Cadernos PET Filosofia, Curitiba, v.22, n.1, 2021 (2022), pp. 107-143.

http://dx.doi.org/10.5380/petfilo.v22i1.84110
/artigos

Uma leitura da pulsão de

morte: entre a metapsicologia e
a segunda tópica freudiana1

Giovanni Vieira de Carvalho Novelli

Universidade Federal do Paraná
https://orcid.org/0000-0001-5477-7518
g.novelli1996@protonmail.com

Resumo: Esse artigo visa apresentar como foi forjado o conceito de pulsão
de morte pelo pai da Psicanálise, Sigmund Freud. Nesse sentido, estaremos
envoltos com as respectivas modificações do conceito inicial de pulsão
principalmente no decorrer no período da Primeira Guerra Mundial até o final
da década em questão. Esse momento é chave na teoria da pulsão almejada
por Freud nos anos de 1914 até a dualismo pulsional - de pulsões de vida e
pulsões de morte - em 1920 com a publicação de Além do Princípio do Prazer,
e é esse período que pretendemos desenvolver no presente artigo que antecede
o início da Segunda Tópica.

Palavras-chave: Sigmund Freud; Pulsão de morte; Metapsicologia;

Epistemologia da Psicanálise; Psicanálise.

Abstract: This article would like to present how was wrought the concept of
Death Drive by the father of Psychoanalysis Sigmund Freud. In this sense, we
will be involved with those changes in the concept of Drive during the time of
World War One until the end of decade in questioning. This key moment in
Freudian theory was craved by Freud during the years between 1914 until the

1
Trabalho fruto do Trabalho de Conclusão de Curso em Filosofia pela Universidade Federal do Paraná
(2021).

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final form of Drive dualism – the Life Drive and Death Drive - in 1920 when
was published Beyond Pleasure Principle, and it will be this time previously to
the Second Topic that we would like to demonstrate here.

Keywords: Sigmund Freud; Death Drive; Metapsychology; Psychoanalysis

Epistemology; Psychoanalysis.

Introdução

Em uma carta de Max Horkheimer a Leo Lowenthal de 31 de outubro

de 1942, o primeiro afirmou, a respeito do legado de Sigmund Freud, que
“quanto maior é uma obra, mais ela se enraíza em uma situação histórica
concreta” (HORKHEIMER apud JAY, 2020, p.150-151). Nada mais evidente
ao se referir a Freud e os segredos ocultos que se tornaram manifestos com
seu próprio esforço intelectual. Nesse sentido, o que possuía até então era um
segredo guardado a sete chaves, foi apresentado ao mundo como um dos três
grandes golpes que o amor-próprio da humanidade sofreu ao perceber que o
Eu não é senhor de sua própria casa.

Sendo assim, não se trata simplesmente de afirmar que o ser humano

não possui controle total sobre suas próprias ações, mas de demonstrar seu
erro de cálculo ao crer piamente que possui autonomia para toda e qualquer
deliberação. Desse modo, o inconsciente funciona não apenas como uma
instância psíquica que não é controlada pelo Eu, mas também que age a seu
bel-prazer e não é determinada pelo plano da consciência. No entanto, esse
não é o único detalhe dentro dessa oposição entre o Eu e o Inconsciente, pois
Freud também postula, como conceito fundamental de sua metapsicologia, o

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que ele chama de pulsão, a qual possui um caráter de indeterminação

exatamente pelo fato de ela ser a representante dessa outra instância.2

Outrossim, percebe-se que esse conceito possui uma gramática

completamente limítrofe derivada de sua “anterioridade lógica ou mesmo
topográfica quanto ao sistema inconsciente” (IANNINI, 2013, p.99), servindo
como condição de possibilidade para toda e qualquer abstração do
inconsciente e das suas manifestações pulsionais dentro da prática clínica.
Nesse aspecto, o trecho citado acima nos demonstra um elemento até então
não nomeado pelo autor dentro de sua teoria, o qual se refere especificamente
a “qualidade de excitação contínua da pulsão” provinda de sua relação com os
processos orgânicos (MEZAN, 2013ª, p.161). Sendo assim, percebemos que a
pulsão é o motor do processo psíquico e que seu papel dentro da Psicanálise é
de caráter não apenas econômico, mas também permeado por problemáticas
que se referem ao corpo biológico, deixando aparente o papel fronteiriço que
pode se derivar de tal conceito e sua própria energética libidinal.

Desse modo, é importante destacar que o próprio Freud considerava a

teoria das pulsões como sua mitologia, bem como derivou dela uma
característica peculiar: as pulsões apresentam uma extraordinária plasticidade
exatamente pelo fato delas se relacionarem entre si de maneira fluída e de
possuírem a habilidade de deslocar-se de diferentes polos com facilidade.
Como resultado, a metapsicologia freudiana tinha como objetivo não apenas
apresentar um escopo teórico para além da psicologia convencional, mas
também o reconhecimento do inconsciente como espaço psíquico fundante da
própria consciência e do Eu. A partir disso, o mesmo deixou claro que a
psicanálise advém de uma perspectiva de fora do campo aberto do saber, isto
é, a perspectiva de um sujeito descentrado.

2
Sobre a discussão do vocábulo alemão Trieb e seus respectivos problemas de tradução, remonto ao
artigo de Pedro Heliodoro Tavares (2013).

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Nesse aspecto, se tal conceito já demonstrava uma problemática

obscura, o enigma em questão se tornou ainda mais indigesto a partir do início
da segunda tópica freudiana em seu texto Além do Princípio do Prazer de 1920,
pois nele Freud conceitualizou a pulsão de morte, uma força psíquica que
tenta desestabilizar o indivíduo e direcioná-lo para a sua auto dissolução.
Sendo assim, as nuances desse terreno obscuro continuam a assombrar a
psique de forma ainda mais amedrontadora na luta entre pulsões de vida e esse
impulso mortífero.

A Metapsicologia Freudiana

Nos anos de 1915, em plena Primeira Guerra Mundial, Sigmund Freud

tinha consciência das críticas existentes a Psicanálise a respeito da sua
cientificidade e como ela era constituída por parâmetros que, de acordo com
seus críticos, não eram condizentes com a metodologia científica presente na
época. Nesse sentido, o conjunto de textos que faziam parte da chamada
“Metapsicologia” detinham um objetivo muito específico: remeter o leitor ao
conjunto de postulados teóricos da Psicanálise e a maneira com que eles dão
corpo a sua leitura do aparelho psíquico, podendo compreender então que
esse compilado de textos dá corpo a identidade epistemológica freudiana.
Dessa forma, essa série de artigos que a metapsicologia contém constitui a
superestrutura teórica que possui como horizonte a ciência (ASSOUN, 2000,
p.13). Sendo assim, o autor austríaco pertencente à tradição do “iluminismo
sombrio”3 já atentava para o fato de que a atividade científica se pautava em
uma exaustiva investigação empírica que possa apresentar devidamente os dois
eixos que constituem quaisquer teorias, os quais são a “adaptação dos
pensamentos aos fatos e dos pensamentos entre si”, ou seja, a adaptação dos

3
Expressão empregada por Theodor Adorno.

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“pensamentos aos pensamentos”, e ao mesmo tempo “em correlação com a

investigação do material experimental” (ASSOUN, 1981/1983, p. 95-96) . A
partir disso, é preciso comentar que o próprio termo “Metapsicologia” desde o
início se apresenta claramente: tal expressão não está diretamente alinhada
com interesses metafísicos, mas sim a criação de um campo do saber que está
diretamente alinhado com uma psicologia dos processos que levam para além
do plano da consciência, ao mesmo tempo que estará ao lado da Psicologia da
época (pois o prefixo “meta” detém esse duplo sentido).

Desse modo, fica evidente a pretensão científica que a Psicanálise detém

e a maneira com que seu fundador apresenta e articula suas teses com o
aparato conceitual desse campo recente do saber. Tais teses serão apreendidas
da experiência clínica (esta considerada como constituinte do saber do
sintoma), descritas exaustivamente pelo seu fundador e terão uma longa
análise a partir dos casos que ele se utilizou para compreender e articulá-los
dentro de sua teoria. Além disso, esse arcabouço conceitual apresentado
dentro desse compilado de textos é uma tentativa de estabelecer a Psicanálise
como teoria científica fundamentada a partir de parâmetros que demonstrem
que ela esteja para além da própria psicologia convencional, sendo ela uma
crítica rigorosa da Psicologia da época, compreendendo que os textos
metapsicológicos são a incorporação, até então, mais completa dessa crítica.
Outrossim, para constituir toda essa ruptura, seria necessário que sua “bruxa
chamada Metapsicologia” entrasse em ação para que o ato de “fantasiar”
houvesse sentido, como dirá anos mais tarde (FREUD, 1938/2017, p.249). Tal
recurso, é preciso ressaltar, aparecerá durante toda a obra freudiana e diz
respeito a uma forma de escapar a uma paralisia do pensamento clínico do seu
tempo através da especulação e teorização. Nesse aspecto, compreendemos
então que a própria Psicanálise estaria fora do escopo desse campo
convencionalmente chamado de Psicologia, pois, através da referência a
Goethe para apelidar a metapsicologia de bruxa, Freud pretendia, em última

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instância, “intervir pontualmente para desenhar, com clareza, os contornos de

uma incerteza clínica” (ASSOUN, 2000, p.19-20).

Dessa forma, se a metapsicologia, ela sendo uma ferramenta de

decifração do patológico, parte de uma perspectiva de que o Eu e a
consciência estão submetidas ao inconsciente, como compreender essa última
instância até então recentemente descoberta no aparelho psíquico? Nesse
sentido, podemos dizer que, por um lado, o

“(...) inconsciente abrange atos que não são apenas latentes,

temporariamente inconscientes, mas que de resto não se
diferenciam em nada dos conscientes, e, por outro lado, processos
como os recalcados,4 que, caso se tornassem conscientes,
contrastariam da maneira mais crua com os restantes
conscientes.” (FREUD, 1915/2010, P.108)

A partir da citação feita acima, percebemos que o aparelho psíquico

possui uma determinada esfera de não saber que influencia o âmbito da
consciência, ao mesmo tempo que há uma certa equivalência entre as duas
instâncias do aparelho quando se pensa especificamente na forma ideativa de
ambas. Nisso, a instância psíquica do inconsciente sempre terá o estatuto de
ocultamento de um saber, além de compreendermos que o “recalque e o
retorno do recalcado funcionam como as duas faces de um mesmo
mecanismo psíquico”, sendo eles as chamadas “formações do inconsciente”
(HERVÉ CASTANET; YVES ROUVIÉRE, 2011, n.p). Nesse sentido, esse
mecanismo psíquico tem por função manter no plano do inconsciente as
ideias e representações ligadas aos conteúdos ideativos considerados
inaceitáveis ou que poderiam afetar o equilíbrio do funcionamento psíquico do
indivíduo, tendo por função a autoconservação do aparelho. A partir disso,
podemos compreendê-lo como operador da explicação metapsicológica de tal
maneira que ele demonstra a verdade oculta do inconsciente. Outrossim, o

4
A respeito dos problemas de tradução do termo alemão Verdrängung, remeto o leitor a Garcia-Roza
(1995, p. 164-165).

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retorno do recalcado seria, dentro desse processo, aquilo que retorna na forma
de sintomas que contribuem para a desestabilização da psique.

Partindo dessa pequena digressão, temos então a mínima noção das

ambições da metapsicologia freudiana e suas respectivas modificações teóricas
no campo do psiquismo. Esses cortes com outros campos do saber dizem
respeito ao fato de que a própria fundação do aparelho psíquico estaria ligada
ao inconsciente. Todavia, a própria metapsicologia demonstra de maneira mais
elaborada as respectivas forças e investimentos da energia libidinal presente
tanto no plano anímico como no somático, exatamente pelo fato de que essas
forças possuem uma dinamicidade dentro de tais espaços do aparelho. Tais
forças, denominadas de pulsões5, é aquilo que funciona como pedra de toque da
epistemologia psicanalítica e sua respectiva cientificidade, estando por detrás
de todos os processos psíquicos.

Dessa forma, é importante notar que o aparelho delineado por Freud a

partir desses pressupostos detém três dimensões que estariam presentes
dentro da relação dele com seus estímulos internos e externos: a tópica
(espaço), dinâmica (conflito de forças) e econômica (intensidade). A primeira
dimensão diz respeito a hipótese do inconsciente, como também a maneira
que podemos visualizar o aparelho dentro de suas partes díspares e
proporcionar um saber a respeito dos processos que circundam o organismo.
Nesse aspecto, a dimensão tópica estaria responsável por fornecer uma forma
material do grafismo, isto é, um conjunto de representações esquemáticas
destinadas a demonstrar o aparelho psíquico (ASSOUN, 2000, p.42). A
dinâmica estaria ligada a denominada pedra angular sob a qual estaria
sustentado todo o edifício da Psicanálise, ou seja, a maneira que o recalque
opera ao afastar e manter a distância todos os representantes representacionais
que estão em contradição com o funcionamento do Eu, tendo assim a

5
Para uma visão oposta a essa tradução do termo alemão denominado Trieb, remeto o leitor a Simanke
(2014).

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concepção de fixação do recalque a pulsão. Por último, o registro econômico do

aparelho psíquico estaria diretamente ligado a concepção quantitativa, seus
referidos processos e seus custos em termos de descarga de energia psíquica.
Podemos compreender ela a partir das somas de excitação do aparelho e as
respectivas formas de adquirir prazer e se afastar do desprazer que afetam o
organismo em relação aos estímulos psíquicos que o mundo externo e interno
proporciona para o Eu.

Desse modo, o objetivo do autor é se utilizar dessas três dimensões do

próprio aparelho em conjunto com as formações do inconsciente e a
plasticidade pulsional para dar conta de um processo de formalização da
Psicanálise enquanto um campo que segue os parâmetros
científico-metodológicos. Contudo, o conceito de pulsão funciona como
motor do aparelho psíquico e que estaria presente dentro de todos os
processos do corpo e da própria alma, tendo por consequência de que ela – a
pulsão - é o conceito fundamental da Psicanálise, sendo por isso que nos ateremos
a sua teorização mais bem acabada dentro da obra Pulsões e Seus Destinos de
1915.

Pulsões e seus destinos

Em um primeiro momento, é necessário comentar, que Sigmund Freud

detinha uma característica sempre muito presente dentro da sua obra e que
dizia respeito a um certo “estilo retórico” apresentado mediante toda a teoria
psicanalítica (BIRMAN, 2016, n.p). Nesse sentido, seu estilo dizia respeito a
um certo de tipo de retomada dos próprios princípios epistemológicos
psicanalíticos antes de enunciar quaisquer teses que caracterizassem um avanço
no trabalho teórico. Tal estilística argumentativa sempre perpassava por uma
análise rigorosa desses pressupostos, ao mesmo tempo que funcionava como
forma de legitimação científica das suas próprias teses. Sendo assim, com o

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conceito de pulsão esse processo não foi diferente, pois, em seu texto
programático da Metapsicologia denominado Pulsões e seus Destinos, o autor não
deixa de retomar os pressupostos de toda formulação teórico científica e de
ressaltar o fato de que toda ciência não começa com conceitos fechados e
certos, ao mesmo tempo que eles sempre serão passíveis de reformulação.
Sendo assim, será exatamente por isso que ela sempre exigirá reconstruções
teóricas baseadas na descrição de fenômenos.

Ademais, o próprio texto em questão possui, de entrada, uma

perspectiva bastante peculiar voltada para o ponto de vista da própria
Fisiologia da época, mais especificamente pensando nas noções de estímulo e de
arco reflexo. Esse último, é considerado um esquema que apresenta o
mecanismo instintual de ação do ser vivo, tendo por objetivo a neutralização
de um estímulo externo que atinge o próprio organismo inserindo um excesso
equivalente ao desprazer, além de ser um tipo de adequação entre a resposta e a
finalidade da mesma com relação a um perigo e/ou objeto externo (LUANA,
2017, p.76). Outrossim, Freud declara que a noção de estímulo está subsumida
ao conceito de pulsão porque o mesmo se dá conta de que há um determinado
tipo de excitação que não é comumente visto pelo sujeito em suas atividades
convencionais e que diz respeito ao interior do aparelho psíquico, como
também de que ele não é algo que é passível de se livrar (a título de exemplo a
própria fome, sede e o medo funcionariam dentro desse registro). Nesse
aspecto, o próprio autor afirma que, sob o a perspectiva da economia libidinal
e suas noções de descarga afetiva, a pulsão funciona como uma força constante
que está sempre entre a sua necessidade e a satisfação. Contudo, essa última
somente pode ser alcançada através de uma modificação do próprio
organismo, se dando conta que a pulsão não pode ser plenamente realizável,
mas apenas apaziguada momentaneamente. Porém, é o próprio aparelho que
estaria então submetido às moções pulsionais que teriam um caráter de
perturbação que ameaça o princípio de homeostase por detrás da própria psique,

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tendo ele por função a tentativa de domínio das excitações pulsionais. Nesse
sentido, então, pode-se dizer que essa força constante teria por imperativo a
própria necessidade, já que a satisfação não faz parte da própria constituição
do aparelho psíquico (além de percebermos que a satisfação, impossível desde
o início, seria a única ferramenta capaz de eliminar a necessidade pulsional).

Por conseguinte, podemos afirmar que a pulsão é um estímulo entre as

esferas do corpo e da mente, podendo nos incorrer a deduzir que a Psicanálise
está no campo das ciências da natureza. No entanto, a leitura que adotaremos
aqui estará enquadrando esse campo dentro das chamadas ciências do espírito,
partindo de pressupostos já explicitados por alguns autores (MEZAN, 2007;
ROUDINESCO, 2016, p.399). Além disso, a pulsão se relaciona com o
estímulo fisiológico externo fundamentado na noção de arco reflexo, bem
como de que ela ultrapassa as moções instituais do organismo, delimitando dessa
forma que o sistema nervoso está submetido às pulsões. Dessa forma, elas são
também o estímulo interno que somente teremos acesso a partir de seus
representantes ideativos que se manifestam no plano da consciência. Nesse
aspecto, podemos afirmar que a pulsão se exprime como intermediador de
dois fatores psíquicos, os quais são, em primeiro lugar, o
representante-representacional, ou seja, “a fixação perceptiva da experiência de
satisfação”, e, por outro lado, o afeto, o qual é considerado o “elemento de
descarga” de energia libidinal (ASSOUN, 2000, p. 49-50). Outrossim, elas
constituem a distinção entre o interior e o exterior do próprio organismo,
possuindo então um caráter de diferenciação entre o dentro e o fora do
indivíduo. Ademais, a pulsão

“(...) trabalha com a noção de tendência (eventualmente, de

finalidade) e sustenta que o sistema nervoso é um aparelho cuja
função é a de afastar os estímulos que o atingem, reduzi-los ao
mais baixo nível ou, se fosse possível, manter-se completamente
livre de qualquer estímulo.” (FREUD, 1915/2013, p.21)

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Partindo dessa enunciação, a própria pulsão envolveria, além do caráter

de postulado teórico, uma espécie de teleologia da existência do próprio
organismo exatamente pelo fato de que o aparelho pretenderia, se possível,
eliminar qualquer estímulo ou perturbação que possa advir de seu interior.
Entretanto, como já foi dito anteriormente, o próprio indivíduo estaria situado
em uma encruzilhada dessa existência, pois temos a satisfação de suas moções
pulsionais inscritas como impossibilidade ao mesmo tempo que temos “um
fantasma de morte no interior da própria vida” (BIRMAN, 2016, n.p). Em suma,
a finalidade da vida seria a própria morte, bem como de que o desafio imposto
pela vida ao aparelho psíquico, impossível desde o início, seria o domínio das
moções pulsionais.

Partindo então de todos esses pressupostos, Freud enunciará sua

clássica definição concisa a respeito da própria pulsão, a qual é considerada
por ele como um

“(...) conceito fronteiriço entre o anímico e o somático,

como representante psíquico dos estímulos oriundos do interior
do corpo que alcançam a alma, como uma medida da exigência de
trabalho imposta ao anímico em decorrência de sua relação com o
corporal.” (FREUD, 1915/2013, p.25)

Tal enunciado comprime os argumentos já explicitados anteriormente

de tal maneira que a pulsão seja compreendida como esse estímulo do interior
do corpo que é impossível de se esquivar, ao mesmo tempo que funciona
como uma exigência interna constante de trabalho ao qual o organismo é
submetido sem nenhuma possibilidade de satisfação plena. No entanto, para
fins de clareza, gostaríamos de destacar um ponto dessa definição de tal forma
que possamos compreendemos amplamente o que Freud gostaria de explicitar.
Nesse aspecto, a afirmação chave que é apresentada nessa passagem é de que a
pulsão é um conceito fronteiriço, o qual está entre o anímico e o somático,
concluindo-se a partir disso que ela não está apenas em um desses dois
registros, mas em ambas as partes. Desse modo, podemos também perceber

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que esse conceito possui uma natureza eminentemente metapsicológica,

exatamente pelo fato de que o mesmo não se inscreve tão somente no
registro da Psicologia e nem da Biologia. Estaria correto afirmar então que o
uso, dentro da noção de fronteiriço, teria interesses explicitamente tópicos desse
conceito, onde todos os demais fenômenos que vem a ocorrer no interior do
aparelho dizem respeito a esse limiar da pulsão, deixando claro o caráter
fundamental desse conceito para o campo da Psicanálise. Por fim, fica claro
que, com esse caráter limítrofe e transitório entre o psíquico e o somático, a
motivação de Jacques Lacan de dizer que há, a partir disso, na pulsão, uma
atividade espacial que se apresenta como borda que contorna o objeto (LACAN,
1964).

As gramáticas da pulsão

Dando prosseguimento ao texto, Freud começa a apresentar as

diferentes gramáticas pulsionais que, quando compiladas, apresentam a
estrutura do conceito de pulsão. Tais qualidades plásticas, nesse aspecto, se
referem especificamente a “identidade das pulsões”, sendo ela o “efeito da
unificação ou da identificação de suas diferentes gramáticas” (DUNKER,
2013, p.143). Partindo dessa perspectiva, percebemos então que o conceito de
pulsão da obra freudiana detém um caráter de montagem, sendo ela feita a partir
de quatro elementos fundamentais díspares que constroem a sua identidade: a
pressão, meta, objeto e fonte da pulsão. Todas essas gramáticas são o que
compõe os entes míticos da própria Psicanálise, como dirá Freud anos mais
tarde (FREUD, 1933/2010, p.241).

Primeiramente, a pressão diz respeito a um certo fator motor, no sentido

de que a pulsão detém uma exigência de trabalho ao próprio aparelho e que
carrega consigo a perspectiva quantitativa dessa entidade mítica e sua respectiva

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intensidade. Nessa perspectiva, o que fica claro é que essa força constante é
inegociável, que o estímulo interno possui um caráter excedente que impele o
organismo ao movimento e que essa pressão diz respeito a uma certa porção de
atividade que sempre se fará presente na fronteira entre o anímico e o
somático. Em suma, como diz o próprio autor, essa característica impelente é
a essência da pulsão.

O segundo termo diz respeito a meta pulsional. Como afirmamos

anteriormente, a meta da pulsão será sempre a sua satisfação, a qual poderá ser
alcançada somente pela suspensão do estado de estimulação na fonte interna.
Partindo disso, podemos claramente nos lembrar que essa característica da
pulsão possui uma conotação de perturbação do próprio organismo,
produzindo desprazer e fazendo com que almejar a satisfação seja a saída para
descarregar essa energia psíquica que causa desconforto. Essa satisfação, é
importante ressaltar, nem sempre é plenamente atingida, detendo uma índole
parcial que a pulsão, em seu trajeto, tenta realizar a qualquer custo. Apesar de
apresentar esse desafio, a pulsão possui diferentes trajetos que podem leva-la a
essa meta, as quais dizem respeito as metas intermediárias, sendo que possuem
uma combinação de diferentes alvos para almejar sua satisfação. Por fim,
Freud enuncia as chamadas pulsões inibidas em sua meta, dizendo respeito a
processos psíquicos que serão desviados ou inibidos, detendo sempre o
atributo de satisfação parcial dessas pulsões.

O objeto da pulsão é a terceira gramática que o autor trará dessa entidade

mítica. Nesse aspecto, o objeto é o meio pelo qual a pulsão atingirá sua
satisfação, além de ter uma peculiaridade: esse componente é puramente
variável, pois pode sempre ser substituído incontáveis vezes para seus objetivos.
Sendo assim, pulsão sempre aparecerá como algo que não é ligada ao objeto
inicialmente, mas que se acopla a ele para que sua meta seja possível. Além
disso, é possível que um objeto sirva para diferentes pulsões, sendo o caso do
entrecruzamento pulsional, como também a ocorrência de uma pulsão se ligar

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rigidamente a um determinado objeto, relutando intensamente pela dissolução

da sua ligação com ele: esse é o caso da chamada fixação (sendo esse caso o
momento em que a pulsão perde a sua respectiva plasticidade).

Por fim, a fonte da pulsão é colocada como o processo somático

presente em um órgão ou parte do corpo. Nesse sentido, é importante
ressaltar, a pulsão é um representante psíquico de um estímulo interno, sendo então a
fonte uma parte respectiva do corpo do organismo que sofrerá um tipo de
modificação. Todavia, essa modificação é o que condicionará o organismo a
atingir a sua meta, ao mesmo tempo que reconhecerá as partes do corpo que
manifestam essas moções pulsionais. Além disso, alega nosso autor, o estudo
propriamente dito dessas fontes pulsionais não está mais no campo da
Psicologia, pois o interesse a respeito das pulsões é inferir, a partir de suas
metas, suas fontes. Outrossim, por mais que essa fonte somática seja
importante dentro dos estudos da pulsão, o que fica claro é que ela está para
além do cognoscível, ultrapassando assim, os avanços de ordem
metapsicológica.

Todavia, essas quatro gramáticas são o que unificariam apenas alguns

fatores da própria pulsão, lembrando sempre que estarão presentes a sua
plasticidade e variabilidade do objeto, como também a combinação desses
quatro atributos já nomeados. Contudo, é importante sempre lembrar que ela
deterá ainda “predicados coercitivos tais como pressão constante,
incondicionalidade da satisfação como meta, inalterabilidade (fixação) e
inexpugnabilidade”, além de compor a “combinação entre determinação e
indeterminação” presente no conceito de entrecruzamento pulsional, como
também seu caráter de indeterminação (DUNKER, 2013, ibidem). Em suma, a
identidade das pulsões será fruto da soma de todos esses atributos e sua
respectiva mobilidade, intensidade e espacialidade no interior do aparelho
psíquico, além de materializar o circuito pulsional entre necessidade e satisfação.
No entanto, essa identidade das pulsões cruza com a maneira que Freud

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abordava a sua prática clínica, exatamente pelo fato de que ela detém um
atributo de barroco epistemológico6, isto é, ela possui o “encontro de diferentes
estilos heterogêneos compostos onde cada heterogeneidade é constituinte”,
exatamente como o conceito de pulsão e sua fundamentação a partir de
campos diferentes entre si (ASSOUN, 1981/1983, p.135).

A dualidade pulsional

Dito isso, a energética libidinal presente nesse circuito da pulsão estaria

então sempre operando a partir das leis do princípio do prazer, o qual tende a
direcionar o aparelho psíquico para o prazer e afastá-lo do desprazer, sendo
essa a premissa que esse estímulo interno segue. No entanto, ainda não
apresentamos propriamente a classificação nomeada por Freud dentro do
quadro pulsional da Metapsicologia, o qual diz respeito às pulsões de
autoconservação do Eu e as pulsões sexuais. Nesse sentido, essa classificação que
apresentamos possui novamente a experiência clínica e a sua prática com as
neuroses de transferência (histeria e neurose obsessiva) como ponto de partida
para tal categorização. Além disso, a investigação dessas neuroses de
transferência deixa aparente o conflito entre as próprias exigências da
sexualidade e as do Eu, exatamente pelo fato de que essa relação de ambas as
esferas conferem coerência e consistência ao que Freud enunciará anos mais
tarde como cisão do Eu (FREUD, 1938/2020, p.200).

6
Tal perspectiva se apresenta de forma similar no estudo O Título da Letra quando os autores afirmam
que, a respeito da constituição teórica da Psicanálise: “a verdade de Freud exigia, para ser articulada, o
recurso a outras ciências que não aquelas que pareciam delimitar seu campo (biologia e psicologia). Era
preciso, pois, construir, para constituir o discurso psicanalítico em geral, um sistema inteiro de
empréstimos, apelando à linguística, à etnologia estrutural, à lógica combinatória. Este processo mesmo,
no entanto, tornava necessário o discurso de sua própria legitimidade, ou seja, um discurso
epistemológico - ou, antes, na medida em que se via constituir-se, dessa forma, não apenas uma ciência,
mas uma cientificidade inédita, um discurso sobre a epistemologia. E o conjunto da operação
representava definitivamente uma passagem explícita do discurso da análise pelo discurso filosófico - a
mesma passagem que Freud, se bem que a tivesse sempre implicitamente evocado ou indicado, não
tivesse jamais praticada como tal.” (LACOUE-LABARTHE, PHILIPPE; NANCY, 1991, p.20, grifos meus e do
autor)

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Partindo desses argumentos, o discurso freudiano afirma que podemos

compreender tal dualidade pulsional a partir da perspectiva biológica, a qual
apresentará uma compreensão a partir do indivíduo e da espécie. Nesse
sentido, o que a Biologia nos ensina a respeito dessa dualidade é

“(...) que a sexualidade não se equipara a outras funções do

indivíduo, já que suas tendências estão acima do individual e têm
por conteúdo a produção de novos indivíduos, logo, a
preservação da espécie. Ela nos mostra, ademais, que há duas
concepções coexistindo justificadamente a respeito da relação
entre o Eu e a sexualidade: uma, segundo a qual o indivíduo é o
elemento principal, sendo a sexualidade valorizada como uma de
suas atividades e a satisfação sexual como uma de suas
necessidades, e outra para a qual o indivíduo é um apêndice
temporário e evanescente de um plasma germinativo quase
imortal, que lhe foi confiado pela transmissão geracional.”
(FREUD, 1915/2013)

Partindo dessa afirmação acima, compreendemos que a sexualidade e

sua respectiva energia libidinal está para além do próprio ser humano, nutrindo
suas volições e dando corpo às suas necessidades sexuais, bem como a mesma
está a serviço de sua própria espécie. Sendo assim, o dualismo pulsional,
primeiramente colocado como pulsões de autoconservação, diz respeito a um
processo biologicamente justificado da satisfação dos desejos do indivíduo e
de seu prazer exclusivo, como também da própria conservação do aparelho
psíquico. Outrossim, as denominadas pulsões sexuais estariam voltadas para a
conservação da espécie, sendo o sujeito, remetendo a citação acima, apenas um
apêndice temporário e evanescente de um plasma germinativo, tendendo para
a reprodução de novos indivíduos.
Além disso, o que fica por detrás dessa dicotomia pulsional é que,
mediante ela, as pulsões de autoconservação reafirmariam o fato de que “a
finalidade soberana da vida seria o gozo e o prazer, pelo exercício pleno, geral
e irrestrito da sexualidade perverso-polimorfa e do desejo”, além de, no caso
das pulsões sexuais, “o prazer e o gozo estariam regulados pelo imperativo da
reprodução, visando a manutenção da imortalidade do plasma germinativo”

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

(BIRMAN, 2016, n.p). Fica então, dessa forma, apresentada devidamente essa
dicotomia entre ambas as pulsões e a separação entre indivíduo e espécie.

Destinos da pulsão

Partindo então das noções de que a pulsão é fruto de uma montagem e

que a mesma detém um circuito, é necessário afirmar que esse tipo de
construção está diretamente relacionado com a ligação e a inscrição da mesma no
campo das representações da pulsão, sendo elas as chamadas
representante-representação e representante afetivo, como já demonstrado
anteriormente. Esses dois são os mediadores dos representantes pulsionais e
que através deles o impulso em questão encontraria seus respectivos destinos.
No entanto, é preciso comentar que esse procedimento demonstra outro lado
dessa relação do que está entre o somático e o psíquico, exatamente pelo fato
de que a face do discurso freudiano é dupla: apresenta de um lado a força
(economia pulsional) de um lado e do sentido, por outro. Esses dois é que
servem de base para o processo de montagem e circuito já comentados
anteriormente.

Por conseguinte, ocorre-se a uma transformação dentro do aparelho

psíquico que influencia ambas as esferas, pois tal modificação diz respeito a
manifestação da pulsão no corpo e se vincula a objetos externos que possam
trazer sua satisfação. Sendo assim, tal alteração que deixa explícito o papel
somático da pulsão e a sua eterna busca por satisfação. Essa busca, como dirá
Lacan décadas mais tarde, sempre terá consigo um “seja feita a vossa vontade”
que funcionará como imperativo interno da pulsão (LACAN, 1978a, S XVI,
p.117).

Dito isso, Freud, dando continuidade à leitura do texto, começa a

elencar os diferentes destinos da pulsão e suas respectivas manifestações no
corpo erógeno a partir da modificação comentada no parágrafo anterior. No
entanto, o autor deixa muitíssimo explícito que se pode descrever os destinos

123
 v.22, n.1, 2021 (2022)

pulsionais como espécies de defesa contra as pulsões. Ou seja, tais defesas

estariam apresentando um caráter fundante da contradição já citada entre as
exigências da sexualidade e as do Eu, pois a satisfação pulsional pode
desestabilizar o funcionamento do aparelho e indo de encontro com o
princípio de prazer. Sendo assim, tais destinos pulsionais seriam uma defesa do
Eu contra essas pulsões que advém do inconsciente. Contudo, o termo
“destino” nos indica dois pontos importantes: ele indica que aquilo que se
satisfaz em um ser humano nas suas pulsões é propriamente humano,
produzindo os seres singulares, ao mesmo tempo que esses destinos são
compostos de elementos que escapam ao sujeito em seu “teatro”,
despersonalizado, a-subjetivo (DAVID-MÉNARD, 2002, p. 208).

Dessa forma, Freud elenca inicialmente o que ele chama de reversão em

seu oposto, sendo que ela, de acordo com o autor, desdobra-se em dois
processos diferentes, sendo eles a passagem da atividade para a passividade e a
inversão de conteúdo. Outrossim, esse primeiro é exemplificado em dois pares
antitéticos: sadismo-masoquismo e voyerismo-exibicionismo.

Essa primeira polaridade nasce de uma “dialética do poder”, pois

observa-se a violência manifestada em outro corpo ou objeto; tendo em
segundo lugar o “abandono deste objeto exterior e a substituição pelo próprio
indivíduo” ocorrendo conjuntamente “com a transformação da finalidade de
ativa para passiva” (MEZAN, 2013, p. 169). Sendo assim, o masoquismo se
manifestará quando a pulsão parcial é direcionada, ao invés de objetos
externos, para o papel ativo do Eu. Da mesma forma, a inversão da atividade
para passividade operará no segundo par de voyerismo-exibicionismo, pois
nessa estará em jogo o ato de contemplar e ser contemplado, detendo assim, a
inversão de conteúdo homóloga ao primeiro par.

Em segundo lugar, Freud enuncia que o segundo destino pulsional é o

retorno em direção à própria pessoa. Nesse contexto teórico, é importante ressaltar,

124
 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

Freud constata que possuímos um sadismo originário, o qual exprime

agressividade direcionada ao outro que foi tomado como objeto pelo próprio
indivíduo. Dessa forma, o masoquismo que caracteriza esse destino da pulsão
é diretamente deduzido desse sadismo primário, sendo ele, nas palavras de
Freud, um sadismo que se voltou para o próprio Eu, da mesma forma que o
exibicionismo é o voyerismo que retornou ao Eu. Sendo assim, em ambos os
casos se tem a modificação do objeto da pulsão utilizando inicialmente a si
mesmo como objeto, mas que depois seleciona objetos exteriores para
satisfação pulsional (contemplar - ser contemplado; sentir dor - infringir dor).
Ademais, essa noção de ser objeto de si mesmo tem reverberações na
concepção psicanalítica da neurose obsessiva, pois ela apresenta explicitamente
o papel da ambivalência do destino pulsional e o sadismo destinado ao Eu.
Desse modo, essa perspectiva do masoquismo do obsessivo nos revela o
caráter de autopunição e o quanto essa vicissitude é prioritariamente de
natureza narcísica.

Nesse sentido, tal destino pulsional, bem como o anterior, estão

marcados pela dualidade atividade-passividade, que se apresentam dentro
desses processos e suas polaridades, novamente reafirmando a plasticidade das
pulsões e suas múltiplas buscas por satisfação. Além disso, essas mesmas
buscas estarão sempre permeadas de uma coexistência dessas diferentes etapas
do circuito pulsional, deixando clara a complexidade desses diferentes destinos
e suas peculiaridades, como também de que há, por detrás dessa coexistência,
uma ambivalência que perpassa a relação do sujeito consigo mesmo e
principalmente com o outro (BIRMAN, 2016, n.p).

As polaridades e o princípio de prazer

Após essa digressão, relembremos que o escritor austríaco coloca em

cena o papel do princípio do prazer a partir da investigação da reversão da pulsão

125
 v.22, n.1, 2021 (2022)

em seu contrário através da inversão de conteúdo. Essa, de acordo com Freud, é

exemplificada por meio da dualidade entre amor-ódio. Tal destino pulsional
diz respeito ao mecanismo de autoconservação, pois o ódio é, por excelência,
o modo do aparelho psíquico lidar com os objetos externos que causam o seu
mal funcionamento, estando de acordo com o princípio de prazer. Por outro
lado, essa inversão também deixa aparente a denominada ambivalência de
sentimentos, possuindo, em seu interior, três formas de oposição que
convivem conjuntamente: amar - odiar, amar - ser amado e o amar e odiar em
conjunto, isto é, em estado de indiferença.

Ademais, Freud atenta para o fato de que essas três formas de oposição
que se identifica através da inversão de conteúdo estão diretamente
submetidas, bem como de toda a vida anímica, a três polaridades nomeadas
por ele na sequência do texto: Sujeito – Objeto; Prazer – Desprazer; Ativo –
Passivo. Cada uma delas diz respeito a maneira que as pulsões operam no
interior do aparelho e como funcionam as transformações plásticas da pulsão
nesses processos psíquicos. Sendo assim, a primeira polaridade que é
comentada pelo autor está diretamente envolta na vida do sujeito, pois desde o
início de sua existência é que a experiência se funda na relação entre esses dois
âmbitos, tendo por fim que a compreensão entre eles pode ser feita mediante
estímulos externos e o controle deles por meio da força muscular. No entanto,
deve-se depreender dessa noção que tal oposição é constituinte direta ou
indiretamente, ao próprio narcisismo. Todavia, os estímulos que se fundam no
interior do aparelho não são passíveis de controle do indivíduo, deixando
claro que essa oposição permanece soberana na experiência do sujeito em sua
vida cotidiana.

Em segundo lugar, têm-se a dualidade Prazer – Desprazer. Ela está

entrelaçada com uma escala de sensações que sempre estão influenciando a
nossa consciência e, consequentemente, as nossas ações através da vontade,
tendo, como já foi anteriormente enfatizado, as pulsões funcionando por

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

meio desses polos. Dessa maneira, teremos embutidos nesse processo a

própria noção de desprazer como excesso de energia, ao passo que o prazer
será por meio da descarga de energia psíquica, entendendo que ambos estão
sendo administrados pela lógica de funcionamento do princípio do prazer.

Por fim, a oposição entre Ativo e Passivo é demonstrada através da

atuação passiva do Eu diante do mundo externo, pois ele recebe inúmeros
estímulos do mesmo. Entretanto, quando se trata da atividade do sujeito
perante o mundo, compreenda-se que esse é o momento em que ele reage
perante esses estímulos. Contudo, o Eu sempre estará passivamente colocado
diante o mundo e ativamente posicionado por meio de suas pulsões ao mesmo
tempo. Desse modo, podemos afirmar que, nessa perspectiva, o Eu é, como já
comentado anteriormente, por definição, ambivalente.

A partir dessas três polaridades anímicas e das investigações das fases

psíquicas primordiais que aparecem em seu texto sobre o Narcisismo, Freud se
dá conta de que duas delas coincidem entre si, tendo inicialmente o Eu como
alvo das moções pulsionais, isto é, ele é o depósito das pulsões dentro desse
período. Ainda se referindo a essa fase, o Eu é capaz de satisfazer suas
próprias pulsões em si mesmo, ou seja, ele tem a habilidade de obter satisfação
autoerótica. Desse modo, percebemos que a fase em questão se refere ao
denominado narcisismo primário e sempre tendo como atributo primordial esse
estágio que não necessita de objetos externos para obter satisfação. Sendo
assim, esse momento do desenvolvimento possui o atributo de que o mundo
externo é dotado de indiferença e eventualmente de desprazer, coincidindo o
Eu com o polo do Prazer dentro da vida anímica.

O Eu, sendo compreendido como autoerótico, recebe objetos do

mundo exterior ao mesmo tempo que compreende, por um breve período, os
estímulos internos como prazer. Nesse aspecto, por causa da ação do princípio
de prazer, ele introjeta os objetos que, na sua perspectiva, são fontes de prazer

127
 v.22, n.1, 2021 (2022)

para suas moções pulsionais e “expele” o que no seu interior é causa de

desprazer, transformando-se, o que antes era Eu-real, em um Eu-prazer que
prioriza o prazer acima de todas as coisas. Dessa maneira, o mundo está
dividido entre aquilo que é prazeroso e o resto que incorporou, considerado
esse como algo estranho ao seu próprio corpo, projetando-o no mundo
externo e reagindo a ele com hostilidade. Todavia, percebemos aqui que esse
novo estágio do desenvolvimento psíquico adiciona, em conjunto com o
narcisismo, a diferença que não coaduna – necessariamente – com os
interesses desse Eu, tendo então o mundo como um obstáculo a ser superado
para que impere o princípio do prazer e, consequentemente, a satisfação das
moções pulsionais com a autoconservação do aparelho psíquico.

A eterna ambivalência entre amor e ódio

Dessa forma, com a introdução do objeto dentro dessa primeira etapa

do desenvolvimento psíquico, teremos então a segunda oposição - já
mencionada – do ato de odiar. Tal ato sempre se revelará com relação a
objetos do mundo externo que – os quais eram anteriormente indiferentes ao
Eu - causem estímulos desprazerosos. Ademais, além do mesmo sentir ódio a
esse objeto em questão, se esforçará para aumentar a sua distância dele,
repetindo a tentativa de fuga do mundo externo e de seus respectivos
estímulos, pois estará coberto pelo sentimento, atrelado ao ódio, de repulsa.
No entanto, se o objeto vir a se apresentar futuramente como fonte de prazer,
o mesmo passará a ser amado e incorporado ao Eu, fazendo jus a polaridade
entre amor e ódio. Sendo assim, podemos compreender que essa última dupla
de opostos está diretamente submetida a dualidade prazer - desprazer, tendo
essa como símbolo das relações de objeto. Dito isso, Freud é muito criterioso
no momento de caracterizar o ato de amar, pois tal palavra diz respeito muito
mais a esfera da pura relação de prazer do Eu com o objeto, sendo direcionada

128
 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

para fins estritamente sexuais e/ou das pulsões sexuais sublimadas dentro das
relações de objeto. Sendo assim, o que ele argumenta, resumindo sua
concepção de amor, é que o mesmo provém da capacidade do Eu de satisfazer
uma parte de suas moções pulsionais de modo autoerótico, tendo sempre em
mente que tal satisfação é sempre de natureza narcísica e que acompanha o
Eu, inclusive, em seu contato com os objetos provenientes do mundo
externo. Logo em seguida, entende-se que essa perspectiva do amar está
atrelada a fases preliminares do desenvolvimento psíquico, as quais dizem
respeito ao ato de incorporação, ela sendo, literalmente, a destruição do objeto e
trazendo dificuldades para a diferenciação do amor com o ódio. Outrossim,
essa mesma dificuldade está diretamente atrelada, inclusive, com a fase
sádico-anal, pois nela se manifesta o ímpeto, através da pulsão, pela apreensão
e domínio dentro das relações de objeto (MEZAN, 2013, p.184). De todo
modo, essa problemática de esclarecimento da noção de amor e sua oposição
com o ódio apenas estará plenamente resolvida quando estabelecida a
chamada organização genital, pois Freud compreende que nos estágios iniciais
do desenvolvimento do aparelho psíquico é o ódio e sua repulsa ao mundo
exterior que reina dentro do Eu narcísico nesse período. Em suma, a
ambivalência do amor estará sempre presente, pois o mesmo estará
acompanhado do ódio contra o mesmo objeto, sendo por isso que, em
momentos de rompimento de laços amorosos, o ódio toma o lugar do amor
em função das pulsões de autoconservação do aparelho psíquico e da
regressão da fase preliminar sádica.

Para finalizar, o que Freud compreende ao depreender de todas essas

caracterizações, é que as “moções pulsionais estão submetidas às influências
das três grandes polaridades da vida psíquica” (FREUD, 1915/2013, p.63).
Essas são, como já nomeadas e explicadas, a relação entre atividade –
passividade (perspectiva biológica), Eu – mundo externo (ponto de vista da
realidade) e prazer – desprazer (aspecto econômico). No entendimento de Freud,

129
 v.22, n.1, 2021 (2022)

tais polaridades refletem a formalização da atividade pulsional dentro do

aparelho psíquico e suas respectivas ambivalências dentro do mesmo. Além
disso, é preciso notar que, todas elas têm por objetivo situar dentro da
metapsicologia, o que Freud situou como sujeito do sintoma, isto é, a abordagem
psicopatológica dos fenômenos derivados desses sintomas. Nesse sentido, o
que é possível detectar como uma articulação das “rupturas” ou “fendas” é o
que dá corpo ao, na perspectiva da Psicologia da época, impossível (ASSOUN,
2000, p.118).

Entre a repetição e a pulsão de morte

Devemos demonstrar antes de tudo como, dentro do pensamento

freudiano, o conceito de pulsão de morte apareceu, tendo em mente que sua
primeira aparição pública foi no texto Além do Princípio do Prazer (APP) de
1920, considerado como obra-pivô da segunda tópica freudiana. Esse texto
possui o caráter de reformulação da compreensão da pulsão, a qual se
modificará, através de uma extensa pesquisa de principal matriz biológica. Tal
desenvolvimento teórico dará corpo aos famosos conceitos de compulsão a
repetição e pulsão de morte, os quais causaram, desde a época de sua publicação,
um grande impacto na opinião dos mais próximos seguidores de Sigmund
Freud, seja para o bem, seja para o mal. Essas discordâncias teóricas a respeito
desses conceitos não são de forma alguma aleatórias e sem motivo. Por isso, é
preciso compreender que, além desse texto apresentar uma reinterpretação das
pulsões e sua respectiva economia, Freud tentará nos lembrar “que não
somente há uma dessimetria absoluta, mas que entre o sujeito do inconsciente
e a organização do Eu, há uma diferença radical (...) de um outro grau”
(LACAN, 1978b, S II, p.80). Nesse sentido é que há, através de ambos os
conceitos introduzidos nesse texto, um descentramento do sujeito da Psicanálise e
sua respectiva manifestação dentro da atividade clínica, deixando claro, em

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

última instância, de que o sujeito do inconsciente é um outro (LACAN, 1978b,

p.16).

Dito isso, é preciso notar que o termo “pulsão de morte” apareceu,

inicialmente, de maneira tímida, em uma carta de Freud a Max Eitingon de
dezembro de 1919, tendo ciência de que o primeiro manuscrito de APP já
havia sido produzido. Além disso, esse manuscrito sofrerá modificações de tal
monta que, em sua segunda versão, teremos como principal modificação a
adição do famoso capítulo seis e a terminologia “pulsão de morte” adicionada
e concluída em julho de 1920 (MAY, 2015, p. 213-214). Nesse sentido, é de se
notar que, sabendo dessas mudanças no texto e suas respectivas reformulações
futuras, o próprio autor não tinha certeza a respeito desse destino, desse “traço
daimoníaco” que persegue o indivíduo no decorrer de sua existência. Todavia,
independente dessas inseguranças por parte de Freud, isso não impediu que
ele trouxesse essas novas contribuições para a Psicanálise ao se reportar ao
“campo mais obscuro e inacessível da vida anímica” (FREUD, 1920/2020,
p.61).

Desse modo, é importante notar que estamos em um período histórico

no qual Freud estava lidando com diversos pacientes com traumas da guerra
que eram incontornáveis e que se manifestavam em seus sonhos tornando o
peso da realidade insuportável, como também exemplos relacionados aos
jogos de crianças, o prazer de adultos de irem ao teatro, as chamadas neuroses
de destino e a própria transformação de neurose traumática em neurose de
transferência que servia de instrumento para uma mudança de fundamentos
teóricos a respeito da pulsão. É se baseando nesses exemplos e nesse plano de
fundo que o autor denotará o conceito de pulsão de morte e a compreendendo
como um tipo de “metaprincípio de prazer” (ASSOUN, 2000, p.93). Partindo
disso, o autor austríaco percebe, em APP, que ao decorrer do tratamento
desses pacientes no consultório e no interior do laço transferencial, que havia
uma tendência desses analisandos a repetirem determinadas experiências

131
 v.22, n.1, 2021 (2022)

desprazerosas que insistiam em aparecer no âmbito da consciência mediante

sonhos, memórias, atos falhos, fantasias e agressividade7. O que fica claro,
nesse aspecto, é o de que essas experiências possuíam um caráter traumático
que estava sempre sendo revivido pelo indivíduo, o que, para Freud, pareciam
ir de encontro com o já denominado princípio do prazer, exatamente pelo fato
de que elas eram repetidas e que uma compulsão as pressionava (FREUD,
1920/2020, p.94). Esse tipo de investigação, de caráter econômico, é o que será o
motor do processo de compreensão daquilo que estaria, para o autor, além de
tal princípio, como também introduzir, de maneira incontornável, o papel do
princípio de realidade, o qual exige e estabelece o adiamento, bem como a
renúncia da satisfação das pulsões ditas, até então, sexuais8.

Nesse aspecto, podemos perceber de que esses pacientes em questão

estavam demonstrando certos fenômenos que se repetiam dentro do processo
de análise e que estavam diretamente ligadas com desconfortos afetivos
advindos do âmbito do inconsciente. Desse modo, tais descargas de energia
estavam diretamente relacionadas com uma certa desestabilização do
organismo, fazendo com que esses pacientes estivessem inclinados a
interromperem a análise sem ao menos investigar as respectivas causas desse
material afetivo angustiante e que era desconhecido até então. Partindo disso,
podemos então perceber que essa compulsão a repetição está diretamente
relacionada com esses fenômenos clínicos detectados por Freud dentro de
seus atendimentos. Sendo assim, podemos nos questionar então como, e por
que, o ego está então submetido a esses processos psíquicos envolvidos com a

7
“Freud só pôde pensar a manifestação da negatividade da pulsão de morte no interior da clínica sob a
forma de reação terapêutica negativa, da destruição do outro na transferência e de outras manifestações
de fantasmas masoquistas ou sádicos que devem ser liquidados a fim de levar o sujeito ao final de
análise” (SAFATLE, 2006, p.276, grifos do autor).
8
“De que maneira os dois processos, primário e secundário, se opõem? Se nos ativermos somente ao
que os define externamente, pode-se dizer o seguinte: o que se passa no nível do sistema primário é
governado pelo princípio do prazer, isto é, pela tendência a voltar ao repouso, enquanto o que se passa
no nível do sistema de realidade é definido pelo que força o sujeito à conduta do desvio na realidade,
como se diz, exterior na condução do desvio” (LACAN, 1978f, S V, p.46, grifos meus).

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

dor no âmbito da consciência? É essa a questão-chave que o autor estará se

questionando no período em que desenvolve a escrita de APP. Além disso, é
interessante ressaltar que Freud está tentando, através desse texto, “reorganizar
suas ideias de análise não terminadas” para que possa “ancorá-las na teoria”,
além de tentar “reencontrar o verdadeiro sentido de sua experiência”, como
também se utilizando de todo o material disponível para “impulsionar essas
construções [teóricas] até os limites extremos de seu poder explanatório”
(BOOTHBY, 2014; LACAN, 1978b; MAY, 2015).

Partindo da questão acima, o que fica claro é que essa repetição é

representada mediante um processo primário que se manifesta
independentemente do princípio do prazer, não apenas porque ele tem um
caráter traumático e é recorrente, mas especialmente pelo fato de que essa
impressão desagradável está vinculada a um ganho de prazer. Tal perspectiva é
passível de ser compreendida a partir do clássico jogo do Fort da que Freud
observa em seu neto, chamado Ernest Wolfgang Halberstadt, e seu respectivo
desamparo ao desenvolver o hábito de

“(...) atirar todos os objetos para longe de si, para um

canto do cômodo, para debaixo de uma cama etc., de modo que
reunir seus brinquedos com frequência não era nenhuma tarefa
fácil. Ao fazê-lo, ela produzia, como uma expressão de interesse
e satisfação, um ‘o-o-o-o’ sonoro e prolongado, que, segundo o
julgamento unânime da mãe e do observador, não era uma
interjeição, mas significava ‘fort’ [despareceu, sumiu]. Percebi
finalmente que isso era uma brincadeira e que a criança só
utilizava seus brinquedos para brincar de ‘fortsein’ [desaparecer]
com eles. Então um dia fiz a observação que confirmou minha
compreensão. A criança tinha um carretel de madeira, no qual
estava enrolado o fio. Nunca lhe ocorria, por exemplo, de
arrastá-lo pelo chão atrás de si para então brincar de carrinho
com ele, mas, em vez disso, atirava com grande destreza o
carretel amarrado na linha por sobre a beirada de seu berço
descortinado, de modo a que ele desaparecesse lá dentro,
pronunciava seu ‘o-o-o-o’ significativo e depois puxava o carretel
pelo cordão de novo para fora da cama, mas agora saudava seu
aparecimento com um alegre ‘da’ [eis aqui, acho, chegou]”
(FREUD, 1920/2020, p.77)

133
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Entende-se que essa repetição de ordem traumática provinda de

processos primários é o motor que estará operando dentro desse jogo. Não
obstante, Freud compreende que a criança, em sua imersão no campo da
cultura, deve pagar o preço que todos que adentraram nela devem cobrir:
renúncia à satisfação pulsional. É nesse aspecto que Freud compreende o
processo de compensação psíquica que seu neto desenvolve no decorrer da
brincadeira. Quando o mesmo lança o carretel e ele desaparece, entende-se a
partida da mãe para a criança e sua respectiva dor em um primeiro momento,
tendo como objetivo principal a satisfação advinda do segundo tempo da
brincadeira, a qual, ao fazer com que o brinquedo reaparecesse, levava a um
final prazeroso como representação psíquica de um retorno da mãe a sua
cena inicial. É então assim que Freud compreende que o que estava se
manifestando no jogo do Fort da era a repetição da partida da mãe, mesmo
que haja, de acordo com o autor, uma impossibilidade de que ela “tenha sido
agradável ou mesmo apenas indiferente para a criança” (FREUD, 1920/2020,
p.79). Tende-se então a afirmar que essa repetição de natureza traumática é
de raiz edipiana, tendo em mente que essas representações foram devolvidas
para o âmbito do inconsciente por causa do recalcamento e da censura
psíquica. Dessa maneira é que tais representações estarão ativamente em
estado de latência, além de impossibilitados de sua descarga energética, em
razão da impossibilidade de acesso à consciência. Em suma, o que podemos
depreender dessa brincadeira de seu neto, em última instância, é exatamente
o fato de que ela apresenta, sob a forma de uma oposição, a manifestação da
linguagem através do “fenômeno da presença e da ausência, que ele se coloca
como mestre da coisa, portanto é justamente ele que a destrói” (LACAN,
1978b, S II, P.285).

É a partir dessas observações que podemos compreender o porquê de

Freud estar lidando com uma perspectiva de sujeito descentrado, exatamente
pelo fato de que há uma incompatibilidade entre o sujeito do inconsciente e o

134
 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

Eu, mas de que forma ele compreende esse processo? É partindo do

desvelamento dos sintomas e dessa observação referente ao seu neto, que há
um paradoxo do prazer inconsciente e da dor consciente. É a partir disso que
“o princípio de prazer não é mais suficiente para explicar a regulação do
aparelho psíquico, é preciso ir além” (IANNINI, GILSON; LUIZ, 2020,
grifos do autor). Sendo assim, com sonhos de natureza traumática e com
sensações desprazerosas do passado do sujeito é que Freud irá se dar conta
que, primeiro,

“(...) a maior parte do que a compulsão à repetição (...) irá

forçosamente causar [é] desprazer ao Eu, pois ela revela as
atividades de moções pulsionais recalcadas (...) que não contradiz o
princípio de prazer, pois é desprazer para um sistema e ao mesmo tempo
satisfação para o outro. (FREUD, 1920/2020, p.91, grifos meus)

O que podemos denotar da citação acima, em um primeiro momento,

é que essa compulsão será obrigatoriamente desprazerosa e de natureza
pulsional que, a partir de seus representantes ideativos, se manifestará na
consciência do indivíduo de maneira coercitiva, isto é, não haverá formas de
escapar desse estímulo psíquico interno que advém ao Eu. Nesse aspecto é
que Sigmund Freud estará dizendo que tal manifestação não estará indo
contra o princípio do prazer, pois sabe-se que o inconsciente e o Eu estarão
em uma relação de interversão do prazer: quando um dos lados sente prazer, o
outro estará padecendo do desprazer. No entanto, é preciso comentar que,
além da repetição nos apresentar o retorno do recalcado e toda sua carga
afetiva angustiante, terá também, a depender do caso, determinadas moções
pulsionais reveladas que não possuem nenhuma probabilidade de
manifestarem prazer no âmbito da consciência. Desse modo, pode-se deduzir
que essa compulsão à repetição pode “ser interpretada como expressão
compulsiva de uma tendência a dominar a livre excitação de quantidades,
transformando energia livre em energia ligada” (GIACOIA, 2008, p.45). Tal
energia ligada, é preciso assinalar, é o motor do processo de descarga do

135
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aparelho, respondendo aos interesses do princípio do prazer. É por esse

motivo que esses fenômenos que ocorrem no interior do aparelho psíquico
estarão diretamente relacionadas com “um tipo de destino que as persegue,
de um traço daimoníaco em seu viver” apresentado durante a existência do
indivíduo (FREUD, 1920/2020, p.95). É desse destino em forma de energia
ligada que Freud irá uma compulsão a repetição que está para além do
princípio do prazer. E é através dessa especulação biológica de algo que fura
o protetor de estímulos, bem como voltada a superar os contrainvestimentos do
aparelho psíquico, que o autor irá apresentar uma pulsão que se apresenta
como “uma pressão inerente ao orgânico animado para restabelecer um estado anterior”,
ou seja, “a manifestação da inércia na vida orgânica” (FREUD, 1920/2020,
p.131, grifos do autor). Tal inércia estará atrelada a uma perspectiva de que
todo o ser vivente morrerá por razões ditas internas que direcionam o
aparelho psíquico para o retorno ao estado inorgânico9, tendo como mote uma
noção que trará consequências irreversíveis para a Psicanálise, dizendo que:
“A meta de toda vida é a morte” (FREUD, 1920/2020, p.137, grifos do autor).
Desse modo, o que Freud está tentando nos apresentar, em última instância,
é que essa pulsão de morte detém um grau de independência no sentido de que
as repetições que ocorrem no interior do aparelho psíquico são “assubjetivas,
nas quais uma morte retorna independentemente de qualquer intenção
possível do sujeito” (DAVID-MÉNARD, 2015, p.104).

9
É importante notar que essa não é a primeira vez na história da Psicanálise que alguém conceitualiza
uma tendência a dissolução do indivíduo, haja vista o comentário da psicanalista russa chamada Sabina
Spielrein em seu artigo de 1912 chamado Destruição como causa do devir: “O instinto para
autopreservação é uma simples pulsão que origina exclusivamente através de um componente positivo;
o instinto para preservação da espécie, no qual precisa dissolver o velho e criar o novo, advém de ambos
os componentes positivos e negativos. Nesse sentido, o impulso do componente positivo
simultaneamente soma-se ao impulso do componente negativo e se opõe a ele. Autopreservação é uma
pulsão ‘estática’ porque precisa proteger o indivíduo existente de influências externas; preservação da
espécie é uma pulsão ‘dinâmica’ que luta pela mudança, a ‘ressurreição’ do indivíduo em uma nova
forma. Nenhuma mudança pode surgir sem a destruição de uma condição anterior” (SPIELREIN, 1994,
p.174, grifos meus).

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

Entretanto, tendo em mente que essa análise estará relacionada ao

parâmetro econômico da psique, entendemos que o princípio do prazer é
desmembrado entre duas tendências entremeadas no APP: “princípio de
inércia ou do zero (futuro princípio do Nirvana [uma tendência do aparelho
psíquico a aniquilar qualquer excitação]) e o princípio de constância (regulando
a homeostase do organismo e de seu representante, o eu)” (LAPLANCHE,
1988, p.21, grifos do autor). Nesse aspecto, podemos perceber que temos um
problema armado: se, de acordo com Freud, o princípio de prazer é
“colocado fora de ação” no momento em que a repetição acontece (FREUD,
1920/2020, p.113), além do que a repetição está diretamente relacionada com
a descarga de energia pulsional, então o princípio do prazer estaria a serviço
dela? Em outras palavras, se compreendemos que, quando o princípio do
prazer significa, à la princípio do Nirvana, uma redução absoluta das tensões,
quer dizer que a pulsão de morte é o motor desse processo?

Nesse sentido que estaremos aptos a afirmar que, a partir das

elucubrações biológicas freudianas nesse texto, não há um além do princípio do
prazer, pois observamos que a tentativa de retroceder a um estado anterior
que não possuía nenhuma excitação e constituía total homeostase está
diretamente alinhado com os interesses desse princípio. É essa a confusão
que aparece entre a proposta de Freud com a escrita de APP e o seu
resultado. A pulsão de morte e a sua respectiva repetição fazem parte, dessa
forma, do funcionamento do aparelho e da sua economia libidinal. Tal
conclusão só é possível se pensarmos na ambiguidade do termo “tensão”
presente no decorrer do texto. Nos atendo a ele, é preciso assinalar que
inicialmente a pulsão de morte aumenta as tensões (e consequentemente o
desprazer) do aparelho psíquico. Nesse sentido, estamos no registro
psicológico da tensão que se armazena no interior do organismo. No entanto,
no decorrer da argumentação freudiana, esse registro psicológico é
modificado e se desdobra nas especulações biológicas que demonstrarão, até

137
 v.22, n.1, 2021 (2022)

o final do texto, que, ao invés da tensão ser um conflito intrapsíquico, ela

estará atrelada a união de uma substância viva singularmente diferente que,
de um lado, aumentará as tensões, e de outro introduzirá “novas diferenças
vitais, que depois precisam ser vividas até o esgotamento”. Todavia, a pulsão de
morte estará então atrelada ao “processo de vida do indivíduo, por razões
internas conduz a uma equiparação as tensões químicas, isto é, a morte”
(FREUD, 1920/2020, p. 183, grifos do autor). Nesse aspecto, vemos a
ambiguidade do autor no decorrer do texto, exatamente pelo fato de que, no
registro psicológico, a pulsão de morte aumentará as tensões, causando
desprazer. Biologicamente ou quimicamente falando, a pulsão de morte
reduzirá as tensões no interior do aparelho ao ponto mínimo de tensão
(BOOTHBY, 2014, n.p). Não é à toa que, a partir dessa problemática a
respeito da tensão, Freud nos legou a afirmação de que “o princípio de
prazer parece estar de fato a serviço das pulsões de morte” (FREUD,
1920/2020, p.205). Dessa forma, compreendendo que a repetição tem por
objetivo o retorno a um estado anterior das coisas e a pulsão de morte é a
forma mais radical de regressão que precede a organização do ser vivo,
podemos afirmar que, mediante essa perspectiva biológica da tensão, o
princípio de prazer estará submetido a pulsão de morte. É por isso que
ambas as pulsões “comportam-se de maneira conservadora no sentido mais
estrito, ao se empenhar em restabelecer um estado que foi perturbado pelo
surgimento da vida” (FREUD, 1923/2011, p.50, grifos meus).

No entanto, a concepção de um além e essa ambiguidade do texto

freudiano a respeito da maneira como entendemos a pulsão de morte a partir
da noção de tensão e do parâmetro biológico apenas estará resolvida se
pensarmos na forma que o autor compreende a denominada “energia ligada”
no decorrer do texto. Não apenas porque ela está relacionada com a origem
e as funções do Eu, mas também porque ela pode esclarecer pontos a
respeito dessa excursão de Freud pela Biologia. Sendo assim, as moções

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 CADERNOS PET FILOSOFIA UFPR

pulsionais não obedeceriam “ao processo nervoso do tipo ligado, mas ao do

livremente móvel que pressiona para a descarga” (FREUD, 1920/2020,
p.125). Nesse aspecto, a energia ligada estará diretamente relacionada com
processos psíquicos que são direcionados, a partir do Eu, para a descarga, em
contradição com as moções pulsionais que dominam o Isso. Dessa forma, a
energia ligada funcionará como processo de introdução que assegura a
dominância do princípio do prazer no interior do organismo e o prepara para
a descarga de energia que advém do aparelho psíquico. É a partir disso que
“o trabalho de ligação é, em um sentido, além do princípio do prazer”
(BOOTHBY, 2014, n.p, grifos do autor). Pensando nisso é que se pode dizer
que

“(...) só depois de uma ligação bem-sucedida é que poderia se

estabelecer, sem inibição, o domínio do princípio do prazer (e de
sua modificação em princípio de realidade). Mas até lá, é a outra
tarefa do aparelho psíquico que teria prioridade, a de dominar
ou ligar a excitação, não certamente em oposição ao princípio do
prazer, mas independente dele e, em parte, sem levá-lo em
consideração” (FREUD, 1920/2020, p.127)

Partindo dessa citação acima, podemos compreender que os processos

psíquicos referentes a formação do Eu dependem dessa energia de ligação
que, posteriormente, serão responsáveis pelo bom funcionamento do
princípio do prazer. Dessa maneira, Eros seria a força responsável por fazer
as respectivas ligações, constituir unidades e preservá-las a todo custo. De
outra forma, a pulsão de morte estaria diretamente envolvido com o
desligamento de energia e a dissolução do Eu. Nesse aspecto é que podemos
entender, mediante a perspectiva energética de ligação-desintegração, que “a
dinâmica pulsional de vida e morte emerge uma tensão (...) entre processos
secundário e processos primário” (BOOTHBY, 2014, n.p). Ademais, essa
perspectiva econômica é que, como já dito acima, funcionará como condição
de possibilidade para compreensão desses processos psíquicos e seu dualismo
pulsional.

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Por fim, o que podemos constatar é que o texto Além do Princípio do

Prazer é controverso não somente pelas problemáticas que o mesmo invoca,
mas porque Freud lutava contra si mesmo, isto é, colocava ideias
contraditórias entre si, ao mesmo tempo que considerava impensável a vida
resumir-se a uma simples preparação para a morte. Nesse sentido, derivou
que o psiquismo é um “campo de batalha, um palco noturno, em que se
enfrentam duas forças elementares – Eros e Tânatos -, fadadas a se amar e
odiar por toda a eternidade” (ROUDINESCO, 2016, p.257). Outrossim, se o
destino da existência humana está pautado por um impulso mudo em direção
à morte, é preciso reafirmar o fato de que o mesmo estará sempre
diretamente atrelado às “zonas de sombra”10, isto é, oculto no interior do
organismo e pressionando o mesmo em prol de uma reafirmação do estado
inorgânico presente de forma latente em todos nós. Nesse sentido, a
psicanálise e a aporia não estão tão distantes assim, pois essas contradições
presentes na teoria da libido freudiana é o que revelam não somente as
ambiguidades que se apresentam no interior do aparelho psíquico, mas
também, como Freud apresenta na sequência de sua teoria, entre o sujeito e a
civilização11.

***

Referências

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e psicanálise. São Paulo: UNESP, 2015. p. 43–70.

10
Expressão empregada por Gilles Deleuze.
11
“A aporia remete à psicanálise como tal. Por um lado, a libido vale para ela como a própria realidade
psíquica; a satisfação, como positiva; a frustração, por conduzir ao adoecimento, como negativa. Por
outro lado, a civilização, que compele à frustração, é aceita por ela, se não de forma francamente
acrítica, certamente de forma resignada. Em nome do princípio de realidade, ela justifica o sacrifício
psíquico do indivíduo, sem expor o próprio princípio de realidade a uma prova racional.” (ADORNO,
2015, p.67)

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Licença CC BY-NC 4.0

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