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PATRIMÔNIO CULTURAL IMATERIAL

NO BRASIL: ESTADO DA ARTE 1
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

A Parte I desta publicação compila e atualiza as informações disponíveis sobre o estado

da arte do patrimônio cultural imaterial (PCI) no Brasil. Dada a extensão do país, e mesmo,
partindo das legislações e ações federais, do amplo processo em pleno curso de implementação
de legislações, projetos e ações também em âmbito estadual e municipal, e de muitas ações
privadas implementadas por fundações e organizações não-governamentais, o presente
documento não se pretende exaustivo mas, sobretudo, indicativo das questões que se
descortinam na atualidade.
O Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), autarquia do
Ministério da Cultura, em especial por meio do Departamento de Patrimônio Imaterial
(DPI), é a instituição de referência para a atuação relativa ao PCI no Brasil. Tanto do ponto
de vista conceitual como do ponto de vista da metodologia de atuação, o IPHAN produz
avaliações e reavaliações permanentes de sua atuação, que inclui diversas parcerias com órgãos
públicos e organizações privadas. Vale mencionar nessa direção o documento O Registro do
Patrimônio Imaterial. Dossiê final das atividades da Comissão do Grupo de Trabalho Patrimônio
Imaterial (IPHAN, 2006a). Este documento, editado inicialmente no ano 2000 e, em 2006.
já em sua quarta edição, vem atualizando, a cada edição, a documentação pertinente ao
Patrimônio Cultural Imaterial no país em âmbito federal.

O CONCEITO DE PATRIMÔNIO IMATERIAL E SEU ENTENDIMENTO NO BRASIL

O artigo 2˚ da Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial (UNESCO,

2003) entende por patrimônio cultural imaterial:

[As] práticas, representações, expressões, conhecimentos e técnicas – junto

com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes são
associados – que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimônio cultural. Este patri-

1. Este documento foi produzido por solicitação do Centro Regional para a Salvaguarda do Patrimônio Imaterial da América Latina (Crespial), que
coordenou, em outubro de 2007, levantamento sobre o estado da arte do patrimônio imaterial em dez países sul-americanos. A consultora também
realizou análises sobre os instrumentos legais estaduais de salvaguarda do patrimônio cultural, que serão consolidadas na Parte II desta publicação.
Contemplando as orientações então recebidas, o documento adequa-se à realidade do material brasileiro pesquisado. 11
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mônio cultural imaterial, que se transmite de geração em geração, é

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em função de seu
ambiente, de sua interação com a natureza e de sua história, gerando um
sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover
o respeito à diversidade cultural e à criatividade humana.

A conceituação do Patrimônio Cultural Imaterial no Brasil acompanha de perto essa

formulação. O Decreto nº 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institui o registro e cria o
Programa Nacional do Patrimônio Imaterial, compreende o Patrimônio Cultural Imaterial
brasileiro como os saberes, os ofícios, as festas, os rituais, as expressões artísticas e lúdicas,
que, integrados à vida dos diferentes grupos sociais, configuram-se como referências
identitárias na visão dos próprios grupos que as praticam. Essa definição bem indica o
entrelaçamento das expressões culturais com as dimensões sociais, econômicas, políticas,
entre outras, que articulam estas múltiplas expressões como processos culturais vivos e capazes
12 de referenciar a construção de identidades sociais.
A Resolução nº 1, de 3 de agosto de 2006 (IPHAN, 2006a), que complementa o Decreto nº
3.551, de 4 de agosto de 2000, opera claramente com uma definição processual do
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Patrimônio Cultural Imaterial, entendendo por bem cultural de natureza imaterial “as
criações culturais de caráter dinâmico e processual, fundadas na tradição e manifestadas
por indivíduos ou grupos de indivíduos como expressão de sua identidade cultural e social”;
e ainda “toma-se tradição no seu sentido etimológico de ‘dizer através do tempo’, significando
práticas produtivas, rituais e simbólicas que são constantemente reiteradas, transformadas e
atualizadas, mantendo, para o grupo, um vínculo do presente com o seu passado”.
O conceito de patrimônio cultural imaterial é, portanto, amplo, dotado de forte viés
antropológico, e abarca potencialmente expressões de todos os grupos e camadas sociais.
Verifica-se no país a tendência ao seu entendimento e à sua aplicação aos ricos universos das
culturas tradicionais populares e indígenas. Tal tendência encontra sua base de apoio em
relevantes razões interligadas. Esses universos culturais abrigam circuitos de consumo, pro-
dução e difusão culturais organizados por meio de dinâmicas e lógicas próprias que diferem
em muito dos demais circuitos consagrados de produção cultural e, ao mesmo tempo, a eles
articulam-se importantes questões relativas ao desenvolvimento integrado e sustentável.
Esses processos culturais têm, também, larga história. Comportando inúmeras transformações
e re-significações, e derivando seus sentidos sempre da atualização em contextos do presente,
tais processos culturais podem evocar tanto a continuidade com o passado pré-colonial,
como no caso indígena, como a formação dinâmica da chamada cultura popular e do folclore
brasileiros configurados em especial desde o último quartel do século XVIII (ANDRADE,
1982).
A noção de patrimônio cultural imaterial vem, portanto, dar grande visibilidade ao
problema da incorporação de amplo e diverso conjunto de processos culturais – seus agentes,
suas criações, seus públicos, seus problemas e necessidades peculiares – nas políticas públicas
relacionadas à cultura e nas referências de memória e de identidade que o país produz para
si mesmo em diálogo com as demais nações. Trata-se de um instrumento de reconhecimento
da diversidade cultural que vive no território brasileiro e que traz consigo o relevante tema
da inclusão cultural e dos efeitos sociais dessa inclusão.
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Vale observar que a própria noção de patrimônio cultural imaterial é, ela mesma, o
produto da significativa revisão das idéias relativas a concepções de desenvolvimento, a
programas educacionais e de democratização da cultura. Não se trata mais de garantir o acesso
a recursos, informações e instrumentos culturais às diferentes camadas e grupos sociais com
base em visões homogêneas e etnocêntricas de desenvolvimento, mas de favorecer não só
processos de desenvolvimento que integram as diferentes camadas e grupos sociais, como
também produtores de expressões culturais que importa a todos conhecer e valorizar. A noção
de patrimônio cultural imaterial é um sensível instrumento nessa direção.
As expressões patrimônio cultural intangível, ou mesmo cultura tradicional e popular e
patrimônio oral recobrem muitas vezes o mesmo universo de significados acima mencionados.
O Ministério da Cultura e o IPHAN optaram pela expressão patrimônio cultural imaterial,
tendo por fundamento o art. 216 da Constituição Federal de 1988, alertando, entretanto,
para a falsa dicotomia sugerida por esta expressão entre as dimensões materiais e imateriais
do patrimônio. As dimensões materiais e imateriais do patrimônio são conceitualmente 13
entendidas como complementares (IPHAN, 2006b, p. 18). Realça-se, todavia, o fato de que
a noção de patrimônio cultural imaterial permitiu destacar um conjunto de bens culturais

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

que, até então, não era oficialmente incluído nas políticas públicas de patrimônio orientadas
pelo critério de excepcional valor artístico e histórico do bem a ser protegido. A noção supõe,
assim, o enfoque global e antropológico do patrimônio cultural: a oralidade, os conhe-
cimentos tradicionais, os saberes, os sistemas de valores e as manifestações artísticas tornaram-
se expressões fundamentais na identificação cultural dos povos, constituindo-se objeto de
fomento de políticas públicas nesse setor (IPHAN, 2006b, p. 17).

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

A história do percurso brasileiro da noção de patrimônio cultural imaterial e do conjunto

de atuações propiciadas por ela associa-se a um duplo impulso. De um lado, liga-se às
preocupações expressas desde os anos 1920 pelo Modernismo brasileiro. Essas preocupações
embasam diversas realizações não só intelectuais como institucionais, destacando-se entre
elas a criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN), em 1937.
De outro lado, encontram-se os estímulos provenientes da rede internacional articulada na
UNESCO, que, desde seu surgimento, após a Segunda Guerra Mundial, notabiliza-se pela
defesa da riqueza humana resultante da diversidade cultural.
O Preâmbulo da Convenção de Londres, de 16 de novembro de 1946, que instituiu a
UNESCO, determinou o estabelecimento, em cada país, de organismos compostos de
delegados governamentais, e de grupos interessados em educação, ciência e cultura destinados
a coordenar esforços nacionais e associá-los à atividade daquela organização, assessorando os
respectivos governos e delegados nas conferências e congressos. Com esse espírito, o Brasil
institui, pelo Decreto-Lei de 13 de junho de 1946, o Instituto Brasileiro de Educação, Ciência
e Cultura (IBECC), ligado ao Ministério das Relações Exteriores. Para a definição do campo
hoje abrangido pelo patrimônio cultural imaterial, vale destacar, entre as comissões então
instaladas, a Comissão Nacional do Folclore, tendo como secretário-geral o diplomata Renato
Almeida, um dos expoentes desse processo de articulação nacional e internacional. A Comis-
são Nacional de Folclore teve atuação importante no país, articulando comissões regionais
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em cada estado e promovendo amplo registro, estudo e difusão do folclore. De sua ampla
movimentação resulta, em 5 de fevereiro de 1958 (Decreto-Lei nº 43.178), a Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro, ligada ao então Ministério da Educação e Cultura. Essas
iniciativas pioneiras já se amparavam, de um lado, na própria trajetória do interesse pelo
folclore brasileiro que emerge desde as últimas décadas do século XIX e, de outro, no estímulo
trazido pelas recomendações da UNESCO, que viam também o folclore como um
instrumento a favorecer o entendimento e a compreensão entre os povos.
Na conformação do contexto atual do patrimônio cultural imaterial, destaca-se a
Constituição Federal promulgada em 1988, que, na seção acerca da Cultura, estabelece que
“o Estado protegerá as manifestações das culturas populares, indígenas e afro-brasileiras, e
das de outros grupos participantes do processo civilizatório nacional” (art. 215). E já
considera tanto os bens de natureza material como imaterial como parte do patrimônio
cultural brasileiro:
14 Art. 216. Constituem patrimônio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

da sociedade brasileira, nos quais se incluem:

I – as formas de expressão;
II – os modos de criar, fazer e viver;
III – as criações científicas, artísticas e tecnológicas;
IV – as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados
às manifestações artístico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico,
arqueológico, paleontológico, ecológico e cientifico.
Parágrafo 1. O poder público, com a colaboração da comunidade, promoverá
e protegerá o patrimônio cultural brasileiro por meio de registros, vigilâncias,
tombamento e desapropriação, e de outras formas de acautelamento e
preservação.

Um conjunto de iniciativas empreendidas na década de 1980 embasa o processo de

sensibilização do Congresso Nacional, que resultou na presença do PCI na Constituição de
1988. Seminários promovidos por Aloísio Magalhães à frente do Centro Nacional de
Referências Culturais (CNRC), com as comunidades das cidades históricas de Ouro Preto e
Diamantina (Minas Gerais), Cachoeira (Bahia) e São Luis (Maranhão), promoveram a
implementação das seguintes ações: 1) levantamentos socioculturais em Alagoas e Sergipe;
2) inventários de tecnologias patrimoniais; 3) implantação do Museu Alberto de Orleans,
em Santa Catarina; 4) tombamento da Fábrica de Vinho de Caju Tito Silva, na Paraíba; 5)
uso do computador na documentação visual de padrões de tecelagem manual e de trançado
indígena; 6) debate sobre a questão da propriedade intelectual de processos culturais coletivos;
7) desenvolvimento da idéia de criação de um selo de qualidade conferido a produtos de
reconhecido valor cultural, como o queijo minas e a cachaça de alambique; 8) inclusão das
culturas locais nos processos de educação básica; 9) proteção da qualidade cultural de
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produtos artesanais nos programas de fomento governamental à atividade; 10) documentação

da memória oral das frentes de expansão territorial e dos povos indígenas ágrafos.
Essa movimentação produziu a ampliação da visão da proteção do Estado em relação ao
patrimônio não-consagrado, vinculado à cultura popular e aos cultos afro-brasileiros. Em
1985, o IPHAN tombou a Serra da Barriga, em Alagoas, onde os quilombos de Zumbi se
localizaram; em 1986, na Bahia, foi tombado o Terreiro da Casa Branca, um dos mais
importantes e antigos centros de atividade do candomblé baiano. Essas atuações, ainda em
caráter experimental e não-sistemático, sedimentam no país a noção mais ampla de
patrimônio cultural.
A partir da década de 1990, as iniciativas da UNESCO, que expressam, por sua vez,
demandas de seus países-membros – tais como a Recomendação sobre a Salvaguarda da
Cultura Tradicional e Popular (1989), a instituição do programa de Proclamação das Obras-
primas do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade (1997), e a Convenção para
15
Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial (2003) – ressoam fortemente no país. Já
o programa Tesouros Humanos Vivos, elaborado com base em experiência japonesa no
pós-guerra, aprovado pela UNESCO em 1993 e adaptado por vários países signatários da

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Convenção de 1972, não foi, até o presente momento, adotado no Brasil em nível federal,
tendo sido, por outro lado, incluído em várias políticas estaduais de cultura, conforme
mencionado na Parte II deste trabalho.
O sintético arco temporal de 1922 a 2006, apresentado em documento do Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN, 2006b, p. 6-7), expressa os marcos na
trajetória da salvaguarda do patrimônio cultural imaterial no Brasil que se seguem.
1922
• Realização da Semana da Arte Moderna, com a projeção das idéias de Mário de Andrade
a respeito do tema da diversidade cultural e do interesse etnográfico pela cultura das camadas
populares.
1936
• Proposta de implantação da política de preservação do patrimônio cultural brasileiro,
próxima das concepções atuais do Patrimônio Cultural Imaterial, elaborada por Mário de
Andrade, a pedido de Gustavo Capanema, então ministro de Educação e Saúde Pública. Esta
concepção de grande amplitude não pôde, no entanto, prevalecer no modelo definido pelas
exigências do instituto do tombamento e pelos critérios de excepcional valor artístico e
histórico dos bens culturais, adotado no ano seguinte pelo Serviço do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional (SPHAN) com base nos termos do Decreto-Lei nº 27, de 30 de
novembro de 1937.
1937
• Criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN), primeira
instituição do governo brasileiro voltada para a proteção do patrimônio cultural do país.
1947
• Criação da Comissão Nacional de Folclore.
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1958
• Criação da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vinculada ao Ministério
de Educação e Cultura.
1975
• Criação, por Aloísio Magalhães, do Centro Nacional de Referência Cultural (CNRC)
no SPHAN, por convênio celebrado entre várias instituições, que se propunha a contemplar
prioritariamente os bens culturais não consagrados pelos critérios da SPHAN.
1976
• Transformação da Campanha em Instituto Nacional do Folclore, vinculado à Fundação
Nacional de Arte (Funarte).
1979
16 • Criação da Fundação Nacional Pró-Memória, instituição incumbida de implementar a
política de preservação da então Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional,
incorporando o Programa de Cidades Históricas (PCH) e o Centro Nacional de Referências
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Culturais (CNRC).
1988
• Definição de patrimônio cultural de modo mais amplo pela Constituição Federal.
1991
• Instituição do Programa Nacional de Apoio à Cultura (Pronac) pela Lei no 8.313, para
promover a captação e a canalização de recursos e, entre outros objetivos, fomentar a
preservação dos bens culturais materiais e imateriais.
1997
• Realização do seminário Patrimônio Imaterial: estratégias e formas de proteção, em
Fortaleza (Ceará), quando foram discutidos os instrumentos legais e administrativos de
preservação dos bens culturais de natureza imaterial.
• Transformação do Instituto Nacional de Folclore em Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular (CNFCP), vinculado à Funarte.
1998
• Criação de Comissão e Grupo de Trabalho para elaborar proposta de regulamentação
do instrumento do Registro do patrimônio cultural imaterial.
2000
• Desenvolvimento de metodologia denominada Inventário Nacional de Referências
Culturais (INRC), visando produzir, em perspectiva ampla, e de acordo com a definição de
patrimônio cultural expressa na Constituição Federal de 1988, conhecimentos que possam
subsidiar a formulação de políticas patrimoniais.
• Instituição do Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criação do Programa
Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI), pelo Decreto nº 3.551, de 4 de agosto de 2000.
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2002
• Primeiro registro no Livro dos Saberes: o Ofício das Paneleiras de Goiabeiras (Vitória/ES).
2003
• Criação do Departamento do Patrimônio Imaterial e Documentação de Bens Culturais
no IPHAN, pelo Decreto nº 4.811, de 19 de agosto de 2003.
• Integração do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular na estrutura do IPHAN.
• Aprovação, na UNESCO, da Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural
Imaterial.
• Inscrição das Expressões orais e gráficas dos Wajãpi (Amapá), por ocasião da 2ª Proclamação
das Obras-Primas do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade.
2004
17
• Criação do Departamento do Patrimônio Imaterial (DPI) no IPHAN, pelo Decreto nº
5.040, de 6 de abril de 2004. O DPI substitui o anterior Departamento de Patrimônio

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Imaterial e Documentação de Bens Culturais.
2005
• Inscrição do Samba de roda do Recôncavo Bahiano (Bahia), por ocasião da 3a Proclamação
das Obras-primas do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade,
2006
• Criação, em Cuzco, no Peru, do Centro Regional para a Salvaguarda do Patrimônio
Imaterial da América Latina (Crespial).
• Adesão do Brasil à Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial,
de 2003.
• Criação de grupo de trabalho interinstitucional, para elaborar proposta para o
reconhecimento, a valorização e a preservação da diversidade lingüística do Brasil.
• Instalação, na UNESCO, do primeiro Comitê Intergovernamental do Patrimônio
Imaterial, do qual o Brasil é membro.

MARCO LEGAL DO PATRIMÔNIO CULTURAL IMATERIAL E

SITUAÇÃO ATUAL DA ASSINATURA DA CONVENÇÃO PARA A
SALVAGUARDA DO PATRIMÔNIO CULTURAL IMATERIAL

O Decreto nº 3.551, de 4 de agosto de 2000 – complementado pela Resolução nº 1, de

3 de agosto de 2006 (DOU 23/3/2007) – é o principal marco legal da atuação relativa ao
PCI no Brasil. A aprovação e a promulgação desse decreto podem ser entendidas como a
culminância de um processo de investimentos políticos e intelectuais realizados pelos
dirigentes e técnicos do IPHAN, iniciado em 1997 na cidade de Fortaleza, capital do Estado
do Ceará, com a realização do seminário Patrimônio Imaterial: estratégias e formas de
proteção, do qual resultou a “Carta de Fortaleza”.
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A Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial, celebrada pela

UNESCO em Paris, no dia 17 de outubro de 2003, foi ratificada pelo governo brasileiro
por meio do Decreto nº 5.753/2006 (Ver Anexo A).
Com base nessa legislação, instaura-se o conjunto de políticas públicas de cultura que
configuram o contexto contemporâneo do Patrimônio Cultural Imaterial, examinadas no
item seguinte.

POLÍTICAS CULTURAIS RELACIONADAS AO PATRIMÔNIO CULTURAL IMATERIAL

A principal estrutura governamental voltada especificamente para a preservação do

patrimônio cultural imaterial é o Departamento do Patrimônio Imaterial (DPI) do IPHAN.
O DPI foi criado pelo Decreto nº 5.040, de 6 de abril de 2004, e substituiu o antigo
Departamento do Patrimônio Imaterial e Documentação de Bens Culturais, que fora criado,
18 por sua vez, pelo Decreto nº 4.811, de 19 de agosto de 2003. Ao DPI vincula-se, desde
dezembro de 2003, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP). Associam-
se também às ações do DPI as secretarias regionais do IPHAN.
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Vale observar que, também em 2000, a Fundação Nacional do Índio (Funai) – que, em
1967, substituiu o Serviço de Proteção ao Índio (SPI), criado, por sua vez, em 1910 –
estabelecia a Portaria nº 693, instituindo o Cadastro de Patrimônio Cultural Indígena. Dados
os limites do presente trabalho e o amplo escopo do assunto em pauta no Brasil, esse aspecto
da atuação governamental acerca do patrimônio cultural imaterial não foi objeto de escrutínio.
Mencionam-se aqui apenas as atuações em áreas indígenas englobadas pela atuação do IPHAN.
O conjunto de políticas voltadas para o patrimônio cultural imaterial tem como principais
instrumentos o Registro, o Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC), o Programa
Nacional de Patrimônio Imaterial (PNPI) e os Planos de Salvaguarda.

O registro
Em 4 de agosto de 2000, o Decreto nº 3.551, que institui o Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial, define um programa voltado especialmente para estes bens. O decreto
rege o processo de reconhecimento de bens culturais como patrimônio imaterial, institui o
registro e, com ele, o compromisso do Estado em inventariar, documentar, produzir
conhecimento e apoiar a dinâmica dessas práticas socioculturais. Vem favorecer um amplo
processo de conhecimento, comunicação, expressão de aspirações e reivindicações entre
diversos grupos sociais.
O registro é, antes de tudo, uma forma de reconhecimento e busca a valorização desses
bens, sendo visto mesmo como um instrumento legal que, “resguardadas as suas
especificidades e alcance, equivale ao tombamento. Em síntese: tombam-se objetos,
edificações e sítios físicos; registram-se saberes e celebrações, rituais e formas de expressão e
os espaços onde essas práticas se desenvolvem” (IPHAN, 2006b, p. 22).
Na visão do IPHAN, o registro:

[...] corresponde à identificação e à produção de conhecimento sobre o bem

cultural. Isso significa documentar, pelos meios técnicos mais adequados, o
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passado e o presente da manifestação e suas diferentes versões, tornando essas

informações amplamente acessíveis ao público – mediante a utilização dos
recursos proporcionados pelas novas tecnologias de informação. (IPHAN,
2006b, p. 22).
A criação pelo Decreto nº 3.551/2000 dos diferentes Livros de Registro sugere a percepção
de distintos domínios na composição da dimensão imaterial do patrimônio cultural. Os bens
culturais de natureza imaterial estariam incluídos, ou contextualizados, nas seguintes
categorias que constituem os distintos Livros do Registro:

1) Saberes: conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades.

2) Formas de expressão: manifestações literárias, musicais, plásticas, cênicas e lúdicas.
3) Celebrações: rituais e festas que marcam a vivência coletiva do trabalho, da
religiosidade, do entretenimento e de outras práticas da vida social.
4) Lugares: mercados, feiras, santuários, praças e demais espaços onde se 19
concentram e se reproduzem práticas culturais coletivas.

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

As propostas de registros definem-se no movimento coletivo da própria sociedade.
Recebidas pelo IPHAN e avaliadas em caráter preliminar, se julgadas procedentes, são
encaminhadas para instrução. A instrução dos processos de registro – a elaboração dos dossiês
de registros – é sempre supervisionada pelo IPHAN. Consta de descrição pormenorizada do
bem a ser registrado, acompanhada da documentação correspondente. Pode ser feita por
outro órgão do Ministério da Cultura, pelas unidades regionais do IPHAN ou por entidade
pública ou privada que detenha conhecimentos específicos sobre a matéria.
Realizada a instrução do processo, o IPHAN emite parecer publicado no Diário Oficial
da União. Após 30 dias, que acolhem eventuais manifestações da sociedade sobre o registro,
o processo é encaminhado ao Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural para deliberação.
Como ressalta o documento do IPHAN a esse respeito (IPHAN, 2006b, p. 22), o processo
do registro deve ser renovado a cada 10 anos, no máximo, pois o registro é sempre uma
referência de determinada época. Dado o dinamismo das manifestações culturais, e mesmo
o impacto da declaração de um bem como patrimônio cultural sobre a vida do próprio bem,
o registro deve ser periodicamente reavaliado.
Como poderá ser observado adiante, governos estaduais de várias regiões do país têm
instituído instrumentos semelhantes ou complementares ao Registro de Bens Culturais de
Natureza Imaterial adotado pelo governo federal.
Um critério-chave para a legitimidade de qualquer pleito ao registro é a sua relevância
para a memória, a identidade e a formação da sociedade brasileira. A continuidade histórica
dos bens culturais, sua ligação com o passado e sua reiteração, transformação e atualização
permanentes tornam-nos referências culturais para as comunidades que os mantêm e os
vivenciam. A referência cultural é um conceito-chave na formulação e na prática da política
brasileira de salvaguarda.
No presente item, cabe observar a relevância dos dossiês de registro. O conhecimento
produzido nesse processo é parte fundamental para a orientação das próprias políticas públicas
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de salvaguarda que se desenham concretamente ao longo do registro. A produção desse

conhecimento, como esclarece Sant’Anna:
[...] é essencial porque possibilita, em primeiro lugar, delimitar o bem ou o conjunto de
bens que será registrado, já que as manifestações culturais imateriais são, freqüentemente,
parte de “complexos” de práticas e bens associados. Assim, é necessário estabelecer um
“recorte” e identificar os elementos que de fato estruturam a manifestação que se quer
registrar e que são fundamentais para sua etnografia e compreensão. Em suma, aqueles
elementos sem os quais o bem não pode ser reconhecido nem como produto de uma prática
histórica nem como referência cultural. Contudo, além desse aspecto vinculado à seleção e à
atribuição de valor patrimonial, a identificação dos elementos que estruturam a manifestação
cultural é ainda importante porque para eles é que deverão ser dirigidas as ações do poder
público e dos demais atores sociais envolvidos, destinadas a apoiar suas condições sociais e
materiais de existência. (IPHAN, 2006b, p. 8).
20 Portanto, dentro de parâmetros gerais de atuação, cada experiência concreta de registro
de um bem cultural indica quais são as ações de apoio mais adequadas para a sua salvaguarda.
Aquilo que garante a capacidade de um bem cultural perdurar e desenvolver-se no tempo
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

pode variar muito conforme as características, a situação e o contexto de cada bem. Foram
registrados até o momento 12 bens culturais, e quinze processos de registro encontram-se
em andamento (Anexo B) 2.

O Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC)

No processo de discussão do sistema brasileiro de salvaguarda do patrimônio imaterial, o
conceito de referência cultural tornou-se fundamental. Este conceito está na base da nova
visão da preservação e da gestão dos bens culturais brasileiros expressa pelas políticas atuais
do patrimônio cultural imaterial. Ao mesmo tempo, sua adoção significou assumir que a
atribuição de valor patrimonial a objetos e ações não é prerrogativa exclusiva do Estado e de
seus representantes. Os sujeitos que mantêm e produzem bens culturais, antes disso, são
vistos como atores fundamentais nesse processo.
Como esclarece o já citado documento do IPHAN/DPI, a discussão sobre as práticas,
expressões e conhecimentos que são referências para grupos e segmentos sociais começou a
se consolidar a partir da década de 1970. Os critérios para a proteção de bens culturais de
grande valor histórico e artístico, traçados em 1937, começaram a ganhar, então, revisão
radical (IPHAN, 2006b, p. 22-24).
O Centro Nacional de Referência Cultural (CNRC), tendo à frente Aloísio Magalhães,
impulsionou essa revisão. O CNRC defendia a busca dos fundamentos de um desenvol-
vimento social e econômico inclusivo e culturalmente sustentado, nas raízes vivas da
identidade nacional, nos bens culturais não-consagrados pela então Secretaria do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional (SPHAN).

Indagações sobre quem tem legitimidade para selecionar o que deve ser
preservado, a partir de que valores, em nome de quais interesses e de quais

2. Dados apresentados em outubro de 2007. Em julho de 2008, foram identificados 14 bens culturais registrados e 15 processos de registro em andamento.
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grupos, passaram a pôr em destaque a dimensão social e política de uma ativi-

dade que costumava ser vista como eminentemente técnica. Entendia-se que
o patrimônio cultural brasileiro não devia se restringir aos grandes monumentos,
aos testemunhos da história “oficial”, em que sobretudo as elites se reconhecem,
mas devia incluir também manifestações culturais representativas para os
outros grupos que compõem a sociedade brasileira – os índios, os negros, os
imigrantes, as classes populares em geral (FONSECA, 2000, p.11).

Chamava-se, assim, a atenção para outra dimensão do patrimônio que não apenas os
ambientes constituídos de natureza e de conjuntos de construções. Processos culturais de
grande complexidade e dinamismo, presentes na vida das camadas populares brasileiras,
deveriam, sob essa nova ótica, ser incluídos entre as preocupações de preservação do
patrimônio cultural.
“Falar em referências culturais significa dirigir o olhar para representações que configuram
uma ‘identidade’ da região para seus habitantes, e que remetem à paisagem, às edificações e 21
aos objetos, aos ‘fazeres’ e ‘saberes’, às crenças e hábitos” (FONSECA, 2000, p. 11). Esse é
o conceito utilizado atualmente pelo IPHAN.

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

No Manual de Aplicação do Inventário Nacional de Referências Culturais, um dos
principais instrumentos dessa política, lê-se:

Referências são edificações e são paisagens naturais. São também as artes, os

ofícios, as formas de expressão e os modos de fazer. São as festas e os lugares
a que a memória e a vida social atribuem sentido diferenciado: são as
consideradas mais belas, são as mais lembradas, as mais queridas. São fatos,
atividades e objetos que mobilizam a gente mais próxima e que reaproximam
os que estão distantes, para que se reviva o sentimento de participar e de
pertencer a um grupo, de possuir um lugar. Em suma, referências são objetos,
práticas e lugares apropriados pela cultura na construção de sentidos de
identidades, são o que popularmente se chama de “raiz” de uma cultura
(IPHAN, 2000).

O INRC instrumentaliza o estabelecido no art. 8º do Decreto nº 3.551/2000, que institui:

“[...] no âmbito do Ministério da Cultura, o Programa Nacional de Patrimônio Imaterial,
visando a implementação de política específica de inventário, referenciamento e valorização
desse patrimônio”.
Trata-se de uma metodologia de pesquisa adotada pelo IPHAN, que tem como objetivo
produzir conhecimento sobre os domínios da vida social aos quais são atribuídos sentidos e
valores, portanto, que constituem marcos e referências de identidade para determinado grupo
social. Além das categorias estabelecidas no registro, a metodologia do INRC contempla
também edificações associadas a certos usos, a significações históricas e a imagens urbanas,
independentemente de sua qualidade arquitetônica ou artística.
A delimitação da área do inventário ocorre em função das referências culturais presentes
em determinado território. Essas áreas podem ser reconhecidas em diferentes escalas, ou seja,
podem corresponder a uma vila, a um bairro, a uma zona ou mancha urbana, a uma região
geográfica culturalmente diferenciada ou mesmo a um conjunto de segmentos territoriais.
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Paralelamente aos estudos que culminaram na promulgação do Decreto nº 3.551/2000,

o IPHAN investiu na elaboração de uma metodologia apropriada à identificação e à produção
de conhecimento sobre bens culturais de natureza imaterial, de modo a subsidiar a formulação
de políticas públicas nesse campo.
Além disso, tal metodologia possibilita: 1) auxílio, quando for o caso, à instrução dos
processos de registro; 2) promoção do patrimônio cultural imaterial junto à sociedade; 3)
orientação para ações de apoio e fomento a bens culturais em situação de risco ou de
atendimento a demandas advindas do processo de inventário; 4) tratamento e acesso público
às informações produzidas sobre esse universo.
O INRC é um procedimento de investigação que se desenvolve em níveis de complexidade
crescente e prevê três etapas, correspondentes a níveis sucessivos de aproximação e
aprofundamento, quais sejam:
Levantamento preliminar: reunião e sistematização das informações disponíveis sobre o
22 universo a inventariar, produzindo-se, ao final da etapa, um mapeamento cultural que pode
ter caráter territorial, geopolítico ou temático.
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Identificação: descrição sistemática e tipificação das referências culturais relevantes;

mapeamento das relações entre estas referências e outros bens e práticas; e indicação dos
aspectos básicos dos seus processos de formação, produção, reprodução e transmissão.
Documentação: desenvolvimento de estudos técnicos e autorais, de natureza
eminentemente etnográfica, e produção de documentação audiovisual ou outra adequada à
compreensão dos bens identificados, realizadas por especialistas, segundo as normas de cada
gênero e linguagem; inclui, ainda, a fundamentação do trabalho de inserção dos dados,
obtidos nas etapas anteriores, no banco de dados do INRC.
O INRC busca descrever cada bem cultural imaterial de modo a permitir a adequada
compreensão dos processos de criação, recriação e transmissão que o envolvem, assim como
dos problemas que o afetam. Trata-se de tarefa primordial para o conhecimento desse universo
de bens culturais e para a fundamentação das demais ações de salvaguarda. Mediante a
celebração de Termos de Cooperação Técnica, o IPHAN disponibiliza essa metodologia para
instituições públicas e privadas, realiza o treinamento das equipes técnicas mobilizadas por
tais instituições, e acompanha e orienta o desenvolvimento do trabalho de inventário.
Para efeito de registro do patrimônio cultural imaterial, outros métodos ou procedimentos
de identificação podem ser aplicados, desde que atendam às necessidades de entendimento
e compreensão do bem que se pretende reconhecer e valorizar. Os procedimentos para
utilização da metodologia do INRC são assim estipulados pelo IPHAN: 1) a instituição
proponente deverá encaminhar ao IPHAN ofício de solicitação e projeto de pesquisa para o
qual a metodologia deverá ser usada; 2) a Gerência de Identificação, do Departamento de
Patrimônio Imaterial (DPI), analisará o projeto e, caso seja necessário, comunicará ao
proponente as adequações a serem feitas no projeto, conforme a metodologia do INRC e as
diretrizes do DPI; 3) a instituição proponente deverá firmar o Termo de Responsabilidade
para o uso da metodologia do INRC, na Gerência de Identificação; 4) o projeto deverá
prever, em seu orçamento, recursos para viabilizar, pelo corpo técnico da Gerência de
Identificação, o treinamento da equipe que desenvolverá a pesquisa, e somente após o
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treinamento é que o trabalho deverá ser iniciado; 5) o corpo técnico da Gerência de

Identificação acompanhará a execução dos trabalhos, dirimindo quaisquer dúvidas que
possam surgir no seu desenvolvimento; 6) na conclusão de cada etapa, a instituição
proponente deve encaminhar à Gerência de Identificação as fichas do INRC devidamente
preenchidas e os relatórios qualitativos produzidos; 7) a instituição proponente deverá
alimentar o Banco de Dados do INRC. Foram realizados até o momento 11 inventários e há
25 em andamento (Anexo C). 3

O Programa Nacional de Patrimônio Imaterial (PNPI)

Nos últimos anos, o IPHAN ampliou imensamente suas intervenções nesse campo, tanto
no âmbito das culturas ditas tradicionais como no apoio a diversas comunidades indígenas.
O Programa Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI) – também criado pelo Decreto
nº 3.551/2000 – estrutura-se como um programa de fomento, buscando parcerias com
órgãos governamentais, universidades, ONGs, instituições privadas e agências de financiamento,
23
com vistas à captação de recursos e à implementação de uma política de salvaguarda.
O programa opera, basicamente, com recursos orçamentários do IPHAN, com recursos

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

provenientes de parcerias e convênios estabelecidos com o Ministério da Cultura, por
intermédio do Fundo Nacional de Cultura. O Fundo Nacional de Cultura (FNC) é o
mecanismo da Lei Federal de Incentivo à Cultura, Lei nº 8.313/91, que possibilita ao MinC
investir diretamente nos projetos culturais, mediante a celebração de convênios e outros instru-
mentos similares, como concessão de bolsas de estudo e o Programa de Intercâmbio Cultural.
A importância do conhecimento do universo do patrimônio cultural, as conceituações
que embasam as práticas do registro e do inventário, implica as seguintes diretrizes de
salvaguarda: a reprodução e a continuidade dos bens culturais vivos dependem de seus
produtores e detentores, por isso, eles devem sempre ser participantes ativos do processo de
identificação, reconhecimento e apoio. Os direitos de imagem e de propriedade intelectual
coletiva devem ser reconhecidos e defendidos, além de garantidos os benefícios que o processo
de salvaguarda pode gerar para os produtores e detentores dos bens culturais imateriais. Além
disso, consideram-se essenciais a garantia das condições sociais e ambientais necessárias à
produção, à reprodução e à transmissão desses bens, bem como o fomento e o incentivo a
projetos, visando à melhoria dessas condições.
O IPHAN estabelece as seguintes metas do PNPI:
• implementar política de inventário, registro e salvaguarda de bens culturais de natureza
imaterial;
• contribuir para a preservação da diversidade étnica e cultural do país e para a disseminação
de informações sobre o patrimônio cultural brasileiro a todos os segmentos da sociedade;
• captar recursos e promover a constituição de uma rede de parceiros com vistas à
preservação, valorização e ampliação dos bens que compõem o patrimônio cultural
brasileiro;
• incentivar e apoiar iniciativas e práticas de preservação desenvolvidas pela sociedade.

3. Dados apresentados em outubro de 2007. Em julho de 2008, foram identificados 11 inventários concluídos e 26 em andamento.
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Desde 2005, o PNPI lança editais anuais para fomento a projetos, encaminhados por
instituições públicas e organizações não-governamentais, de mapeamento de referências
culturais imateriais e de apoio às condições de existência de bens culturais imateriais em
diferentes regiões brasileiras.

Os planos de salvaguarda
As ações que contribuem para a melhoria das condições socioambientais de produção,
reprodução e transmissão de bens culturais imateriais são organizadas em iniciativas chamadas
planos de salvaguarda.
Os planos de salvaguarda são compreendidos como uma forma de apoio aos bens culturais
de natureza imaterial, buscando garantir as condições de sustentação econômica e social.
Atuam, portanto, no sentido da melhoria das condições de vida materiais, sociais e
econômicas que favoreçam a vivência do grupo produtor, e a transmissão e a continuidade
24 de suas expressões culturais.
Os planos articulam-se aos processos de inventário e registro. Durante esses processos,
o conhecimento produzido sobre os modos de expressão e organização própria das
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

comunidades envolvidas permite identificar mecanismos e instrumentos locais de transmissão

do bem cultural e, a partir daí, identificar as formas mais adequadas de salvaguarda. Esse
conhecimento e sua valorização estão na base, portanto, dos instrumentos que visam
favorecer a manutenção dos mecanismos de transmissão e a continuidade dessas mani-
festações culturais.
O conjunto de ações envolvidas é amplo e variado, e pode ser assim resumido:
1) apoio à transmissão do conhecimento às gerações mais novas;
2) promoção e divulgação do bem cultural;
3) valorização de mestres e executantes;
4) melhoria das condições de acesso a matérias-primas e mercados consumidores;
5) organização de atividades comunitárias.
Muitas das ações voltadas para a melhoria das condições de produção, circulação,
transmissão e manutenção dessas expressões envolvem, entre outras, questões relacionadas
ao acesso a matérias-primas, à organização comunitária, ao fortalecimento da base social,
à capacitação gerencial e ao acesso aos conhecimentos necessários à busca de apoios e
financiamentos.
Há também as ações de sensibilização da sociedade para o reconhecimento da importância
desses bens, de trabalhos de divulgação, de formação de público e, eventualmente, de inserção
econômica, ampliação ou abertura de mercados.
Existe a importante questão da defesa de direitos vinculados ao uso de conhecimentos
tradicionais, ou à reprodução/difusão de padrões ou de imagens relacionadas a expressões
culturais tradicionais. Esse campo de debates está em desenvolvimento em todo o mundo,
tanto em termos conceituais quanto no que toca à criação de instrumentos de proteção. Nessa
direção, o IPHAN, por meio do DPI, tem procurado promover iniciativas que trabalham a
consciência de grupos e comunidades para a existência desses direitos. Essas iniciativas visam
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também facilitar o acesso ao conhecimento dos organogramas jurídicos que, ainda que parcial
ou insatisfatoriamente, permitem reclamá-los e, por fim, ao desenvolvimento de estudos para
a criação de novos sistemas ou instrumentos legais mais adequados ao campo e à sua
problemática. Vale a pena ver a esse respeito o nº 32 da Revista do Patrimônio, intitulado
“Patrimônio Imaterial e biodiversidade” (2005), que fornece excelente panorama do assunto.
O DPI preocupa-se também com o desenvolvimento de trabalhos destinados ao
aprofundamento do conhecimento sobre os bens culturais registrados ou inventariados para
a elaboração de diagnósticos de avaliação de impactos econômicos, culturais ou sociais sobre
esses processos, entre eles, aqueles oriundos do curso do próprio processo de
“patrimonialização” e valorização, que visa apoiar e incentivar iniciativas e práticas de
preservação desenvolvidas pela sociedade. Como informa Sant’Anna, os bens culturais:

[...] são também formas de sobrevivência para inúmeros grupos e populações.

São portadores de valor econômico, passíveis de se tornarem importantes
meios para o desenvolvimento. Assim sendo, o DPI entende que as 25
necessidades de adaptação, desenvolvimento e aperfeiçoamento não podem
ser ignoradas e atua também para a documentação de aspectos específicos e,

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

em certos casos, para a produção de conhecimento necessário ao
aperfeiçoamento ou ao desenvolvimento de novos produtos a partir das
técnicas tradicionais (SANT’ANNA, 2005, p. 9).

O Programa Nacional de Apoio à Cultura (Pronac), instituído pela “Lei Rouanet”, Lei
nº 8.313, de 23 de dezembro de 1991, também apóia ações de salvaguarda. Em seu escopo
geral, tem, ainda, os seguintes objetivos:
1) captar e canalizar recursos para facilitar e democratizar o acesso às fontes de cultura;
2) estimular a regionalização da produção cultural;
3) preservar bens culturais materiais e imateriais.
Vale destacar que o Pronac atua por meio dos seguintes instrumentos de fomento: o
mecenato, mediante o qual as empresas privadas investem em projetos culturais e abatem
esse investimento do Imposto de Renda; e o Fundo Nacional da Cultura (FNC), para
financiamento de projetos culturais de governos estaduais e municipais e de instituições
públicas.
O FNC também atua com o objetivo de contemplar ações cujos proponentes não
encontram financiamentos no mercado da cultura. Por meio do Pronac, empresas estatais
têm fomentado diversos projetos de documentação e de apoio à continuidade de bens
culturais imateriais.
Em articulação com o processo de registro dos bens culturais, o PNPI implementou até
o momento os seguintes planos de salvaguarda:

Expressão gráfica e oralidade entre os Wajãpi do Amapá

Ofício das Paneleiras de Goiabeiras
Círio de Nazaré
Samba de Roda no Recôncavo Baiano
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Modo de fazer Viola de Cocho no Mato Grosso e no Mato Grosso do Sul

Ofício das Baianas de Acarajé
Jongo do Sudeste
Cachoeira de Iauaretê – lugar sagrado dos povos indígenas dos rios Uaupés e
Papuri, Amazonas
Feira de Caruaru em Pernambuco
Frevo
Tambor de Crioula do Maranhão
Matrizes do Samba Carioca – Samba de Terreiro, Partido Alto e Samba
Enredo.

26 O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) e

o Projeto Celebrações e Saberes da Cultura Popular
Ainda no âmbito de atuação do Ministério da Cultura e vinculado ao DPI, encontra-
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

se o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, que tem atuado em parceria com o DPI
nos processos de registro, inventário e salvaguarda.
O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) está instalado em quatro
prédios – três integram o conjunto arquitetônico do Palácio do Catete, tombado pelo
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). O Centro executa e
desenvolve programas e projetos de estudo, pesquisa, documentação e difusão de
manifestações dos saberes e fazeres de nosso povo. Nele funcionam o Museu de Folclore
Édison Carneiro, com acervo museológico de 14 mil objetos, a Biblioteca Amadeu Amaral,
com 130 mil documentos bibliográficos e cerca de 70 mil documentos audiovisuais, um
setor de pesquisa e difusão. A Galeria Mestre Vitalino, de exposições temporárias, e a Sala
do Artista Popular são também espaços para a exposição de obras de arte e artesanato popular
resultantes de pesquisas realizadas.
Sua história, como vimos, liga-se à recomendação da UNESCO de favorecimento e
necessidade de proteção das manifestações folclóricas que está na origem da criação da
Comissão Nacional de Folclore, em 1947. Desse processo resultou, em 1958, a instalação da
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vinculada ao então Ministério da Educação e
Cultura. Em 1976, a campanha foi incorporada à Fundação Nacional de Arte como Instituto
Nacional de Folclore. No ano de 1997, a denominação é novamente alterada, para Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular. Em dezembro de 2003, o Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (CNFCP) passa a integrar a estrutura do IPHAN, como uma
unidade descentralizada vinculada ao Departamento de Patrimônio Imaterial.
Entre as muitas atividades de pesquisa, documentação, apoio a comunidades artesanais,
atuação educativa, o trabalho relativo ao patrimônio cultural imaterial consolidou-se na
parceria estabelecida com o IPHAN, entre 2001 e 2006, na realização do projeto Celebrações
e Saberes da Cultura Popular – uma experiência-piloto desenvolvida no âmbito do PNPI.
Desde o início, o projeto contou com recursos do Ministério da Cultura e várias parcerias e
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apoios em projetos integrados. Em 2004 e 2005, o escopo das ações foi ampliado com o
patrocínio da Petrobras, que proporcionou pesquisas, exposições, discussões e publicações
sobre o patrimônio imaterial das culturas populares – ações estas integralmente articuladas
com o campo já constituído. Contou também, a partir de 2004, com o apoio da Fundação
de Amparo à Pesquisa do Rio de Janeiro (Faperj).
É importante ressaltar que os trabalhos de inventários realizados pelo CNFCP, com
exceção dos inventários do Jongo e da farinha de mandioca, integraram também o Programa
de Apoio a Comunidades Artesanais (Paca), desenvolvido em exercícios anteriores pelo
CNFCP, com recursos de diferentes patrocinadores – Petrobras, Petrobras Distribuidora,
Sudene, Eletrobrás, Ministério da Cultura. Por intermédio do Paca, os inventários estiveram
articulados a exposições com edição de catálogos, oficinas de repasse de saberes tradicionais
nas comunidades onde os bens culturais são produzidos e de melhoria das condições de
produção dos bens culturais (adequação de espaços e aquisição de matéria-prima). Dessa
forma, os inventários foram desenvolvidos simultaneamente a ações de salvaguarda. 27
De maneira geral, para estruturar ações prioritárias nos planos de salvaguarda, o CNFCP
pautou-se pelas questões observadas nos inventários, as quais foram amplamente levantadas

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

e debatidas com os segmentos sociais envolvidos e interessados.
Assim como o DPI, e em um trabalho integrado, o CNFCP tem promovido amplo debate
e reflexão sobre o tema com pesquisadores, técnicos e comunidades envolvidas, e tem
publicado regularmente os resultados destes debates. Vale mencionar, em especial, as
publicações da Série Encontros e Estudos, na qual diversos números são consagrados ao tema
do patrimônio cultural imaterial. Entre eles:
1) o número 4, Seminário Alimentação e Cultura (VIANNA, 2002), que examinou as
questões relativas aos sistemas culinários como bens passíveis de incorporação ao patrimônio
nacional; 2) o número 5, Celebrações e Saberes da Cultura Popular: pesquisa, inventário, crítica,
perspectivas (VIANNA, 2004), que problematizou os inventários culturais, suas implicações
metodológicas e éticas, bem como suas funções como instrumento de salvaguarda; 3) o
número 6, Registro e Políticas de Salvaguarda para as Culturas Populares (FALCÃO, 2005),
que examina em detalhe diversas experiências de Registro; 4) o número 9, Divino Toque do
Maranhão (CARVALHO, 2005), relativo à Festa do Divino no Maranhão, e o 10, Círio
(CARVALHO, 2005), sobre a Festa do Círio de Nazaré em Belém do Pará, integram os
processos de registro desses bens.

Outras ações de instituições públicas e privadas cujas atuações

recobrem áreas do Patrimônio Cultural Imaterial
O programa Cultura Viva, da Secretaria de Programas e Projetos Culturais (SPPC) do
Ministério da Cultura, tem interfaces com áreas de atuação abrangidas pelo patrimônio
cultural imaterial. Tem como principal objetivo ampliar e garantir o acesso aos meios de fruição,
produção e difusão cultural. Atua, principalmente, por meio de uma rede de Pontos de
Cultura, os quais, como observa o ex-ministro da Cultura Gilberto Gil: “são intervenções agudas
nas profundezas do Brasil urbano e rural, para despertar, estimular e projetar o que há de
singular e mais positivo nas comunidades, nas periferias, nos quilombos, nas aldeias: a
cultura local.”
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Por meio dessa rede e de outras como a ação Griô – Mestres de Saberes, o programa
Cultura Viva apóia projetos que incentivam a transmissão de saberes tradicionais, e apóia as
condições materiais de existência de bens culturais imateriais.
O Programa Identidade e Diversidade Cultural, da Secretaria da Identidade e da
Diversidade Cultural do Ministério da Cultura, recobre áreas de atuação abrangidas pelo
patrimônio cultural imaterial. Essa Secretaria, criada em 2006 pelo Decreto nº 5.711, tem,
entre outras atribuições, o dever de incentivar a diversidade e o intercâmbio cultural como
meio de favorecer a cidadania. O Programa Identidade e Diversidade Cultural tem por
objetivo garantir que grupos e redes de produtores culturais, responsáveis pelas manifestações
características da diversidade cultural brasileira, tenham acesso aos instrumentos de apoio,
promoção e intercâmbio, considerando características identitárias por gênero, orientação
sexual, grupos etários e étnicos e por vínculo com a cultura popular.
No âmbito da sociedade civil, um vasto conjunto de organizações – de fundações a
28 organizações não-governamentais – tem atuado nessa direção, em especial nas atividades de
documentação, divulgação e fomento, complementares ao decreto. A título de exemplo, de
modo apenas indicativo, são relacionadas abaixo as ações descritas a seguir.
Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

Na área do Patrimônio Cultural Imaterial dos Povos Indígenas, o Instituto de Pesquisa e

Formação em Educação Indígena (Iepé) tem atuado expressivamente no Amapá e no norte
do Pará. Seu trabalho está organizado no volume publicado com o patrocínio da Petrobras,
Patrimônio Cultural Imaterial e Povos Indígenas. Exemplos no Amapá e norte do Pará,
(GALLOIS, 2006).
Na área das culturas tradicionais, a Associação Cultural Caburé, ONG sediada no Rio de
Janeiro, também em 2006 publicou os resultados do projeto de construção e implementação
do Museu Vivo do Fandango, realizado com o apoio da Petrobras entre 2004 e 2005. O
projeto traça, de modo denso e detalhado, o amplo universo de modos de vida, práticas e
conhecimentos no qual o fandango se fundamenta e se difunde. O projeto disponibilizou
para consulta pública todo o material de pesquisa no CNFCP e publicou o volume Museu
Vivo do Fandango.
O Laboratório de Educação Patrimonial (Laboep) da Universidade Federal Fluminense
(UFF), criado em 2003, atua nas áreas de identidade, educação e patrimônio, coordenado
pela Profa Lygia Segala. Seu trabalho visa, em especial, à articulação de cursos e seminários,
projetos de pesquisa e de extensão universitária com as atividades curriculares das escolas de
ensino fundamental e médio. Propõe programas de formação de professores integrados à
ação educativa de instituições culturais, entendendo que a preservação de um bem cultural
se articula estreitamente ao seu conhecimento e ao seu uso social, à ciência e à consciência
do patrimônio. Desenvolveu os projetos Caniço e samburá: ação educativa do Museu de
Arqueologia de Itaipu; Bandas d’Além Almanaque de Educação Patrimonial, sobre as
dimensões imateriais dos bens tombados da cidade de Niterói; e o projeto Saberes da
construção: casas de colono e casas de trabalhadores em assentamentos rurais fluminenses,
para a preservação e a divulgação dos saberes e técnicas artesanais de construção de casas
utilizadas pelo colonato da cafeicultura fluminense, a partir do final do século XIX.
Vale mencionar também, no âmbito das atuações universitárias, os laboratórios de
Etnomusicologia da UFRJ e da UFPE, o primeiro, coordenado pelo prof. Samuel Araújo e
o segundo, pelo profa. Carlos Sandroni.
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Duas das principais associações de cientistas sociais do país, a Associação Nacional de Pós-
graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (Anpocs) e a Associação Brasileira de Antropologia
(ABA) têm promovido em suas reuniões, respectivamente anuais e bienais, grupos de
trabalho, mesas-redondas e publicações relevantes sobre o tema.
A ONG ArteSol – Artesanato Solidário: programas de apoio ao artesanato e à geração de
renda estabeleceu-se como uma Organização da Sociedade Civil de Interesse Público (Oscip)
em abril de 2002. Sediada em São Paulo, a ArteSol desenvolve cerca de 80 projetos em 17
estados brasileiros, envolvendo cerca de 4 mil artesãos e suas famílias. A ONG iniciou suas
atividades na década de 1990, com projeto-piloto para o combate à pobreza em regiões
castigadas pela seca, sobretudo no Nordeste e no norte de Minas Gerais. Entre 1998 e 2002,
como um programa social no âmbito do Conselho da Comunidade Solidária, a ONG
desenvolveu 42 projetos. Atualmente, além do desenvolvimento de projetos em campo para
a geração de trabalho e renda, a ArteSol também atua na comercialização de produtos,
enfocando o acesso dos artesãos ao mercado consumidor. 29
O Museu Casa do Pontal – localizado no Rio de Janeiro, no Recreio dos Bandeirantes –
desenvolve, desde 1996, programas de educação patrimonial mediante programas de

Patrimônio Imaterial no Brasil: legislação e políticas estaduais

visitação. Seu rico acervo conta com a produção de renomados artistas populares, com uma
criação específica e independente, como também de comunidades nas quais a arte popular
integra um processo coletivo de criação. As regiões de produção priorizadas pelo acervo são
o Alto do Moura, Tracunhaém, Recife e Olinda, em Pernambuco, e o Vale do Jequitinhonha
e as pequenas cidades do sul de Minas Gerais.
A Discoteca Oneyda Alvarenga, do Centro Cultural São Paulo, da Prefeitura de São Paulo,
foi criada em 1935, por Mário de Andrade (1883-1945), então diretor do Departamento
Municipal de Cultura de São Paulo. Chamava-se, na época, Discoteca Pública Municipal e
sua direção ficou a cargo da musicista e folclorista Oneyda Alvarenga (1911-1984). Em 1938,
Mário de Andrade idealizou a Missão de Pesquisa Folclórica, que, composta por Antônio
Ladeira, Benedito Pacheco, Luiz Saia e Martin Braunwiser, percorreu os estados de
Pernambuco, Paraíba, Piauí, Ceará, Maranhão e Pará, documentando diversos folguedos,
arquitetura e poesia populares, entre outras manifestações. Oneyda Alvarenga, que havia
também orientado as pesquisas, sistematizou o material obtido. O resultado é o atual acervo,
composto de 29.855 documentos (cadernetas de campo, cartas, telegramas, bilhetes,
memorandos, partituras, cadernos de músicas, fichas, fotografias), acessível aos pesquisadores
e ao público em geral somente por microfilmes. Os documentos estão em processo de
restauração. Cabe mencionar ainda os programas de redes de televisão como a TV Educativa
e a Globo News, os editais de empresas estatais como a Petrobras, ou privadas, como a Vale
do Rio Doce, o trabalho de fundações de Cultura como a Fundação Joaquim Nabuco, em
Recife, e o Instituto Moreira Salles, no Rio de Janeiro.
Como afirmamos inicialmente, longe de ser exaustivo, o presente documento procurou,
sobretudo, traçar o panorama das questões que se descortinam na atualidade.
patrimonio_imaterial:Layout 1 February/19/09 11:16 AM Page 30

BIBLIOGRAFIA

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