa
Margarida Maria de Alacoque et 1690) e na qual tanto se insist
14
Cf. Mons. LE CAMUS, Eiprit du B. I'T-a11fois de Sa/er, p.3." seção 10.
Sétima objeção 173
a doutrina do amor e da misericórdia. A evolução

aumentou ainda mais no século XIX com Monsenhor
Bougaud 15, Padre Faber 16, Padre Caste-lein 17 e os
famosos oradores dominicanos de Nossa Senhora de
Paris PP. Lacordaire 18 e Monsabré19, para citar apenas
os mais conhecidos e representativos. Nos nossos dias
– repetimos – a tese optimista é partilhada pela grande
maioria dos teólogos católicos 20.
Mas ainda vale a pena perguntar: será possível tal

revolução na teologia? É legítimo?
A verdade pode mudar ao longo dos séculos?
O leitor não deve se alarmar, principalmente se for

pouco versado na história da teologia, na qual essas
mudanças são frequentes. Saiba que os dogmas da fé
católica nunca mudam ou evoluem, exceto num sentido
completamente homogêneo, isto é, através de uma maior
explicação deles, mas preservando sempre o mesmo
significado, que é definitivo e irreparável uma vez
expressamente estabelecidos. definido pela Igreja. Mas
os dogmas da fé são uma coisa e as opiniões dos
teólogos são outra bem diferente . Neste último, a
evolução se encaixa perfeitamente até mudar
completamente. significado, e é um fato histórico que
ocorreu muitas vezes na história da teologia católica.
Lembre-se, por exemplo, das lutas e evoluções
doutrinárias entre os teólogos em relação à doutrina da
Imaculada Conceição antes de ser definida pela Igreja
como um dogma de fé. Em nossos dias estamos
15
MONSEYOR BouGARD, Cristianismo e tempos atuais,
t.5
c.16. 16 Fr. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ !ferências de Paris (1851), conf.71. 19 P. MüNSABRI<,
Conferências em NS de Paris (1889), conf. 102.
2° Cf. P. SERTI!.l.ANGJ'5 em The JOmme Theological:
Tratado de Deus (t3), apêndice 2 nS
174 P.///. Resposta às objeções
assistimos a uma evolução teológica muito rápida em

outro ponto importante da Mariologia: aquele relativo ao
mérito co-redentor de Maria de condigno ex condignite
(da justiça proporcional), que se abre de forma
avassaladora entre os teólogos que defenderam até
recentemente um mérito de congruo, isto é, de mera e
simples congruência. E assim em muitos outros casos.
O que há de estranho numa enorme evolução quanto
ao maior ou menor número de salvos, visto que esta
não é uma questão dogmática1 , mas sim uma opinião
livremente discutível e debatida entre os teólogos
católicos? Precisamente estas evoluções em questões
não dogmáticas são uma esplêndida prova de que a
teologia não está morta ou estagnada em fórmulas
arcaicas ou ultrapassadas, mas é um organismo vivo
atento aos “sinais dos tempos” e às preocupações
legítimas de cada época da vida. como muito
oportunamente recordou o Concílio Vaticano II nos
nossos dias.
Fica estabelecido, então, que o argumento da maioria
dos teólogos a favor da tese rigorista não tem valor
probatório, uma vez que foi completamente abandonado
pelos próprios teólogos católicos durante muito tempo.
Oitava objeção. É um axioma teológico que “ não há

salvação fora da Igreja”. Agora, dos 6.000 milhões de
habitantes que o mundo tem atualmente, apenas cerca
de 900 milhões pertencem à Igreja Católica, Apostólica
e Romana. Os restantes 5,1 mil milhões são pagãos,
infiéis, hereges ou cismáticos, que estão, portanto, fora
dos caminhos normais da salvação.
Responder. É natural que Deus não seja indiferente

se o servimos nesta ou noutra religião das muitas que
existem no mundo. A verdade é apenas uma e o erro é
múltiplo. E para nós, católicos, é uma verdade evidente
que a única religião verdadeira é a cristã e, dentro dela,
a religião católica, apostólica e romana.
Oitava objeção 175
“Deus existe”, escreve o Padre Sertil sobre isto, “existe

1ÿ , a encarnação, existe uma vida e uma morte
redentora, existe a sucessão autêntica de Jesus no Colégio
Apostólico, com Pedro à frente, e na Igreja, com o Papa na
frente. Tal é a autêntica organização para a salvação dos
homens, que corresponde ao que é a natureza humana,
corporal e espiritual ao mesmo tempo, individual e social; 1
nada disso pode ser evitado. Qualquer pessoa que conheça

esta organização ou tenha meios para conhecê-la deve
resignar-se a ser julgada por ela. Se você o rejeitar, estará
perdido, abandonará o caminho, a verdade e a vida ( On
14,6) e sairá daquele edifício construído não pelas mãos
dos homens (Atos 17,24), e no qual encontrará a porta das '
ovelhas ( 10,7-9), por onde devem passar todas as ovelhas
humanas que queiram chegar às pastagens divinas. “Fora
da Igreja não há salvação”_ significa: fora de Cristo e dos
meios por Ele estabelecidos não há salvação; Fora de Deus não há sa
Mas daí resulta que todos aqueles que estão fora da Igreja, mesmo que
sejam inocentes, irão condenar-se sem remédio? De maneira nenhuma. A
Igreja ensina claramente o contrário. Foi precisamente o grande pontífice
Pio IX - o Papa do Syllabus, tão caluniado pelos inimigos da Igreja quanto
à sua "intransigência" - que no seu famoso discurso de 9 de Dezembro de
1854 (no dia seguinte tendo definido o dogma da Imaculada Concepção)
pronunciou as seguintes palavras:
«A fé obriga-nos a acreditar que ninguém pode ser salvo fora da Igreja

Católica, Apostólica e Romana, que é a única arca da salvação, fora da
qual quem não entrar perecerá. Contudo, também deve ser considerado
verdade que aqueles que ignoram a verdadeira religião sem culpa não
podem ser responsabilizados perante as mãos de Deus por esta situação.
Agora, quem terá a audácia de apontar os limites dessa ignorância, diante
de tamanha variedade de povos, regiões, engenhos e outras razões
semelhantes? Quando os laços que nos prendem a esses corpos forem
rompidos e virmos Deus como ele é (1Jo 3,2 ), certamente compreenderemos
quão íntimo e belo é o vínculo que une a misericórdia com a justiça de
Deus;> 2.
1
P. SERTILLANGE.5, Catecismo dos incrédulos lvs, 2.3 c.3 (Barcelona
1934) p.268-69.
2 Cf. DENZ. 1647.
Esta doutrina, a mesma de sempre, a tradicional da Igreja

Católica, foi novamente confirmada - como não poderia deixar de
ser - nos nossos dias pelo Concílio Vaticano II . Aqui está a própria
declaração conciliar, que já reunimos em outra parte desta mesma
obra:
«Esta é a única Igreja de Cristo, que no Credo confessamos

como una, santa, católica e apostólica, e que o nosso Salvador,
depois da sua ressurreição, confiou a Pedro para pastoreá-la
(cf. Jo 21,17), confiando-lhe a ele e aos outros Apóstolos a sua
difusão e governo (cf. Mt 28,18ss.), e ele a ergueu
perpetuamente como coluna e fundamento da verdade (cf.
1Tm 3,15). Esta Igreja, estabelecida e organizada neste
mundo como sociedade, subsiste na Igreja Católica, governada
pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele,
embora fora da sua estrutura existam muitos elementos de
santidade e de verdade. bens próprios da Igreja de Cristo,
impulsionam para a unidade católica>> 3.
E um pouco mais adiante o Concílio Vaticano II acrescenta:
«O sagrado Concílio... ensina, fundado na Sagrada

Escritura e na Tradição, que esta Igreja peregrina é necessária
para a salvação. O único Mediador e caminho de salvação é
Cristo, que se faz presente a todos nós no seu corpo, que é a
Igreja. Ele mesmo, incutindo com palavras explícitas a
necessidade da fé e do batismo (cf. Marcos 16,16; Jo 3,5),
confirmou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, na qual
os homens entram pelo batismo como por uma porta. Portanto,
não poderiam ser salvos aqueles homens que, sabendo que a
Igreja Católica foi instituída por Deus através de Jesus Cristo
conforme necessário, ainda assim se recusaram a entrar ou perseverar ne
E depois de recordar os vários laços que unem à Igreja todos os

baptizados (mesmo que não sejam católicos) e os crentes de outras
religiões não-cristãs 5, diz o Concílio, referindo-se aos mesmos
infiéis ou pagãos de boa fé:
3
CONSELHO VACANUS 11, constituição Lumen gentium, n. 8
4
ID., ibid., n.14.
5
lo., ibid., n.15-16.
“ Aqueles que , ignorando irrepreensivelmente o Evangelho

de Cristo e da sua Igreja, procuram a Deus com um coração
sincero e se esforçam, sob a influência da graça, para cumprir
nas obras a sua vontade, conhecida pelo julgamento da
consciência. salvação eterna . E a Providência divina também
não nega a ajuda necessária para a salvação àqueles que,
sem culpa própria , ainda não chegaram a um conhecimento
expresso de Deus e se esforçam para levar uma vida justa,
não sem a graça de Deus. Tudo o que há de bom e verdadeiro
entre eles, a Igreja julga como preparação do Evangelho e
concedido por aquele que ilumina todos os homens para que
finalmente tenham vida ” 6.
Assim, segundo a doutrina oficial da Igreja, pagãos e

infiéis também podem chegar ao Reino de Deus. Não
porque os ritos ou crenças das suas falsas religiões
tenham alguma eficácia santificadora, mas porque
podem vir a pertencer em espírito, sem o saber, à
verdadeira Igreja de Cristo e receber, através da sua
influência, as graças da salvação.
Para isso são necessárias três coisas indispensáveis: a
boa fé absoluta, o cumprimento da lei natural ditada pela
consciência e a não colocação de obstáculos voluntários
à graça de Deus. Vamos explicar um pouco cada uma
dessas três condições:
1.' ABSOLUTA BOA FÉ. É completamente
indispensável. Já dissemos que não cabe ao homem
escolher voluntariamente esta ou outra religião para
servir a Deus. Se você conhece a verdadeira religião,
ou tem meios para conhecê-la, e não quer aceitá-la sob
nenhum pretexto, você está absolutamente fora do
caminho da salvação. A primeira e mais indispensável
condição para que quem permanece no erro seja salvo
deve ser a mais absoluta boa-fé, ou seja, acreditar
sinceramente e sem a menor dúvida que a religião que
pratica é a verdadeira ou que Deus a ama. não importa
se o servimos em alguma religião (por um erro subjetivo
de absoluta boa fé, produto de sua ignorância).
6
Id., ibid., n.16.
Esta boa-fé é perfeitamente possível. Deve-se acreditar que

a grande maioria, se não todos, daqueles que praticam
sinceramente qualquer uma das falsas religiões estão de boa fé
em seu erro, pois caso contrário seria uma estupidez incrível,
pois seria muito difícil para eles. confortáveis em abandonar
completamente todos os tipos de práticas religiosas e viver como
ateus ou descrentes totais. Mesmo nos desvios do Cristianismo
(Protestantes e Ortodoxos) que são aqueles que se encontram

em piores condições de boa-fé (visto que conhecem a existência
da Igreja Católica e podem ter razões fundadas para suspeitar
que possa ser a verdadeira Igreja de Jesus Cristo), a boa-fé
cabe perfeitamente, especialmente entre a massa popular, que
geralmente não é muito culta e que não teve a oportunidade de
ser bem informada sobre a verdadeira Igreja de Jesus Cristo.
Nas classes cultas e elevadas esta boa-fé é mais difícil, mas
também não é impossível. O distinto cardeal convertido Newman
declarou que viveu muitos anos no anglicanismo sem ter a menor
dúvida sobre isso. legitimidade dessa religião, e o mesmo
aconteceu com outro grande convertido, o Padre Faber; e o
mesmo deve ser dito, sem a menor dúvida, dos demais cristãos
separados que nunca consideraram o problema da Igreja Católica
7• 2º CUMPRIMENTO DA LEI NATURAL. Mas a boa fé por si só
não é suficiente. É necessário que o pagão ou infiel não aja
contra a sua consciência (seria pecado nele como nos outros),
mas sim que procure honestamente
praticar o bem e evitar o mal. Mais brevemente: deve cumprir,
pelo menos, as exigências imperiosas da lei natural, impressas
por Deus no fundo de todos os corações.
O Papa João Paulo II destacou admiravelmente o papel

decisivo da própria consciência na
7
Cf. DTC, art. E!us (nome de), t.4 p.2." col.2376.
o seguinte texto de sua bela obra Cruzando o Limiar da

Esperança. Estas são suas palavras:
«A posição de São Tomás é bem conhecida: esta linha de
respeito pela consciência é tão coerente, que ele considera ilícito
o ato de fé em Cristo realizado por alguém que, por um absurdo,
foi convencido em consciência de fazer mal ao
faça isso {cf. 1-11, q.19, a.5). Se o homem percebe na sua
própria consciência um apelo, mesmo que errado, mas que lhe
parece incontestável, deve sempre e em qualquer caso ouvi-lo.
O que não lhe é permitido é cometer erro culposamente, sem se
esforçar para chegar à verdade.
Se Newman coloca a consciência acima da autoridade, ele
não proclama nada de novo em relação ao magistério permanente
da Igreja. A consciência , como ensina o Concílio, “é o núcleo
mais secreto e o sacrário do homem, no qual ele se sente só
com Deus, cuja voz ressoa na sua intimidade” 8 .
É verdade que, como ensina o Doutor Angélico e 9

resulta muito claramente da doutrina da Igreja 10, o
homem não pode, sem a ajuda da graça , cumprir todos
os preceitos da lei natural, pelo menos por muito tempo
11• Ele poderia tê-lo feito no estado de natureza pura,
mas não no atual estado de natureza caída e danificada
pelo pecado original 12. Mas é bem verdade que Deus
oferece a todos os homens, sem exceção, as graças
necessárias e suficientes para cumprir, se eles
quisermos, aqueles preceitos da lei natural. Vejamos
como quando examinamos a terceira condição.
3.' NÃO COLOQUE OBSTÁCULOS À GRAÇA . É

necessário, finalmente, que o homem não resista, mas
sim coopere positivamente com a graça de Deus, que,
de uma forma ou de outra, nunca faltará.
Com efeito: Santo Agostinho afirma -E a sua doutrina
foi recolhida pela Igreja no Concílio de Tren-
8
JOÃO PAULO II, Atravessando a "mbra! da esperança,
9
p.191. 1-11, q.109, a.
10
Cf. DENZ. 105.138.804.828.1062.1092, etc. 1-11, q.109,
11
12 a.3. 1-11, q.109, a.4.
para--. que «Deus nunca ordena coisas impossíveis; e

ao ordenar alguma coisa ele nos adverte para fazermos
o que podemos e pedirmos o que não podemos" e nos
ajuda para que possamos 13• Isto concorda
perfeitamente com aquele aforismo teológico que afirma
que, "aquele que faz o que pode, Deus não lhe nega
sua graça>>. Em última análise, tudo isto nada mais é
do que uma consequência natural e inevitável da
vontade salvífica universal, pela qual «Deus quer que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade» (1Tm 2,4).
Segundo estes princípios, cuja firmeza a Igreja nos
garante com a revelação divina, Deus oferece ajuda
sobrenatural a todos os homens do mundo.
suficiente e necessário. para o perfeito cumprimento
da lei natural, primeiro passo para a sua justificação e
salvação.
Caso contrário, todos esses princípios falhariam,
pois, ao negar ao homem as graças proporcionais de
que necessita para cumprir os seus mandamentos,
seguir-se-ia inevitavelmente que Deus ordena coisas
impossíveis, que nega a sua graça mesmo àqueles que
fazem o que podem, e que o faz. não pretendo que os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade
O que Deus não tem obrigação de fazer e o que ele
não pode de forma alguma ser obrigado a fazer é
subjugar à força a vontade rebelde do homem, forçando-
o a aceitar essas ajudas sobrenaturais. Além do fato de
que isso seria muito confortável para o homem, nos
levaria à conclusão absurda de que todos os homens
são salvos, sejam bons ou maus. Já está entendido que
tal imoralidade não pode entrar nos planos da santíssima
providência de Deus.
O que há para dizer então? O mecanismo e
funcionamento da economia da graça é o 13 SÃO
AGOSTO, De natura et gratia, c.43 n.50: ML 441, 271. Cf.
DENZ. 804 (o concílio cita o texto do santo e acrescenta as últimas
palavras: «e ajuda-nos para que possamos.))).
seguinte: Deus realmente oferece e confere a todos os homens sem

exceção (sejam cristãos, pagãos ou hereges) as graças sobrenaturais
verdadeira e verdadeiramente essenciais para o cumprimento dos
seus mandamentos divinos. Se o homem, ao receber estas graças
suficientes de tipo sobrenatural, não lhes coloca voluntariamente
quaisquer obstáculos, Deus continua a conferir-lhe graças suficientes
e cada vez mais perfeitas, até que lhe envie a graça eficaz com a qual
de facto ele cumprirá livre mas infalivelmente. .a lei de Deus ou
alcançará a justificação. Segundo a doutrina tomista, não é o homem
que, com a sua livre aceitação, transforma a graça suficiente em
eficácia , mas o próprio Deus (que é o único que pode fazê-lo como
autor e proprietário exclusivo da graça); mas neste caso é exatamente
a mesma coisa: acontece sempre que, se o homem não colocar
obstáculos no caminho da graça suficiente, ele terá sem falta a graça
eficaz com a qual, de fato, cumprirá a lei de Deus ou ser justificado
diante Dele.14
• Este homem, embora seja um pobre selvagem rude e ignorante

da verdadeira religião, na verdade pertence à alma da Igreja, é católico
sem o saber e pode nestas condições alcançar a vida eterna, não por
outros meios, mas precisamente por virtude do sangue de Jesus
Cristo, “o único nome dado aos homens debaixo do céu pelo qual
podemos ser salvos” (Atos 4:12).
Daí se vê que, embora o princípio de que “fora da Igreja não há

salvação” seja muito verdadeiro, esta salvação está ao alcance de
todas as almas.
14
São Tomás chega a dizer o seguinte: «Pertence à providência
divina proporcionar a cada pessoa as coisas necessárias à salvação ,
desde que não o impeça da sua parte. Portanto, se alguém assim
educado, guiado pela razão natural, se comporta dessa maneira! para
que pratique o bem e fuja do mal, deve ter como coisa mais certa
("certissime tenendum est") que Deus lhe revelará, por inspiração
interna, as coisas em que necessariamente deve acreditar, ou lhe
enviará algum pregador de Deus. pela fé, como enviou São Pedro a
Cornélio (Atos 10)" (De veritate 14,11 ad 1). E em outro lugar
acrescenta que não diria o contrário com a própria fidelidade de Deus (Sobre 1
182 P.!!! Resposta às objeções
mulheres sinceras do mundo, que podem pertencer,

mesmo que elas próprias o ignorem, ao coração ou à
alma da Igreja e beneficiar, portanto, da redenção
universal de Jesus Cristo, único Salvador da
humanidade. É, em suma, o que os anjos do céu já
anunciavam perto do berço do recém-nascido Redentor:
“Paz na terra aos homens de boa vontade” (Lc 2,13).
Nona objeção. Seja como for, a doutrina otimista em

relação ao grande número dos que se salvam é
imprudente e perigosa, pois muitos confiarão nela para
se entregar com calma ao pecado, pelo menos, para
não se preocuparem muito com ele .
Responder. Acreditamos sinceramente justamente

o contrário, e por isso nos demos ao trabalho de
escrever as páginas anteriores pensando apenas na
glória de Deus e na salvação das almas, que acreditamos
estarem muito mais salvaguardadas com as teses
otimistas sobre o problema da salvação do que com os
medos exagerados dos rigoristas que, na realidade,
distanciam as almas de um Deus tão terrível, em vez
de atraí-las suavemente para o seu serviço divino,
manifestando claramente a sua extrema bondade e a
sua infinita misericórdia. Nas nossas palavras iniciais
<<Ao leitor:» expomos as razões que, em nossa opinião,
deixam completamente fora de qualquer dúvida que a
doutrina estimulante é muito mais eficaz em atrair almas
para o serviço de Deus e para a aversão ao pecado.
de amor que repele o terror.
De resto, não devemos esquecer nem por um

momento - para evitar o abuso que possa ser feito desta
doutrina - que do facto de haver mais salvos do que
condenados, não se segue de forma alguma que não
deve-se temer pela sua salvação, não importa quão
santa e ordenada sua vida possa ser. Que muitos sejam
salvos não significa que poucos sejam condenados,
isso é outra história. Infelizmente, não importa como
Nona objeção 183
poucos que o são relativamente, sempre haverá

muitos que se condenam falando em termos absolutos.
Tenha em mente que, de acordo com estatísticas
modernas, cerca de 250 mil pessoas morrem todos os
dias no mundo. Assim, mesmo imaginando por um
momento com transbordante otimismo - ou melhor,
até mesmo "sonhando acordado" - que apenas um
em cada mil de todos os homens do mundo, cristãos
ou pagãos, seria condenado, aconteceria que um dia
aproximadamente 250 todos os anos as pessoas
descem ao inferno, o que no final do ano totaliza a
assustadora cifra de 91.250 condenados. Este número
assustador seria suficiente para fazer tremer qualquer
pessoa - por mais optimista que seja - e obrigá-lo a
procurar a sua salvação com "temor e tremor" para
não ser mais um daqueles milhares de infelizes que
todos os anos entram no inferno por todo o tempo! a eternidade!
CONCLUSÃO
Chegamos ao final do nosso estudo sobre o

número dos que são salvos. Do exame imparcial e
sereno das razões positivas a favor da tese optimista,
e da refutação das principais objecções em contrário, 'ÿ
parece-nos que a teoria do optimismo moderado que 1
queríamos defender aparece com clareza cristalina
como o mais provável e o mais conforme ao espírito
do cristianismo, que é sobretudo a religião do amor
e da misericórdia. Em confirmação do mesmo, e
como argumentos impressionantes para a sua
autoridade suprema, queremos recolher aqui dois
versículos sublimes do Novo Testamento, o primeiro
vindo dos próprios lábios do divino Redentor, e o
segundo do seu discípulo favorito, o apóstolo e o
evangelista São João: “E virão do oriente e do
ocidente, do norte e do sul, e sentar-se-ão à mesa

no reino de Deus” (Lucas 13:29).
“E vi uma grande multidão que ninguém podia

contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas,
que estavam diante do Cordeiro, vestidos de vestes
brancas e com palmeiras nas mãos” (Apocalipse 7:9).
ÍNDICE ANALÍTICO
P.
AO LEITOR 11
PRIMEIRA PARTE
A RESPOSTA DE JESUS CRJSW O
texto evangélico: “São poucos os que se salvam?”

(Le 13,23) . . . . . . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . . 19
CONCLUSÕES:
1. Nem todos os homens são salvos. . . . 2. 19
Ninguém sabe o número exato de
que são salvos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
SEGUNDA PARTE
A SOLUÇÃO!ON OPTIMIST
CAPÍTULO 1. A infinita misericórdia de Deus 31
CAPÍTULO 2. A própria justiça de Deus...... . 39

47
CAPÍTUL'? , 3. A vontade salvadora universal de Deus.
Divisão ......... ...... ........... . 47
Noc1on ........................ . 47
Escopo verdadeiro...... ............ . 50
Conclusões ..................... . 50
CAPÍTULO 4. O mistério da predestinação divina. 63
CONCLUSÕES:
1. Deus não reprova ninguém positivamente. .
2. ...... ....... ..... ...... 64
Deus permite que alguns pequem e morram
em pecado intencional. . . . 3. O mistério 65
insondável da vontade de Deus. . . 4. Ninguém
sabe, sem ...... ...... ....... 66
revelação especial, se receberá ou não a
perseverança final e a morte na graça
de Deus. .. ... 68
188 Índice analítico
P. 1
eu
S.ª Mas existem alguns “sinais de predestinação”

totalmente tranquilizadores.
São estes: ................... . 69
1.ª Viva habitualmente na graça de Deus. 1
.
eu
. ............. , . . . . 70
ª
A eficácia infalível da oração bem
eu
2.
feita A .......... . 70
ª
3.
eu
prática da caridade e das obras de

misericórdia . . . .. , ... 71
4. Comunhão diária ou muito frequente
contar . . . . . . . . . . .... _ .. · . 71
5.ª A terna devoção a Maria, advogada
dos pecadores.......... . 6. Um grande 72
amor pela Igreja de Je-
talrista ........... : ..... . . 73
CAPÍTULO 1UI.O 5. A Redenção abundante/e de Jesus-

cristo 75
a) A dignidade de Deus exige isso ... 80
b) A dignidade do Verbo encarnado assim o
exige. ........... , . . . .. . 82
CAPÍTULO 6. A intercessão de Maria, advogada e

refúgio dos pecadores.... , . . . . . . . .... _ 85
L Divina Maternidade de Maria...... . 85
2. Maternidade espiritual.......... . 86
3. Intercessão materna. 87
Conclusões.................. . 89
CAPÍTULO 7. A responsabilidade sujetiva do pecador. 97

Para julgar a gravidade de um pecado, é preciso
levar em conta não apenas o seu próprio mal
objetivo, mas também o grau de consciência e
liberdade subjetiva do pecador ao cometê-lo.
CAPÍTULO 8. Obrigado de última hora . . , 105
I. O processo normal de “agonia” de um

moribundo. . . . . . . . . . . . . . . . ..
1. A “agorúa” do moribundo. 2. ,... . 105. . . 105
Grande variedade de formas. . .
3. Às vezes está completamente ausente . . . . 106 , . . . 106
4. Em relação à clareza mental. . .. 107
Índice analítico 189
P.
a) Com maior clareza mental. b) Com lucidez 107

impossível de manifestar- m . ................... . ..
¡ÿ
e ) Com absoluta inconsciência mental 109 IL Morte
aparenteª
e morte real. . . . 109 Há um período de. tempo mais ou
1. menos longo entre os dois. 2.
.... ....
ª
Em casos de doença prolongada. . 3. Em 109. . . 113
casos de morte súbita. . . . . . 113
ª
Em relação ao último sacramen-4.
tosse. . . . . . . ..... ..... 114
5.ª ¿Lucidez a «cámara lentro1? . . ...... 115
III. Última hora, obrigado. . . . . . ...... 116

1.ª Última decisão na morte? . . . , . 2. 116
ª
A hora decisiva para a salvação. 3. Deus .. 119
mostra-se mais paternal e misericordioso do que
nunca 4. As graças da ....... .... 121
conversão são muito frequentes. . . . . . . . . . . 126
...... ......
CAPÍTULO 9. Das penas de put;gatory ..., 1. .... 131

Existência. . . . . . . . . ........ 132
2. Natureza. . . . . . . . . . . . . . 136
3. Duración . . . . . . . . . . . . . . . ...... 141
4. As consolações do purgatório. . .... 143
a) A certeza da salvação. . . b) Plena 143
conformidade com a vontade de Deus. . . . . . . . .
e) A alegria de ser purificado. . . d) . . . . . 144
Alívio contínuo. . . . . . . . . e) Assistência da 144
Virgem Maria e do anjo da guarda. . . . . . . 145
.... 145
CAPÍTULO 1 O. A eficácia falível da oração . , Efeito 14

retroativo da sentença 7 149
TERCEIRA PARTE
Nesta terceira parte, os principais argumentos do

parecer são reunidos de forma ordenada.
190 Índice analítico
P.
visão rigorista na forma de objeções. Ao
respondê-las vigorosamente, os
argumentos otimistas são confirmados.
CONCLUSÃO .......• ...•....•..•• , . . • • 185
ACABEI DE IMPRIMIR ESTE VOLUME DE (<ESTÃO TODOS SALVOS?)),

DA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTÃOS, NO DIA 29 DE ABRIL
DE 1995, FESTIVIDADE DE SÃO CATARINA DE SIENA,
VIRGEM E DOUTORA DA IGREJA, NOS TA-LLERES
DE SOCIEDAD ANONIMA DE FOTOCOMPOSIC!
ON, TAll-SIO, 9. MADRID
LAUS DEO VJRGINIQUE MATRJ

Se Salvan Todos - Royo Marin

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ANTÔNIO ROYO MARIN, OP

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTÃOS

Mais uma vez o BAC tem o prazer de

Padre Antonio Royo Marín, OP, nasceu em

É doutor em Teologia pela Universidade de

Ilustração da portada : Gmeniário al Apor:a!ipsis, de Beato de Lli:bana. século 11

© Biblioteca de Autores Cristãos,

À Imaculada Virgem Maria,

A RESPOSTA DE JESUS CRISTO

1. A infinita misericórdia de Deus. ....... 31

Já há algum tempo que vozes amigas me pedem,

Como exegetas e teólogos católicos, chegamos à

Sem ignorar a possibilidade real deste perigo, acredito

objetivo desejado, a maioria dos candidatos desanima

Quando são anunciadas cinco vagas para os dois mil

Se acrescentarmos a isto que a doutrina generosa e

ção, eu evitaria cuidadosamente abordá-la. Mas a fé, mesmo entre

Acho que o famoso escritor inglês está certo.

Que Deus nosso Senhor, por intercessão da Virgem Maria,

O caminho que vamos percorrer no nosso estudo envolve

Na segunda explicaremos amplamente as razões positivas

Na terceira, por fim, examinaremos os principais argumentos

Uma conclusão sintética encerrará nosso estudo.

A RESPOSTA DE JESUS CRISTO

No Evangelho de São Lucas há uma passagem

O que realmente emerge do texto evangélico

1. Não é possível falar da salvação de todos os

20 PI A resposta de Jesus Cristo

reprobatório promulgado pelo Papa Vigílio em 543:

«Se alguém disser ou sentir que o castigo dos demônios

A Sagrada Escritura, de fato, fala em inúmeros

2. Quanto a saber se o número dos eleitos ou dos

Examinemos, de facto, qual é o verdadeiro

amigável, e que tinha ouvido com alegria as palavras do

FILLION: «A questão, puramente teórica na sua

Sem responder diretamente, o Salvador o faz, porém, de

22 P.! A resposta de Jesus Cristo

fazer parte do número dos eleitos, e este resultado

MARCHAL: «Quem questionou assim Jesus...

Bover-CANTERA: «O Mestre, sem responder à

Chega. As citações dos exegetas poderiam ser

24 Q.1. A resposta de Jesus

É prudente e seguro entrar pela porta estreita do pleno

Precisamente porque nada se pode concluir desta

Seja como for, a verdade é que nada se pode concluir

É isso que, com toda humildade e modéstia, nos

qualidade e sono. Se acreditássemos que esta questão

De acordo com isto, apresentaremos na segunda

e eles argumentariam imprudência e presunção

As principais razões que sustentam uma solução

1. A infinita misericórdia de Deus. 2. A própria justiça de

Deus. 3. A vontade salvadora universal de Deus.

A infinita misericórdia de Deus

Nenhuma outra verdade, talvez, seja tão repetida

32 P.11. A solução otimista

«Quão grande é a misericórdia do Senhor e a sua misericórdia

«E a sua misericórdia é derramada de geração em geração sobre

“Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso” (Lucas

A infinita misericórdia de Deus! Esta é a razão