   

Apocalipse 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

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APOCALIPSE 1 –
INTRODUÇÃO; UMA
VISÃO DE JESUS
A. A introdução e prólogo do Livro do
Apocalipse.
1. (1-2) O escritor do Livro do Apocalipse.
A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos
seus servos o que em breve há de acontecer. Ele enviou o seu
anjo para torná-la conhecida ao seu servo João, que dá
testemunho de tudo o que viu, isto é, a palavra de Deus e o
testemunho de Jesus Cristo.

a. A revelação de Jesus Cristo: A antiga palavra grega

traduzida como Revelação é apokalupsis (apocalipse). A
palavra significa simplesmente “revelação, tirar o véu”. O
Livro do Apocalipse é a Revelação de Jesus Cristo no
sentido de que pertence a Ele, é Ele quem faz a revelação. É
também a Revelação de Jesus no sentido de que Ele é o
objeto revelado; Jesus é a pessoa revelada pelo livro.

i. Desde o início, recebemos a verdade mais importante

sobre o Livro do Apocalipse. Este livro mostra-nos o
Anticristo, mostra-nos o julgamento de Deus, mostra-
nos a calamidade na terra e mostra-nos o Mistério da
 Babilónia em detalhes vívidos. Acima de tudo, é a    
Revelação de Jesus Cristo para nós. Se entendermos
todo o resto, mas perdermos Jesus no livro,
perderemos o Livro do Apocalipse.

ii. Como precisamos de uma revelação de Jesus! “A

grande falha de muitos mestres é que Cristo é para eles
um personagem no papel; certamente mais do que um
mito, mas ainda assim uma pessoa de um passado
obscuro, um personagem histórico que viveu há muitos
anos e realizou feitos admiráveis, pelos quais somos
salvos, mas que está longe de ser uma realidade viva,
presente e brilhante.” (Spurgeon)

b. Que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos: Esta é
uma razão importante pela qual Deus deu esta Revelação
de Jesus Cristo. Ele deu para mostrar aos Seus servos.
Deus deu esta revelação para que ela pudesse ser mostrada,
não escondida. Este é um apocalipse– uma revelação, não
um apócrifo (algo oculto).

c. O que em breve há de acontecer: Isto descreve quando

os eventos deste livro hão de acontecer – eles acontecerão
em breve, e hão acontecer em breve. Isso significa que o
Livro do Apocalipse é um livro de profecia preditiva. Ele fala
de coisas que acontecerão no futuro – pelo menos no futuro
a partir do momento em que foi escrito.

i. Nem toda profecia é preditiva, mas este livro

profético é claramente preditivo. Descreve coisas que
em breve há de acontecer. O tempo está próximo
(Apocalipse 1:3) para o cumprimento destas coisas, mas
o tempo não estava presente no momento da escrita.

ii. Alguns diriam que não deveríamos nos preocupar

com a profecia, que é um exercício frívolo – mas se
Deus se preocupou o suficiente para falar sobre isso,
deveríamos estar preocupados o suficiente para ouvir.
“Alguns nos dizem que o que ainda é futuro não deve
ser examinado antes de acontecer. Mal consigo
perceber que isso é sério.” (Seiss)
d. Breve há de acontecer: Breve e próximo são termos    
relativos, e este é o cronograma de Deus, não do homem.
No entanto, durante 2.000 anos, a história esteve à beira da
consumação de todas as coisas, correndo paralelamente ao
limite, e não correndo em direção a um limite distante.

i. Breve é a antiga frase grega en tachei, que significa

“‘acontecendo rápida ou repentinamente’, indicando
rapidez de execução após o início. A ideia não é que o
evento possa ocorrer em breve, mas que quando
acontecer, será repentino.” (Walvoord)

e. Ele enviou o seu anjo para torná-la conhecida ao seu

servo João: Isto descreve como a mensagem é entregue no
Livro do Apocalipse. É um livro de sinais: o anjo transmitiu
esta mensagem para torná-la conhecida a João. É um livro
que se comunica por meio de signos.

i. É verdade que os sinais usados no Apocalipse têm

sido fonte de confusão ou controvérsia para alguns
leitores. No entanto, os sinais são necessários porque
João expressa coisas do céu, que Paulo disse ter ouvido
coisas indizíveis (2 Coríntios 12:4). João descreveu
coisas que viu, então só pôde usar imagens simbólicas
para explicá-las. Para nós, este livro é uma profecia, mas
João simplesmente registrou a história que se
desenrolava diante dele, conforme ele a via. “João teve
visões do céu; mas ele os descreveu em sua própria
linguagem e maneira.” (Clarke)

ii. Os sinais também são necessários porque existe um

poder tremendo na linguagem simbólica. Uma coisa é
chamar alguém ou algo de mau ou ruim, mas é muito
mais vívido descrever a imagem de uma mulher
embriagada com o sangue dos santos (Apocalipse 17:6).

iii. Embora esteja repleto de sinais, o Livro do

Apocalipse é acessível àqueles que têm uma
compreensão dos primeiros 65 livros da Bíblia e,
especialmente, uma compreensão dos primeiros 39
livros da Bíblia, o Antigo Testamento. O Livro do
Apocalipse está enraizado no Antigo Testamento. Ele
 contém mais de 500 alusões ao Antigo Testamento, e    
278 dos 404 versículos do Apocalipse (ou seja, quase
70%) fazem alguma referência ao Antigo Testamento.

f. Seu anjo… ao seu servo João: Isto nos diz quem escreveu
o Livro do Apocalipse. Foi seu servo João, e a melhor
evidência aponta para que este seja o Apóstolo João, o
mesmo escritor do Evangelho de João e dos livros de 1, 2 e
3 João.

i. Seu anjo: Muitos dos sinais e visões do Livro do

Apocalipse vieram a João através da supervisão de um
anjo (Apocalipse 5:2, 7:2, 10:8 a 11:1 e 17:7 são alguns
exemplos).

g. Que dá testemunho de tudo o que viu, isto é, a palavra

de Deus: Neste prólogo, vemos que João sabia que este
livro era a Sagrada Escritura, a Palavra de Deus. Às vezes
nos perguntamos se os autores apostólicos do Novo
Testamento sabiam que escreveram as Sagradas Escrituras.
Pelo menos neste caso, João sabia.

i. Ele sabia que era a Sagrada Escritura porque a

chamou de Revelação de Deus. Ele sabia que vinha do
Pai através de Jesus, e não de qualquer mero humano.

ii. Ele sabia que era a Sagrada Escritura porque a

chamou de Palavra de Deus, como diria um profeta do
Antigo Testamento. Ele também chamou isso do
Testemunho de Jesus Cristo.

2. (3) Uma bênção para o leitor e guardião deste

livro.
Bem-aventurados aquele que lê as palavras desta profecia e
felizes aqueles que ouvem e guardam o que nela está escrito,
porque o tempo está próximo.

a. Bem-aventurados aquele que lê… e que ouvem e

guardam o que nela está escrito: O Livro do Apocalipse
oferece uma bênção particular e única a quem lê e guarda a
mensagem deste livro. Esta é a primeira das sete bem-
aventuranças do Apocalipse (Apocalipse 1:3, 14:13, 16:15,    
19:9, 20:6, 22:7 e 22:14).

i. Por negligenciarem o livro de Apocalipse, muitas

pessoas perdem esta bênção. Por exemplo, a Igreja
Anglicana praticamente omite o Apocalipse no seu
calendário regular de leituras tanto para o culto público
como para as devoções privadas. Esta é uma atitude
típica em relação ao Livro do Apocalipse. Muitas
pessoas acreditam que apenas os fanáticos querem se
aprofundar neste livro, mas, na verdade, é um livro para
os que desejam ser bem-aventurados.

ii. Felizmente, João não disse que tínhamos que

entender tudo no livro do Apocalipse para sermos bem-
aventurados. Há algumas coisas difíceis neste livro que
só podem ser compreendidas quando olhamos para
trás, para a profecia cumprida; mas podemos ser felizes
lendo e ouvindo mesmo quando não entendemos.

b. Bem-aventurados aquele que lê… o que nela está

escrito: Esta promessa dá mais razões para saber que João
acreditava que este livro era a Sagrada Escritura. Primeiro,
aquele que lê e aqueles que ouvem mostram que este livro
foi planejado para ser lido publicamente, assim como outros
livros das Escrituras aceitas. Segundo, a própria promessa
de bênção mostra que João considerava este livro como
Escritura Sagrada. No mundo judaico, tal bênção nunca
poderia ser pronunciada sobre um livro meramente
humano.

i. Todas essas coisas juntas mostram que, sem sombra

de dúvida, o Livro do Apocalipse afirma ser a Sagrada
Escritura. Um crítico pode concordar ou discordar
dessa afirmação, mas não se pode negar que Apocalipse
faz essa afirmação.

c. E guardam o que nela está escrito: O livro do Apocalipse

nos dá muito mais do que informações para especulação
profética. Isso nos dá coisaspara guardar. Se
compreendermos o Livro do Apocalipse, ele mudará a forma
como vivemos.
 d. Aquele que lê: Isto está no singular. Fala de uma pessoa    
que lê. “Aqueles que ouvem” está no plural. Fala de muitas
pessoas ouvindo. A ideia provavelmente vem do costume da
igreja primitiva, onde se dava atenção à leitura pública das
Escrituras, que era frequentemente explicada. Na nossa
maneira moderna de falar, João poderia dizer: “Bem-
aventurado o pastor que ensina Apocalipse, e bem-
aventurada a congregação que o ouve”. Acima de tudo,
pastor ou congregação, bem-aventurados aquele que lê e
guardam o que nela está escrito.

i. “Nem devemos apenas viver de acordo com as

palavras desta profecia, mas também morrer por ela e
nos contentar em ser queimados com ela, se formos
chamados para isso; como aquele santo mártir, que
quando viu a Revelação lançada no fogo com ele, gritou:
‘Ó bendita Revelação, quão feliz estou por ser
queimado em tua companhia!’”

3. Visto que tanta controvérsia tem surgido sobre

a interpretação do Livro do Apocalipse, é útil
conhecer as quatro abordagens básicas que as
pessoas têm usado ao longo dos séculos para
compreender o Apocalipse.
a. A Visão Preterista: Esta abordagem acredita que o
Apocalipse tratava apenas da igreja nos dias de João. Na
abordagem preterista, o Apocalipse não prevê nada. João
simplesmente descreveu os acontecimentos de seus dias
atuais, mas os colocou em um código simbólico para que
aqueles que estavam fora da família cristã não pudessem
entender suas críticas ao governo romano. Na visão
preterista, o Livro do Apocalipse era para o então.

b. A Visão Historicista: Esta abordagem acredita que o

Apocalipse é um panorama abrangente e desordenado de
toda a história da igreja. Na abordagem historicista, o
Apocalipse prevê o futuro, mas o futuro da “era da igreja” –
não o futuro dos eventos do fim dos tempos. Na visão
historicista, o Apocalipse está repleto de símbolos que
descrevem o agora.
 i. Por exemplo, muitos dos reformadores chamaram o    
Papa de a besta de Apocalipse capítulo 13, mas não
queriam necessariamente acreditar que o fim estava
muito próximo. Então eles acreditavam que o
Apocalipse falava do seu tempo, sem necessariamente
falar do fim dos tempos.

c. A Visão Poética: Esta abordagem acredita que o

Apocalipse é um livro cheio de imagens e símbolos
destinados a encorajar e confortar os cristãos perseguidos
nos dias de João. Na visão poética ou alegórica, o Livro do
Apocalipse não é literal ou histórico. Apocalipse é um livro
de significado pessoal.

d. A Visão Futurista: Esta abordagem acredita que

começando com o capítulo quatro, Apocalipse trata do fim
dos tempos, o período imediatamente anterior ao retorno
de Jesus. Na visão futurista, Apocalipse é um livro que
descreve principalmente o fim dos tempos.

e. Qual abordagem está correta? Cada uma delas é

verdadeira em algum aspecto. O livro do Apocalipse falou
aos dias de João. Fala da história da igreja. E tem significado
para nossa vida pessoal. Assim, embora os elementos das
três primeiras abordagens tenham o seu lugar, não podemos
negar o lugar da visão futurista. Podemos saber que o Livro
do Apocalipse fala com clareza sobre o fim dos tempos por
causa de dois princípios centrais extraídos de Apocalipse
1:1-3.

i. Primeiro, acreditamos que o Livro do Apocalipse deve

significar alguma coisa. Este é um livro que Jesus deu
para mostrar algo aos Seus servos. Não é um livro de
bobagens sem sentido. Tem uma promessa de bênção,
não uma promessa de confusão.

ii. Em segundo lugar, acreditamos que o Apocalipse

definitivamente afirma conter profecias preditivas.
João deixou claro: as coisas que ele viu, tanto as coisas
presentes, como as que acontecerão…. o tempo está
próximo. João escreveu sobre eventos que ainda eram
futuros para ele.
B. Saudação.    
1. (4-5a) Uma saudação de graçae paz.
João às sete igrejas da província da Ásia: A vocês, graça e paz
da parte daquele que é, que era e que há de vir, dos sete
espíritos que estão diante do seu trono, e de Jesus Cristo, que é
a testemunha fiel, o primogênito dentre os mortos e o
soberano dos reis da terra…

a. João às sete igrejas da província da Ásia: Esta carta foi

originalmente endereçada a estas sete igrejas selecionadas
da Ásia. Esta era a província romana da Ásia, que é a parte
ocidental da atual Turquia.

b. Da parte daquele que é, que era e que há de vir: João

trouxe uma saudação de Deus Pai, que é descrito com este
título. Daquele que é, que era e que há de vir fala da
natureza eterna de Deus. Tem a ideia de um Ser atemporal e
está conectado com o nome Yahweh encontrado no Antigo
Testamento (Êxodo 6:3, Êxodo 17:15).

i. A construção de que é, que era e que há de vir é

intencionalmente estranha no grego antigo. Parece que
João procurou uma frase para comunicar a ideia de
Yahweh no Antigo Testamento.

ii. Nunca é suficiente apenas dizer que Deus é, ou

apenas dizer que Ele era, ou apenas dizer que Ele há de
vir. Como Senhor da eternidade, Ele governa o passado,
o presente e o futuro.

iii. A descrição daquele que é, que era e que há de vir,

se aplica a Deus, o Filho, e a Deus, o Espírito Santo,
tanto quanto a Deus, o Pai. Na verdade, o título Yahweh
descreve o Deus Triúno, o Deus Único em Três Pessoas.
No entanto, parece que João se concentrou em Deus, o
Pai, com este título, porque ele mencionou
especificamente Deus, o Filho, e Deus, o Espírito Santo,
nas seguintes palavras deste versículo.

c. Dos sete espíritos que estão diante do seu trono: João

trouxe uma saudação do Deus, o Espírito Santo, que é
descrito com este título. Dos sete espíritos que estão
diante do seu trono fala da perfeição e completude do    
Espírito Santo. João usou uma descrição do Espírito Santo
no Antigo Testamento.

i. A ideia dos sete Espíritos cita o Antigo Testamento.

Isaías 11:2 descreve sete aspectos do Espírito Santo: “O
Espírito do Senhor repousará sobre ele, o Espírito que
dá sabedoria entendimento, o Espírito que traz
conselho e poder, o Espírito que conhecimento e
temor do Senhor.” Não é que existam sete espíritos
diferentes de Deus, mas sim o Espírito do SENHOR tem
essas características, e Ele as tem em plenitude e
perfeição.

d. De Jesus Cristo, que é a testemunha fiel, o primogênito

dentre os mortos e o soberano dos reis da terra: João
trouxe uma saudação de Deus Filho,que é descrito por
quem Ele é e pelo que Ele fez.

i. Jesus é a testemunha fiel: Isto demonstra a total

confiabilidade e fidelidade de Jesus ao Seu Pai e ao Seu
povo, até à morte. A antiga palavra grega traduzida
como testemunha também é a palavra para mártir.

ii. O primogênito dentre os mortos: Isto fala da posição

de Jesus como preeminente entre todos os seres, que
Ele é o primeiro em prioridade. O primogênito dentre
os mortos significa muito mais do que Jesus ter sido a
primeira pessoa ressuscitada. Significa também que Ele
é preeminente entre todos aqueles que ressuscitaram
ou serão ressuscitados. Jesus é o primogênito entre
muitos irmãos (Romanos 8:29).

iii. O uso de primogênito não significa que Jesus teve

uma data de nascimento e, portanto, é um ser criado, e
não Deus. Os antigos rabinos chamavam o próprio
Yahweh de “Primogênito do mundo” (Rabino Bechai
citado no comentário de Lightfoot sobre Colossenses).
Os rabinos também usaram o primogênito como título
messiânico. “Assim diz o Senhor: ‘Israel é o meu
primeiro filho’ (Êxodo 4:22), ‘também o nomearei meu
primogênito, o mais exaltado dos reis da terra.’”
 (Salmos 89:27). (R. Nathan em Shemoth Rabba, citado    
por Lightfoot em seu comentário sobre Colossenses)

iv. Jesus é soberano dos reis da terra. Antes que o Livro

do Apocalipse termine, Jesus assumirá o domínio sobre
todos os reis terrenos. Atualmente, Jesus governa um
reino, mas é um reino que ainda não é deste mundo.

e. Nesta saudação, com a sua menção sistemática de cada

Pessoa da Trindade, vemos como o Novo Testamento
apresenta a doutrina da Trindade. Não o apresenta de uma
forma cuidadosamente definida, de “teologia sistemática”.
Simplesmente tece a verdade da Trindade – que existe um
Deus em três pessoas – em toda a estrutura do Novo
Testamento.

2. (5b-6) Uma declaração de louvor a Jesus.

Ele que nos amou e nos lavou dos nossos pecados por meio do
seu sangue, e nos constituiu reis e sacerdotes para servir a seu
Deus e Pai. A ele sejam glória e domínio para todo o sempre!
Amém.

a. Ele que nos amou: Que lindo título para Jesus! Quando
amou é usado no tempo passado, aponta para um tempo e
lugar específicos onde Jesus nos amou. Deve-se ressaltar
que muitas traduções utilizam nos ama (como NASB, NVI e
NLT), mas há algo de belo em nos amou. Ele olha de volta
para a cruz. Todo crente deve estar seguro no amor de
Deus, não com base nas suas circunstâncias atuais (que
podem ser difíceis), mas com base na demonstração final de
amor na cruz. Vale a pena louvar a Jesus.

i. Paulo colocou isso assim em Romanos 5:8: “Mas Deus

demonstra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso
favor quando ainda éramos pecadores.” A obra de Jesus
na cruz por nós é a prova definitiva do amor de Deus
por você. Ele pode dar provas adicionais, mas não pode
dar provas maiores.

ii. Não é de admirar que muitos crentes não estejam

seguros de conhecer o amor de Jesus para com eles –
 eles olham para as suas circunstâncias atuais para    
medir o Seu amor. Em vez disso, precisam olhar para
trás, para a cruz, resolver a questão de uma vez por
todas e louvar a Jesus, aquele que nos amou.

b. E nos lavou dos nossos pecados por meio do seu sangue:

Isto foi o que aconteceu quando Jesus nos amou na cruz.
Ele nos lavou– nos limpou da mancha profunda do pecado,
para que realmente estivéssemos limpos diante Dele. Vale a
pena louvar a Jesus.

i. Se compreendermos nossa profunda pecaminosidade,

isso parece bom demais para ser verdade. Podemos
permanecer limpos diante de Deus – limpos das
manchas mais profundas. Não é de admirar que o
mesmo apóstolo João também tenha escrito: “Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para
perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda
injustiça” (1 João 1:9).

ii. Por meio do seu sangue: Se houvesse outra maneira

de nos lavar dos nossos pecados, Deus o teria feito de
outra maneira. Lavar-nos por meio do seu sangue
significou o sacrifício final de Deus, o Filho. Deus não
faria desta forma a menos que fosse a única maneira.
“Os sacerdotes só podiam limpar com sangue de touros
e cabras; mas ele nos lavou dos nossos pecados ‘por
meio do seu sangue’. Os homens estão dispostos a
derramar o sangue dos outros. Quão prontamente eles
entrarão em guerra! Mas Cristo estava disposto a
derramar seu próprio sangue, a derramar sua alma até a
morte, para que pudéssemos ser salvos.” (Spurgeon)

iii. Observe a ordem: primeiro amei, depois lavei. Não

foi que Deus nos lavou de algum senso de dever e
depois nos amou porque estávamos limpos. Ele nos
amou enquanto estávamos sujos, mas depois nos lavou.

iv. Na verdade, lavar-se prova amor. Se você tivesse

uma calça velha e a cobrisse de tinta, só a lavaria e
guardaria por dois motivos. Primeiro, você poderia
lavá-la e guardá-la se fosse pobre. Você não pode ou
 não quer gastar dinheiro em outra calça, então você a    
lava e guarda. Em segundo lugar, você pode lavá-la e
guardá-la se realmente gostar daquela calça velha.
Dinheiro não é o problema. Você poderia descer e
comprar uma calça nova a qualquer momento; mas
você ama tanto aquela calça que gasta tempo e esforço
para limpá-la e usá-la novamente. Deus nos ama tanto
que nos lavou. Deus certamente não é pobre. Com
apenas um pensamento, Ele poderia destruir todos os
pecadores e recomeçar com novas criaturas. Mas Ele
não o faz. Ele nos ama tanto que nos lavou.

v. Alguns estudiosos acreditam que João escreveu: e

nos libertou dos nossos pecados. Existe apenas uma
letra diferente entre as palavras lavou e libertou na
língua grega antiga. Ambas as palavras aparecem em
manuscritos antigos, por isso é difícil dizer qual delas
João escreveu. No entanto, ambas são verdadeiras –
em ambas fomos lavados e libertos dos nossos
pecados.

c. E nos constituiu reis e sacerdotes para servir a seu Deus

e Pai: Este é o status que Jesus dá àqueles a quem Ele amou
em Sua obra na cruz e que são lavados… por meio do seu
sangue. Teria sido suficiente apenas amá-los e purificá-los.
Mas Ele vai muito além, e nos constituiu reis e sacerdotes
para servir a seu Deus e Pai. Isso é mais do que Adão jamais
foi. Mesmo na inocência do Éden, nunca lemos sobre Adão
entre os reisesacerdotes de Deus. Vale a pena louvar a
Jesus.

i. Somos reis, portanto somos a realeza de Deus – isto é

privilégio, status e autoridade. Somos sacerdotes,
portanto somos servos especiais de Deus.
Representamos Deus para o homem e o homem para
Deus. Oferecemos sacrifício a Ele (Hebreus 13:15).
Temos acesso privilegiado à presença de Deus
(Romanos 5:1-2).

ii. Reis e sacerdotes: No Antigo Testamento era

proibido combinar os cargos de rei e sacerdote. O rei
 Uzias, de Judá, é um exemplo de homem que tentou    
combinar os dois cargos e pagou a pena por isso (2
Crônicas 26:16-23). Sob a Nova Aliança, podemos ser
como Jesus no sentido de que Ele é tanto Rei como
Sumo Sacerdote (Lucas 1:31-33; Hebreus 4:14).

d. A ele sejam glória e domínio para todo o sempre! Amém:

À luz de tudo o que Jesus fez por nós, é certo louvá-Lo.
Devemos honrá-Lo com toda glória e domínio para todo o
sempre. Quando dizemos isso, não estamos dando glória e
domínio a Jesus. Estamos simplesmente reconhecendo que
Ele tem isso e honrando-O por isso.

i. Reconhecer a glória de Jesus é sair por Ele. “Alguns de

vocês são como um rato atrás da fresta. Você está na
casa do Senhor, mas não é conhecido como alguém da
família: às vezes você dá um gritinho no seu
esconderijo, e às vezes sai à noite, como faz o rato, para
pegar uma ou duas migalhas, sem ser visto. Isso é digno
de você? É digno do seu Senhor e Mestre?” (Spurgeon)

ii. Reconhecer o domínio de Jesus é permitir que Ele

realmente nos governe. “Novamente, se realmente
dissermos: ‘A ele seja a glória e o domínio’, então
devemos dar-lhe domínio sobre nós mesmos. Cada
homem é um pequeno império de três reinos – corpo,
alma e espírito – e deveria ser um reino unido. Faça de
Cristo o rei de tudo. Não permita que nenhum ramo
desses três reinos estabeleça para si um governo
distinto; coloque todos eles sob o domínio do seu único
Rei.” (Spurgeon)

e. Amém: Esta palavra – na língua grega antiga, trazida do

hebraico do Antigo Testamento – significa simplesmente
“Sim”. Não é um desejo que assim seja, mas é uma afirmação
de que, através de Deus, assim será. Jesus será louvado.

i. Jesus fez tudo isso e muito mais por você. Você tem
muito pelo que louvá-Lo – então louve-O! “Você não
gostaria de estar no céu quando sua vida na terra
terminasse? Chegará o momento em que você deverá
morrer; você não desejaria ter uma boa esperança de
 entrar então nas felicidades dos aperfeiçoados? Tenho    
certeza de que você faria isso; mas se você finalmente
for contado entre as hostes redimidas nas alturas, você
deve aprender aqui a música deles. Você não pode ser
admitido nos coros acima sem ter praticado e ensaiado
a música deles aqui embaixo.” (Spurgeon)

ii. “A palavra grega amém é uma transliteração de uma

palavra hebraica de som semelhante que significa
‘verdade’ ou ‘fidelidade’, daí o significado ‘seja verdade’
ou ‘assim seja’.” (Walvoord)

3. (7) Uma descrição inicial do retorno de Jesus.

Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo
aqueles que o traspassaram; e todos os povos da terra se
lamentarão por causa dele. Assim será! Amém.

a. Eis que ele vem: Esta é uma ordem para olhar – para
verificar. João passou do louvor a Jesus para a descrição de
Seu retorno. Ele quer que contemplemos a vinda de Jesus.
Jesus disse que deveríamos vigiar e esperar pela Sua vinda
(Mateus 24:42). É algo para manter diante dos olhos de
nossa mente, para contemplar.

i. Esta não foi uma visão sobrenatural do retorno de

Jesus. Essa visão sobrenatural virá mais tarde. Esta
descrição é baseada na compreensão de João das
promessas do Antigo Testamento sobre o retorno do
Messias e nas próprias palavras de Jesus sobre o Seu
retorno. Por exemplo, João sabia que Jesus estava
vindo porque Jesus disse que ele vem. Jesus disse: “…
voltarei e os levarei para mim” (João 14:3).

ii. “Cristo não foi ao céu para ficar lá. Ele foi em
benefício da igreja; e para o benefício de sua igreja ele
retornará novamente.” (Seiss)

b. Ele vem com as nuvens: Quando Jesus vier, Ele estará

rodeado de nuvens. Isto será verdade literalmente, porque
quando Jesus deixou esta terra, Ele foi levado por uma
nuvem e Deus disse que voltaria da mesma maneira (Atos
1:9-11). Também será verdade figurativamente, porque    
multidões de crentes são chamadas de nuvens de maneira
figurada (Hebreus 12:1). As nuvens são comumente
associadas à presença e glória de Deus (Êxodo 13:21-22,
16:10, 19:9 e 24:15-18), relacionadas à nuvem de glória do
Antigo Testamento chamada Shekinah.

i. Compreendendo esta ligação com a glória de Deus, é

apropriado – e maravilhoso – que a multidão de crentes
seja chamada de nuvem. O povo de Deus é a Sua glória.
Eles são Sua “nuvem”, Sua Shekinah.

ii. João não precisou de uma visão especial para saber

que Ele vem com as nuvens. Ele sabia disso pelo Antigo
Testamento (Daniel 7:13-14) e pelas próprias palavras
de Jesus: “Chegará o dia em que vereis o Filho do
homem assentado à direita do Poderoso e vindo sobre
as nuvens do céu.” (Mateus 26:64).

c. E todo olho o verá: quando Jesus vier, não será uma vinda
secreta. Todos saberão. Em Sua primeira vinda, Jesus era um
tanto obscuro. Durante Seu ministério terreno, Ele nunca
foi notícia de primeira página em Roma. Mas quando Jesus
voltar, todo olho o verá. O mundo inteiro saberá.

i. João não precisava de uma visão especial para saber

que todos os olhos o veriam. João ouviu o próprio
Jesus dizer: “Assim, se alguém lhes disser: ‘Ele está lá,
no deserto!’, não saiam; ou: ‘Ali está ele, dentro da
casa!’, não acreditem. Porque assim como o relâmpago
sai do Oriente e se mostra no Ocidente, assim será a
vinda do Filho do homem.” (Mateus 24:26-27).

d. Até mesmo aqueles que o traspassaram: Quando Jesus

vier, será uma revelação particularmente significativa para o
povo judeu. É claro que não foram apenas os judeus que o
traspassaram. Mas sabemos que João tinha em mente a
revelação de Jesus ao Seu próprio povo porque esta é uma
alusão a Zacarias 12:10.

i. Quando Jesus se revelar ao Seu próprio povo, os

judeus, não será com raiva. Nessa altura, a nação
 judaica terá se voltado para Jesus, confiando Nele como    
seu Messias (Mateus 23:39, Romanos 11:25-26).
Quando virem Jesus e Suas mãos e pés que o
transpassaram, será um doloroso lembrete de sua
rejeição anterior a Ele. Cumprirá a cena de
Zacarias 12:10: “E derramarei sobre a família de Davi e
sobre os habitantes de Jerusalém um espírito a de ação
de graças e de súplicas. Olharão para mim, aquele a
quem traspassaram, e chorarão por ele como quem
chora a perda de um filho único, e se lamentarão
amargamente por ele como quem lamenta a perda do
filho mais velho.”

ii. João não precisava de uma visão especial para

conhecer até mesmo aqueles que o traspassaram. Ele
podia ler isso em Zacarias 12:10.

e. E todos os povos da terra se lamentarão por causa dele:

Quando Jesus vier, não será apenas o povo judeu que
lamentarão por causa da sua rejeição anterior a Jesus. Visto
que haverá pessoas salvas todos os povos da terra
(Apocalipse 7:9), todos terão parte neste luto. Todos nós
olharemos para Suas cicatrizes e diremos: “Nós fizemos isso
com Ele”.

i. João não precisava de uma revelação especial para

saber que todos os povos da terra se lamentarão por
causa dele. Ele só precisava se lembrar do que Jesus
disse em Mateus 24:30: “Então aparecerá no céu o sinal
do Filho do homem, e todas as nações da terra se
lamentarão e verão o Filho do homem vindo nas nuvens
do céu com poder e grande glória.”

4. (8) Uma introdução do próprio Jesus.

“Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim,” diz o Senhor
Deus, “o que é, o que era e o que há de vir, o Todo-poderoso”.

a. Eu sou o Alfa e o Ômega: Em muitas traduções e nas

edições “Palavras de Jesus em vermelho”, essas palavras
estão em vermelho. Isto mostra que os tradutores
acreditavam que estas eram as palavras de Jesus. João
terminou sua apresentação e agora Jesus se apresentou.    
Afinal, é a Sua revelação (a Revelação de Jesus Cristo,
Apocalipse 1:1), então não é estranho que Ele a introduza.

i. Alguns se perguntam se é Deus Pai ou Deus Filho

falando aqui. Suspeitamos que seja o Filho, Jesus
Cristo, e acreditamos nisso por vários motivos.
Primeiro, visto que é a Revelação de Jesus, parece
apropriado que Ele a tenha introduzido. Segundo, os
títulos Alfa e Ômega e Princípio e o Fim são títulos
reivindicados por Jesus (Apocalipse 22:13). Terceiro,
embora o título: o que é, o que era e o que há de vir,
seja usado por Deus, o Pai, em Apocalipse 1:4, também
é verdadeiro para Deus, o Filho, e parece ser dirigido a
Jesus em Apocalipse 11:17 e 16:5.

b. O Alfa e o Ômega e o Princípio e o Fim: A ideia por trás

desses títulos para Jesus é que Ele é antes de todas as coisas
e permanecerá além de todas as coisas. Alfa era a primeira
letra do alfabeto grego antigo e Ômega era a última letra.
Jesus diz: “Eu sou o ‘A a Z’, o Princípio e o Fim”.

i. Se Jesus é o Princípio e o Fim, então Ele também tem

autoridade sobre tudo o que está no meio. Isto significa
que Jesus tem um plano para a história e Ele dirige o
caminho dos eventos humanos em direção ao
cumprimento que Ele planejou. Nossas vidas não estão
entregues ao destino cego, à falta de sentido aleatório
ou a ciclos intermináveis sem resolução. Em vez disso,
Jesus Cristo, que é o Alfa e o Ômega e o Princípio e o
Fim, dirige toda a história humana e até mesmo as
nossas vidas individuais.

c. O que é, o que era e o que há de vir: Como mostrado nos

comentários sobre Apocalipse 1:4, esta frase comunica a
ideia por trás do grande nome do Antigo Testamento para o
Deus Triúno, Yahweh. Reflete Sua natureza eterna e Sua
presença imutável. Jesus tem essa natureza eterna tanto
quanto Deus, o Pai. Miquéias 5:2 expressou profeticamente
desta forma: “Suas saídas estão no passado distante, em
 tempos antigos.” Hebreus 13:8 expressou desta forma:    
“Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e para sempre.”

d. O Todo-Poderoso: Esta palavra Todo-Poderoso traduz a

antiga palavra grega pantokrater, que significa literalmente
“aquele que tem a mão em tudo”. Fala do grande controle
soberano de Jesus sobretudo – passado, presente e futuro.

i. Esta grande palavra Todo-Poderoso é usada dez vezes

no Novo Testamento, e nove das dez vezes estão no
Livro do Apocalipse. Este livro dá uma ênfase
impressionante na soberania de Deus, na compreensão
de que Ele tem Sua mão sobretudo.

C. João é ordenado a escrever.

1. (9) João na Ilha de Patmos.
Eu, João, irmão e companheiro de vocês no sofrimento, no
Reino e na perseverança em Jesus, estava na ilha de Patmos,
por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.

a. Eu, João… estava na ilha chamada Patmos: A ilha de

Patmos era como uma ilha de Alcatraz no Império Romano.
Foi usada como ilha-prisão e funcionou como prisão sem
grades. A ilha era rica em mármore e a maioria dos
prisioneiros eram trabalhadores forçados em pedreiras de
mármore. Patmos era uma ilha rochosa e desolada com
cerca de 16 quilômetros de comprimento e 10 quilômetros
de largura.

i. “Na época João estava exilado, numa ilha solitária e

desolada. Mas nem os mares, nem os Alpes, nem as eras
podem romper os laços pelos quais os cristãos estão
unidos uns aos outros, ou a Cristo, seu Senhor. Há
menos de um ano passei por aquela ilha. É uma mera
massa de rochas estéreis, de cor escura e forma triste.
Encontra-se em mar aberto, perto da costa da Ásia
Ocidental Menor. Não tem árvores nem rios, nem
terrenos para cultivo, exceto alguns recantos entre as
saliências das rochas. Ainda resta uma gruta sombria,
na qual o idoso apóstolo teria vivido e onde teria tido
 essa visão. Uma capela a cobre, decorada com lâmpadas    
mantidas acesas pelos monges.” (Seiss)

ii. Barnes descreveu Patmos como “solitária, desolada,

estéril, desabitada, raramente visitada, tinha todos os
requisitos que poderiam ser desejados para um local de
punição; e o banimento para aquele lugar realizaria
tudo o que um perseguidor poderia desejar ao silenciar
o apóstolo, sem matá-lo.” No entanto, este exílio não
silenciou o apóstolo João.

b. Por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus:

A maioria dos estudiosos presume que João estava em
Patmos porque foi detido e encarcerado na perseguição dos
romanos. Provavelmente este é o caso, especialmente
porque João disse que ele é seu irmão e companheiro de
vocês no sofrimento, no Reino e na perseverança em Jesus.
Contudo, também é possível que João estivesse em Patmos
como missionário entre os prisioneiros de lá.

i. O antigo historiador cristão Eusébio diz que João foi

preso em Patmos sob o reinado do imperador romano
Domiciano. (História da Igreja, III.18, 20 – da Série 2 –
Pais Nicenos e Pós-Nicenos – Volume 1, páginas 148-
149)

ii. “Segundo Victorinus, João, embora idoso, foi forçado

a trabalhar nas minas localizadas em Patmos. Fontes
antigas também indicaram que por volta de 96 d.C., por
ocasião da morte de Domiciano, João foi autorizado a
retornar a Éfeso quando o imperador Nerva estava no
poder.” (Walvoord)

2. (10-11) João recebe a ordem de escrever.

No dia do Senhor achei-me no Espírito e ouvi por trás de mim
uma voz forte, como de trombeta, que dizia: “Escreva num
livro o que você vê e envie a estas sete igrejas: Éfeso, Esmirna,
Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia”.

a. No dia do Senhor achei-me no Espírito: Achei-me no

Espírito parece ter mais significado do que simplesmente
dizer que João andou “no Espírito” em oposição a estar “na    
carne” no sentido que Paulo quis dizer em Gálatas 5:16. A
ideia não é simplesmente que João estava caminhando
segundo o Espírito, mas que ele recebeu uma revelação
única do Espírito Santo. Esta foi uma experiência espiritual
única para João, o que alguns poderiam chamar de
experiência fora do corpo – embora, é claro, sem o
ocultismo ou o espiritismo, tais experiências estão
associadas hoje.

i. Walvoord definiu no Espírito assim: “Levado além do

sentido normal para um estado onde Deus poderia
revelar sobrenaturalmente o conteúdo deste livro”.

ii. Existem quatro referências a João estando no

Espírito no livro do Apocalipse. Primeiro em Patmos
(Apocalipse 1:10), depois no céu (Apocalipse 4:2),
depois no deserto (Apocalipse 17:3) e finalmente num
grande e alto monte (Apocalipse 21:10).

b. No Dia do Senhor: Quando é o Dia do Senhor? Entre os

pagãos do Império Romano, o primeiro dia de cada mês era
chamado de “Dia do Imperador” em homenagem ao
Imperador Romano. Talvez os cristãos tenham proclamado
a sua lealdade a Jesus honrando o primeiro dia da semana
como o seu próprio Dia do Senhor.

i. Este não é o mesmo termo usado para o Dia do

Senhor no Antigo Testamento, nem é a mesma ideia. O
Livro do Apocalipse tratará da ideia do Dia do Senhor,
mas não o faz aqui.

c. E ouvi por trás de mim uma voz forte: A voz forte que
João ouviu era clara e marcante como o som de uma
trombeta. A voz forte pertence ao Alfa e ao Ômega, ao
Primeiro e ao Último, que é o começo e o fim de todas as
coisas. Visto que Jesus se apresentou com esses títulos em
Apocalipse 1:8, sabemos que esta era a voz forte de Jesus.

i. Clarke sobre a frase como se fosse uma trombeta:

“Isso foi calculado para atrair cada pensamento errante,
para fixar sua atenção e solenizar todo o seu corpo”.
 ii. O Primeiro e o Último é um título que pertence ao    
SENHOR, Yahweh, o Deus de Israel (Isaías 41:4, 44:6 e
48:12). O título Alfa e Ômega tem a mesma ideia de
Primeiro e o Último. Esta é uma das passagens do Novo
Testamento onde Jesus afirma claramente ser Deus.

d. Escreva num livro o que você vê: Aqui, João foi ordenado
a escrever o que viu. Ele seria ordenado escrever, mais onze
vezes no Livro do Apocalipse. Temos a sensação de que, a
menos que João fosse ordenado a escrever, ele teria
guardado isso para si mesmo. É sempre melhor manter as
visões e revelações para si mesmo, a menos que seja
ordenado o contrário.

e. E envie a estas sete igrejas: João foi ordenado a escrever

a sete igrejas em sete cidades. Cada uma dessas igrejas fica
na região da província romana da Ásia. Mas estas não foram
as únicas cidades com igrejas nesta região. Por exemplo,
havia uma igreja na cidade de Colossos (para a qual o
apóstolo Paulo escreveu a carta aos Colossenses), mas a
cidade de Colossos não está incluída nesta lista de sete
igrejas. Por que essas sete igrejas específicas foram
escolhidas?

i. Alguns sugerem que foi porque eles estão dispostos

em um padrão aproximadamente circular. Outros
pensam que foi porque estes eram distritos postais na
província romana da Ásia. Muitos acreditam que sete
igrejas foram escolhidas porque na Bíblia, o número
sete muitas vezes representa completude, e estas
cartas – e todo o Livro do Apocalipse – são escritas para
a igreja completa, não apenas para estas sete igrejas.
Seiss escreve: “As igrejas de todos os tempos são
compreendidas em sete”, e cita muitos comentaristas
modernos e antigos que concordam com esta
perspectiva.

ii. “É a opinião de escritores muito eruditos sobre este

livro, que nosso Senhor, por meio destas sete igrejas,
significa todas as igrejas de Cristo até o fim do mundo; e
pelo que ele lhes diz pretende mostrar qual será o
 estado das igrejas em todas as épocas e qual é o seu    
dever.” (Poole)

iii. Curiosamente, o apóstolo Paulo também escreveu a

sete igrejas: Roma, Corinto, Gálatas, Éfeso, Colossos,
Filipos e Tessalônica.

D. A visão que João teve de Jesus.

1. (12-13) Jesus no meio dos candelabros.
Voltei-me para ver quem falava comigo. Voltando-me, vi sete
candelabros de ouro e entre os candelabros alguém
“semelhante a um filho de homem”, com uma veste que
chegava aos seus pés e um cinturão de ouro ao redor do peito.

a. Voltei-me para ver quem falava comigo: Só podemos

imaginar o que passou pela cabeça de João quando ele se
virou. A voz que ele ouviu provavelmente não era
exatamente o mesmo som que ele lembrava que era a voz
de Jesus (João a descreveu como a de uma trombeta,
Apocalipse 1:10). No entanto, ele sabia pela autodescrição
da voz (Alfa e Ômega) que era Jesus. Esta foi a oportunidade
de João ver Jesus novamente, depois de conhecê-lo tão bem
durante os anos de Seu ministério terreno.

b. Primeiro, João não viu Jesus. Ele viu sete candelabros de

ouro. Estes não eram castiçais, não eram menorás, mas
eram candelabros independentes. As lâmpadas colocadas
nestes candelabros.

i. Havia sete candelabros separados. Esta é uma

imagem que nos lembra o candelabro de ouro que
ficava no tabernáculo e no templo (Êxodo 25:31-37).
No entanto, isso é diferente. O candelabro da Antiga
Aliança era um candelabro com sete lâmpadas. Aqui na
Nova Aliança vemos sete candelabros. “No tabernáculo
judaico havia um castiçal de ouro e sete candelabros
para iluminar… João aqui vê sete. Deus tinha apenas
uma igreja de judeus, mas muitas entre os gentios.”
(Poole)
 ii. A luz não vem dos candelabros. A luz vem das    
próprias lamparinas a óleo. Os suportes apenas tornam
a luz mais visível. Portanto, os candelabros são uma boa
imagem da igreja. Não produzimos a luz, simplesmente
a exibimos.

iii. “Uma lâmpada não é luz em si mesma, é apenas o

instrumento de distribuição de luz, e deve receber óleo
e fogo antes de poder distribuí-los; portanto, nenhuma
Igreja tem em si graça ou glória; ela deve receber tudo
de Cristo, sua cabeça, caso contrário, não poderá
dispensar nem luz nem vida”. (Clarke)

c. Entre os candelabros alguém semelhante a um Filho de

Homem: Jesus estava lá no meio destes candelabros, como
o Filho do Homem, uma figura de glória olhando para
Daniel 7:13-14. Embora o título Filho do Homem pareça um
título humilde, à luz da passagem de Daniel, não é um título
humilde de forma alguma.

d. Com uma veste que chegava aos seus pés e um cinturão

de ouro ao redor do peito: A roupa de Jesus indica que Ele é
uma pessoa de grande dignidade e autoridade. As roupas
compridas só eram usadas por quem não precisava
trabalhar muito, por isso eram uma imagem de grande
status e autoridade. O cinturão de ouro ao redor do peito
provavelmente sugere as vestes do sumo sacerdote (Êxodo
29:5).

i. Êxodo 39:1-5 diz que havia fios de ouro na faixa que

circundava o peito do sumo sacerdote de Israel. O
cinturão de Jesus tem mais do que alguns fios de ouro.
É tudo ouro! Quão maior é o sacerdócio eterno e
celestial de Jesus!

ii. Um dos deveres dos sacerdotes do Antigo

Testamento era cuidar do candelabro de ouro no
tabernáculo. Todos os dias eles tinham que encher o
óleo, limpar a fuligem e aparar as mechas. Eles tiveram
que inspecionar e cuidar de perto das lâmpadas para
que ardessem continuamente diante do Senhor. Aqui
está Jesus, nosso Sumo Sacerdote, entre os
 candelabros, inspecionando e cuidando    
cuidadosamente das lâmpadas, ajudando-as a sempre
arderem intensamente diante do Senhor.

2. (14-16) João descreve Jesus.

Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como a lã, tão brancos
quanto a neve, e seus olhos eram como chama de fogo. Seus
pés eram como o bronze numa fornalha ardente e sua voz
como o som de muitas águas. Tinha em sua mão direita sete
estrelas, e da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes.
Sua face era como o sol quando brilha em todo o seu fulgor.

a. Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como a lã: Os

cabelos brancos falam de velhice e, portanto, naquela
cultura estão ligados à ideia de grande sabedoria e
atemporalidade. A frase branca quanto a neve também
enfatiza a ideia de pureza (Isaías 1:18).

i. Os cabelos e a cabeça brancos também conectam

Jesus ao Ancião de Dias em Daniel 7:9. “O termo
Ancião de Dias pertence a Deus Pai, mas também
concorda com Cristo, que é igual ao Pai quanto à sua
natureza Divina.” (Poole)

ii. “Quando vemos na fotografia a sua cabeça e os seus

cabelos brancos como a neve, compreendemos a
antiguidade do seu reinado.” (Spurgeon)

iii. “Este não era apenas um emblema da antiguidade,

mas era uma evidência de sua glória; pois a brancura e o
esplendor de sua cabeça e cabelo, sem dúvida,
procediam dos raios de luz e glória que circundavam
sua cabeça e dela disparavam em todas as direções.”
(Clarke)

b. E seus olhos eram como chama de fogo: O fogo é

frequentemente associado ao julgamento nas Escrituras
(Mateus 5:22, 2 Pedro 3:7). Os olhos de Jesus revelaram o
fogo do julgamento perscrutador e penetrante.

c. Seus pés eram como o bronze: Visto que o fogo está

ligado ao julgamento, esses pés, como o bronze numa
fornalha ardente falam de alguém que passou pelo fogo do    
julgamento e saiu com uma pureza refinada. Jesus passou
pelo “Fogo do Refinador”.

i. O bronze é um metal ligado ao julgamento e ao

sacrifício. O altar de sacrifício de Israel era feito de
bronze (Êxodo 27:1-6) e era chamado de “altar de
bronze”.

ii. O bronze também é um metal forte, o mais forte

conhecido no mundo antigo. Portanto, pés… como o
bronze são “um emblema de sua estabilidade e
permanência, sendo o bronze considerado a mais
durável de todas as substâncias ou compostos
metálicos.” (Clarke)

d. Sua voz como o som de muitas águas: Isso significa que a

voz de Jesus tinha o poder e a majestade de uma poderosa
cachoeira.

e. Tinha em sua mão direita sete estrelas: As sete estrelas

falam dos líderes ou representantes das sete igrejas
mencionadas em Apocalipse 1:11 (Apocalipse 1:20). As
estrelas estão seguramente nas mãos de Jesus. Como sete é
o número da conclusão, podemos dizer que “Ele tem toda a
igreja em Suas mãos”.

f. Da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes: Esta é

uma espada pesada (a antiga palavra grega rhomphaia),
usada para matar e destruir. Às vezes, o Novo Testamento
fala de uma espada menor e mais tática, conhecida na língua
grega antiga como machaira. Hebreus 4:12 usa o termo para
esta espada menor e mais precisa.

i. A ideia de que isso saía da sua boca não é que Jesus

carregue uma espada entre os dentes. A ideia é que
esta espada seja a Sua palavra. Sua arma – e a nossa
também – é a Palavra de Deus (Efésios 6:17).

ii. Barnes observa que João não viu necessariamente

uma espada saindo da boca de Jesus. “Ele o ouviu falar;
ele sentiu o poder penetrante de suas palavras; e eram
como se uma espada afiada saísse de sua boca.”
 iii. É uma espada afiada de dois gumes: “Não há como    
manusear esta arma sem se cortar, pois ela não tem
costas, é toda afiada. A Palavra de Cristo, de uma forma
ou de outra, é totalmente inovadora.” (Spurgeon)

g. Sua face era como o sol quando brilha em todo o seu

fulgor: A glória de Jesus é tão grande, tão brilhante, que é
difícil até mesmo olhar para Ele. Jesus tem a mesma glória
que em Sua transfiguração, quando “Sua face brilhou como
o sol” (Mateus 17:2).

i. “Sua face era como o disco do sol no dia mais brilhante

do verão, quando não havia nuvens para diminuir o
esplendor de seus raios.” (Clarke)

ii. “O que você vê na mão direita de Cristo? Sete

estrelas; no entanto, quão insignificantes eles parecem
quando você vê sua face! São estrelas e há sete delas;
mas quem pode ver sete estrelas, ou, aliás, setenta mil
estrelas, quando o sol brilha com sua força? Quão doce
é quando o próprio Senhor está tão presente em uma
congregação que o pregador, seja ele quem for, é
completamente esquecido! Rogo-lhes, queridos
amigos, que quando forem a um local de culto, tentem
sempre ver a face do Senhor em vez das estrelas em
Suas mãos; olhe para o sol e você esquecerá as
estrelas.” (Spurgeon)

iii. Tudo nesta visão fala de força, majestade, autoridade

e retidão. Há uma diferença impressionante entre esta
visão de Jesus e as muitas representações fracas e
efeminadas de Jesus vistas hoje. Mas o Jesus que João
viu é o real Jesus, o Jesus que vive e reina no céu hoje.

iv. Deveríamos considerar o fato de que esta é a única

descrição física de Jesus que nos é dada na Bíblia. A
única outra descrição que se aproxima está em
Isaías 53:2: “Ele não tinha qualquer beleza ou
majestade que nos atraísse, nada havia em sua
aparência para que o desejássemos.”
 v. Em nossas imagens modernas de Jesus, gostamos de    
pensar Nele como Ele era, e não em Jesus como Ele é.
Preferimos ver e conhecer Jesus segundo a carne. Mas
Paulo disse: “Ainda que antes tenhamos considerado
Cristo dessa forma, agora já não o consideramos assim”
(2 Coríntios 5:16).

3. (17-18) A reação de João e a garantia de Jesus.

Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Então ele colocou
sua mão direita sobre mim e disse: “Não tenha medo. Eu sou o
Primeiro e o Último. Sou aquele que vive. Estive morto mas
agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da
morte e do Hades.”

a. Quando o vi, caí aos seus pés como morto: João ficou
impressionado com esta visão incrível, mesmo sendo um
apóstolo que conheceu Jesus nesta terra. Mesmo os três
anos que João passou com Jesus nesta terra não o
prepararam realmente para ver Jesus na Sua glória celestial.
Neste momento, João sabia que milagre era Jesus poder
proteger Sua glória e autoridade enquanto Ele andava nesta
terra.

i. “Posição abençoada! A morte te alarma? Nunca

estamos tão vivos como quando estamos mortos aos
seus pés.” (Spurgeon)

ii. “Não importa o que nos aflige se nos deitarmos aos

pés de Jesus. É melhor estar morto lá do que vivo em
qualquer outro lugar.” (Spurgeon)

b. Então ele colocou sua mão direita sobre mim: Primeiro,

Jesus confortou João com um toque compassivo. Talvez o
toque de Jesus parecesse mais familiar do que a aparência
de Jesus. Então Jesus deu uma ordem a João: “Não tenha
medo.” João não precisava ter medo porque estava na
presença de Jesus, e Jesus claramente se identifica para
João com três títulos.

i. Jesus é o Primeiro e o Último, o Deus de toda a

eternidade, Senhor da eternidade passada e da
 eternidade futura.    
ii. Jesus é aquele que vive. Estive morto mas agora
estou vivo para todo o sempre! Ele tem as credenciais
da ressurreição e vive para nunca mais morrer. A vitória
que Jesus conquistou sobre o pecado e a morte foi uma
vitória permanente. Ele não ressuscitou dos mortos
apenas para morrer novamente.

iii. E tenho as chaves da morte e do Hades. Alguns

imaginam que o diabo é de alguma forma o “senhor do
Inferno”. Alguns imaginam que o diabo tem autoridade
ou poder para determinar a vida ou a morte.
Claramente, eles estão errados, pois somente Jesus
possui as chaves da morte e do Hades. Podemos
confiar que Jesus nunca deixa o diabo pegar
emprestado as chaves.

4. (19-20) Outro comando para escrever e uma

explicação.
“Escreva, pois, as coisas que você viu, as coisas que são, como
as coisas que acontecerão depois disso. Este é o mistério das
sete estrelas que você viu em minha mão direita e dos sete
candelabros: as sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os
sete candelabros são as sete igrejas”.

a. Escreva, pois, as coisas: Este segundo comando para

escrever nos dá uma estrutura para entender o Livro do
Apocalipse. João é ordenado a escrever sobre o passado, o
presente e o futuro (olhando da perspectiva de João).

i. As coisas que você viu: Isso significa que Jesus queria

que João escrevesse as coisas que tinha acabado de ver
em sua visão do glorioso Jesus celestial.

ii. As coisas que são: Isto significa que Jesus queria que
João escrevesse sobre as coisas dos seus dias atuais, as
coisas relativas às sete igrejas que estão na Ásia.

iii. As coisas que acontecerão depois disso: Isto

significa que Jesus queria que João escrevesse sobre as
 coisas que aconteceriam depois das coisas relativas às    
sete igrejas, as coisas dos últimos dias.

b. O Livro do Apocalipse está organizado nesta estrutura de

três partes.

·As coisas que você viu: Apocalipse 1.

·As coisas que são: Apocalipse 2-3.

·As coisas que acontecerão depois disso: Apocalipse 4-22.

c. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete

candelabros são as sete igrejas: Jesus interpreta
gentilmente Suas próprias imagens. As estrelas em Sua mão
representam os anjos das sete igrejas. Os candelabros
representam as próprias sete igrejas.

i. Notamos que cada igreja tinha seu próprio anjo, e

Jesus segurava esses anjos em Suas mãos. Alguns
acreditam que estes anjos são os pastores destas sete
igrejas. Esta ideia é baseada em uma compreensão
literal da antiga palavra grega traduzida como anjo,
aggelos. Essa palavra significa literalmente
“mensageiro”, e certamente os pastores são
“mensageiros” para as igrejas. Outros acham que os
anjos podem ser “anjos da guarda” de cada
congregação. Alguns sugerem que os anjos não são
seres literais, mas apenas representam o espírito
predominante de cada igreja. Existem pontos fortes e
fracos em qualquer uma destas interpretações, mas
sabemos que, de alguma forma, estes anjos são
representantes de cada congregação.

ii. Adam Clarke acreditava que o anjo de cada igreja era

o seu pastor. “O Anjo da Igreja aqui responde
exatamente àquele oficial da sinagoga entre os judeus
chamado… o mensageiro da Igreja, cuja função era ler,
orar e ensinar na sinagoga.” (Clarke)

iii. É mais importante notar onde estão os anjos: a mão

direita de Jesus. Este é um lugar de segurança e força.
Até mesmo as igrejas problemáticas que serão
 descritas nos próximos capítulos estão à mão direita de    
Jesus.

d. Esta foi uma visão espetacular, e muitas pessoas

gostariam de ter uma visão espetacular como a de João,
mas podemos conhecer o mesmo Jesus que João viu.
Podemos conhecer Sua pureza, Sua sabedoria eterna, Seu
julgamento penetrante, Sua vitória, Sua autoridade e Sua
majestade. Cada um desses aspectos de Sua natureza deve
ser conhecido intimamente.

i. Quando pensamos na visão espetacular de João,

devemos lembrar onde João estava: preso em Patmos.
Muitas vezes Jesus é conhecido mais intimamente em
meio ao sofrimento e às provações. Tanto João como
Estevão (Atos 7:54-60) viram Jesus de forma mais clara
e gloriosa no contexto do sofrimento pela causa de
Jesus. “A ira dos ímpios apenas aproxima os santos dos
favores escolhidos de Deus.” (Seiss)

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