O Traduzido

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Campbell Morgan
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6:1-12

e ainda estamos na atmosfera de hostilidade ao nosso Senhor, por parte dos governantes. Aqui
temos dois incidentes, nos quais a oposição dos governantes religiosos é vista, e em cada um deles a
questão é a do Sabbath. Um incidente é nos campos de grãos. O outro é na sinagoga.

O que esses discípulos estavam fazendo que levantou a hostilidade nos campos de grãos? Somos informados de que,

"Seus discípulos arrancavam as espigas e, debulhando-as com as mãos, comiam-nas."

evidentemente eles estavam andando pelos campos de milho, e enquanto andavam. eles arrancavam algumas espigas, e
as esfregavam, e as comiam. Eles estavam com fome, então eles comeram.

como há algo errado nisso? Vamos voltar para Deuteronômio, vinte e três, versículo vinte e
cinco. "Quando entrares na seara do teu próximo, então poderás colher as espigas com a tua mão;
mas tu, nós temos, não moverás uma foice na seara do teu próximo"

Que era a lei. Eles tinham permissão para fazer exatamente o que estavam fazendo. Eles não estavam quebrando
lei.

Qual era, então, o problema? O problema era que eles faziam isso no dia de sábado. Nosso Senhor, no curso
de Seu ministério, denunciou continuamente esses governantes por estarem ansiosos sobre suas próprias
tradições, em vez dos mandamentos de Deus. Ele estava constantemente protestando contra a adição de tradição
humana à lei. Era exatamente isso que eles estavam fazendo. A ordem dos escribas teve sua origem na época de
Esdras; e então um pouco mais tarde, na época dos Macabeus, a ordem dos fariseus surgiu. Quando começou, foi
um movimento poderoso. Mas gradualmente, no processo dos anos intermediários, esses homens, a fim de insistir
na lei de Deus, começaram a interpretar a lei; e a fim de guardá-la, eles sobrepuseram a ela interpretações e
aplicações dela. Cerca de duzentos anos antes de Cristo, surgiu o que era conhecido como a Grande Sinagoga. A
primeira referência que temos a ela na Mishná é tão datada. Aquela Sinagoga tomou os dez mandamentos da lei, e
toda a lei de Moisés, E acrescentou interpretações. Isso eles fizeram, não ensinando o espírito interior deles, mas
adicionando a eles outros mandamentos.

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faça esta pergunta sobre o Sabbath. A Grande Sinagoga havia dado trinta e nove proibições, para interpretar
aquela única palavra da lei, "Não farás nenhum tipo de trabalho." Essas proibições eram chamadas Abhoth, que significava
pais. Então eles adicionaram o que chamaram de Toldoth; a palavra toldoth significando descendentes, isto é,
descendentes de abhoth. Abhoth eram pais; Toldoth eram descendentes de pais.

ne do Abhoth, as proibições da Sinagoga, dizia: Colher é trabalho; debulhar é trabalho. Essas foram
nomeadas entre as trinta e nove proibições; portanto, você não deve colher e debulhar no Sabbath. Então
veio o Toldoth, as regras para ajudá-lo a executar a ideia; e no Toldoth ele disse claramente que arrancar as
espigas de milho é igual a colher, e esfregar nas mãos é igual a debulhar!

Os discípulos de Jesus, enquanto caminhavam naquele dia de sábado através dos grãos, estavam com fome e fizeram o
que a lei dizia que eles poderiam fazer, eles

"arrancavam as espigas e comiam, esfregando-as nas mãos."

mas eles estavam quebrando Toldoth, e ao quebrar Toldoth eles estavam quebrando Abhoth, e ao quebrar
Abhoth eles estavam quebrando a lei! Assim argumentavam os fariseus. Eles não estavam quebrando a lei. Eles
estavam violando as tradições dos homens. Sempre, e em todos os momentos, Jesus é visto pisoteando todas as
tradições humanas; mas nunca violando a lei de Deus, ou rebaixando seu padrão de exigência.

Quando os fariseus criticaram os discípulos por fazerem isso, Jesus respondeu por eles. Ele disse:

"Você não leu nem isso?"

e não disse: Não lestes isto? Ele disse:

"Você não leu nem isso?"

a sátira em que "mesmo" é patente. Esses homens estavam lutando pela lei, esses homens sabiam tudo
sobre a lei; esses homens se gabavam de seu conhecimento de suas Escrituras do Antigo Testamento. Esses
homens podiam dizer quantas letras havia no Pentateuco, onde estava a letra do meio, eram cuidadosos com o yod
e o til. A eles Ele disse:

"Você não leu nem isso?"

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é claro que eles leram. É claro que eles sabiam o que

"Davi fez isso quando estava com fome,"

como ele foi

"Entrando na casa de Deus, tomou e comeu os pães da proposição, e deu também aos que estavam com ele; os quais não
são repugnantes para comer, exceto somente aos sacerdotes?"

et, essa foi Sua primeira resposta, uma resposta vibrante de sarcasmo. Claro que eles tinham lido. Não, eles
não tinham. Eles nunca tinham lido. Eles tinham lido constantemente. Eles nunca tinham lido nada. Eles sabiam tudo
sobre isso. Eles não sabiam. Eles perderam o significado do que Davi fez. Cristo disse com efeito: Você diria que não
é lícito comer o pão sagrado; lembre-se de que Davi comeu. Ele então violou a lei? Ele não violou.

Nosso Senhor estava, portanto, tentando mostrar-lhes que a vida é a coisa suprema, e que para a sustentação da
vida é perfeitamente apropriado fazer coisas que de outra forma seriam ilegais. Marcos nos conta que Ele disse,

“O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado!”

oh, disse Cristo, o sábado de Deus se encaixa perfeitamente na necessidade do homem. Tudo o que é pretendido no Divino
economia pelo Sabbath, permanece. Davi, quando estava com fome, tinha o direito perfeito de comer os pães da
proposição. O sustento da vida é a coisa suprema, e o Sabbath nunca foi criado para fazer algo que pudesse prejudicar a
vida. Como se Ele tivesse dito: Esses Meus discípulos, viajando Comigo, estavam com fome, e quando eles arrancaram
essas espigas de milho, e as esfregaram e comeram aquele milho, eles estavam fortalecendo a vida.

Tendo assim revelado o princípio por meio de ilustração, nosso Senhor disse:

“O Filho do homem é Senhor do sábado.”

e não abrogou o Sabbath. Ele não veio para deixar o Sabbath de lado; mas Ele veio para
interpretar seu significado, e para protegê-lo de má interpretação.

O fato de fazer qualquer coisa que seja realmente necessária para o sustento da vida não viola o
mandamento de que não se deve fazer trabalho algum no sábado. Claro, deve ser realmente necessário. Há uma
história curiosa contada na Inglaterra sobre um fazendeiro que costumava usar o sábado para obter feno

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em. Um velho piedoso, um trabalhador rural, simples e sem educação, foi trabalhar para aquele fazendeiro em particular.
Logo chegou a época do feno, e um sábado o fazendeiro disse a ele: "Temos que colher esse feno amanhã!" O velho disse:
"Não posso ir amanhã, é domingo." "Mas." o fazendeiro disse: "este é um trabalho de necessidade, e deve ser feito. Seu
Mestre disse que se um jumento ou um boi caísse em um poço no dia de sábado, você deveria tirá-lo." "Sim, senhor", ele
respondeu, "mas não se você colocá-lo no sábado à noite!" Nenhum trabalho é permitido, se puder ser feito em outro dia.

O princípio do Sabbath é muito mais antigo que o judaísmo. É tão antigo quanto a humanidade.

t está enraizado na necessidade inerente da natureza humana. Volte para Gênesis, e lá você o encontrará. Lá o
sábado do homem foi o sétimo dia no processo criativo; mas foi o primeiro na existência humana, porque o sétimo
dia da criação foi o primeiro dia de vida do homem. Assim, originalmente, o primeiro dia do homem foi seu dia de
sábado, não foi o sétimo dia. Foi o sétimo dia de trabalho de Deus, e Seu sétimo dia de trabalho foi o primeiro dia de
vida do homem, e foi seu sábado. Do primeiro dia de descanso, o homem foi para seu trabalho. Sob a economia
hebraica, era o sétimo dia; o homem trabalhou seu caminho para o descanso. A ressurreição mudou tudo, e os
homens da nova raça voltaram ao ideal original do primeiro dia. Não estamos mais trabalhando para descansar.
Estamos descansando e trabalhando como resultado de nosso descanso perpétuo. Mas o princípio do sábado
permanece; e nosso Senhor revelou aqui o fato de que o princípio do dia de sábado é certamente uma provisão para
o descanso, mas principalmente para a adoração. Esse é o profundo significado subjacente do Sabbath. Não é
indolência; não é não fazer nada; mas é cessar todo o trabalho necessário para o aqui e o agora, para o temporal e o
material, para que possamos entrar em Seus átrios, para que possamos manter comunhão com Ele. Cristo não violou
isso. Ele diz que é Senhor disso; mas Ele rompeu as tradições superadicionadas que fizeram do Sabbath um fardo
que não podia ser suportado.

ow quanto ao segundo incidente. Aqui temos a mesma coisa, mas com algo adicionado, que é muito
impressionante. Jesus entrou na sinagoga, e Lucas nos conta que havia um homem lá, e sua mão direita
estava murcha. Os escribas e fariseus estavam observando para ver se Ele curaria no dia de sábado;

“Para que pudessem encontrar como acusá-lo.”

a observação deles era maliciosa. Isso é certo. Eles esperavam que Ele curasse aquele homem. Essa
expectativa era um elogio inconsciente a Jesus. Todos os tipos de pessoas estavam na sinagoga, e um homem com
uma mão mirrada. Ele era o único abandonado ali, e esses observadores maliciosos conheciam Jesus bem o
suficiente para saber que esse aleijado era o homem que apelaria a Jesus. Ele está sempre atrás do abandonado.

Cristo conhecia seus pensamentos e agiu imediatamente. Ele disse ao homem:

“Levante-se e fique em pé no meio.”

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olhe para Ele; aquele braço murcho, aquele membro inútil, afetando todos os seus poderes e estragando toda a sua
vida. Aqui está uma pergunta de sábado. Ele curará aquele homem no sábado? Jesus falou com eles; Ele os puxou bruscamente
para cima. Ele disse: "Eu peço a vocês!" Ele apelou para eles.

“Eu vos pergunto: É lícito no sábado fazer bem ou fazer mal? salvar uma vida ou matá-la?”

Foi uma pergunta muito surpreendente. Eles não poderiam ter dito: Mestre, isso é justo? Não queremos
fazer mal a esse homem; não estamos pensando em destruí-lo; mas ele não pode ser deixado em paz até amanhã?
A natureza surpreendente de Sua pergunta é encontrada em Sua declaração de alternativas. Ele disse com efeito:
Na presença de um homem como esse, você faz uma coisa ou outra; ou você lhe faz bem ou mal; ou você o salva ou
o destrói. Ou você está agindo para sua recuperação; ou você está agindo para a perpetuação de sua miséria. Esse é
o contraste surpreendente de alternativas. Cristo os desafiou severamente com as perguntas que Ele fez. Na
presença da miséria e abandono humanos, não podemos ser neutros. Devemos fazer algo para salvar, ou estamos
destruindo. Devemos fazer o bem, ou estamos prejudicando a humanidade. Todas as suas tradições, se pudessem
entender, estavam murchando como as folhas das árvores, atingidas pelos raios de Deus. Esse é o nosso teste de
trabalho. Não podemos ficar na presença de um homem assim e ser neutros. Devemos fazer o bem se pudermos, e
se não fizermos, quando pudermos, estaremos prejudicando-o. Esses são os violadores do Sabbath, que se
contentam em deixar um homem assim no dia de Sabbath, quando ele pode ser curado.

A necessidade de sustento é revelada no primeiro incidente; a necessidade de alívio do sofrimento é

revelada no segundo. Se há sofrimento, qualquer trabalho que vá curar, abençoar, aliviar, levantar não é
violação do Sabbath.

Em ambos os casos, nosso bendito Senhor foi contra escrúpulos religiosos que não eram fundados em
sanções verdadeiras. Ele violou a tradição no interesse da verdade. Não houve ab-rogação do Sabbath em nenhum
dos casos, mas a restauração dele ao alto nível da intenção Divina. A vida deve ser sustentada, se necessário,
entrando no Santo e comendo os pães da proposição; certamente colhendo as espigas de milho e esfregando nas
mãos. O sofrimento deve ser aliviado, seja no dia de Sabbath ou não; pois permanecer neutro a qualquer momento
na presença da agonia, quando poderíamos aliviá-la, é blasfêmia contra a humanidade, e isso é sempre blasfêmia
contra Deus.

6:12-16

"E aconteceu naqueles dias."

Que dias? Dias no ministério de nosso Senhor caracterizados por crescente popularidade e crescente
hostilidade.

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Essas coisas ficaram evidentes em nossos estudos anteriores. A hostilidade ao nosso Senhor por parte dos
governantes estava se tornando cada vez mais manifesta e cada vez mais amarga. É igualmente verdade que Sua fama
estava se espalhando, que havia se tornado um relato e, em medida, um entendimento.

Esta declaração introduz a seção que começa no décimo segundo verso e termina no quadragésimo nono. Nesta
seção, há dois movimentos intimamente relacionados.

ele começa primeiro no versículo doze:

"E aconteceu naqueles dias que ele saiu para o monte a orar; e passou a noite toda em
oração a Deus."

O segundo começa no verso dezessete:

"E desceu com eles, e parou num lugar plano."

e foi para a montanha. Ele desceu para a planície. Essas duas declarações dividem esta seção em duas
partes. Podemos nomeá-las assim: Sua ascensão à montanha e os eventos na montanha; Sua descida à
planície e os eventos que ocorreram lá. Nosso presente estudo está preocupado com a primeira delas.

Nestes dias, dias de crescente hostilidade e dias de crescente popularidade, Jesus foi até uma
montanha, e algo aconteceu na montanha. Quando aconteceu, Ele desceu da montanha, para a
planície, e algo aconteceu na planície. Na montanha, Ele elegeu Seus doze apóstolos. Na planície,
Ele falou aos doze apóstolos, na audição dos outros discípulos e da multidão.

antes que nosso Senhor começasse a providenciar a continuação de Seu empreendimento por outros. Toda a
história do serviço da Igreja Cristã está enraizada neste pequeno parágrafo. Se somos cristãos de fato, estamos
todos na sucessão apostólica. Isso não significa que somos chamados para o ministério específico, seja de apóstolos,
ou de profetas, ou de evangelistas, ou de pastores e mestres. Mas, mesmo que não tenhamos recebido nenhum
desses dons, estamos todos na sucessão apostólica. Na passagem da carta aos Efésios, que fala dos próprios dons
que mencionei, Paulo aponta qual é o uso desses dons dentro da Igreja;

"Ele deu alguns apóstolos, e alguns profetas, e alguns evangelistas, e alguns pastores e mestres, com vistas ao
aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério."

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Isso significa que todos os santos estão na obra do ministério. Nenhum homem ou mulher pode se tornar
um membro de Cristo, e um membro de Sua Igreja, sem ter responsabilidade pessoal e de primeira mão no mundo
para levar adiante a obra de Jesus Cristo. Somos todos Suas testemunhas. Somos todos chamados para o ministério
de testemunho, e o ministério de serviço; e isso porque somos membros de Cristo, e de Seu Corpo místico. A Igreja
é o Corpo de Cristo, através do qual hoje Ele está operando no mundo, como Ele operou através daquele Corpo
preparado para Ele nos dias de Sua carne.

Agora, embora, como eu disse, todo o serviço cristão esteja enraizado aqui, esta história tem uma aplicação especial para
aqueles que podem ser chamados por um dom específico, para o que normalmente descrevemos como o ministério regular, para
os apóstolos e profetas, para os evangelistas, pastores e mestres.

Não é algo incrível que Ele tenha confiado Seu empreendimento a nós? Os anjos certamente teriam ficado felizes em
continuar Sua obra. Mas eles não poderiam ter feito isso. Havia uma necessidade inerente de que Sua obra fosse
continuada por homens e mulheres. No entanto, o espanto do fato de que Ele tenha confiado Seu empreendimento a nós
cresce.

Aqui temos duas coisas: noite e manhã. Ele subiu à montanha. Ele ficou lá a noite toda; isto é, noite.
Quando era dia, isto é, ao amanhecer, Ele chamou Seus discípulos. Existe algo mais impressionante, existe
algo mais maravilhoso, existe algo mais bonito, do que esta história daquela noite na montanha, antes de
Jesus selecionar da primeira companhia de Seus discípulos, estes doze homens?

"Ele saiu para o monte a fim de orar; e passou a noite toda em oração a Deus.

gostaria de ler isso em igrejas onde eles vão eleger diáconos e oficiais. Cédulas e eleições, e tantas
vezes candidatando-se a votos, até mesmo para bispos! Antes de Cristo escolher os primeiros doze, Ele passou
uma noite inteira sozinho na montanha, e em oração.

távamos notado em estudos anteriores, como em ocasiões críticas, Lucas chama a atenção para este
lugar de adoração na vida de nosso Senhor como nem Mateus, Marcos, nem João o fazem. Já vimos dois assim.
Após Seu batismo, Ele orou; e então o Espírito Santo caiu sobre Ele. Quando a fama Dele estava se espalhando
pelo campo, Ele foi orar. Aqui encontramos novamente. Ele foi passar a noite em comunhão com Deus. A
forma de declaração no grego é impressionante; Ele continuou a noite toda na oração de Deus. A palavra
proseuche veio a significar uma casa de oração, um oratório. Não posso deixar de acreditar, quando a leio lá
no Novo Testamento grego, que significa, Ele continuou a noite toda na casa de oração de Deus. A casa de
Deus, que frase ótima é essa. Eu a amo, e ainda a amo como uma frase descritiva de nossos lugares de
adoração; Sua casa, onde vamos no primeiro dia da semana. Onde essa frase, "casa de Deus", ocorre pela
primeira vez na Bíblia? Jacó, acordando em Luz, disse:

"Esta não é outra coisa senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu."

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não havia templo ali. O templo não foi construído. Não havia tabernáculo ali. O tabernáculo não foi
construído. Não havia altar ali. Ele havia deixado o altar em casa. Ele estava no lugar chamado Luz. Não
havia local de adoração ali, usando a frase como costumamos usar. Ele tinha apenas uma pedra como
travesseiro naquela noite. Ele se deitou no sopé da montanha, subindo em terraços; e em seu sonho, os
terraços da montanha foram transformados na escada. Esta é a casa de Deus.

No primeiro ano do ministério de nosso Senhor, em Samaria, falando com uma mulher, Ele disse:

"Mulher, podes crer-me que a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai. . . .
Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade."

Ele disse com efeito, A casa de Deus é onde a alma busca Deus, em qualquer lugar! Ele foi até a
montanha para orar, e continuou a noite toda na casa de oração de Deus. No dia seguinte, Ele deveria fazer
uma seleção de doze homens, por meio dos quais levaria adiante Sua obra em uma área mais ampla, doze
homens aos quais, em breve, seguiria a longa sucessão através dos séculos, de Suas testemunhas para o
mundo. Ele estava prestes a selecionar aqueles doze homens, e Ele subiu à montanha, e Ele comungou com
Deus. No décimo sétimo capítulo de João, temos o relato da oração que Ele orou quando Sua missão terrena,
exceto pela Cruz, já estava concluída. Naquela oração, Ele disse:

"Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo."

Estes foram os doze homens que foram selecionados por Ele, depois daquela noite na montanha. Sobre
eles Ele disse: "Os homens que Me deste." Naquela noite de comunhão com Deus, Ele fez a seleção dos doze, e
Ele fez a seleção na casa de oração de Deus. Em Sua adoração Ele é revelado, não suplicando, implorando,
pedindo; mas comungando com Seu Pai; SUA vontade se rendeu tanto à vontade de Deus, que Deus Lhe fez
conhecer Seu pensamento, Sua mente. Ele foi e comungou com Deus durante a noite inteira, antes de indicar
os doze. Nosso Senhor, começando Sua organização, a noite inteira foi passada em comunhão, comunhão
santa; sim, ouso dizer, comunhão feliz, comunhão livre, comunhão ininterrupta com Deus. Então, quando o sol
nasceu, quando o dia chegou, bem no amanhecer, Ele sabia quem Ele iria nomear, porque a seleção tinha sido
feita em comunhão com Deus.

"Quando era dia, Ele chamou Seus discípulos;" isto é, todos eles, e havia uma grande companhia; pois o décimo
sétimo versículo diz distintamente, "e uma grande multidão de Seus discípulos." Ele chamou todos eles. Eles O
deixaram sozinho durante a noite; mas quando o dia amanheceu, Ele os chamou. Quando Ele os chamou, Ele
escolheu dentre eles, doze. Isso foi eleição. Isso foi seleção. Esta foi a ação da soberania absoluta. Ele não chamou
todos os Seus discípulos e os levou para consulta. Ele fez Sua própria seleção, e foi a seleção da sabedoria eterna. Ele
escolheu os homens certos. Alguns anos atrás, li uma declaração sobre este assunto da qual discordo totalmente. O
escritor disse que a razão pela qual Ele escolheu apenas galileus e plebeus foi que Jesus não encontrou "nenhum
outro disponível"; e que "se houvesse um discípulo como Paulo nas fileiras", ou "Nicodemos tivesse sido ousado o
suficiente", ou "José de Arimatéia se desenvolveu antes", Ele os teria incluído "no rol". Tudo o que eu acredito ser
gratuito e equivocado. Nosso Senhor sabia exatamente o que estava fazendo, e acho que se Saulo de Tarso estivesse
disponível na época, ele não teria sido escolhido. Ele escolheu os doze homens após a comunhão com Deus. Foi uma
escolha de infinita sabedoria.

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O que sabemos sobre esses doze homens? Eu me pergunto quantas pessoas poderiam dar seus nomes
rapidamente, sem consultar os registros ou pensar? Todos nós deveríamos começar de forma esplêndida, com
bastante coragem, Pedro, Tiago e João; e talvez um ou dois outros, e então teríamos que parar para pensar. O
que isso significa? Que não temos registro do que eles fizeram. Parece que dois ou três foram bem-sucedidos,
e o resto não. Não nos enganemos. A literatura bíblica nos dá uma luz flamejante sobre a magnificência de seu
serviço, sem nenhum detalhe. O vidente de Patmos teve uma visão da cidade de Deus e da vitória final, e ele
diz que nas doze fundações estavam os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. Para chegar ao que estou
procurando, serei quase grotesco. Quando virmos essas pedras um dia e encontrarmos os nomes inscritos,
descobriremos que Pedro não tem uma pedra fundamental maior do que as outras, cujos nomes esquecemos!
Essa é realmente uma verdade profunda. A recompensa final do serviço nunca dependerá da notoriedade, mas
da fidelidade. Há um dia chegando quando alguns de nós, cujos nomes não procurados, foram brasonados ao
redor do mundo; teremos que dar lugar a talvez uma pequena mulher, nossa mãe, nossa companheira de
ajuda, que prestou tanto serviço ao Reino de Deus quanto nós, cujos nomes são conhecidos.

Mas há outro assunto aqui de valor vital. Nunca leio esta história sem extrair muito conforto dela. Quando Ele
escolheu esses homens, a responsabilidade da escolha recaiu sobre Ele, e não sobre eles. Agora, supondo que eu
fosse um dos doze. Daquele dia em diante, e cada vez mais, à medida que os anos passavam, eu deveria ter me
perguntado por que Ele me escolheu. Eu me pergunto sobre o fato como ele é. Mas Ele me escolheu, e isso é o
suficiente para mim; a responsabilidade está sobre Ele. Oh, o conforto disso. Oh, a força disso. Se um homem ocupa
qualquer cargo na Igreja Cristã, seja pregador, presbítero ou diácono, e Deus não o escolheu, Deus tenha pena dele.
Se Ele o fez, e o homem sabe disso em sua alma mais profunda, esse é o segredo da coragem, esse é o segredo da
força. Ele me escolheu. Não estou falando para causar efeito. Estou dizendo a coisa mais profunda em minha alma.
Eu me pergunto, eu me pergunto muitas, muitas vezes, quando estou sozinho, por que Ele me escolheu; mas Ele o
fez! Aleluia! Eu não sou responsável. Se houve algum erro, Ele o fez! Ele me perdoará por fazer tal sugestão, pois não
houve erro algum em escolher os doze. Ele não comete erros.

aqui está uma coisa solene e surpreendente nesta história. "Judas Iscariotes, que se tornou um traidor!" Que
ninguém diga que não é uma coisa difícil de ler; mas está lá. Não vou falar muito sobre isso. Se quisermos obter
alguma luz sobre isso, teremos que obtê-la Dele. No sexto capítulo de João, no versículo setenta, eu li isto--Ele estava
falando-

"Não vos escolhi eu a vós, os doze? E um de vós é um demônio?"

e não disse demônio. Novamente neste Evangelho de João, naquela grande oração, onde Ele falou do fato de que
Deus Lhe deu estes homens, Ele disse,

"Enquanto eu estava com eles, eu os guardava em teu nome; . . . e eu os protegi, e nenhum deles pereceu,
exceto o filho da perdição; para que a Escritura se cumprisse."

e escolheu Judas. O que Ele diz sobre isso? Eu escolhi você, e um "é um diabo"; e mais tarde, Ele usou

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outra descrição, igualmente surpreendente, "o filho da perdição". Essas são as únicas referências explicativas do fato.
Ele escolheu Judas. Não acredito que Judas fosse um homem no sentido comum da palavra. Acredito que ele era um
demônio encarnado, criado na história para a obra nefasta que era obra do inferno. Não posso enumerar Judas entre
outros homens, assim como não posso enumerar Jesus entre outros homens. Entre os doze, Ele escolheu e incluiu
aquela personalidade sombria, sinistra e terrível; que sobre nenhuma alma humana deveria recair a maldição de ser
um traidor. Deixo por aqui. Não tenho mais nada a dizer sobre isso. Honestamente, dei minha profunda convicção
sobre Judas. Para mim, isso explica o mistério da escolha de Judas, o traidor.

Mais uma vez, Ele não apenas os elegeu, Ele os nomeou. Isso é interessante. Apóstolos era o nome que Ele deu a
eles. Todos nós sabemos que apóstolo significa mensageiro; mas há um valor na palavra que podemos perder. A palavra
grega apostello é formada por duas palavras; apo, à parte; stello, fixado firmemente. O primeiro significado de apostello
é alguém separado. O segundo significado, o significado que ganhou em uso, é mensageiro delegado, representante. A
palavra veio para indicar ministração, serviço; mas seu significado raiz é separado. Marcos, em seu Evangelho, conta a
história dessa eleição de uma forma impressionante. Ele diz que Jesus designou os doze para estarem com Ele e irem.
Primeiro para estarem com Ele, depois para irem. Nunca irem até que estivessem com Ele. Ele os separou, para estarem
com Ele, e então para irem e representá-Lo.

Tal foi o evento da manhã, após a noite de oração; e ali começou tudo de verdadeira organização.
tudo de verdadeiro valor eclesiástico, na história da Igreja. Ali começaram os arranjos para o poderoso
serviço a ser prestado ao Senhor da Igreja. Ele comungou com Deus; Ele chamou todos os Seus
discípulos; Ele escolheu doze; Ele os nomeou apóstolos; e imediatamente Ele os enviou.

6:17-49

DESCENDO do monte da eleição, nosso Senhor exerceu um maravilhoso ministério de cura, e então se
dirigiu a Seus discípulos na audiência da multidão. É importante que observemos a diferença distinta entre
este discurso de nosso Senhor e o Sermão da Montanha. Muitas Harmonias do Testamento colocam essas
duas coisas juntas, o Sermão da Montanha em Mateus cinco, seis e sete, e este relato do discurso de nosso
Senhor em Lucas seis. Isto é um erro. As ocasiões eram diferentes; os lugares eram diferentes. Neste discurso
Ele repetiu coisas que disse no Sermão da Montanha, mas é caracterizado por omissões notáveis; e coisas são
encontradas nele que não são encontradas no Sermão da Montanha. Ele estava falando, não apenas aos doze,
mas a "uma grande multidão de Seus discípulos!" Além disso, outros estavam lá, pois Lucas diz, "um grande
número de pessoas", de toda a Judeia e Jerusalém, e da costa de Tiro e Sidom estavam lá. Acho que estamos
justificados em concluir que naquela multidão promíscua, haveria, como naquela época era constantemente o
caso, um número de governantes. Embora o fato não seja nomeado aqui, é evidente por algumas das coisas
que Ele disse, que aqueles governantes estavam lá, e Ele os tinha em mente.

mas uma vez mais, dito isso, que isto seja acrescentado, não há dúvida de que durante todo esse discurso, os
doze estavam principalmente em Sua mente. Ele havia eleito Seus apóstolos; e então Ele se dirigiu a eles, para que a
multidão pudesse ouvir, e todos os outros discípulos também.

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lançando primeiro sobre o discurso como um todo, vemos que ele se divide em quatro partes. Primeiro, Ele instituiu um
contraste entre profetas nos versículos vinte a vinte e seis. Então, Ele declarou que o amor é a lei da vida, e ilustrou Suas
declarações nos versículos vinte e sete a trinta e oito. Em seguida, Ele revelou a razão pela qual Ele estava dando esse tipo de
ensinamento, nos versículos trinta e nove a quarenta e cinco. Finalmente, Ele proferiu Suas reivindicações superlativas nos
versículos quarenta e seis a quarenta e nove.

A razão para se referir ao primeiro movimento, versículos vinte a vinte e seis, como "um contraste entre
profetas" é encontrada no próprio parágrafo. No final do versículo vinte e três, lemos:

"Da mesma maneira fizeram seus pais aos profetas;"

e então no versículo vinte e seis,

"Da mesma forma faziam seus pais aos falsos profetas."

Na mente de nosso Senhor, dirigindo-se àquela companhia naquele dia, com Sua mente certamente
sobre os doze, estava todo o negócio de profetizar, no sentido pleno da palavra. O profeta é o homem que fala
a Palavra de Deus.

observe, então, Seu contraste. Na primeira seção, começando no meio do versículo vinte e indo até o meio
do versículo vinte e três, qual é a palavra-chave? "Abençoado!" Então, do versículo vinte e quatro ao vinte e seis,
qual é a palavra-chave? "Ai." "Abençoado", a palavra aplicada a alguns profetas; "Ai", a palavra aplicada a outros
profetas.

"Bem-aventurados sois vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Bem-aventurados sois vós, os que agora tendes fome,
porque sereis fartos. Bem-aventurados sois vós, os que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois vós, quando os
homens vos odiarem, e quando vos separarem da sua companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por
causa do Filho do homem. Regozijai-vos naquele dia, e saltai de alegria, porque eis que é grande o vosso galardão nos céus;
porque assim faziam os seus pais aos profetas."

aqui Ele tinha em mente aquela longa e ilustre linhagem de homens na história do antigo povo de Deus, que
tinham falado a Palavra de Deus. Eles tinham sido perseguidos, os verdadeiros profetas tinham sido perseguidos.
Agora pegue a segunda seção,

"Mas ai de vós, que sois ricos! porque já recebestes a vossa consolação. Ai de vós, que agora estais
fartos! porque tereis fome. Ai de vós, que agora riis! porque haveis de lamentar e chorar. Ai de vós,
quando todos os homens falarem bem de vós! porque assim faziam os seus pais aos falsos profetas."

O primeiro grupo, profetas perseguidos; o segundo grupo, profetas patrocinados. Aos perseguidos,

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Abençoado; para os apadrinhados, Ai.

O que isso significa que um profeta de Deus deve ser sempre tão angular e peculiar que ninguém o
ame? Certamente não. Isso significa que um falso profeta deve ser sempre tão suave e agradável que todos
o amem? Certamente não. Não tocamos na nota mais profunda até que tenhamos examinado as razões para
a bem-aventurança e a razão para a desgraça.

olhe para eles. "Bem-aventurados os pobres." Se voltarmos a Mateus, descobriremos que no Manifesto Ele disse: "Bem-
aventurados os pobres de espírito." Ali Ele estava declarando o princípio completamente. Aqui Ele estava se dirigindo a certos
homens: "Bem-aventurados os pobres", e Ele certamente quis dizer a mesma coisa, pobres de espírito. Não há homem que
naturalmente não gostemos mais do que o homem que chamamos de homem pobre de espírito. Se pensarmos em pobre de
espírito como significando fraco, vacilante, sem convicção ou coragem, certamente não é isso que Jesus quis dizer. Essa não é a
pobreza de espírito sobre a qual Ele pronunciou Sua bem-aventurança. Os pobres de espírito são os homens e as mulheres que são
supremamente conscientes de sua própria pobreza, de sua própria indignidade; que são dominados por uma grande humildade,
caracterizada por uma modéstia genuína, distinta de uma modéstia fingida. Temos a ideia exatamente em outra palavra; mansidão.
Jesus disse: "Eu sou manso e humilde"; isso é pobreza de espírito no sentido em que Ele a usou; nenhuma vacilação, nenhuma falta
de coragem, nenhuma falta de convicção, mas autoesvaziado. É sempre o homem que é pobre em espírito em sua própria
autoconsciência, que é poderoso em espírito, quando ele está diante dos homens, para falar por Deus.

“Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vós, que agora chorais, porque haveis de rir.”

ganho devemos interpretar pela declaração mais longa em Mateus.

“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos.”

A busca pela justiça é uma condição essencial para a profecia prevalecente. É somente quando um homem é
pobre de espírito, e ainda assim em seu coração e alma arde uma paixão consumidora pela justiça, que ele está
pronto para a obra de profetizar.

“Bem-aventurados sois vós, que agora chorais, porque haveis de rir.”

não há interpretação disso em Mateus. Devemos interpretar pela ideia progressiva. O homem pobre de
espírito, o homem manso e humilde, o homem sem consciência de seu próprio valor ou importância, mas com seu
coração ardendo de paixão pela retidão, impregnado de fome por ela em si mesmo e no mundo em todos os
lugares; esse é o homem que sabe o que é chorar. Há uma antiga imagem profética de um homem com um tinteiro,
que colocou uma marca nas testas daqueles que suspiram e choram. Todo homem que é profeta de Deus sabe o
que é suspirar e chorar, lamentar, chorar.

"Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos odiarem, e quando vos expulsarem da sua companhia, e vos
injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem."

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Vivemos no ano de nosso Senhor, 1931, e isso não parece aplicável a nós, mas os princípios
permanecem. Quando Jesus proferiu essas palavras, Ele estava dando uma descrição exata do que Seus
discípulos e apóstolos realmente passariam. Eles o evitarão por um tempo para ver se você muda de ideia
e método. Eles o caluniarão. Eles rejeitarão seu nome; essa é a excomunhão final. Ele estava mostrando a
esses homens o que eles teriam que passar. Então Ele acrescentou aquela coisa maravilhosa.

“Alegrai-vos naquele dia e exultai, porque eis que é grande o vosso galardão no céu.”

As palavras "de alegria" não estão no texto grego.

“Alegrai-vos naquele dia, e saltai, porque eis que é grande o vosso galardão no céu; porque assim fizeram
muitos dos vossos pais aos profetas.”

ent estão na verdadeira sucessão profética quando essas marcas estão sobre eles. Pobres de espírito, famintos por
justiça, lamentando os pecados do mundo, odiados, perseguidos; essas são as marcas registradas do ministério profético
em um mundo como este.

então Ele disse - e agora Ele não estava falando com Seus discípulos; eles estavam ouvindo, mas Ele estava
falando com outros que Ele viu na multidão;

“Ai de vós, ricos! Porque já recebestes a vossa consolação.”

No ensinamento de Jesus, às vezes, havia uma veia de justo, mas de desprezo e sátira muito definidos.
Foi assim aqui. "Vocês receberam sua consolação." Mas há mais a ser dito.

"Ai de vós, que agora estais fartos! porque tereis fome. Ai de vós, que agora riis! porque haveis de
lamentar e chorar."

E finalmente,-

"Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de vós! porque assim faziam os seus pais aos
falsos profetas."

bserve o equilíbrio perfeito de tudo isso. Bem-aventurança, ai; pobreza, riquezas; fome, fartura; luto, riso;
perseguição, popularidade. Nestes dias, sabemos pouco sobre perseguição. Os homens de hoje não parecem estar
inclinados a tratar os profetas de Deus dessa maneira. Eles não parecem nos odiar, eles não querem se separar de
nós; eles não nos caluniam; eles não nos excomungam. Por que não? Pode haver duas razões. Uma razão pode ser
encontrada no fato de que o mundo é indiferente, em vez de sério. Ou, eu me pergunto se não há algo faltando em
nossa nota profética. Não estou dizendo que seja assim. Estou me perguntando

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sobre minha própria alma.

Ao prosseguir, chegamos ao segundo movimento, versículos vinte e sete a trinta e oito. Ele revela a lei do
amor, operando contra o ódio. Ele havia falado dos profetas que seriam odiados. Agora Ele declarou como tais
devem se comportar quando são odiados. Veja as coisas positivas ali. Ame, faça o bem, abençoe, ore. A quem devo
amar? "Seus inimigos." A quem devo fazer o bem? "Aos que odeiam você." A quem devo abençoar? O homem que
está amaldiçoando você. Por quem devo orar? O homem que está usando você de forma desprezível. A lei do amor
contra o ódio. Isso é ativo. A outra parte é passiva. Se um homem lhe bater na face, ofereça a ele a outra. Se um
homem tirar sua capa, deixe-o ficar com seu casaco também. Dê a todos que lhe pedirem, e não espere que os
comissários de caridade investiguem. Dizemos que esses são conselhos de perfeição. Tal ação não é praticável. A
única resposta é que essas foram as palavras de nosso Senhor para os Seus, e qualquer crítica a elas deve ser
encaminhada a Ele! Apenas, que também seja lembrado que Aquele que chamou os homens a tais alturas
impossíveis, na graça redentora, forneceu poder para obedecer.

Nos versículos trinta e um a trinta e quatro, temos a revelação do método de toda ação sob a lei do amor. A
Regra de Ouro do Sermão da Montanha foi repetida. Nunca podemos obedecer a isso, a menos que sejamos
dominados pelo amor. Ele então deu uma aplicação ilustrativa da regra e, em conexão com isso, perguntou três
vezes: "Que gratidão tendes?" A palavra grega ali traduzida como "graças" é charis, graça, - "Que graça tendes?" Se
você ama aqueles que te amam, que graça você tem? Se você faz o bem àqueles que te fazem o bem, que graça
você tem? Pois até mesmo os pecadores fazem o mesmo. E se você empresta àqueles de quem espera receber, que
graça você tem? Até mesmo os pecadores emprestam aos pecadores. É a graça que supera toda demanda de mera
retidão, e de mera justiça, e de mera equidade. É isso que Ele está procurando em Seus próprios, e especialmente
em Seus profetas.

A maneira de superar o ódio é com amor (versículos trinta e cinco a trinta e oito); e se amarmos bem o
suficiente, e ativamente o suficiente, com graça suficiente, e permanecermos na comunhão de Deus, que é nosso Pai,
as próprias pessoas que nos odeiam retornarão a nós com seus presentes e suas bênçãos. Ele amou Seus inimigos.
Ele fez o bem aos que O odiavam. Ele abençoou os que O amaldiçoaram. Ele orou por aqueles que O usaram com
desprezo. Quando O bateram na face, Ele virou a outra. Quando rasgaram Seu casaco e apostaram por ele, Ele não
protestou. O Mestre é a Revelação e a Interpretação de Sua própria lei. Não posso viver lá, exceto na medida em que
minha vida é Sua vida, interpretada para mim, realizada dentro de mim, manifestada através de mim, pelo ministério
do Espírito Santo.

O terceiro movimento está contido nos versículos trinta e nove a quarenta e cinco. Nisso nosso Senhor deu a
razão pela qual Ele estava dizendo essas coisas. A parábola sobre o cego guiando o cego é explicada pelo que Ele
disse sobre a trave e o argueiro. O cego não pode guiar outros cegos. Nem a visão defeituosa de um homem com
um argueiro no olho pode ser corrigida por um homem com uma trave no próprio olho.

ut novamente. O teste da bondade é fruto, e o propósito da bondade é fruto. Os apóstolos, como Suas testemunhas,
estavam o tempo todo em Sua mente.

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Assim, chegamos ao último movimento, versículos quarenta e seis a quarenta e nove, nos quais Ele proferiu Suas
reivindicações finais. Primeiro, Ele lhes deu um aviso solene: Por que vocês me chamam de Senhor, Senhor, e não fazem as
coisas que eu digo? Aqui, evidentemente, Ele estava falando, não tanto aos doze, ou aos discípulos, mas à multidão. A eles, Ele
declarou as condições do relacionamento com Ele mesmo.

"Todo aquele que vem a mim, ouve as minhas palavras e as pratica."

tal pessoa está cavando fundo para a fundação da rocha, e quando a tempestade vem, seu edifício permanece de
pé. Quais são as condições? Aquele que vem, isso é rendição; aquele que ouve, isso é discipulado; aquele que obedece,
isso é obediência.

Agora observe o forte contraste.

"Mas aquele que ouve e não pratica é semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra, sem alicerces."

O edifício de tal pessoa é destruído no dia da tempestade. Quem, então, é este homem que nunca cava
fundo, desce até a rocha? Aquele que ouve e não faz. As condições de construção, para que as tempestades não
possam destruir; aquele que vem, aquele que ouve, aquele que faz. As condições de construção para que a
primeira tempestade destrua o edifício; aquele que ouve e não faz.

estamos entre o número de Seus discípulos? Estamos entre o número daqueles escolhidos dentre os discípulos
para um trabalho específico? Vamos ponderar tudo isso, o contraste entre os profetas; a lei do amor; a razão desses ditos,
devemos guiar os cegos, devemos dar frutos; o fundamento rochoso sobre o qual podemos construir, para que nenhuma
tempestade possa destruir nosso edifício, vindo a Ele, ouvindo-O, obedecendo-O.

Copyright © 2009 por Michael Andrews Todos os direitos reservados.

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