Conteúdo

Nota do Editor
Prefácio.
Capítulo 1: A Criação
Capítulo 2: A Queda.
Capítulo 3: Israel
Capítulo 4: A Missão de Moisés
Capítulo 5: A Missão de Jesus
Capítulo 6: A Construção do Templo
Capítulo 7: O Nome Sagrado
Capítulo 8: O Diabo
Capítulo 9: A Lei da Liberdade
Capítulo 10: O Ensino de Jesus
Capítulo 11: O Perdão do Pecado
Capítulo 12: Perdão, sua relação com Cura e para o
estado dos falecidos.O Outro Mundo.
Capítulo 13: A Doação Divina
Capítulo 14: O Espírito do Anticristo
Notas finais

1
Nota do editor

Durante vários anos temos observado atentamente a

tendência literária do movimento metafísico e sem
menosprezar o excelente trabalho de muitos outros
escritores, não hesitamos em dizer que os livros
escritos pelo Juiz Troward são únicos na sua circulação.
A explicação para isso é simples. Há tanta riqueza de
pensamento filosófico em cada capítulo que o leitor de
um livro não fica satisfeito até que toda a série tenha
sido lida.
O autor desses ganchos é um psicólogo profundo. Ele é
um mestre em inglês. Através de anos de pesquisa
acadêmica, ele penetrou nas profundezas da verdade
divina. Portanto, suas obras são merecidamente
reconhecidas como clássicos do mundo metafísico. Ele
combina delicadeza de sentimento e expressão, lógica
vigorosa e simplicidade acadêmica. Além disso, ele
transmite os princípios fundamentais que regem as
“forças mais sutis” de modo a inspirar certeza quanto à
correção dos métodos defendidos, para enfrentar os
“problemas da vida” no plano objetivo.
É significativo notar que sociedades, clubes de estudo e
classes estão agora a dedicar-se ao estudo de Troward
tal como durante tanto tempo estudaram Browning e
Emerson.
Ficaríamos gratos por informações sobre o trabalho de
2
tais organizações em qualquer localidade.
Convidamos os interessados a nos enviarem seus
nomes, para que possamos avisá-los de outros livros
futuros e para que possamos cooperar em quaisquer
trabalhos construtivos, de interesse comum, que se
apresentem.

Prefácio

A recepção favorável dispensada às minhas Palestras de

Edimburgo sobre Ciência Mental me encorajou a
oferecer outro livro aos meus leitores. O presente
volume foi escrito partindo do ponto de vista de que
possuímos poderes latentes que um melhor
conhecimento da verdade sobre nós mesmos nos
permitirá desenvolver, e que o propósito da Bíblia é
conduzir-nos a esse conhecimento de uma maneira
perfeitamente natural, ao mesmo tempo em que guarda
nos contra os perigos decorrentes do uso indevido dele.
Que cheguemos sempre a um ponto em que não
seremos mais confrontados pelo elemento de mistério
que é inerente aovivênciada Vida é impossível; mas este
mistério é o Mistério da Luz e não das trevas, e irá
continuamente desdobrar- se em mais luz em resposta
ao nosso sincero investigação sobre o seu significado; e
por isso dei a este livro um título indicativo da sempre
presença de um augusto Mistério juntamente com uma
3
Lei inteligível.
Embora a minha apresentação da Bíblia seja, em muitos
aspectos, muito diferente daquela geralmente aceita, ela
não será considerada de forma alguma em desacordo
com as doutrinas do Cristianismo; pelo contrário,
espero que, ao ajudar, mesmo que em pequena medida,
a elucidá-los, mostre a razoabilidade de grandes
verdades que aqueles que as rejeitam como irracionais
desacreditam, para sua própria perda incalculável.
Este livro foi originalmente o resultado de uma série de
palestras proferidas por mim em Londres, Edimburgo,
Glasgow, Birmingham e outros lugares, mas o grande
interesse demonstrado por ele por um círculo cada vez
maior de leitores me levou a ampliar o presente volume
em quatro capítulos adicionais, abordando certos
tópicos que ocupam um lugar de destaque no estudo da
Bíblia. Há outro assunto que só pude mencionar
casualmente nas páginas finais, mas que é de
importância peculiar nos dias de hoje, o da profecia
cronológica. A marcha dos acontecimentos e os rápidos
desenvolvimentos em vários campos do conhecimento
mostram uma correspondência tão marcante com as
medidas proféticas de tempo dadas na Bíblia que o
estudante sério não pode deixar de se sentir convencido
de que estamos nos aproximando muito rapidamente
daquele clímax de que a Bíblia fala como o fim dos
tempos. Gostaria sinceramente de pedir aos meus
4
leitores que dessem atenção a este assunto, pois o
momento está próximo. É amplo extensão torna-me
impossível tratá-lo neste livro, mas se tal for à vontade
do Senhor, posso torná-lo assunto de outro volume.
T. Troward.
Ruan Menor, agosto de 1913.

5
Capítulo 1: A Criação

A Bíblia é o Livro da Emancipação do Homem. A

emancipação do homem significa a sua libertação da
tristeza e da doença, da pobreza, da luta e da incerteza,
da ignorância e da limitação e, finalmente, da própria
morte. Isso pode parecer o que o coloquialismo
eufuístico da época chamaria de “uma tarefa difícil”,
mas mesmo assim é impossível ler a Bíblia com uma
mente livre de concepções antecedentes derivadas da
interpretação tradicional sem ver que isso é exatamente
o que ela promete. E que professa conter o segredo pelo
qual esta feliz condição de perfeita liberdade pode ser
alcançada. Jesus diz que se um homem guardar a sua
palavra, nunca verá a morte (João VIII. 51): no Livro de Jó
somos informados de que se um homem tiver consigo
“um mensageiro, um intérprete”, ele será libertado de
descer à cova e retornará aos dias de sua juventude (Jó
xxxiii. 24): os Salmos falam de renovarmos nossa
juventude (Salmo ciii. 5): e mais uma vez nos é dito em
Jó que, ao nos familiarizarmos com Deus, estaremos em
paz, acumularemos ouro como pó e teremos
abundância de prata, decretaremos uma coisa e ela nos
será estabelecida (Jó xxii. 21-23).
Agora, o que proponho é que relemos a Bíblia na
suposição de que Jesus e esses outros oradores
realmente queriam dizer o que disseram. É claro que, do
6
ponto de vista da interpretação tradicional, esta é uma
proposição surpreendente. A explicação tradicional
assume que é impossível que estas coisas sejam
literalmente verdadeiras, e, portanto, procura algum
outro significado nas palavras e, assim, dá-lhes uma
interpretação “espiritual”. Mas da mesma maneira
podemos espiritualizar uma Lei do Parlamento, e
dificilmente parece ser a melhor maneira de entender o
significado de um livro seguir o exemplo do pregador
que iniciou seu discurso com as palavras: “Amados
irmãos, o texto não significa o que diz." Vamos, no
entanto, começar com a suposição de que estes textos
realmente significam o que dizem, e tentar interpretar a
Bíblia nestas linhas: ela terá pelo menos a atração da
novidade, e penso que se o leitor der a sua atenção
cuidadosa ao nas páginas seguintes, ele verá que este
método traz consigo a convicção da razão.
Se uma coisa é verdadeira, há uma maneira pela qual ela
é verdadeira, e quando a maneira é vista, descobrimos
que é perfeitamente razoável aquilo que, antes de
compreendermos a maneira, parecia irracional: todos
nós vamos de trem agora, mas eles eram homens
práticos e sensatos em sua época, que propuseram
confinar George Stephenson como um lunático por dizer
que era possível viajar a trinta milhas por hora.
A primeira coisa a notar é que existe um elemento
comum nos textos que citei; todos eles contêm a ideia
7
de adquirir certas informações, e os resultados
prometidos dependem todos de obtermos essas
informações e de usá-las. Jesus diz que depende de
guardarmos as suas palavras, isto é, recebermos a
informação que ele tinha para dar e agirmos de acordo
com ela. Jó diz que depende da interpretação correta de
uma determinada mensagem e, novamente, que
depende de nos familiarizarmos com algo; e o contexto
da passagem nos Salmos deixa claro que a libertação da
morte e a renovação da juventude ali prometida devem
ser alcançadas através dos “caminhos” que o Senhor
“deu a conhecer a Moisés”. Em todas estas passagens
descobrimos que estes resultados maravilhosos provêm
da obtenção de certo conhecimento, e a Bíblia, portanto,
apela à nossa Razão. Deste ponto de vista podemos
falar da Ciência da Bíblia, e à medida que avançamos no
nosso estudo, descobriremos que isto não é um mau
uso de termos, pois a Bíblia é eminentemente científica,
apenas a sua ciência não é primariamente física, mas
mental.
A Bíblia contempla o Homem como composto de
“Espírito, alma e corpo” (I. Tessalonicenses v. 23), ou em
outras palavras, como combinando em uma única
unidade uma natureza tríplice, espiritual, psíquica e
corpórea; e o conhecimento que se propõe dar-nos é o
conhecimento da verdadeira relação entre estes três
factores. A Bíblia também contempla a totalidade de
8
todo o Ser, manifestado e não manifestado, como
constituindo igualmente uma unidade tríplice, que pode
ser distribuída sob os termos "Deus", "Homem" e "o
Universo"; e se ocupa em nos contar sobre a interação,
tanto positiva quanto negativa, que ocorre entre esses
três. Além disso, baseia esta interação em duas grandes
leis psicológicas, a saber, a do poder criativo do
Pensamento e a da receptividade do Pensamento ao
controle por meio de Sugestão; e afirma que este Poder
Criativo é tão inerentemente inerente ao Pensamento do
Homem como ao Pensamento Divino.
Mas também mostra como, através da ignorância destas
verdades, usamos inconscientemente o nosso poder
criativo e, assim, produzimos os males que deploramos;
e também compreende o perigo extremo de
reconhecermos o nosso poder antes de termos
alcançado as qualidades morais que nos habilitarão a
usá-lo de acordo com os princípios que mantêm a
grande totalidade das coisas numa harmonia
permanente, e para evitar este perigo a Bíblia oculta seu
significado último sob símbolos, alegorias e parábolas.
Mas estas são formuladas de modo a revelar este
significado último àqueles que se dão ao trabalho de
comparar as várias afirmações entre si e que são
suficientemente inteligentes para extrair a conclusão.
Deduções que decorrem da soma de dois mais dois;
enquanto aqueles que não conseguem ler nas
9
entrelinhas são treinados na obediência necessária à Lei
Universal por meio de sugestões adequadas à presente
extensão de sua capacidade, e são assim gradualmente
preparados para o reconhecimento mais completo da
Verdade à medida que avançam.
Vista sob esta luz, a Bíblia não é considerada uma mera
coleção de fábulas do velho mundo ou dogmas
ininteligíveis, mas uma declaração de grandes leis
universais, todas as quais procedem a simples e
naturalmente da verdade inicial de que a Criação é um
processo de Evolução. . Conceda a teoria evolucionária,
que cada avanço na ciência moderna torna mais clara, e
todo o resto segue, pois toda a Bíblia é baseada no
princípio de Evolução. Mas a Bíblia é uma declaração da
Lei universal, daquilo que prevalece no reino do
invisível, bem como daquilo que prevalece no reino do
visível e, portanto, trata de fatos de natureza
transcendental, bem como daqueles do mundo. plano
físico e, consequentemente, contempla um processo
anterior à Evolução, o processo, nomeadamente, da
Involução, a passagem do Espírito para a Forma como
antecedente da passagem da Forma para a Consciência.
Se tivermos isso em mente, lançaremos luz sobre
muitas passagens que devem permanecer envoltas em
obscuridade impenetrável até que conheçamos algo
sobre os princípios psíquicos a que se referem. O fato
de que a Bíblia sempre contempla a Evolução como
10
necessariamente precedida pela Involução nunca deve
ser perdido de vista, e, portanto, grande parte da Bíblia
deve ser lida como se referindo ao processo involutivo
que ocorre no plano psíquico. Mas a Involução e a
Evolução não são opostas uma à outra, são apenas os
estágios anteriores e posteriores do mesmo processo, o
impulso perpétuo do Espírito para a Auto-expressão em
infinitas variedades de Forma; e, portanto, o grande
fundamento sobre o qual todo o sistema bíblico é
construído é que o Espírito que está assim
continuamente se manifestando é sempre o mesmo
Espírito, em outras palavras, é apenas UM.
Estas duas verdades fundamentais, que sob quaisquer
variedades de Forma o Espírito é apenas UM, e que a
criação de todosformulários e, conseqüentemente, de
todo o mundo relações conscientesé o resultado do
Espírito UM modo de ação, que é o Pensamento, é à
base de tudo o que a Bíblia tem a nos ensinar e,
portanto, da primeira à última página, encontraremos
essas duas ideias continuamente recorrentes em uma
variedade de conexões diferentes, o UM- natureza do
Espírito Divino e o Poder Criativo do Pensamento do
Homem, que a Bíblia expressa em suas duas grandes
declarações, que “Deus é UM”, e que o Homem é feito “à
imagem e semelhança de Deus”. Estas são as duas
declarações fundamentais da Bíblia, e todas as suas
outras declarações fluem logicamente delas; e uma vez
11
que todo o argumento das Escrituras é construído a
partir destas premissas, o leitor não deve ficar surpreso
com a frequência com que a nossa análise desse
argumento nos trará de volta a estas duas proposições
iniciais; tão longe de ser um vão a repetição, esta
redução contínua das declarações da Bíblia às premissas
com as quais foi originalmente exposta, é a prova mais
forte de que temos nelas um fundamento seguro e
sólido sobre o qual basear a nossa vida presente e as
nossas expectativas futuras.
Mas há ainda outro ponto de vista a partir do qual a
Bíblia parece ser exactamente o oposto de um sistema
logicamente preciso construído sobre os amplos
fundamentos da Lei Natural. Deste ponto de vista, à
primeira vista, parece à tradição egoísta e arrogante de
uma pequena tribo, o livro estreito de uma seita
estreita, em vez de uma declaração da Verdade
universal; e, no entanto, este aspecto é tão proeminente
que não pode de forma alguma ser ignorado. É
impossível ler a Bíblia e fechar os olhos ao fato de que
ela nos fala de Deus fazendo uma aliança com Abraão, e
daí em diante separando dele descendentes por uma
interposição divina do restante da humanidade, pois
esta separação de certa porção da raça como objetos
especiais do favor divino, constitui parte integrante das
Escrituras, desde a história de Caim e Abel até a
descrição do "acampamento de os santos e a cidade
12
amada" no livro do Apocalipse. Não podemos separar
estes dois aspectos da Bíblia, pois eles estão tão
entrelaçados um com o outro que, se tentarmos fazê-lo,
acabaremos por não ter mais Bíblia, e seremos,
portanto, compelidos a aceitar a declaração bíblica
como um todo ou a rejeitar completamente, de modo
que nos deparamos com o paradoxo de uma
combinação entre um sistema todo-inclusivo de Lei
Natural e uma seleção exclusiva que à primeira vista
parece contradizer categoricamente a processos da
Natureza. É possível conciliar os dois?
A resposta é que não só é possível, mas que esta
selecção exclusiva é a consequência necessária da Lei
Universal da Evolução quando se trabalha nas fases
superiores do individualismo. Não é que aqueles que
não estão dentro do âmbito desta Seleção sofram
qualquer diminuição, mas aqueles que estão dentro dela
recebem assim um aumento especial, e, como veremos
mais adiante, isso ocorre por um puramente processo
natural resultante do emprego mais inteligente daquele
conhecimento que é o propósito da Bíblia revelar para
nós. Esses dois princípios do inclusivo e do exclusivo
estão entrelaçados em um fio duplo que percorre todas
as Escrituras, e essa natureza dupla de suas afirmações
devemos sempre ter em mente se quisermos apreender
seu significado. Pedindo ao leitor, portanto, que
examine cuidadosamente essas observações
13
preliminares, pois fornecem a pista para orazão das
declarações da Bíblia, passarei agora para o primeiro
capítulo de Gênesis.
O anúncio inicial de que “no princípio Deus criou os
céus e a terra” contém a declaração da primeira
daquelas duas proposições que são as premissas
fundamentais a partir das quais toda a Bíblia evolui. Pela
instrução do Mestre à mulher samaritana sabemos que
“Deus” significa “Espírito”; não "um Espírito", como na
Versão Autorizada, estreitando assim o Ser Divino com
as limitações da individualidade, mas como está no
original grego, simplesmente "Espírito" – que é, todo
Espírito, ou Espírito no Universal. Assim, as palavras
iniciais da Bíblia podem ser lidas, “no Espírito inicial” – o
que é uma declaração da Unidade Universal subjacente.
Aqui, deixe-me chamar a atenção para o duplo
significado das palavras “no princípio”. Eles podem
significar primeiro em ordem de tempo, ou primeiro em
ordem de causalidade, e o último significado é revelado
pela versão latina, que começa com as palavras “em
princípio”- isto é, “em princípio”. Esta distinção deve ser
tida em mente, pois em todos os estágios subsequentes
da evolução o princípio inicial que dá origem à entidade
individualizada deve ainda estar em operação como
ofundo e origemdaquela manifestação particular
apenas, tanto quanto em sua primeira concentração, é a
raiz da individualidade, sem a qual a individualidade
14
deixaria de existir. É o “começo” da individualidade na
ordem de causalidade, e este “começo” é, portanto,
umcontínuo facto, semprepresente e não deve ser
concebido como algo que foi deixado para trás e
eliminado. O mesmo princípio foi, é claro, o “início” da
entidade também em um ponto no tempo, por mais
distante que possamos supor que ela tenha evoluído
pela primeira vez para uma existência separada, de
modo que, se aplicarmos a ideia ao cosmos, ou para o
indivíduo, as palavras "no início" nos levam de volta ao
impulso primordial da não manifestação para a
manifestação, e também fixam nossa atenção no
mesmo poder que ainda está em ação como o princípio
causal tanto em nós mesmos quanto em tudo o mais
que nos rodeia.
Em ambos os sentidos, então, as palavras iniciais da
Bíblia nos dizem que o “princípio” de tudo é “Deus”, ou
Espírito no universal.
A declaração seguinte, de que Deus criou o céu e a
terra, leva-nos à consideração do modo bíblico de usar
as palavras. O facto de a Bíblia tratar de assuntos
espirituais e psíquicos torna-a necessariamente um
livro esotérico e, portanto, em comum com toda a outra
literatura esotérica, faz um uso simbólico de palavras
com o propósito de expressar sucintamente ideias que
de outra forma exigiriam elaboração elaborada,
explicação, e também com o propósito de ocultar seu
15
significado daqueles a quem ainda não foi confiado com
segurança. Mas isto não precisa desencorajar o
estudante sério, pois comparando uma parte do Bíblia
com outra, descobrirá que a própria Bíblia fornece a
chave para a tradução do seu próprio vocabulário
simbólico. Aqui, como em tantos outros casos, o Mestre
nos deu a chave para a interpretação correta. Ele diz
que o Reino dos Céus é dentro denós; em outras
palavras, que o “Céu” é o reino do mais íntimo e do
espiritual e, se assim for, então, por implicação
necessária, a “Terra” deve ser o símbolo do extremo
oposto e deve significar metaforicamente o mais
externo e o material. Estamos iniciando a história da
evolução do mundo em que vivemos, ou seja, este
Poder que a Bíblia chama de "Deus" nos é apresentado
pela primeira vez nas palavras iniciais do Gênesis, numa
fase imediatamente anterior ao início de um trabalho
estupendo.
Agora, quais são as condições necessárias para a
realização de qualquer trabalho?
Obviamente, deve haver algo que funcione e algo que
seja trabalhado; um fator ativo e um fator passivo; uma
energia e um material sobre ou no qual essa energia
opera. Isto, então, é o que significa a criação do Céu e
da Terra; é aquela operação do UM eternamente
subsistente sobre si mesmo que produz sua expressão
dual, como Energia e Substância. E aqui observe
16
cuidadosamente que isso não significa uma separação,
para Energia só pode ser exibido em razão de algo que
é energizado, ou seja, para a Vida, para se manifestar,
deve haver algo que viva. Esta é uma verdade muito
importante para a nossa concepção de nós mesmos
como seres separados da Vida Divina é a raiz de todos
os nossos problemas.
Em seu primeiro versículo, portanto, a Bíblia nos inicia
com a concepção de Energia ou Vida inerente à
substância, e nos mostra que os dois constituem uma
unidade dual que é a primeira manifestação do UNO
Infinito Imanifestado; e se o leitor pensar nessas coisas
por si mesmo, verá que se trata de intuições primárias,
cujo contrário é impossível conceber. Ele pode, se
quiser, introduzir um Demiurgo como parte da
maquinaria para a produção do mundo, mas então ele
tem que explicar o seu Demiurgo, o que o traz de volta
ao Un distribuído de que falo, e à sua primeira
manifestação como Energia inerente à substância; e se
ele for levado de volta a esta posição, então fica claro
que seu Demiurgo é uma roda totalmente desnecessária
no trem da maquinaria evolutiva, e a introdução gratuita
de um fator que não realiza nenhum trabalho, mas que
poderia igualmente ser feito sem ele, é contrária a
qualquer coisa que possamos observar na Natureza ou
que possamos conceber. um poder autoevolutivo.
Mas somos particularmente advertidos contra o erro de
17
supor que a Substância é a mesma coisa que a Forma,
pois nos é dito que a “terra não tinha forma”. Isto é
importante porque é justamente aqui que se insinua
uma fonte muito prolífica de erros nos estudos
metafísicos. Vemos Formas que, simplesmente como
massas, são desprovidas de uma vida organizada
correspondente à forma particular e, portanto, negamos
a inerência da Energia ou Vida em última instância
própria substância. Também negue a pungência da
pimenta porque ela não está no pimenteiro a que
estamos acostumados. Não, aquele estado primordial
de Substância a que se refere o versículo inicial da Bíblia
é algo muito distante de qualquer concepção que
possamos ter da Matéria como formada em átomos ou
elétrons. Estamos aqui apenas no primeiro estágio da
Involução, e a presença de átomos materiais é um
estágio, e de forma alguma o mais antigo, no processo
de Evolução.
A seguir, somos informados de que o Espírito de Deus
se moveu sobre a face das águas. Aqui temos dois
fatores, “Espírito” e “Água”, e o movimento inicial é
atribuído ao Espírito. Este versículo nos apresenta
aquele modo particular de manifestação da Substância
Universal que podemos denominar o Psíquico. Este
modo psíquico da Substância Universal pode ser mais
bem descrito como Essência da Alma Cósmica, não, de
fato, universal no sentido mais estrito, a não ser como
18
sempre incluído na Essência Primordial original, mas
universal para o sistema mundial particular em
formação, e como ainda indiferenciado em quaisquer
formas individuais. Isto é o que os escritores medievais
chamavam de “a Alma do Universo”, ou Anima Mundi,
distinto do Espírito Divino ou Animus Dei, e é o meio
psíquico universal no qual os núcleos das formas que
daqui em diante se consolidarão no plano do concreto e
do material, nascem em obediência ao movimento do
Espírito, ou Pensamento.
Este é o reino de Potencial Formulário, e é o elo entre o
Espírito, ou Pensamento puro, e a Matéria, ou Forma
concreta, e como tal desempenha um papel
importantíssimo na constituição do Cosmos e do
Homem. Na nossa leitura da Bíblia, bem como na nossa
aplicação prática da Ciência Mental, a existência deste
intermediário entre o Espírito e a Matéria nunca deve ser
perdida de vista. Podemos chamá-lo de Meio
Distributivo, através do qual a Energia do Espírito, até
então não distribuída, recebe diferenciação de direção e,
assim, em última análise, produz diferenciação de
formas e relações no plano mais externo ou visível.
Este é o Elemento Cósmico que é esotericamente
chamado de “Água”, e já há muito tempo, no reinado de
Henrique VIII, Dean Collet explica-o assim numa carta
ao seu amigo Randulph.
Dean Collet estava muito longe de ser um visionário. Ele
19
foi um dos precursores da Reforma na Inglaterra e um
dos primeiros a estabelecer o estudo do grego em
Oxford, e como fundador da St. Paul's School em
Londres, teve um papel importante na introdução do
sistema de educação escolar pública. , que ainda está
em operação neste país. Não há como confundir Dean
Collet com qualquer outro homem que não seja um
homem totalmente sensato e prático, e sua opinião
quanto ao significado da palavra "Água" neste contexto,
portanto, tem grande peso.
Mas temos a declaração de uma autoridade ainda mais
elevada sobre este assunto, pois o próprio Mestre
concentra toda a sua instrução a Nicodemos no ponto
de que o Novo Nascimento resulta da interação do
“Espírito e “Água”, enfatizando especialmente o fato de
que “a carne” não participa da operação”. Esta distinção
entre “a carne”, ou o princípio mais externo, e “Água”
deve ser cuidadosamente observada. A ênfase colocada
pelo Mestre no nada da “carne” e na essencialidade da
“Água” deve marcar uma distinção do tipo mais
importante, e acharemos muito útil para desvendar o
significado de muitas passagens da Bíblia compreender
esta distinção desde o início. A ação do “Espírito” sobre
a “Água” é a de um princípio ativo sobre um princípio
passivo e o resultado de qualquer tipo de Trabalho é
reconstruir o material trabalhado em uma forma que ele
não possuía antes. Agora, a nova forma a ser produzida,
20
seja ela qual for, é uma forma. resultado, e, portanto
não deve ser enumeradas entre as causas de sua própria
produção. Portanto, é um truísmo óbvio que qualquer
ato de poder criativo deve ocorrer em um nível mais
interior do que o da forma a ser criada e, portanto, seja
no Antigo ou no Novo Testamento, a ação criativa é
sempre contemplada como acontecendo entre o Espírito
e a Água, quer estejamos pensando em produzir um
novo mundo ou um novo homem. Devemos sempre
voltar à Causa Primeira que opera na Substância
Primária.
Dizem-nos que o primeiro produto do movimento do
Espírito sobre a Água foi a Luz, sugerindo assim uma
analogia com as descobertas da ciência moderna de que
a luz e o calor são modos de movimento; mas a
afirmação de que o Sol não foi criado até o quarto dia
nos protege contra o erro de supor que o que aqui se
quer dizer é a luz visível ao olho físico. Pelo contrário, é
aquela Luz Interior que tudo permeia sobre a qual terei
mais a dizer mais tarde, e que só se torna visível à
medida que o sentido correspondente de visão interior
começa a ser desenvolvido; é aquela condição psíquica
da Substância Universal em que as auras dos potenciais
de todas as formas podem ser descobertas e onde,
consciente ou inconscientemente, o Espírito determina
as formas daquelas coisas que hão de existir. Como
todos os outros conhecimentos, o conhecimento da Luz
21
Interior é capaz de ser aplicado em níveis superiores e
inferiores, e o reconhecimento prematuro do seu poder
nos níveis inferiores, descontrolado pelo
reconhecimento das suas fases superiores, é uma das
aquisições mais perigosas; mas devidamente regulado
pelo conhecimento superior, o inferior é ao mesmo
tempo seguro e legítimo, pois na sua devida ordem
também faz parte da Harmonia Universal.
Tendo a Luz inicial sido assim produzida, a introdução
do firmamento no segundo dia indica a separação entre
si dos princípios espirituais dos diferentes membros do
sistema mundial, e o terceiro dia vê a emanação da
Terra "da Água", ou a produção do sistema corpóreo
real da Natureza – o início do processo de Evolução. Até
este ponto a ação ocorreu inteiramente no plano interno
da “Água”, isto é, um processo de Involução, e
consistentemente com isso era impossível para os
corpos celestes começarem a dar luz física até o quarto
dia, pois até então nenhum sol ou planeta físico poderia
ter existido. Com o quarto dia, porém, o universo físico
se diferencia em forma; e no quinto dia oterrestreas
águas começam a ter a sua parte no processo evolutivo,
produzindo espontaneamente peixes e aves: e aqui
podemos observar de passagem como o Gênesis
antecipou a ciência moderna na descoberta de que as
aves são anatomicamente mais estreitamente
relacionadas com os peixes do que com os animais
22
terrestres. A terra terrestre (chamo-a assim para
distingui-la da “terra” simbólica), já no terceiro dia
impregnado do princípio vegetal, retoma o trabalho
evolutivo no sexto dia, produzindo todas aquelas outras
raças animais que ainda não se originaram. No águas, e
assim se completa a preparação do mundo como
morada do Homem.
Seria difícil dar uma declaração mais concisa da
Evolução. O Espírito Originador subsiste inicialmente
como uma simples Unidade, depois se diferencia nos
princípios ativos e passivos chamados de “Céu” e
“Terra”, ou “Espírito” e “Água”. Destes procede a Luz e a
separação em suas respectivas esferas dos princípios
espirituais dos diferentes planetas, cada um carregando
consigo o potencial do poder de auto-reprodução.
Então passamos para o reino da realização, e o trabalho
que foi feito nos planos interiores é agora reproduzido
em manifestação física, marcando assim um
desenvolvimento ainda maior; e finalmente, nas frases
“produzam as águas” e “produza a terra”, a terra e a
água do nosso globo habitável são claramente
consideradas as fontes a partir das quais todas as
formas vegetais e animais evoluíram. Assim, a criação é
descrita como a ação autotransformadora do UM
Espírito inanalisável, passando por transições sucessivas
em todas as variedades de manifestações que
preenchem o universo.
23
E aqui podemos notar um ponto que tem intrigado os
comentaristas não familiarizados com os princípios
sobre os quais a Bíblia foi escrita; esta é a expressão “à
tarde e a manhã foram o primeiro, o segundo, etc., dia”.
Por que, pergunta-se, cada dia começa com a noite? E
várias tentativas foram feitas para explicá-lo de acordo
com os métodos judaicos de cálculo do tempo. Mas
assim que vemos qual é a declaração bíblica da criação,
a razão torna-se imediatamente claro. O segundo
versículo da Bíblia nos diz que o ponto de partida foi às
trevas, e o surgimento da Luz das trevas não pode ser
declarado em nenhuma outra ordem senão o amanhecer
da noite.
É o alvorecer da não manifestação para a manifestação,
e isso acontece em cada estágio sucessivo do processo
evolutivo. Devemos notar, também, que nada é dito
sobre o restante de cada dia. Tudo o que ouvimos a
cada dia é como “a manhã”, indicando assim a grande
verdade de que quando um dia Divino se abre, ele
nunca mais desce para as sombras da noite. É sempre
“manhã”.
O Sol Espiritual está sempre subindo cada vez mais alto,
mas nunca ultrapassa o zênite ou começa a declinar,
uma verdade que Swedenborg expressa ao dizer que O
Sol Espiritual é sempre visto nos céus orientais em um
ângulo de quarenta e cinco graus acima do horizonte.
Que verdade gloriosa e inspiradora: quando Deus
24
começa uma obra, essa obra nunca cessará, mas
continuará para sempre se expandindo em formas cada
vez mais radiantes de força e beleza, porque é a
expressão do Infinito, que é Ele mesmo. Amor,
Sabedoria e Poder. Estes dia da criação ainda estão no
seu apogeu, e assim serão para sempre, e os germes
dos Novos Céus e da Nova Terra que a Bíblia promete já
estão amadurecendo nos céus e na terra que agora
estão, esperando apenas, como diz São Pedro. Paulo
nos diz que a manifestação dos Filhos de Deus seguirá
o antigo princípio da Evolução para uma expansão ainda
maior na glória que será revelada.
Como ele mesmo está incluído no grande Todo, o
Homem não é exceção à Lei Universal da Evolução. Tem
sido frequentemente observado que o relato de sua
criação é duplo, estando as duas declarações contidas
no primeiro e segundo capítulos de Gênesis,
respectivamente. Mas isto está precisamente de acordo
com o método adotado em relação ao resto da criação.
Primeiro, somos informados da criação no reino do
invisível e do psíquico, isto é, do processo de Involução,
e depois somos informados da criação no plano do
concreto e do material, isto é, o processo de Evolução; e
como a Involução é a causa e a Evolução o efeito, a
Bíblia observa esta ordem tanto no relato da criação do
mundo como no da criação do Homem. No que diz
respeito ao sua estrutura física, dizem-nos que o corpo
25
do Homem é formado a partir da “terra”, isto é, por uma
combinação dos mesmos elementos materiais que todas
as outras formas concretas e, assim, no Homem físico, o
processo evolutivo atinge o seu culminar na produção
de um veículo material capaz de servir de ponto de
partida para um novo avanço, que agora deve ser feito
no plano do Intelectual e do Espiritual.
O princípio da Evolução nunca é abandonado, mas a sua
acção posterior inclui agora a cooperação inteligente da
própria Individualidade em evolução como um factor
necessário no trabalho. O desenvolvimento do Homem
meramente animal é a operação espontânea da
Natureza, mas o desenvolvimento do Homem mental só
pode resultar do seu próprio reconhecimento da Lei da
autoestima expressão do Espírito operando em si
mesmo. É, portanto, para demonstrar o poder do
Homem de usar esta Lei que a Bíblia foi escrita e,
portanto, o grande fato sobre o qual ela procura fixar
nossa atenção em sua primeira declaração a respeito do
Homem é que ele foi feito na imagem e semelhança de
Deus. Uma pequena reflexão nos mostrará que esta
semelhança não pode estar na forma exterior, pois o
Espírito Universal no qual todas as coisas subsistem não
pode ser limitado por uma forma. É um Princípio que
permeia todas as coisas como sua substância mais
íntima e energia vivificante, e sobre ele a Bíblia nos diz
que “no princípio” não havia mais nada. Agora, a única
26
concepção que podemos ter deste Princípio de Vida
Universal é a do Poder Criativo produzindo expressões
infinitamente variadas de si mesmo pelo Pensamento,
pois Não podemos atribuir ao Espírito qualquer outro
modo inicial de movimento senão o do pensamento,
embora, por ocorrer no universal, esse modo de
pensamento deva necessariamente ser relativamente ao
individual e ao particular, uma atividade subconsciente.
A semelhança, portanto, entre Deus e o Homem deve
ser uma semelhança mental, e como o único fato que,
até agora, a Bíblia nos contou a respeito da Mente
Universal é o seu Poder Criador, a semelhança indicada
só pode consistir na reprodução do mesmo Poder
Criativo na Mente do Homem. À medida que
progredirmos, descobriremos que toda a Bíblia gira em
torno deste fato fundamental. O Poder Criativo é
inerente ao nosso Pensamento, e não podemos de
forma alguma despojar-nos dele, mas porque
ignoramos que possuímos esse poder, ou porque Se
compreendermos mal as condições para seu emprego
benéfico precisará de muita instrução sobre a natureza
de nossas próprias possibilidades ainda não
reconhecidas, e é o propósito da Bíblia nos dar esse
ensino.
Uma pequena consideração dos termos do processo
evolutivo nos mostrará que, como não existe outra
fonte de onde ele possa proceder, a Mente Individual,
27
que é a entidade essencial que chamamos de Homem,
não pode ser outra senão uma concentração do
Universo Universal. Mente na consciência individual. A
Mente do Homem é, portanto, uma reprodução em
miniatura da Mente Divina, assim como o fogo tem
sempre as mesmas qualidades ígneas, seja o centro de
combustão grande ou pequeno; e assim estáessefato de
que a Bíblia desviaria nossa atenção do primeiro ao
último, sabendo que se o reino interior da Causalidade
for mantido em uma ordem harmoniosa, o reino externo
dos Efeitos certamente exibirá saúde, felicidade e
beleza correspondentes. E, além disso, se a mente
humana é a imagem e semelhança exata do Divino,
então o seu poder criativo deve ser igualmente
ilimitado. Seu modo é diferente, sendo direcionado ao
individual e particular, mas sua qualidade é o mesmo; e
isto se torna evidente se refletirmos que não é possível
estabelecer qualquer limite ao Pensamento, e que suas
únicas limitações são as estabelecidas pelas concepções
limitadas do indivíduo que pensa. E é justamente aqui
que entra a dificuldade. Nosso Pensamento deve
necessariamente ser limitado por nossas concepções.
Não podemos pensar em algo que não podemos
conceber e, portanto, quanto mais limitadas forem as
nossas concepções, mais limitado será o nosso
pensamento, e as suas criações serão,
consequentemente, limitadas num grau correspondente.
28
É por esta razão que o propósito final de toda a
verdadeira instrução é conduzir-nos àquela Luz Divina
onde veremos coisas além do alcance de quaisquer
experiências passadas - coisas que não entraram no
coração do homem para serem concebidas, revelações
do Espírito Divino abrindo para nós mundos
incalculáveis de esplendor, deleite e conquistas sem
fim; mas nos nossos primeiros estágios de
desenvolvimento, onde ainda estamos rodeados pelas
névoas da ignorância, esta correspondência entre o
alcance das criações do Pensamento e o alcance das
nossas concepções provoca a catástrofe da “Queda”,
que constitui o tema do nosso próximo capítulo.

Capítulo 2: A Queda

No último capítulo chegamos à conclusão de que, na

natureza das coisas, o Pensamento deve sempre ser
limitado pelo alcance da inteligência que lhe dá origem.
O poder do Pensamento como agente criativo é
perfeitamente ilimitado em si mesmo, mas a sua ação é
limitada pela concepção particular que ele é enviado
para incorporar. Se for uma concepção ampla baseada
numa percepção ampliada da verdade, o pensamento
que nela se detém produzirá condições
correspondentes. Isto é evidente: é simplesmente a
afirmação de que um instrumento não realizará trabalho
29
ao qual a mão do trabalhador não o aplica; e se o
estudante fixar esta idéia muito simples em sua mente
encontrará nela a chave para todo o mistério do poder
de autoestima do homem, evolução. Façamos o primeiro
uso desta chave para desvendar o mistério da história
do Éden.
Nem é necessário dizer que a história do Éden é uma
alegoria: isso é claramente demonstrado pela natureza
das duas árvores que cresciam no centro do jardim, a
Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal e a Árvore da
Vida. Esta alegoria é repetida em muitas terras e épocas,
como na fábula clássica do Jardim das Hespérides e no
romance medieval da Rosa - sempre se repete a ideia de
um jardim em cujo centro cresce alguma fruta ou flor
vivificante. Que é a recompensa de quem descobre o
segredo pelo qual se pode chegar ao centro do jardim.
O significado de todas essas histórias é o mesmo. O
jardim é o Jardim do À Alma e a Árvore da Vida é aquela
percepção mais íntima do Espírito, da qual o Mestre
disse que seria uma fonte de água jorrando para a vida
eterna para todos que a percebessem. É o jardim que
em outras partes das Escrituras é chamado de “jardim
do Senhor”, e de acordo com a natureza do jardim, as
plantas que nele crescem e que o homem deve cuidar e
cultivar, são pensamentos e idéias; e as principais delas
são a sua ideia de Vida e a sua ideia de Conhecimento, e
estas ocupam o centro do jardim porque todas as
30
nossas outras ideias devem tirar delas a sua cor.
Devemos lembrar que a vida humana é um drama cuja
ação ocorre em três mundos e, portanto, ao ler a Bíblia,
devemos sempre ter certeza de qual mundo estamos
lendo a qualquer momento, o espiritual, o intelectual ou
o físico. No mundo espiritual, que é o do ideal supremo.
Não existe nada além do potencial do absolutamente
perfeito: e é por isso que no capítulo inicial da Bíblia
lemos que Deus viu que toda a sua obra era boa, o olho
Divino não conseguia encontrar nenhuma falha em lugar
nenhum; e devemos notar cuidadosamente que esta
criação absolutamente boa incluía também o Homem.
Mas assim que descemos ao mundo intelectual, que é o
mundo daconcepção das coisas, é bem diferente; e até
que o homem perceba a natureza verdadeiramente
espiritual e, portanto, perfeitamente boa, essencial de
todas as coisas, há espaço para qualquer quantidade de
erro- concepção, resultando em uma correspondente
má direção do instrumento criativo do homem de
Pensamento, qual por isso produz realidades
correspondentemente mal formadas.

Agora, a vida perfeita de Adão e Eva no Éden é a

imagem do Homem tal como ele existe no mundo
espiritual. Não é a tradição de uma época passada, mas
uma representação simbólica daquilo que todos nós
somos no nosso mais íntimo ser, relembrando assim as
31
palavras do Mestre registradas no Evangelho dos
Egípcios.
Perguntaram-lhe quando o Reino dos Céus deveria vir, e
ele respondeu: "Quando o que está fora será como o
que está dentro;" em outras palavras, quando a
perfeição da essência espiritual mais íntima for
reproduzida na parte externa. Na história da vida
imaculada de inocência e alegria do Homem no Paraíso,
lemos no nível do mais elevado dos três mundos.
A história da “Queda” nos leva ao envolvimento desta
natureza espiritual nas naturezas intelectual e material
inferiores, através das quais ela pode obter a
individualização perfeita e o Homem se tornar uma
realidade em vez de permanecer apenas um sonho
Divino. Na alegoria o Homem é avisado por Deus que a
Morte será consequência de comer o fruto da árvore do
Conhecimento do Bem e do Mal. Esta não é a ameaça de
uma sentença a ser proferida por Deus, mas uma
advertência quanto à natureza do próprio fruto; mas
este aviso é desconsiderado por Eva, e ela compartilha o
fruto proibido com Adão, e ambos são expulsos do
Éden e ficam sujeitos à Morte como consequência.
Agora, se o Éden é o jardim da Alma, é claro que Adão e
Eva não podem ser personagens separados, mas devem
ser dois princípios da individualidade humana que estão
tão intimamente unidos que podem ser representados
por um casal.
32
Quais são, então, esses princípios? São Paulo faz uma
declaração notável a respeito de Adão e Eva. Ele nos diz
que “Adão não foi enganado, mas a mulher enganada
estava em transgressão” (I Tim. ii. 14). Temos, portanto,
a garantia bíblica para dizer que Adão não foi
enganado; mas, ao mesmo tempo, a história da Queda
mostra claramente que ele foi expulso do Éden por ter
comido do fruto por instigação de Eva.
Para satisfazer ambas as afirmações, portanto,
precisamos encontrar em Adão e Eva dois princípios, um
dos quais é capaz de ser enganado, e é enganado, e cai
em consequência do engano; e o outro é incapaz de ser
enganado, mas ainda assim está envolvido na queda do
primeiro. Este é o problema que precisa ser resolvido, e
os nomes de Adão e Eva fornecem a solução.
Eva, dizem-nos, era assim chamada porque era a mãe
de todos os viventes (Gen. iii. 20). Eva, então, é a Mãe
da Vida, um assunto ao qual terei que me referir
novamente mais tarde. Eva, ambas as sílabas sendo
pronunciadas, é a mesma palavra que em algumas
línguas orientais é escrita "Hawa", nome pelo qual ela é
chamada no Alcorão, e significa Respiração, o princípio
que nos é dito em Gênesis II. 7 constitui o Homem uma
Alma vivente. Adão é traduzido na margem da Bíblia
como “terra” ou “terra vermelha”, e de acordo com outra
derivação o nome também pode ser traduzido como
Não respiração; e assim nestes dois nomes temos a
33
descrição de dois princípios, um dos quais é
“Respiração” e Transmissão de Vida, enquanto o outro é
“Não respiração” e nada mais é do que terra.
Não é necessária grande habilidade para reconhecer
neles a Alma e o Corpo. Então o significado de São
Paulo fica claro. Qualquer trabalho de fisiologia lhe dirá
que o corpo humano é feito de certos materiais
químicos, tanto giz, tanto carbono, tanta água, etc., etc.
Obviamente, essas substâncias não podem ser
enganadas porque não têm inteligência, e qualquer
engano que ocorra deve ser aceito pela alma ou
princípio intelectual, que é Eva, a mãe da vida
individual.
Os leitores do Novo Pensamento não terão dificuldade
em seguir o significado do poeta Spencer quando ele
diz:
"Pois da alma assume a forma do corpo, Pois a alma é
forma e é o que o corpo faz;" e visto que a alma é “a
construtora do corpo”, o engano que causa
pensamentos errados por parte do homem intelectual
reproduz-se na imperfeição física e em circunstâncias
externas adversas.
Qual é, então, o engano que causa a “Queda”? Isto é
representado pela Serpente. A serpente é um emblema
muito favorito em toda a literatura e simbolismo
esotérico antigo, e às vezes é usada em um sentido
positivo e às vezes em um sentido negativo. Em ambos
34
os casos, significa vida - não o Princípio Originário da
Vida, mas o princípio final.
Resultado desse Princípio de Vida em sua forma mais
externa de manifestação. É claro que isso não é ruim em
si.
Reconhecido na plena compreensão do fato de que vem
de Deus, é a conclusão da obra Divina pela
manifestação externa; e neste sentido torna-se a
serpente que Moisés levantou no deserto.
Mas sem o reconhecimento dele como o modo último
do Espírito Divino (que é todosisto é), torna-se o réptil
mortal, não levantado, mas rastejando no chão: é aquela
concepção ignorante das coisas que não consegue ver o
elemento espiritual nelas e, portanto, atribui toda a sua
energia de ação e reação a eles mesmos, sem perceber
que são criações de um poder superior.
Ignorando a Lei Divina da Criação, não olhamos além
das causas secundárias; e, portanto, porque o nosso
próprio poder de pensamento criativo está sempre
externalizando condições representantes do nosso.
Concepções tornamo-nos necessariamente cada vez
mais envolvidos nas malhas de uma rede de
circunstâncias da qual não conseguimos encontrar
forma de escapar. Como essas circunstâncias
acontecem, não podemos dizer. Podemos chamar isso
de acaso cego, ou destino férreo, ou Providência
inescrutável; mas porque ignoramos a verdadeira Lei da
35
Causalidade Primária, nunca suspeitamos do fato real,
que é que o poder originador de toda essa desarmonia
somos nós mesmos.
Este é o grande engano. Acreditamos que a serpente, ou
aquela concepção de vida que não vê nada além da
causalidade secundária, e consequentemente nós
aceitar o Conhecimento do Mal é igualmente necessário
ao Conhecimento do Bem, e assim comemos da árvore
do Conhecimento do Bem e do Mal. É este duplo
aspecto do conhecimento que é mortal, mas o
conhecimento em si não é condenado em parte alguma
nas Escrituras; pelo contrário, é repetidamente afirmado
que é à base de todo o progresso. “A sabedoria é uma
árvore de vida para aqueles que dela se apegam”, diz o
Livro dos Provérbios; “A salvação é dos judeus porque
sabemos o que adoramos”, diz Jesus, e assim por diante
ao longo da Bíblia.
Mas o que é mortal para a alma do Homem é a
concepção de que o Mal é um assunto tanto do
Conhecimento quanto do Bem; por esta razão, que ao
pensarmos o Mal como um assunto a ser estudado
atribuiu-lhe assim uma existência substantiva própria,
por outras palavras, encaramo-lo como algo que tem
um poder auto-originário, o que, à medida que
avançamos nos nossos estudos, descobriremos cada
vez mais claramente que não é o caso; e assim, pela Lei
do trabalho criativo do Pensamento, trazemos à
36
existência o Mal: ainda não penetramos no grande
segredo da diferença entre causas e condições. 1
Mas este conhecimento do nosso pensamento- acção
não é alcançado na história anterior da raça ou do
indivíduo, pela simples razão de que toda a evolução
ocorre através do Crescimento; e, conseqüentemente, a
história de Adão e Eva em realização, isto é, a vida
externa da humanidade distinta de nossa existência
simultânea no plano supremo do Espírito, começa com
sua expulsão do Éden e seu conflito com um mundo de
tristezas e dificuldades.
Se o leitor compreender como esta expulsão resulta da
aceitação do Mal pela alma como sujeito do
Conhecimento, ele poderá agora compreender alguns
fatos adicionais. Somos informados de que "o Senhor
Deus disse: 'Eis que o homem se tornou como um de
nós, conhecendo o bem e o mal; e agora, para que não
estenda a mão e tome da árvore da vida, e coma e viva
para sempre; o Senhor Deus o enviou do Jardim do
Éden” (Gênesis 3:22). Visto superficialmente, isso parece
ciúme pelo fato de o homem ter alcançado o mesmo
conhecimento que Deus, e medo de que ele dê o passo
adicional que o tornaria totalmente igual a Deus. Mas tal
leitura do texto é infantil e não indica nenhuma
concepção de Deus como Todo-Poderoso Universal.
Espírito originador, e devemos, portanto, procurar
alguma interpretação mais profunda.
37
O Primeiro Mandamento é o reconhecimento da Unidade
Divina, facto ao qual Jesus deu especial ênfase quando
lhe perguntaram qual era o principal mandamento da
Lei; e o objetivo é proteger-nos contra o erro raiz do
qual surgem todas as outras formas de erro. Se a
afirmação matemática da Verdade é que Deus é UM,
então a expressão matemática do erro é que Deus é
Zero, e como esta última posição tem sido por vezes
assumida por professores de reputação, pode ser bom
mostrar ao aluno onde reside a falácia. . A conclusão de
que a expressão matemática para Deus é Zero é
alcançada desta forma: assim que você puder conceber
algo como sendo, você também poderá conceber dele
como não ser, em outras palavras, a concepção de
qualquer positivo implica também a concepção do seu
negativo correspondente; conseqüentemente, a
concepção do positivo ou do negativo por si só é apenas
metade da concepção, e uma concepção completa
implica o reconhecimento de ambos.
Portanto, como Deus contém tudo, Ele deve conter tanto
o negativo quanto o positivo de toda potencialidade, e o
equilíbrio igual entre positivo e negativo é Zero. Mas o
erro radical deste argumento é a suposição de que é
possível que dois princípios se neutralizem, um dos
quaisé, e o outro énão. Encontramos o princípio da
neutralização por meio do equilíbrio em toda a
Natureza, mas o equilíbrio é sempre entre duas coisas,
38
cada uma das quais realmente existe. Assim em na
química encontramos um ácido equilibrando
exatamente um álcali e produzindo uma substância
neutra que não é nem ácida nem alcalina; mas isso
ocorre porque o ácido e o álcali realmente existem, cada
um deles é algo queé; mas o que deveríamos dizer a
uma fórmula química que exigia que produzíssemos
uma substância neutra equilibrando um ácido que
existia com um álcali que não existia? No entanto, este
é precisamente o tipo de equilíbrio que somos
solicitados a aceitar por aqueles que querem fazer do
Zero a expressão matemática do Ser Originador. Dizem
que um Princípio Universal queé, é exatamente
equilibrado por um Princípio Universal quenão é; eles
afirmam que Nada é equivalente a Algo.
Isto é apenas fazer malabarismos com palavras e
números, e fechar deliberadamente os olhos ao fato de
que a única qualidade do Nada é o Nada. Pode algo ser
mais claro do que o velho ditado filosófico, "ex nihilo
nihil fit”? (nada é feito do nada). Existem forças
desintegradoras na Natureza, mas não procedem do
Nada. Eles são o ÚNICO poder positivo que atua nos
níveis mais baixos; não a ausência da Energia Universal
Única, mas a mesma Energia trabalhando com
concentração menos complexa e propósito específico
do que quando dirigida por aqueles modos superiores
deem sique constituem as inteligências individuais.
39
Não existe poder negativo, no sentido de poder que não
é o ÚNICO Poder que Tudo Origina. Toda energia é
algum modo de manifestação do UM, e ésempre
fazendoalguma coisa, embora ao fazê-lo possa desfazer
outra coisa; e o que chamamos vagamente de forças
negativas é a operação da Lei cósmica de Transição de
uma Forma para outra. Acima disso existe uma Lei
superior, para nos levar à realização da qual é todo o
objetivo da Bíblia, e essa é a Lei da Seleção Individual.
Não elimina a Lei da Transição, pois sem transição não
poderia haver Evolução, e a glória da Vida Eterna está na
Evolução contínua; mas substitui a Lei Individual de
consciente Vida para a Lei Cósmica Impessoal e efeitos
de transição porvivendo processos de assimilação e
reajustamento que constroem mais perfeitamente a
individualidade, em vez de um processo de
desintegração desequilibrada que a destruiria. Esta é a
Lei Viva da Liberdade, que em cada estágio do seu
progresso tornamos nós, não menos, mas mais e ainda
mais nós mesmos.
É por esta razão que a Bíblia insiste tão fortemente na
afirmação matemática de que Deus é UM, e de facto faz
disso a base de tudo o que tem a dizer. Deus é Vida,
Expressão, Realidade; e como essas coisas podem ser
compatíveis com o Nada? Tudo o que podemos saber
sobre qualquer poder invisível é através dos efeitos que
o vemos produzir. Da eletricidade e da atração química
40
pode-se dizer com verdade que “nenhum homem as viu
ou pode vê-las”; no entanto, nós os conhecemos pelo
seu funcionamento e argumentamos, com razão, que se
funcionam, eles existem. O mesmo argumento se aplica
ao Espírito Divino. É isso queé e não aquilo que não é; e,
portanto, peço ao estudante que deseja perceber a
realidade e não o nada de uma vez por todas, que
convença ele mesmo da falácia do argumento de que o
Ser Divino é Não-Ser, ou que Nada é a mesma coisa que
UM.
Se ele começar a sua busca pela Realidade assumindo o
que contradiz a matemática e o bom senso, ele nunca
poderá esperar encontrar a Realidade, pois negou a sua
existência desde o início e carrega consigo essa
negação inicial durante todo o caminho. Mas se ele
perceber que todas as relações, sejam elas
relativamentepositivo ou negativo, devem
necessariamente ser relações entre fatores que
realmente existem, e que não pode haver relação com
nada, então, porque ele assumiu a Realidade em suas
premissas, ele acabará por encontrá-la em suas
conclusões, e aprenderá que o Grande A realidade é a
ÚNICA expressando-se como os MUITOS, e os MUITOS
se reconhecendo no UM.
O estudante mais avançado não terá dificuldade em
reconhecer as escolas específicas de ensino às quais
estas observações se aplicam; sua matemática é
41
incontestável, mas as suposições sobre as quais eles
fazem sua seleção de termos em primeira instância são
totalmente inaplicáveis ao assunto ao qual os aplicam,
pois esse assunto é A vida em si.
Agora, o engano em que Eva cai é matematicamente
representado dizendo que Deus = Zero, e assim
atribuindo ao Mal a mesma auto-existência que ao Bem.
Não existe Mal Absoluto; e o que reconhecemos como
Mal é o ÚNICO Bom Poder trabalhando como Força
Desintegradora, porque ainda não aprendemos a dirigi-
lo de tal forma que desempenhe as funções de transição
para graus mais elevados de Vida sem qualquer
desintegração de nossa individualidade, seja
pessoalmente ou nas circunstâncias. É esta ação
desintegradora que faz com que o Poder ÚNICO
aparecer mal relativamente a nós mesmos; e,
enquanto nos concebermos assim relacionados com ele,
parece que são o Zero que equilibra em si as duas
forças opostas da Vida e da Morte, do Bem e do Mal, e é
neste sentido que se diz que "Deus" é conheça ambos.
Mas esta é uma concepção muito diferente daquela do
UM todo produtivo, e surge não da verdadeira natureza
do Ser, mas do nosso próprio Pensamento confuso. Mas
porque a acção do nosso Pensamento é sempre criativa,
o simples facto de considerarmos o Mal como uma força
afirmativa em si torna-o tão relativamente a nós
mesmos; e, portanto, assim que tememos o mal,
42
começamos a criar o mal que tememos. Para extinguir o
mal, devemos aprender a não temê-lo, e isso significa
deixar de reconhecê-lo como tendo qualquer poder
próprio, e assim a nossa salvação vem da compreensão
de que na verdade não há nada além do bem.
Mas este conhecimento só pode ser alcançado através
de uma longa experiência, que finalmente levará o
Homem ao lugar onde ele será capaz de deduzir a
Verdade a partir de um a prioriprincípios, e aprender
que suas experiências passadas do mal procederam de
suas próprias concepções invertidas e não são fundadas
na Verdade, mas em seu oposto. Se então lhe fosse
possível obter o conhecimento que lhe permitiria viver
para sempre antes de adquirir esta experiência, o
resultado seria uma imortalidade da miséria e, portanto,
a Lei da Natureza torna impossível para ele alcançar o
conhecimento que colocaria a imortalidade ao seu
alcance, até que ele tenha obtido aquela visão profunda
do verdadeiro funcionamento da causalidade que é
necessário para tornar a Vida Eterna um prêmio que vale
a pena ter. Por estas razões, o homem é representado
como sendo expulso do Éden, para não comer da Árvore
da Vida e viver para sempre.
Antes de encerrar este assunto, devemos dar uma breve
olhada nas sentenças pronunciadas sobre o homem, a
mulher e a serpente. A serpente, neste contexto, sendo
o princípio do erro, que resulta na Morte, nunca pode
43
entrar em qualquer tipo de reconciliação com o Espírito
Divino, que é Verdade e Vida, e, portanto, o único
possível pronunciamento sobre a serpente é uma
maldição – isto é, uma sentença de destruição; e a Bíblia
prossegue mostrando os estágios pelos quais esta
destruição é finalmente realizada. A pena para Adão, ou
corpo corpóreo, é ter que ganhar o pão com o suor do
seu rosto - isto é, com trabalho árduo, que não seria
necessário se a verdadeira lei do exercício criativo do
nosso Pensamento fosse compreendida. . A mulher
passa sob uma dolorosa lei fisiológica, mas ao mesmo
tempo a libertação final e a restauração da "Queda" são
prometidas através de sua instrumentalidade: sua
semente esmagará a cabeça da serpente, isto é,
destruirá completamente aquele falso princípio que a
serpente representa. .Visto que a Mulher é a Alma, ou
Mente Individual, sua descendência deve ser
pensamentos e ideias. Novas ideias não surgem
facilmente, é o resultado de experiências dolorosas e de
um longo trabalho mental e, portanto, a analogia
fisiológica contida no texto ilustra exatamente o
nascimento de novas ideias no mundo. E à medida que
a evolução da Alma prossegue em direcção a uma
inteligência cada vez mais elevada, há um aumento
correspondente na tendência vitalícia das suas ideias, e
assim há inimizade entre a semente da “Mulher” ou a
concepção iluminada dos princípios da Vida, e a
44
semente da "Serpente" ou a concepção oposta e não
iluminada.
Esta é a mesma guerra que encontramos no Apocalipse
entre "a Mulher" e "o Dragão." Mas no final a vitória
permanece com “a Mulher” e sua “Semente”. Durante o
progresso da luta, a Serpente deve ferir o calcanhar da
Semente Divina – isto é, deve impedir e retardar o
progresso da Verdade na terra; mas a Verdade deve
finalmente vencer e esmagar a cabeça da Serpente para
que ela nunca mais se levante para sempre. A “Semente
da Mulher”, o Fruto da Mente espiritualmente iluminada,
que deve finalmente alcançar a vitória final, é aquele
ideal supremo que é o reconhecimento da Filiação
Divina do Homem. É a compreensão do fato de que ele
é, de fato, imagem e semelhança de Deus. Esta é a
Verdade cujo conhecimento Jesus disse que nos
libertaria, e cada um que alcança esta verdade o
conhecimento percebe que ele é ao mesmo tempo o
Filho do Homem e o Filho de Deus.
Assim, a história da Queda contém também a
declaração do princípio da Ressurreição. É a história da
raça humana, porque é primeiro a história da alma
individual, e para cada um de nós a antiga sabedoria
diz: “de te fabula narratur.” Esses capítulos iniciais de
Gênesis são, portanto, um epítome de tudo o que a
Bíblia posteriormente revela com mais detalhes, e o
todo pode ser resumido nos seguintes termos: A grande
45
Verdade a respeito do Homem é que ele é imagem e
semelhança de Deus.
O homem inicialmente ignora esta Verdade, e esta
ignorância é a sua Queda.
O homem finalmente chega ao conhecimento perfeito
desta Verdade, e este conhecimento é a sua
Ressurreição, e estes princípios se expandirão até que
nos levem à plena Expressão da Vida que está em nós
em todas as glórias da Jerusalém Celestial.

Capítulo 3: Israel

O espaço à minha disposição me permitirá apenas

abordar alguns dos pontos mais evidentes daquela
parte da narrativa bíblica que nos leva da história do
Éden à missão de Moisés, pois o leitor deverá
gentilmente ter em mente que eu não estou escrevendo
um comentário sobre toda a Bíblia, mas apenas uma
breve introdução ao seu estudo.

O episódio de Caim e Abel será tratado no próximo

capítulo, e passarei, portanto, imediatamente ao
Dilúvio. Como a maioria dos meus leitores
provavelmente sabe esta história não se limita às
Escrituras judaicas e cristãs, mas é encontrada de uma
forma ou de outra em todas as tradições mais antigas
do mundo, e este consenso universal da humanidade
46
não deixa dúvidas de que.
A ocorrência de algum cataclismo avassalador que ficou
indelevelmente gravado na memória de todas as nações.
Resta saber se a ciência algum dia conseguirá resolver o
problema da sua extensão e das condições físicas que
lhe deram origem, mas não parece irracional associá-lo
à tradição que nos foi transmitida por Platão do
naufrágio. Do grande continente da Atlântida, que teria
ocupado outrora a área hoje coberta pelo oceano
Atlântico. Estou bem ciente de que alguns geólogos
contestam a possibilidade de terem alguma vez ocorrido
quaisquer mudanças radicais na distribuição das
superfícies terrestres e aquáticas do globo, mas há pelo
menos opiniões igualmente boas do outro lado, e se
existe algum facto na história do mundo sobre qual
tradição é unânime, é a catástrofe do Dilúvio.
E aqui eu chamaria a atenção para o fato de que a Bíblia
nos adverte especialmente contra a opinião de que tal
catástrofe nunca ocorreu, e aponta esta opinião como
um dos sinais do tempo do fim; falando disso como
ignorância determinada, e dizendo-nos que uma
catástrofe semelhante, apenas pelo fogo em vez da
água, em algum período futuro subjugará o mundo
existente (II. Pedro iii.); e eu acrescentaria que as
possíveis condições para tal evento não podem ser
injustificadamente inferidas a partir de certos fatos da
ciência da astronomia. Contudo, não é meu propósito
47
atual entrar nos aspectos científicos e históricos da
tradição do Dilúvio, mas apontar seu significado nisso
interno significado da Bíblia que desejo que o estudante
compreenda.
Na história contada por todas as nações, o Dilúvio é
atribuído à maldade da humanidade e, de acordo com
algumas tradições muito antigas, essa maldade assumiu
em grande parte a forma de feitiçaria, uma palavra que
talvez possa provocar um sorriso no leitor não iniciado,
mas que ocupa um lugar de destaque na lista das
causas que no livro do Apocalipse são enumeradas
como levando à exclusão da Cidade Celestial, e ficará
suficientemente claro por que deveria acontecer quando
aprendermos o que realmente significa.
Combinando esta tradição com o significado simbólico
da “água”, um dilúvio indicaria uma submersão total
num ambiente psíquico, que se tornou demasiado
poderoso para ser mantido sob controle.
O mundo psíquico é parte integrante do universo, e o
elemento psíquico é parte integrante do homem; e é
neste círculo que encontramos o material plástico que
forma o núcleo daquelas atrações que eventualmente se
consolidam como fatos externos. O reino psíquico é,
portanto, o reino de tremendas potencialidades, e
quanto mais profundo for o nosso conhecimento das
suas leis, maior será a necessidade de colocar essas
potencialidades sob um controle mais elevado.
48
Agora, os versículos iniciais de Gênesis nos mostraram
que a “água” sem o movimento do Espírito é escuridão e
a morada do caos. O movimento do Espírito é o único
poder que pode controlar a turbulência das “águas” e
trazê-las naquela ação harmoniosa que resultará em
formas de Vida, Beleza e Paz; e no mundo da Mente do
Homem este movimento do Espírito sobre “as águas”
ocorre exatamente na proporção em que o indivíduo
reconhece a verdadeira natureza do Espírito Divino e
deseja refletir sua imagem e semelhança. Onde esse
reconhecimento ocorre, as forças psíquicas são
colocadas sob o controle de um poder harmonizador
que, refletindo-se nelas, só pode produzir aquilo que é
Bom e Belo, a princípio em pequena escala, devido ao
nosso conhecimento infantil dos poderes com os quais
estamos lidando, mas crescendo continuamente com o
nosso crescimento até que todo o mundo psíquico se
abra diante de nós como um reino ilimitado cheio da
Glória de Deus e do Amor do Homem e as formas de
beleza que elas dão origem.
Mas se um homem força a sua entrada nesse reino com
base apenas na sua força de vontade individual, ele o
faz sem considerar que a sua vontade é em si um
produto do plano psíquico, e apenas uma entre
incontáveis entidades organizadas e forças
desorganizadas que mais cedo ou mais tarde irá
dominá-lo e apressá-lo para a destruição eterna - "por
49
séculos", pois uso a palavra bíblica aionios, que, como o
erudito Farrar mostrou em seu Esperança Eterna, não
significa absolutamente infinito; contudo, se refletirmos
sobre o que pode estar incluído nesta palavra, talvez
períodos infinitos de retirada e renovação de todo o
nosso sistema planetário, poderemos muito bem ficar
horrorizados com tão prodigiosa ruína.
as se tais perigos estão presentes, não poderíamos
dizer que não teremos nada a ver com o reino psíquico?
Não, pois por nossa natureza estamos sempre imersos
nele: éentre nós, e somos, e sempre devemos ser,
habitantes dela, e estamos sempre inconscientemente
usando suas forças e sofrendo a reação delas. O que
precisamos, portanto, não é escapar daquilo que é uma
parte essencial da nossa natureza, mas aprender a
vivificar este reino sombrio com o calor do Amor Divino
e a iluminação da Luz Divina.
Mas a Bíblia conta quão longe o mundo antediluviano
estava de reconhecer esses princípios divinos, pois “a
terra estava cheia de violência” e, exceto na família de
Noé, a verdadeira adoração a Deus havia cessado entre
os homens. E observe esta palavra “violência” como o
resumo da iniquidade. A violência é o choque de
vontades individuais não harmonizadas pelo
reconhecimento de qualquer princípio unificador. A
unidade do Espírito, da qual procede toda a
individualização, é totalmente perdida de vista, e “cada
50
um por si” torna-se o princípio dominante – um
princípio que não pode deixar de resultar em violência
sob qualquer disfarce que possa ser mascarado por um
tempo.
A terra cheia de violência era a correspondência exterior
do estado mental interior das massas da humanidade, e
podemos, portanto, imaginar qual deve ter sido a
natureza das suas operações no mundo simbólico da
“Água”. Este estado de coisas vinha crescendo há
gerações até que finalmente o resultado inevitável
chegou, e o dilúvio moral produziu sua correspondência
no mundo físico.
O leitor não instruído sem dúvida sorrirá diante da
minha referência a um ambiente psíquico, mas aqueles
que obtiveram pelo menos alguns vislumbres além do
limiar perceberão a força do meu argumento quando
direciono sua atenção para os sinais de uma recorrência
de um estado de coisas semelhante. nos dias atuais.
Pesquisas em diversas direções estão tornando cada vez
mais clara a realidade das forças psíquicas, e um
número cada vez maior está começando a obter algum
conhecimento prático sobre elas; e embora eu me
regozije em dizer, vemos que na maior parte desses
poderes de abertura estão sendo empregados sob a
direção de sentimentos religiosos sinceros e com
intenção de caridade, mas não há relatos insuficientes
de usos opostos, e isto em conexão com localidades
51
específicas onde o emprego invertido destas grandes
potências é praticado secretamente de acordo com um
sistema metodizado.
Não posso alertar fortemente o estudante contra
qualquer ligação com tais sociedades, e sua existência é
um comentário terrível sobre a descrição que o Mestre
fez dos últimos dias, que, Ele nos diz expressamente,
reproduzirá o caráter daqueles que precederam
imediatamente o dilúvio. A única salvaguarda está em
reconhecer o Espírito Divino como a única Fonte de
Poder, e em considerar cada ação, seja de pensamento,
palavra ou ação, como sendo em sua forma e medida
um ato de adoração Divina. Isto é o que São Paulo quer
dizer quando diz: “Rezai sem cessar”. O que precisa ser
cultivada é a atitude mental habitual que nos leva a ver
Deus em todos coisas, e é por esta razão que o
fundamento da Vida espiritual consciente é aquele
Primeiro Mandamento da consideração do qual nos
aproximamos.
Foi, portanto, em consequência de sua total negação do
Espírito Divino que os antediluvianos suscitaram um
poder adverso que finalmente se tornou forte demais
para ser controlado por eles. E aqui me deixe, de uma
vez por todas, esclarecer o estudante no que diz
respeito às passagens da Bíblia nas quais Deus é
representado como decidindo infligir dano, como no
anúncio do dilúvio iminente. Essas expressões são
52
figurativas.
Eles representam a entrada em cena daquela Lei
Cósmica de Desintegração que necessariamente entra
em ação assim que o
o poder dirigente mais elevado da Inteligência é inibido
e, portanto, assim que um homem voluntariamente
expulsa dele o reconhecimento do Espírito Universal em
suas manifestações mais elevadas como o Guardião e o
Guia, ele,ipso facto, a chama à ação em suas
manifestações inferiores como a Força Cósmica
Universal.
A razão para isso aparecerá mais claramente a partir de
um estudo cuidadoso das relações entre os modos
Pessoal e Impessoal do Espírito, mas a explicação
dessas relações ocuparia um espaço muito grande para
ser abordada aqui, e o leitor deve ser encaminhado para
outros trabalhos sobre o tema; no presente contexto, é
suficiente dizer que nunca poderemos nos livrar de
Deus, pois nós mesmos somos manifestações de Seu
Ser, e se não tivermos Ele como Bom, seremos
obrigados a aceitar Istocomo
Mal. Isto é o que o Mestre quis dizer quando disse na
parábola que, no retorno do senhor à sua cidade, ele
ordenou que aqueles que não o aceitassem para reinar
sobre eles fossem mortos diante dele.
Noé e seus três filhos são resgatados da destruição
universal por meio da Arca.
53
Como neste livro estou preocupado com o significado
interno da Bíblia e não com os fatos históricos, devo
deixar ao leitor tirar suas próprias conclusões a
respeito. as medidas literais dessa embarcação; mas eu
aproveitaria esta oportunidade para observar que onde
números e medidas distintos são dados na Bíblia, eles
não são introduzidos ao acaso. Do ponto de vista da
aritmética comum, podem parecer assim, e o principal
argumento.
A grande obra do Bispo Colenso sobre o Pentateuco
baseia-se nestas aparentes discrepâncias. Por exemplo,
falando dos sacrifícios a serem oferecidos pelas
mulheres após o parto, ele ressalta que durante a
marcha pelo deserto estes só poderiam, segundo o
texto, ser oferecidos por Aarão e seus dois filhos, e que
calculados sobre o valor ordinário Em média, a oferta
desses sacrifícios teria ocupado cada um desses três
sacerdotes quatorze horas por dia, sem um momento
de descanso ou intervalo (vol. i., 123). Do ponto de vista
da aritmética simples este resultado é inevitável; mas
não posso endossar a conclusão do Bispo de que os
escribas que escreveram o Pentateuco sob a direção de
Esdras introduziram quaisquer números que ocorreram
sem considerar como eles funcionariam.
Pelo contrário, a investigação que pude fazer sobre o
assunto convence-me de que os números da Bíblia são
calculados com a mais rígida exatidão e com a mais
54
profunda reflexão sobre os resultados que resultarão só
que isto é feito de acordo com certo sistema simbólico
conhecido como Numeração Sagrada; e a própria
impraticabilidade dos números quando testados pela
aritmética comum pretende nos colocar à procura de
algum significado mais profundo abaixo da superfície.
Explicar os princípios da Numeração Sagrada estaria
além do escopo de um livro elementar como o presente,
e provavelmente poucos leitores se importariam em
empreender a quantidade necessária de estudo; mas
não devemos supor que os números dados na Bíblia não
têm significado sempre que os métodos comuns de
cálculo não conseguem elucidá-los. Todo o significado
das Escrituras não está na superfície, e na presente
conexão somos expressamente apontados para um
significado simbólico em I. Pedro, iii. 20-21; e a
recorrência da Arca como emblema sagrado nas
grandes religiões raciais indica-a claramente como
representando algum princípio universal.
A lenda zoroastriana do dilúvio lança alguma luz sobre
o assunto, pois Yima, o Noé persa, é incumbido por
Ahura Mazda, a Deidade, de trazer "osementesde
ovelhas, de bois, de homens e de mulheres, de cães e
de aves, e de toda espécie de árvores e de frutos, dois
de cada espécie, na arca e para selá-la com um anel de
ouro e fazer nela uma porta e uma janela." O significado
da Arca é o de um veículo para a transmissão do
55
princípio de vida dos seres de uma antiga para uma
nova ordem de vida, e tudo o que não está incluído na
Arca perece.
Esta é a afirmação generalizada das relações que a Arca
expõe e, como todas as outras generalizações, admite
muitas aplicações particular, desde aquelas que são
puramente fisiológico até aquelas que são no mais alto
grau espirituais, e o estudo de as religiões comparadas
nos mostrarão que a ideia foi empregada em todas as
suas mais variadas aplicações; contudo, por mais
variados que sejam, todos eles têm a característica
comum de significarem algo que transmite a vida
individual com segurança através de um período de
transição de uma ordem de manifestação para outra.
A Arca, como vaso sagrado, desempenha um papel
notável em todas as Escrituras, mas no presente
contexto compreenderemos melhor seu significado
considerando-a como o princípio oposto àquele do qual
ela proporciona libertação. Se “Água” significa o
princípio psíquico, então a Arca significa aquilo que o
princípio psíquico sustenta e que tem uma natureza
oposta mas correspondente, isto é, o Corpo. A Arca não
é independente da Água, mas é construída com o
propósito de flutuar sobre ela e, da mesma forma, o
corpo é expressamente adaptado à natureza psíquica do
homem, de modo a fazer com ela e com o princípio
espiritual da Vida, uma individualidade completa.
56
Agora, é precisamente no reconhecimento desta
Totalidade que se encontra o refúgio de todas as
complicações psíquicas. Devemos
lembre-se sempre de que o corpo, igualmente com a
alma, é o instrumento da manifestação do Espírito. É a
união dos três num único Todo que constitui a plena
realidade da Vida e é esta sacralidade do corpo que é
tipificada pela sacralidade da Arca. A Arca de Noé era
uma construção sólida, construída sobre um padrão que
cujos detalhes foram colocados em escala pelo
Arquiteto Divino e assim exemplificam as proporções
precisas do corpo humano; e, de passagem, pode
interessar ao leitor notar que as proporções do corpo
humano representam numericamente as principais
medidas do sistema solar, e também formam a base das
proporções observadas na arquitetura eclesiástica
projetada de acordo com regras canônicas, das quais
A Abadia de Westminster e a Catedral de Milão são bons
exemplos.
Não posso, no entanto, parar de divagar neste assunto
muito interessante, e para o nosso presente propósito
será suficiente dizer que a Arca com a sua carga viva é
típica do facto de que a arca completa realização da
Vida só é alcançada na Unidade Tríplice de corpo, alma
e espírito, e não por sua dissociação. É a afirmação do
sólido, do vivo. A realidade da obra do Espírito distinta
daquelas manifestações imperfeitas que são as raízes
57
subterrâneas da verdadeira manifestação, mas não são a
própria coisa sólida e real. É o protesto da realidade sã,
que inclui o elemento psíquico na sua devida ordem
como intermediário entre o puramente espiritual e o
puramente material, em oposição à rejeição do
elemento corpóreo e absorção total no psíquico,
condição que impede o Espírito de atingir a
autoexpressão como síntese, a única que é a conclusão
de seu trabalho evolutivo.
Por isso a absorção indevida na esfera psíquica é
contrária ao Espírito; e por mais que lhe possamos
aplicar a palavra “espiritual” no sentido de não ser
corpóreo, se o elemento psíquico não for tomado em
sua conexão adequada com os outros dois, estará tão
longe de ser “espiritual” no verdadeiro sentido de a
palavra como o próprio elemento material. A verdadeira
realidade está na interação harmoniosa do Três-em-
UM. O mundo de Deus é um mundo de Verdade em que
formas evanescentes não tomam o lugar da Realidade, e
por estas razões a Bíblia em todos os lugares insiste em
nada menos que
a plenitude da realização perfeita, e a Arca é uma das
figuras sob a qual isso acontece.

Esta realização da Tripla Unidade do Homem é o

primeiro passo para a nossa emancipação final; mas no
próprio acto de escapar ao perigo do Dilúvio estamos
58
expostos a um perigo do tipo oposto, o de considerar o
lado corpóreo da vida como tudo, e isto é tipificado pela
construção da Torre de Babel. Esta torre, observe
cuidadosamente, foi construída de tijolo, isto é, de uma
substância que nada mais é do que argila, a mesma
“terra vermelha” da qual Adão é formado, e é, portanto,
exatamente o oposto da Jerusalém Celestial que é
construída de ouro e pedras preciosas.
Ora, um edifício significa naturalmente uma habitação, e
a construção da Torre de Babel para escapar as águas
de um dilúvio são aquela reação contra o elemento
psíquico que nega completamente as coisas espirituais
e faz do corpo e de seu ambiente físico a única morada
do homem. É o mesmo erro de antes tentar erguer o
edifício da Totalidade sobre o fundamento meramente
de uma parte, só que agora a parte selecionada é a
corporal em vez da psíquica. Aritmeticamente, é a
tentativa de descobrir que um terço é igual a UM. As
consequências naturais logo seguem na confusão de
línguas. A linguagem é a expressão do Pensamento, e
se as nossas ideias da realidade incluem nada mais do
que a infinidade de causas secundárias que aparecem
no mundo material, não existe uma Unidade central em
torno da qual possam ser agrupadas e,
conseqüentemente, em vez de qualquer certo
conhecimento, temos apenas uma infinidade de
opiniões conflitantes baseadas nos aspectos em
59
constante mudança do mundo das aparências.Quot
homines tot sententiae, e assim os construtores estão
dispersos em confusão, pois a cidade deles não é "a
cidade que tem fundamentos cujo construtor e
construtor é Deus".
A partir deste ponto da história bíblica, um período de
muitas eras nos leva aos tempos dos Patriarcas, Abraão,
Isaque e Jacó. Estamos aqui na fase de transição da
alegoria para a história, e São Paulo aponta esta mistura
dos dois elementos quando nos diz que Hagar e Sara
representam as duas alianças, e as Jerusalém terrestre e
celestial. E aqui eu gostaria de impressionar o estudante
com o duplo caráter dos personagens bíblicos e
eventos. O fato de um personagem ou acontecimento
ser típico não significa que também não seja histórico;
pelo contrário, certos personagens, sistemas e
acontecimentos tornam-se típicos, isto é, enfatizam
especialmente certos princípios, pela mesma razão que
lhes dão expressão concreta. Como Johnson diz sobre o
monarca sueco: "Ele deixou o nome em que o mundo
empalideceu, Para apontar uma moral ou enfeitar uma
história."
Em outras palavras, as realidades históricas tornam-se a
própria forma resumida e visível de princípios abstratos
e, portanto, somos justificados pela própria Bíblia ao
encontrar em seus personagens tipos de princípios,
bem como personagens históricos.
60
Não vou, no entanto, abrir aqui a questão de saber se os
três Patriarcas eram personagens reais ou, como alguns
críticos nos dizem, eram apenas os ancestrais lendários
de certos grupos de tribos errantes, os Beni-Ibrahim, os
Beni-Ishak e os Beni-Yakub, que posteriormente se
fundiu na nação hebraica. Por mais interessante que
seja, a discussão dos fatos históricos estaria distante do
meu objetivo atual, que é lançar alguma luz sobre o
interno significado da Bíblia, e para este propósito
podemos nos contentar em tomar a narrativa simples do
texto, pois, seja real ou lendário, a única maneira pela
qual Abraão, Isaque e Jacó podem nos afetar nos dias
atuais é como personagens de uma história cujo
significado ficará claro se lermos nas entrelinhas.
Mas deste último ponto de vista, a declaração bíblica da
origem nacional de Israel traz consigo a declaração
oculta daqueles grandes princípios que é o propósito da
Bíblia revelar. E aqui deixe-me chamar a atenção para o
método adotado nas Escrituras. Existem certos grandes
princípios universais que permeiam todos os planos do
ser, do mais elevado ao mais baixo. Não são muitos e as
relações entre eles não são difíceis de compreender
quando claramente expostas, mas temos dificuldade em
reconhecer a identidade dos mesmos princípios quando
os encontramos, por assim dizer, em níveis diferentes,
como por exemplo nos planos físico e psíquico
respectivamente e, conseqüentemente, estamos aptos a
61
imaginá-los muito mais numerosos e complicados do
que realmente são.
Agora, o propósito da Bíblia é transmitir instruções
sobre a natureza e o uso desses princípios para aqueles
em cujas mãos esse conhecimento seria seguro e útil,
ao mesmo tempo em que o esconde de outros, e de
uma maneira apropriada a esse objetivo, ela repete
continuamente os mesmos princípios abrangentes
repetidas vezes. Esta repetição é, em primeiro lugar,
inevitável porque os próprios princípios são poucos em
número, depois é necessária como um processo de
martelá-los e fixá-los em nossas mentes e, por último,
não é uma mera repetição, mas há uma expansão
progressiva da afirmação. de modo a nos conduzir
passo a passo a uma maior compreensão de seu
significado.
Agora, isso é feito de várias maneiras e uma ocorrência
frequente é através do uso de nomes.
A Nomenclatura Sagrada é um estudo tão amplo quanto
a Numeração Sagrada e, de fato, os dois se misturam
tanto que podem ser considerados como formando um
único estudo e, portanto, não tentarei mais no presente
livro elucidar um sistema do que o outro. , pois exigem
um volume para si; mas isto não nos impede de
considerar exemplos ocasionais de ambos e os nomes
dos Patriarcas são demasiado importantes para serem
ignorados. A frequência com que Deus é chamado nas
62
Escrituras de Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó,
mostra que algo mais deve ser referido do que o mero
fato de que os ancestrais dos judeus O adoraram, e a
consideração de alguns dos pontos proeminentes na
história desses personagens alegóricos lançarão uma
luz sobre o assunto que será muito útil em nossas
investigações futuras.
Se compreendermos a verdade da afirmação de São
Paulo de que o verdadeiro objetivo da Bíblia é transmitir
a história do Israel espiritual sob a figura de Israel
segundo a carne, veremos que a descendência de Israel
dos três Patriarcas deve ser uma descendência
espiritual, e podemos, portanto, esperar encontrar nos
próprios Patriarcas um esboço dos princípios que dão
origem ao Israel espiritual. Agora, devemos notar
particularmente que o nome “Israel” foi concedido a
Jacó, o terceiro Patriarca, na ocasião em que ele lutou
com o anjo no vau Jaboque, e ele obteve este nome
como resultado de
sua luta livre de sucesso. Dizem-nos que Jacó
reconheceu que era o Ser Divino, o Inominável, com
quem ele lutou, e isso imediatamente nos dá a chave da
alegoria; pois sabemos pelas instruções do Mestre à
mulher de Samaria que Deus é Espírito Universal, e
embora o Universal seja aquilo que dá origem a todas as
manifestações do particular, ainda assim é lógica e
matematicamente impossível para o Universal
63
comotalassumir personalidade individual.
Sob a figura, portanto, de lutar com "um homem",
percebemos que o que Jacó lutou foi o grande problema
de sua própria relação com o Espírito Universal sob seu
duplo aspecto de Energia Universal e Inteligência
Universal, representado alegoricamente como um
homem poderoso; e ele aguentou e lutou até obter a
bênção, e o Novo Nome no qual a natureza dessa
bênção foi resumida. As condições são significativas. Ele
estava sozinho. Pai de uma família numerosa como era,
nenhum de seus entes queridos poderia ajudá-lo na
luta.
Cada um de nós deve resolver por si mesmo o problema
de nossa relação com a Mente Infinita; e nem os nossos
mais próximos e queridos podem lutar por nós. E a luta
acontece na escuridão. É quando começamos a
descobrir que a luz que pensávamos possuir não é a
verdadeira luz, quando descobrimos que o seu poder
iluminador se foi, que nos levantamos energizados com
uma energia que nunca conhecemos antes, e
começamos a sério a luta pela Luz, determinada a nunca
desistir até conquistarmos a vitória. E então nós lute até
o dia começar a raiar, mas mesmo assim não devemos
abandonar nosso domínio; não devemos ficar satisfeitos
até que tenhamos recebido o Novo Nome que marca a
nossa posse daquele princípio de Luz e Vida que se
expandirá para sempre em dias mais brilhantes e em
64
uma vivência mais plena. “Ao que vencer darei... um
novo nome” (Apocalipse 2.17).
Mas Jacó carrega consigo a marca da luta ao longo de
sua carreira terrena. O anjo tocou-lhe a coxa e daí em
diante ele ficou coxo. O significado é bastante simples
para aqueles que já tiveram alguma experiência na luta
livre. Eles nunca mais poderão andar nas coisas terrenas
com o mesmo passo de antes. Eles viram a Verdade e
nunca mais poderão deixar de vê-la; todo o seuponto
de vistafoi alterado e não é mais compreendido por
aqueles que os rodeiam; para aqueles que não lutaram
com o anjo, parecem andar mancamente.
Qual foi, então, o Novo Nome que foi assim obtido pelo
lutador resoluto? Seu nome original, Jacó, foi mudado
para Israel. A definição dada de Israel no Salmo
septuagésimo terceiro é “aqueles que têm um coração
limpo”, e Jesus expressou a mesma ideia quando disse
de Natanael: “Eis um verdadeiro israelita em quem não
há dolo”; pois a ênfase colocada na palavra “israelita”
sugere imediatamente algum significado interno, uma
vez que a nacionalidade de Natanael não era mais
notável nessas circunstâncias do que a de um inglês em
Piccadilly.
O grande fato sobre o Israel espiritual é, portanto, a
pureza de coração e a ausência de dolo, em outras
palavras, a sinceridade perfeita, o que novamente
implica unidade de propósito na direção certa. É
65
precisamente essa qualidade que nossos amigos
budistas chamam de “unidirecionalidade” e na qual, sob
diversas semelhanças, o Mestre deu tanta ênfase.
Esta, então, é a característica distintiva atribuída ao
nome de Israel, pois é esta concentração de esforço que
é o principal fator para obter a vitória que leva à
aquisição do nome. Isto é fundamental e sem isso nada
pode ser realizado; indica o tipo de caráter mental que
devemos almejar, mas não é o significado do Nome em
si.
O nome de Israel é composto de três sílabas, cada uma
das quais carrega uma grande significado. A primeira
sílaba “É” é principalmente o som da inspiração da
respiração e, portanto, adquire o significado do
princípio da Vida em geral, e mais particularmente da
Vida individual. da adoração assíria A sílaba "Is" também
foi traduzida como "As", "Ish" e "Ash", e deu origem à
adoração do princípio da vida sob o nome plural
"Ashur", que assim representava o masculino. e
elementos femininos, sendo o primeiro adorado como
Ashr, ou Asr, e o último como Ashre, Ashira, Astarte,
lastara ou Ishtar, e deusa lunar da Babilônia, e a mesma
ideia de feminilidade é encontrada na "Ísis" egípcia. a
concepção geral transmitida pela sílaba "É" é a de um
feminino princípio espiritual que se manifesta na
individualidade, ou seja, a “Alma” ou elemento
formativo, e é, portanto, indicativo de tudo o que
66
queremos dizer quando falamos do lado psíquico da
natureza. O quão completamente os assírios se
identificaram com o culto deste princípio é
demonstrado pelo nome do seu país, que é derivado de
“Ashur”.
A segunda sílaba, "Ra", é o nome do grande deus-sol
egípcio e é, portanto, o complemento de tudo o que é
significado por "É". É principalmente indicativo da vida
física, e não da vida psíquica, e em geral representa o
poder doador de vida universal, distinto de sua
manifestação na individualidade particular. Ra simboliza
o Sol, enquanto “Is” é simbolizado pela Lua e representa
o elemento masculino tão enfaticamente quanto Is
representa o feminino.
A terceira sílaba, “El”, tem o significado de Ser Universal.
É "O", isto é, o Princípio sem nome que inclui em si os
elementos masculino e feminino, tanto o físico como
o psíquico, e é maior do que eles e lhes dá origem. É
outra forma da palavra Al, Ale ou Ala, que significa
“Alto” e é indicativa do Princípio Supremo antes de
passar para qualquer modo diferenciado. É puro Espírito
no universal.

Agora, se o Homem quiser alcançar a liberdade, isso só

poderá ser através da realização destes Três Modos de
Ser – o físico, o psíquico e o espiritual, ou como a Bíblia
expressa, Corpo, Alma e Espírito. Ele deve saber o que
67
esses três são em si mesmo e também reconhecer a
Fonte da qual eles brotam, e ele deve pelo menos ter
alguma ideia moderadamente definida de sua gênese na
individualidade. Portanto, o homem “instruído para o
reino dos céus” combina um tríplice reconhecimento de
si mesmo e de Deus, que é representado com precisão
pela combinação das três sílabas Is, Ra e El. A menos
que estes três sejam unidos numa única unidade, numa
única palavra, o reconhecimento é incompleto e o pleno
conhecimento da verdade não foi alcançado. "Ra" por si
só implica apenas o conhecimento do mundo físico e
resulta no Materialismo. "É" por si só realiza apenas o
mundo psíquico e resulta em Feitiçaria. "El" por si só
corresponde apenas a uma vaga apreensão de algum
poder dominante, caprichoso e desprovido do elemento
da Lei, e assim resulta em Idolatria.
É somente na combinação dos três elementos que a
verdadeira Realidade pode ser encontrada, quer a
estudemos em seu aspecto físico, psíquico ou espiritual.
Podemos, para fins específicos, dar destaque especial a
um aspecto em detrimento dos outros dois, mas isto é
apenas por um tempo, e mesmo enquanto o fazemos,
percebemos que o modo particular de Poder de Vida
com o qual estamos lidando deriva sua eficiência
apenas de o fato de ser permeado pelos outros dois.
Não podemos deixar com muita firmeza em nossas
mentes que, embora existamtrês modos, só existe UMA
68
VIDA; e em todos os nossos estudos, e na sua aplicação
prática, nunca devemos esquecer a grande verdade de
que o poder vivo que usamos é um Síntese, e que
sempre que fazemos uma análise, teoricamente
destruímos a síntese. O único propósito de fazer uma
análise é aprender a construir a síntese; e é por esta
razão que a Bíblia condena igualmente os extremos
opostos do materialismo e da feitiçaria. Diz-nos que
“cães e feiticeiros” estão excluídos da cidade celestial, e
quando entendemos o que estes termos significam,
torna-se evidente que não pode ser de outra forma.
É também por esta razão que encontramos os israelitas
tantas vezes advertidos contra as idolatrias babilônicas
e egípcias; não porque não houvesse uma grande
verdade subjacente na adoração daquelas nações, mas
porque era uma adoração que excluía a ideia de
TOTALIDADE. "Queres ser feito inteiro?" é o convite
Divino para todos nós; e os cultos Egípcio e Assírio
foram eminentemente calculados para afastar seus
devotos desta Totalidade em direções opostas.
Mas o facto de tanto o culto assírio como o egípcio
terem uma base sólida de verdade é um facto do qual a
própria Bíblia dá este notável testemunho: - "Naquele
dia Israel será o terceiro com o Egipto e a Assíria, sim,
uma bênção no meio da a terra; a quem o Senhor dos
Exércitos abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu
povo, e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha
69
herança” (Isaías 19:24). O culto israelita era tão
essencialmente o do princípio representado por "El"
quanto os do Egito e da Assíria eram dos outros dois, e
precisava do equilíbrio desses dois extremos pelo
reconhecimento de sua relação com o princípio central,
ou espiritual, para constituir a realização da verdadeira
Filiação Divina do Homem, na qual nenhum elemento de
seu tríplice ser – corpo, alma ou espírito – é estranho à
unidade com “o Pai”.
Este, então, foi o significado do Novo Nome dado a Jacó.
Ele lutou com o Divino até que a luz começou a raiar
sobre ele, e assim adquiriu o direito a um nome que
descrevesse corretamente o que ele havia se tornado
agora. Anteriormente ele tinha sido Jacob, isto é, Yakub,
um nome derivado da raiz “Yak” ou “One”. Isto significa
o terceiro estágio de apreensão do problema Divino que
precede imediatamente a descoberta final do grande
segredo da Trindade-na- Unidade do Ser. Nós
percebemos a UNIDADE do Universal
Princípio Divino, embora ainda não tenhamos percebido
sua natureza Tríplice tanto em nós quanto no Universal.
Mas há outras duas etapas antes desta, a primeira das
quais é representada por Abraão e a segunda por
Isaque. Deve-se notar que as duas sílabas "Ra" e "Is"
reaparecem nesses nomes, a primeira indicativa, como
vimos, do elemento masculino do Espírito, e a última do
feminino, enquanto Jacó, ou simples unidade, é
70
indicativo do neutro.
Se olharmos através da história de Abraão, encontramos
nela o elemento masculino especialmente
predominante. Ele é opaidas nações que surgirão dele,
ele recebe o pacto da circuncisão, ele é um guerreiro e
sai para a batalha vitoriosa, e a mudança de seu nome
de Abrão para Abraão é a substituição de um elemento
masculino por um elemento neutro.
Na história de Isaac o elemento feminino é igualmente
predominante. Seu nome está ligado ao riso de sua mãe
(Gênesis xviii.), e seu casamento com Rebeca é o pivô
em torno do qual giram todos os eventos de sua vida; e
novamente, sua aquiescência ao seu próprio sacrifício
marca a predominância do elemento passivo em seu
caráter. Para ele não ocorre mudança de nome; ele não
é nem líder, nem guerreiro, nem lutador espiritual, mas
o homem calmo e contemplativo que "saiu para meditar
no campo ao anoitecer"; ele é típico da atitude mental
puramente receptiva e, portanto, a sílaba "É" é tão
indicativa de sua natureza quanto a sílaba masculina
"Ra" é da de seu pai, ou a sílaba neutra
e a concepção puramente matemática indicada pela
sílaba "Yak" é de seu filho.
Isto proporciona um bom exemplo da forma como as
verdades mais profundas são muitas vezes escondidas
nos nomes bíblicos, e deveria levar-nos a ver que o
valor do registo não depende da sua exactidão literal
71
em todos os pontos, mas da sua representação correcta
de os grandes princípios ao conhecimento dos quais
procura nos conduzir.
Atualmente, é de pouca importância para nós o quanto
do livro de Gênesis é lendário e o quanto é histórico, e
podemos nos dar ao luxo de ver com calma essas
pequenas imprecisões na face do documento, como
quando somos informados, em Êxodo vi . 3, que Deus
não era conhecido por Abraão pelo nome de Jeová, e em
Gênesis xxii. 14, que Abraão chamou o lugar onde foi
libertado do sacrifício de Isaque de "Jeová- jireh".
Existem duas escolas típicas de interpretação bíblica,
uma das quais é historicamente representada por Santo
Agostinho e a outra por São Jerônimo.
Agostinho, que não era orientalista e não havia
estudado o original hebraico, tomou posição sobre a
exatidão textual da Bíblia e insistiu que, se uma vez
admitida a existência de qualquer imprecisão nela,
nunca poderíamos ter certeza de nada no todo. livro.
Jerônimo, que havia feito um estudo acurado do original
hebraico, admitiu a existência de imprecisões no texto
decorrentes da operação das mesmas causas naturais
que afetam outras literaturas antigas, como erros de
copistas, variações da tradição oral e até mesmo
possível adaptação às exigências de algo que o
transcritor acreditava ser uma doutrina essencial.
Esses dois homens representativos não foram separados
72
por um intervalo de séculos, mas foram
contemporâneos e, na verdade, estavam em
comunicação um com o outro, e podemos, portanto, ver
a partir de quão cedo a cristandade foi dividida na
reverência cega pela letra e na investigação inteligente
da história de seus documentos. São Jerônimo foi o pai
da Crítica Superior, e com uma autoridade tão
respeitável para nos apoiar, não precisamos ter medo
de atribuir quaisquer erros casuais como o agora em
questão às causas naturais que tornam todos os
documentos antigos sujeitos a variações. , e o ponto
para o qual gostaria de chamar a atenção é que apenas
contradições superficiais que podem ser razoavelmente
explicadas em bases puramente naturais, de modo
algum afetam a inspiração geral da Bíblia.
E por "inspiração" quero dizer uma iluminação interior
por parte dos escritores que os conduz à percepção
imediata da Verdade, iluminação essa que é ela mesma
um fato na ordem regular da Natureza, cuja razão
espero esclarecer num futuro próximo. volume. Os
livros do Pentateuco, tal como os possuímos, foram
escritos por Esdras e seus escribas após o retorno do
cativeiro babilônico - aqueles escritores que os judeus
chamam de "os homens da Grande Sinagoga", e cujos
escritos foram separados da época de Moisés
exatamente pelo mesmo intervalo que separa
TennysonI dílios do Reia partir da data do verdadeiro
73
Rei Arthur.
Isto por si só deixa uma margem suficientemente ampla
para que erros se insinuem em documentos anteriores,
dos quais esses escritores podem ter se aproveitado; e
devemos refletir a seguir que outro intervalo de vários
séculos os separou das cópias transportadas ao Egito no
segundo século antes de Cristo para a tradução grega
de Ptolomeu Soter, comumente conhecida como
Septuaginta. O Pentateuco “Padrão do Templo”,
preservado em Jerusalém na época de Jesus,
dificilmente pode ter sido o documento original escrito
por Esdras, mas mesmo supondo que tenha sido assim,
o que conteceu com ele na destruição de Jerusalém? A
tradição diz que foi enviado por Josefo ao Imperador de
Roma e escrito, como está que se diz ter sido, em peles
de touros, podemos muito bem imaginar que pereceu
pela humidade ou por outros agentes, negligenciada
como uma relíquia bárbara numa cidade cujas energias
estavam concentradas na manutenção da sua posição
como arbitra do mundo através da conquista e da
diplomacia; de qualquer forma, nunca mais se ouviu
falar do documento, e as versões judaicas mais antigas
do Pentateuco hoje existentes não são anteriores ao
século X. Nestas circunstâncias, não devemos ficar
surpresos se variações aparecerem no texto, nem
precisamos nos preocupar muito com elas se
refletirmos que o verdadeiro lugar onde a Verdade
74
existe é na Natureza, e não nos livros, e que o livro é
meramente um registro do que outros aprenderam sem
livro; e, além disso, devido à profunda reverência com
que tanto judeus como Embora as Escrituras Cristãs
tenham sido preservadas, podemos dizer que quaisquer
erros ou contradições descobertos no texto não afetam
mais o corpo da Verdade contido na Bíblia como um
todo, assim como o pó na parte externa de uma laranja
afeta o valor da fruta. É esta Verdade interior que
procuramos, e se compreendermos a afirmação do
Mestre de que o Reino édentro de, discrepâncias
superficiais não nos apresentarão dificuldades.
Vemos, então, na história típica dos três Patriarcas o
anúncio dos três grandes princípios nos quais todas as
formas de manifestação podem ser analisadas – o
princípio Masculino, Positivo ou Gerador; o princípio
Feminino, Receptivo ou formativo; e o princípio Neutro
ou Matemático, que, por determinar as relações
proporcionais entre os outros dois, dá origem ao
princípio da variedade e da multiplicidade. Sua
declaração sucessiva na história simbólica indica a
necessidade do estudo preparatório de cada um em
detalhes, se quisermos chegar à Verdadeira Luz; e é
precisamente a descoberta de que este estudo separado
é por si sóinsuficienteisso nos leva ao ponto em que
temos que lutar nas trevas com o Anjo Divino até o dia
amanhecer; devemos unir os três princípios numa única
75
Unidade, e assim aprender a formar o nome “Israel”; e
ao fazê-lo descobrimos que agora se tornou o nosso
próprio nome, pois descobrimos que o reino dos céus -
o reino dos princípios eternos - está dentro de nós e
que, portanto, tudo o que descobrimos lá é aquilo que
nós mesmos somos. Nossa luta cessa: o Lutador Divino
colocou seu nome sobre nós e o dia está começando a
amanhecer; mas ainda é apenas a primeira hora do
amanhecer; é a verdadeira luz do sol, mas ainda está
baixa no horizonte, e não devemos cometer o erro de
supor que esta hora da manhã é a mesma que a glória
do meio-dia - em outras palavras, não devemos supor
que porque nós terminamos de uma vez por sempre de
lutar com um antagonista desconhecido nas trevas,
portanto não temos mais nada a fazer.
A vida é uma ação perpétua, graças a Deus, e não uma
luta perpétua. O nosso fazer é a medida do nosso viver,
embora o plano em que o nosso fazer é realizado possa
não ser imediatamente patente a todos os
observadores; e é exatamente na proporção em que
expandimos fazendo isso, expandimos nossa vivência.
Ninguém pode crescer por nós, e tudo depende de nós
mesmos com que rapidez e intensidade cresceremos.

Capítulo 4: A Missão de Moisés

Tendo agora recolhido da forma mais breve possível a

76
essência geral da história dos Patriarcas, devemos
passar à Missão de Moisés. E aqui deixe-me novamente
deixar claro ao leitor que a Bíblia repete seus poucos
grandes princípios continuamente, apenas com mais
detalhes à medida que avança, de modo que
encontraremos precisamente os mesmos princípios
envolvidos na história da marcha de Israel para Canaã.
como no dos três Patriarcas. É a mesma afirmação
contida na história do Éden e na tradição do Dilúvio, e a
encontraremos repetida em toda a Bíblia sob outras
variedades de forma que admitem uma aplicação cada
vez mais específica destes princípios a casos
individuais. Menciono isso para explicar por que
podemos às vezes parecem ultrapassar terreno antigo:
existe apenas UMA Verdade, e um conhecimento mais
detalhado dela não mudará seus fundamentos.
Vimos que o ensino bíblico a respeito do Homem
começa com dois grandes fatos: primeiro, que ele é a
imagem de Deus reproduzindo na individualidade a
mesma Mente Universal que é a Origem de todas as
coisas, e reproduzindo assim também o seu processo
criativo de Pensamento; e, em segundo lugar, que ele
ignora esta verdade e, portanto, traz sobre si todo tipo
de problemas e limitações; e é o propósito da Bíblia
conduzir- nos passo a passo para fora desta ignorância
para este conhecimento - passo a passo, pois é um
processo de crescimento, primeiro no indivíduo, depois
77
na raça, e este crescimento depende de certos claro e
Leis verificáveis inerentes à constituição do Homem.
Ora, a peculiaridade do Direito inerente é que ele
sempre atua de maneira uniforme, não abrindo exceção
a favor de ninguém, e faz isso tanto de forma positiva
quanto negativa.
Nossa ignorância de qualquer Lei da Natureza nunca
nos isentará de sua operação, e isso é tão verdadeiro
para a obediência ignorante quanto para a
desobediência ignorante: a recompensa natural da
obediência ignorante não é menos certa do que a
punição natural da desobediência ignorante; e é neste
princípio que os grandes líderes da raça sempre
trabalharam. Eles próprios conheciam a Lei; mas
transmitir a compreensão da Lei às pessoas em geral
não foi o trabalho de um dia, nem de uma geração, nem
de muitas gerações - na verdade, é um trabalho que é
ainda apenas na sua infância – e, portanto, se as
pessoas quisessem ser salvas das consequências da
desobediência à Lei, isso só poderia ser através de
algum método de treinamento que as levasse a uma
obediência ignorante a ela. Mas isso não deveria ser
feito fazendo qualquer declaração falsa da Lei, pois a
Verdade nunca pode surgir da falsidade; isso deve ser
feito apresentando a Verdade sob figuras que indiquem
as relações reais das coisas, embora sem explicar como
essas relações surgem, porque para mentes
78
subdesenvolvidas tal explicação seria pior do que inútil.
Daí surgiu todo o sistema da Lei Mosaica.
Certa ocasião, quando perguntaram ao Mestre qual era
o maior mandamento da Lei, Ele respondeu: citando o
quarto versículo do sexto capítulo de Deuteronômio:
"Ouve, ó Israel; o Senhor nosso Deus é o único Senhor",
ou, como diz a Versão Revisada em Marcos xii. 29, “o
Senhor é UM”.
Este, diz Ele, é o primeiro de todos os mandamentos; e
podemos, portanto, esperar encontrar nesta declaração
da Unidade Divina o fundamento sobre o qual tudo o
mais repousa. Nem precisamos ir muito longe para
encontrar a razão disso, pois já vimos nas palavras
iniciais de Gênesis queem princípio – isto é, como o
princípio originário de todas as coisas – não pode haver
outra coisa senão Deus ou Espírito. Esta é uma
conclusão que se torna inevitável se simplesmente
seguirmos a cadeia de causa e efeito até chegarmos a
uma Primeira Causa Universal. Podemos chamá-lo pelo
nome que escolhermos: isso não fará diferença, desde
que percebamos o que Deve qual é a sua natureza
inerente e o quedeve seja nossa relação necessária com
ele.
Seja qual for o nome que lhe dermos, é sempre o ÚNICO
Poder auto existente e auto transformador do qual tudo
é algum modo de manifestação, simplesmente porque
não existe outra fonte de onde qualquer coisa possa vir.
79
Esta dedução última da razão é o reconhecimento da
Unidade de Deus, e não poderia ser afirmada mais
claramente do que nas palavras que Isaías coloca na
boca do Ser Divino, repetindo a frase em duas frases
consecutivas como se para dar ênfase adicional a isto: -
"Não há ninguém além de Mim." “Eu sou Deus e não há
outro” (Isaías xlv. 21, 22). Isto é, “Deus”, ou, como
aprendemos nas instruções dadas à mulher samaritana,
Espírito Universal, é tudo o que existe.
Esta é a grande Verdade sobre a qual foi fundada a
missão de Moisés e, portanto, essa missão começa com
o anúncio do Nome Divino na Sarça Ardente. “Moisés
disse a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel
e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e
eles me perguntarem: Qual é o seu nome? ? E Deus
disse a Moisés: EU SOU O QUE SOU; e Ele disse: Assim
dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.
Portanto, o nome que Moisés perguntou não era um
nome, mas a primeira pessoa do singular do presente
do verbo TO BE, em seu modo indicativo. É o anúncio do
Ser no Absoluto, naquele primeiro plano originário do
Espírito Puro onde, porque o Material ainda não existe,
não pode haver extensão no espaço e,
conseqüentemente, nenhuma sequência no tempo, e
onde, portanto, o único modo possível de ser é a
consciência da Autoexistência sem limitação de espaço
ou tempo, a realização de o "Aqui universal e o Agora
80
eterno", a concentração do Todo no Ponto e a expansão
do Ponto no Todo.2
Mas embora este possa ter sido um novo anúncio às
massas do povo hebreu, não poderia ter sido um novo
anúncio a Moisés, pois nos é dito nos Atos que Moisés
foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios, uma
circunstância que é totalmente explicado por sua
educação na corte do Faraó, onde ele seria naturalmente
iniciado nos mistérios mais profundos da religião
egípcia. Ele deve, portanto, estar familiarizado desde a
infância com as palavras “EU SOU o que SOU”, que como
a inscrição “Nuk pu Nuk” apareciam nas paredes de cada
templo; e tendo recebido a mais alta instrução do país,
criado como filho da filha do Faraó, ele devia estar bem
ciente de seu significado. Mas esta instrução tinha sido
até então confinada àqueles que tinham sido iniciados
nos grandes mistérios de Osíris.
Seja qual for a maneira como interpretamos a história
do encontro de Moisés com o Ser Divino na sarça
ardente, uma coisa é evidente: indica o ponto em sua
carreira em que ficou claro para ele que o único
caminho possível para a Libertação da humanidade era
através o reconhecimento universal disso Verdade que
até agora era segredo exclusivo dos santuários. Qual
foi, então, a grande Verdade central que foi assim
anunciada nesta proclamação do Nome Divino? Tem
dois lados. Primeiro esse Espírito Puro é a essência
81
última de tudo o que existe e, como consequência, a
Onipresença, o Todo- conhecimento, a Onivivência e o
Todo-amor de “Deus”. Então, como corolário da
proposição de que “o Espírito é tudo o que existe”, deve
haver a proposição inversa de que “tudo o que existe é
Espírito”; e uma vez que o Homem está incluído no
“todo”, somos novamente trazidos de volta à descrição
original dele como imagem e semelhança de Deus.
Mas naqueles dias as pessoas tinham que ser educadas
de acordo com estas duas grandes verdades, e não
avançaram muito neste sentido,educação ainda; então,
desde o momento em que os olhos de Moisés foram
abertos para ver nessas verdades, não um segredo a ser
guardado para seu benefício privado, mas o poder que
se expandiria para a renovação do mundo, ele percebeu
que era sua missão estabelecer homens livres,
educando- os gradualmente no verdadeiro
conhecimento do Nome Divino. Então ele concebeu um
grande esquema. A investigação moderna mostrou-nos
que o conhecimento desta grande verdade fundamental
não se limitou ao Egipto, mas formou o centro último de
todas as religiões da antiguidade; foi aquele segredo em
que culminou a iniciação suprema de todos os mistérios
mais elevados. Não poderia ser de outra forma, pois foi
a única conclusão definitiva a que gerações de
pensadores lúcidos puderam chegar. Mas estes eram
sábios, sacerdotes, filósofos, homens da educação e do
82
lazer; e esta dedução final estava fora do alcance das
multidões trabalhadoras, cujas energias tinham de ser
dedicadas a ganhar o pão de cada dia.
Ainda assim, era impossível para esses pensadores que
haviam chegado ao grande conhecimento passar por
cima das multidões sem lhes permitir pelo menos
algumas migalhas de sua mesa. O verdadeiro
reconhecimento do “Eu” deve sempre trazer consigo o
propósito de ajudar os outros a adquiri-lo também; mas
não implica necessariamente a percepção imediata dos
melhores meios de fazê-lo e, portanto, ao longo da
antiguidade encontramos uma religião interior, os
Mistérios Supremos, para os poucos iniciados; e uma
religião exterior, em sua maior parte idólatra, para o
povo. O povo não deveria ficar sem qualquer religião,
mas eles receberam uma religião que foi considerada
adequada à sua apreensão grosseira das coisas, e nas
mãos de ordens inferiores de sacerdotes, eles próprios
pouco ou nada mais bem instruídos do que os
adoradores, essas concepções muitas vezes tornaram-
se realmente muito grosseiras. No entanto, na sua
primeira intenção os “ídolos” não eram desprovidos de
sentido.
Os gregos cultos riam dos templos egípcios como
lugares onde, no meio de um edifício magnífico, quando
a cortina sagrada do santuário mais íntimo era retirada,
era revelada uma cebola ou um gato. No entanto, isso
83
certamente foi suficiente para levar uma pessoa
inteligente a investigar. Por que o santuário mais íntimo
não continha nenhum Apolo Belvedere ou outra
maravilha única e digna de ser consagrada, mas apenas
uma delas? aqueles miseráveis animais que perturbavam
o resto do viajante grego recém-chegado ao Egito, com
gritos noturnos que devem ter sido uma característica
marcante nas cidades onde o bichano tinha domínio
indiscutível? Ou por que a cebola odorífera, que estava
às toneladas à venda nos mercados daqui, foi colocada
num pedestal como objeto de reverência? Certamente
deve haver algum significado profundo em elevar tais
objetos comuns ao lugar central do mistério. Sim,
porque nestas coisas mais comuns apareceu o Grande
Mistério Central da VIDA mais do que no mármore
esculpido de Fídias ou Praxítiles.
Assim, a religião egípcia significava, para todos os que
tinham a “nous” de penetrá-la, a Presença Total do
Espírito Vivo Eterno como o ÚNICO e verdadeiro objeto
de adoração, a ser encontrado,
não apenas nos templos, mas nas ruas e nos campos,
em todos os lugares. Significava isto para aqueles que
tinham a inteligência necessária para levantar o véu, e
isto significava, talvez, um em cada dez mil habitantes;
e assim que ele penetrou no verdadeiro significado,
seus lábios foram selados, pois ele foi admitido nos
Mistérios. De resto, os sacerdotes tinham explicações
84
triviais e superficiais como aquelas que séculos mais
tarde procuraram impingir a Heródoto; não fazia parte
da sua função levantar o véu de Ísis.
E assim Moisés viu as gerações trabalhando
continuamente em uma ignorância que não poderia
deixar de ter consequências desastrosas, mais cedo ou
mais tarde. Sob o domínio paterno de um sacerdócio
verdadeiramente iluminado, tal relação entre a religião
interior e a religião exterior poderia ser utilizada para
manter uma condição de bem-estar pacífico para as
massas durante a sua infância intelectual; mas ele viu
que esse estado de coisas não poderia continuar
indefinidamente. Com um avanço geral na inteligência
deve vir uma disposição geral para questionar as formas
exteriores da religião, embora esse avanço geral tenha
ficado muito aquém daquele desenvolvimento mais
completo que, em casos solitários, levou o indivíduo a
compreender o significado da Verdade interior. Então,
quando qualquer nação chegar ao ridículo de tudo o
que até então considerou sagrado, porque nunca
aprendeu a Verdade Eterna em si, mas colocou sua fé
em formas, cerimônias e tradições que, úteis em sua
época e geração, deveriam ter foi desdobrado para
atender à inteligência crescente - quando esta condição
da mente nacional sobrevier, ai daquele nação, pois é
deixada sem Deus e sem esperança, e pela inevitável Lei
da Natureza no plano da MENTE, não pode deixar de
85
trazer sobre si uma calamidade terrível. Do ponto de
vista dos governados, este governo benigno e paternal
não poderia durar para sempre, e o mesmo acontece
com o dos governantes. Que garantia havia de uma
sucessão perpétua de sacerdotes iluminados não só na
cabeça, mas também no coração? O Egito já era velho
quando Moisés era jovem, e os sinais de decadência não
faltavam; pois a cruel opressão dos irsaelitas, que
quatro séculos de naturalização deveriam ter colocado
em igualdade com os seus concidadãos, era exatamente
o oposto de tudo o que havia de mais verdadeiro no
ensinamento interno dos templos egípcios.
Foi o índice do ateísmo prático. A Ciência do os templos
continuaram, mas alcançou a bifurcação do Caminho e
tomou o Caminho da Esquerda.
E se este fosse o caso do Egipto, que liderou a
vanguarda da civilização, o que se poderia esperar do
resto do mundo? Qual era a perspectiva do futuro com
um desenvolvimento intelectual que se expandia apenas
no lado material, sem qualquer conhecimento das
verdades espirituais nas quais reside a verdadeira
vivência da Vida?
Certamente nada mais do que a destruição final da
humanidade em conflitos destruidores, conduzidos por
longos períodos daquela terrível condição espiritual em
que o polimento exterior da intelectualidade
materializada serve apenas para colocar recursos
86
adicionais à disposição do selvagem absoluto interior.
O sistema então em voga tinha sido outrora um sistema
valioso, talvez o único possível, mas o Egipto já não era
jovem e os dias desse sistema já tinham passado
palpavelmente. o que era para ser feito?
Aquela grande Verdade central que o antigo sistema
transmitiu desde a antiguidade deve tornar-se o
apanágio comum da humanidade. "Nuk-pu-Nuk" não
deve mais ser a lenda misteriosa dos templos, mas deve
tornar-se a palavra familiar de todas as famílias em
todo o mundo. Este é o trabalho de geração após
geração, ainda muito longe de ser realizado; e a única
maneira de inaugurá-lo foi através de uma nova partida
em que o grande anúncio que até então estava
reservado como o último e último ensinamento deve se
tornar o primeiro e inicial ensinamento; o segredo
supremo dos Mistérios deve ser o ponto de partida da
educação da criança; e, portanto, a missão a Israel deve
começar com a declaração do EU SOU como o UNO que
tudo abrange.
Uma frase consiste em sujeito, cópula e predicado, mas
no anúncio do Nome Divino feito a Moisés não há
predicado. A razão é que predicar qualquer coisa de um
sujeito implica algum aspecto especial dele e, portanto,
por implicação limitesele, por mais extenso que seja o
predicado; e é impossível aplicar este modo de
declaração ao Espírito Vivo Universal. Não pode haver
87
nada fora isto. Ela mesma é a Substância e a Vida de
tudo o que existe ou pode ser: essa é uma concepção
última da qual é impossível escapar.
Portanto, o apenas predicado
correspondente ao Sujeito Universal deve ser a
enumeração do inumerável - a afirmação de tudo o que
está contido na possibilidade infinita - e,
conseqüentemente, o lugar do predicado deve ser
deixado aparentemente vazio, porque é aquela
plenitude que inclui todos. A única afirmação possível
do Divino é a do Ser Subjetivo Presente, o “T” universal e
o sempre presente “SOU”.
Portanto EU SOU é o Nome de Deus; e o Primeiro de
todos os Mandamentos é o anúncio do Ser Divino como
o Infinito.
Eu discuti o assunto da Unidade do Espírito no meu
Palestras de Edimburgo sobre Ciência Mental, mas
posso repetir aqui a verdade de que, matematicamente,
o Infinito deve ser Unidade. Não podemos pensar em
dois Infinitos, pois assim que a dualidade aparece, cada
membro dela é limitado pelo outro, caso contrário não
haveria dualidade: portanto, não podemos multiplicar o
Infinito. Da mesma forma, não podemos dividi-lo, pois
a divisão implica novamente multiplicidade ou Números,
e embora estes possam ser concebidos como existindo
relativamente uns aos outros dentro de o Infinito, a
própria relação entre eles estabelece limites onde um
88
começa e o outro termina, e assim não estamos mais
lidando com o Infinito.
É claro que tudo isto é evidente para o matemático, que
imediatamente vê o absurdo de tentar multiplicar ou
dividir o infinito; mas o leitor não-matemático deve
esforçar-se por compreender o significado completo da
palavra "Infinito" como aquilo que, sendo sem limites,
necessariamente ocupa todos os lugares.
espaço e, portanto, inclui tudo o que existe. O anúncio
de que Deus é UM é, portanto, a afirmação matemática
da Presença Universal do Espírito, e a frase “EU SOU” é a
afirmação gramatical da mesma coisa. E porque o
Espírito Universal é a própria Vida Universal, “sobre
tudo, através de todos e em todos”, há ainda uma
terceira declaração dele, que é a sua declaração Viva, a
reprodução dele no próprio homem; e essas três
afirmações são uma só e não podem ser separadas.
Cada um implica os dois outros, como os três lados de
um triângulo equilátero e, portanto, o Primeiro de todos
os Mandamentos é que devemos reconhecer O UM.
Assim como numericamente todos os outros números
são desenvolvidos a partir da unidade, todas as
possibilidades de uma Vida sempre em expansão são
desenvolvidas a partir de
a UNIDADE do Ser que tudo inclui e, portanto, neste
Mandamento encontramos a raiz do nosso crescimento
futuro por toda a eternidade. É por isso que tanto
89
Moisés como Jesus lhe atribuem o lugar supremo.
E aqui deixe-me salientar a íntima relação entre o
ensino de Jesus e o ensino de Moisés. Eles são as duas
grandes figuras da Bíblia. Assim como o Antigo
Testamento gira em torno de um, o Novo Testamento
gira em torno do outro. Cada um apela ao outro. Moisés
diz: “De teus irmãos, o Senhor teu Deus suscitará um
profetagosto de mim"- o profeta que estava por vir
deveria duplicar Moisés – e quando aquele profeta veio,
ele disse: “Se não ouvem a Moisés e aos profetas,
também não acreditarão, ainda que alguém ressuscite
dentre os mortos”. Cada um é o
complemento do outro. Nunca compreenderemos Jesus
até compreendermos Moisés, e nunca
compreenderemos Moisés até compreendermos Jesus.
No entanto, isto não é um paradoxo, pois para
compreender o significado de qualquer um deles
devemos encontrar a chave para as suas declarações
nos nossos próprios corações e nos nossos próprios
lábios nas palavras “EU SOU”; isto é, devemos voltar
àquela Divina Lei Universal do Ser que está escrita
dentro de nós, e da qual Moisés e Jesus foram os
expoentes inspirados.
A missão de Moisés, então, era construir uma
nacionalidade que deveria ser independente tanto do
tempo como do país, e que deveria derivar a sua
solidariedade do reconhecimento do princípio do UM. O
90
seu ser nacional deve basear-se na realização em
expansão do grande
Verdade, e para a guarda e desenvolvimento dessa
Verdade esta nação deve ser consagrada; e nos filhos do
deserto escravizados, mas não subjugados
- os filhos de Israel - Moisés encontrou-se pronto para
entregar o material de que precisava. Pois esses
errantes de outrora trouxeram consigo um credo
monoteísta simples, uma crença no Deus de Abraão,
Isaque e Jacó, que, por mais vaga que fosse, já tocava o
limiar do mistério sagrado, e quatrocentos anos de
residência em O Egito não extinguiu, por mais que
tenha obscurecido, a grande tradição. Aqui, então,
Moisés encontrou o núcleo para a nacionalidade que
pretendia fundar, e assim conduziu o povo naquela
grande marcha simbólica através do deserto cuja
história é contada no Êxodo.

Podemos nos voltar para os detalhes dessa história com

mais inteligência depois de termos obtido uma idéia
mais clara do que realmente foi a grande obra que
Moisés inaugurou na noite da primeira Páscoa. Talvez
alguns dos meus leitores fiquem surpresos ao saber que
isso ainda está em andamento, e que eles são chamados
a tomar parte pessoal na continuação do trabalho de
Moisés, que agora se expandiu tanto que chega até eles
mesmos.
91
Mas tudo isso está contido na comissão que Moisés
anunciou pela primeira vez àqueles que ele deveria
entregar, e surge naturalmente de seu desenvolvimento.
As pessoas que ele deveria liderar para a liberdade eram
“o povo de Deus”, e como “Deus” é o EU SOU, eles eram
“O Povo DO EU SOU”. Este foi o verdadeiro
Nome desta nação, que deveria ser fundada sobre um
Ideal Eterno e não sobre as condições históricas do
tempo e as condições geográficas do lugar; e isto
essencialnome da Nova Nação foi traduzido com tanta
precisão para o seu equivalente de "Israel", como
veremos mais tarde que o essencial O nome de Deus
foi traduzido pela palavra “Jeová”. “O Povo de Deus”
liderado por Moisés foi proclamado pelos próprios
termos de sua comissão como “O Povo do EU SOU”.
Agora, a história deste povo é dignificada por uma
sucessão de Profetas como nenhuma outra nação
reivindica; no entanto, o grande Profeta que primeiro
consolidou suas tribos dispersas em uma comunidade
compacta, ao profetizar o futuro do povo que ele
fundou, passa por cima de tudo isso e, olhando para os
longos séculos, aponta apenas para um outro Profeta
"semelhante a mim".
Constantemente perdemos aquelas pequenas indicações
das Escrituras das quais depende tanto a compreensão
mais completa delas; e assim como perdemos o foco
quando nos dizem que o homem foi criado à
92
semelhança de Deus, também perdemos o foco quando
nos dizem que este outro profeta, Jesus, é um profeta
do mesmo tipo que Moisés.
Toda a linhagem de profetas intervenientes não era
desse tipo. Eles tinham seu próprio trabalho especial,
mas não era um trabalho como o de Moisés. Isaías,
Jeremias, Ezequiel e os demais desaparecem de vista, e
o único Profeta que Moisés vê no futuro é trazido ao seu
campo de visão por Sua semelhança consigo mesmo.
Qualquer criança na escola dominical, se lhe
perguntarem o que sabia sobre Moisés, responderia que
ele tirou os filhos de Israel do Egito. Ninguém
questionaria que este era o fato distintivo a seu respeito
e, portanto, se quisermos encontrar um Profeta do
mesmo tipo que Moisés, deveríamos esperar encontrar
Nele o fundador de uma Nova Nacionalidade da mesma
ordem daquela fundada por Moisés: isto é, uma
nacionalidade que subsiste independentemente do
tempo e do lugar e que é coerente em razão do
reconhecimento de um Ideal Eterno.
Para fazer de Jesus um Profeta semelhante a Moisés, ele
deve de alguma forma repetir o Êxodo e restabelecer “o
povo do EU SOU”. Agora, voltando-nos para o ensino de
Jesus, descobrimos que foi exatamente isso que Ele fez.
Não havia nada em que ele colocasse maior ênfase do
que o EU SOU. “A menos que creiais que EU SOU,
perecereis em vossos pecados”, foi o resumo enfático
93
de todo o Seu ensino. E aqui leia com atenção. Distinga
entre o que Jesus disse e o que os tradutores da nossa
Bíblia em inglês dizem que ele disse, pois isso faz toda
a diferença. Nossa versão em inglês diz: "Se vocês não
acreditam que eu souEle morrereis em vossos pecados"
(João viii. 24), assim pela introdução de uma única
palavra assumindo todos os tipos de doutrinas
teológicas que têm sua origem em especulações persas
e neoplatônicas, cuja discussão exigiria um volume
próprio. Não falsas doutrinas, mas grandes verdades
são apresentadas em noções tão infantis que
transmitem a concepção mais limitante de ideais cuja
vitalidade consiste em transcender todas as limitações.
Por isso ambos como teólogos e gramáticos, os
tradutores do A Versão Autorizada sentiu a necessidade
de um predicado para completar as palavras EU SOU, e
então adicionou as palavras "ele"; mas fiéis de acordo
com sua luz, eles tiveram o cuidado de chamar a
atenção para o fato de que não havia "ele" no original e,
portanto, essa palavra é impressa em itálico para
mostrar que foi fornecida pelos tradutores; e o Revisado
A versão anota cuidadosamente esse fato na margem.
No caso paralelo do anúncio a Moisés na sarça ardente,
os tradutores não tentaram introduzir nenhum
predicado; eles sentiram o que apontei, que nenhum
predicado poderia ser suficientemente extenso para
definir o Ser Infinito; mas aqui, supondo que Jesus
94
estivesse falando de Si mesmo pessoalmente, eles
acharam necessário introduzir uma palavra que deveria
limitar Seu declaração em conformidade. Agora, o único
comentário a ser feito sobre esta passagem da Bíblia em
inglês é observar cuidadosamente que é exatamente o
que Jesusnunca disse.
Neste contexto, Ele não fez nenhuma aplicação pessoal
do verbo “ser”. O que ele disse foi: “A menos que creiais
que EU SOU, morrereis em vossos pecados” (RV). Agora,
se o critério pelo qual devemos reconhecê-Lo como o
Profeta predito por Moisés é Sua reprodução dos feitos
de Moisés, então não podemos estar errados ao supor
que Seu uso do EU SOU foi uma experiência tão
completa. Generalização como foi empregado por
Moisés.
Seguindo o mesmo princípio segundo o qual os
teólogos ou gramáticos particularizariam as palavras
para a individualidade de Jesus, eles também poderiam
particularizá-las para Moisés. Mas voltando a isso
declaração generalizada do Homem, que é a primeira
indicação que a Bíblia dá dele, descobrimos que se EU
SOU é a declaração generalizada de “Deus”, também
deve ser a declaração generalizada de “Homem”, pois o
homem é a imagem e semelhança de Deus. Tudo o que
é verdadeiro para um é verdadeiro para o outro, apenas
inversamente e, por assim dizer, por reflexão, de modo
que tudo o que é universal em Deus se torna individual
95
no homem.
Se, então, Jesus duplicasse a obra de Moisés, só poderia
ser tomando como fundamento de seu ensino a mesma
declaração de essencial Sendo que Moisés tomou como
fundamento o seu; e, portanto, devemos procurar uma
aplicação genérica, e não específica, do EU SOU também
em seus ensinamentos. E assim que fizermos isso, o véu
será levantado e um poder fluirá de todas as suas
instruções que nos mostram que não era mera figura de
linguagem quando Ele disse que a água que Ele deveria
dar se tornaria em cada um que dela bebesse uma fonte
de água jorrando para a vida eterna. Ele veio, não para
se proclamar, mas como Homem; não para nos contar
sobre Sua Própria Divindade que O separa da raça e
fazer Dele a Grande Exceção, mas para nos contar
sobrenosso Divindade e mostrar em Si mesmo o Grande
Exemplo do EU SOU atingindo sua plena expressão
pessoal no Homem.
Este Profeta foi levantado “entre nossos irmãos”, Ele é
um de nós e, portanto, Ele disse: “O discípulo, quando
for aperfeiçoado, será como seu Mestre.” É o EU SOU
Universal reproduzindo-se na individualidade do
Homem em que Jesus quer que acreditemos. Ele não
está pregando nada além do mesmo velho Verdade com
a qual a Bíblia começa, que o Homem é imagem e
semelhança de Deus. Na verdade, ele diz: Faça deste
reconhecimento o centro de sua vida e você terá
96
alcançado a fonte da vida eterna; mas recuse-se a
acreditar nisso e você morrerá em seus pecados. Por
que? Como uma vingança divina contra você por ousar
questionar um formulário teológico ao qual algum
eclesiástico tacanho aplica as palavras do cânon
vicentino, "Quod sempre, quod ubique, quod ab
omnibus", quando seu formulário nunca foi ouvido falar
fora tais limites históricos e geográficos desmentem
diretamente sua afirmação de “sempre”, “em todos os
lugares” e “por todos os homens”?
Certamente não. A verdade tem um fundamento mais
seguro do que as formas das palavras; está no fundo
dos fundamentos do Ser; e é o fracasso em perceber
esta Verdade do Serem nós mesmos essa é a recusa em
acreditar no EU SOU que necessariamente deve nos
fazer perecer em nossos pecados. Não é uma vingança
teológica, mas a Lei da Natureza.
Perguntemos, então, o que é esta Lei.
É a grande Lei que, para viver, devemos viver
principalmente em nós mesmos. Ninguém pode viver
para nós. Nunca poderemos deixar de ser o centro do
nosso próprio mundo; ou, em linguagem científica, a
nossa vida é essencialmente subjetiva. Não poderia
haver vida objetiva sem uma entidade subjetiva para
receber as percepções que as faculdades objetivas lhe
transmitem; e como a entidade receptora é o nosso eu,
a única vida que nos é possível é viver nas nossas
97
próprias percepções. Tudo o que acreditamos, para nós,
de fato existe. Nossas crenças podem estar erradas
ponto de vista de uma crença mais feliz, mas isto não
altera o facto de que para nós as nossas crenças são as
nossas realidades, e estas realidades devem continuar
até que seja encontrada alguma base para uma
mudança de crença.
E, por sua vez, a entidade subjetiva reage sobre a vida
objetiva, pois se há um fato que o avanço da ciência
psicológica moderna está tornando mais claro do que
outro é que a entidade subjetiva é “a construtora do
corpo”. E isto é precisamente o que, com base na
informação que já recolhemos da Bíblia, deveria ser;
pois vimos que a afirmação de que o Homem é a
imagem de Deus só pode ser interpretada como uma
afirmação de que ele possui em si o mesmo processo
criativo de Pensamento ao qual é possível atribuir a
origem de qualquer coisa. Ele é o imagem de Deus
porque ele é a individualização da Mente Universal
naquele estágio de autoevolução em que o indivíduo
atinge a capacidade de raciocinar do visível para o
invisível, e assim penetrar além do véu das aparências
externas; de modo que, devido à reprodução da
faculdade criativa Divina em si mesmo, os estados
mentais ou modos de pensamento do homem estão
fadados a exteriorizar-se em seu corpo e em suas
circunstâncias.
98
Esta, então, é a Lei do Ser do Homem. Não paro para
discuti-lo em detalhes, pois, ao escrever para os leitores
do Novo Pensamento, presumo que eles tenham pelo
menos um conhecimento elementar dessas coisas; e,
portanto, sendo esta a Lei, vemos que quanto mais
nossa concepção de nós mesmos se aproxima de uma
ampla generalização dos fatores que constituem a
personalidade humana, em vez daquela concepção
estreita que limita a nossa noção de nós mesmos a
certas relações particulares que se reuniram ao nosso
redor, mais plenamente exteriorizaremos esta ideia de
nós mesmos; e porqueesseideia é uma
generalizaçãoindependente de qualquer circunstância
particular, deve necessariamente externalizar-se como
uma correspondente independência das circunstâncias,
ou seja, deve resultar num controle sobre as condições,
sejam do corpo ou do ambiente, proporcional à
completude da nossa generalização.
Quanto mais perfeita for a generalização, mais perfeito
será o controle correspondente sobre as condições e,
portanto, para atingir o controle mais completo, o que
significa o mais perfeita Liberdade, precisamos nos
conceber como incorporando a ideia da generalização
mais perfeita. Mas a generalização completa é apenas
outra expressão para a infinitude e, portanto, chegamos
novamente ao ponto em que se torna impossível anexar
qualquer predicado ao verbo “ser”, e assim a única
99
afirmação que contém toda a Lei do Ser do Homem é
idêntica a a única afirmação que contém toda a Lei do
Ser de Deus e, conseqüentemente, EU SOU, é a fórmula
correta tanto para o Homem quanto para Deus.
Mas se não acreditarmos nisso e não fizermos disso o
centro da nossa vida, morreremos em nossos pecados.
A Bíblia define “pecado” como “a transgressão da Lei”, e
a advertência de Jesus é que, ao transgredir a Lei do
nosso próprio Ser, morreremos. Isso levaria vou além
das linhas gerais deste livro para discutir a questão do
que aqui se entende por “Morte”; mas que não é a
condenação eterna dos credos ocidentais é óbvio a
partir da única afirmação da Bíblia, que o Mestre
empregou o intervalo entre Sua morte e ressurreição
para ensinar aquelas almas que haviam falecido da vida
física na catástrofe do Dilúvio. , pessoas que certamente
morreram por causa da transgressão da lei.
Para um estudo mais aprofundado deste assunto,
remeto o leitor às obras de dois teólogos ortodoxos,
farrar's Esperança Eterna e Plumptree'sEspíritos na
prisão.
A transgressão de que fala Jesus é a transgressão da Lei
do EU SOU em nós mesmos, o não reconhecimento do
fato que somos imagem e semelhança de Deus. Este é o
antigo pecado original de Eva. É a crença no Mal como
um poder substantivo auto originado. Acreditamos que
estamos sob o controle de todos os tipos de males que
100
têm seu clímax na Morte; mas de onde o mal obtém seu
poder? Não de Deus, pois nenhuma diminuição da Vida
pode vir da Fonte da Vida. E se não for de Deus, então
de onde mais? Deus é o ÚNICO SER – esse é o
ensinamento do Primeiro Mandamento – e, portanto,
tudo o que existe, é algum modo de Deus: e se assim
for, então, por mais que o mal possa ter existência
relativa, ele não pode ter existência substantiva própria.
Não é um Poder Originador Vivo. Só Deus, o Bom, é
isso; e é por esta razão que na doutrina do UM e na
declaração do EU SOU, é o fundamento do eterno
Individual Vida e Liberdade.
Então a transgressão está em supor que existe, ou pode
haver, qualquer Poder Vivo Originador fora do EU SOU.
Vejamos uma vez que isso é impossível, e daí resulta
que o mal não tem mais domínio sobre nós e somos
livres. Mas enquanto limitarmos o EU SOU em nós
mesmos às estreitas fronteiras do relativo e do
condicionado, e não percebermos que, personificado
em nós mesmos, ele deverá, por sua própria natureza,
ainda ser tão irrestrito como quando agiu na primeira
criação do universo, nunca ultrapassaremos a Lei da
Morte que assim impomos a nós mesmos.
Desta forma, então, Jesus provou ser o Profeta de quem
Moisés havia falado. Ele fez o reconhecimento do eu
AM é a única base do seu trabalho; em outras palavras,
Ele colocou diante dos homens a mesma concepção
101
radical e última do Ser que Moisés havia feito. Mas com
uma diferença.
Moisés elaborou esta concepção do ponto de vista do
Universal: Jesus elaborou-a do ponto de vista do
Individual. A obra de Moisés deve necessariamente
preceder a de Jesus, pois se a Mente Universal não for,
em certa medida, apreendido primeiro, a mente
individual não poderá ser apreendida como sua imagem
e reflexo.
Mas é necessário o ensino de Moisés e de Jesus para
formar o ensino completo, pois cada um é o
complemento do outro, e é por esta razão que Jesus
disse que não veio para destruir a Lei, mas para
cumprir. Jesus retomou o trabalho onde Moisés o
deixou e expandiu a concepção inicial de Moisés sobre
um povo fundado no reconhecimento da unidade de
Deus no seu devido resultado da concepção de um povo
fundado no reconhecimento da unidade do Homem
como expressão da Unidade de Deus.
Como podemos duvidar que esta última concepção
também estava na mente de Moisés? Se não fosse, ele
não teria falado do Profeta como se fosse ele mesmo,
que viria no futuro. Mas ele viu os tempos durante os
quais a sua grande ideia deveria germinar dentro dos
limites de uma única nacionalidade antes de poder
expandir-se para a humanidade em geral; e, portanto,
antes que Jesus pudesse reunir em um o "Povo do EU
102
SOU" de todas as nações sob o céu, era necessário que
uma nação exclusiva fosse a guardiã oficial do grande
segredo e o amadurecesse até que chegasse o tempo
para a formação. De aquela grande nacionalidade
internacional que só agora começa a dar os seus
primeiros florescimentos.

Capítulo 5: A Missão de Jesus

Até agora, a nossa interpretação da Bíblia tem

funcionado ao longo da linha das grandes Leis
Universais naturalmente inerentes à constituição do
Homem e, portanto, aplicáveis a todos os homens; mas
agora devemos nos voltar para aquela outra linha de
uma Seleção Exclusiva a que me referi no capítulo
inicial.
Esta não é uma seleção arbitrária, pois isso contradiria a
própria concepção de Lei Universal imutável na qual
toda a Bíblia se baseia, mas é um processo de "seleção
natural" que surge da própria Lei e resulta, não de
qualquer mudança. na Lei, mas da obtenção de uma
compreensão exaltada do que a Lei realmente é.
A primeira sugestão deste processo de separação está
contida na promessa de que a libertação da raça deveria
ocorrer através da “Semente da Mulher”, pois em
contraste com esta “Semente” está a semente da
Serpente; "Colocarei inimizade entre a tua semente e a
103
sua semente." Novamente vemos o processo de seleção
surgindo na preferência dada à oferta de Abel em
detrimento da de Caim, e novamente a seleção é
repetida na indicação de que Sete tomou o lugar de
Abel, embora deva ser observado que o Novo
Testamento a genealogia traça a ascendência de Jesus
até Sete; de modo que a linhagem de Sete é claramente
indicada como dando continuidade à seleção
originalmente feita em favor de Abel. Nesta linha
encontramos Noé, que, com sua família, foi o único
excluído da derrubada universal do Dilúvio; e muitos
séculos depois encontramos um homem, Abraão,
selecionado por meio de uma aliança especial para ser o
progenitor de um povo escolhido raça da qual com o
passar do tempo nasceria o Messias, a Semente
Prometida da Mulher.
Ora, houve nessas coisas alguma seleção arbitrária?
Após a devida consideração, descobriremos que não
houve, e que surgiram da operação perfeitamente
natural das leis mentais que atuam nos níveis mais
elevados do Individualismo, e as indicações desta
operação são dadas na história de Caim e Abel. Abel era
pastor de ovelhas e Caim era lavrador da terra, e se o
leitor tiver em mente o que eu disse a respeito do
caráter simbólico dos personagens bíblicos e do uso
metafórico das palavras, o significado da história ficará
claro.
104
Há uma grande diferença entre a vida animal e a
vegetal: aquela é fria e desprovido de qualquer
elemento aparente de volição, o outro é cheio de calor e
prenuncia a qualidade da Vontade; de modo que, como
símbolos, o animal representa as qualidades emocionais
do Homem, enquanto o vegetal, seguindo uma mera lei
de sequência sem o exercício da escolha individual,
representa mais adequadamente os processos
puramente lógicos de raciocínio. Ora, todos sabemos
que a primeira fonte de ação em qualquer cadeia de
causa e efeito que iniciamos começa com alguma
emoção, alguma forma desentimentoe não com um
mero argumento. O argumento, um processo de
raciocínio, pode fazer-nos mudar o ponto de vista do
nosso sentimento e concebê-lo como desejável, o que a
princípio não considerávamos, mas no final é o
reconhecimento de um desejo que é a única fonte de
ação. É, portanto, o sentimentos e desejos que dão a
verdadeira chave da nossa vida, e não meras afirmações
lógicas; e assim, se os sentimentos e desejos estão indo
na direção certa, podemos ter certeza de que a lógica
não estará errada em suas conclusões, mesmo que seja
um erro em seu método: cuide do coração, e a cabeça
irá cuidar de si mesmo.
Este é, então, o significado da história de Caim e Abel.
Se compreendermos que a Mente Universal, como o
Poder Criativo não distribuído e onipresente, deve ser
105
uma mente subjetiva, veremos que ela só pode
responder de acordo com a Lei da mente subjetiva; isto
é, a sua relação com a mente individual deve estar
sempre em correspondência exata com o que a mente
individual concebe dela. Isto é afirmado
inequivocamente em uma passagem que é repetido
duas vezes nas Escrituras: "Com o puro te mostrarás
puro, e com o perverso te mostrarás perverso" (Salmo
xviii. 26, e II. Sam. xxii. 27), onde o contexto deixa claro
que estas palavras são dirigidas ao Ser Divino. Se,
portanto, compreendermos esta Lei da
Correspondência, veremos que a única concepção da
Mente Divina que realmente vivificará nossas almas com
poder vivo e vivificante é realizá-la, não apenas como
uma tremenda força a ser mapeada intelectualmente de
acordo com aos seus sucessivos estágios de sequência
- embora seja isso também
- mas acima de tudo como o Coração Universal com o
qual o nosso deve bater em vibração simpática se
quisermos alcançar o verdadeiro desenvolvimento desse
poder, o cuja posse constitui "a gloriosa liberdade dos
filhos de Deus".
Em todas as nossas operações devemos sempre lembrar
que o Poder Criativo é um processo de sentimentoe não
de raciocínio. Análises e dissecações de raciocínio; o
sentimento evolui e se desenvolve. A relação entre eles
é que o raciocínio explica comoé que o sentimento tem
106
esse poder, e quanto mais claramente vemos por que
deveria ser assim, mais completamente nos libertamos
daqueles sentimentos negativos que agem
destrutivamente pela mesma lei pela qual os
sentimentos afirmativos atuam construtivamente.
O primeiro requisito, portanto, para atrairmos para nós
aquela ação criativa do Espírito Universal, a única que
pode nos libertar da escravidão da Limitação, é invocar
a sua resposta do lado do sentimento; e a menos que
isso seja feito primeiro, nenhum argumento, nem mera
intelectualidade, poderá ter o efeito desejado, e é isso
que está simbolicamente representado na afirmação de
que Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim.
É a afirmação velada da verdade de que a ação do
intelecto por si só, por mais poderosa que seja, não é
suficiente para mover o Poder Criativo. Isto não significa
de forma alguma que o processo intelectual seja
prejudicial em si mesmo ou inaceitável diante de Deus,
mas deve vir na sua devida ordem, unindo-se ao
sentimento em vez de tomar o seu lugar.
Quando um mero raciocínio frio é substituído pelo calor
da vontade, então Abel é simbolicamente morto por
Caim.
Mas a alegoria vai além. Diz-nos que o animal
específico que Abel ofereceu em sacrifício foi a ovelha, e
a partir deste ponto em diante encontramos a metáfora
do pastor e das ovelhas recorrente em todas as
107
Escrituras, e a razão é que a relação entre o Pastor e as
Ovelhas é peculiarmente de Orientação e Proteção.
Agora, isso nos leva ao ponto que podemos chamar de
“Separação do Caminho”.
Quando percebemos a Unidade do EU SOU, isto é, a
identidade do Princípio de Auto- reconhecimento no
Universal e no Individual, podemos formar três
concepções dele: uma segundo a qual o EU SOU
Universal é reduzido a um mero inconsciente força, que
a mente individual pode manipular sem qualquer tipo
de responsabilidade; outra, o inverso disso, em que a
Volição permanece inteiramente do lado da Mente
Universal, e o indivíduo se torna um mero autômato; e
a terceira, na qual cada fase da Mente é recíproca da
outra e, conseqüentemente, a ação inceptiva pode
começar em qualquer um dos lados.
Agora, é issorecíprocaação que a Bíblia sempre nos
apresenta como o verdadeiro Caminho. A partir do
centro do seu círculo menor de percepção, o indivíduo é
livre para fazer qualquer seleção que desejar, e se agir a
partir de um reconhecimento claro das verdadeiras
relações das coisas, o primeiro uso que fará deste poder
será para proteger -se contra qualquer possível uso
indevido dele, reconhecendo que o seu próprio círculo
gira dentro do círculo maior daquele Todo do qual ele é
uma parte infinitesimal; e, portanto, procurará sempre
conformar sua ação individual ao movimento do Espírito
108
Universal.
Seu senso deTotalidade daquela Vida Universal que
encontra o centro individual em si mesmo, e sua
consciência de sua identidade com ela, o levará a ver
que deve haver, acima de sua própria visão individual
das coisas derivadas de um conhecimento meramente
parcial, um conhecimento mais elevado e mais distante.
vendo a Sabedoria que, por ser a Vida em si, não pode
de forma alguma ser adversa para ele; e ele procurará,
portanto, manter uma atitude mental que atraia para si
a resposta da Mente Universal como um Poder de
Orientação, Provisão e Proteção infalíveis. Mas fazer isso
significa restringir aquela obstinação que é guiada
apenas pela estreita percepção de conveniência derivada
de experiências passadas; em outras palavras, exige
que atuemos com confiança na Mente Universal,
investindo-a assim com caráter Pessoal, e não a partir
de cálculos baseados em nossa própria visão objetiva,
que se limita necessariamente a causas secundárias;
numa palavra, devemos aprender a andar pela fé e não
pela vista.
Agora, a instituição do Sacrifício é a maneira mais eficaz
de imprimir esta atitude mental. Vista apenas
superficialmente, implica o desejo do adorador de se
submeter à Orientação Divina pela reconciliação através
de uma oferta propiciatória, e assim a atitude mental
necessária é mantida. Se percebermos que o sangue de
109
touros e cabras e as cinzas de uma novilha não podem
ter poder em si mesmos para efetuar a reconciliação, e
ainda assim não podemos ver nenhuma razão mais
inteligível, então, se quisermos aceitar o princípio do
sacrifício à luz de um mero mistério, nós ainda
submeter nossa vontade individual à concepção de uma
Orientação Superior, e assim também nesta visão a
atitude mental desejada é mantida.
E finalmente, quando chegamos ao ponto em que
vemos que a Mente Universal, que é também a LEI
Universal, não pode ter um caráter vingativo
retrospectivo, assim como nenhuma das Leis da
Natureza que dela emanam, vemos que o verdadeiro
sacrifício é a disposição de desistir de objetivos
pessoais menores com o propósito de trazer à
manifestação concreta aqueles grandes princípios de
harmonia universal que são os fundamentos do Reino
de Deus; e quando chegamos a este ponto vemos as
razões filosóficas pelas quais a manutenção desta
atitude do indivíduo em relação à Mente Universal é a
uma e única base sobre a qual a individualidade pode
expandir-se ou, na verdade, continuar a existir.
É em correspondência com estas três etapas que a Bíblia
primeiro nos apresenta os sacrifícios patriarcais e
levíticos, depois os explica como símbolos do Grande
Sacrifício do Messias Sofredor e, finalmente, nos diz que
Deus não exige a morte de nenhuma vítima, e que a
110
verdadeira oferta é a do coração e da vontade; e assim
os Salmos resumem todo o assunto dizendo: “Sacrifício
e holocausto não quiseste”, e em vez destes: “Eis que
venho fazer a Tua vontade, ó meu Deus; sim, a Tua lei
está dentro do meu coração”. ."
Mas a ideia de Sacrifício tem como correlato a ideia de
Aliança. Se a aceitação do princípio do Sacrifício leva o
adorador a uma relação peculiarmente próxima com a
Mente Divina, também traz a Mente Divina a uma
relação peculiarmente próxima com o adorador; e uma
vez que a Mente Divina é a Vida-em-si, a própria
Essência do Ser que é a raiz de toda individualidade
consciente, esta identificação do Divino com o Indivíduo
resulta em sua expansão contínua, ou, para usar as
palavras do Mestre , em ter Vida e tê-la em abundância;
e, conseqüentemente, seus poderes aumentam
constantemente, e ele é levado pelas mais inesperadas
sequências de causa e efeito a condições continuamente
melhoradas que lhe permitem realizar um trabalho cada
vez mais eficaz, de modo a torná-lo um centro de
poder, não apenas para si mesmo, mas para todos com
quem ele entra em contato.
Este progresso contínuo é o resultado da Lei natural da
relação entre ele e a Mente Universal quando ela não
inverte a sua acção, e porque funciona com a mesma
imutabilidade que todas as outras Leis Naturais,
constitui uma Aliança Eterna que não pode mais ser
111
violadas do que aquelas leis astronômicas que mantêm
os planetas em suas órbitas, cuja menor infração
destruiria todo o sistema cósmico; e é por esta razão
que encontramos na Bíblia alusões tão frequentes às
Leis da Natureza como típicas da certeza da relação
entre Deus e seu povo: "Reúna meus santos (separados)
a Mim; aqueles que fizeram uma aliança comigo por
meio de sacrifício” (Salmo 1.5); os dois princípios do
Sacrifício e a Aliança corretamente compreendida
sempre andará de mãos dadas.
A ideia de Orientação e Proteção assim apresentada é
recorrente em toda a Bíblia sob o emblema do Pastor e
das Ovelhas, e é de maneira peculiar apropriada ao
“Povo do EU SOU”; “Dali vem o Pastor, a Pedra de Israel”
(Gen. x1ix. 24); “Dá ouvidos, ó pastor de Israel, tu que
conduzes José como a um rebanho” (Salmo 1xxx. I); “O
Senhor é meu pastor, nada me faltará” (Salmo xxiii. I);
“Eu sou o Bom Pastor”, e da mesma forma em muitas
outras passagens. Se então esta concepção do Pastor e
das Ovelhas representa a atitude mental de “Israel”,
podemos razoavelmente esperar que seja precisamente
oposta a tudo o que é simbolicamente significado por
“Egito”. Se "Israel" considerar Pedra da Fundação o
princípio da Orientação pelo Poder Supremo, então o
"Egito" deve basear-se no princípio contrário de fazer a
sua própria escolha sem qualquer orientação, isto é,
vontade própria determinada, e por isso encontramos
112
escrito que " todo pastor é uma abominação para os
egípcios” (Gen. x1vi. 34).
Agora, é algo muito notável que a tradição aponte para
a Grande Pirâmide como tendo sido erguida por um
poder "pastor" que dominou o Egito, não pela força das
armas, mas por uma influência misteriosa, que, embora
a detestasse, os egípcios achou impossível resistir.
Esses “pastores” construíram a Grande Pirâmide e
depois, tendo concluído seu trabalho, retornaram à
terra de onde vieram. Assim diz a tradição.
A Pirâmide permanece até hoje, e as pesquisas da
ciência moderna mostram-nos que ela é uma declaração
monumental de todas as grandes medidas do sistema
cósmico, elaboradas com uma precisão que só pode ser
explicada por algo mais do que o conhecimento
humano.
E onde deveríamos encontrar esse conhecimento,
exceto na Mente Universal, da qual o sistema cósmico é
a manifestação visível? Se, como me parece, essa mente
é principalmente subconsciente, então, pela lei geral da
relação entre a mente subjetiva e a mente objetiva, ela
poderia reproduzir seu conhecimento inerente de todos
os fatos cósmicos em qualquer mente individual que
tivesse se treinado sistematicamente na simpatia pelo
Universo Universal. Mente nessa direção específica. Mas
tal treinamento é impossível a menos que o a mente
individual reconhece primeiro a Mente Universal como
113
uma Inteligência capaz de dar a instrução mais elevada
e à qual, portanto, a mente individual é obrigada a
procurar orientação.
Devemos evitar cuidadosamente o erro de supor
quesubconsciência significa un consciência. Essa ideia é
claramente negada pelo fato do hipnotismo. Qualquer
que seja a inconsciência que possa existir, é da parte da
mente objetiva, que é inconsciente da ação da mente
subjetiva, mas um estudo cuidadoso do sujeito mostra
que a mente subjetiva, longe de saber menos do que a
mente objetiva, sabe infinitamente mais. ; e se isso é
verdade para a mente subjetiva individual, quanto mais
deve ser verdade para a Mente Subjetiva Universal, da
qual todos os indivíduos consciência é um modo
particular de manifestação?
Por estas razões, as únicas pessoas que poderiam
construir um monumento como a Grande Pirâmide
devem ser aquelas que compreenderam os princípios da
Orientação Divina ou do Poder que é estabelecido sob o
emblema do Pastor e das Ovelhas, e, portanto, podemos
veja como é que a tradição associa a construção da
Pirâmide com um Poder Pastor.
Nem isso é tudo. Tendo demonstrado pela primeira vez
a sua fiabilidade pela precisão refinada das suas
medições astronómicas e geodésicas, a Pirâmide desafia
a nossa atenção com uma série de medições do tempo,
todas elas proféticas na data da sua construção, e
114
algumas das quais já se tornaram históricas, enquanto o
período de outros está agora a esgotar- se
rapidamente. O ponto central destas medições do
tempo é a data do nascimento de Cristo, e se
pensarmos Nele no Seu caráter de "Bom Pastor", temos
ainda outro testemunho da importância suprema que a
Escritura atribui à relação entre o Pastor e o Ovelha. Pois
a Grande Pirâmide é uma Bíblia em pedra, e não pode
haver dúvida de que é esta maravilha dos tempos
mencionada no capítulo dezenove de Isaías, onde diz:
“Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra
do Egito”. E assim descobrimos que o fato central ao
qual a Grande Pirâmide conduz é a vinda do “Bom
Pastor”; e Jesus explica a razão deste título no fato de
que "o Bom Pastor dá a vida por as ovelhas"; é isso que
o distingue do mercenário que não é um verdadeiro
pastor; de modo que aqui nos encontramos novamente
na idéia do sacrifício, só que agora não são as ovelhas
que são sacrificadas, mas o pastor. Poderia alguma
coisa ser mais claro? O sacrifício não é uma oferta de
sangue a uma divindade sanguinária, mas é o Pastor
Supremo sacrificando-se às necessidades do caso.
E quais são as necessidades do caso? O estudante da
Ciência Mental deveria ver aqui a mais grandiosa
aplicação da Lei da Sugestão num ato supremo de auto-
devoção que procede logicamente do conhecimento das
verdades fundamentais relativas à Mente Subjetiva e
115
Objetiva. Jesus está diante de nós como o Grão-Mestre
da Ciência Mental. Está escrito que “Ele sabia o que
havia no homem”, e em Sua missão temos os frutos
práticos desse conhecimento. O Grande Sacrifício é
também a Grande Sugestão. Se compreendermos que o
Poder Criativo do nosso Pensamento é a raiz da qual
surgem todas as nossas experiências, sejam elas
subjetivas ou objetivas, veremos que tudo depende da
natureza das sugestões que dão cor ao nosso
Pensamento. Se da nossa consciência de culpa forem
sugestões de retribuição, então, de acordo com o tom
predominante do nosso Pensamento, exteriorizaremos o
mal que tememos; e se levarmos conosco esta terrível
sugestão através do portão da morte para aquela outra
vida que é puramente subjetiva, então certamente ela se
concretizará em nossas realizações, e assim devemos
continuar a sofrer até acreditarmos que pagaram o
máximo possível. Esta não é uma sentença judicial, mas
o funcionamento inexorável do Direito Natural. Mas se
pudermos encontrar uma contra-sugestão de tal
magnitude suprema que oblitere todo sentimento de
responsabilidade à punição, então pela mesma Lei
nossos medos serão removidos, e, seja no corpo ou fora
do corpo, nos regozijaremos no sentido de de perdão e
reconciliação com nosso Pai que está nos céus.
Agora podemos muito bem imaginar que alguém que
tenha alcançado o conhecimento supremo de todas as
116
Leis e, como consequência, tenha desenvolvido os
poderes que esse conhecimento deve necessariamente
trazer consigo, encontraria na transmissão de uma
sugestão tão incalculavelmente valiosa para a raça um
objeto digno de suas exaltadas capacidades. Para
alguém tão comum as ambições não teriam sentido, ele
já as deixou para trás; mas se ele decidir dedicar-se a
esta grande obra, deverá calcular o custo, pois nada
menos do que entregar-se à morte pode realizá-lo. O
Mestre disse: “Ninguém tem maior amor do que aquele
de dar alguém a sua vida pelos seus amigos”, e se a Lei
da Sugestão fosse empregada de modo a apelar a toda a
raça, só poderia ser impressionando-os tão
profundamente com a compreensão do Amor Divino
que todo medo deveria ser eliminado para sempre;
portanto, a sugestão deve ser a de um Amor que nada
pode superar, e por isso deve consistir em quem
empreende a missão entregar-se à Morte Voluntária.
Pois aqui está a diferença entre a crucificação de Jesus e
aqueles milhares de outras crucificações que
desonraram os anais de Roma; foi inteiramente
voluntário. Isto também o coloca acima de todos os
outros atos de heroísmo. Muitos morreram por causa
dos outros, mas para eles a morte era uma necessidade,
e a sua devoção consistia em aceitá-la quando e como o
fizessem. Mas com Jesus o caso foi totalmente
diferente. Ele estava além da necessidade da morte, e
117
nenhum homem poderia tirar-Lhe a vida; Ele mesmo
tinha poder para estabelecê-la e retomá-la (João 17:17),
mas não estava sob compulsão para fazê-lo; portanto.
Sua entrega a uma morte de agonia excruciante foi o
golpe de mestre do Amor e a suprema aplicação prática
da Ciência Mental.
Quando Ele disse: “Está consumado”, Ele realizou uma
obra que é apropriadamente representada pela Pedra
Cúbica, que é a Figura da Nova Jerusalém, da qual está
escrito que “o comprimento, a largura e a altura são
iguais”; pois, virando-a para onde quiser, ela ainda
sempre serve ao seu grande propósito de impressionar
a sugestão de Amor superlativo em que se pode confiar
ao máximo. Até mesmo a concepção grosseira da
"justiça" do Pai é satisfeita por.
o sacrifício do “Filho”, por mais defeituoso que seja
tanto como Lei quanto como Teologia, de forma alguma
erra o alvo do ponto de vista metafísico da Sugestão; e
aqueles que ainda não ultrapassaram este estágio em
sua concepção do Ser Divino, recebem a certeza do
Amor Divino para consigo mesmos tão completamente
quanto aqueles que são capazes de compreender mais
claramente o sequência de causa e efeito realmente
envolvida; e para estes últimos se resolve no simples
argumento de umpor maioria de razão que se o Espírito
Universal pudesse assim inspirar alguém a morrer por
nós que já estava além da necessidade da morte, então
118
Ele não pode ser menos amoroso na massa do que se
mostrou na amostra. É um axioma que o Universal não
pode agir no plano do Particular exceto tornando-se
individualizado nesse plano e, portanto, podemos
argumentar que, na medida em que foi possível ao
Espírito Universal entregar-se à morte por nós, Ele o fez
em a pessoa de Jesus Cristo; e assim podemos dizer
que, para todos os efeitos, Deus morreu por nós na
Cruz para nos provar o Amor de Deus.
Não duvidemos mais, pois, da realidade deste Amor,
mas, percebendo-o plenamente, façamos a Cruz de
Cristo, não o fim misterioso de uma religião pouco
inteligente, mas o início de uma Nova Vida brilhante,
prática e gloriosa, tomando como ponto de partida as
palavras apostólicas: “já não há condenação para os que
estão em Cristo Jesus. " Nós temos
agoraconscientemente deixamos toda a condenação
para trás e avançamos em nossa Nova Vida com a
máxima óbvia de que "se Deus é por nós, quem será
contra nós?" Podemos encontrar oposição, mas há
conosco um Poder e uma Inteligência que nenhuma
oposição pode superar, e assim nos tornamos “mais que
vencedores por meio daquele que nos amou” (Romanos
8:37).
Esta é a natureza da Grande Sugestão apresentada por
Jesus; de modo que aqui novamente descobrimos que a
aceitação do Grande O sacrifício dá origem à
119
consciência de uma relação peculiarmente próxima e
cativante entre o Indivíduo e a Mente Universal, que
pode muito bem ser descrita como uma Aliança Eterna
porque se baseia, não em qualquer favoritismo da parte
de Deus, nem em quaisquer atos de mérito por parte do
Homem, mas no funcionamento preciso da Lei Universal
quando realizada nas manifestações mais elevadas do
Individualismo; e assim está verdadeiramente escrito:
“pelo Seu Conhecimento Meu servo justo justificará a
muitos”. É assim que Jesus completa a obra de Moisés
na edificação de um povo peculiar, uma geração
escolhida, “o Povo do EU SOU” (I. Pedro ii. 9).
Foi esta concepção de si mesmos como uma nação
escolhida, separada de todas as outras e unida a Deus
por uma aliança especial baseado no sacrifício, que de
fato operou para produzir a realidade deste ideal no
povo de Israel. Aqui novamente vemos a Lei da Sugestão
em ação. Todas as suas instituições, sejam religiosas ou
políticas, baseavam-se na suposição de uma aliança
com Abraão, ratificada para sempre pelos seus
descendentes, e centrada no Messias prometido; e
assim, quer olhando para o passado, o presente ou o
futuro, um israelita era perpetuamente confrontado com
a sugestão mais poderosa de sua posição peculiar no
favor divino.
Se reconhecermos em Abraão alguém cuja profunda
compreensão da verdade relativa à prometida “Semente”
120
o colocou especialmente em contato com a Mente
Universal naquela direção específica, podemos
naturalmente supor uma iluminação especial sobre este
assunto.assunto que o levaria a imprimir essa ideia em
seu filho Isaque como o fato fundamental de sua vida; e
assim, de geração em geração, a realização suprema
para todos os seus descendentes seria a de sua relação
de aliança com Deus. E além da impressão transmitida
pelo ensinamento pessoal, a lei da hereditariedade faria
com que cada membro desta raça nascesse com uma
consciência subjetiva pré-natal desta grande Sugestão,
que exerceria o seu efeito na construção da sua vida, de
forma bastante independente. de qualquer
conhecimento objetivamente consciente do assunto.
Isto envolve problemas psicológicos intrincados que não
posso parar de discutir aqui, mas todos os leitores do
Novo Pensamento estão suficientemente familiarizados
com a potência das “crenças raciais” para perceberem
como poderoso a fator esse subjetivo a
transmissão de uma sugestão hereditária estaria na
formação do “Povo do EU SOU”.
E há ainda outro aspecto deste assunto que é de
interesse peculiar para as nações britânicas e
americanas, no qual, entretanto, não entrarei neste
livro; mas será suficiente para mim dizer que quando
uma sugestão foi implantada pela Mente Divina, como a
Bíblia nos diz que Deus fez com Abraão da maneira
121
mais enfática, prestando juramento por Seu próprio Ser,
porque Ele não poderia jurar por ninguém maior (Hb
6.13), essa sugestão está fadada a crescer até o mais
magnífico cumprimento: “A minha palavra que sai da
minha boca não voltará para mim vazia, mas fará o que
me apraz, e será prosperará naquilo para que o enviei”
(Isaías 1v. II).
Pelas razões que agora tentei explicar, o princípio do
“Pastor” é “a Pedra de Israel”; é aquele grande ideal pelo
qual a nacionalidade do “Povo do EU SOU” é coerente e
é, portanto, ao mesmo tempo a Pedra Fundamental e a
Pedra da Coroação de todo o edifício. Para aqueles que
não conseguem compreender as grandes verdades
universais que se resumem no duplo ideal de Sacrifício e
Aliança, deve ser sempre a Pedra do tropeço e a Rocha
da ofensa; mas para “o Povo do EU SOU”, seja individual
ou coletivamente, deve ser para sempre “a Pedra de
Israel” e “a Rocha da nossa Salvação”. Para colocar em
Sião este Chefe A Pedra Angular era a missão de Jesus
Cristo.

Capítulo 6: A Construção do Templo

Em nosso estudo da Bíblia, devemos sempre lembrar

que o que ela procura nos ensinar é o conhecimento
dos grandes princípios universais que estão na raiz de
todos os modos de atividade vital, seja naquele mundo
122
ambiental de que comumente falamos. como Natureza,
ou naquelas relações humanas que chamamos de
Mundo do Homem, ou naquelas fontes mais íntimas do
ser que chamamos de Mundo Divino. A Bíblia lida o
tempo todo com esses três fatores, dos quais falei no
início deste livro como “Deus”, “Homem” e “o Universo”,
e explica a Lei da Evolução pela qual “Deus” ou Universal
O Espírito Indiferenciado passa continuamente para
mais e mais
Por mais profundos que sejam os mistérios que
possamos encontrar, não há nada de antinatural em
parte alguma. Tudo tem o seu lugar na devida ordem do
Grande Todo. Uma concepção errada desta Ordem pode
levar-nos a invertê-la e, ao fazê-lo, proporcionamos
aquelas condições negativas cuja presença evoca o
Poder do Negativo com todas as suas consequências
desastrosas; mas mesmo esta ação invertida é
perfeitamente natural, pois tudo está de acordo com
uma Lei reconhecível, seja do lado do cálculo ou do
sentimento.
Estas Leis do universo, quer dentro de nós ou ao nosso
redor, são sempre as mesmas, e a única questão é se,
devido à nossa ignorância, devemos usá-las naquele
sentido invertido que as resume todas em perfeito
Formulários de autoexpressão culminando no Homem
Aperfeiçoado.
a Lei da Morte, ou naquela ordem verdadeira e
123
harmoniosa que os resume na Lei da Vida. Estas são as
coisas que a Bíblia nos apresenta sob uma variedade de
figuras, e cabe a nós, através de uma investigação
reverente, mas inteligente, penetrar os sucessivos véus
que as escondem dos olhos daqueles que não se darão
ao trabalho de investigar por eles mesmos. É esta
Grande Ordem do Universo que é simbolizada pelo
Templo de Salomão.
Vimos que era missão de Moisés moldar em forma
definida o material que eras de crescimento
despercebido haviam preparado, para consolidar no ser
nacional “o Povo do EU SOU” e liderá-lo para fora do
Egito. Esta obra, com a qual começou a história
verdadeiramente nacional de Israel, teve a sua
conclusão no reinado de Salomão, quando todos os
inimigos foram extirpados da Terra Prometida, e o
estado fundado por Moisés a partir de tribos errantes
culminou em uma poderosa monarquia, governada por
um rei cujo nome desde então se tornou, tanto no
Oriente como no Ocidente, sinônimo de a suprema
conquista de sabedoria, poder e glória.
Se o propósito de Moisés tivesse sido apenas o de
legislador nacional e fundador de um estado político,
um Licurgo ou um Rollo, teria encontrado sua realização
perfeita no reinado de Salomão; mas Moisés tinha um
fim muito mais grandioso em vista, e olhando para o
longo panorama das eras ele viu, não Salomão, mas o
124
Carpinteiro, que disse "aqui está alguém maior do que
Salomão"; e o caminho para o Carpinteiro só poderia ser
preparado por aquele longo período de decadência que
se iniciou com os primeiros dias do sucessor de
Salomão. "O Povo do EU SOU" está oculto entre todas as
nações e deve ser apresentado pelo Profeta, que deverá
realizar a obra de Moisés, não apenas num significado
nacional, mas também universal.
Estas são as três figuras típicas da história hebraica, o
início, o meio e o fim – Moisés, Salomão, Jesus – e os
três distinguem-se por uma característica comum;
todos eles são Construtores do Templo. Moisés ergueu
o tabernáculo, aquele templo portátil que acompanhava
os israelitas em suas jornadas. Salomão o reproduziu
num edifício de madeira e pedra firmemente fixado
sobre seus alicerces rochosos. Jesus disse: “Destruí este
templo, e em três dias o levantarei para cima
novamente; mas Ele falou do templo do Seu corpo”.
Assim estão diante de nós os Três Grandes
Construtores, cada um construindo com um
conhecimento perfeito de acordo com um padrão
Divino; e se o Divino é aquele em que não há
variabilidade nem sombra de mudança, como podemos
supor que o padrão fosse diferente de um e o mesmo?
Podemos, portanto, esperar encontrar no trabalho dos
Três Construtores a mesmaprincípios embora expresso
de forma diferente; pois cada um deles proclamou de
125
maneiras diferentes a mesma verdade abrangente de
que Deus, o Homem e o Universo, por mais variada que
seja a multiplicidade de formas externas, são UM.
São Paulo dá-nos uma chave importante para a
interpretação das Escrituras, quando nos diz que os
seus personagens principais também representam
grandes princípios universais, e este é o caso
proeminente de Salomão. Seu nome, assim como os
nomes Salém e Jerusalém, é derivado de uma palavra
que significa Totalidade (Sálim, o Todo) e, portanto,
significa o homem que realizou "a Totalidade", ou em
outras palavras, a Unidade Universal. Este é o segredo
da sua grandeza.
Aquele que encontrou a Unidade do Todo obteve "a
Chave do Conhecimento", e está agora em seu poder
entrar inteligentemente no estudo de seu próprio ser e
das relações que dele surgem, e ajudar os outros como
ele mesmo avança para uma luz maior. Este é o homem
capaz de se tornar um Construtor.
Mas tal homem não pode ter nenhuma ascendência; ele
deve ser o “Filho de Davi”; e foi para testar seu
conhecimento a esse respeito que o Mestre colocou aos
escribas críticos a questão de como o Filho de Davi
também poderia ser seu Senhor. Como governantes em
Israel, eles deveriam saber essas coisas e instruir o povo
nelas, mas não quiseram vir como Nicodemos Àquele
que poderia ensiná-los, e assim, como Hiram, o
126
arquiteto do Templo de Salomão, o Mestre foi
assassinado por aqueles. quem deveria ter sido Seus
estudiosos e ajudantes.
O Construtor do Templo, então, deve ser “o Filho de
Davi”; e novamente descobrimos que muito do
significado deste ditado está oculto nos nomes. David é
a forma inglesa do oriental “Daud”, que significa
“Amado”, e o Construtor é, portanto, o Filho do Amado.
David é chamado nas Escrituras de “o homem segundo
o coração de Deus”, uma descrição que corresponde
exatamente ao nome; e descobrimos, portanto, que
Salomão, o Construtor, é o filho do homem que entrou
nessa relação recíproca com “Deus”, ou o Espírito
Universal, que só pode ser descrito como Amor.
Para definir o que é principalmente sentimentoé tentar o
impossível; mas a essência do sentimento consiste no
reconhecimento de tal reciprocidade da natureza que
cada um fornece o que o outro deseja e que nenhum
deles é completo sem o outro. Em última análise, a
razão para este sentimento deve ser descoberta na
relação do Indivíduo com a Mente Universal, como cada
um sendo o correlativo necessário do outro, e é o
reconhecimento desta verdade que faz de David o pai
de Salomão.
Quando ocorre esse reconhecimento pela mente
individual de sua própria natureza e de sua relação com
a Mente Universal, dá origem a um novo ser no homem;
127
pois ele agora descobre não que deixou de ser o eu que
era antes, mas que esse eu inclui um eu muito maior,
que não é outro senão a reprodução do Eu Universal em
sua consciência individual. Daí em diante ele trabalha
cada vez maisde propósito definido por meio desse eu
maior, o eu dentro do eu, à medida que ele cresce em
uma compreensão mais completa da Lei pela qual esse
eu maior se desenvolveu dentro dele.
Ele aprende que é esse eu maior dentro do eu que é o
verdadeiro Construtor, porque não é outro senão a
reprodução do Poder Criativo Infinito do Universo. Ele
percebe que o funcionamento deste poder deve ser
sempre uma construção contínua. É o Princípio
Universal da Vida, e supor que ter qualquer outra ação
além da expansão contínua em formas cada vez mais
perfeitas de auto-expressão seria supor que ela atuasse
em contradição com sua própria natureza, que, seja no
colossal escala de um sistema solar ou na miniatura de
um homem, deve ser a de uma atividade auto-inerente
que está em constante desenvolvimento.

Quando alguém é assim intelectualmente esclarecido,

atingiu aquele estágio de desenvolvimento que é
significado pelo nome David: ele é “amado”, isto é, está
exercendo uma função individual específica. atração em
direção ao Espírito em seu modo universal e
indiferenciado. Estamos aqui lidando com o Princípio da
128
Evolução em suas fases mais elevadas, e se tivermos
isso em mente, fica claro que o homem intelectual, que
percebe isso, é ele mesmo o princípio evolutivo que se
manifesta naquele estágio em que se torna uma
individualidade capaz de compreender o seu próprio
identidade com a Força Espiritual que, por
autoevolução, produz todas as coisas. Ele se percebe
assim como o Recíproco da Mente Universal, que é o
Espírito Divino, e vê que sua reciprocidade consiste em
a Evolução ter alcançado nele o ponto onde se
desenvolve aquele fator que não pode ter lugar na
Mente Universal.
Como tal, mas sem o qual é impossível a
continuação da Evolução nas suas fases superiores, o
factor, nomeadamente, de Individual vai.
Perdemos a chave de todo o ensino da Bíblia se
perdermos de vista a verdade de que o Universal não
pode, como tal, iniciar um curso de ação no plano do
particular. Só poderá fazê-lo tornando-se o indivíduo,
que é precisamente a produção do homem
intelectualmente esclarecido de que estamos falando. A
falha em ver esta Lei tão óbvia é a raiz de todas as
discordâncias teológicas que retardaram o trabalho da
verdadeira religião até o presente e, portanto, quanto
mais cedo enxergarmos através do erro, melhor.
Qualquer pessoa que tenha avançado para a percepção
desta Lei torna-se necessariamente um centro de
129
atração para o Espírito Indiferenciado nos seus modos
mais elevados, os modos da Inteligência e do
Sentimento, bem como nos seus modos inferiores de
Energia Vital.
Isto resulta da própria natureza da hipótese evolutiva.
Toda a criação começa com o movimento primário do
Espírito, e uma vez que o Espírito é a Vida em si, este
movimento deve continuar para sempre.
Fazendo uma analogia com a química, ela está
perpetuamente no estado nascente, isto é,
continuamente avançando para encontrar as afinidades
mais adequadas com as quais se fundir na auto-
expressão. Foi exatamente isso que Jesus disse à
mulher samaritana: “O Pai (Espírito Universal) procura
tais para adorá-lo”; e é por causa desta atração mútua
entre a mente individual, que chegou ao conhecimento
de sua própria natureza verdadeira, e a Mente Universal,
que a pessoa que é assim iluminada é chamada de “o
Amado”; ele é
começando a entender o que significa o homem ser a
imagem de Deus e a compreender o significado do
velho mundo dizendo que "o Espírito é o poder que
conhece a si mesmo".
À medida que esta compreensão intelectual da grande
verdade amadurece, dá origem ao reconhecimento de
um poder interior que é algo além do intelecto, mas
ainda assim não independente dele, algo a respeito do
130
qual podemos fazer declarações intelectuais que abrem
o caminho para o seu reconhecimento, mas que é em si
um Poder Vivo e não uma mera declaração sobre tal
poder.
Pode parecer um truísmo dizer que nenhuma afirmação
sobre uma coisaéa coisa, mas podemos perder isso na
prática. O Mestre destacou isso muito claramente
quando disse aos judeus: “Examinai as Escrituras,
porque nelas estaispensarvós tendes a vida eterna, e
são eles que testificam de Mim.” “Vocês cometem um
erro”, disse Ele com efeito, “ao supor que a leitura de
um livro pode, por si só, conferir Vida. O que as suas
Escrituras fazem é fazer declarações sobre aquilo que
eu sou. Perceba o que essas afirmações significam e
então você verá em Mim o Exemplo Vivo da Verdade
Viva; e vendo isso vocês buscarão o desenvolvimento da
mesma coisa em vocês mesmos – o discípulo quando
for aperfeiçoado será como seu Mestre”.
O Poder Construtor é aquela faculdade espiritual mais
íntima que é a reprodução no indivíduo do mesmo
Poder Construtor Universal pelo qual toda a criação
existe, e o propósito das declarações intelectuais a
respeito é remover obstáculos mentais e induzir o
estado mental, que permitirá que este poder supremo e
íntimo trabalhe de acordo com a seleção consciente por
parte do indivíduo. É o mesmo poder que trouxe a raça
até onde ela está e que fez evoluir o indivíduo como
131
parte da raça.
Toda evolução posterior deverá resultar do emprego
consciente da Lei Evolutiva pela inteligência do próprio
indivíduo. Agora, é este reconhecido poder criativo
mais íntimo que é significado por Salomão – deve ser
precedido pelo intelecto purificado e iluminado – e por
isso é chamado de Filho de Davi, e se torna o Construtor
do Templo. Pois a afirmação do Mestre mostra que, no
seu verdadeiro significado, o Templo é o da
individualidade do Homem; e se for assim com o
indivíduo, igualmente deve ser assim na totalidade do
ser manifestado e, portanto, também é verdade que
todo o universo não é outro senão o Templo do Deus
Vivo.
Esta grande verdade da Presença Divina é o que os
construtores instruídos procuraram simbolizar no
Templo de Salomão, quer essa Presença seja
considerada na escala do universo ou de um homem
individual.
Se a Presença Divina Universal é um fato, então a
Presença Divina Individual também é um fato, porque o
individual está incluído no universal; é o funcionamento
da Lei geral num caso particular, e assim somos levados
a uma das grandes afirmações da sabedoria antiga, de
que o Homem é o Microcosmo, isto é, a reprodução de
todos os princípios que dão origem ao a manifestação
do universo, ou o Macrocosmo; e, portanto, para servir
132
ao seu propósito emblemático adequado, o Templo
deve representar tanto o Macrocosmo como o
Microcosmo.
Seria um trabalho muito elaborado, para o presente
volume, entrar em detalhes nas declarações simbólicas
de natureza física e suprafísica contidas primeiro no
Tabernáculo e depois no Templo: mas como a Mente
Universal inspirou os construtores do a Pirâmide com o
conhecimento correto das medidas cósmicas, por isso a
Bíblia nos conta que Moisés foi inspirado a produzir no
Tabernáculo a representação simbólica de grandes
verdades universais; ele foi ordenado a fazer todas as
coisas exatamente de acordo com o modelo que lhe foi
mostrado no Monte, e as mesmas verdades receberam
um mais permanente simbolização em Templo de
Salomão.
Um excelente exemplo desse simbolismo é fornecido
pelos dois pilares erguidos por Salomão na entrada do
Templo: o da direita chamado Jachin, e o da esquerda
chamado Boaz (I. Reis vii. 21). Pareciam não ter
qualquer ligação estrutural com o edifício, mas apenas
terem ficado à sua entrada com o propósito de ostentar
estes nomes simbólicos. O que, então, eles significam?
O J inglês muitas vezes representa o Y oriental, e o
nome Jachin é, portanto, Yakhin, que é uma forma
intensificada da palavra Yak ou UM, significando assim
primeiro o princípio da Unidade como a Fundação de
133
todas as coisas, e depois o elemento matemático em
toda parte. o universo, já que todos os números
evoluíram do UM, e sob certos métodos de tratamento
sempre se resolverão novamente nele.
Mas o elemento matemático é o elemento de medida,
proporção e relação. Não é a Vida Viva, mas apenas o
reconhecimento dos ajustes proporcionais que a Vida
suscita. Para equilibrar o elemento Matemático
necessitamos do elemento Vital, e este elemento
encontra sua expressão mais perfeita naquele
maravilhoso complexo de Pensamento, Sentimento e
Volição que chamamos de Personalidade. O pilar Jachin
é, portanto, equilibrado pelo pilar Boaz, nome ligado à
raiz da palavra "awáz" ou Voz.
A fala é a característica distintiva da Personalidade.
Revestir uma concepção com uma linguagem adequada
é dar-lhe definição, e assim deixar isso claro para nós
mesmos e para os outros. Uma declaração distinta de
nossa ideia é o primeiro passo na operação de construí-
la conscientemente em uma existência concreta e,
portanto, descobrimos que, em todas as grandes
religiões da raça, o Poder Criativo Divino é chamado de
“o Verbo”.
Afastemos-nos de todo misticismo confuso em
relação a este termo. A Palavra formulada é a
expressão de um Propósito definido e, portanto,
representa a ação da Vontade Inteligente; e é para
134
mostrar o lugar que esse fator ocupa no processo
evolutivo que o pilar Boaz se coloca em frente ao
pilar Jachin como seu complemento e equilíbrio
necessários. A união dos dois significa Propósito
Inteligente operando por meio do Direito Necessário
e única forma de entrar no “Templo”, seja do cosmos
ou do indivíduo, é passar entre esses Dois Pilares do
Universo e realizar a ação combinada da Lei e da
Vontade.

Este é o Caminho Estreito que nos leva ao edifício

não feito por mãos, dentro do qual todos os
mistérios serão revelados diante de nós em ordem e
sucessão regulares. Aquele que sobe por outro
caminho é um ladrão e salteador, e traz punição
sobre si mesmo como efeito natural de sua própria
temeridade, por nada saber do verdadeiro Ordem da
Vida Interior, ele mergulha prematuramente no meio
de coisas cuja verdadeira natureza ele ignora, e mais
cedo ou mais tarde aprende, às suas custas, a
verdade da advertência bíblica, "quem quer que seja
quebrar uma cerca, uma serpente o morderá” (Ecl.
10:7).
Não podemos entrar no Templo a não ser passando
entre os pilares, e não podemos passar entre eles até
que possamos compreender o seu significado. O
propósito da Bíblia é dar-nos a Chave deste
135
Conhecimento: não é a única instrução que ela tem para
dar, mas é o seu curso inicial, e quando este tiver sido
dominado, revelará coisas mais profundas, os segredos
interiores. do santuário. Mas a primeira coisa é passar
entre Jachin e Boaz, e então o Divino Intérprete nos
encontrará no limiar e revelará os mistérios do Templo
em sua devida ordem, de modo que, à medida que cada
um deles nos for aberto sucessivamente, sejamos
preparado para a sua recepção e, portanto, não
precisamos temer nenhum perigo, porque a cada passo
sabemos sempre com o que estamos lidando e
alcançamos o desenvolvimento espiritual, intelectual e
físico que nos qualifica para empregar cada nova
revelação da maneira correta.
Pois a abertura dos mistérios interiores não é para a
satisfação de mera curiosidade ociosa; é para o
aumento da nossa Vivência, e a qualidade mais elevada
de Vivência é a Doação de Vida; e toda medida de
Doação de Vida, mesmo que seja apenas um copo de
água fria, significausardos poderes e conhecimentos
que possuímos. A instrução do Templo tem, portanto, a
intenção de nos qualificar comotrabalhadores, e o valor
para nós mesmos daquilo que recebemos interiormente
é visto na medida de inteligência e amor com que
transmutar o ouro do nosso Templo na moeda corrente
da vida diária.
O processo de construção é o da Evolução, seja no
136
mundo material, seja na individualidade humana ou na
raça como um todo, e a Bíblia apresenta-nos a analogia
de forma muito convincente sob a metáfora da "Pedra".
Falando da rejeição de Seu próprio ensinamento, o
Mestre disse: “O que é isto, então, que está escrito, que
a Pedra que os construtores rejeitaram se tornou a
pedra angular?” referindo-se ao Salmo 118 (Lucas
20:17). Uma leitura cuidadosa da história do Mestre, tal
como relatada no Evangelho, nos mostrará muito
claramente o que é “a Pedra”; é o material com o qual o
Templo do Espírito será construído, que agora vemos
nada mais ser do que a Humanidade Aperfeiçoada.
Cada indivíduo é ele próprio um templo, como nos diz
São Paulo, e ao mesmo tempo uma única pedra na
construção do Grande Templo, que é a raça regenerada,
aquele “Povo do EU SOU”, que foi inaugurado quando
Moisés primeiro armou o tabernáculo no deserto. Mas o
processo deve ser sempre individual, pois uma nação
nada mais é do que uma agregação de indivíduos e,
portanto, ao considerarmos a metáfora da “Pedra”
aplicada ao indivíduo, compreenderemos também a sua
aplicação mais ampla.
Agora o Mestre foi executado sob a acusação de
blasfêmia por afirmar a identidade de Sua própria
natureza com a de Deus. A sujeição dos judeus ao
domínio romano colocou o poder de vida e morte nas
mãos de um tribunal que não poderia tomar
137
conhecimento de tal ofensa – “Tomai-O e julgai-O de
acordo comseulei", disse Pilatos, quando a acusação de
blasfêmia foi preferida diante dele - e para levá-Lo à
execução tornou-se necessário substituir a acusação
original de blasfêmia por uma de alta traição, de modo
a colocá-la sob a jurisdição do tribunal. "Todo aquele
que se faz rei fala contra César" - e assim a inscrição
fixada na cruz era "Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus".
Mas a verdadeira razão pela qual Ele foi caçado até a
morte foi expressa pelos escribas, que zombaram do
Sofredor com as palavras: “Ele confiou em Deus; deixe-
O libertá-lo agora, se Ele O quiser, pois Ele disse: 'Eu
sou o Filho de Deus'”.
O ensino de Jesus foi a inversão de tudo o que foi
ensinado pelo sacerdócio oficial. Todo o seu ensino
baseava-se na hipótese de que Deus e o Homem são
absolutamente distintosna natureza, contradizendo
assim diretamente a declaração mais antiga de suas
próprias Escrituras a respeito do Homem, de que ele é
imagem e semelhança de Deus. Como consequência
desta falsa suposição, eles supuseram que toda a Lei e
Ritual Mosaico tinham a intenção de pacificar Deus e
torná-Lo favorável ao adorador, e assim, em suas
mentes, todo o sistema tendia apenas a enfatizar o
abismo que separava o Homem de Deus.
Como era o nexo A questão de causa e efeito pela qual
este sistema operava para produzir o resultado da
138
reconciliação de Deus com o adorador era uma questão
que eles nunca tentaram. enfrentar, pois se eles,
seguindo o exemplo de seu patriarca, tivessem lutado
decididamente com o problema de por que sua Lei era o
que era, essa Lei teria brilhado com uma luz
autoiluminada que teria deixado claro para eles que
todos os o ensino de Moisés, dos Profetas e dos Salmos
dizia respeito ao grande ideal de uma Humanidade
Divina que era missão de Jesus proclamar e
exemplificar.
Mas eles não enfrentariam a questão da razão destas
coisas. Eles receberam uma certa interpretação
tradicional das suas Escrituras e do seu Ritual e, como
disse Jesus, anularam os verdadeiros mandamentos de
Deus através das suas tradições. Eles foram amarrados
pelas “autoridades”, e isso em segunda mão. Eles não
perguntaram o que Moisés queria dizer, mas apenas
seguiram as linhas do que alguém disse que ele quis
dizer; em outras palavras, eles não pensariam por si
próprios. Eles se contentaram em dizer: “Nossa Lei e
Ritual são o que são porque Deus assim os ordenou”;
mas eles não iriam mais longe e perguntariam por que
Deus os ordenou assim.
Com eles, toda a questão da revelação tornou- se a
questão de saber se Moisés fizeram ou não tal anúncio
da vontade divina e, portanto, sua religião baseava-se,
em última análise, apenas em evidências históricas. Mas
139
eles não enfrentaram a questão: “Como posso saber se
o chamado profeta alguma vez recebeu alguma
comunicação do Divino?” Em última instância, só pode
haver um critério pelo qual julgar a veracidade de
qualquer afirmação de uma comunicação Divina, que é
que a mensagem deve apresentar uma sequência
inteligível de causa e efeito.
Nenhum homem pode provar que Deus falou com ele; a
única prova possível é a verdade inerente à mensagem,
fazendo-a apelar aos nossos sentimentos e à nossa
razão com um poder que carrega consigo a convicção.
O Espírito da Verdade vos convencerá, disse o Mestre; e
quando esta convicção interior da Verdade for sentida,
descobrir-se-á invariavelmente que, pensando
cuidadosamente, a razão do sentimento se manifestará
numa sequência inteligível de causa e efeito. Sem
perceber tal sequência, não percebemos a Verdade. A
única outra prova são os resultados práticos, e para este
teste o Mestre nos diz para trazermos o ensino que
ouvimos, e o ensino que Ele nos ordenou julgar por este
padrão era o Seu próprio.
É um princípio que nenhum grande sistema pode durar
séculos, exercendo uma influência ampla e permanente
sobre grandes massas da humanidade sem qualquer
elemento de Verdade nele. Houve, e ainda existem,
grandes sistemas influenciando a humanidade que
contêm muitos e graves erros, mas o que lhes deu o seu
140
poder foi a Verdade que está neles e não o erro: e uma
investigação cuidadosa do segredo da sua vitalidade nos
permitirá para detectar e remover o erro.
Ora, se os líderes dos Judeus tivessem investigado o seu
sistema nacional com inteligência e coragem moral,
teriam argumentado que a sua manifesta vitalidade e
elevado tom espiritual mostravam que continha uma
grande e viva Verdade. Esta Verdade não poderia estar
nas meras observâncias externas prescritas pela sua Lei,
pois nenhum anexo A relação de causa e efeito era
rastreável entre as observâncias externas e os
resultados prometidos e, portanto, a Verdade
vitalizadora deve estar em algum princípio que
fornecesse a conexão que aparentemente estava
faltando. Eles teriam argumentado que Deus não
poderia ter ordenado arbitrariamente um conjunto de
observâncias sem sentido e que, portanto, essas
observâncias deveriam ser a expressão de alguma LEI
inerente à própria natureza do ser do Homem.
Em uma palavra, eles teriam percebido que, para ser
verdade, uma coisa deve estar dentro da Lei abrangente
de causa e efeito, e que a própria religião não poderia
ser uma exceção à regra – ela deveria, em suma,
sernatural porque, se Deus é UM, Ele não pode
introduzir em lugar nenhum uma lei arbitrária e
capricho sem sentido subversivo ao princípio da Ordem
em todo o universo. Supor a introdução de qualquer
141
coisa por um mero ato da Vontade Divina, sem
fundamento na sequência da Ordem Universal, seria
negar a Unidade de Deus e, portanto, negar
completamente o Ser Divino.
Se os governantes de Israel, portanto, tivessem
compreendido o significado dos dois primeiros
Mandamentos, teriam percebido que seu primeiro
dever, como instrutores do povo, era sondar todo o
sistema Mosaico até atingirem o alicerce da causa - e -
efeito sobre o qual repousava. Mas foi exatamente isso
que eles não fizeram. A reverência deles pelos nomes
era maior do que a reverência pela Verdade e,
presumindo que Moisés ensinasse o que nunca fez, eles
colocaram até a morte o Mestre de quem Moisés havia
profetizado como Aquele que deveria completar sua
obra na edificação do “Povo do EU SOU”.
Assim rejeitaram “a Pedra de Israel” e, ao fazê-lo,
lutaram contra Deus, isto é, contra a Lei do Espírito na
Autoevolução. Pois foi esta Lei, e somente esta, que o
Carpinteiro de Nazaré ensinou. Ele veio, não para
destruir os ensinamentos de Moisés e dos Profetas, mas
para cumprir, mostrando o que, sob vários véus e
coberturas, havia sido transmitido através das gerações.
Era Sua missão completar a Construção do Templo
exibindo o Homem Aperfeiçoado como o ápice da
Pirâmide da Evolução.
Ampla, forte e profunda foi lançada a base desta
142
Pirâmide, naquele primeiro movimento do UM que a
Bíblia fala nas suas palavras iniciais; e desde então a
construção progrediu através de incontáveis eras até
que o Homem, agora suficientemente desenvolvido
intelectualmente, requer apenas o passo final de
reconhecer que o Espírito Universal alcança, nele, a
reprodução de si mesmo na individualidade para ocupar
o seu devido lugar como a coroa e a conclusão de todo
o processo evolutivo. Ele tem que compreender que a
declaração inicial das Escrituras a respeito de si mesmo
não é uma mera figura de linguagem, mas um fato
prático, e que ele realmente é a imagem e semelhança
do Espírito Universal.
Este foi o ensinamento de Jesus. Quando os judeus
tentaram apedrejá-Lo por dizer que Deus era Seu Pai
(João 10:34), Ele respondeu citando o Salmo 82: "Eu
disse que são deuses", e enfatizou isso como "Escritura
que não pode ser quebrada"; isto é, como está escrito
na própria natureza das coisas, que assinatura
rerumpelo qual cada coisa tem seu devido lugar na
ordem universal. Ele respondeu com efeito: "Estou
apenas dizendo de Mim mesmo o que sua própria Lei
diz de cada um de vocês. Não me apresento como uma
exceção, mas como um exemplo do que realmente é a
natureza de cada homem." O mesmo erro perpetuou-se
até hoje; mas gradualmente as pessoas estão
começando a ver qual é a grande verdade que Jesus
143
ensinou, e que Moisés, os Profetas e os Salmos
proclamaram diante Dele.
O Homem Aperfeiçoado é o ápice da Pirâmide
Evolucionária, e isto por uma sequência necessária.
Primeiro vem o reino Mineral, mentindo inerte e imóvel
sem qualquer tipo de reconhecimento individual. Depois
vem o Reino Vegetal, capaz de assimilar seus alimentos,
com vida individual, mas apenas com a inteligência mais
rudimentar, e enraizado num só lugar. Em seguida vem
o Reino Animal, onde a inteligência está
manifestamente aumentando, e o indivíduo não está
mais enraizado fisicamente em um único lugar, mas
está intelectualmente, pois seu círculo de ideias é
limitado apenas à satisfação de suas necessidades
corporais.
Depois vem o quarto Reino Humano, onde o indivíduo
não está enraizado num lugar, nem física nem
intelectualmente, pois o seu pensamento pode penetrar
em todo o espaço. Mas mesmo ele ainda não alcançou a
Liberdade, pois ainda é escravo de “circunstâncias sobre
as quais não tem controle” – seus pensamentos são
ilimitados, mas permanecem meros sonhos até que ele
consiga alcançar o poder de dar-lhes realização. O
poder ilimitado de concepção é dele, mas para
completar sua evolução ele deve adquirir um poder de
criação correspondente – com isso chegará à Liberdade
Perfeita.
144
Ao longo dos Quatro Reinos que ainda foram
desenvolvidos, o progresso do inferior para o superior é
sempre em direção a uma maior liberdade e, portanto,
de acordo com o princípio de Continuidade que a
Ciência reconhece como não sendo quebrado em
nenhum lugar na Natureza, a Liberdade Perfeita deve
ser a meta. para o qual tende o processo evolutivo.
É necessário mais um estágio para completar a Pirâmide
da Natureza Manifestada, a adição de um Quinto Reino,
que deverá completar a obra para a qual os quatro
Reinos inferiores são a preparação - o Reino no qual o
Espírito será o fator dominante e, portanto, o Reino do
Espírito que é o Reino de Deus.
Estas considerações trazem à luz muito claramente um
significado da profecia de Daniel sobre a “Pedra”,
cortada sem auxílio de mãos, que cresceu até encher
toda a terra. É a mesma “Pedra” de que Jesus falou, e
está obrigada pela sequência inevitável da Evolução a
tornar-se a Pedra Angular Principal; isto é, a pedra
angular ou de cinco pontas na qual todos os quatro
lados da Pirâmide se completam. É aquela lápide que
cobre o todo, sobre a qual está escrito que será trazida
com gritos de “Graça, graça para ela” (Zacarias iv. 7).
O Quinto Reino, o Reino do Homem espiritualmente
desenvolvido, é aquele que agora está crescendo
lentamente, à medida que um indivíduo após outro
desperta para o reconhecimento de sua própria
145
natureza espiritual, vendo nela, não um mero
sentimento religioso vago, mas um verdadeiro princípio
de funcionamento. para ser usado conscientemente em
tudo o que lhe diz respeito. Este “Reino de Deus”, ou do
Espírito, foi comparado pelo Mestre ao fermento
escondido na farinha, que se espalhava por um
processo silencioso até que tudo ficasse levedado.
O estabelecimento deste Quinto Reino é um processo
natural de crescimento, uma grande revolução
silenciosa que mudará gradualmente a face da
sociedade, primeiro suspendendo o seu espírito; e por
esta razão o Mestre disse: “O Reino de Deus não vem
com observação”. Formas externas de
O governo talvez sempre varie em diferentes países,
mas o reconhecimento do Homem como o verdadeiro
Templo deve produzir os mesmos efeitos de “justiça,
misericórdia e verdade” em todas as terras, de modo
que a guerra e o crime, a ignorância e a carência, a
doença e o medo , não será mais conhecido, e a tristeza
e o suspiro fugirão (Isaías xxxv. 10).
Este é o significado da Construção do Templo, e ao
estudá-lo devemos lembrar que os símbolos sagrados
se aplicam não apenas ao Homem, mas também ao seu
ambiente. O Tabernáculo de Moisés e o Templo de
Salomão não representam apenas o Microcosmo, mas
também o Macrocosmo. E isto nos leva ao limiar de um
mistério muito profundo, o efeito da condição espiritual
146
da raça humana sobre a Natureza como um todo, a
respeito do qual
São Paulo nos diz que toda a criação aguarda com
ansiedade a revelação dos filhos de Deus (Rom. VIII).
A Construção do Templo é, portanto, um processo
triplo, começando com o homem individual,
espalhando-se do indivíduo para a raça, e da raça para
todo o ambiente em que vivemos. Este é o retorno ao
Éden, onde não há nada prejudicial ou destrutivo.
A expulsão do "Jardim da Terra" espiritual levou o
homem a um mundo que produziu espinhos e abrolhos,
e a terra foi amaldiçoada por causa dele"; isto é, a
atitude mental resultante da "Queda" induziu uma
condição correspondente na Natureza; e pela mesma Lei
a atitude mental que é a restauração da “Queda”
produzirá uma renovação correspondente de
o mundo material, um estado de coisas que é descrito
com imagens poéticas no capítulo onze de Isaías.
Esta influência da raça humana sobre o seu entorno,
seja para o bem ou para o mal, é apenas o resultado
natural da execução até às suas consequências finais da
proposição inicial da Bíblia de que o Homem é a imagem
de Deus. Esta é a afirmação do poder inerentemente
criativo do seu Pensamento; e se isso for verdade, então
o Pensamento coletivo da raça deve ser o poder sutil
que determina as condições predominantes do mundo
natural.
147
As condições mistas e incertas entre as quais vivemos
representam com muita precisão os nossos modos
incertos e mistos de pensamento. Pensamos do ponto
de vista de uma mistura do bem e do mal, e não temos
certeza quanto ao qual está realmente o poder
controlador. Dizemos que o bem funciona “dentro de
certos limites”; mas não podemos adivinhar quem ou o
que fixa esses limites - em suma, se analisarmos a
crença média da humanidade tal como representada nos
países cristãos nos dias de hoje, ela se transforma na
crença numa espécie de conflito entre Deus e o Diabo,
em que às vezes um está em primeiro lugar e às vezes o
outro; e assim perdemos inteiramente a concepção de
um controle definido pelo Poder do Bem, agindo
constantemente de acordo com seu próprio caráter, e
não sujeito ao ditado de algum Poder do Mal que
prescreve “certos limites” para ele.
Este equilíbrio entre o bem e o mal é, sem dúvida, o
estado actual das coisas, mas é o reflexo do nosso
próprio Pensamento, e o remédio para isso é, portanto,
que conhecimento da Lei interior que nos mostra que
nós mesmos estamos produzindo os males que
deploramos. É por esta razão que o Apóstolo nos
adverte contra emulações, ira e conflitos (Gálatas v. 20).
Todos eles procedem de uma negação do Poder Criativo
do nosso Pensamento; em outras palavras, a negação de
que o Homem seja a “imagem de Deus”. Eles partem da
148
hipótese de que o bem só pode existir “dentro de certos
limites” e que, portanto, nosso trabalho não deve ser
direcionado para a produção de mais bens, mas para a
luta por uma parcela maior da quantidade limitada de
bem que foi produzida. distribuído ao mundo por uma
Deidade falida.
Quer esta disputa seja entre indivíduos no mundo
comercial, ou entre classes na vida social, ou entre
nações no glorioso jogo do assassinato com
nos melhores aparelhos modernos, o princípio
subjacente é sempre o da concorrência baseada na ideia
de que o ganho de um só pode resultar da perda de
outro; e, portanto, o que nos impede hoje de “entrar no
descanso” é a mesma causa que produziu o mesmo
efeito no tempo do salmista, “eles não puderam entrar
por causa da incredulidade” e “limitaram o Santo de
Israel”. ."
Enquanto persistirmos na crença de que as verdadeiras
causas originárias das coisas podem ser encontradas
em qualquer lugar, menos em nossa própria atitude
mental, estaremos nos condenando a trabalhos e
conflitos intermináveis.
Mas se, em vez de olharcondições, nos esforçamos para
realizar a Causa Primeira como aquilo que age
independentemente de todas as condições, porque as
condições fluem dela e não vice-versa, deveríamos ver
que todo o ensino da Bíblia deve levar-nos a
149
compreender que, porque o Homem é a imagem de
Deus, ele nunca pode despojar o seu Pensamento do
seu poder criativo inerente; e por esta razão coloca
diante de nós a bondade ilimitada do Pai Celestial como
o modelo que devemos seguir em nosso próprio uso
deste poder. "Ele faz nascer o seu sol sobre maus e
bons, e envia a sua chuva sobre justos e injustos." Em
outras palavras, a Primeira Causa Universal não se
preocupa com condições pré- existentes, mas irradia
continuamente sua energia criativa, transmutando o mal
em bem e o bem em algo ainda melhor; e uma vez que
é prerrogativa do Homem usar o mesmo poder criativo
do ponto de vista do indivíduo, ele deve usá-lo da
mesma maneira, se ele produzisse efeitos de Vida e não
de Morte.
Ele não pode despojar seu Pensamento de seu poder
criativo, mas cabe a ele escolher entre a Vida e a Morte
de acordo com a maneira como o emprega. À medida
que cada um percebe que as condições são criadas de
dentro e não de fora, ele começa a ver a força do
convite do Mestre: “Vinde a Mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei”; ele vê que a
única coisa que o impediu de entrar no descanso foi a
descrença na bondade ilimitada de Deus e em seu
próprio poder ilimitado de extrair daquele depósito
inesgotável; e quando percebemos assim a verdadeira
natureza da Lei Divina do Suprimento, vemos que ela
150
depende, não de tirar dos outros sem
dando um equivalente justo, mas sim dando uma boa
medida pressionada e abalada.
A Lei Criativa é que a qualidade do Pensamento, que
inicia qualquer cadeia particular de causa e efeito,
continua através de cada elo da cadeia e, portanto, se o
Pensamento originador for o da bondade absoluta em si
da criação pretendida , independentemente de todas as
circunstâncias, então esta qualidade será inerente não
apenas à coisa imediatamente criada, mas também a
toda a série incalculável de resultados que dela
decorrem.
Portanto, para tornar nosso trabalhobom por si sóé a
maneira mais segura de fazê-lo retornar para nós em
uma rica colheita, o que acontecerá por uma Lei natural
de Crescimento se apenas lhe dermos tempo para
crescer. Aos poucos, um após o outro descobre isso por
si mesmo, e o eventual
o reconhecimento destas verdades pela massa da
humanidade deve fazer "o deserto regozijar-se e
florescer como a rosa" (Isaías
xxxv. I). Que cada um, portanto, participe com alegria
na Construção do Templo, no qual será oferecido, para
sempre, o duplo culto de Glória a Deus e de Boa
Vontade ao Homem.

Capítulo 7: O Nome Sagrado

151
Um ponto que dificilmente deixará de impressionar o
estudante da Bíblia é a frequência com que somos
direcionados ao Nomedo Senhor, como fonte de força e
proteção, em vez de ao próprio Deus, e a constante
uniformidade desta prática, tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento, indica claramente a intenção de nos
colocar em alguma linha especial de investigação com
relação a o Nome Sagrado. Isto não é apenas sugerido
pela frequência da expressão, mas a Bíblia dá um
exemplo muito notável que mostra que o Nome Sagrado
deve ser considerado como uma fórmula que contém
um resumo de toda a sabedoria.
O Mestre nos diz que a Rainha do Sul veio ouvir a
sabedoria de Salomão, e se nos voltarmos para I. Reis X.
I, nós
Descobrimos que a fama da sabedoria de Salomão, que
induziu a Rainha de Sabá a vir prová-lo com perguntas
difíceis, era "relativa àNomedo Senhor." Isso está de
acordo com a tradição imemorial dos judeus, de que o
conhecimento do Nome secreto de Deus capacita aquele
que o possui a realizar os mais estupendos milagres.
Este Nome Oculto
— o "Schem-hammaphoraseh" — foi revelado, dizem, a
Moisés e ensinado por ele a Aarão e transmitido por ele
aos seus sucessores; era o segredo consagrado no
Santo dos Santos e era escrupulosamente guardado
152
pelos sucessivos Sumos Sacerdotes; é o segredo
supremo e seu conhecimento é o objetivo supremo de
obtenção; assim, a tradição e as Escrituras apontam
para "O
NOME" como fonte de Luz e Vida, e Libertação de todo
mal.
Não poderíamos, portanto, supor que esta deve ser a
declaração velada de alguma grande Verdade? A
finalidade de um nome é evocar, através de uma única
palavra, a ideia completa da coisa nomeada, com todas
aquelas qualidades e relações que a tornam o que é, em
vez de ter que descrever tudo isso detalhadamente cada
vez que quisermos. sugerir a concepção dele. O nome
correto de uma coisa transmite assim a ideia de toda a
sua natureza e, consequentemente, o Nome correto de
Deus deveria, de alguma maneira, ser uma declaração
concisa da Natureza Divina como a Fonte de toda Vida,
Sabedoria, Poder e Bondade. e a Origem de todo ser
manifestado.
Por esta razão, a Bíblia coloca diante de nós “o Nome do
Senhor”, não apenas como objeto de suprema
veneração, mas também como o grande objeto de
estudo, por meio do qual podemos comandar o Poder
que nos proporcionará todo o bem. e nos proteja de
todos os males. Vejamos, então, o que podemos
aprender a respeito deste Nome maravilhoso.
A Bíblia chama o Ser Divino por uma variedade de
153
Nomes, mas quando tivermos obtido a chave geral para
o Nome Sagrado, descobriremos que cada um deles
implica todos os outros, uma vez que cada um sugere
algum aspecto particular DAQUELE que é o todo-
abrangente. UNIDADE, o UM eterno, que não pode ser
dividido, e qualquer aspecto dela deve, portanto,
transmitir à mente instruída a sugestão de todos os
outros. Procuraremos, portanto, primeiro este
pista geral que lançará luz sobre denominações mais
específicas.
Acho que a maioria das pessoas concordará que o
nome especialmente pessoal pelo qual o Ser Divino é
chamado na Bíblia é Jeová. Se algum Nome, em toda a
extensão das Escrituras, parece investir o Ser Divino
com uma individualidade distinta, é este, e ainda assim,
quando investigamos seu significado, descobrimos que
é precisamente a declaração mais enfática de uma
universalidade. , que é a própria antítese de tudo o que
entendemos pela palavra “indivíduo”.
A pista para esta descoberta está contida na afirmação
de que Deus se revelou a Moisés pelo Nome Jeová (Ex.
vi. 3); pois como a Bíblia não contém nenhuma
declaração de qualquer outra revelação do Nome Divino
para
Moisés, exceto aquele feito na sarça ardente, somos
imediatamente colocados no caminho de alguma
conexão entre o Nome Jeová e a ordem recebida por
154
Moisés de dizer aos filhos de Israel que EU SOU o
comissionou para libertá-los.
Agora, o Nome que em inglês é traduzido como “Jeová”,
é composto de quatro letras hebraicas, Yod, Hé, Wau,
Hé, soletrando assim “Yevé”, e esta é a palavra que
devemos analisar. E isso nos leva ao fato de que todo o
alfabeto hebraico é investido de um certo caráter
simbólico, porque, na opinião dos judeus eruditos,
exemplifica o grande princípio da Evolução, pois eles
consideram corretamente que a Evolução nada mais é
do que o funcionamento da Evolução. o Espírito Divino
através de todos os mundos, sejam visíveis ou
invisíveis.
eria necessário um longo estudo para levar o leitor
através do exame detalhado de cada letra, mas a idéia
geral pode ser expressa da seguinte forma: A letra Yod
é uma marca minúscula de formato definido, embora
pouco mais que um ponto, e uma cuidadosa a inspeção
do alfabeto hebraico mostra que todas as outras letras
são combinações desta forma inicial. É, portanto, o
"ponto gerador" do qual procedem todas as outras
letras, sendo cada letra, de uma forma ou de outra, uma
reprodução do Yod; e, conseqüentemente, não foi
considerado inapropriadamente como um símbolo do
Primeiro Princípio que tudo originou.
Se, portanto, fosse inventado um Nome que
representasse o mistério do Ser Divino como ao mesmo
155
tempo a Unidade, que inclui toda a Multiplicidade e a
Multiplicidade que está incluída na Unidade, a lógica
A sequência de idéias exigia que a forma hebraica de tal
palavra começasse com a letra Yod. O nome da letra é
sugerido pelo som da inspiração da respiração e,
portanto, indica autocontenção. A concepção oposta é a
do envio da respiração, que é representada pelo som
He, e esta letra indica, portanto, aquilo que não é
autocontido, mas que emana da Fonte da Vida. Yod,
portanto, representa a Vida Essencial, enquanto Ele
representa a Vida Derivada.

A letra "Wau" ou "Vau", tomada isoladamente, significa

"e" e, portanto, transmite a ideia de um "Link". Isto é
seguido por uma repetição do "Hé", de modo que a
segunda parte do Nome Sagrado transmite a ideia de
uma pluralidade de vidas derivadas conectadas
unidos por algum elo comum e é, portanto, o símbolo
da Unidade passando à manifestação como a
Multiplicidade de todos os seres individuais.
Todo o Nome constitui, portanto, uma declaração mais
perfeita do Ser Divino, como aquela Vida Universal, que,
para usar as palavras apostólicas, é "sobre todos, e
através de todos, e em todos"; de modo que mais uma
vez somos trazidos de volta ao que o Mestre disse ser a
afirmação fundamental de toda Verdade, a saber, que
Deus é O UNO, indicando assim aquela Unidade de
156
Espírito da qual procedem todas as individualidades e
na qual estão todas incluídas.
Mas a segunda porção do Nome Divino é EVA (o
hebraico He corresponde ao E inglês), que descobrimos
ser o princípio de vida individualizado ou a Alma,
e assim esta porção do Nome Sagrado não apenas
denota Multiplicidade, mas também indica o fato de que
a vida derivada está em direção à Vida Originária na
relação do feminino com o masculino. Se
estefemininoSe a natureza da Alma em relação ao
Espírito Universal for firmemente mantida em mente,
descobrir-se-á que ela contém a chave não apenas para
muitas passagens das Escrituras, mas também para
muitos fatos da Natureza, tanto no mundo interno
quanto no externo. As palavras de Isaías vivas. 5, “Teu
Criador é o teu marido”, não são uma mera figura de
linguagem, mas uma declaração da grande lei
fundamental da personalidade humana; e esta relativa
feminilidade da Alma, que nesta passagem é
pronunciada de forma tão inequívoca, será considerada,
após investigação, como um princípio geral em toda a
Escritura.
Já vimos na história da “Queda” que Eva representa a
alma distinta do corpo; e assim como a Bíblia começa
com esta afirmação da natureza feminina da Alma,
também termina com ela, e uma grande parte do
magnífico simbolismo do Apocalipse está ocupada em
157
representar, sob a forma de duas "Mulheres" místicas, o
generalizado história da alma adúltera e da alma fiel,
que como “a Noiva” se une ao “Espírito” no convite
universal a todos os que quiserem beber da água da
Vida e viver para sempre.

É, então, este mistério da feminilidade da alma como

princípio geral da Natureza, e sua necessária relação
com o princípio Masculino correspondente, que é a
grande verdade consagrada no Sagrado omeie Jeová. A
primeira letra do nome implica “autocontenção”, a
afirmação no universal de tudo o que queremos dizer
individualmente quando falamos de nós mesmos como
“eu”; e a porção restante é a forma de um verbo que
expressa o Ser contínuo, e todo o Nome, portanto, é a
declaração exata de "EU SOU" que foi feita a Moisés na
sarça ardente.
O Nome “Jeová” é, portanto, a declaração oculta da
grande doutrina da Evolução vista em seu aspecto
espiritual. É a afirmação de que toda forma de
manifestação é um desdobramento do UM princípio
original, e que ao lado deste UM original reaparecendo
sob infinita variedade de formas, háénenhum outro.
Mas, além disso, este Nome é uma afirmação de que a
passagem da Unidade para esse infinito
A galáxia de Vida que, embora agora às vezes triste,
está destinada a se tornar uma rosa gloriosa de
158
miríades de pétalas, cada uma das quais é um ser
criativo e alegre, só pode acontecer através da
Dualidade. Isso é um mistério? Sim, o maior dos
mistérios, incluindo todos os outros, pois é esse
mistério universal da Atração sobre o qual toda
pesquisa, mesmo na ciência física, eventualmente
depende; e, no entanto, que a Dualidade deve ser
estabelecida antes que a Unidade possa passar para
todos os poderes e belezas da manifestação externa, é
uma proposição tão evidente que é quase absurda na
sua simplicidade; na verdade, a própria simplicidade das
grandes verdades universais é uma pedra de tropeço
para muitos que, como Naamã, esperam algo
sensacional.
Agora, esta proposição muito simples é que, para se
fazer qualquer tipo de trabalho, não deve apenas haver
algo que funcione, mas também algo sobre o qual se
trabalha; em outras palavras, deve haver um fator ativo
e um fator passivo. O escopo deste livro não me
permitirá discutir o processo pelo qual a Dualidade
evolui a partir da Unidade, embora a ciência física nos
forneça analogias muito claras. Mas, em termos gerais,
o Passivo Universal é desenvolvido pelo Ativo Universal
como seu complemento necessário e fornece todas as
condições necessárias para permitir que o Princípio
Ativo se manifeste nas diversas formas que constituem
os estágios sucessivos da Evolução; e a interação desses
159
dois princípios recíprocos ao longo
A Natureza é tão claramente indicada pelo Nome
Sagrado quanto o próprio princípio da Unidade.
E a natureza tríplice de todos os seres definidos decorre
imediatamente do reconhecimento desses dois
princípios em interação, pois tudo o que é produzido
por sua interação não pode ser nem uma simples
reprodução apenas do princípio Ativo, nem apenas do
Princípio Passivo, mas deve ser uma mistura
entrelaçada. dos dois, combinando em si a natureza de
ambos, e possuindo assim uma natureza independente
e própria, que não é exatamente a de nenhum dos
princípios originários.
Outras deduções muito importantes decorrem desta,
mas não podem ser adequadamente incluídas num livro
introdutório como o presente; ainda assim, já foi dito o
suficiente para mostrar que o nome "Jeová" contém em
si a declaração
dos Três Princípios Fundamentais do Universo, a
Unidade, a Dualidade e a Trindade; e pela sua inclusão
numa única palavra afirma que não existe contradição
entre eles, mas que são todas fases necessárias da
Verdade Universal que é uma só.
Muita pesquisa tem sido feita por muitos pelo que os
Cabalistas chamam de “a Palavra Perdida”, aquela
“Palavra de Poder”, cuja posse torna todas as coisas
possíveis para quem a descobre. Grandes estudantes de
160
tempos passados dedicaram suas vidas a esta busca,
como Reuchlin na Alemanha, e Pico Delia Mirandola na
Itália, e, até onde o mundo exterior julga, sem qualquer
resultado; enquanto séculos posteriores desacreditaram
seus estudos em comparação com a natureza prática da
filosofia baconiana, não sabendo que
O próprio Bacon era um líder na escola a que esses
homens pertenciam.
Mas agora a maré começa a mudar e métodos
melhorados de investigação científica estão a
aproximar-se, do lado físico, daquele Grande Centro
Único para o qual todas as linhas da verdade
eventualmente convergem; e assim o rápido
reconhecimento da natureza espiritual do Homem está
levando mais uma vez à busca pela “Palavra de Poder”. E
corretamente os antigos construtores hebreus e seus
seguidores nos séculos XV, XVI e XVII conectaram esta
“Palavra Perdida” com o Nome Sagrado; mas seja porque
a cercaram propositadamente de mistério, seja porque a
simplicidade da verdade provou ser uma pedra de
tropeço para eles, seus escritos abertos apenas indicam
uma busca através de intermináveis
labirintos, enquanto a pista para o labirinto estava na
própria Palavra.
Estamos mais perto de sua descoberta agora? A
resposta é ao mesmo tempo Sim e Não. A "Palavra
Perdida" estava tão próxima daqueles velhos
161
pensadores quanto está de nós, mas para aqueles cujos
olhos e ouvidos estão fechados pelo preconceito, ela
sempre permanecerá tão distante como se pertencesse
para outro planeta. A Bíblia, no entanto, é muito
explícita sobre este assunto, e assim como no jogo
infantil o dedal escondido é escondido dos que o
procuram pela sua própria visibilidade, assim a
ocultação da "Palavra Perdida" reside na sua absoluta
simplicidade.
Nada tão comum poderia ser isso, e ainda assim a
Escritura nos diz claramente que sua familiaridade
íntima é o sinal pelo qual o conheceremos. Não
precisamos dizer
"Quem subirá por nós ao céu e no-lo trará, para que o
ouçamos e o pratiquemos? Nem está além do mar para
que digas: Quem atravessará o mar por nós e o trará
para nós, para que podemos ouvi-lo e fazê-lo?
Mas a Palavra está muito perto de ti, na tua boca e no
teu coração, para que possas fazê-lo” (Deut. xxx. 12).
Perceba que a única “Palavra de Poder” é o Nome Divino,
e o mistério imediatamente brilhará em luz.

A "Palavra Perdida" que temos procurado descobrir com

dor, e custo, e estudo infinito, tem estado o tempo todo
em nosso coração e em nossa boca - nada mais é do
que aquela expressão familiar que usamos tantas vezes
ao longo do tempo. dia - EU SOU. Este é o Nome Divino
162
revelado a Moisés na sarça ardente, e é a Palavra que é
consagrado no Nome Jeová; e se acreditarmos que a
Bíblia quer dizer o que diz, quando nos diz que o
Homem é a imagem e semelhança de Deus, então
veremos que a mesma afirmação do Ser, que no
universal se aplica a Deus, deve no individual e em
particular aplicam-se também ao Homem.
Esta “Palavra” está sempre em nossos corações, pois a
consciência de nossa própria individualidade consiste
apenas no reconhecimento de que EU SOU e na
afirmação de nosso próprio ser, como uma das
necessidades da fala comum, está continuamente em
nossos lábios. Assim, a “Palavra de Poder” está ao
alcance de todos, e continua a ser a “Palavra Perdida”
apenas por causa da nossa ignorância de tudo o que
nela está encerrado.

Uma comparação entre os ensinamentos de Moisés e de

Jesus mostrará que eles são dois declarações
complementares da única verdade fundamental do “EU
SOU”.
Moisés vê esta verdade do ponto de vista do ser
universal e vê o Homem evoluindo a partir da Mente
Infinita e sujeito a ela como o Grande Legislador. Jesus
vê isso do ponto de vista doIndividual, e vê o Homem
compreendendo o Infinito pela expansão ilimitada de
sua própria mente, e assim retornando à Mente
163
Universal como um filho voltando ao seu lugar natural
na casa de seu pai.
Cada um é necessário para a compreensão correta do
outro, e assim Jesus veio, não para revogar a obra de
Moisés, mas para completá-la. O "EU SOU" está sempre
na vanguarda de Seu ensino: "EU SOU o Caminho, a
Verdade e a Vida" - "EU SOU a Ressurreição e a Vida" -
"Exceto vós
acreditem em EU SOU, perecerão em seus pecados."
Essas e outras palavras semelhantes brilham com brilho
maravilhoso quando vemos que Ele não estava falando
de Si mesmo pessoalmente, mas do Princípio
Individualizado do Ser no sentido genérico que é
aplicável a toda a humanidade. .
O que é necessário é o nosso reconhecimento desse eu
mais íntimo, que é espírito puro e, portanto, não está
sujeito a quaisquer condições. Todas as condições
surgem de uma combinação ou de outra das duas
condições originais, Tempo e Espaço; e uma vez que
estas duas condições primárias não podem ter lugar no
ser essencial, e são apenas criadas pelo seu
Pensamento, o verdadeiro reconhecimento do “EU SOU”
é um reconhecimento do Ser, que o vê como
subsistindo eternamente em seu
próprio Ser, enviando todas as formas à sua vontade e
retirando-as novamente a seu gosto.
Saber isto é conhecer a Vida em si; e qualquer
164
conhecimento que não chegue a este consiste apenas
em conhecer a aparência da Vida, em reconhecer
meramente a atividade dos veículos através dos quais
ela funciona, ao mesmo tempo em que falha em
reconhecer a própria força motriz — é reconhecer
apenas "EVE" sem "YOD". A "Palavra de Poder" que nos
liberta é atodoNome Divino, e não uma parte sem a
outra. É a separação das suas duas porções, o Masculino
e o Feminino, que causou a longa e cansativa
peregrinação da humanidade através dos tempos.
Esta separação dos dois elementos do Nome Divino não
é verdadeira no Coração do Ser, mas o Homem,
raciocinando apenas a partir do testemunho dos
sentidos externos, forçosamente
separa o que Deus une para sempre; e é porque o Noivo
foi assim levado embora que os filhos da câmara
nupcial passaram fome com comida escassa, grosseira e
dificilmente ganha, quando deveriam ter festejado com
alegria contínua.

Mas o Grande Casamento do Céu e da Terra finalmente

ocorre, e toda a Natureza se junta à canção de
exultação, um glorioso epitálamo, cujas cadências rolam
através dos tempos, sempre se espalhando em novas
harmonias à medida que novos temas evoluem daquela
primeira grande marcha nupcial. que celebra a união
eterna do Casamento Místico.
165
Quando esta união é percebida pelo indivíduo como
subsistindo em si mesmo, então o EU SOU torna-se para
ele pessoalmente tudo o que o
O Mestre disse que sim. Ele percebe que é nele um
princípio imortal, e que embora seu modo de auto-
expressão possa se alterar, seu Ser essencial, que é a
consciência do Eu-Mesmo em cada um de nós, nunca
pode: e assim este princípio é encontrado em nós tanto
Vida como Ressurreição. Como Vida, ela nunca cessa, e
como Ressurreição, fornece continuamente formas cada
vez mais elevadas para a expressão de si mesma, o que
é nós mesmos.
Não importa qual possa ser a nossa teoria particular
domodo de operaçãoatravés do qual esta renovação
ocorre, não pode haver erro quanto ao princípio; nossa
teoria física da Ressurreição pode estar errada, mas a
Lei de que a Vida sempre fornecerá uma forma
adequada para sua autoexpressão é imutável e
universal,
e deve, portanto, ser tão verdadeiro quanto ao Princípio
da Vida que se manifesta como a individualidade que EU
SOU, como em todos os seus outros modos de
manifestação.
Quando percebemos assim a verdadeira natureza do EU
SOU que EU SOU, isto é, o Ser que EU SOU, descobrimos
que otodo o princípio do Ser está em nós mesmos, não
apenas em “Eva”, mas também em “YOD”; e sendo
166
assim, não precisamos mais ir com nosso jarro tirar
goles temporários de um poço externo, pois agora
descobrimos que a fonte inesgotável de Água Viva está
dentro de nós.
Agora, podemos ver porque é que, a menos que
acreditemos no EU SOU, devemos perecer em nossos
pecados, pois “o pecado é a transgressão da Lei”, e a
infração ignorante da Lei trará sua penalidade tão
certamente quanto intencional.
infração. “Ignorantia legis neminem excusat” é uma
máxima legal que prevalece em toda a Natureza, e a
criança inocente, que ignorantemente aplica uma luz a
um barril de pólvora, será tão impiedosamente
explodida como o anarquista que perece na perpetração
de algum ultraje hediondo; se, portanto,
controvertemos ignorantemente a Lei do nosso próprio
Ser, devemos sofrer as consequências inevitáveis pelo
nosso fracasso em ascender àquela Vida de Liberdade e
Alegria, que o pleno conhecimento do poder do nosso
EU SOU deve necessariamente trazer consigo.
Lembremo-nos de que a Liberdade Perfeita é o nosso
objetivo. A Lei perfeita é a Lei da Liberdade. A Árvore da
Vida é a Árvore da Liberdade e não é uma planta de
crescimento espontâneo; mas como centro do Jardim
Místico é a sua principal glória e, portanto, merece o
cultivo mais assíduo. Mas produz a sua produção à
medida que cresce e não nos faz esperar até que atinja
167
a maturidade antes de nos dar qualquer recompensa
pelo trabalho; pois se maturidade significa um ponto
em que ela não crescerá mais, então ela nunca alcançará
a maturidade, pois como a base na qual esta Árvore tem
sua raiz é a Vida Eterna em si mesma, não há em
nenhum lugar no universo qualquer poder para limitará
o seu crescimento e, assim, sob o cultivo inteligente,
continuará a expandir-se para aumentar a força, a
beleza e a fecundidade para sempre.
Este é o significado do ditado bíblico: “Sua recompensa
está com ele e seu trabalho diante dele”. Normalmente,
deveríamos supor que seria o contrário; mas quando
vemos que as possibilidades de auto-expansão são
infinitas e dependem do nosso estudo e trabalho
inteligente, e que a cada passo do
da maneira como somos obrigados a obter todos os
benefícios atuais do grau de conhecimento que estamos
alcançando, fica claro que o texto sagrado manteve a
ordem correta e que sempre nossa recompensa
écomnós e nosso trabalho antesnós; pois a recompensa
é a alegria e a glória continuamente crescentes do
desdobramento perpétuo da Vida.
Ao longo de todo o processo, o nosso progresso
depende de trabalhar até ao conhecimento que
possuímos, pois aquilo que não agimos, não
acreditamos realmente; e o poder que superará todas as
dificuldades é a confiança na Vida Eterna em nós
168
mesmos, que é a expressão individualizada daquele EU
SOU que falou com Moisés na sarça ardente.
Pois o que significa sarça ardente? Certamente, ao
vermos o refugiado alimentando o rebanho de Jetro na
solidão do deserto, e olhando para o Fogo que envolve
o arbusto sem consumi-lo, percebemos que aqui
estamos novamente virando as páginas de um livro
ilustrado sagrado, que primeiro atrai a criança com suas
cenas vívidas pintadas em cores brilhantes de uma
maravilhosa vida oriental nas obscuras eras remotas -
isso o leva, à medida que envelhece, a perguntar o
significado das imagens - e finalmente revela-o a ele na
descoberta de que não são imagens nem do Oriente
nem do Ocidente, nem deste século nem disso, mas de
todos os tempos e de todos os lugares, e que ele
próprio é a figura central em todos eles.
A Bíblia é o livro ilustrado da evolução do Homem, e
esta imagem particular da “sarça ardente” é a da
individualidade humana em sua unidade com o Fogo
envolvente do Espírito Universal de Vida. O "arbusto"
representa "Madeira", que, sob o nome grego de "hulé”,
reconhecemos como o termo genérico para “Matéria”; e
a “sarça ardente” significa, portanto, a união do Espírito
e da Matéria em um único todo, aquela perfeição do Ser
manifestado em que os princípios inferiores do
indivíduo são reconhecidos como formando o veículo
para a concentração do Espírito Alorigador A “arbusta”
169
ainda permanece uma sarça, mas é uma sarça
glorificada que emite um arbusto glorioso.aurade calor
e luz, do meio dos quais procede a voz criativa do EU
SOU.
Esta é a grande verdade simbolizada pela revelação a
Moisés quando ele alimentava o rebanho de seu sogro
no deserto, e, como a mesma revelação chega a cada
um de nós agora, as palavras daquele outro Profeta de
quem Moisés falou torna-se claro para nós, e vemos
que ao perceber o verdadeiro ser do EU SOU em nós
mesmos, compreendemos aquele princípio que porá fim
à nossa infração da Lei, porque é a própria Lei para
sempre se tornar pessoal com a nossa própria
personalidade.
Esta é, então, a grande verdade que aprendemos do
nome “Jeová”. Assim como o Nome é infinito, também o
serão as expansões de seu significado, mas não sendo
este livro infinito, pude apenas abordar os contornos
gerais de sua vastidão; ainda foi dito o suficiente para
dar a pista que procurávamos, para elucidar o
significado de outras formas do Nome Sagrado.
Naturalmente, o leitor pensará primeiro naquele outro
Nome, do qual está escrito que não há outro debaixo do
céu pelo qual possamos
pode ser salvo, afirmação que imediatamente nos
confronta com a surpreendente afirmação de que somos
salvos por um Nome. "O que há em um nome?"
170
pergunta Shakespeare - ou Bacon (?) Muito, podemos
supor, quando nos deparamos com uma declaração
como esta, ou seu equivalente no Antigo Testamento, "o
Nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre para
ela e é seguro."
Mas já descobrimos que o Grande Nome do Antigo
Testamento é algo muito diferente de uma denominação
meramente pessoal, e o mesmo se aplica ao Grande
Nome do Novo Testamento. É, de fato, o Nome daquele
Profeta do EU SOU que Moisés predisse como
completando a obra que havia começado; mas
precisamente porque ele é o Homem Representativo de
todas as idades, seu Nome deve representar tudo o que
constitui a Humanidade Aperfeiçoada.
E é assim com uma simplicidade divina. É a combinação
do nome terreno com o celestial; Jesus, naquela época
um nome muito comum entre os judeus, e Cristo, que
não é um nome, mas uma descrição, “o Ungido”. Cada
nome é o complemento adequado do outro e, juntos,
indicam a sublime verdade de que a unção do Espírito
Divino é um direito inato de todo ser humano,
aguardando apenas o nosso reconhecimento de nossa
verdadeira natureza para se mostrar com poder. O
carpinteiro – o trabalhador com o seu nome quotidiano
– é o Cristo; e a lição a ser aprendida é que O EU SOU
está em cada homem, e que aquela formação de Cristo
em nós, da qual fala São Paulo, é uma
171
desenvolvimento pessoal de acordo com leis
reconhecíveis inerentes a cada ser humano. Se Cristo é
o Grande Exemplo, deve ser como o Exemplo daquilo
que desejamos nos tornar, e não de algo inteiramente
estranho à nossa natureza; e é por causa desta
comunidade da natureza que Ele é “o primogênito entre
muitos irmãos”.
O espaço à minha disposição não me permitirá entrar
aqui nas questões profundamente importantes da
Natividade e da Ressurreição. A Bíblia afirma ambos, e
são os resultados necessários e lógicos daquela linha
especializada e seletiva de Evolução da qual falei na
página 5; mas mostrar a sequência de causa e efeito
pela qual isso é provocado, e sua dependência do
processo inicial.
Impessoal natureza da Mente Universal não deve ser
feita em poucas páginas.
Se, no entanto, eu encontrar encorajamento suficiente
por parte dos leitores deste volume, espero continuar
com outro em que esses tópicos serão discutidos e,
enquanto isso, poderemos aprender com a
generalização contida no Grande Nome. do Novo
Testamento, aquela lição da Irmandade da Humanidade
que o Mestre nos impressionou com as palavras: "O Rei
lhes responderá e dirá: Em verdade vos digo que, na
medida em que o fizestes a um dos menores destes
meus irmãos, vós o fizestes a mim” (Mateus 20:40). O
172
Nome de Jesus Cristo é, portanto, a proclamação da
natureza Divina inerente ao Homem, com todas as suas
possibilidades ilimitadas, e é, portanto, uma vez
mais a afirmação da proposição inicial da Bíblia de que
o homem é feito à imagem e semelhança de Deus.
E esses pensamentos lembram ainda outro dos Nomes
Divinos que ensina a mesma lição, Emanuel, "Deus
conosco", ou, como talvez pudesse ser melhor
traduzido, "Deus em nós", "Deus Imanente", a
descoberta de Deusem nós mesmos, o que está em
exata conformidade com o ensinamento do Mestre de
que o Reino dos Céus édentro denós. Este nome, que
ocorre em Isaías vii. 14, fala por si e deve ser
comparado com a descrição dada em Isaías ix. 6, 7, que
é o antigo texto familiar do Natal: "Um menino nos
nasceu", etc. Agora, quem quer que seja o "nós", o
profeta fala claramente da Criança Maravilhosa como
tendo nascido para eles, eles são o pais e Ele é o seu
Criança; mas na descrição que se segue somos
informados com igual clareza que Ele é “o Pai Eterno”; e
o ensinamento de Jesus não nos deixa dúvidas de que
“o Pai” é o Divino Espírito Criador de tudo, que é,
portanto, “o Pai” de “nós” que somos os pais da Criança.
Isso nos leva a um curioso paradoxo. Não pode haver
dúvida razoável de que a palavra “nós” é aqui falada em
referência a personalidades humanas e que, ao mesmo
tempo, o Ser Divino, de quem se fala como seu Pai, é
173
anunciado a eles como seu Filho. Temos aqui, portanto,
uma sequência de três gerações, o Pai dos pais, o “nós”
que somos os pais, e o Filho que nasce deles; e como se
diz que o Pai dos pais e o Filho dos pais são o mesmo
Ser, não há como evitar a conclusão de que a Criança
Maravilhosa é seu próprio Avô, evice-versa.
Este é um daqueles enigmas sagrados dos quais
ocorrem muitos exemplos na Bíblia, e cujo significado é
bastante claro quando sabemos a resposta, e cujo
objetivo é nos levar a procurar uma resposta, que nos
colocará na posse de a grande verdade que é o
propósito de todas as Escrituras nos ensinar. O enigma
proposto por Isaías: "O que é aquele que se torna seu
próprio neto?" é substancialmente o mesmo que o
Mestre fez aos escribas quando lhes perguntou como o
filho de Davi poderia ao mesmo tempo ser seu Senhor
(Lucas 20:41); e a identidade da questão é evidente pelo
fato de que na passagem de Isaías nos é dito que esta
Criança Maravilhosa se sentará no trono de Davi.
Uma descrição adicional dele ocorre em Isaías xi. I, onde
encontramos novamente os mesmos três estágios –
primeiro Jessé, em seguida o caule saindo de Jessé e,
por último, a Vara ou Ramo crescendo a partir do caule.
Ora, Jessé é o pai de Davi e, portanto, “o Renovo” é a
mesma pessoa a respeito de quem Isaías e Jesus
propuseram seus enigmas. Juntando essas quatro
passagens notáveis, obtemos a seguinte descrição da
174
Criança Maravilhosa:
Seu nome é Emanuel.
O nome de seu pai é David.
O nome de seu avô é Jesse.
E Ele é Seu próprio avô e Senhor de Seu pai.
O que é que responde a esta descrição? Novamente
encontramos a solução do enigma nos nomes. "Jessé"
significa "ser" ou "aquele que é", o que imediatamente
nos traz de volta a tudo o que aprendemos sobre o EU
SOU Universal - o ÚNICO Espírito Eterno que é "o Pai
Eterno".
“Davi” significa “o Amado”, ou o homem que percebe
sua verdadeira relação com o Espírito Infinito; e a
descrição de Daniel como um homem muito amado e
que se dispôs a compreender (Daniel X. II), mostra-nos
que é este o propósito definido de procurar
compreender a natureza do Espírito Universal e o modo
da nossa própria relação para isso, isso eleva o
indivíduo à posição de Davi ou “o Amado”.
Isto está em estrita concordância com o ensinamento do
Mestre à mulher samaritana, de que o Espírito Eterno,
que é “o Pai”,procura aqueles que irão adorar, não de
acordo com esta ou aquela forma tradicional, mas em
espírito e em verdade, tendo um conhecimento real
daquilo que adoram e da verdadeira natureza do ato
mental que realizam - "nóssabero que adoramos" é a
marca pela qual Jesus distingue a adoração dos
175
"verdadeiramente israelitas", o "Povo do EU SOU",
daquela dos samaritanos, embora reconhecendo
plenamente a intenção correta de sua adoração do
"Deus desconhecido". "
Foi depois de sua luta bem-sucedida com o Ser Divino,
e em conseqüência de sua determinação de não desistir
até que fosse totalmente revelado, que Jacó obteve o
nome de “Israel”.
Então, a partir do reconhecimento iluminado do
indivíduo da Verdade do Ser – o descoberta que
ele ele mesmo é o concentração do
Espírito Universal em uma personalidade particular –
surge necessariamente a reprodução do Espírito
Universal na Mente Individual. Isso éré- geração; isto é,
a segunda geração da UNIDADE Divina como outra
Unidade ou manifestação de si mesma na forma do
Indivíduo, de forma alguma diferindo em natureza da
Unidade original que tudo abrange, mas apenas no
modo de expressão, tendo agora se tornado
personalidade individual com todos os atributos da
personalidade.
No plano do universal, o lugar desses atributos mais
altamente especializados era (ocupado por
umgenéricotendência para dar vida, crescimento e
beleza; e esta tendência genérica a Unidade reproduzida
agora segue com os poderes adicionais que evoluiu pela
conquista da individualidade auto-reconhecida.
176
A nova personalidade assim gerada pode ser
considerada como filha da alma individual que lhe dá
origem; e uma vez que existe apenas UM Espírito em
qualquer lugar e em toda parte, só pode ser outro modo
do UM original - conseqüentemente, o "Filho" que nasce
assim de Davi, "o Amado", é Ele mesmo "o Pai Eterno" e,
portanto, a resposta O enigma sagrado é que o homem,
que realmente aprendeu o significado interno das
palavras “conhece a ti mesmo”, descobre que o
verdadeiro EU SOU em si mesmo é um com o EU SOU
Universal, que é a raiz de todo ser individualizado.
É à luz destas verdades sublimes que o Nome do “Filho”
é igualmente ao do “Pai”, o Nome Sagrado, no
verdadeiro conhecimento do qual a salvação só pode ser
encontrada. Pois o que queremos dizer com “Salvação”?
“Para que possamos ser salvos das mãos de todos os
que nos odeiam”, é a resposta; isto é, do poder de tudo
o que de alguma forma milita contra o nosso desfrute
de uma vida plena.
Que pudéssemos atingir níveis continuamente
crescentes de Vida foi o objetivo declarado da missão
do Mestre e, portanto, salvação significa o poder de
pedir e receber para que nossa alegria seja plena; e a
única maneira pela qual esse poder pode chegar até nós
é através do reconhecimento de nossas próprias
possibilidades como sendo cada um de nós a imagem e
semelhança de Deus.
177
Portanto está escrito: “a eles deu-lhes o poder de se
tornarem Filhos de Deus, mesmo aos que crêem em Seu
Nome”; e a palavra traduzida como “poder” também
pode ser traduzido como "certo", de modo que esta
passagem nos assegura tanto o nosso poder quanto o
direito de tomar posse de nossa herança como filhos e
filhas do Todo- Poderoso. Agora, observe bem que esta
promessa não é apresentada como uma recompensa
pela aceitação de alguma especulação teológica, que
não nos transmite nenhum significado real, e que pelos
seus próprios termos deve ser incapaz de prova, mas é
o resultado natural e lógico da proposição inicial com a
qual a Bíblia abre, que o Espírito é o ÚNICO; Fonte,
Origem e Substância de todas as coisas, uma verdade
evidente cujo contrário é impossível conceber.
O que eu chamo de “Espírito” você pode, se quiser,
chamar de “o Incognoscível”, oux, ou denota-lo por um
único traço; o nome ou símbolo que escolhemos é
bastante irrelevante, desde que compreender o fato de
que o Poder originário inicial deve necessariamente
reproduzir-se em toda a escala, não importando quão
diferentes sejam as formas sob as quais o faça. Seja
como for que o denotemos, é sempre o Grande
Expressor; e tudo o que existe, inclusive nós, é a
expressão de si mesmo; para que todo o ensino da
Verdade possa ser resumido nas palavras: “O Expressor
178
e o Expressado são UM”.
Resolva o problema da maneira que quiser e nunca
chegará a nenhum outro resultado final além deste; e
assim voltamos sempre àquele axioma fundamental que
Jesus anunciou como a afirmação suprema da LEI. Esta é
a grande verdade consagrada em todas as formas do
Nome Sagrado; e, portanto, é que toda forma do Grande
Nome, quando corretamente compreendido, é
considerado "a Palavra de Poder".
Mas nunca devemos esquecer que a descrição inicial do
Homem, feito à imagem e semelhança de Deus,
acrescentou as palavras “homem e mulher os criou”; e
se compreendermos todo o significado desta afirmação,
veremos que o reconhecimento da Verdade não será
completo a menos que compreendamos o lugar do
elemento Passivo ou Feminino no Ser.
É por esta razão que nos tempos antigos a iniciação
podia ser iniciada tanto na linha dórica quanto na
jônica, sendo a primeira mais especialmente a iniciação
para homens e a última para mulheres; mas qualquer
que seja a linha iniciada, uma iniciação perfeita
implicava um retorno pela linha oposta, de acordo com
a orientação de São Paulo.
ditado de que "nem o homem é sem a mulher, nem a
mulher sem o homem, no Senhor" (I. Cor. xi. 2), e,
portanto, não faltam nas Escrituras declarações do
Sagrado Nome que respondam a este facto.
179
Um dos mais notáveis deles é encontrado em Oséias, ii.
16: “E acontecerá naquele dia, diz o Senhor, que me
chamarás Ishi, e não me chamarás mais Baali.” Qual é o
significado desta mudança de Nome?
Perceba que um nome tem uma significado , e fica claro
que alguma mudança radical deve ser pretendida. Mas
isto não pode ser qualquer mudança no Ser Divino, pois
do início ao fim as Escrituras dão testemunho enfático
do imutabilidade de "Deus". "Eu sou o Senhor, não
mudo; portanto, vós, filhos de Jacó não é consumido”,
diz o Antigo Testamento. “O Pai das luzes em quem não
há mudança, nem sombra de variação”, diz o Novo
(Malaquias, iii. 6, e Tiago i. 17).
A mudança não pode, então, ser na natureza de “Deus”
e, portanto, não pode ser uma mudança na Lei pela qual
essa natureza se expressa; consequentemente, só pode
ser uma mudança nocondiçõessob o qual essa lei está
funcionando. Agora, este é precisamente o tipo de
mudança de que se fala. "Baali" significa Senhor, o
senhor de um servo, o proprietário de um escravo.
“Ishi”, por outro lado, significa “Marido”, e a mudança de
nome, portanto, indica uma mudança na condição de
algum elemento feminino em direção ao seu correlativo
elemento masculino.
Esta mudança correspondente é declarada em Isaías
1xii. 4: "Não serás mais chamado de Abandonado, nem
a tua terra será mais chamada de Desolada; mas serás
180
chamada Hefzibá e a tua terra Beulá; porque o Senhor
se deleita em ti, e a tua terra se casará." A palavra
“Hephzibah” é traduzida na margem “meu deleite”, o
que é suficientemente significativo, mas sua derivação é
da raiz semítica “hafz” que em todas as suas
combinações sempre carrega a ideia de proteção ou
guarda; e o nome Hephzibah pode, portanto, ser
traduzido com mais precisão como “um guardado”,
lembrando assim imediatamente as palavras com que o
Novo Testamento descreve aqueles “que pelo poder de
Deus são guardados pela fé para a salvação” (I Pedro i.
5, VR).
Ora, a mudança indicada por estes nomes é a de uma
escrava que é libertada pelo seu senhor e depois casada
por ele, e penso que seria impossível encontrar uma
analogia mais precisa para descrever a emancipação da
alma da escravidão. , e seu estabelecimento em uma
relação de confiança e amor para com a Mente Divina
Universal.
Nunca devemos esquecer a natureza feminina da alma
em relação à Mente Universal. A união deles produz a
Criança Maravilhosa que governará todas as coisas, e
que é o Macho Essencial chamado na Bíblia de “o Filho”;
mas a própria alma é, e sempre deverá ser, feminina.
Até que ela se ilumine, a alma só pode conceber Deus
como um mestre a quem ela é obrigada a obedecer e,
portanto, ela se esforça para manter em Seu bem graças
181
por meio de sacrifícios, cerimônias e observâncias de
todos os tipos - ele é "Baali" e deve ser propiciado. Mas
quando a luz libertadora irrompe sobre ela, ela
descobre que o Princípio Universal manteve até então
esta relação com ela porque ela o concebeu apenas
desta forma, e assim lhe proporcionou apenas as
condições que o compeliram a exibir-se nesta forma.
forma. Agora ela aprende que essas condições não são
impostas pelo próprio Princípio Universal, mas que deve
necessariamente seguir aquela linha de expressão que
cada individualidade particular lhe abre; e quando isso é
claramente percebido, com todas as consequências que
daí decorrem, a alma descobre que ela não é mais uma
escrava, mas está em perfeita Liberdade, e que sua
relação com a Grande Mente é a de uma esposa amada,
guardado, honrado e tratado em termos de igualdade.
Esta é a verdade ilustrada, como nos diz São Paulo, na
alegoria de Sara e Hagar. Hagar, a escrava, é expulsa e
Sara, a princesa, toma seu lugar. Estas duas mulheres
simbólicas, como as duas “mulheres” do Apocalipse,
indicam duas condições opostas da alma; e da mesma
forma, seus “filhos”, como os descendentes dessas duas
outras “mulheres”, representam os respectivos poderes
que essas duas condições da alma geram – aquele que
vive no deserto das causas secundárias e se torna um
arqueiro, isto é, confiando no uso de meios externos,
não compreendendo a verdadeira natureza da
182
causalidade e, portanto, dependente para seus
resultados apenas de acontecer de dar um bom tiro, e
muitas vezes fazendo coisas muito ruins - o outro,
como Isaque, o herdeiro reconhecido de todas as
posses do Pai, assumindo gradualmente mais e mais de
seus poderes e responsabilidades, até que pela
influência combinada do crescimento natural e do
treinamento cuidadoso, ele finalmente atinge aquele
desenvolvimento maduro o que o qualifica para
participar da administração da autoridade paterna.
A verdadeira relação da alma individual com o Princípio
Universal não poderia ser descrita mais perfeitamente
do que pelos nomes Ishi e Hephzibah. Basta recorrer a
qualquer família bem organizada para ver a força da
ilustração. As respectivas esferas do marido e da mulher
como chefes de tal família estão claramente definidas. O
marido fornece os suprimentos e a esposa
os distribui, e cada um tem aquela confiança no outro
que torna completamente desnecessária qualquer
interferência na ação um do outro.
Este é o análogo preciso da relação entre o indivíduo e a
Mente Universal. A mente individual não é a criadora do
poder, mas a distribuidora dele; tal como na ciência
física percebemos que não criamos energia, mas apenas
mudamos a sua forma e direção. Mas exatamente como
o estoque universal da Natureza, do qual extraímos
energia física, não nos dita de que forma, em que
183
quantidades ou para que propósito devemos usá-la, da
mesma maneira o Princípio Universal não dita as
condições específicas sob qual será empregado, mas se
manifestará de acordo com quaisquer condições que
possamos fornecer para ele por nosso
própria atitude mental; e, portanto, as únicas limitações
a serem impostas ao nosso uso são aquelas decorrentes
da Lei do Amor. Liberdade sem Amor é Destruição, e
Amor sem Liberdade é Desespero.
Assim como na fotografia precisamos, para a produção
de uma imagem perfeita, da ação combinada de um
acelerador e de um restringidor, também para produzir
imagens perfeitas da força, beleza e alegria divinas,
precisamos de uma força de autoprojeção, que é a
plenitude. liberdade do Poder Criativo combinada com
uma força orientadora e restritiva que é a ternura da
sabedoria e do amor; e assim na descrição da Mulher
Perfeita lemos que em sua boca está a Lei da Bondade.
Hephzibah, a Mulher Perfeita, governa sua casa com
sabedoria e amor, e assim aplica a matéria-prima que
pode tira do armazém de seu marido sem restrições
para que, por sua diligência e compreensão, ela o
converta em todas aquelas variadas formas de uso e
beleza, que são indicadas sob as semelhanças de
provisão doméstica e mercadoria no capítulo trinta e um
de Provérbios.
Encontramos, então, dois aspectos do Nome Sagrado,
184
um que o apresenta como o EU SOU Universal, o Poder
todo produtivo, que é a raiz de toda manifestação, e
assim inclui todas as individualidades dentro de si,
envolvendo-as no círculo de seu próprio movimento; e
o outro indicativo da relação recíproca entre este Poder
e a alma individual. Mas há ainda um terceiro aspecto
sob o qual este Poder pode ser visto, e é tão
trabalhando através do indivíduoque se tornou
consciente sua própria relação com ele, e de sua
consequente direção e instrução por ele. Nesse sentido,
o Antigo Testamento enumera seus Nomes no texto que
já citei: “Seu Nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz” (Isaías 9.6).
No Livro de Jó isso é chamado de “o Intérprete” (xxxiii.
23), e no Novo Testamento esse Nome é chamado de “A
Palavra”.
Qual pode ser a natureza da autoconsciência Divina em
si é uma questão sobre a qual não podemos de forma
alguma especular proveitosamente - fazê-lo é tentar
analisar aquilo que, como ponto de partida de tudo o
mais, deve necessariamente ser incapaz de análise para
a simples razão de que não pode haver nada antes do
Primeiro. Mas o que nóspode perceber é o modo
no qual experimentamos nossa própria relação com o
Espírito Originador, e isso constituirá um triplo
reconhecimento dele, correspondendo ao que eu disse
acima. Nosso principal reconhecimento do Espírito é o
185
de um Princípio Universal abrangente, uma Unidade
simples; mas gradualmente chegaremos à conclusão de
que a nossa percepção desta Unidade contém em si
uma relação tríplice com a nossa personalidade, o que
implica a existência de um aspecto tríplice
correspondente na Unidade. Devemos sempre lembrar
que tudo o que podemos conhecer de Deus é a nossa
própria consciência da nossa relação com Ele, e
eventualmente descobriremos que esta relação é
primeiramente, genérica, no que diz respeito ao Espírito
Criador; em segundo lugar, específico, como formando
um determinadoaulade indivíduos que mantêm uma
relação especial com o Espírito; e em terceiro lugar,
indivíduo, como unidades diferenciadas desta classe
particular. Assim, por uma Lei de Reciprocidade,
realizamos "o Pai" ou Espírito Parental, "o Filho" ou Ideal
Divino da Personalidade Humana, e "o Espírito Santo"
como a operação do Espírito Original sobre o indivíduo,
resultante do reconhecimento do indivíduo. de sua
relação com o Pai em uma filiação divina. Vista sob esta
luz, a doutrina da Trindade na Unidade deixa de ser
uma contradição de termos ou a concepção de um
antropomorfismo limitante, mas, pelo contrário, passa a
ser a afirmação das experiências mais elevadas da alma
humana.
Com estas observações preliminares, gostaria de dar
especial ênfase ao Nome dado ao Princípio Universal no
186
seu Terceiro aspecto, o da manifestação através do
indivíduo. mente. Neste sentido é enfaticamente
chamada de “A Palavra”, e um estudo de religiões
comparadas mostra que esta concepção da Mente
Universal, manifestando-se como Fala, foi alcançada por
todas as grandes religiões raciais em seus significados
mais profundos. O “Logos” da filosofia grega, o “Vach”
do sânscrito, são exemplos típicos, e a razão deve ser
encontrada, como em todas as declarações da verdade,
na natureza da própria coisa.
O relato bíblico da criação representa a obra concluída
pelo aparecimento do Homem; isto é, o processo
evolutivo culmina com o Princípio Criativo expressando-
se de uma forma diferente de todos os inferiores em
sua capacidade de raciocínio. Agora, o raciocínio implica
o uso de palavras faladas ou empregadas mentalmente,
pois quer desejemos tornar as etapas de um argumento
claras para outrem ou para nós mesmos, isso só pode
ser feito colocando a sequência de causa e efeito em
ordem. palavras.
A primeira ideia sugerida pelo princípio da Fala é,
portanto, a da inteligência individual, e a seguir, como
decorre disso, temos a ideia de expressar a vontade
individual; então, à medida que começamos a perceber
a relação recíproca entre a Mente Universal e a mente
individual, que necessariamente resulta do fato de esta
última ser uma evolução da primeira, nossa concepção
187
de inteligência e volição se estende do indivíduo para o
Universal, e vemos que porque essas qualidades
existem na personalidade humana, elas devem existir
em alguns mais generalizados modonaquela Mente
Universal, da qual a mente individual é uma reprodução
mais especializada; e assim chegamos ao resultado de
que o princípio da Fala é a expressão mais elevada da
Sabedoria, Poder e Amor Divinos, cuja ação combinada
produz o que chamamos de Criação.
Neste sentido, então, a Bíblia atribui a criação do mundo
ao Verbo Divino e, portanto, diz corretamente que “No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus”, e que sem A Palavra “nada do que foi
feito foi feito”; e a partir deste início, a sequência
natural da evolução nos leva ao resultado culminante na
manifestação do Verbo como Homem, a princípio
ignorante de sua origem Divina, mas mesmo assim
contendo todos os potencialidades que o
reconhecimento da sua verdadeira natureza como
imagem de Deus lhe permitirá desenvolver. E quando
finalmente esse reconhecimento chega a alguém, ele se
levanta e retorna ao “Pai”, e na descoberta de sua
verdadeira relação com a Mente Divina, descobre que
ele também é um filho do Todo-Poderoso e pode falar
“a Palavra de Poder”.
Ele pode ter sido o pródigo que desperdiçou seus bens,
ou o irmão respeitável que pensava que apenas
188
suprimentos limitados lhe eram distribuídos; mas assim
que a verdade surge sobre ele, ele percebe o significado
das palavras: "Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o
que tenho é teu." No seu Terceiro aspecto como “o
Verbo”, o Princípio Universal torna-se especializado. Em
seus modos anteriores é o Princípio da Vida
trabalhando por uma Lei das Médias, e assim mantendo
a raça como um todo, mas não proporcionando
acomodações especiais para o indivíduo. E é
inconcebível que o Poder Cósmico, como tal, possa
algum dia ir além do que podemos chamar de
administração do mundo.na globo, pois supor que isso
aconteceria envolveria a autocontradição do Universal
agindo no plano do Particular sem se tornar o particular;
e é precisamente portornando- se o particular, ou pela
evolução em mentes individuais, que realiza o trabalho
além do estágio em que as coisas são governadas por
uma mera Lei das Médias.
É assim que nos tornamos “colaboradores de Deus”, e
que “o Pai” é representado como convidando Seus filhos
para trabalharem em Sua vinha lugar no esquema da
evolução, o homem aprende que sua função
écontinuaro trabalho que foi iniciado no Universal, para
ainda mais aplicações no Particular, fornecendo assim a
chave para as palavras do Mestre: "Meu Pai trabalha até
agora,eEu trabalho''; e o instrumento pelo qual o
homem instruído faz isso é o seu conhecimento do
189
Nome Sagrado em seu Tríplice significado.
O estudo do Nome Sagrado é o estudo da Vivência do
Ser e da Lei de Expressão em todas as suas fases, e
nenhum livro ou biblioteca de livros é suficiente para
lidar com uma ideia tão vasta. Tudo o que qualquer
escritor pode fazer é apontar as linhas gerais do
assunto, e cada leitor deve fazer dele sua própria
aplicação pessoal. Mas a Lei permanece para sempre,
que o desejo sincero da Verdade produz um
desenvolvimento correspondente da Verdade, e a
Verdade suprema é alcançada naquele reconhecimento
final do Nome Divino, “Deus é Amor”.

Capítulo 8: O Diabo

É impossível ler a Bíblia e ignorar a parte importante

que ela atribui ao Diabo. O Diabo aparece pela primeira
vez como a Serpente na história da “Queda”, e figura em
todas as Escrituras até a cena final em Apocalipse, onde
“a velha Serpente, que é o Diabo e Satanás”, é lançada
no lago de fogo. O que, então, se entende por Diabo?
Podemos começar com a proposição óbvia de que
“Deus” e o “Diabo” devem ser exatamente opostos um
do outro. Seja lá o que Deus seja, o Diabo não é. Então,
já que só Deusé, o diabonão é. Visto que Deus é Ser, o
Diabo é Não-Ser. E assim nos deparamos com o
paradoxo de que embora a Bíblia diga muito sobre o
190
Diabo, o Diabo não existe. É precisamente esse fato da
inexistência que constitui o Diabo; é aquele poder que
na aparência existe e na realidade não existe; em uma
palavra, é o Poder do Negativo.
Somos colocados nesse caminho pela afirmação em II.
Coríntios, eu. 20, que em Cristo, todas as promessas de
Deus são Sim e Amém, isto é, essencialmente
afirmativo; em outras palavras, que todo o nosso
crescimento em direção à Humanidade Aperfeiçoada
deve ser pelo reconhecimento do Positivo e não pelo
reconhecimento do Negativo. O fato principal da
Negação é o seu Nada; mas devido à impossibilidade de
alguma vez despojarmos o nosso Pensamento do seu
Poder Criativo, a nossa concepção do Negativo como
algo que tem uma existência substantiva própria torna-
se um poder muito real, e é a este poder que a Bíblia
chama "o Diabo e Satanás". ", a mesma velha serpente
que encontramos enganando Eva no
Livro do Gênesis. É igualmente um erro dizer que existe
um Poder Maligno ou que não existe. Examinemos esse
paradoxo.
Um pouco de consideração nos mostrará que é
impossível que exista um Poder Infinito e Universal do
Mal, pois a menos que o Poder Infinito e Universal fosse
Criativo nada poderia existir. Se for criativo, então é o
princípio da Vida trabalhando sempre para a auto-
expressão, e supor que o princípio indiferenciado da
191
Vida atue de outra forma que não seja vivificante,
contradiria a própria ideia de sua vivência.
Tudo o que tende a expandir e melhorar a vida é o Bem
e, portanto, é uma intuição primária da qual não
podemos fugir, que o Poder Infinito, Originador e
Mantenedor só pode ser Bom. Mas para encontrar este
absoluto e imutável
"Bom", precisamos chegar ao próprio alicerce do Ser,
àquela Vida-em-si ainda indiferenciada, inerente e
formando uma com a Substância primordial universal,
da qual falei em um capítulo anterior. Esta Vida toda-
subjacente está sempre se expressando através da
Forma; mas a Forma não é a Vida, e é por não ver isso
que surge tanta confusão.
O Princípio da Vida Universal, simplesmente como tal,
encontra expressão tanto em uma forma quanto em
outra, e é tão ativo nas partículas dispersas que uma
vez formaram um corpo humano como o foi naquelas
partículas quando elas se uniram no homem vivo; esta é
apenas a bem reconhecida verdade científica da
Conservação de Energia.
Por outro lado, não podemos deixar de perceber que há
algo no indivíduo que exerce um poder maior do que a
energia perpétua que reside nos átomos últimos; pois,
caso contrário, o que é que mantém nos nossos corpos
durante talvez um século o equilíbrio instável das forças
atómicas que, quando esse algo é retirado, não pode
192
continuar durante vinte e quatro horas? Será isto algo
diferente daquilo que funciona como a energia perpétua
dentro dos átomos? Não, pois caso contrário haveria
dois poderes originários no universo, e se o nosso
estudo da Bíblia nos ensinar alguma coisa; é que o
Poder Originador é apenas UM; e devemos, portanto,
conceber o Poder que estamos examinando como o
mesmo Poder que reside nos átomos últimos, só que
agora
trabalhando em um nível superior. Soldou os átomos
num organismo distinto, por mais humilde que seja, e
assim, para distinguir este modo de poder das meras
energias atómicas, podemos chamá-lo de Poder
Integrador, ou Poder que Constrói.
Ora, a evolução é um processo contínuo de construção,
e o que torna o mundo de hoje um mundo diferente
daquele do ictiossauro e do pterodáctilo é a construção
sucessiva de organismos cada vez mais complexos,
culminando finalmente na produção de O homem como
organismo, tanto física quanto mentalmente, capaz de
expressar a Vida da Inteligência Suprema por meio da
Consciência Individual. Por que, então, não deveria o
Poder, que é capaz de prosseguir a corrida como uma
expressão perpetuamente melhorada de si mesmo,
Faça a mesma coisano indivíduo?Essa é a questão com a
qual temos de lidar; em outras palavras, por que o
indivíduo precisa morrer? Por que ele não deveria
193
continuar em uma expansão perpétua?
Esta questão pode parecer absurda à luz da experiência
passada. Aqueles que acreditam apenas em forças cegas
respondem que a morte é a lei da Natureza, e aqueles
que acreditam na Sabedoria Divina respondem que é a
designação de Deus. Mas por mais estranho que possa
parecer, ambas as respostas estão erradas. O fato de a
morte ser a lei última da Natureza contradiz o princípio
da continuidade exemplificado na tendência da evolução
em direção à vida; e que esta é a vontade de Deus é
negada enfaticamente pela Bíblia, pois isso nos diz que
aquele que tem o poder da morte é o Diabo (Hebreus
2.14). Há
sem rodeios; não é Deus, mas o Diabo que envia a
morte. Não há como escapar das palavras simples.
Examinemos esta afirmação.
Vimos que o que quer que seja Deus, o Diabo, deve ser
o oposto e, portanto, se Deus é o Poder que edifica, o
Poder Integrador, o Diabo deve ser o poder que
derruba, ou o Poder Desintegrador. Agora, o que é
Desintegração? É a ruptura do que antes era um Todo
“inteiro” ou perfeito, a separação de suas partes
componentes.
Mas o que é que causa a separação? Ainda é o Poder
Construtor, apenas a Lei da Afinidade pela qual funciona
está agora agindo a partir de outros centros, de modo a
construir outros organismos.
194
O Poder Universal ainda está em construção, mas parece
ter perdido de vista o seu
motivo original no organismo, que está se
desintegrando, e ter assumido novos motivos em outras
direções. E esta é precisamente a situação; é apenas a
falta de motivação contínua que causa a desintegração.
O único motivo possível do Princípio da Vida que Tudo
Origina deve ser a expressão da Vida e, portanto,
podemos quase imaginá-lo como buscando
continuamente incorporar-se em inteligências, que
serão capazes de compreender o seu motivo e cooperar
com ele, mantendo esse motivo constantemente em
mente.
Admito que issoindividualização do motivo poderia
ocorrer, não parece haver razão para que não deva
continuar a trabalhar indefinidamente. Uma árvore é um
centro organizado de vida, mas sem a inteligência que
lhe permitiria individualizar o motivo de o Universal
Princípio de vida. Isto individualiza uma certa
medida da Energia Vital Universal, mas não individualiza
a Inteligência Universal, e, portanto, quando se esgota a
medida de energia que individualizou, ela morre; e a
mesma coisa acontece com os animais e os homens.
Mas à medida que a inteligência particular avança no
reconhecimento de si mesma como a individualização
da Inteligência Universal, torna-se cada vez mais capaz
de aproveitar omotivo inicialda Mente Universal e
195
dando-lhe permanência. E supondo que esse
reconhecimento fosse completo, o resultado lógico seria
uma vida individual incessante e em constante
expansão; trazendo-nos assim de volta às promessas
que citei nas páginas iniciais deste livro, e nos
lembrando da declaração do Mestre à mulher
samaritana de que “o ai” está sempre “buscando”
aqueles que O adorarão em espírito e em verdade; isto
é, aqueles que podem entrar no espírito daquilo que “o
Pai” almeja.
Mas o que acontece, na ausência de um reconhecimento
perfeito do Motivo Universal, é que mais cedo ou mais
tarde a maquinaria falha, e o “motivo” é transferido para
outros centros onde o mesmo processo se repete, e
assim a Vida e a Morte se alternam com uns aos outros
em uma rodada incessante. O processo de
desintegração é o Construtor Universal retirando os
materiais para novas construções de um cortiço sem
inquilino; isto é, de um organismo que não atingiu a
medida de inteligência necessário para perpetuar o
Motivo Universal em si mesmo, ou, como o Mestre disse
na parábola das dez virgens, aquelas que não têm
suprimento de óleo para manter suas lâmpadas acesas.
Esta força desintegradora negativa é o Poder Integrador
trabalhando, por assim dizer, num nível inferior àquele
em que vinha atuando no organismo que está sendo
dissolvido. Não é outro poder. Tanto a Bíblia como o
196
bom senso nos dizem que, em última análise, só pode
haver UM poder no universo, que deve, portanto, ser o
poder Construtor, de modo que não pode haver tal
coisa como um poder que seja negativo.nele mesmo;
mas se mostra negativamenteem relação ao indivíduo
específico, se por falta de reconhecimento ele não
conseguir fornecer as condições necessárias para que
funcione positivamente.
Trabalhará sempre, pois o seu próprio ser é uma
atividade incessante; mas se ela agirá positiva ou
negativamente em relação a qualquer indivíduo em
particular depende inteiramente de ele fornecer
condições positivas ou negativas para a sua
manifestação, tal como podemos produzir uma corrente
positiva ou negativa de acordo com as condições
eléctricas que fornecemos.
Vemos, então, que o que dá ao Poder Positivo uma ação
negativa é a incapacidade de reconhecer
inteligentemente a nossa própria individualização dele.
Nas formas inferiores de vida este fracasso é inevitável,
porque não lhes é fornecido um organismo capaz de tal
reconhecimento. No Homem o organismo adequado
está presente, mas ele procura conhecimento apenas de
experiências passadas que foram necessariamente de
ordem negativa, e não olha, pela ação combinada da
razão e da fé, para o Infinito em busca do
desenvolvimento de possibilidades ilimitadas; e assim
197
ele emprega sua inteligência para negar aquilo que, se
ele afirmasse, seria nele a fonte da renovação perpétua.
O Poder do Negativo, portanto, tem a sua raiz na nossa
negação do Afirmativo; e assim morremos porque ainda
não aprendemos a compreender o Princípio da Vida;
ainda temos que aprender a grande Lei de que “o modo
superior de inteligência controla o inferior”. Em
consequência da nossa ignorância atribuímos um poder
afirmativo ao Negativo; isto é, o poder de tomar uma
iniciativa por conta própria, não vendo que se trata de
uma doença resultante da ausência de algo mais
positivo; e assim o poder do Negativo consiste em
afirmar que é verdadeiro aquilo que não é verdade, e
por esta razão é chamado nas Escrituras de pai das
mentiras, ou aquele princípio a partir do qual todas as
declarações falsas são geradas.
A palavra “Diabo” significa “falso acusador” ou “falso
afirmador”, e este nome é, portanto, por si só suficiente
para nos mostrar que o que se quer dizer é o princípio
criativo da Afirmação usado na direção errada, uma
verdade que tem sido que nos foi transmitido desde os
tempos antigos no ditado "Diabolus est Deus inversus".
É assim que “o Diabo” pode ser um vasto poder
impessoal e ao mesmo tempo não ter existência, e
assim o paradoxo com o qual começamos é resolvido. E
agora também fica claro por que nos dizem que “o
Diabo” tem o poder da morte. Não é sustentado por um
198
indivíduo, mas resulta naturalmente daquele
Pensamento ignorante e invertido que é “o Espírito que
nega”.
Isto é exatamente o oposto do “Filho de Deus”, em
quem todas as coisas são apenas “Sim e Amém”. Esse é
o Espírito do Afirmativo e, portanto, o Espírito da Vida; e
foi assim que o Filho de Deus se manifestou para que
“Ele pudesse destruir aquele que tinha o poder da
morte, isto é, o Diabo, e libertar aqueles que, pelo medo
da morte, estiveram durante toda a vida sujeitos à
escravidão” (Hebreus ii). 14).
Mais uma vez, somos informados de que o Diabo é
Satanás. Este nome parece ser outra forma de "Saturno"
e também pode estar conectado com a raiz "sat" ou
"sete", estando Saturno em o velho simbólico
astronomia o planeta mais externo ou sétimo. Nesse
sistema, o centro é ocupado pelo Sol ou pelo Sol, que
representa o princípio Doador de Vida, e Saturno
representa o extremo oposto, ou a Matéria no ponto
mais distante do Espírito Puro.
Ora, tomada na devida ordem, a Matéria ou Forma
Concreta é tão necessária quanto o próprio Espírito,
pois sem ela não poderia haver manifestação do
Espírito, ou seja, não poderia haver existência alguma.
Vista deste ponto de vista, não há nada de mal nela,
mas pelo contrário, pode ser comparada à lâmpada que
concentra a luz e lhe dá uma direção particular, e neste
199
aspecto a Matéria é chamada de "Lúcifer" ou o Portador
da Luz. Esta é a Matéria assumindo o seu devido lugar
na ordem do Reino da Paraíso. Mas se “Lúcifer” cai do
céu, torna- se rebelde e tenta usurpar o lugar do “Sol”,
então é o Arcanjo caído e torna-se “Satanás”, ou aquele
planeta mais externo que se move numa órbita cuja
distância do calor e do calor a luz do Sol torna
impossível toda a vida e alegria humanas, um
simbolismo que mantemos em nossa linguagem comum
quando dizemos que um homem tem um aspecto
saturnino.
Assim, “Satanás” é a mesma velha serpente que
enganou Eva; é a crença errada que estabelece causas
meramente secundárias, que são apenas condições, no
lugar da Causa Primeira ou daquele poder originador do
Pensamento que faz do Homem iluminado a imagem de
seu Criador e do Filho de Deus.3
Mas não devemos cometer o erro de supor que, por não
haver Diabo Universal no mesmo sentido em que existe
Deus Universal, portanto não existem demônios
individuais. A Bíblia fala frequentemente deles, e uma
das comissões dadas pelo Mestre aos Seus seguidores
foi expulsar demônios.
As palavras usadas paraoDiabo está no grego,
“Diabolos”, e no hebraico, “Satanás”, ambos tendo o
mesmo significado geral do Princípio da Negação; mas
os demônios individuais são chamados em hebraico de
200
"sair", um peludo, e em grego de "daimon", um espírito
ou sombra, e esses termos indicam espíritos malignos
com identidade pessoal.
Agora, sem parar para discutir a questão de saber se
existem ordens de individualidades espirituais que
nunca foram humanas, limitemos a nossa atenção a
as imensas multidões de espíritos humanos
desencarnados que, sob qualquer hipótese, devem lotar
os reinos do invisível. Podemos supor que todos eles
sejam bons?
Certamente que não, pois não temos razão para supor
que a mera ruptura do seu instrumento físico altere a
qualidade moral ou expanda a inteligência da mente e,
portanto, se existe alguma coisa como sobrevivência
após a morte, não podemos conceber o outro mundo, a
não ser aquele que contém milhões e milhões de
espíritos em vários estágios de ignorância e má vontade
e, conseqüentemente, prontos para fazer o uso mais
inescrupuloso de seus poderes sempre que houver
oportunidade.
Está passando rapidamente o tempo em que será
possível considerar tal concepção como fantástica e
tomar nossa posição simplesmente
base bem estabelecida da transferência de pensamento
e da telepatia, podemos muito bem perguntar: se
poderes como esses podem ser exercidos pela entidade
espiritual enquanto ainda vestida de carne, por que não
201
deveriam eles ser igualmente, ou até mais
poderosamente, empregados por espíritos fora de casa?
a carne?
Isto abre um imenso campo de investigação que não
podemos parar para investigar; mas, deixando de lado
todos os outros tipos de evidência sobre este assunto,
os fatos da telepatia verificados experimentalmente
trazem à luz possibilidades que explicariam tudo o que
a Bíblia diz a respeito da influência maléfica dos
espíritos malignos. Mas a inferência a ser extraída disso
não é que devamos viver em terror contínuo da
obsessão ou de outras injúrias, mas que deveríamos
perceber que nossa posição como “filhos e filhas do
Todo-Poderoso”
nos coloca fora do alcance de tais entidades malignas.
Nosso princípio familiar, a Lei da Atração, também atua
aqui. Semelhante atrai semelhante; e se quisermos
manter essas entidades indesejáveis à distância,
poderemos fazê-lo de forma mais eficaz centrando
nossos pensamentos naquelas coisas quesaberpor sua
natureza, não podem convidar influências malignas.
Sigamos o conselho apostólico, e "tudo o que é
verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo,
tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é
de boa fama; se existe alguma virtude e se existe
qualquer louvor, pensem nestas coisas” (Filipenses iv.
8).
202
Então, por mais longe que a Lei da Atração possa se
estender de nós para o outro mundo, nós
podemos ter certeza de que isso apenas servirá para
nos colocar em contato com aquela inumerável
companhia de anjos e espíritos de homens justos
aperfeiçoados, de quem somos informados no capítulo
doze de Hebreus, e que, por estarem unidos na mesma
adoração do Espírito Divino UNO como nós mesmos, só
podemos agir de acordo com os princípios de harmonia
e amor.
Não tentarei analisar um assunto tão importante no
curto espaço à minha disposição, mas alertaria todos os
estudantes contra a manipulação de qualquer coisa que
tenha sabor de magia cerimonial. Embora pouco
reconhecido em público, não é de forma alguma
praticado com pouca frequência nos dias de hoje e, se
não por outros motivos, deveria ser resolutamente
evitado como um poderoso sistema de auto- sugestão
capaz de produzir o efeitos mais desastrosos sobre
aqueles que o empregam. Nenhum leitor do Novo
Pensamento pode ignorar o poder da auto- sugestão, e
eu, portanto, pediria a cada um que pensasse por si
mesmo qual deve ser a tendência da auto-sugestão
conduzida em linhas como essas. "Falo como homens
sábios, julguem o que eu digo."
A Bíblia não é de forma alguma silenciosa sobre este
assunto, mas posso resumir o seu ensino em poucas
203
linhas. Assume, em toda parte, a possibilidade de
relações entre homens e espíritos, mas com exceção da
tentação do Mestre, onde entendo uma representação
simbólica do princípio geral do mal, o Poder do
Negativo que já consideramos, deve ser observado que
todo o seu registro é de aparições de anjos bons como
espíritos ministradores aos herdeiros da salvação.
Esses visitantes também não eram procurados por quem
os recebia, o seu aparecimento era sempre espontâneo;
e o único exemplo que a Bíblia registra do aparecimento
de um espírito que se procurava despertar por
encantamento é o da aparição de Samuel a Saul,
anunciando que sua rebelião culminou neste ato de
bruxaria, e isso foi seguido pelo suicídio de Saul. Saulo
no dia seguinte.
Se, então, nosso estudo da Bíblia nos levou à conclusão
de que ela é a afirmação da Lei das sequências
inevitáveis de causa e efeito, esta direção uniforme de
seus ensinamentos deve indicar a presença de certas
sequências também neste contexto, que seguir leis
definidas, embora possamos ainda não os compreendo.
Esse conhecimento chegará até nós gradativamente,
com a expansão natural de nossos poderes, e quando
chegar na ordem correta, estaremos qualificados para
usá-lo; e se percebermos que existe uma Mente
Universal capaz de nos guiar, podemos confiar que ela
não nos esconderá nada que seja necessário que
204
devamos saber em cada estágio de nossa jornada
futura. Queremos conhecimento? O Mestre prometeu
que o Espírito da Verdade nos guiará em toda a
verdade. "Não deveria um povo buscar o seu Deus em
vez daqueles que têm espíritos familiares?" (Isaías viii.
19). Existe umrazão por trás de todas essas coisas.
Vemos assim que toda a questão do poder do mal gira
em torno das duas Leis fundamentais de que falei nas
páginas iniciais deste livro, como formando a base do
ensino bíblico: a Lei da Sugestão e a Lei do Poder
Criativo do Pensamento. A concepção de um princípio
abstrato do mal, o Diabo, recebe o seu poder da nossa
própria auto-sugestão da sua existência; e o poder dos
espíritos malignos resulta de uma atitude mental que
nos permite receber as suas sugestões.
Então, em ambos os casos, tendo a sugestão sido
aceita, nosso próprio poder criativo do Pensamento faz
o resto, e assim prepara o caminho para receber ainda
mais sugestões do mesmo tipo. Agora, o antídoto para
tudo isso é uma concepção correta de Deus ou do
Espírito Universal de Vida como o ÚNICO e único Poder
originador. Se percebermos que relativamente a nós,
este Poder se manifesta através do nosso próprio
Pensamento,
e que, ao fazê-lo, não altera de forma alguma a sua
qualidade inerente de Doação de Vida; este
reconhecimento deve constituir uma sugestão tão
205
poderosa e abrangente que deve necessariamente
erradicar todas as sugestões de descrição contrária; e
assim nosso Pensamento, sendo baseado nesta
Sugestão Suprema do Bem, certamente terá um caráter
correspondentemente vivificante.
Reconhecer a Unidade essencial deste Poder é
reconhecê-lo como Deus, e reconhecer a sua vitalidade
essencial é reconhecê-lo como Amor, e assim
compreenderemos em nós mesmos a verdade de que
“Deus é Amor”. Então, "se Deus é por nós, quem será
contra nós?" e assim percebemos a verdade adicional de
que "o amor perfeito lança fora o medo", com o
resultado de que em nosso próprio mundo não pode
haver diabo.

Capítulo 9: A Lei da Liberdade

Nada é mais indicativo de nossa ignorância quanto ao

propósito e significado da Bíblia, do que a distinção que
muitas vezes se procura traçar entre a Lei e o
Evangelho.
Somos informados de diferentes “dispensações”, como
se o método Divino de conduzir o mundo mudasse à
moda das constituições políticas. Se fosse esse o caso,
nunca saberíamos sob que sistema de administração
vivíamos, pois só poderíamos ser informados dessas
alterações por pessoas que estivessem "informadas"
206
com o Poder Divino, e não teríamos nada além de seus
simples conhecimentos. afirmação em que depender, de
que eles estavam "por dentro".
Este é o resultado lógico de qualquer sistema que se
baseie na alegação de determinações específicas de um
Autocrata Divino. Não pode ser de outra forma e,
portanto, todos esses sistemas estão destinados, mais
cedo ou mais tarde, a desmoronar-se, porque a sua
base da chamada “autoridade” desmorona sob o
escrutínio da investigação inteligente. As ordenações
Divinas só podem ser conhecidas pelas operações
Divinas, e o estudo inteligente da operação Divina é o
único critério que a Bíblia, corretamente entendida,
estabelece em qualquer lugar para o reconhecimento da
Verdade.
Todos os Salmos baseiam-se inteiramente neste
princípio, e o Mestre reivindicou o testemunho deles
para a Sua missão. Ele mesmo falou da tradição como
algo que anula a verdadeira Lei de Deus; e longe de
pretender introduzir qualquer nova dispensação, ele
declarou enfaticamente que sua missão especial o
negócio era cumprir a Lei, ou seja, demonstrá- la em
toda a sua integridade. Se a Lei ensinada por Moisés é
verdadeira, e o Evangelho pregado por Jesus é
verdadeiro, então ambos são verdadeiros juntos e são
simplesmente declarações da mesma Verdade de
diferentes pontos de vista; e as provas da sua
207
veracidade serão encontradas na sua concordância entre
si e com os princípios universais da Lei Natural que
podemos aprender através do estudo de nós mesmos e
do nosso ambiente.
Se o Antigo e o Novo Testamento estão certos ao dizer
que o fundamento de todos os outros conhecimentos é
que Deus é UM, então podemos ter certeza de que
estamos no caminho errado se pensarmos que a
verdade divina pode ser diferente ao mesmo tempo do
que é. está em outro.
Compreendemos o princípio da “continuidade” em toda
a natureza física, e se percebermos que o físico deve
originar-se no espiritual, não podemos negar a
extensão da “continuidade” por todo o sistema; e
portanto, se as mensagens do Antigo e do Novo
Testamento forem ambas verdadeiras, podemos esperar
encontrar o mesmo princípio de “continuidade” em
ambos. Após investigação, descobrir-se-á que este é o
caso, e nenhuma definição mais verdadeira pode ser
dada do Evangelho do que a de que é a Lei elaborada
até às suas conclusões lógicas.
A Lei que a Bíblia estabelece do início ao fim é a Lei da
Individualidade Humana. A Bíblia é o Livro espiritual da
História Natural do Homem. Começa com a sua criação
pela evolução dos reinos que o precederam, e termina
[com a sua apoteose – a linha é longa, mas é reta, e
atinge o seu glorioso destino por uma sequência
208
ordenada de causa e efeito. É a afirmação da evolução
do indivíduo como resultado do reconhecimento da Lei
pela qual ele se tornou um ser humano.
Quando ele vir que isso não aconteceu nem por acaso
nem por comando arbitrário, então, e só então, ele
despertará para o fato de que ele é o que é em razão de
uma Lei inerente a ele mesmo - cuja ação ele pode,
portanto, continue indefinidamente, compreendendo-o
corretamente e seguindo- o com alegria.
A sua primeira percepção geral de que existe tal Lei é
seguida pela compreensão de que deve ser a Lei da sua
própria individualidade, pois ele só descobriu a
existência da Lei ao reconhecer-se como a Expressão
dela;
e, portanto, ele descobre que antes de tudo, a Lei é que
ele seráele mesmo. Mas uma Lei que nos permite ser
inteiramente nós mesmos é a Liberdade Perfeita, e
assim voltamos à afirmação de St. James de que a Lei
Perfeita é a Lei da Liberdade.
Obviamente, não é liberdade permitir-nos ser
deprimidos por uma atitude mental de submissão a
todas as formas e graus de miséria que nos chega "pela
vontade de Deus", a ponto de finalmente atingirmos
uma condição de apatia em que alguém soprar mais ou
menos faz muito pouca diferença. Tal ensino é baseado
na bem-aventurança do Diabo
— “Bem-aventurados os que nada esperam,
209
porque não ficarão desapontados” — mas esse não é o
Evangelho da Libertação que Jesus pregou no Seu
primeiro discurso na sinagoga de Nazaré. O
ensinamento de Jesus não foi a deificação do
sofrimento, mas a plenitude da alegria; e Ele declarou
enfaticamente que toda escravidão, tudo que nos
impede de desfrutar plenamente nossa vida, é a
operação daquele Poder do Negativo que a Bíblia chama
de Diabo. Desistir da esperança e considerar-nos como
o desporto de um destino inexorável não é Liberdade.
Não é obediência a um poder superior, mas submissão
abjeta a um poder inferior – o poder da ignorância, da
falta de inteligência e da negação.
A Liberdade Perfeita é a consciência de que não estamos
assim vinculados a nenhum poder do mal, mas que,
pelo contrário, somos centros nos quais o Espírito
Criativo do Universo encontra expressão particular.
Então estaremos em harmonia com o seu movimento
progressivo contínuo em direcção a modos de
expressão ainda mais perfeitos e, portanto, o seu
pensamento e nosso pensamento, Sua ação e nossa
ação, tornam-se idênticos, de modo que, ao expressar o
Espírito, nos expressamos. Quando alcançamos esta
unidade de consciência, não podemos deixar de
descobrir que ela é a Liberdade perfeita; pois a nossa
própria auto-expressão, sendo também a do Espírito
Criador de Tudo, tal como Ele se manifesta na nossa
210
individualidade, não está mais limitada por condições
antecedentes, mas começa de novo a partir do ponto de
vista da Energia Criativa Original.
Esta é a Liberdade, de acordo com a Lei, a lei da
Harmonia Todo-Criadora, na qual o caminho de Deus e
o nosso caminho coincidem. A ideia de Liberdade, sem
uma Harmonia unificadora como base, é inconcebível,
pois com todos lutandopara seguir seu próprio
caminhoàs custas de outra pessoa, você cria um
pandemônio; e é exatamente por isso que existe muito
desse elemento no mundo atualmente. Mas tal ideia
invertida de Liberdade baseia-se na suposição de que o
Homem não possui o poder de controlar as suas
condições através do seu Pensamento; em outras
palavras, a negação categórica da declaração inicial das
Escrituras a respeito dele, de que ele foi feito “à imagem
e semelhança de Deus”.
Uma vez concedido o poder criativo do nosso
Pensamento e há um fimlutando para o nosso próprio
caminho, e o fim de conquistá-loàs custas de outra
pessoa; pois, como, pelos termos da hipótese, podemos
criar o que quisermos, a maneira mais simples de
conseguir o que queremos é não arrancá-lo de outra
pessoa, mas fazê-lo para nós mesmos; e, uma vez que
não há limite para o Pensamento, não pode haver
necessidade de esforço, e para todos
seguir seu próprio caminho dessa maneira seria banir
211
todas as lutas, necessidades, doenças e tristezas da
terra.
Ora, é precisamente nesta suposição do poder criativo
do nosso Pensamento que toda a Bíblia repousa. Se não,
qual é o significado de ser salvo pela fé? A fé é
essencialmente pensamento; e, portanto, todo chamado
para ter Fé em Deus é um chamado para confiar no
poder do nosso próprio Pensamento sobre Deus. “Seja-
vos feito segundo a vossa fé”, diz o Novo Testamento.
“Como um homem pensa em seu coração, ele também
é”, diz o Antigo Testamento. O Livro inteiro nada mais é
do que uma declaração contínua do Poder Criativo do
Pensamento.
Toda a Bíblia é um comentário sobre o texto: “O homem
é imagem e semelhança de Deus”. E comenta este texto
às vezes explicando por que, em razão da UNIDADE do
Espírito, isso deve necessariamente ser assim; às vezes,
por incitações a estados emocionais calculados para
colocar esse poder em atividade; às vezes, por meio de
preceitos que nos alertam contra aquelas emoções que
produziriam sua ação inversa; às vezes pelo exemplo
daqueles que demonstraram com sucesso esse poder e,
inversamente, pelos exemplos daqueles que o
perverteram; às vezes, por declarações sobre as terríveis
consequências que inevitavelmente se seguirão a tal
perversão; e às vezes por promessas gloriosas das
possibilidades ilimitadas que residem neste maravilhoso
212
poder, se usado da maneira correta; e assim é que “toda
a Escritura é proveitosa para ensinar, para repreender,
para corrigir, para instruir na justiça”.
Tudo isto procede da suposição inicial com que a Bíblia
começa a respeito do Homem, de que ele é a
reprodução na individualidade daquilo que Deus é na
universalidade.
Comece com esta suposição e toda a Bíblia funcionará
de forma lógica. Negue-o e o Livro se tornará nada mais
que uma massa de inconsistências e contradições. O
valor da Bíblia como depósito de conhecimento e guia
para a Vida depende inteiramente da nossa atitude em
relação à sua proposição fundamental.
Mas esta proposição contém em si a Afirmação da nossa
Liberdade; e o Evangelho pregado por Jesus resume-se
simplesmente a isto: se alguém se percebe como a
reprodução, em individualidade consciente, dos
mesmos princípios que a Lei do Antigo Testamento nos
manda reconhecer no Mente Divina, ele entrará assim
em uma herança ilimitada de Vida e Liberdade. Mas para
fazer isso devemos perceber a imagem Divina em nós
mesmosem todas as linhas.
Não podemos entrar em uma vida plena de Alegria e
Liberdade tentando realizar a imagem Divina apenas em
uma linha. Se procurarmos reproduzir o Poder Criativo
sem os seus correlatos de Sabedoria e Amor, o faremos
apenas para nosso próprio prejuízo; pois há uma coisa
213
que é impossível tanto para Deus quanto para o
homem: plantar uma semente de um tipo e fazê-la
produzir frutos de outro. Nunca poderemos ir além da
Lei de que o efeito deve ser da mesma natureza que a
causa. Anular esta Lei seria destruir o próprio
fundamento do Poder Criativo do Pensamento, pois
então nunca poderíamos calcular o que o nosso
Pensamento poderia produzir; então que a mesma Lei
que coloca o poder criativo à nossa disposição,
necessariamente prevê punição pelo seu uso indevido e
recompensa pelo seu emprego correto.
E este é igualmente o caso nas duas outras linhas.
Buscar o desenvolvimento apenas na linha do
Conhecimento é contemplar um estoque de riqueza,
permanecendo ignorante do único fato que lhe dá
algum valor, que énosso próprio; e, da mesma maneira,
cultivar apenas o Amor faz com que nossa grande força
motriz se evapore em um sentimentalismo fraco que
não realiza nada, porque não saber comoe nãosinta- se
capaz. Então, aqui vemos a força das palavras do Mestre
quando ele nos manda almejar uma perfeição como a de
nosso “Pai” no céu, uma perfeição baseada no
conhecimento de que todo ser é tríplice em essência e
um em essência.
expressão; e que, portanto, só podemos alcançar a
Liberdade reconhecendo esta Lei universal também em
nós mesmos, e que, conseqüentemente, o Pensamento
214
que nos liberta deve ser um movimento simultâneo ao
longo de todas as três linhas de nossa natureza.
A Mente Divina pode ser representada por um círculo
grande e a mente individual por um círculo pequeno,
mas isso não é razão para que o círculo menor não seja
tão perfeito para a sua própria área quanto o círculo
maior; e, portanto, a afirmação inicial da Bíblia de que o
Homem é a imagem de Deus é a carta da Liberdade
Individual para cada um, desde que percebamos que
esta semelhança deve estender-se a toda a unidade
tríplice que somos nós mesmos e não a uma parte
apenas.
Nossa Liberdade, portanto, consiste em sermos nós
mesmos em nossaTotalidade, e isto significa o exercício
consciente de todos os nossos poderes, sejam eles da
nossa personalidade visível ou invisível. Significa ser nós
mesmos, não tentar ser outra pessoa.
O princípios pelos quais alguém alcança a auto-
expressão, seja no grau mais humilde ou no mais
exaltado, são sempre os mesmos, pois sãouniversais e
aplicam- se igualmente a todos e, portanto, podemos
estudar com vantagem o seu trabalho na vida de outros;
mas supor que a expressão desses princípios está
fadada a assumir em nós a mesma forma que tomou no
indivíduo que é objeto de nossa adoração de herói, é
negar o primeiro princípio do ser manifestado, que é a
Individualidade.
215
Se alguém se eleva acima da multidão é porque atingiu
essa altura, e eu Não posso atingir permanentemente a
mesma elevação subindo em seus ombros, mas apenas
crescendo eu mesmo até a mesma altura.
Portanto, a tentativa de copiar um indivíduo em
particular, por mais belo que seja o seu caráter, é uma
escravidão e uma renúncia ao nosso direito inato à
individualidade.
O que temos de fazer ao estudar as vidas que
admiramos é descobrir os princípios universais que
essas pessoas incorporaram à sua maneira, e depois
começar a trabalhar para incorporá-los emnosso. Fazer
isso é perceber o EU SOU Universal manifestando- se
em cada Individualidade; e quando vemos isso,
descobrimos que a declaração da Lei da Liberdade
Individual é a declaração que foi feita a Moisés na sarça
ardente, e é a verdade que Jesus proclamou quando
disse que era o reconhecimento de
o EU SOU que nos libertaria da Lei da escravidão e da
morte.
Ao falar do EU SOU como o Princípio da Vida, nem Jesus
nem Moisés usaram as palavras pessoalmente, e Jesus
evita especialmente qualquer interpretação errônea ao
dizer: “Se eu der testemunho de mim mesmo, meu
testemunho não é verdadeiro”, em outras palavras.
apresentar, não a si mesmo pessoalmente, mas aqueles
grandes princípios comuns a toda a humanidade, dos
216
quais Ele exemplificou o pleno desenvolvimento.
Quando uma criança ouve pela primeira vez que Deus
fez o mundo, ela aceita a afirmação sem duvidar, mas
imediatamente e logicamente segue com a pergunta:
então quem fez Deus? E a mãe pouco sofisticada muitas
vezes dá a resposta correta: Deus se fez. Aí está todo
o segredo, e quando descermos - ouantes, quando
subimos ao nível dessas almas cujas intuições puras
não foram distorcidas por argumentos extraídos apenas
do exterior das coisas, vemos que o princípio da
autocriação contínua em todas as variedades de
individualidade fornece a verdadeira chave para todos
que somos e a tudo o que nos rodeia; e quando vemos
isso, o ensinamento sobre o EU SOU em nós mesmos
torna-se claro, lógico e simples.
Então entendemos que a Lei de todo o nosso Ser –
aquela que é Causa e também Efeito – é a reprodução
na Individualidade do mesmo poder que faz os mundos;
e quando isto é compreendido na sua Totalidade, vemos
que este princípio não pode, tal como se manifesta em
nós, estar em oposição à sua manifestação de si mesmo
em outras formas. O Todo deve ser
homogêneo - aquilo que é
homogêneo não pode agir em oposição a si mesmo - e
consequentemente este princípio homogêneo, que está
subjacente a toda individualidade, e é o EU SOU em cada
um, nunca pode agir contrariamente à verdadeira Lei da
217
Vida; portanto, conhecer-nos como a concentração
deste princípio num foco de auto- reconhecimento, é
estar em harmonia com o Princípio da Vida que é tudo o
que existe em todos os mundos e sob todas as formas.
É este reconhecimento da nossa própria Individualidade
como sendo uma reprodução do Princípio Universal
notodo personalidade que constitui a crença no "Filho",
ou no princípio da filiação espiritual, que nos tira da
escravidão da ignorância e da impotência para a
liberdade do conhecimento e do poder.
Mas o leitor, que ainda está dentro dos limites da
exegese tradicional, provavelmente dirá, se for assim, o
que significa textos como o contido no capítulo
quinquagésimo terceiro de Isaías: “Ele foi ferido pelas
nossas transgressões, "etc.? e a resposta é que a
personalidade aqui mencionada ainda é o mesmo
Homem Típico - o Filho Divino - que é descrito por
Isaías como "a Criança Maravilhosa", visto apenas de
outro ponto de vista. Esta é a descrição dele em sua
fase pré-natal, ou seja, antes de sua manifestação como
Filho cujo Nome é Maravilhoso, Conselheiro, etc.
E isso nos leva à consideração de um assunto muito
recôndito: a questão de saber se o “Espírito” alguma vez
passa para a inconsciência. Seja do lado fisiológico ou
psicológico, há evidências importantes que levam à
conclusão de que o “Espírito” nunca está em estado de
inconsciência; e se este for o caso com aquela
218
concentração de puro Espírito que é o EU SOU
individualizado em cada um de nós, como podemos
conceber o seu sofrimento por causa dessas
transgressões da Lei do nosso próprio ser, que resultam
em toda a miséria, dor e morte que o mundo
testemunhou.
Se o Espírito em nós é a própria Personificação da Lei da
Vida, que feridas, que hematomas ele deve sofrer no
decorrer da educação dos princípios inferiores para o
auto- reconhecimento e a conformidade espontânea
com a verdadeira Lei da Individualidade em sua
Totalidade?
Vemos então que é somente pela infinita persistência do
Espírito, em sua luta
no sentido de aperfeiçoar os veículos da sua auto-
expressão, para que a Individualidade em toda a sua
completude possa ser levada à maturidade e a coroa
colocada para o trabalho da Evolução que começou há
muito tempo atrás, num passado obscuro e insondável;
percebemos o que São Paulo quis dizer ao dizer que o
Espírito geme com gemidos inexprimíveis, pois é esse
princípio que São João nos diz que não podemos pecar
(I. João iii. 9 e v. 18), isto é, não podemos agir
contrariamente a a verdadeira Lei do Ser; e assim uma
ênfase peculiar é colocada nas injunções: “Não
entristeçais o Espírito”, “Não apagueis o Espírito”, pois o
Espírito individualizado é o Centro intensamente Vivo de
219
nós mesmos – o EU SOU que EU SOU em cada um de
nós.
A questão da consciência última da individualidade sob
o exterior
a aparência de inconsciência, como em transe, ou sob
as condições induzidas pelo hipnotismo ou pela
anestesia, envolve problemas de caráter científico que
espero ter a oportunidade de discutir em outra ocasião;
mas mesmo supondo que não exista essa consciência
latente de sofrimento como sugeri, podemos muito bem
transferir toda a descrição do capítulo quinquagésimo
terceiro de Isaías para os sofrimentos conscientes do
homem exterior. Esse, de qualquer forma, é um
“homem de dores e familiarizado com a dor”, e a razão
desses sofrimentos é a falta de Totalidade; eles são o
resultado de tentar viver apenas em uma parte da nossa
natureza - e que a parte inferior - em vez de no Todo,
e, conseqüentemente,
esses sofrimentos continuarão até percebermos que
mesmo o equilíbrio
de todas as partes da nossa natureza, a única que
constitui a verdadeiraindividualidade, ou aquilo que não
tem divisão.
Pelo golpe da experiência, a personalidade inferior é
continuamente levada a investigar cada vez mais
orazãode seus sofrimentos, e à medida que cresce em
inteligência, vê que eles sempre resultam de alguma
220
infração intencional ou ignorante da Lei das Coisas-
como-são, distinta das Coisas-como- parecem; e
assim, gradativamente, a personalidade inferior cresce
em união com a personalidade superior, que é ela
própria a Lei das Coisas-como-são, tornando-se
Pessoal, até que finalmente as duas são consideradas
UM, e o Homem Aperfeiçoado se apresenta Inteiro.
Este é o processo ao qual se refere o escritor da Epístola
aos Hebreus, quando diz que “embora fosse filho,
aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu”,
indicando assim um curso de educação que só pode ser
aplicado a uma personalidade cuja evolução ainda não
está completa. Mas por meio desses sofrimentos da
personalidade inferior, a salvação de toda a
individualidade é finalmente realizada, pois sendo assim
levada a estudar a Lei do Todo, a mentalidade inferior
ou simplesmente intelectual, finalmente descobre sua
relação com o Princípio Intuitivo e Criativo, e percebe
que nada menos que a união harmoniosa dos dois
constitui um Homem Completo. Até que esse
reconhecimento aconteça, o real significado do
sofrimento não é compreendido.
Falar do “Mistério da Dor” é como falar do mistério do
vidro quebrado se atirar uma pedra na janela – é algo
que nós mesmos criamos. Atribuímos nossos
sofrimentos à “vontade de Deus”, simplesmente porque
não conseguimos pensar em mais nada a que atribuí-
221
los, ignorando tanto a nós mesmos como centros de
causação quanto a Deus como o Princípio Universal de
Vida, que não pode desejar o mal contra ninguém. .
Enquanto estivermos neste estágio de inteligência,
estimamos que a personalidade inferior (o único eu que
ainda conhecemos) esteja "atingida e ferida por Deus" -
atribuímos tudo à conta de Deus - enquanto o tempo
todo a causa da nossos ferimentos e contusões não
foram a vontade de Deus, mas nossas próprias
transgressões e iniquidades - transgressão, a infração
da Lei da Causalidade, e iniqüidade, desigualdade, ou a
falta de equilíbrio uniforme entre todos porções de
nossa Individualidade, sem as quais o reconhecimento
libertador de nosso próprio EU SOU nunca poderá
ocorrer.
Esta leitura deste capítulo maravilhoso tira-o da região
da teologia meramente especulativa e traz-o para uma
região onde podemos compreender as suas declarações
como elos numa cadeia de causa e efeito que liga a
redenção prometida com factos que conhecemos, e
começando de causas cujo funcionamento é óbvio para
nós.
Esta leitura não diminui de forma alguma o valor desta
passagem como profecia da grande obra do Mestre,
pois é uma descrição genérica aplicável a cada um, em
seu grau, que de alguma forma trabalha ou sofre pelo
bem dos outros; e a descrição é, portanto,
222
supremamente aplicável a Jesus, em quem aquela
perfeita Individualização do
Divino de que falamos foi plenamente realizado.
A Lei da Individualidade do Homem é, portanto, a Lei da
Liberdade, e igualmente é o Evangelho da Paz; pois
quando compreendemos verdadeiramente a Lei da
nossa própria individualidade, vemos que a mesma Lei
encontra a sua expressão em todos os outros e,
conseqüentemente, reverenciaremos a Lei nos outros
exatamente na proporção em que a valorizamos em nós
mesmos. Fazer isso é seguir a regra de ouro de fazer
aos outros o que gostaríamos que eles fizessem a nós;
e porque sabemos que a Lei da Liberdade em nós
mesmos deve incluir o uso livre do nosso próprio poder
criativo, não há mais qualquer incentivo para infringir os
direitos dos outros, pois podemos satisfazer todos os
nossos desejos através do exercício do nosso
conhecimento do Lei.
Tal como isto é compreendido, a cooperação tomará o
lugar da competição, com o resultado de eliminar todos
os motivos de inimizade, seja entre indivíduos, classes
ou nações; e assim o reconhecimento contínuo dos
princípios Divinos ou "mais elevados" em nós mesmos
traz naturalmente "paz na terra e boa vontade entre os
homens", e é por esta razão que a Bíblia em todos os
lugares associa o reinado de paz na terra com o
Conhecimento de Deus.
223
Todo o objetivo da Bíblia é ensinar-nos a sermos nós
mesmos e ainda mais nós mesmos. Não se preocupa
com questões políticas ou sociais, nem mesmo com as
de organização religiosa, mas vai à raiz de tudo, que é o
Indivíduo. Primeiro acerte as pessoas individualmente, e
elas naturalmente acertarão eles mesmos corretamente
coletivamente. É apenas aplicar à humanidade o velho
provérbio: “cuide dos centavos e as libras cuidarão de si
mesmas”; e, portanto, a Bíblia trata apenas dos dois
extremos da escala, a Mente Universal e a Mente
Individual. Deixe a relação entre estes dois ser
claramente compreendida, e todas as outras relações se
estabelecerão em linhas que, por mais variadas que
sejam em forma, serão sempre caracterizadas pela
liberdade individual trabalhando para a expressão da
perfeita harmonia social.

Capítulo 10: O Ensino de Jesus

Neste capítulo tentarei dar uma idéia coerente do

escopo geral e do propósito dos ensinamentos do
Mestre, cujo ponto, em grande medida, deixamos de
lado ao tomarmos ditos específicos separadamente, e
assim perdermos a força que lhes pertence, por razão
do lugar que ocupam em Seu sistema como um todo.
Pois, lembre-se, Jesus estava ensinando um sistema
definido, não um credo, nem um ritual, nem um código
224
de ética especulativa, mas um sistema resultante da
tríplice fonte de inspiração espiritual, raciocínio
intelectual e observação experimental, que são os três
modos nos quais a Mente Universal se manifesta como
Poder de Raciocínio Consciente ou “a Palavra”. E,
portanto, este sistema combina o religioso,
caráter filosófico e científico, porque é uma afirmação
da ação de princípios universais no nível onde eles
encontram expressão através da mente humana.
À medida que prosseguirmos, descobriremos que a
base deste sistema é a mesma percepção da unidade
entre o Expressor e o Expressado, que é também a base
do ensinamento de Moisés, e que é resumida na
significativa frase EU SOU. Jesus traz à tona as
consequências desta Unidade na sua relação com o
Indivíduo e, portanto, pressupõe o ensinamento de
Moisés, a respeito da Unidade Universal, como o
fundamento necessário para a sua reflexão no
indivíduo.
O grande ponto a ser observado no ensino de Jesus é
Sua declaração da liberdade absoluta do indivíduo. Esse
foi o tema de Seu primeiro discurso na sinagoga de
Nazaré (Lucas 4.16); Ele continuou Seu ensino com a
declaração: “a verdade vos libertará”; e Ele terminou
com a declaração final diante de Pilatos, de que Ele veio
ao mundo para dar testemunho da Verdade (João xviii.
37). Assim, ensinar-nos o conhecimento da Verdade
225
Libertadora foi o começo, o meio e o fim da grande obra
que o Mestre Lhe propôs.

Agora, há dois fatos sobre este ensino que merecem

nossa atenção especial. A primeira é que a liberdade
perfeita do indivíduo deve estar de acordo com a
vontade de Deus; pois em qualquer outra suposição
Jesus estaria ensinando rebelião contra a vontade
divina; e, portanto, qualquer O sistema religioso que
inculca a submissão cega a circunstâncias adversas,
como submissão à vontade de Deus, deve fazê-lo ao
custo de estigmatizar Jesus como um líder de rebelião
contra a autoridade divina.
O outro ponto é que esta liberdade é representada
simplesmente como o resultado da vinda para conhecer
a Verdade.Se as palavras significam alguma coisa, isso
significa que a Liberdade existe de verdade no momento
presente, e que o que nos impede de desfrutá-la é
simplesmente a nossa ignorância do fato. Em outras
palavras, o ensinamento do Mestre é que a Lei essencial
e, portanto, sempre presente de cada vida humana
individual é a Liberdade absoluta - é assim na própria
natureza do Ser, e é apenas nossa crença arraigada em
contrário que nos mantém escravos de todo tipo de
limitação.
É claro que é fácil explicar tudo o que o Mestre disse,
interpretando-o à luz das nossas experiências
226
passadas; mas essas próprias experiências constituem a
própria escravidão da qual Ele veio para nos libertar e,
portanto, fazer isso é destruir toda a Sua obra. Não
exigimos que Seu ensino remeta à influência
depreciativa e restritiva de experiências passadas;
fazemos isso com bastante naturalidade enquanto
permanecermos ignorantes de quaisquer outras
possibilidades. É justamente desse estar amarrado que
queremos nos libertar, e Ele veio nos dizer que, quando
conhecermos a Verdade, descobriremos que não
estamos amarrados de forma alguma. Se nos
apegarmos ao ensinamento inicial do Gênesis, de que o
Princípio Divino faz as coisasele mesmo se tornando
deles, então segue-se que quando se torna o homem
individual, não pode ter qualquer outro
do que seu próprio movimento natural nele; isto é, um
impulso contínuo para uma expressão cada vez mais
plena de si mesmo, que, portanto, torna-se uma vida
cada vez mais plena no indivíduo; e, conseqüentemente,
qualquer coisa que tenda a limitar a plena expressão da
vida individual deve ser abominável para a Mente
Universal que se expressanessa individualidade.
Então surge a questão de como esta verdade deve ser
realizada, e o modo prático inculcado pelo Mestre é
muito simples; é apenas que devemos considerar esta
verdade como certa, isso é tudo. Podemos estar prontos
a exclamar que esta é uma grande exigência à nossa fé,
227
mas, afinal de contas, é a única maneira pela qual
fazemos alguma coisa. Tomamos como garantidas
todas as operações do princípio da Vida em nosso corpo
físico, e o que é O que queremos é uma confiança
semelhante no funcionamento de nossas faculdades
espirituais.
Confiamos nos nossos poderes corporais porque
assumimos a sua acção como a Lei natural do nosso ser;
e da mesma forma só podemos usar os nossos poderes
interiores, assumindo tacitamente que são tão naturais
para nós como quaisquer outros. Devemos ter em
mente que, do início ao fim, o ensinamento do Mestre
nunca foi outra coisa que umaveladodeclaração da
Verdade: Ele falou “a palavra” ao povo em parábolas, e
“sem parábola não lhes falou” (Mateus 4.34). Na
verdade, é acrescentado “e quando eles estavam
sozinhos, Ele expôs todas as coisas aos seus
discípulos”; mas se tomarmos como exemplo a
interpretação da parábola do semeador, podemos ver
quão longe essas exposições estavam de ser uma
explicação completa e detalhada.
O véu mais espesso e externo foi removido, mas ainda
estamos muito longe daquele falar claro entre os
“adultos” que São Paulo nos diz que estava igualmente
distante de seus próprios escritos aos Coríntios. Digo
isso com a melhor autoridade, a do próprio Mestre.
Poderíamos ter suposto que naquele último discurso,
228
que começa com o capítulo quatorze do Evangelho de
São João, Ele havia retirado o véu final de Seu ensino;
mas, não, temos Suas próprias palavras para afirmar
que mesmo esta é uma declaração velada da Verdade.
Ele diz aos Seus discípulos que o tempo em que Ele lhes
mostrará claramente o “Pai” ainda é futuro (João 14:25).
Ele deixou que a interpretação final fosse dada pelo
único intérprete possível, o Espírito da Verdade, pois o
verdadeiro significado de Suas palavras deveria com o
tempo despontar sobre cada um de Seus ouvintes, com
um significado interior que não seria outro senão a
revelação do Sagrado Nome. À medida que esse
significado desponta sobre nós, descobrimos que Jesus
não nos fala mais em provérbios, mas que Suas
parábolas nos falam claramente do “Pai”, e nossa única
surpresa é que não discernimos Seu verdadeiro
significado há muito tempo.
Ele está nos falando de grandes princípios universais
que são reproduzidos em toda parte e em tudo, com
especial referência à sua reprodução no plano da
Personalidade. Ele não está nos falando de regras que
Deus estabeleceu de uma maneira, e que poderia, se Ele
quisesse, ter estabelecido de outra, mas de Leis
universais que são o próprio Ser de Deus e que são,
portanto, inerentes ao constituição do Homem. Vamos,
então, examinar algumas de Suas palavras sob esta luz.
fio no qual as pérolas dos ensinamentos do Mestre
229
estão amarradas é que a Liberdade Perfeita é o
resultado natural do conhecimento da Verdade.
“Quando você descobrir o que realmente é a Verdade,
descobrirá que é perfeitamente livre”, é o centro do qual
irradiam todas as Suas outras declarações; mas a
descoberta final não pode ser feita para você, cada um
de vocês deve fazer isso para você mesmo, portanto,
"aquele que tem ouvidos para ouvir, deixeele ouvir."
Em nenhum lugar isto é evidenciado de forma mais clara
do que na parábola do Filho Pródigo. O fato da filiação
nunca se alterou para nenhum dos dois irmãos, mas, de
maneiras diferentes, cada um deles perdeu o sentido de
sua posição como filhos. Aquele se limitou a separar um
determinado compartilhardos bens do Pai para si, os
quais, só por serem uma parte limitada e não
no geral, exauriu-se rapidamente, deixando-o na
miséria e na necessidade.
O outro irmão limitou-se igualmente ao supor que não
tinha poder para sacar das resrvas de seu Pai, mas
deveria esperar até que de alguma forma adquirisse
umapermissão específica para fazê-lo, não percebendo
seu direito inerente, como filho de seu Pai, de tomar
qualquer coisa que fosse. ele queria.Um dos filhos
assumiu uma falsa ideia de independência, pensando
que consistia em separar-se e, para usar um vulgarismo
expressivo, em estar inteiramente “por conta própria”,
enquanto o outro, ao recuar a esta concepção, foi para o
230
oposto. extremo, e acreditava não ter nenhuma
independência.
O regresso do filho mais novo, longe de extinguir o
instinto de Liberdade, gratificou-o plenamente,
colocando-o numa posição de honra e comando na casa
do Pai; e o filho mais velho é repreendido com palavras
simples: "Por que esperar que eu lhe dê o que já é seu?
Tudo o que tenho é seu." Seria impossível afirmar mais
claramente a relação entre a Mente Individual e a Mente
Universal do que nesta parábola, ou as duas classes de
erros que nos impedem de compreender e utilizar esta
relação.
O irmão mais novo é o homem que, não
compreendendo a sua própria natureza espiritual, vive
dos recursos da personalidade inferior, até que o
fracasso destes em satisfazer as suas necessidades o
leva a procurar algo que não possa assim ser esgotado,
e eventualmente ele o encontra no reconhecimento de
seu próprio ser espiritual como seu direito de nascença
inalienável, porque ele foi feito à imagem e semelhança
de Deus, e não poderia de forma alguma ter sido criado
de outra forma.
Gradualmente, à medida que ele se torna cada vez mais
consciente dos plenos efeitos deste reconhecimento, ele
descobre que “o Pai” avança ao seu encontro, até que
finalmente eles estão cruzados nos braços um do outro,
e ele percebe o verdadeiro significado das palavras. "Eu
231
e meu Pai somos UM." Então ele aprende que a
Liberdade está em união e não em separação, e
percebendo sua identidade com o Infinito ele descobre
que todas as suas reservas inesgotáveis estão abertas
para ele.
Isto não é uma rapsódia, mas um simples fato, que se
torna claro se percebermos que a única ação possível da
Vida indiferenciada O princípio deve ser sempre avançar
para uma expressão cada vez mais plena de si mesmo,
em formas específicas de vida, estritamente de acordo
com as condições que cada forma prevê para a sua
manifestação. E quando alguém compreender
completamente este princípio da diferenciação através
da forma de um potencial universal inteiramente não
distribuído, então verá que o modo de diferenciação
depende da direcção em que a entidade especializada
está a avançar.
Se ele conseguir alguma compreensão das
possibilidades ilimitadas que devem resultar disso, ele
compreenderá a necessidade, antes de todas as coisas,
de procurar reproduzir na individualidade aquela Ordem
Harmoniosa que é o fundamento do sistema universal.
E, uma vez que ele não pode particularizar todo o
Infinito de uma só vez, o que seria uma impossibilidade
matemática, ele utiliza seus estoques ilimitados
particularizando, de momento a momento, os desejos,
poderes e atrações específicos, que naquele momento
232
ele necessita para empregar.
E, uma vez que a Energia da qual ele extrai é infinita em
quantidade e não especializada em qualidade, não há
limite de extensão ou tipo para os propósitos para os
quais ele pode empregá-la. Mas ele só pode fazer isso
habitando na casa do “Pai” e conformando-se à regra da
casa que é a Lei do Amor.
Esta é a única restrição, se é que se pode chamar uma
restrição para evitar o uso prejudicial dos nossos
poderes; e essa restrição se torna auto-óbvio, quando
consideramos que a própria coisa que nos coloca na
posse deste poder ilimitado de extrair do Infinito é o
reconhecimento da nossa identidade com o Universal, e
que qualquer emprego dos nossos poderes para o
prejuízo intencional de outros é em si, uma negação
direta daquela “unidade do Espírito que é o vínculo da
paz”.
O poder vinculativo (religio) do Amor Universal é,
portanto, visto como inerente à própria natureza da
Liberdade, que alcançamos pelo Conhecimento da
Verdade; mas exceto esta não há outra restrição. Por
que? Porque, pela própria hipótese do caso, estamos
empregando a Causa Primeira quando usamos
conscientemente nosso poder criativo com o
conhecimento de que nosso Pensamento é o
Individualação do mesmo Espírito que,
em sua ação universal, é ao mesmo tempo a Causa e o
233
Ser de todo modo de manifestação; pois o grande fato
que distingue a Causa Primeira da causação secundária
é a sua total independência de todos condições, porque
não é o resultado de condições, mas ele próprio as cria
- produz as suas próprias condições, passo a passo, à
medida que avança4.
Se, portanto, a Lei do Amor for tomada como
fundamento,qualquerlinha de ação pode ser
desenvolvida com sucesso e lucratividade; mas isto não
altera o facto de que um grau mais elevado de
inteligência verá um campo de acção muito mais amplo
do que um grau inferior e, portanto, se o nosso campo
de actividade quiser crescer, isso só poderá ser como
resultado do crescimento da nossa inteligência; e,
conseqüentemente, o primeiro uso que devemos fazer
do nosso poder de extrair do Infinito deve ser para um
crescimento constante na compreensão.
A vida é a capacidade de ação e prazer e, portanto,
qualquer extensão do campo para o exercício de nossas
capacidades é um aumento de nossa própria vivência e
prazer e, portanto, a companhia contínua do Espírito da
Verdade, levando-nos a uma expansão contínua. a
percepção das possibilidades ilimitadas que estão
abertas para nós mesmos e para toda a raça é a
suprema Influência Vivificadora; e assim descobrimos
que o Espírito da Verdade é idêntico ao Espírito da Vida.
É esta consciência de companheirismo que é a Presença
234
do Pai; e é retornando a esta Presença e habitando nela
que voltamos à Fonte de nossa própria natureza
espiritual, e assim nos encontramos em posse de
possibilidades ilimitadas sem medo de usá-las mal,
porque não buscamos ser possuidores do Poder Divino
sem sermos também possuidores do Amor e da
Sabedoria Divina.
E o irmão mais velho é o homem que não abandonou a
orientação Divina como o mais novo fez, mas que
percebeu isso apenas à luz de uma restrição. A sua
pergunta é sempre: “Dentro de que limites posso agir?”
e, conseqüentemente, partindo da ideia de limitação, ele
encontra limitação em toda parte; e assim, embora não
vá para um país distante como seu irmão, ele se relega
a uma posição que não é melhor do que a de um servo
- seus salários são medidos por seu trabalho, seus
credos, suas ortodoxias, suas limitações de todos os
tipos e descrições, que ele imagina serem de Divina
compromisso, enquanto o tempo todo ele mesmo os
importou.
Mas ele também "o Pai" encontra as palavras graciosas:
"Filho, tu éssemprecomigo, e tudo o que tenho é teu"; e,
portanto, assim que este irmão mais velho se tornar
suficientemente esclarecido para perceber que todos os
elementos de restrição em suas crenças, exceto apenas
a Lei do Amor, não têm lugar no objetivo final realidade
de Vida, ele também entra novamente na casa, agora
235
não mais como servo, mas como filho, e participa da
festa da alegria eterna.
Encontramos a mesma lição na parábola dos Talentos. O
uso dos poderes e oportunidades que temos,
exatamente onde estamos agora, naturalmente abre
sequências pelas quais ainda mais oportunidades e,
conseqüentemente, maior desenvolvimento de nossa
os poderes tornam-se possíveis; e estes
desenvolvimentos mais elevados, por sua vez, abrem o
caminho para uma expansão ainda maior, de modo que
não há limite para o processo de crescimento além
daquele que lhe impusemos ao negar ou duvidar do
princípio do crescimento em nós mesmos, que é o que
se entende por o servo enterrando seu talento na terra.
"O Senhor" é o Princípio Vivo da Evolução que prevalece
igualmente em todos os planos, e nada foi mais
plenamente estabelecido pela ciência do que a Lei que
diz que assim que o progresso cessa, o retrocesso
começa, de modo que somente através do avanço
contínuo poderemos escapar do penalidade com que o
professor Aytoun nos ameaça em seus versos
humorísticos, que devemos:
"Retorne à mônada da qual todos nós nascemos, O que
ninguém pode negar."
Mas, por outro lado, o emprego de nossas faculdades e
oportunidades, na medida em que as realizamos,
certamente produzirá sua própria recompensa pela
236
mesma lei. Sendo fiéis em algumas coisas, nos
tornaremos governantes sobre muitas coisas, pois Deus
não se esquece de esquecer seu trabalho de amor, e
assim, dia após dia, entraremos cada vez mais
plenamente na alegria de nosso Senhor.
A mesma ideia é repetida na parábola do homem que
conseguiu entrar na festa de casamento sem a veste
nupcial. O Casamento Divino é a obtenção, pela mente
individual, da união consciente com a Mente Universal
ou “o Espírito”; e a festa, como na parábola do Filho
Pródigo, significa a alegria que resulta da obtenção da
Liberdade Perfeita, que significa poder sobre todos os
recursos do universo, seja dentro de nós ou ao nosso
redor.
Agora, como já indiquei, a única maneira pela qual este
poder pode ser usado com segurança e proveito é
através do reconhecimento de sua Fonte, que o torna
subserviente em todos os aspectos à Lei do Amor, e foi
precisamente isso que o intruso não percebi. Ele é o
tipo de homem que falha exatamente de maneira oposta
ao servo que enterra o talento de seu Senhor na terra.
Este homem cultivou ao máximo seus poderes e por
isso é capaz de entrar junto com os outros convidados.
Ele alcançou aquele Conhecimento das Leis do lado
espiritual da Natureza (que lhe dá um lugar naquela
Mesa do Senhor, que é o depósito do Infinito; mas ele
perdeu o ponto essencial de todas as suas
237
Conhecimento, o reconhecimento de que a Lei do Poder
é uma com a Lei do Amor, e assim, desejando separar o
Poder Divino do Amor Divino, e apreender um enquanto
rejeita o outro, ele descobre que as próprias Leis das
quais ele tornou-se mestre, por seu conhecimento,
subjugou-o com sua própria tremendaza e, por sua
ação reflexa, tornou-se os servos que o amarraram de
pés e mãos e o lançaram nas trevas exteriores. O Poder
Divino nunca pode ser separado impunemente do Amor
e da Orientação Divinos.
A parábola do mordomo injusto baseia-se na Lei da
natureza subjetiva da vida individual. Como em todas as
parábolas, “o senhor” é o Supremo Princípio Auto-
evolutivo do universo, que, relativamente a nós, é
puramente subjetivo, porque atua e através de nós
mesmos. Como tal, segue a lei invariável da mente
subjetiva, que é a da resposta a qualquer sugestão que
lhe seja impressa com poder suficiente.5
Consequentemente, “o senhor” não contesta a correcção
das contas prestadas pelo mordomo, mas, pelo
contrário, elogia-o pela sua sabedoria em reconhecer o
verdadeiro princípio pelo qual escapar aos resultados da
sua má administração passada da propriedade.
São Paulo nos diz que é verdadeiramente aprovado
“aquele que o Senhor recomenda”, e a recomendação do
mordomo é inequivocamente declarada por Jesus, e,
portanto, devemos perceber que temos aqui a
238
declaração de algum princípio que se harmoniza com a
Vida. -tendência doadora do Espírito Universal. E este
princípio não é
longe para procurar. É a aceitação pelo “Senhor” de
menos do que o valor total devido a Ele.
É a declaração de Ezequiel xviii. 22, que se o homem
ímpio abandonar seu caminho "ele certamente viverá e
não morrerá. Todas as suas transgressões que cometeu
não lhe serão mencionadas; na sua justiça que praticou,
ele viverá". É o que o Mestre chama de concordar com o
adversário enquanto ainda estamos no caminho com
ele; em outras palavras, é o reconhecimento de que,
porque as Leis do universo não são vingativas, mas
simplesmente causais, portanto, a reversão do nosso
antigo mau emprego da Causa Primeira, que no nosso
caso é o nosso Pensamento demonstrado em uma linha
particular de ação , deve necessariamente resultar na
reversão de todos aqueles males consequências que de
outra forma teriam resultado dos nossos erros
anteriores.
Ampliei em um capítulo anterior o funcionamento da Lei
da Sugestão no que diz respeito à questão do sacrifício;
e quando vemos que a Lei do Sacrifício culmina em
Nenhum Sacrifício, ou chegamos ao ponto onde
percebemos que um Grande e Suficiente Sacrifício foi
oferecido de uma vez por todas, então temos aquela
base sólida de sugestão que resulta na soma: todo o
239
Evangelho com palavras simples: “Não faça isso de
novo”.
Se uma vez compreendermos a grande verdade
declarada no Salmo xviii. 26 e 11. Samuel XXII.
2y, que o Divino Espírito Universal sempre se torna para
nós exatamente o correlativo de nosso próprio princípio
de ação, e que o faz naturalmente pela Lei da Mente
Subjetiva, então deve ficar claro que ela não pode ter
nenhum poder vingativo, ou, como a Bíblia expressa, “a
fúria não está em mim” (Isaías xxvii. 9).
Mas pela mesma razão não podemos brincar com a
Grande Mente, tentando imprimir nela um caráter por
meio de nossos pensamentos, enquanto estamos
imprimindo outro em nós mesmos por meio de nossas
ações. Isto é para mostrar a nossa ignorância da
natureza da Lei com a qual estamos lidando; pois um
pouco de consideração nos mostrará que não podemos
apresentar duas sugestões opostas ao mesmo tempo. O
homem que tentou fazê-lo é descrito na parábola do
servo, que lançou o seu companheiro na prisão depois
de a sua dívida ter sido cancelada. O perdão anterior
não lhe valeu nada, e ele foi lançado na prisão até pagar
o último centavo.
O significado se torna evidente quando vemos que
estamos lidando com a Lei suprema do nosso próprio
ser. Nós realmente não acreditamos naquilo que não
agimos; se, portanto, lançarmos o nosso companheiro
240
na prisão, nenhuma quantidade de especulação
filosófica numa direção oposta nos libertará.
Por que? Porque a nossa ação demonstra que a nossa
verdadeira crença está na limitação. Tal compulsão só
pode provir da ideia de que seremos mais pobres se não
arrancarmos o dinheiro do nosso companheiro de
serviço, e isso equivale a negar o nosso próprio poder
de recorrer ao Infinito da maneira mais enfática, e assim
destruir todo o edifício da Liberdade.
Não podemos impor-nos demasiado fortemente a
impossibilidade de viver segundo dois princípios
contraditórios ao mesmo tempo. E o mesmo argumento
é válido quando concebemos que a dívida se deve aos
nossos sentimentos feridos, ao nosso orgulho e coisas
do género – o princípio é sempre o mesmo; é que a
Liberdade perfeita nos coloca acima do alcance de todas
essas considerações, porque pela própria hipótese de
ser liberdade absoluta, ela pode criar muito mais
rapidamente do que qualquer um dos nossos conservos
pode contrair dívidas; e a nossa atitude para com
aqueles que estão assim a acumular pontuações deveria
ser a de nos esforçarmos por conduzi-los àquela região
de plenitude onde a relação entre devedor e credor não
pode existir, porque se funde na radiação do poder
criativo.
Mas talvez a mais impressionante de todas as parábolas
tenha sido aquela em que, na noite em que foi traído, o
241
Mestre expressou o grande mistério de Deus e do
Homem por meio de ações simbólicas e não de
palavras, cingindo-se com uma toalha e lavando os
discípulos. pés. Ele assegurou a Pedro que, embora o
significado deste ato simbólico não fosse aparente
naquele momento, deveria ficar claro mais tarde.
Uma luz maravilhosa é lançada sobre esta dramatização
de um grande princípio, comparando-a com a
declaração do Mestre em Lucas xiii. 35-37. A ideia de
cingir é muito evidente nessa parábola. Primeiro, somos
convidados a ter nossos lombos cingidos e nossas luzes
acesas, como os homens que esperam por seu Senhor.
Então somos informados de que, se os servos forem
encontrados assim preparados, quando o Senhor vemas
posições serão invertidas , e Ele faráelessentar-se-á e
cingi-se-á e serviráeles.
Agora, o que Jesus nesta parábola ensinou em palavras,
Ele ensinou na noite da Última Ceia em atos. Existe um
paralelo estrito; em ambos os casos, o Mestre, o Senhor,
cinge-se e serve aqueles que até então se consideravam
Seus servos. A reduplicação enfática desta parábola
mostra que aqui temos algo da mais alta importância
que nos é apresentado; e, sem dúvida, é a declaração
velada do mistério supremo do ser individual. E este
mistério é a elevação aos níveis espirituais mais
elevados da velha máxima de que a Natureza nos
obedecerá na proporção em que primeiro obedecermos
242
à Natureza. Esta é a regra comum de toda ciência. Os
princípios universais nunca poderão agem
contrariamente a si mesmos, seja no nível espiritual ou
no nível físico e, portanto, a menos que estejamos
preparados pelo estudo da Lei e pela obediência a ela,
não podemos fazer uso desses princípios em nenhum
nível; mas se tal preparação for concedida de nossa
parte, a Lei se tornará nossa humilde serva,
obedecendo-nos em todos os detalhes, com a condição
de que primeiro a obedeçamos.
Foi assim que a ciência moderna nos tornou senhores
de um mundo de poder que, para todos os efeitos
práticos, não existia nos tempos dos Tudors; e,
transferindo esta verdade para o mais elevado e íntimo,
para o próprio Princípio da Vida, o significado torna- se
claro. Porque o Princípio da Vida não é algo separado de
nós mesmos, mas é o Sustentador da nossa
individualidade, portanto, quanto mais entendemos e
obedeça seu grandegenéricoLei, mais plenamente
seremos capazes de fazer qualquerespecífico aplicações
que gostamos. Mas com uma condição. Devemos ser
lavados. “Se eu não te lavar, não terás parte comigo”,
foram as palavras do Mestre. Ele falou como o porta-
voz consciente do Espírito Universal, e isto deve,
portanto, ser tomado como a expressão pessoal do
próprio Espírito; e visto sob esta luz o significado
torna-se claro; devemos primeiro ser limpos pelo
243
Espírito.
E aqui nos deparamos com outro fato simbólico da mais
alta importância. Esta dramatização da verdade final do
conhecimento espiritual ocorreu após o término da ceia.
Ora, como todos sabemos, a própria ceia teve um
significado simbólico supremo. Era a Páscoa Judaica
e a Comemoração Cristã, e a tradição diz-nos que foi
também o acto simbólico pelo qual, ao longo da
antiguidade, os mais elevados iniciados representavam
a sua realização idêntica da Verdade, embora
aparentemente separados por formas externas ou
nacionalidade.
Encontramos estes emblemas místicos de pão e vinho
apresentados a Abraão por Melquisedeque, ele próprio
o tipo do homem que percebeu a verdade suprema do
nascimento que é “sem pai, sem mãe, sem começo de
dias ou fim de anos”; e, portanto, se quisermos
compreender o significado completo da ação do Mestre
naquela última noite, devemos compreender o
significado da refeição simbólica da qual Ele e Seus
seguidores acabaram de participar.
Resumidamente, é o reconhecimento pelo participante
de sua unidade e poder de apropriando-se do Divino
em seu modo duplo de Espírito e Substância.
Ciência e Religião não são duas coisas separadas.
Ambos têm o mesmo objetivo: aproximar-nos cada vez
mais do ponto em que nos encontraremos em contato
244
com a ÚNICA Causa Universal. Portanto, os dois nunca
foram dissociados pelos maiores pensadores da
antiguidade, e a inseparabilidade entre energia e
matéria, que é agora reconhecida pela ciência mais
avançada como o ponto de partida de todas as suas
especulações, não é outra senão a velha, velha doutrina
da identidade do Espírito e da Substância última.
Agora, é esta natureza dupla da Causa Primeira
Universal que é simbolizada pelo pão e pelo vinho. O
fluido e o sólido, ou Espírito e Substância, como os dois
seres universais suportes de todas as Formas
manifestadas – estes são os princípios universais que os
dois elementos típicos significam. Mas para que o
indivíduo possa ser conscientemente beneficiado por
eles, ele deve reconhecer a sua própria participação
neles, e ele denota o seu Conhecimento neste ponto
comendo o pão e bebendo o vinho; e sua intenção ao
fazê-lo é significar o reconhecimento de dois grandes
fatos; um, que ele vive atraindo continuamente do
Espírito Infinito em sua dupla unidade; e a outra, que
ele não apenas faz isso automaticamente, mas também
tem o poder de diferenciar conscientemente a Energia
Universal para qualquer propósito específico que
desejar.
Ora, esta combinação de dependência e controlo não
poderia ser mais perfeitamente simbolizada do que
pelos actos de comer e comer. beber – não podemos
245
ficar sem comida, mas fica a nosso critério selecionar o
que e quando comeremos. E se compreendermos o
verdadeiro significado de “o Cristo”, veremos que é esse
princípio da Humanidade Aperfeiçoada que é a
expressão mais elevada da Substância-Espírito
Universal; e tomados neste sentido, o pão e o vinho são
emblemas adequados da carne e do sangue, ou
Substância e Espírito, do "Filho do Homem", o Tipo ideal
de toda a Humanidade.
E é assim que não podemos realizar a Vida Eterna,
exceto participando conscientemente do Princípio de
Vida mais íntimo, com o devido reconhecimento de sua
verdadeira natureza - não significando a mera
observância de um rito cerimonial, por mais augusto
que seja em suas associações, e por mais útil que seja.
uma sugestão poderosa; mas significando pessoal
reconhecimento da Verdade Suprema que esse rito
significa.
Este era então o significado da refeição simbólica que
acabava de terminar. Indicava o reconhecimento do
participante da sua união com o Espírito Universal,
como sendo o facto supremo em que se baseava a sua
vida individual, o último de toda a Verdade. Agora, a
palavra traduzida como “lavada” em João XIII. 10, é mais
corretamente dado na Versão Revisada como “banhado”,
uma palavra que significa imersão total. Mas nenhum
“banho” ocorreu nesta ocasião; A que, então, Jesus se
246
referiu quando falou aos Seus discípulos como homens
que haviam sido “banhados”? É precisamente isso que,
em Efésios v. 26, é mencionado como “a lavagem da
água pela palavra”; sendo "água", como já vimos, a
Substância Universal,e “a palavra” é o sinônimo daquela
Inteligência que é a própria essência do Espírito. O
significado, então, é que ao participarem desta refeição
simbólica eles significaram o reconhecimento de sua
própria imersão total no ÚNICO Ser Divino Universal,
que é ao mesmo tempo Espírito e Substância; e como
eles não poderiam concebê-Lo de outra forma senão
como Santíssimo, esse reconhecimento deve doravante
ter uma influência purificadora sobre todo o homem.
Este grande reconhecimento não precisa ser repetido –
visto uma vez, é visto para sempre; e, portanto, “aquele
que é lavado não precisa apenas lavar os pés, mas está
totalmente limpo”. Mas embora o princípio seja
compreendido – que, é claro, é o fundamento
substancial da nova vida – a perfeição imediata não se
segue. Muito longe disso.
E por isso temos que nos aproximar dia a dia do
Espírito, para lavar aquelas manchas que contraímos em
nossa caminhada diária pela vida. "Se dissermos que
não temos pecado, a verdade não está em nós; mas se
confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustiça."
247
É esta confissão diária, não ao homem, mas ao próprio
Espírito Divino, que produz a limpeza diária e, portanto,
o seu primeiro serviço para nós é lavar os pés. Se assim
recebermos a lavagem diária, afastaremos de nós, dia
após dia, aquela sensação de separação da Mente Divina
Universal, que somente a retenção consciente da culpa
no coração pode produzir, depois de termos sido
"banhados". pelo reconhecimento da nossa relação
individual com Ele; e se nosso estudo da Bíblia nos
ensinou alguma coisa, nos ensinou que o próprio
A Essência da Vida está em sua identidade e unidade em
todas as formas de manifestação.
Permitir-nos, portanto, permanecer conscientes da
separação do Espírito do Todo é aceitar a ideia da
Desintegração, que é o próprio princípio da morte; e se
assim aceitarmos a morte na nascente, ela
necessariamente se espalhará por toda a corrente de
nossa existência individual e envenenará as águas. Mas
é inconcebível que alguém que uma vez realizou a
Grande Unidade, deva permanecer novamente
voluntariamente em separação consciente dela, e,
portanto, a abordagem imediata e de coração aberto ao
Espírito Divino é o remédio sempre pronto, assim que
qualquer consciência de separação se manifestar.
sentido.E o símbolo inclui ainda outro significado. Se o
banho ou imersão total significa nossa unidade com o
Espírito do Todo, então o lava-pés deve significar a
248
mesma coisa em menor grau, e o significado implícito é
a presença sempre presente do Espírito Infinito
Indiferenciado, pronto para ser diferenciado por nos a
qualquer serviço diário, não importa quão humilde seja.
Vista sob esta luz, esta parábola representada não é um
mero lembrete da nossa imperfeição, que, a menos que
seja corrigida por um sentimento de poder, só poderia
ser uma sugestão perpétua de fraqueza que nos
incapacitaria de fazer qualquer coisa; mas indica nosso
comando contínuo sobre todos os recursos do Infinito,
para cada objeto que toda a sucessão infinita de dias
possa trazer diante de nós. Nós podemos extraímos
dela o que gostamos, quando gostamos e com que
propósito gostamos; nada pode nos impedir, exceto a
ignorância ou a consciência da separação.
A ideia assim exposta graficamente foi ampliada ao
longo daquele discurso maravilhoso com o qual
terminou o ministério do Mestre em Seu corpo mortal.
Como sempre, o Seu tema foi a Liberdade perfeita do
indivíduo, resultante do reconhecimento da nossa
verdadeira relação com a Mente Universal. O ÚNICO
grande EU SOU é a Videira, os menores são os ramos.
Não podemos dar frutos se não permanecermos na
Videira; mas permanecendo nele não há limite para os
desenvolvimentos que podemos alcançar.
O Espírito da Verdade nos guiará em toda a Verdade, e a
posse de toda a Verdade deve levar consigo a posse de
249
todo o Poder.
com isso; e uma vez que o Espírito da Verdade não pode
ser outro senão o Espírito da Vida, ser guiado para toda
a Verdade deve ser ser guiado para o Poder de uma vida
sem fim.
Isto não requer a nossa remoção do mundo: 'Não rogo
que os tire do mundo, mas que os guarde do mal.' que
expulsou o Homem do Paraíso que ele foi designado a
habitar. O verdadeiro reconhecimento do UM não deixa
lugar para nenhum outro e se seguirmos a orientação
do Mestre de não avaliar as coisas pela sua aparência
superficial, mas pelo seu princípio central de ser, então.
descobriremos que nada é mau em essência, e que a
origem do mal está sempre numa aplicação errada do
que é bom em si, portanto
trazendo-nos de volta à declaração do primeiro capítulo
de Gênesis, que Deus viu tudo o que Ele havia criado, “e
eis que era muito bom”.
Se então compreendermos que a nossa Liberdade reside
no poder criativo do nosso Pensamento, veremos a
imensa importância de reconhecer a essência das coisas
como distinta da ordem deslocada em que muitas vezes
nos familiarizamos com elas. Se deixarmos o nosso
Pensamento permanecer numa ordem invertida,
perpetuaremos essa ordem; mas se, indo abaixo da
superfície, fixarmos nosso pensamento na natureza
essencial das coisas e percebermos que é logicamente
250
impossível que qualquer coisa seja essencialmenteruim,
que é uma expressão específica do Bem Universal, então
em nosso Pensamento chamaremos todas as coisas de
boas, e assim ajudaremos a realizar isso.
idade de ouro, quando a velha ordem invertida terá
passado e um novo mundo de alegria e liberdade
tomará o seu lugar.
Esta, então, é brevemente a linha seguida pelos
ensinamentos do Mestre, e Seus milagres foram
simplesmente o resultado natural de Seu perfeito
reconhecimento de Seus próprios princípios. O
reconhecimento progressivo destes princípios já está
começando a produzir os mesmos resultados nos dias
de hoje, e o número de curas bem autenticadas,
efetuadas por meios mentais, aumenta a cada ano. E
isto está precisamente de acordo com a previsão do
próprio Jesus. Ele enumerou os sinais que deveriam
seguir aqueles que realmente acreditavam no que Ele
realmente ensinava e, ao dizer isso, estava
simplesmente fazendo uma declaração de causa e
efeito. Ele nunca estabeleceu Seu poder como prova de
uma natureza diferente da
nosso próprio; pelo contrário, Ele disse que aqueles que
aprenderam o que Ele ensinou deveriam eventualmente
ser capazes de fazer milagres ainda maiores, e Ele
resumiu toda a posição nas palavras: “o discípulo,
quando for aperfeiçoado, será como seu Mestre”.
251
Mais uma vez, Ele deu ênfase especial à perfeita
naturalidade de tudo o que Ele ensinou, protegendo-
nos contra o erro de supor que a intervenção de
qualquer intermediário fosse necessária entre nós e “o
Pai”. Se pudéssemos atribuir tal posição a qualquer ser,
seria a Ele mesmo, mas Ele nega isso enfaticamente.
“Naquele dia pedireis em meu nome; e não vos digo que
rogarei ao Pai por vós, porque o próprio Pai vos ama,
porque vós me amastes e acreditastes que eu vim do Pai
"(João xvi. 26). Se o estudante compreender o que foi
dito no capítulo sobre o “Nome Sagrado”, verá que as
palavras iniciais desta declaração nada mais podem ser
do que uma eclaração da Verdade universal; e que o
amor e a crença em Si mesmo, mencionados na cláusula
final, são o amor desta Verdade exibida em sua forma
mais elevada à edida que o Homem evoluiu para a
perfeição, e a crença no poder do Espírito para produzir
tal evolução.
Não digo que não haja nada de pessoal na declaração;
pelo contrário, é eminentemente pessoal para "o
Homem Cristo Jesus", mas como o Tipo de Humanidade
Aperfeiçoada - o primeiro fruto da evolução posterior
que deverá completar a pirâmide do ser manifestado na
terra pela introdução do Quinto Reino, que é o do
Espírito.
Quando percebemos o que é realizado Nele, vemos o
que há de potencial em nós mesmos; e uma vez que
252
atingimos agora o ponto para além do qual qualquer
evolução adicional só pode resultar da nossa
cooperação consciente com o princípio evolutivo, todo o
nosso progresso futuro depende da medida em que
reconhecemos as potencialidades contidas na nossa
própria individualidade.
Portanto, compreender a manifestação do Divino que
Jesus representa e amá-la é a condição indispensável
para alcançar aquele acesso ao “Pai” que significa o
pleno desenvolvimento em nós mesmos de todas as
potências do Espírito.
O ponto que chama a nossa atenção nesta declaração
do Mestre é o fato de que não precisamos da
intervenção de terceiros para suplicar ao “Pai” por nós,
porque o próprio “Pai” nos ama. Esta afirmação, que
podemos muito bem chamar de o maior de todos os
ensinamentos de Jesus, libertando-nos, como o faz, das
influências restritivas de uma teologia limitada e
imperfeita, Ele colocou entre parênteses o
reconhecimento de Si mesmo; e, portanto, se seguirmos
Seu ensino, não podemos separar essas duas coisas que
Ele uniu; mas se realizarmos Nele a personificação do
Ideal Divino da Humanidade, Seu significado se torna
claro – é que o nosso reconhecimento deste ideal é em
si mesmo aquilo que nos coloca em contato imediato
com “o Pai”.
Ao aceitar o Ideal Divino como nosso, nós fornecer as
253
condiçõessob o qual a Mente Subconsciente Universal
Indiferenciada torna-se capaz de diferenciar-se na
expressão particular e concreta daquele Potencial de
Personalidade que é eternamente inerente a Ela; e
assim, em cada um que realiza a Verdade que o Mestre
ensinou, a Mente Universal alcança uma individualização
capaz de se reconhecer conscientemente.
Alcançar isto é o grande objetivo da Evolução e, ao
alcançar assim o seu fim, o UM torna-se o MUITOS, e os
MUITOS retornam ao UM; não por uma absorção que os
privasse da identidade individual, o que seria
embrutecer toda a operação do Espírito na Evolução,
simplesmente terminando onde começou, mas
impressionando-os sobre inúmeras individualidades a
semelhança perfeita e completa daquele Original
nopotencialimagem da qual foram criados pela primeira
vez.
Toda a Bíblia é o desdobramento de sua afirmação
inicial de que o Homem é feito à imagem de Deus, e o
ensino de Jesus é a proclamação e demonstração desta
Verdade em seu desenvolvimento completo, o Indivíduo
regozijando-se na Vida e Liberdade perfeitas por causa
de sua consciência.
Unidade com o Universal.
O ensino de Jesus, seja por palavra ou ação, pode,
portanto, ser resumido da seguinte forma. Ele diz, com
efeito, a cada um de nós: O que você realmente é em
254
essência é uma concentração do ÚNICO Espírito de Vida
Universal na Individualidade consciente - se você viver a
partir do reconhecimento desta Verdade como
seu ponto de partida, isso o torna Livre. Você não pode
fazer isso enquanto imaginar que tem um centro e o
Infinito outro - você só pode fazer isso reconhecendo
que os dois centros coincidem, e que Aquilo que, sendo
Infinito, é incapaz de centralizar-se em si mesmo,
encontra o centro em você.
Pense nessas coisas até ver que é impossível que sejam
de outra forma, e então avance com perfeita confiança,
sabendo que os princípios universais devem
necessariamente agir com a mesma precisão
matemática em você, com a mesma precisão que atuam
nas atrações da matéria ou nas vibrações do éter. Seu
ensino é idêntico ao ensino de Moisés, de que existe
apenas UM SER em qualquer lugar, e que os vários graus
de sua manifestação consciência devem ser medidas por
um padrão – o reconhecimento do significado das
palavras EU SOU.
Esforcei-me para mostrar que a Bíblia não é nem uma
coleção de tradições pertencentes apenas a uma
pequena tribo, nem ainda uma declaração de dogmas
que não podem dar conta de si mesmos além do
protesto de que são mistérios que devem ser aceitos
pela fé - fé essa que , quando o analisamos, consiste
apenas em aceitar a simples afirmação daquelas
255
mesmas pessoas que, quando lhes pedimos a
explicação das coisas que nos fazem acreditar, são
incapazes de dar qualquer explicação além da palavra
"MISTÉRIO".
Nunca nos livraremos do verdadeiro elemento do
Mistério, pois é inerente à natureza última de todas as
coisas; mas é um elemento que
desdobra-se perpetuamente, convidando-nos a cada
passo a uma investigação ainda mais aprofundada,
respondendo de forma satisfatória e inteligente a cada
pergunta que colocamos em uma sucessão realmente
lógica, e assim o Mistério se abre continuamente em
Significado e nunca nos paralisa com um anátema por
nossa irreverência em ousar para investigar os segredos
divinos.
Quando o interrogado é levado à fulminação de
anátemas, fica muito claro que ele atingiu o limite de
suas forças.
Como Byran diz em “Don Juan”:
“Ele não sabia o que dizer e então jurou”.

e, portanto, este modo de responder a uma pergunta

sempre indica uma de duas coisas: ignorância do
assunto ou ocultação intencional dos fatos, e por diante
em qualquer das alternativas, qualquer “autoridade” que
apenas nos diga para “calar a boca” perde
imediatamente todo o direito ao nosso respeito. Cada
256
fato não descoberto na grande Ordem Universal é um
Segredo Divino até encontrarmos a chave que o abre;
mas o salmista nos diz que o segredo do Senhor está
com aqueles que O temem, e o Mestre diz que não há
nada oculto que não seja revelado.
Procurar, portanto, compreender os grandes princípios
sobre os quais está escrito, longe de ser um ato de
presunção, é a prova mais prática que podemos dar da
nossa reverência pelo Volume Sagrado; e se as páginas
anteriores ajudaram de alguma forma o leitor a ver na
Bíblia uma declaração do funcionamento das Leis, que
são inerentes à natureza das coisas e seguem uma
seqüência inteligível de causa e efeito, meu propósito
por escrito será respondido.
O espaço limitado à minha disposição permitiu-me
apenas tratar todo o assunto de uma forma introdutória
e, em particular, ainda não mostrei o método pelo qual
o Princípio Universal UNO segue uma exclusivolinha de
desenvolvimento, construindo um "Povo Eleito" por um
processo deseleção naturalculminando na Grande Figura
Central dos Evangelhos. Fá- lo sem se desviar de forma
alguma da sua universal caráter, pois é aquele Poder
que não pode negar a si mesmo; mas fá-lo como
consequência desta mesma universalidade, e é
impossível colocar demasiada ênfase na importância
desta acção especializada do Princípio Universal para o
desenvolvimento futuro da raça.
257
A Bíblia diz-nos que existe uma selecção tão especial, e
se tivermos encontrado a verdade nas suas declarações
mais gerais, podemos razoavelmente esperar encontrar
a mesma verdade também nas suas declarações mais
especializadas.

Capítulo 11: O Perdão do Pecado

Nos capítulos anteriores tratei principalmente do ensino

da Bíblia a respeito dareciprocidadede estar entre Deus
e o homem, aquela natureza espiritual última do
homem que proporciona a genéricobase em todos os
homens sobre a qual o Espírito de Deus pode trabalhar
para produzir
o futuroespecífico desenvolvimento do indivíduo. Mas
se pararmos no reconhecimento desta semelhança
meramente genérica, estaremos sujeitos a ser levados a
um curso de raciocínio errôneo, resultando em
conclusões lógicas exatamente opostas a tudo o que a
Bíblia está procurando nos ensinar - em uma palavra,
seremos conduziu a um ateísmo muito mais profundo
do que o do mero materialista, na medida em que está
no plano espiritual, o desenvolvimento invertido do
princípio supremo da nossa natureza.
Um resultado tão terrível vem de uma visão unilateral
das coisas, de um conhecimento de certas verdades sem
o conhecimento de suas verdades compensatórias, e a
258
verdade compensatória que nos preservará de uma
calamidade tão grande está contida no ensino bíblico
sobre o perdão de pecado.
Uma vez admitido que existe algo como o perdão dos
pecados, e a raiz de toda possível inversão espiritual é
logicamente cortada, pois então deve haver Alguém que
seja capaz e esteja disposto a perdoar, e que seja,
portanto, objeto de adoração e adoração. é capaz de
estabelecer uma relação específica, consciente e pessoal
conosco. Portanto, é importante compreender qual é o
ensino bíblico sobre este assunto.
A lógica disto é suficientemente simples se aceitarmos
as premissas em que começa. Isso é
que o homem, por sua natureza essencial e verdadeira,
é um ser preparado e destinado a viver em relações
ininterruptas com o Espírito Todo-criador, recebendo
assim continuamente um influxo incessante de vida
desta fonte infinita. Ao mesmo tempo, é impossível que
um ser capaz de assim participar da vida infinita do
Espírito Originador seja uma mera peça de mecanismo,
mecanicamente incapaz de se mover em mais de uma
direção; pois se ele quiser reproduzir em sua
individualidade aquele poder de origem e iniciativa que
deve ser a própria essência do reconhecimento que o
Espírito Criativo tem de si mesmo, ele deve possuir uma
correspondente liberdade de escolha quanto ao modo
como usará seus poderes; e se ele escolher
259
erradamente, a inevitável lei de causa e efeito deverá
produzir as consequências naturais de sua escolha.
A natureza desta escolha errada é-nos contada na
história alegórica da “Queda”. É confundir a sequência
de leis que necessariamente procede de qualquer ato
criativo com o próprio poder criativo; o erro de
considerar as causas secundárias como a causa
originária e não ver que elas próprias são efeitos de
algo antecedente que atua através delas até a produção
do efeito final. Este é o erro fundamental, e a verdade
oposta consiste em ligar o efeito final pretendido
diretamentecom a intenção da inteligência originária e
(deste ponto de vista) excluindo toda consideração da
cadeia de causas intermediárias que liga estes dois
extremos.
A exata pesagem, equilíbrio e cálculo da ação de causas
secundárias, ou leis particulares de relação, tem o seu
devido lugar - é a base necessária do nosso trabalho
quando estamosconstruindo qualquer coisade fora, tal
como um arquitecto não poderia construir uma casa
segura sem calcular cuidadosamente as tensões e os
impulsos a que os seus materiais seriam submetidos;
mas quando consideramos um ato de criação, estamos
lidando com um processo exatamente oposto, que
funcionade dentro por umcrescimento vitalque assimila
naturalmente para si tudo o que é necessário para a sua
realização.
260
Neste último caso, não temos de considerar o
mecanismo através do qual a energia vital produz a sua
fruição última, pois pelo próprio facto de ser inerente
a energia trabalhando para a manifestação em uma
determinada direção deve necessariamente produzir
todas aquelas relações, visíveis ou invisíveis, que
contribuem para formar o todo completo.
O erro fundamental consiste em ignorar esta distinção
entrecriação diretae a construção externa, ao perder
completamente de vista a primeira e,
conseqüentemente, tentar realizar, através do
conhecimento de leis particulares, que são aplicáveis
apenas à construção de fora, o que só pode ser
realizado por uma criação direta que produz leis em vez
de ser restringida por elas.
A tentação, então, é substituir o nosso conhecimento
intelectual das relações entre as diversas leis existentes
com as quais estamos familiarizados, por aquele Poder
Criativo que não está sujeito a quaisquer condições
antecedentes e pode produzir o que quiser, ao mesmo
tempo que se conforma sempre ao seu próprio
reconhecimento de si mesmo como Ser perfeitamente
harmonioso.6Esta tentação é muito sutil. Apela ao
nosso intelecto. Apela a tudo o que podemos colher de
causas secundárias, quer sejam visíveis ou invisíveis, e a
todas as deduções que podemos fazer a partir dessas
observações. Ao que tudo indica, é tão inteiramente
261
razoável, apenas o seu raciocínio se restringe ao círculo
da causalidade secundária e contempla a grande Causa
Primeira como uma mera força cuja ação é limitada por
certas leis particulares.

Olhando superficialmente, parece que este raciocínio

estava correto. Mas na verdade não leva em conta o
Originário poder do Espírito Criativo, e é na realidade
um curso de raciocínio que só é aplicável à construção a
partir de fora e não ao crescimento a partir de dentro.
Agora, enquanto não reconhecermos um Poder que
possa transcender todas as nossas experiências
passadas, naturalmente olharemos para um
conhecimento mais amplo de leis específicas como o
meio pelo qual poderemos alcançar um poder de
controle que finalmente nos colocará além da sujeição a
qualquer controle – o princípio geral envolvido é que,
através do nosso conhecimento, podemos equilibrar os
aspectos positivos e negativos da lei uns contra os
outros em qualquer proporção que quisermos e tornar-
nos senhores da situação por este método.
Não é esta uma descrição correta de grande parte do
ensino que encontramos atualmente? e não concorda
exatamente com o palavras da antiga alegoria, “sereis
como deuses, conhecendo o bem e o mal”?
O desejo final de cada ser humano é ter uma vida mais
plena – desfrutar plenamente a vida – e quanto mais
262
gostamos de viver, mais naturalmente desejaremos
viver e desfrutaremos ainda mais de viver. Em uma
palavra, nosso verdadeiro desejo, sob qualquer disfarce
que tentemos escondê-lo, é “ter vida e tê-la em
abundância”. Este desejo é inato em nós por causa de
nossagenéricoem relação ao Espírito de Vida e,
portanto, longe de ser condenado pelas Escrituras, seu
cumprimento é colocado diante de nós como o único
objetivo a ser alcançado, e o propósito professado da
Bíblia é nos levar a buscá-lo da maneira certa. do
errado. Buscá-lo da maneira certa é Retidão ou Retidão.
Para procurá-lo da maneira errada
é a Inversão da Justiça, e é o que se entende por Pecado.
Essas formas mais grosseiras de pecado, que todos
reconhecemos como tais, são apenas a única
transgressão original de procurar de fora o que só pode
vir do crescimento de dentro quando assume o seu
aspecto mais cru, mas o princípio subjacente é o
mesmo; e assim a alegoria da Queda é típica de todo
pecado, daquela concepção invertida de vida que, por
ser invertida, deve necessariamente nos afastar da Fonte
Espiritual da Vida em vez de em direção a ela. A história
é, por assim dizer, uma espécie de generalização
algébrica dos fatores em questão.
Quando isso fica claro para nós, começamos a ver a
necessidade da remoção do pecado. Vemos que até
agora temos tentado viver segundo uma concepção
263
invertida do
princípio da Vida, quer esta concepção errada tenha se
mostrado em formas grosseiras e grosseiras, ou mais
sutilmente na região puramente intelectual.
Em ambos os casos, o resultado é o mesmo, a
consciência de que não temos relações livres com a
Fonte Espiritual da Vida, e à medida que isso surge em
nós, sentimos instintivamente a necessidade de algum
outro caminho além daquele que temos seguido até
agora.
Descobrimos que o que queremos não é Conhecimento,
mas Amor. E isto é lógico, pois em última análise
descobriremos que o Amor é o único Poder Criativo.7
Então percebemos que o que necessitamos para a
perpetuação e o aumento contínuo da nossa vida
individual é uma atitude mental que nos torne
perpetuamente e cada vez mais receptivos ao Amor
Criativo, ao consciência de uma relação pessoal e
individual com ele, além e além de nossa relação
meramente genérica como itens no todo cósmico.
Então algo deve ser feito para nos assegurar desta
relação específica, para nos assegurar que nem os
nossos pensamentos errôneos no passado, nem ainda a
ação errônea a que eles deram origem, podem nos
separar deste Amor, seja fazendo com que ele se afaste
de nós, ou por uma lei de causa e efeito proveniente de
nossos próprios pensamentos e atos errados. E para nos
264
dar tal confiança, precisamos ter certeza de que o
movimento de iniciativa procede do lado do Espírito
Divino; pois se supormos que a iniciativa parte do nosso
lado, não podemos ter garantia de que tenha sido
aceito, ou que a lei do "Karma" não está atrapalhando
nossos passos.
É este equívoco de pacificar o Todo- Poderoso por uma
iniciativa originária do nosso lado que se manifesta em
penitências, sacrifícios e vários ritos e cerimónias, ao
final dos quais não sabemos se as nossas operações
foram bem sucedidas, ou se por deficiência de
quantidade ou qualidade eles falharam no resultado
desejado.
Todos esses desempenhos estão viciados pelo defeito
inerente de fazer com que o primeiro passo para a
reconciliação venha do nosso lado
- nada mais é do que levar para os nossos anseios
espirituais mais elevados o velho erro de tentar
produzir, trabalhando de fora, o que só pode ser
produzido pelo crescimento a partir de dentro - ainda
estamos substituindo o criativo pelo processo
construtivo.
Conseqüentemente, a Bíblia nos diz que a proposição
fundamental de que existe algo como o perdão dos
pecados é enunciada pelo próprio Deus; e assim
descobrimos que a história da Queda inclui a promessa
dAquele por quem o homem será redimido e libertado
265
do pecado, e levado à compreensão consciente daquela
relação recíproca com a Fonte da Vida que é a essência
do seu ser mais íntimo. É dito ao homem que olhe para
a promessa divina de perdão, e deste ponto em diante a
crença nesta promessa é apresentada como o caminho
pelo qual o pecado e suas consequências são
efetivamente removidos.
Às vezes encontro pessoas que se opõem ao ensino de
que existe perdão. Para tal eu diria: Por que você se
opõe a este ensino? Claro, se você está totalmente sem
pecado, você não precisa dele para si mesmo, mas
então você é uma exceção muito rara e, ao mesmo
tempo, bestialmente egoísta por não considerar todos
os demais que somos do tipo mais comum. . Ou se você
disser que todos estão sem pecado, então os jornais de
todos os países o contradizem categoricamente com
seus detalhes diários de roubos, assassinatos, fraudes e
coisas do gênero.
Mas talvez você diga que o pecado deve ser punido. Por
quedeve? Qual é o objeto da punição? O seu objectivo é
esfregar bem, para que o infractor não o faça
novamente por medo das consequências. Mas
suponhamos que ele tenha se convencido da verdadeira
natureza de sua ofensa, de modo a odiá-la por si
mesma e a recuar diante dela com aversão, o que
então será ganho continuando a bater nele? A mudança
em sua própria visão das coisas já realizou tudo, e mais
266
do que tudo, que qualquer quantidade de golpes
poderia fazer, e este é o ensino da Bíblia.
Seu propósito é ver o pecado em sua verdadeira luz,
como separação da Fonte da Vida, e se isso foi
alcançado, por que a punição deveria ser prolongada?
Novamente, a concepção de um Deus que não perdoará
pecados quando se arrepender é a concepção de uma
monstruosidade. É a concepção do Espírito da Vida que
determina lidar com a morte, quando, pela sua própria
natureza, deve procurar expressar a Vida em toda a
extensão que o veículo de expressão admitir; e o
arrependimento é afastar-se de algo que anteriormente
impedia esta expressão mais plena. Portanto
tal concepção é ilógica, pois implica o Espírito de Vida
agindo em oposição a si mesmo. Além disso, tal Deus
deixa de ser objeto de adoração, pois não há nada a
ganhar adorando-O. Ele só pode ser objeto do nosso
medo e ódio.
Por outro lado, a concepção de um Deus quenão
podeperdoar pecados é a concepção de nenhum Deus. É
a concepção de uma mera Força, e você não pode entrar
em uma relação pessoal com forças não inteligentes –
você só pode estudá-las cientificamente e utilizá-las até
onde o seu conhecimento de suas leis permitir; e isso
logicamente o traz de volta ao seu próprio
conhecimento e poder como sua única fonte de vida, de
modo que neste caso também não há nada para adorar.
267
Se, então, existe uma atitude mental como a da
adoração, o olhar para um Infinito Fonte de vida, alegria
e força, só pode basear-se no reconhecimento de que
este Espírito Todo-criador é capaz de perdoar pecados
e deseja fazê-lo.
Podemos, portanto, dizer que a concepção de si mesmo
como perdoador de todos os que pedem perdão é
necessariamente uma parte integrante do auto-
reconhecimento do Espírito em sua relação com a raça
humana, e a inerência desta ideia é apresentada nas
Escrituras em frases como "o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo" e "o Cordeiro que foi morto desde
a fundação do mundo", apontando assim para um
aspecto da autocontemplação do Espírito exatamente
recíproco à necessidade de todos os que desejam ser
libertos daquela inversão de sua verdadeira natureza
que, enquanto continua, deve necessariamente impedir
seu acesso desimpedido ao Espírito da Vida.
Então, uma vez que a autoconcepção Divina está fadada
a evoluir para a realização, uma manifestação suprema
deste princípio eterno é o resultado legítimo de tudo o
que podemos conceber do trabalho criativo do Espírito
quando visto do ponto de vista particular da existência
de pecado no mundo, e assim o aparecimento dAquele
que deveria dar expressão completa no espaço e no
tempo ao reconhecimento do Espírito das necessidades
humanas por meio de um ato supremo de Amor
268
abnegado constitui razoavelmente o grande centro de
todo o ensino da Bíblia.
O Grande Sacrifício é a auto-oferta de Amor para
atender às exigências da alma do homem. Nossa
constituição psicológica exige isso, e é adequadamente
adaptado para se adequar a todos os aspectos de nossa
natureza mental, seja nos membros menos avançados
ou nos mais avançados da raça. É a manifestação
suprema daquele Amor que é o Poder Criativo Original,
e a Bíblia o apresenta como tal.
Ouça a descrição do próprio Cristo: “Ninguém tem
maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos
seus amigos” – “Deus amou o mundo de tal maneira que
enviou ao mundo o seu Filho unigênito, para que todo
aquele que nele crê não pereça, mas tenha vida eterna.”
Tudo é atribuído ao Amor, por um lado, e à Crença, por
outro - o Espírito Criador e a simples recepção dele -
atendendo assim exatamente às condições que
consideramos constituir as condições para a vida vital.
o crescimento a partir de dentro em oposição à
construção mecânica a partir de fora e, portanto, não
dependendo do nosso conhecimento, mas da nossa fé.
Nem esta concepção do perdão do Amor Todo-
originário pode ser encontrada apenas no Novo
Testamento. Se nos voltarmos para o Antigo
Testamento, encontraremos declarações como as
seguintes: “E o Senhor desceu numa nuvem e ficou ali
269
com ele (Moisés), e proclamou o Nome do Senhor.
“Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e
misericordioso, longânimo e abundante em bondade e
verdade, mantendo misericórdia para milhares,
perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado” (Ex.
xxxiv. 5-7). "Eu, eu mesmo, sou aquele que apago as
tuas transgressõespara meu próprio bem, e não se
lembrará dos teus pecados"
(Isaías x1iii. 25). “Apaguei como uma nuvem espessa as
tuas transgressões e como uma nuvem os teus pecados;
volta para mim, porque eu te remi” (Isaías x1iv. 22). “Se
o ímpio se converter de todos os seus pecados que
cometeu, e guardar os meus estatutos, e fizer o que é
lícito e reto, certamente viverá, não morrerá”.
“Todas as suas transgressões que cometeu não serão
mencionado a ele; na sua justiça que praticou, ele
viverá” (Ezequiel 18:21-22).
Sem dúvida, por outro lado, existem ameaças contra o
pecado; mas todo o teor da Bíblia é claro, que estas
ameaças só se aplicam enquanto continuarmos a
praticar o mal. Tanto as promessas como as ameaças
nada mais são do que o enunciado daquela Lei da
Correspondência com a qual meus leitores estão, sem
dúvida, suficientemente familiarizados - a grande lei
criativa pela qual as causas espirituais produzem seus
análogos no mundo exterior, e que é identicamente a
mesma lei, quer funcione positiva ou negativamente.
270
A frase “por minha causa” em Isaías x1iii. 25, deve ser
observado, pois confirma exatamente o que eu disse
sobre a qualidade inerente do perdão como uma parte
necessária da concepção que o Espírito Criador tem de
si mesmo em sua relação com a raça humana.
Esta é a base fundamental de toda a questão, e esta
verdade tem sido vagamente percebida por todas as
grandes religiões do mundo; na verdade, é apenas a
percepção desta verdade que distingue umreligiãode
uma mera filosofia, por um lado, e de ritos mágicos, por
outro, e penso
Não posso terminar este capítulo de maneira mais
adequada do que com uma citação que mostra como,
muito antes de o cristianismo ser conhecido por eles,
nossos rudes ancestrais nórdicos tinham pelo menos
algum indício de que a oferenda suprema deveria ser a
do Amor Divino a si mesmo. A passagem ocorre no
Elder Edda, onde O-din, o Deus Supremo, se dirige a si
mesmo enquanto está pendurado em auto-sacrifício em
Vgdrasil, a Árvore Cósmica:
"Eu sabia que estava pendurado
Na árvore balançada pelo vento
Nove noites inteiras,
Ferido com uma lança.
E para 0-din oferecido,
Eu para mim mesmo.
Naquela árvore
271
Do qual ninguém sabe
De que raiz brota."
(De Strange Survivals, de Baring Gould.)

Capítulo 12: Perdão, sua relação com a cura e com o

estado dos que partiram no outro mundo

Se agora compreendemos alguma concepção do perdão

como uma das qualidades essenciais do Espírito Todo-
Criador, isso lançará alguma luz sobre diversas ocasiões
em que Jesus acompanhou Seus milagres de cura com
as palavras: “Teus pecados estão perdoados”.
Deve ter havido alguma ligação íntima entre o perdão e
a cura, e embora a natureza exacta desta ligação possa
estar para além da nossa percepção actual, envolvendo
relações de causa e efeito demasiado profundas para os
nossos imperfeitos poderes de análise, ainda assim
podemos ver numa maneira geral que esteja de acordo
com o ensino da Bíblia sobre o assunto.
A Bíblia é um livro sobre o homem na sua relação com
Deus e, portanto, começa com certas declarações
fundamentais a respeito desta relação. Isto significa que
a morte e, conseqüentemente, a doença e a
decrepitude, não são leis do ser mais íntimo do homem.
Comopoderiasejam? Como poderia o negativo ser a lei
do positivo? Como poderia a morte ser a lei da Vida?
272
Portanto, somos informados de que na verdadeira
ordem das coisas este não é o caso.
A primeira coisa que nos dizem sobre o homem é que
ele foi feito à imagem e semelhança de Deus, o Espírito
de Vida; portanto, capaz de manifestar uma igualdade
de Vida semelhante. Mas devemos observar as palavras
“imagem” e “semelhança”.
Eles não transmitem identidade, mas semelhança. Uma
“imagem” implica um original ao qual ela se conforma, e
o mesmo acontece com uma 'semelhança.' Estas
palavras nos lembram a passagem em que São Paulo
fala de “refletirmos como um espelho a glória do
Senhor” e sermos assim “transformados de glória em
glória na mesma imagem” (2 Cor. iii. 18 RV). . É a
mesma ideia do primeiro capítulo de Gênesis, apenas
ampliada para mostrar o método pelo qual a imagem e
semelhança são produzidas. É por Reflexão. Nossa
mente é, por assim dizer, um espelho que reflete aquilo
para o qual está voltada. Esta é a natureza da Mente.
Tornamo-nos como aquilo que contemplamos. Não
podemos evitá-lo, pois assim fomos feitos e, portanto,
tudo depende daquilo que temos o hábito de
contemplar. Então, se compreendermos que o
crescimento, ou a manifestação do princípio espiritual,
sempre procede do mais íntimo para o mais
externamente, por um processo criativo de dentro,
distinto de um processo construtivo de fora, veremos
273
que o trabalho da mente sobre o corpo e o efeito que
ela produzirá sobre ele depende inteiramente da forma
que a própria mente está assumindo; e a forma que
assumirá depende do que está refletindo.
Esta é a chave do grande enigma. Na proporção em que
refletimos o Puro Espírito da Vida, vivemos; e na medida
em que refletimos o Material, contemplando-o como
um poder em si, em vez de como o veículo plástico do
Espírito, nos colocamos sob uma lei de limitação que
culmina na morte. É a mesma lei da Mente em ambos os
casos, apenas num caso é empregada positivamente e
no outro negativamente.
Algo assim parece ser a ideia de São Paulo quando diz
que a Lei do Espírito de Vida o liberta da lei do pecado e
da morte (Rm. viii. 2). É sempre esta lei da reflexão
mental que atua dentro de nós, produzindo seus efeitos
lógicos, positivos ou negativos, de acordo com a
imagem que ela reflete.
Correndo o risco de parecer tedioso, posso me deter um
pouco na palavra “imagem”. É o substantivo
correspondente ao verbo “imagem”, isto é, moldar uma
“imagem” ou “forma de pensamento” pelo nosso poder
mental de imagens.
Agora, como tentei deixar claro em meu livro, o
Processo Criativo no Indivíduo, a vida e a substância de
todas as coisas devem primeiro subsistir como imagens
na Mente Divina antes que possam entrar em vigor.
274
manifestação no mundo do tempo e do espaço, tal
como na concepção de ideias arquetípicas de Platão;
portanto, podemos ler o texto de Gênesis como uma
indicação de que o homem existe principalmente na
concepção divina dele. O Homem real e verdadeiro
subsiste eternamente na Imaginação Divina como o
correlativo necessário ao Auto-reconhecimento do
Espírito como tudo o que constitui a Personalidade.
Se o Espírito Universal quiser realizar em si mesmo a
consciência da Vontade, a percepção da Beleza e a
reciprocidade do Amor - tudo o que, de fato, torna a
vida viva de forma inteligente - ele só poderá fazê-lo
projetando uma imagem mental que dará origem ao
consciência correspondente; e assim podemos ler o
texto como significando que o Homem subsiste à
imagem Divina, ou criando o pensamento dele. Se o
leitor compreender esta ideia, descobrirá que ela lança
luz sobre muitos problemas que de outra forma seriam
desconcertantes.
Esta, então, é a verdadeira natureza do pecado.
Qualquer que seja a forma que assuma, a sua essência é
sempre a mesma; é virar o nosso espelho mental para o
lado errado e assim refletir o limitado e o negativo,
aquilo que não é a Vida em si, e consequentemente
formar-nos numa imagem e semelhança
correspondentes.
A história da Queda tipifica a qualidade essencial
275
datodospecado. É procurar o Vivo entre os mortos –
tentar desenvolver a habilidade e o poder do
trabalhador a partir dos átomos do material com que ele
trabalha; assim como se, quando você queria um
carpinteiro, você entrasse em sua oficina e tentasse
fazê-lo com serragem.
Agora, se compreendermos a grande lei fundamental de
que a nossa mente, ou seja, o nosso poder criativo
espiritual, atrai condições que correspondem à sua
própria concepção de si mesma, e que a sua concepção
de si mesma deve ser sempre o reflexo exato do seu
próprio pensamento dominante, então podemos, até
certo ponto, entender por que Cristo anunciou o perdão
dos pecados como acompanhamento da cura física.
Pelo pecado, no sentido que vimos agora, a morte e
todos os males menores entram no mundo – o pecado é
a causa e eles são o efeito. Então, se a causa for
removida, o efeito deverá cessar, a raiz da planta será
cortada e, portanto, o fruto deverá murchar; é um
simples trabalho de causa e efeito.
É verdade que não há registro de que Jesus tenha
anunciado o perdão em todos os casos em
que ele concedeu cura, e sem dúvida ele tinha boas
razões para não fazer o anúncio em alguns casos, como
para fazê-lo em outros.
Não posso pretender analisar essas razões, pois isso
implicaria um conhecimento da minha parte igual ao
276
dele; mas pelo que sabemos das leis psicológicas e do
poder da mente sobre o corpo, posso arriscar a
conjectura de que, nos casos em que ele pronunciou o
perdão, o sofredor apreendeu que a sua doença era de
alguma forma a consequência dos seus pecados e,
portanto, foi necessário para sua cura corporal que ele
tivesse certeza de seu perdão.
Em outros casos pode não ter havido tal convicção, e
falar de perdão apenas afastaria a mente do sofredor
daquela atitude imediatamente receptiva que era
necessária para o funcionamento do poder espiritual.
Mas quem poderá dizer que o princípio da remoção da
raiz do sofrimento pelo perdão dos pecados nem
sempre esteve presente na mente do augusto Curador?
Em vez disso, podemos supor que sempre foi.
Em certa ocasião, ele apresentou isso de maneira muito
incisiva. A prova, disse ele, de que o Filho do Homem
tem poder na terra para perdoar pecados é esta: posso
dizer a este homem paralítico: “Levanta-te e anda”, e
isso está cumprido (Lucas 5:20). Isto era o que estava
na mente do Grande Curador, e comparando-o com o
ensino geral das Escrituras sobre o assunto, podemos
razoavelmente supor que ele sempre trabalhou a partir
deste princípio básico, quer as exigências do particular
caso fez com que, ou não, impressionasse o fato do
perdão na pessoa a ser curada.
Se começarmos com a suposição de que a doença e a
277
morte do corpo resultam da realização imperfeita da
vida pela alma, e que a extensão e o modo de realização
da vida pela alma são o resultado da extensão e do
modo de sua realização de união com seu Fonte Divina,
segue-se então que a raiz lógica da cura deve estar na
remoção do sentido de separação - a remoção, isto é,
daquela concepção invertida de nossa relação com o
Espírito de Vida que é "pecado", e a substituição dele
pela concepção correta, de acordo com a qual
refletiremos cada vez mais plenamente a verdadeira
imagem do “Pai” ou Espírito Parental.
Quando vemos isso, começamos a apreender mais
claramente o significado da palavra de São Paulo
palavras: "Agora nenhuma condenação há para os que
estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne,
mas segundo o Espírito."
Novamente, há outra fase deste assunto que não
podemos nos dar ao luxo de negligenciar. Embora,
como me parece, haja motivos para supor que
opresente ressurreição do corpo, sua transmutação
enquanto na vida presente em um corpo de outra
ordem, semelhante ao corpo ressurreto de Cristo, não
está além dos limites da possibilidade, ainda assim esta
vitória suprema do princípio da Vida não é uma coisa de
alcance geral realização; e assim somos confrontados
pela questão: o que acontece do outro lado quando
chegarmos lá? Tratei desta questão detalhadamente em
278
meu "Processo Criativo no Indivíduo", mas gostaria aqui
refira-se a ele principalmente em conexão com o
assunto do perdão dos pecados.
Agora, se, como entendo, a condição de consciência
quando saímos do corpo é, na maioria dos casos,
puramente subjetiva, então, a partir do que sabemos
sobre as leis da mente subjetiva, podemos inferir que
vivemos ali, na consciência de qualquer coisa que seja.
foi nosso modo de pensamento dominante durante a
vida terrena.
Trouxemos isso conosco ao nos separarmos de nossa
mentalidade objetiva, pois ela opera através de seu
instrumento físico, o cérebro, e se for esse o caso,
então a natureza de nossas experiências no outro
mundo dependerá da natureza do pensamento
dominante. com o qual deixamos este, a ideia que ficou
mais profundamente impressa em nossa mente
subjetiva.
Se for assim, que importância estupenda isso dá à
questão de saber se acreditamos ou não no perdão dos
pecados. Se passarmos para o invisível com a ideia fixa
de que tal coisa não é possível, então o que pode ser a
nossa experiência subjetiva senão o carregar de um
fardo do qual não conseguimos encontrar forma de nos
livrarmos; pois pelas condições do caso todas aquelas
coisas objetivas com as quais podemos agora distrair a
nossa atenção estarão fora do nosso alcance.
279
Quando a perda da nossa mentalidade objectiva nos
privar do poder de inaugurar novas cadeias de ideias, o
que praticamente significa novas perspectivas sobre a
vida, encontrar-nos-emos presos às memórias da nossa
vida passada na Terra, e uma vez que as condições
exteriores, que então coloriu nossa visão das coisas,
não existirá mais, devemos ver os motivos e
sentimentos que levaram às nossas ações em sua
verdadeira luz, fazendo-nos ver o que estava em nós
mesmos, e não em nossas circunstâncias, que nos levou
a fazer o que fizemos.
O modo de pensamento que deu a chave para a nossa
vida passada ainda estará lá, e sem dúvida também a
memória de fatos particulares, pois foi isso que ficou
mais profundamente impresso em nossa mente
subjetiva; e como, pelas condições do caso, a
consciência é inteiramente subjetiva, essas memórias
parecerão ser a reencenação de coisas passadas, só
agora vistas em sua verdadeira natureza, despojadas de
todos os acessórios que lhes conferiam uma coloração
falsa.
É claro que o que pode significar a dor de tal
reconstituição compulsória da vida passada deve
depender do que o passado a vida foi; mas mesmo na
vida mais irrepreensível podemos muito bem supor que
houve passagens que preferiríamos não repetir quando
víssemos as condições mentais em nós mesmos que as
280
originaram - não necessariamente crimes ou graves
delinquências morais, mas as deficiências da vida
cotidiana. vida respeitável, as palavras rudes que
consideramos tão pouco, mas que ferem tão
profundamente, o egoísmo que talvez tenha durado
anos e que, por causa desse egocentrismo, não vimos
diminuir a felicidade daqueles que nos rodeiam. Estas e
outras coisas semelhantes, mesmo da vida mais
inocente, não gostaríamos de ser obrigados a repetir
quando vistas sob sua verdadeira luz, e muito menos os
episódios de uma vida que não foi inocente.
Que deveria haver uma tal reconstituição de memórias
passadas é o que poderíamos inferir do nosso
conhecimento da lei da mente subjetiva, mas não faltam
certos fatos da experiência que apoiem a teoria.a
prioriargumento.
Muitos dos meus leitores, ouso dizer, sorrirão à menção
de fantasmas, mas posso assegurar-lhes que há muita
realidade nos fantasmas, especialmentepara os
fantasmas eles mesmos. Lembre-se de que, se existem
fantasmas, eles já foram pessoas como você e eu somos
hoje, e o ponto prático é que o próprio leitor pode se
tornar um fantasma em pouco tempo; portanto, um dos
meus objetivos no presente capítulo é mostrar como
evitar tornar-se um fantasma.
Eu costumava rir de fantasmas quando era jovem e
achava tudo besteira, mas uma experiência pela qual
281
passei há muitos anos mudou completamente minhas
idéias sobre o assunto e, de fato, foi o ponto de partida
para considerar as leis do lado invisível das coisas - se
não fosse por esse fantasma, você não seria lendo este
livro. Porém, não entrarei em detalhes aqui, pois a
história já foi publicada em revistas francesas e
inglesas.
É claro que não acredito em tudo o que ouço, nem
penso que, porque uma coisa está impressa, seja
necessariamente verdade - Deus me livre, pois então
como poderia ler os jornais diários? - mas aplicando a
cada caso as regras da prova tão estritamente como se
eu estivesse julgando um homem pela sua vida,
encontro um resíduo de casos em que é impossível
chegar a qualquer outra conclusão além de que um
espírito assombrado foi realmente visto.
Dizem-nos muitas vezes que nunca encontramos
pessoas que tenham visto um fantasma, mas apenas
aquelas que conhecem alguém que o tenha visto; em
outras palavras, você nunca pode chegar à testemunha
real para interrogá-la, mas apenas com base em boatos.
Mas posso contradizer isso totalmente.
Desde que comecei a investigar seriamente o assunto,
estou surpreso com o número de pessoas de ambos os
sexos que me relataram circunstancialmente suas
experiências pessoais desse tipo, e resistiram ao teste
de um cuidadoso interrogatório no qual fiz uma breve
282
descrição. o ponto de vista da "dúvida científica".
Portanto, quando digo algumas palavras sobre
fantasmas estou falando de um assunto que investiguei.
Na grande maioria dos casos, descobrir-se-á que o
espírito parece estar preso a um determinado local e
continuar a repetir certas ações, e a inferência é que o
sonho subjetivo, por assim dizer, do falecido é, nestes
casos, tão intenso a ponto de criar uma forma-
pensamento de sua concepção de si mesmo,
suficientemente vívida para imprimir-se na atmosfera
etérica da localidade e assim tornar-se visível para
aqueles que são suficientemente sensíveis.
Ora, que isto nem sempre é consequência de algum
grande crime ou de outro acontecimento terrível é
demonstrado por um caso em que os antigos
proprietários de uma casa, marido e mulher, depois de
terem sido habitualmente vistos durante muito tempo
nas instalações, foram finalmente interrogados por uma
senhora que era suficientemente sensível para se
comunicar com eles. Afirmaram que a única coisa que
os ligava à casa era o amor excessivo que tinham por
ela durante a vida. Eles haviam concentrado tanto suas
mentes nisso que agora não podiam fugir, embora
desejassem fazê-lo; e, a julgar pela sua aparência e pela
confirmação da sua identidade posteriormente obtida
em alguns documentos antigos, parece que estiveram
assim amarrados durante várias gerações.
283
Este é um exemplo de “pied-a-terre” demais, e não
creio que nenhum de nós gostaria que isso se tornasse
nosso próprio caso; e umpor maioria de razãoo mesmo
deve ser válido onde as lembranças dos que partiram
são de um tipo mais sombrio.
Qual é, então, a saída para o dilema? Deve ser por
alguma operação da lei de
causa e efeito, e esse trabalho deve ocorrer em algum
lugar dentro de nossa própria mente
- devemos de alguma forma obter um estado de
consciência que nos liberte de todas as memórias
perturbadoras e mantenha diante de nós, mesmo no
mundo invisível, a perspectiva de desenvolvimentos
mais felizes.
Então a única atitude mental que pode produzir este
efeito é a crença no perdão, a certeza de que todas as
transgressões e falhas do passado foram apagadas para
sempre. Se alcançarmos esta compreensão nesta vida
presente, se esta certeza for a nossa ideia dominante, a
ideia na qual todas as nossas outras ideias se baseiam,
então, por todas as leis da mente, seremos obrigados a
levar esta consciência connosco para o outro mundo, e
assim nos encontrarmos livres de tudo o que tornaria
infeliz a nossa existência ali.
Ou mesmo que ainda não tenhamos alcançado uma
segurança tão vívida que seja capaz de dizer “eu sei”, e
só possamos dizer “espero”, ainda assim o fato de
284
reconhecermos que oprincípio do perdão existe nos fará
apegá-lo como nossa ideia dominante no estado
subjetivo e assim nos colocará em posição de obter uma
percepção cada vez mais clara da verdade de que existe
perdão, e que épara nós.
Talvez o leitor crítico possa observar aqui que estou
atribuindo à mente subjetiva o poder de iniciar uma
nova série de ideias, contradizendo assim o que acabo
de dizer sobre os que partiram serem encerrados no
círculo das ideias que trouxeram. com eles
deste mundo. Parece que cometi um deslize, mas não
cometi; pois se transportámos connosco, talvez não a
plena certeza do perdão real, mas mesmo a crença de
que o perdão é possível, trouxemos connosco uma ideia
raiz cuja própria essência é a de começar de novo.
É a concepção fundamental de uma nova ordem e, como
tal, traz consigo a concepção de que estamos entrando
em novas linhas de pensamento e novos campos de
ação - em uma palavra, a ideia dominante da mente
subjetiva é a de ter trazido o objetivo faculdades
mentais junto com ele. Se este é o modo da
autoconsciência, então torna-se um fato real, e o todoa
mentalidade é trazida em sua totalidade; para que
aqueles que estão assim na luz sejam libertados da
prisão dentro
o círculo das memórias passadas pela mesma lei que
une aqueles que se recusam a admitir o princípio
285
libertador do perdão.
É a mesma lei da nossa constituição mental em ambos
os casos, agindo apenas afirmativamente num e
negativamente no outro, tal como um navio de ferro
flutua pela mesma lei pela qual um pedaço sólido de
ferro afunda.
É claro que podemos conceber graus nessas coisas.
Podemos muito bem supor que alguns reconheçam o
funcionamento real do perdão em seu próprio caso de
forma menos clara do que outros; mas qualquer que
seja o grau de reconhecimento do fato pessoal, a
realização doprincípioé o mesmo para todos; e este
princípio deve seguramente dar frutos no devido tempo,
na completa libertação da alma de tudo o que de outra
forma a manteria em cativeiro.
Longe de mim dizer que o caso daqueles que faleceram
convencidos de sua negação do princípio do perdão é
para sempre desesperador; mas pela natureza da lei
mental eles devem permanecer vinculados até que a
vejam. Além disso, pela sua negação deste princípio,
não conseguirão recuperar a sua mentalidade objectiva
e, por isso, deverão permanecer encerrados no mundo
das suas memórias subjectivas, até que alguns daqueles
que trouxeram a sua mentalidadetodo mentalidade são
capazes de penetrar nas esferas de sua mente subjetiva
e imprimir nela uma nova concepção, a do perdão, e
assim plantar neles a semente para o novo crescimento
286
de seus poderes mentais objetivos.
E talvez possamos até mesmo chegar ao ponto de supor
que o poder daqueles que estão assim em plena
plenitude de espírito para ajudar aqueles que não estão,
não está confinado àqueles que faleceram; pode ser
privilégio também daqueles que ainda estão no corpo,
pois a ação da mente sobre a mente não é uma coisa de
substâncias físicas. Se assim for, então podemos ver
uma razão para orações pelos falecidos, para não falar
dos muitos casos em que se relata que fantasmas
pediram a intercessão dos vivos para a sua libertação.
Há, no entanto, em certos setores uma lamentável
inversão deste princípio, onde as orações pelos
falecidos são transformadas num artigo de comércio e
num meio de ganhar dinheiro. Talvez eu tenha algo a
dizer sobre isso em outro livro e, enquanto isso,
Eu diria apenas: cuidado com imitações espúrias.
É claro que esta imagem da condição das almas no
outro mundo não professa ser tirada do conhecimento
real, mas parece-me ser uma dedução razoável de tudo
o que sabemos sobre as leis da nossa constituição
mental; e se as experiências dos que partiram resultam
logicamente da operação dessas leis, então que maior
ação do Amor e da Sabedoria Divinos podemos
conceber do que uma expressão de si mesmo que deve
utilizar essas leis afirmativamente para nossa libertação,
em vez de negativamente para nossa escravidão. A lei
287
de Causa e Efeito não pode ser quebrada, mas pode ser
aplicada com inteligência e amor, em vez de ser deixada
a funcionar negativamente por falta de orientação.
É assim que a doutrina do perdão dos pecados é a mola
mestra da Bíblia – a promessa de um Messias no Antigo
Testamento e o cumprimento dessa promessa no Novo;
e a compreensão, seja dentro ou fora do corpo, de que
Deus é capaz e deseja perdoar, gratuitamente e sem
qualquer oferta, exceto aquela de Sua própria provisão,
e não exigindo nada em troca, exceto isto - que "a
quem muito foi perdoado , o mesmo ama muito."

Capítulo 13: A Doação Divina

Nos dois últimos capítulos consideramos o princípio do

perdão dos pecados e, tendo lançado este fundamento,
gostaria agora de dirigir a atenção para o
funcionamento do mesmo princípio em outras direções.
Em sua essência, é a Qualidade da Doação – Doação
Gratuita, tendo a Simples Aceitação como seu correlato,
pela clara razão de que você não pode colocar um
homem na posse de um presente se ele não o aceitar.
Agora, um pouco de consideração nos mostrará que a
doação gratuita é uma necessidade do próprio ser do
Espírito Todo-Originador. Pelo próprio fato de ser
Originário, não temos nada para dar a Ele, nada exceto
aquela reciprocidade de sentimento que, como vimos, é
288
fundamental para o ideal Divino do Homem, aquele
ideal que chamou a raça humana à existência. .
Se então não temos nada para dar além do nosso amor
e adoração, por que não assumir a posição de gratos e
expectantes?Receptores?
Simplifica as coisas e nos alivia de muitas preocupações
e, além disso, é sem dúvida bíblica. A razão pela qual
não fazemos isso é porque não acreditamos na doação
gratuita e, conseqüentemente, não podemos adotar
uma atitude mental de receber e, portanto, o Espírito
não pode fazer a dádiva.
Se procurarmos a razão pela qual isto acontece, iremos
encontrá-la no nosso materialismo, na nossa
incapacidade de ver além das causas secundárias.
Obtemos as coisas através de certos canais visíveis e os
confundimos com a fonte.
"As coisas que possuo, consegui com meu dinheiro, e
meu dinheiro, consegui com meu trabalho." Claro que
você fez. Deus não coloca notas de dólar ou notas
bancárias em seu caixa por meio de um
truque de conjuração. Deus faz as coisas
genericamenteseja ferro ou cérebro, e então temos que
usá-los. Mas o ferro ou o cérebro, ou seja lá o que for,
procede, em última análise, do Espírito Criador de Tudo;
e quanto mais claramente vemos isso, mais fácil
acharemos que ir direto ao Espírito para tudo o que
quisermos.
289
Então argumentaremos que, assim como o Espírito pode
criar aquilo que desejamos, ele também pode criaro
caminhopelo qual essa coisa virá até nós, e assim não
seremos incomodados com o caminho.
Trabalharemos de acordo com o tipo de habilidades que
Deus nos concedeu e de acordo com as oportunidades
oferecidas; mas não tentaremos forçar as circunstâncias
ou fazer algo fora de nossa linha.
Então descobriremos que as circunstâncias se abrem e
as nossas capacidades aumentam, e isto sem colocar
qualquer pressão indevida sobre nós mesmos, mas pelo
contrário com uma grande sensação de tranquilidade.
E o segredo é este. Não estamos suportando o fardo
sozinhos. Não estamos tentando forçar as coisas no
plano externo por meio de nossos poderes objetivos,
nem ainda no plano subjetivo, tentando compelir o
Espírito; portanto, embora diligentes em nosso
chamado, estamos descansados. E o fundamento deste
descanso é que acreditamos numa Promessa Divina, e a
Promessa está na natureza do Ser Divino.
É por isso que a Bíblia dá tanta ênfase à ideia de
Promessa. A promessa é a lei do Poder Criativo
simplificada ao máximo. Fé em uma promessa divina
é a atitude mais forte de afirmação mental. É a
afirmação dodesejo do Espírito Criativo para criar o
dom, e do seu poder e disposição para fazê-lo e,
portanto, da produção também de todos os meios pelos
290
quais o dom deve ser trazido até nós. Também não fixa
limites e, portanto, não restringe o modo de operação e,
portanto, conforma-se exatamente aos princípios da
criação cósmica original, de modo que todo o universo
que nos rodeia se torna um testemunho da estabilidade
do fundamento sobre o qual a nossa esperança é
baseado.
Esta referência à criação cósmica como testemunha da
base da nossa fé é constantemente recorrente na Bíblia,
e seu propósito é nos impressionar que o Poder para o
qual olhamos é aquele Poder que no princípio fez os
céus e o mundo. terra razão pela qual isto é
considerado o ponto de partida da fé é que começamos
com um fato indubitável – o universo existe. Então, um
pouco de consideração nos mostrará que deve ter tido
sua origem no Pensamento do Espírito Universal antes
de sua manifestação no tempo e no espaço, de modo
que aqui começamos com outro fato evidente; e estes
dois factos óbvios e incontestáveis fornecem-nos
premissas a partir das quais raciocinar, de modo que,
sabendo que as nossas premissas são verdadeiras,
sabemos que a nossa conclusão também deve ser
verdadeira, se apenas raciocinarmos correctamente a
partir das premissas. Esta é a lógica disso.
Então o raciocínio procede da seguinte forma: No início
não havia condições antecedentes, e toda a criação
surgiu do desejo do Espírito de auto-expressão.
291
Pela natureza do caso a concepção da existência de
quaisquer condições antecedentes é impossível; e assim
vemos que a criação a partir de dentro (em oposição à
construção a partir de fora) tem como característica
distintiva a total ausência de condições
predeterminantes e limitantes.
Então nosso pensamento,inspirado pela promessa, é,
por assim dizer, refletido de volta na mente do Espírito
Universal em relação direta conosco, e assim se torna
parte integrante da auto-realização do Espírito em
conexão conosco pessoalmente, provocando assim um
trabalho do criativo Lei da Reciprocidade do ponto de
vista da nossa individualidade; e porque a atividade
assim evocada é a da Energia Criativa Original, a própria
Causa Primeira, ela é tão desimpedida por antecedentes
condições como foi a própria criação cósmica original.
Aprofundei-me mais profundamente neste assunto em
meu “Processo Criativo no Indivíduo”, mas espero ter
agora dito o suficiente para tornar claro o princípio
geral e para mostrar que as promessas da Bíblia nada
mais são do que a declaração docriatividade essencial
do Espírito Todo-Originador quando opera em
reciprocidade com a mente individual. Se acreditarmos
no poder da Afirmação, então a confiança na promessa
Divina é a afirmação mais forte que podemos fazer. E se
acreditamos no poder das negações, então uma
confiança tão simples é também a negação mais forte
292
que podemos fazer, pois, sendo uma confiança
absoluta, constitui uma negação enfática de qualquer
poder, seja no visível ou no visível.
invisível, para impedir o cumprimento da promessa.
É por esta razão que a Bíblia dá tanta ênfase à crença
nas promessas divinas como a forma de receber a
bênção. A Bíblia foi escrita para o benefício
dequalquerleitor, seja instruído ou não, e leva em
consideração o fato de que estes últimos são de longe
os mais numerosos; portanto, reduz a questão aos seus
elementos mais simples:
– Ouça a promessa, acredite nela e receba seu
cumprimento.
O facto de a afirmação de qualquer verdade ter sido
reduzida aos seus termos mais simples não implica que
não possa resistir ao teste da investigação; tudo o que
isso implica é que foi colocado na melhor forma para
uso imediato, tanto para aqueles que são capazes,
como para aqueles que não são capazes, de investigar o
princípio subjacente. Apertamos o botão e a campainha
elétrica toca, quer sejamos eletricistas treinados ou não;
mas o fato de a campainha tocar para quem nada sabe
sobre eletricidade não impede o investigador de saber
por que ela toca.
Por outro lado, o maior eletricista não precisa passar
por toda a teoria do funcionamento da corrente quando
bate à porta de sua casa, o que seria no mínimo
293
inconveniente; e menos ainda ele tem de resolver o
problema último do que a eletricidade realmente é em
si, pois ele não sabe mais sobre isso do que qualquer
outra pessoa.
E assim, no final, ele terá que voltar à mesma fé simples
na eletricidade que o homem que não sabe a diferença
entre os pólos positivo e negativo da energia elétrica.
uma bateria. Seu maior conhecimento deveria
ampliarsua fé na eletricidade porque sabe que ela pode
fazer coisas muito maiores do que tocar uma
campainha; e da mesma maneira, qualquer visão mais
clara que possamos obter sobre o modo de operaçãodas
promessas divinas deveria aumentar nossa confiança
nelas, ao mesmo tempo em que nos deixa no mesmo
nível dos mais ignorantes sobre o que o Espírito Divino
realmente é em si mesmo.
Todos nós temos que voltar ao ponto de vista de uma fé
simples na operação vitalizadora do poder energizante,
seja Deus ou eletricidade, portanto, a Bíblia simplifica as
coisas, ordenando-nos que tomemos esta posição
última como ponto de partida, e não digamos: ' Estou
confiante porque conheço a lei', mas 'Estou confiante
porque sei em quem acreditei'.
Acho que algumas considerações como essas devem ter
estado no fundo da mente de São Paulo, fazendo-o
traçar aquela distinção entre Lei e Fé que permeia todas
as suas epístolas. É verdade que ele está, em primeiro
294
lugar, falando da lei cerimonial do ritual mosaico, pois
na maior parte se dirigia aos judeus; mas se refletirmos
que a confiança nesse cerimonial era apenas um modo
particular de confiar no conhecimento das leis, veremos
que o princípio é aplicável a todas as leis e, além disso,
a palavra grega original usada por São Paulo implica lei
em geral, portanto dando um escopo ao seu argumento
que o torna tão aplicável a nós quanto aos judeus.
E a questão é esta: as leis são declarações dorelações de
certas coisas para outras coisas sob certas condições.
Dadas as mesmas coisas e as mesmas condições, as
mesmas leis entrarão em jogo porque a mesma relação
foi estabelecida entre as coisas; mas esta é exatamente
a esfera que exclui a ideia de criação original.
É a esfera da ciência, da análise, da medição; é o
domínio próprio de todo trabalho meramente
construtivo; mas é exatamente isso que a criação
original não é. A criação original não se preocupa com
as condições antecedentes; cria novas condições e, ao
fazê-lo, estabelece novas relações e, portanto, novas
leis; e uma vez que o propósito declarado da Bíblia é
levar-nos a uma nova ordem, na qual tudo o que se
entende por “a Queda” será obliterado, isto nada mais é
do que uma Nova Criação, como, de facto, a Bíblia a
chama.
Portanto, o nosso conhecimento de leis particulares,
sejam elas mentais ou materiais, não serve para esse
295
propósito, e temos de voltar ao ponto de vista da fé
simples.
Não desejo dizer nada contra o conhecimento de leis
particulares, sejam mentais ou materiais, que seja útil à
sua maneira; mas o que quero enfatizar é que este
conhecimento não é o Poder Criativo. Se
compreendermos esta distinção, veremos o que
significam as promessas contidas na Bíblia. São
declarações do poder criador original do espírito, uma
vez que funciona do ponto de vista de uma relação
pessoal específica com o indivíduo, relação essa que é
provocada pela atitude expectante da mente individual,
que a torna receptiva ao antecipado ação criativa do
Espírito; e é esta atitude mental que a Bíblia chama de
Fé.
Vista sob esta luz, a fé na promessa não é uma mera
crença irracional, nem está em oposição à lei; mas, pelo
contrário, é a conclusão mais abrangente a que o
raciocínio pode nos levar, e o canal através do qual a Lei
Suprema do universo, a Lei da atividade criativa do
Espírito Todo-Originador, opera para criar novas
condições para o indivíduo. Não é tentar acreditar no
que você sabe que não é verdade; mas é o exercício da
razão mais elevada baseada no conhecimento da
verdade mais elevada.
A promessa divina e a fé individual são, portanto,
correlativas uma da outra e, juntas, constituem um
296
poder criativo ao qual não podemos atribuir limites.
Quando nós Ao começarmos a apreender esta ligação
de Causa e Efeito, vemos a força das afirmações do
Divino Mestre: “Todas as coisas são possíveis ao que
crê”. “Tenha fé em Deus e nada será impossível para
você”, e assim por diante.
Se atribuirmos qualquer autoridade às Suas palavras,
seremos justificados por elas ao afirmar que não há
limite para o poder da fé, e que Suas declarações sobre
este assunto não são meras figuras de linguagem, mas
declarações do trabalho especial e individual de a Lei
Criativa do universo.
Vista sob esta luz, a Bíblia promete assumir um aspecto
prático e uma aplicação pessoal, e vemos o que significa
ser Filhos da Promessa. Não estamos mais sujeitos à
Lei, isto é, à aquelas leis de sequências que surgem do
relaçõesdas coisas existentes entre si, mas ascenderam
ao que a Bíblia nos diz ser a Lei Perfeita, a Lei da
Liberdade; e assim, de acordo com o simbolismo das
duas mães representativas, Hagar e Sarah, não somos
mais filhos da mulher escrava, mas da mulher livre
(Gálatas iv. 31).
Somente para sermos “herdeiros segundo a promessa”
devemos ser descendentes de Abraão. Não estou
preparado para dizer que a maioria dos leitores deste
livro não o faça tão literalmente, embora possam não
estar cientes do fato, mas esse é outro ramo do assunto
297
que poderei tratar num volume subsequente.
Mas deixando de lado esta questão histórica,
consideremos aqui a questão dos princípios espirituais.
Neste ponto o ensinamento do
A Bíblia é muito clara. É que eles são filhos de Abraão
que têm a fé de Abraão; eles são sua semente de acordo
com a promessa, isto é, eles estão vivendo pelo mesmo
princípio que é estabelecido como a base da vida de
Abraão – “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado
como justiça” (Rm 4.3). .
Agora, qual será o fruto dessa raiz? Deve
necessariamente produzir dois resultados em nossa
vida interior – Repouso e Entusiasmo. À primeira vista,
estes dois podem parecer opostos um ao outro, mas
não é assim, pois o Entusiasmo nasce da confiança e o
mesmo acontece com o Repouso. Ambos são
necessários para o trabalho que temos que fazer. Sem
Entusiasmo não pode haver trabalho vigoroso; mesmo
que tentasse, seria feito apenas como trabalho de
tarefa, algo que tínhamos que trabalhar
compulsivamente e, embora eu não negue que uma
certa quantidade de trabalho bom e útil possa ser feito
por um mero senso de obrigação, ainda assim será de
qualidade muito inferior ao que é feito
espontaneamente por amor ao trabalho em si.
Vejamos o caso do pobre artista que é escravo do
negociante e tem de trabalhar de manhã à noite para
298
fabricar dezenas de pequenas caldeiras através de um
processo mais ou menos mecânico. Se ele for um artista
nato, o fato se afirmará apesar das condições, e até
mesmo os caldeirões terão algum grau de mérito. Mas
se colocarmos o mesmo homem em circunstâncias mais
favoráveis, onde ele não esteja mais restringido pelas
exigências comerciais, mas seja autorizado a dar plena
liberdade ao seu gênio, então o artista nele se eleva, ele
nos dá sua própria visão da natureza, e obras- primas
vêm de seu pincel.
Isso porque ele agora trabalha a partir do Entusiasmo e
não da Compulsão. É também porque ele está
trabalhando com uma sensação de Repouso; ele não é
mais obrigado a produzir tantas panelas por semana
para atender às demandas do pequeno negociante, mas
pode levar seu próprio tempo e escolher seu próprio
assunto e tratá-lo à sua maneira.
Então o lado comercial do seu trabalho será negociado
para ele pelo grande negociante, o homem que também
é um artista à sua maneira e conhece a diferença entre
as produções do sentimento espontâneo e a mera
destreza mecânica, e que encontra o seu próprio lucro
na arte. ajudando o artista a manter a liberdade da
ansiedade e do sentimento de compulsão sem os quais
tal obras de alta classe das quais depende o negócio do
grande negociante não podem ser produzidas.
Agora, isso é uma parábola. Deus é o grande
299
negociante, e Seu melhor trabalho através do homem é
feito por amor e não por compulsão, e quanto mais
percebermos isso, melhor trabalho faremos. Sou
irreverente ao comparar Deus a algum grande
negociante de imagens de reputação mundial e dizer
que Ele também obtém Seus lucros na transação? Eu
acho que não; pois o próprio Cristo nos fala do senhor
que procurava obter lucro com o trabalho de seus
servos, e eu apenas vesti a velha parábola com trajes
modernos e a colori com uma coloração familiar.
E podemos levar a comparação ainda mais longe. O
grande negociante sabe situar as obras-primas que
comercializa, está em contacto com conhecedores com
quem o artista não pode entrar em contato; e se o
artista tivesse que atender a tudo isso, o que seria de
sua visão criativa?
Como você consegue pintar quadros tão requintados,
foi perguntado certa vez a Carot, e ele respondeu:
"Jereve mon tableau, et plus tard je peindrai mon reve."
Lá falou o verdadeiro artista: “Eu sonho meu quadro e
depois pinto meu sonho”. O verdadeiro artista sonha
com os olhos abertos olhando para a natureza, e é
porque ele vê assim o espírito interior da sua beleza
através do seu véu externo de forma que ele pode
mostrar aos outros o que eles não poderiam ver, sem
ajuda, por si próprios. Esta é a sua função, e o
negociante liberal permite-lhe desempenhá-la,
300
assumindo o lado comercial da questão com um espírito
generoso, combinado com um conhecimento astuto do
assunto mercado, e assim deixa o pintor com seu
próprio trabalho, vendo sua visão da natureza e
interpretando-a pelo seu método individual de
interpretação.
O mesmo acontece com o Revendedor Divino. Ele
conhece o funcionamento, tem o comando do mercado
e tratará com espírito liberal todos os que colocarem
seu trabalho em Suas mãos. Vamos, então, fazer o
trabalho de hoje com diligência, honestidade e alegria,
não como se servissemos a um capataz duro, mas com
feliz confiança, e, dia após dia, entregá-lo ao Espírito
Criativo Amoroso, que trará conexões que nunca
sonhamos. e abrir novos caminhos para nós onde não
víamos caminho. Você é o artista e Deus é seu
negociante honesto, agradecido e poderoso.
Mas o que mais é isso senão trocar o fardo da Lei pela
liberdade pacífica de
Fé na Bondade Divina, na Doação do Pai Celestial?
Conseguir isto é muito melhor do que confundir os
nossos cérebros com questões obscuras de teologia e
metafísica. A coisa toda se resume nisto: se você tomar
seu próprio conhecimento do direito como ponto de
partida da ação criativa em sua vida pessoal, você
inverteu a verdadeira ordem, e o resultado lógico de
suas premissas será trazer o todo carregue sobre si
301
mesmo como mil tijolos; mas se você tomar a Doação
do Espírito Criador como seu ponto de partida, então
todo o resto cairá em uma ordem harmoniosa, e
todosvocê terá que fazer é receber e usar o que você
recebe, pedindo à orientação Divina para usá-lo
corretamente.
Você joga o fardo sobre qualquer lado que considere
tomar a iniciativa em sua série criativa pessoal.
Sevocêaceite-o, você transforma Deus em uma mera
força impessoal e, em última análise, não tem nada em
que depender, a não ser seu próprio conhecimento e
poder sem ajuda. Se, por outro lado, você considera que
Deus toma a iniciativa por meio de uma Doação peculiar
peculiarmente ligada a você mesmo, então a ação é
invertida e você se verá apoiado pelo Amor, pela
Sabedoria e pelo Poder Infinitos.
É claro que há uma razão para estas coisas, e tentei
sugerir algumas reflexões sobre a razão; mas o
conselho prático que dou a cada leitor é: Pare de
discutir sobre isso. Experimente, meu rapaz.
Experimente, minha querida menina - pois a promessa
é: "Que ele tome posse da minha força para que esteja
em paz comigo, e ele fará paz comigo” (Isaías xxvii. 5).

Capítulo 14: O Espírito do Anticristo

Quando tivermos percebido a natureza essencial de

302
qualquer princípio, poderemos formar uma estimativa
bastante razoável quanto às linhas gerais em que ele se
mostrará em ação, seja em indivíduos, ou instituições,
ou nações, ou eventos. A evolução dos princípios é a
chave de toda a história do passado e, da mesma forma,
é a chave de toda a história que está por vir; portanto,
se compreendermos o significado de qualquer princípio,
embora possamos não ser capazes de profetizar
acontecimentos específicos, seremos capazes de formar
uma ideia geral do tipo de desenvolvimentos a que a
sua prevalência deve dar origem.
Agora, em toda a Bíblia, encontramos a declaração de
dois princípios orientadores que são diametralmente
opostos um ao outro.
- o princípio da filiação ou confiança
Deus, e seu oposto ou a negação de Deus, e é este
último que é chamado de espírito do Anticristo.
Este espírito, ou modo de pensamento, é descrito no
segundo capítulo da segunda epístola aos
Tessalonicenses e no quarto capítulo da primeira
epístola a Timóteo; e sua nota distintiva é que ela se
instala no templo de Deus, colocando-se acima de tudo
o que é adorado, e uma descrição semelhante é dada
em Daniel xi. 36-39.
O desenvolvimento generalizado deste princípio
invertido, diz-nos a Bíblia, é a chave para a história dos
"últimos dias", aqueles tempos em que vivemos agora, e
303
as Escrituras proféticas estão amplamente ocupadas
com a luta que deve ocorrer entre estes princípios
opostos. É impossível que os dois se amalgam para
eles estão em antagonismo direto; e a Bíblia diz-nos
que, embora a luta possa ser severa, a vitória deve
finalmente permanecer com aqueles que adoram a
Deus.
E a razão para isto torna-se evidente se olharmos para a
natureza fundamental dos próprios princípios. Um é o
princípio da Afirmativa e o outro é o princípio da
Negativa. Um é o que constrói e o outro é o que
derruba. Um consente que a iniciativa seja tomada por
aquele Espírito que trouxe toda a criação à existência, e
o outro convida este Espírito a ficar em segundo plano e
nega que tenha qualquer poder de iniciativa. Esta é a
essência da oposição entre os dois princípios. O que
quer que um afirme, o outro nega; e assim, como
nenhum acordo é possível, o conflito entre eles deve.
Continue até que um ou outro obtenha a vitória final.
Agora, se o espírito do Anticristo é o que a Bíblia
descreve, não podemos fechar os olhos ao facto de que
ele está agora presente entre nós. São Paulo nos diz que
já estava começando a funcionar em sua época, apenas
que naquela época havia um obstáculo ao seu
desenvolvimento mais completo, mas acrescenta que
quando esse obstáculo fosse removido, o
desenvolvimento do espírito do Anticristo seria
304
fenomenal. .
Vários comentaristas deste texto explicaram que o
obstáculo aludido por São Paulo foi a existência do
Império Romano, e sem dúvida isso é verdade até certo
ponto. Nesta passagem (II. Tess. ii. i-ii) São Paulo
lembra aos Tessalonicenses algo que ele tinha contado
eles sobre o assunto, isso é algo que ele comunicou
verbalmente, e não por escrito, a respeito da apostasia
que ocorreria antes da ressurreição. Ele diz: “Não se
lembram de que quando eu ainda estava com vocês, eu
lhes contei essas coisas”? Você sabe o que retém para
que ele possa ser revelado em seu tempo.
As tradições mais antigas nos dizem que o que São
Paulo explicou verbalmente aos Tessalonicenses foi que
o Império Romano, como então existente, deveria
desaparecer antes que esses desenvolvimentos
posteriores pudessem ocorrer; mas ele teve o cuidado
de não colocar isso por escrito, para que não expusesse
os cristãos a perseguições adicionais sob a acusação de
serem inimigos do Estado.
A tradição de que isto foi o que São Paulo disse aos
Tessalonicenses não é de forma alguma um vago.
Encontramos isso mencionado pela primeira vez por
Irineu, discípulo de Policarpo, que também era discípulo
de São João; para que possamos obtê-lo com base na
autoridade de alguém que foi instruído por um amigo
pessoal e conhecido dos apóstolos, e podemos,
305
portanto, sentir-nos seguros de que nesta tradição
temos uma declaração correta do que São Paulo havia
dito a respeito da natureza de o obstáculo ao qual ele
alude nesta epístola.
A existência do Império Romano, então, foi sem dúvida
a causa externa e imediata deste obstáculo à vinda do
Anticristo; mas devemos lembrar que por trás das
circunstâncias externas e visíveis que são instrumentais
na história do mundo existem causas mentais e
espirituais e, portanto, a questão vai mais longe e mais
profundamente do que quaisquer condições políticas
existentes. É uma questão de espiritualprincípios, uma
questão decausas, e enquanto qualquer causa estiver
em ação, seus efeitos continuarão a se manifestar,
embora oformaeles assumirão que variará de acordo
com as condições sob as quais a manifestação ocorre.
Portanto, podemos olhar mais profundamente do que as
condições políticas da época de São Paulo para
encontrar a natureza espiritual e causal do obstáculo ao
qual ele alude. Ele nos diz que no momento em que
escreveu o espírito do Anticristo já estava operando,
mas que sua manifestação completa foi adiada para um
período posterior devido a um certo impedimento que
seria removido no devido tempo; e uma comparação de
sua declaração com a de São Pedro no terceiro
O capítulo da segunda epístola mostra que a remoção
deste impedimento e a plena manifestação do espírito
306
do Anticristo deveriam ser esperadas no tempo do fim.
Agora Daniel diz exatamente a mesma coisa (Dan. XII.
1-4), e aponta as marcas pelas quais o tempo do fim
deve ser reconhecido. São dois: “Muitos correrão de um
lado para outro, e o conhecimento aumentará”; e se esta
não for uma descrição precisa das coisas do momento,
bem – deixo o leitor preencher o espaço em branco.
Podemos dizer, então, que o momento em que o
obstáculo à manifestação do Anticristo será removido é
um momento em que o conhecimento terá aumentado;
e se refletirmos que toda a questão é de poderes
espirituais, não é razoável supor que o obstáculo que na
época de São Paulo impediu o desenvolvimento mais
completo do poder espiritual do Anticristo foi a
ignorância da natureza do poder espiritual em geral?
Agora este conhecimento está se tornando cada vez
mais difundido e, conseqüentemente, o perigo de sua
aplicação invertida é hoje muito maior do que na época
de São Paulo; e, portanto, quanto mais percebemos
quais potencialidades se abrem diante de nós, mais nos
cabe estar atentos para não considerá-las de uma
maneira que tome o lugar de Deus no templo de Deus.
Pode ou não ser que “o Homem do Pecado”, exibindo-se
como Deus no Templo de Deus, seja entendido como
uma cerimônia real que ocorre em um edifício real;
embora mesmo isso não seja de todo inconcebível se
recordarmos que durante a Revolução Francesa uma
307
notória atriz foi entronizada no altar-mor da Catedral
de Notre Dame como a Deusa da Razão e recebeu a
adoração pública dos representantes oficiais da França.
O que foi pode voltar a ser, e sabemos que a história se
repete; mas penso que temos de procurar algo muito
mais pessoal e poderoso do que qualquer exibição
teatral deste tipo.
Se pesquisarmos as Escrituras, descobriremos que o
verdadeiro Templo de Deus é o Homem. Quando Cristo
disse: “Destruí este templo, e em três dias o levantarei,
ele falou do templo do seu corpo” (João 2.19-21); e
novamente São Paulo diz: “Não sabeis que sois o templo
de Deus?” (I Cor. iii. 16). Além disso, a promessa é:
“Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu
Deus, e eles serão o meu povo” (2 Cor. vi. 16), e assim
em muitas passagens semelhantes, uma consideração
cuidadosa das quais não deixa dúvidas de que o
verdadeiro significado do “templo” nas Escrituras é o da
individualidade humana. O significado então fica claro.
O templo que é profanado é o santuário mais íntimo do
nosso coração, de onde provêm todas as questões da
nossa vida individual – “como ele pensa no seu coração,
assim ele é” (Provérbios xxiii. 7); e se isso for verdade,
então é de extrema importância quem está entronizado
ali. É o Espírito Criativo Todo Originário com seu infinito
amor, sabedoria e poder? ou é nosso conhecimento e
vontade pessoal? Deve ser um dos dois – qual é?
308
A diferença é imensa e consiste nisso. Se nosso
conhecimento pessoal, sabedoria e força de vontade são
as coisas mais elevadas que conhecemos, então ficamos
exatamente onde não estavam e estão fazendo nenhum
avanço. Podemos, de facto, acumular uma certa
quantidade de conhecimento das leis ocultas das forças
físicas e psíquicas que normalmente não são conhecidas
pelos nossos semelhantes, conhecimento esse que deve
necessariamente trazer consigo um poder
correspondente; mas isto apenas nos coloca numa
posição em que necessitamos mais urgentemente de
um conhecimento superior e de uma sabedoria superior
para nos guiar.
Quanto maior o poder que você colocar nas mãos de
alguém, mais danos resultarão se, por ignorância de
seus verdadeiros usos, ele o aplicar mal. Ele poderá
compreender perfeitamente o mero mecanismo, por
assim dizer, deste poder, de modo que saberá como
fazê-lo funcionar – não é no lado mecânico que o erro
ocorrerá; mas o erro estará no propósito para o qual o
poder é aplicado, e se isso estiver errado, quanto maior
o poder, piores serão os resultados. Você pode ensinar
uma criança a dirigir um automóvel, mas a menos que
você possa, ao mesmo tempo, investi-la com poderes
de observação, cautela e rapidez de recursos em
emergências além de sua idade, sua direção terminará
em fracasso.
309
Ora, é precisamente esta inspiração de sabedoria que
vai além da nossa perspicácia natural, de previsão que
vai além da nossa visão sem ajuda, que necessitamos
para o emprego realmente útil de quaisquer poderes
reforçados que possam vir até nós como resultado do
nosso conhecimento crescente; e isso não deve ser
extraído do conhecimento do que podemos chamar de
funcionamento meramente mecânico da Lei de Causa e
Efeito, seja do lado do visível ou do invisível.Queo
conhecimento, tomado por si só, é apenas o
conhecimento inferior, aprendendo, por assim dizer,
como fazer determinado truque; mas para torná-lo de
valor real, precisamos saber, não apenascomofazer isso,
maspor que fazer isso; e já que a única verdadepor queé
a construção de um todo harmonioso tanto em nós
como na raça - um todo que, por uma conexão orgânica
entre as causas semeadas hoje e os resultados
produzidos amanhã, germinará continuamente em uma
plenitude cada vez maior de vida alegre - desde a
produção de uma totalidade tão continuamente
crescente e regozijante é o único propósito razoável ao
qual nosso conhecimento e nossos poderes, sejam
grandes ou pequenos, podem ser aplicados, como
poderemos obter tal visão do futuro sem fim e de
nossas relações atuais em todas as suas consequências
finais pelo nosso próprio conhecimento pessoal, por
310
mais extenso que seja?
Estamos constantemente a semear causas, com uma
perspectiva muito limitada quanto ao que irão produzir;
mas se estivermos conscientes de que submetemos a
nossa ação à orientação da Sabedoria e do Amor
Supremos, sabemos que devemos importar- lhe um
ajuste à totalidade que a tornará cooperativa com o
grande propósito do universo.
Não podemos compreender esse propósito em todos os
seus detalhes e extensão infinita, mas podemos ver que
deve ser um crescimento interminável em uma
manifestação cada vez maior da Vida, do Amor e da
Beleza que o Espírito Todo-Originador é em si mesmo.
Esse Espírito é em si mesmo Unidade, e sua
Autoexpressão se dá através de sua manifestação na
Multiplicidade; e quanto mais claramente vemos isso,
mais claramente veremos que a maneira de cooperar
com isso é procurar fazer do nosso próprio pensamento
o canal deisso é Pensamento. Mas fazer isto é
reconhecer a presença de uma Inteligência Divina
guiando o nosso pensamento e de um Poder Divino
trabalhando através das nossas ações; e este
reconhecimento aliado ao desejo de que o nosso
pensamento devesermos assim guiados e nossas ações
assim vivificadas é a própria essência da Adoração. É
exatamente o oposto da atitude mental que se
estabelece como não necessitando de orientação nem
311
de ajuda de uma fonte superior, e que nega a atuação
de qualquer poder superior; e assim a adoração se torna
o princípio fundamental da vida. Isso faz não significar
a específico cerimonial observância, mas a adoção do
princípiode adoração, que é o reconhecimento da
verdadeira relação da mente individual com a Mente
Parental da qual ela surge.
Se alguém achar que um determinado cerimonial
conduz a esse fim, então esse cerimonial é útil para ele,
mas não se segue que o mesmo cerimonial seja
necessário para outra pessoa. É como uma pintura em
aquarela. Um homem precisa manter o papel seco
durante todo o andamento do trabalho, enquanto outro
pinta inteiramente quando molhado; no entanto, se
ambos forem artistas, cada um registará a sua visão de
uma forma que revelará ao espectador algum segredo
da beleza da natureza. Cada um deve usar os meios
que, no estágio atual, encontra mais propício ao fim,
apenas deixe-o lembrar que é somente o fim que
realmente conta.
É por isso que o Grande Mestre estabeleceu apenas uma
regra para a adoração – que deveria ser “em espírito e
em verdade”. O que conta é a essência e não a forma,
porque tudo é uma questão de atitude mental. É essa
atitude de receptividade constante que é a única
conscientecorrelativo à infinita doação divina. Alcançar
isso é a união consciente com o Espírito Todo-Criador.
312
A lógica disso pode ser resumida assim: queremos
entrar em contato com o Poder que origina o universo;
mas não podemos fazer isso e ao mesmo tempo
desqualificá- lo, negando que continue a ser originário
quando entra em contato com nós mesmos. Portanto,
para estar realmente em contato com ele como o
originário Poder, devemos deixá-lo liderarnóse não
tentar obrigaristo; e fazer isso é adorar.
A marca da atitude mental oposta é não dar atenção a
tal Poder Orientador, e então a única alternativa é
colocar-se em seu lugar. Quando percebemos que as
causas espirituais estão sempre por trás dos fenômenos
externos e quanto mais chegamos a vemos que causas
particulares podem ser resolvidas em variações de uma
causa última, mais a nossa intenção de governar essa
causa última deve resultar em autodeificação.
Mas a má lógica surge quando não se vê que a
verdadeira causa última deve serinteiramente original-
que é exatamente isso que faz valer a pena procurá-lo -
e tentar privá-lo de esse poder tentando obrigá-lo em
vez de recorrer a ele como líder.
É justamente aqui que aqueles que compreendem a
natureza da causalidade espiritual correm maior perigo
do que o mero materialista. Existe realmente uma Força
invisível que pode ser controlada da maneira que eles
contemplam, e o erro deles está em supor que esta
Força é o Poder Criativo final.
313
Ouso dizer que alguns leitores irão sorrir com isso, e
estou bem ciente de que é perfeitamente possível
construir um argumento aparentemente lógico para
mostrar que o que estou falando agora é uma ideia
meramente fantasiosa, mas a estes não farei agora
qualquer resposta - o assunto requer um
desenvolvimento cuidadoso, e uma explicação parcial e
inadequada seria mais do que inútil. Devo, portanto,
deixar a sua discussão para algum outro ocasião, e
entretanto peço aos meus leitores que assumam a
existência desta Força simplesmente como uma
hipótese de trabalho. Ao perguntar isto, não estou
perguntando mais do que eles estão dispostos a admitir
no caso da ciência física, onde é necessário assumir a
existência de condições puramente especulativas de
energia e matéria se quisermos coordenar os
fenómenos observados da natureza num todo
inteligível; e da mesma maneira eu pediria ao leitor
crítico que assumisse como hipótese de trabalho a
existência de uma Essência intermediária entre o
Espírito Originador e o mundo da manifestação externa.
A existência de tal intermediário é uma conclusão a que
chegaram alguns dos pensadores mais profundos que já
viveram, e foi chamada por vários nomes em diferentes
países e idades; mas, para os fins deste livro, penso que
não posso fazer melhor do que adotar o nome que lhe
foi dado pelos escritores europeus dos séculos XV, XVI e
314
XVII. Eles a chamavam de “Anima Mundi”, ou a Alma do
Mundo, distinta de “Animus Dei”, ou Espírito Divino, e
tiveram o cuidado de discriminar entre os dois.
Se você procurar em um dicionário de latim, descobrirá
que esta palavra, que significa vida, mente ou alma, é
dada em uma forma dupla, masculina e feminina,
Animus e Anima. Ora, é na natureza dual assim indicada
que consiste a ação da causação espiritual, e não
podemos eliminar nenhum dos dois fatores sem
envolver uma confusão de idéias na qual o
reconhecimento de sua interação nos impediria de cair.
Quando reconhecermos a natureza e a função do Anima
Mundi, descobriremos que, sob uma variedade de
símbolos, ele é mencionado em toda a Bíblia e, de fato,
constitui um dos principais assuntos de seu ensino; mas
para explicar estas referências bíblicas em detalhes
seria necessário um livro próprio. Em termos gerais,
porém, podemos dizer que Anima Mundi é “o Eterno
Feminino” e o correlativo necessário do Animus Dei, o
verdadeiro Espírito Originador. É o que os escritores
medievais chamavam de “Meio Universal”, e é aquele
princípio que, como indiquei no capítulo inicial deste
livro, é esotericamente chamado de “Água”.
Não é o Princípio Originário em si, mas é aquele
princípioatravésqual o Princípio Originário opera. Não é
originário, mas receptivo, não é a semente, mas a base,
formadora daquilo com que está impregnada, como
315
indica a antiga expressão francesa para isso "ventre
saint gris", o "útero azul sagrado" - o lugar mais íntimo
de amadurecimento da Natureza; e seu poder é o
deatraindo as condiçõesnecessário para o pleno
amadurecimento daquela semente com a qual está
impregnada, e assim provocar o crescimento que
culmina na manifestação completa.
Talvez a ideia possa ser mais bem colocada em termos
do pensamento ocidental moderno, chamando-a de
Mente Subconsciente do Universo; e se o considerarmos
sob esta luz, poderemos aplicar-lhe todas aquelas leis
da interação entre a mentalidade consciente e
subconsciente com as quais concluo que a maioria dos
meus leitores está familiarizada. 8 Ora, as duas
principais características da mente subconsciente são a
sua receptividade à sugestão e o seu poder de traduzir
em condições materiais as consequências lógicas da
sugestão que lhe foi impressa. Não é originário, mas
formativo. Não fornece a semente, mas faz com que ela
cresça; e a semente é a sugestão impressa nela pela
mente objetiva.
Se, então, creditarmos à Mente Subjetiva Universal essas
mesmas qualidades, ficaremos face a face com um
poder estupendo que, por sua natureza, proporciona
uma matriz para a germinação de todas as sementes de
pensamento nela plantadas.
Olhando para a totalidade da Natureza como a vemos –
316
os vários tipos de vida, vegetal, animal e humana, e a
evolução da esses tipos dos anteriores, só podemos
chegar à conclusão de que a Mente Originadora, Animus
Dei, distinta da Anima Mundi, deve, em primeira
instância, ver as coisasgenericamente, o tipo e não o
indivíduo, tal como Platão o coloca na sua doutrina das
ideias arquetípicas, e assim o mundo, tal como o
conhecemos, é governado por uma Lei das Médias que
mantém e avança a raça, independentemente do que
possa acontecer ao indivíduo.
Podemos chamar isso de criação genérica ou de tipo,
distinta da concepção de uma criação específica de
indivíduos particulares; mas, como expliquei mais
detalhadamente em meu livro “O Processo Criativo no
Indivíduo”, o ponto culminante de tal criação genérica
deve ser a produção de mentes individuais que sejam
capazes de concretizar o princípio geral em ação e,
portanto, dar-lhe aplicação individual.
Ora, é a apreensão imperfeita deste princípio que
provoca a sua inversão. É reconhecer Anima Mundi sem
Animus Dei; e quanto mais um homem vê as imensas
possibilidades de seu próprio pensamento e vontade
atuando na Anima Mundi, enquanto ao mesmo tempo
ignora o Animus Dei, maior a probabilidade de ele
crescer demais para suas botas. Ele então, logicamente,
não tem nada para guiá-lo, a não ser sua própria
vontade pessoal, e com todos os recursos do Anima
317
Mundi à sua disposição, não há como dizer até que
extremos ele não pode chegar. "L'appétit vient en
mangeant", e quanto mais poder ele obtiver, mais ele
desejará, e quanto mais seus desejos forem satisfeitos,
mais ele desejará ficar saciado e exigir novos estímulos
para seus apetites cansados.
Esta não é uma imagem sofisticada. A história nos conta
que o imperador Tibério ofereceu grande recompensas
a qualquer um que descobrisse um novo prazer, e Nero
incendiou Roma para causar sensação. Imagine tais
homens possuidores de um conhecimento das leis
psíquicas que colocariam todos os poderes da Anima
Mundi à sua disposição, e então imagine não um deles,
mas centenas ou milhares combinando-se em algum
empreendimento comum sob a liderança de algum
indivíduo preeminentemente dotado e lembre-se, a este
respeito, do poder acumulado da ação mental
concentrada – e qual deverá ser o resultado?
Certamente, exatamente o que a Bíblia nos diz – a
operação de todos os tipos de prodígios que, para os
não instruídos, multidão deve parecer nada mais do que
milagres.
O conhecimento, então, das enormes possibilidades
armazenadas na Anima Mundi, ou a Alma da Natureza, é
o grande instrumento através do qual o poder do
Anticristo atuará. Na verdade, é a aquisição deste poder
que o confirmará cada vez mais na sua ideia de auto-
318
deificação; e observe que, embora por conveniência eu
use o pronome singular, estou falando de uma classe,
que é de todos os que não oferecem a Deus a adoração
sincera de confiança no Amor, Sabedoria e Poder
Divinos. Eu uso o nome Anticristo como o de uma
classe, e uma que parece provável que se difundirá em
breve, embora isso de forma alguma exclua a
possibilidade de algum líder fenomenalmente poderoso
desta classe atingir um pré-eminência que fará dele a
manifestação típica do princípio da autodeificação.
O Anticristo, seja como classe ou como indivíduo,
alcançou o reconhecimento de um grande princípio
universal, que me esforcei para expor neste e em outros
livros, o princípio da introdução do "Fator Pessoal" no
reino das causas invisíveis. . Ele se apoderou de uma
grande verdade.
Todo progresso além do funcionamento meramente
genérico da Lei das Médias será feito pela introdução do
Fator Pessoal; mas o erro que o Anticristo comete é que
ele não consegue ver nenhuma personalidade além da
sua própria. Ele vê a Alma da Natureza e o poder de sua
capacidade de resposta aos elementos Pessoais na
mente do homem, e ele não vê mais nada. Portanto, à
sua maneira, ele reconhece um poder espiritual de
meras forças, mas ele não reconhece, além disso, a
presença do "Deus dos deuses" (Dan. xi. 36-38).
Logicamente, portanto, ele se torna para si mesmo o
319
Pessoa. Ele diz com razão que a Lei de Causa e Efeito é
universal, e que a expansão desta lei para a produção
de efeitos até então desconhecidos depende da
introdução do fator pessoal; mas ele não compreende o
reforço da personalidade humana individual por uma
Personalidade Divina, cujo reconhecimento traria aquele
princípio de Adoração, que do ponto de vista da sua
suposição imperfeita de premissas ele nega
logicamente. A este poder baseado na auto-deificação
opõe-se o poder oposto baseado na adoração a Deus; e
o fato a ser observado é que ambos utilizam o mesmo
instrumento. Ambos funcionam pelo poder do fator
pessoal agindo sobre a Alma impessoal da Natureza. O
próprio Anima Mundi é simplesmente neutro. É
responsivo à impressão e gerador das condições
correspondentes à semente nele semeada, mas sendo
totalmente impessoal, não tem qualquer tipo de
consciência moral e, portanto, responderá igualmente à
impressão do bem ou do mal.
Portanto na estimativa do resultado final Anima
Mundipode ser totalmente eliminado dos nossos
cálculos. Em termos matemáticos, se Anima Mundi for
representado pela mesma quantidade em qualquer lado
da equação, ele pode ser eliminado de ambos os lados,
e então o cálculo real envolverá apenas os fatores
restantes. No caso que estamos considerando, o único
outro fator é o da Personalidade e, consequentemente, a
320
questão final em questão é esta: de que lado está a
força maior da Personalidade?
A resposta a esta pergunta pode ser encontrada na
Criação Cósmica. Fazemos parte dessa criação; nossa
personalidade faz parte disso. Nossa personalidade
procede por derivação do Espírito Todo-Originário e,
portanto, logicamente esse Espírito deve ser o Infinito
da Personalidade.
É verdade que não podemos analisar ou sondar as
profundezas desse Espírito, e deste ponto de vista
podemos falar dele como “o Incognoscível”; e então
talvez não possamos definir o que a consciência da
Personalidade do Espírito Todo-criador pode ser para si
mesmo; mas, a menos que neguemos inteiramente a
nossa derivação dele, não deve ficar claro que ele deve
conter o potencial infinito de tudo o que pode constituir
a personalidade em nós? E se assim for, então o
crescimento da nossa própria personalidade deve ser
proporcional à medida que esse potencial flui para
dentro de nós; e adotar a atitude mental receptiva em
relação ao nosso Criador que permitirá tal influxo é
assumir aquela atitude de adoração que o Anticristo
nega. Portanto, o poder maior da Personalidade está do
lado dos adoradores de Deus.
Então, se for assim, o seu controle sobre os poderes do
invisível é maior do que o do Anticristo, mas eles não
procuram controlar esses poderes da mesma forma que
321
ele faz. Ele não conhece nenhuma personalidade além
da sua própria e, portanto, procura obter esse controle
pelo seu próprio conhecimento de leis específicas e pela
sua própria força de vontade, e é assim limitado pelas
capacidades da sua própria personalidade, por mais
extensas que sejam. Seu método é conscientemente
controlar Anima Mundi para seus próprios propósitos
com suas próprias forças.
Os do lado oposto não procuram assim submeter o
Anima Mundi à sua vontade pessoal. Muitos, talvez a
maioria deles, nem sequer sabem que existe algo como
Anima Mundi, e por isso confiam numa simples
confiança no “Pai”. E aqueles dentre eles que o
conhecem sabem também que o adorador de Deus pode
eliminá-lo inteiramente de consideração, como eu já
disse, e assim eles também confiam na simples
confiança no “Pai”; a única diferença é que saber algo
sobre a natureza do meio através do qual os poderes
invisíveis estão trabalhandoambos lados, e que a
questão última é apenas a da Personalidade, eles
deveriam ter uma fé ainda mais forte do que a de seus
irmãos menos instruídos, embora em espécie ainda seja
a fémesmo fé, a do Filho no Pai.
Sejam então instruídos nestes assuntos ou não, os
adoradores de Deus, pela sua própria fé e adoração,
exercerão uma influência constante sobre a Anima
Mundi, atraindo todas aquelas condições que devem
322
tender à sua vitória final sobre a força oponente.
A adoração deles consagra o Espírito Todo-criador em
seus corações, e seus pensamentos de Ele e os desejos
por Ele penetram na Alma da Natureza, impregnando-a
com a semente do bem, do belo e do vivificante, que
certamente deve produzir frutos à sua própria
semelhança no devido tempo.
Seu método pode não produzir os efeitos sensacionais
que podem, talvez, ser produzidos por seus oponentes
quando o desenvolvimento das forças psíquicas atinge
seu clímax, mas no final todas essas maravilhas
temporárias serão varridas pelo transbordamento de
poder que deve resultar quando a Anima Mundi torna-
se permeado pelo Animus Dei, não apenas como agora
no sentido genérico da manutenção do mundo, mas
também no sentido específico da introdução do Fator
Pessoal em sua manifestação Divina completa.
Assim se verá que em seus grandes delineamentos das
cenas finais da era atual, a Bíblia em nenhum lugar se
afasta da lei universal de causa e efeito. Há uma razão
para tudo se pudermos penetrar fundo o suficiente para
encontrá-la; e as leis de causalidade com as quais
estamos gradualmente a conhecer melhor no domínio
da nossa própria mentalidade são as mesmas leis que,
no seu âmbito mais amplo, abrangem as nações e
fazem a história.
Quando vemos isso, o porquê e o porquê até mesmo
323
daquele grande clímax da era atual que a Bíblia coloca
diante de nós torna-se inteligível.
Podemos não ser capazes de prever eventos específicos,
mas podemos reconhecer o desenvolvimento de
princípios e, assim, vemos mais claramente o
significado daqueles inspirados. profecias que de outra
forma seriam enigmáticas para nós.
Então, quando virmos que essas profecias não estão de
forma alguma isoladas das leis naturais do universo,
mas antes se baseiam nelas, e são na verdade a
descrição dessas mesmas leis que operam em seu mais
amplo campo de ação no plano humano deveu sinta
mais confiança nessas dicas de medidas definidas de
tempo que eles nos proporcionam.
Esta é uma parte muito importante da sua mensagem, e
embora possamos não ser capazes de calcular o dia ou
ano preciso, ainda podemos chegar a uma aproximação
muito próxima do nosso paradeiro actual no calendário
cronológico, e há muitas indicações para mostrar que
nós somos muito se aproximando rapidamente daquele
clímax que a Bíblia chama de fim dos tempos.
Esta, contudo, é uma questão muito ampla para ser
aberta nestas páginas finais, e talvez seja meu privilégio
tratá-la em algum momento futuro; mas procurei aqui
oferecer algumas sugestões de linhas gerais nas quais o
estudante da Bíblia pode abordar inteligentemente o
assunto, percebendo a estreita ligação que existe entre
324
os ensinos bíblicos relativos ao perdão dos pecados, à
espiritualidade da adoração, ao desenvolvimento da
personalidade, e a ação originadora do Espírito Todo-
criador. Todas estas são partes de um grande todo e
não podem ser dissociadas. Dissociá-los é demolir o
edifício do Templo Divino; perceber sua unidade é
construí-la - esse verdadeiro Templo de Deus, que é a
Individualidade do Homem, aperfeiçoado pela habitação
do Espírito Santo.
Acontecerá que todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo. Aquele que vem a mim de maneira
nenhuma o lançarei fora. - Maranata
Espero que você tenha gostado de ler o Mistério da
Bíblia e o Significado da Bíblia deThomas Troward.
Notas finais
Veja minhas palestras em Edimburgo sobre ciência
mental.
Para maior elucidação, o leitor deve consultar minhas
Palestras sobre Ciência Mental em Edimburgo.

Para a importantíssima distinção entre Causas e

Condições, consulte o capítulo 9 das minhas Palestras
sobre Ciência Mental em Edimburgo.

Para uma explicação mais completa sobre o uso da

Causa Primeira, veja minhas Palestras sobre Ciência
Mental em Edimburgo.
325
Discuti esse assunto mais detalhadamente em minhas
Palestras sobre Ciência Mental em Edimburgo.

Veja O Processo Criativo no Indivíduo.

Sobre este assunto eu encaminharia o leitor para

minhas Palestras sobre Ciência Mental em Edimburgo.

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