Papers by Fernando Ponce León
L Ecuador alla Ricerca di un nuovo modello, Sep 12, 2015
L`Ecuador offre un nuovo modello economico e político, che si è stabilito sotto la guida di Rafae... more L`Ecuador offre un nuovo modello economico e político, che si è stabilito sotto la guida di Rafael Correa, presidente dal 2007. Il Paese intende seguire una via di mezzo tra i regimi liberali, come in Colombia e in Cile, e i tentative socialisti, come in Venezuela; tra una democrazia sociale e un assolutismo autoctono. Questo Paese è ricco di diversità, geografiche e umane. La sua storia è caratterizzata da divisione tra liberali e conservatori, con un forte potere militare. La nuova Costituzione, promulgata nel 2008, ha permesso una rifondazione politica, che ha rafforzato il ruolo dello Stato nell`economia en el settore sociale. L`economia, l`educazione e la sanità hanno fatto progressi importanti. Nonostante la popolarità del Presidente, la stabilità politica resta una sfida permanente.
resumen. Este articulo quiere investigar el lugar que tienen los afectos en el modo de hacer filo... more resumen. Este articulo quiere investigar el lugar que tienen los afectos en el modo de hacer filosofia en America Latina. Para esto, la investigacion se centra en las reflexiones de un grupo de filosofos que se autodenomina Equipo Jesuita de Reflexion Filosofica de America Latina, activo desde 1981. Utilizare textos de su primera etapa cuando el equipo quiso expresamente reflexionar sobre una filosofia propia de America Latina, proyecto que denomina “filosofia inculturada”. Espero mostrar que las reflexiones de este grupo abordan tanto el acto integral del filosofar como el pensamiento filosofico teorico. En el primer sentido, propone una “deontologia del filosofo latinoamericano” cuyo metodo incluye como uno de sus pasos esenciales el “dejarse afectar” por la realidad segun el principio de la simpatia, el cual generara otros sentimientos o afectos * Doctor en Filosofia por la Universidad de Paris 10 (Nanterre, Francia, 2003). Director de la Escuela de Filosofia de la Facultad Eclesi...
Universidad-Verdad, 2018
En la sociedad contemporánea el conocimiento es un bien decisivo. Pero este bien ha sido utilizad... more En la sociedad contemporánea el conocimiento es un bien decisivo. Pero este bien ha sido utilizado de muchas maneras, no siempre para la conservación de la vida en el planeta. Es una responsabilidad de las universidades el reconectar conocimiento y vida. Las universidades católicas tienen mucho que aportar en este sentido, mediante una oferta educativa con determinadas características. El presente artículo sintetiza el pensamiento católico sobre conocimiento y educación superior en seis tesis. A continuación presenta tres conclusiones para el compromiso de las universidades católicas en el Ecuador, que se pueden resumir así: a) la consideración del desarrollo integral y sostenible como horizonte de sentido para la educación superior y sus tres funciones sustantivas; b) la comprensión del conocimiento como un bien público y de la educación superior como un derecho y deber de la sociedad civil, un servicio tanto estatal como civil, al tiempo que se defiende la diversidad de ofertas de...
Estado & comunes, revista de políticas y problemas públicos, 2016
El artículo explora algunas relaciones entre el debate actual sobre el Buen Vivir y la idea de so... more El artículo explora algunas relaciones entre el debate actual sobre el Buen Vivir y la idea de sociedad justa. Nos preguntamos qué aportes a la teorización sobre la sociedad justa ofrecería una determinada concepción de Buen Vivir, en concreto aquella más identificada con el gobierno de la Revolución Ciudadana en Ecuador. Al final, se presentan tres pistas por las cuales podría proseguir la investigación. Primero, los debates sobre el Buen Vivir suponen un enfoque comunitarista a la cuestión de la justicia antes que uno de corte liberal. Segundo, la idea de relaciones armoniosas entre ciudadanos y de relaciones entre estos y la naturaleza constituye un posible germen de una concepción de vida buena para Ecuador y América Latina. Tercero, la idea de Buen Vivir requiere pensar la sociedad justa a partir de tres esferas o ámbitos de la realización humana, cada uno con sus propios criterios sobre lo justo.
Escritos, 2013
resuMeN Este artículo quiere investigar el lugar que tienen los afectos en el modo de hacer filos... more resuMeN Este artículo quiere investigar el lugar que tienen los afectos en el modo de hacer filosofía en América Latina. Para esto, la investigación se centra en las reflexiones de un grupo de filósofos que se autodenomina Equipo Jesuita de Reflexión Filosófica de América Latina, activo desde 1981. Utilizaré textos de su primera etapa cuando el equipo quiso expresamente reflexionar sobre una filosofía propia de América Latina, proyecto que denomina "filosofía inculturada". Espero mostrar que las reflexiones de este grupo abordan tanto el acto integral del filosofar como el pensamiento filosófico teórico. En el primer sentido, propone una "deontología del filósofo latinoamericano" cuyo método incluye como uno de sus pasos esenciales el "dejarse afectar" por la realidad según el principio de la simpatía, el cual generará otros sentimientos o afectos
Universitas Philosophica, 2011
Poverty and democracy keep complex relationships studied enough by social scientists. This articl... more Poverty and democracy keep complex relationships studied enough by social scientists. This article does not turn on these approaches and won't emphasize governance problems arising from poverty; it will present the philosophical and political criticism to the democratic ideal that results when considering poverty as a deprivation of individual liberty, as Amartya Sen does. Interpreting the poverty in this way, it is faced direct and problematically with a system of government that just makes freedoms and human freedom in general, its nerve center. This article argues that the presence of poverty casts doubts on living in very democratic societies, because it questions the purpose and essence of these, while challenging them to think how they can become just societies. The text begins with a philosophical interpretation of poverty from some Sen's ideas. Then the analysis focuses on the relationship could be established between lack of freedom and the political community, according to Aristotle, Baruch Spinoza and John Locke. The text ends with three challenges poverty makes to democracies.
Poverty and democracy keep complex relationships studied enough by social scientists. This articl... more Poverty and democracy keep complex relationships studied enough by social scientists. This article does not turn on these approaches and won't emphasize governance problems arising from poverty; it will present the philosophical and political criticism to the democratic ideal that results when considering poverty as a deprivation of individual liberty, as Amartya Sen does. Interpreting the poverty in this way, it is faced direct and problematically with a system of government that just makes freedoms and human freedom in general, its nerve center. This article argues that the presence of poverty casts doubts on living in very democratic societies, because it questions the purpose and essence of these, while challenging them to think how they can become just societies. The text begins with a philosophical interpretation of poverty from some Sen's ideas. Then the analysis focuses on the relationship could be established between lack of freedom and the political community, according to Aristotle, Baruch Spinoza and John Locke. The text ends with three challenges poverty makes to democracies.
Stromata, 2010
Nuestros paises latinoamericanos aspiran a formar sociedades justas pero se chocan con alarmantes... more Nuestros paises latinoamericanos aspiran a formar sociedades justas pero se chocan con alarmantes niveles de pobreza y desigualdades que parecen insolubles. Si nos preguntamos que implica una sociedad justa en este contexto, sin duda diremos que al menos debe erradicarse o reducirse notablemente la pobreza y la desigualdad, ademas de otras cosas. Esto es inobjetable y es el camino que teoricamente seguimos y que en la practica deberiamos tomar. En esta ponencia yo quisiera tomar el camino inverso y preguntarme que tiene que decir el fenomeno de la pobreza a una conceptualizacion de la sociedad justa. ?Como la pobreza, filosoficamente analizada, contribuiria a definir lo que entendemos por sociedad justa? Si la practica de la justicia social exige la erradicacion de la pobreza ?que aporta la realidad de la pobreza al concepto de justicia social?
El historiador y jesuita Juan de Velasco ejemplifica el humanismo quiteño del s. XVII, según el c... more El historiador y jesuita Juan de Velasco ejemplifica el humanismo quiteño del s. XVII, según el concepto de humanismo que elaboró Arturo Andrés Roig. Aquí se explican los principles rasgos de este humanismo, que se presenta contrario a la filosofía anti-americanista de la época.
Filosofía hoy (199-222). Quito: Centro de Publicaciones de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, 2016
Este artículo analiza cómo la reflexión que Roig hace sobre el comienzo de la filosofía configura... more Este artículo analiza cómo la reflexión que Roig hace sobre el comienzo de la filosofía configura otras problemáticas filosóficas igualmente importantes en su obra, como la caracterización epistemológica de la filosofía, la constitución del sujeto, el comienzo específico de la filosofía en América Latina, la relación de ésta con la historia de las ideas, y sus principales tareas. Queremos mostrar la manera en que su a priori antropológico actúa como filosofía primera y finalmente concluir con tres observaciones en torno al lugar que la filosofía ocupa en el pensamiento de Roig y puede ocupar, inspirándonos en él, en el momento presente de la cultura. El artículo puede ser útil como una introducción sistemática al pensamiento de este filósofo argentino.
Estado & Comunes, 2016
El artículo se propone explorar algunas relaciones entre el debate actual sobre el buen vivir y ... more El artículo se propone explorar algunas relaciones entre el debate actual sobre el buen vivir y la idea de sociedad justa. Sin duda el buen vivir representa una propuesta de organización social alternativa, novedosa y políticamente correcta; ¿pero en qué sentido contiene o sugiere también una cierta idea sobre la sociedad justa? Dicho de otra manera, ¿qué aportes a la teorización sobre la sociedad justa ofrecería una determinada concepción de buen vivir?
H. Arévalo, G. Bolado y A. Piñas (eds.). Pautas: Filosofía contemporánea de España y América (269-294). Loja: Universidad Técnica Particular de Loja, 2015
Uno de los aspectos más desafiantes de la globalización es el encuentro de culturas y de las dist... more Uno de los aspectos más desafiantes de la globalización es el encuentro de culturas y de las distintas racionalidades que las estructuran. Pero las ideas están siempre enraizadas en contextos particulares en los cuales tienen sentido, y cuando “viajan” en el mundo globalizado lo hacen con un pesado equipaje. La razón humana en toda su variedad funciona siempre en circunstancias concretas. Las ideas responden inevitablemente a contextos histórico-culturales de los cuales no pueden prescindir. ¿Cómo conocer sin desnaturalizar ideas provenientes de culturas y tiempos diferentes a los nuestros? ¿Cómo hacernos cargo de la “radical historicidad de todo discurso” , especialmente de los ajenos a nuestro contexto?
En este artículo quisiera abordar un método para estudiar las ideas en sus circunstancias, un método propio del campo disciplinar que se conoce en América Latina como “historia de las ideas” que fue propuesto y ejercido por el filósofo argentino Arturo Andrés Roig.
. Escritos, 2013
La filosofía siempre se ha preguntado por las relaciones entre razón y sentimientos, especialment... more La filosofía siempre se ha preguntado por las relaciones entre razón y sentimientos, especialmente desde la época moderna. Las actuales investigaciones científicas sobre el cerebro devuelven a esta cuestión su importancia e interés. Además, comúnmente se piensa que los latinoamericanos somos más afectivos que racionales, que expresamos nuestras emociones y nos dejamos llevar por ellas más que, por ejemplo, los europeos del norte. Por estos motivos, quisiera investigar en estas páginas qué lugar tienen los afectos en el modo de hacer filosofía en América Latina. Limitaré la pregunta al trabajo de "filosofía inculturada" que desarrolla el Equipo Jesuita de Reflexión Filosófica de América Latina, "el equipo" de ahora en adelante 2 . Me referiré a los textos del equipo en su primera etapa, advirtiendo que hoy el equipo ha dejado a lado su intención inicial de producir una reflexión sistemática sobre toda la filosofía. Sin embargo el volver sobre este aspecto de la "historia inmediata" de la filosofía latinoamericana es útil tanto por el tema de investigación como por las luces que arroja sobre la evolución de este pensamiento. Al fin y al cabo, la filosofía no se desarrolla linealmente.
Universitas Philosophica, 2011
La pobreza y la democracia guardan relaciones complejas y ya bastante estudiadas por los científi... more La pobreza y la democracia guardan relaciones complejas y ya bastante estudiadas por los científicos sociales. En este artículo no volveré sobre estos enfoques, ni tampoco insistiré en los problemas de gobernabilidad que nacen de la pobreza, sino que presentaré la crítica filosófico-política al ideal democrático que resulta cuando consideramos a la pobreza como privación de libertad individual. A la pobreza se la puede entender desde múltiples perspectivas filosóficas, pero el interpretarla como privación de libertad individual, como lo hace Amartya Sen, la pone en relación directa y problemática con un sistema de gobierno que precisamente hace de las libertades, y de la libertad humana en general, su nervio central.
Quisiera sostener que la existencia de la pobreza pone en duda que vivamos en sociedades democráticas porque cuestiona la finalidad y la esencia de estas comunidades, a la vez que les desafía a pensar cómo pueden convertirse realmente en sociedades justas. Comenzaré con una interpretación filosófica de la pobreza a partir de algunas ideas de Sen (sección 1). Seguiré con el análisis de la relación que se podría establecer entre la privación de libertad y la comunidad política según tres filósofos de la tradición occidental: Aristóteles, Baruch de Espinosa y John Locke (sección 2), y terminaré presentando tres desafíos que la pobreza presenta a nuestras democracias (sección 3).
Stromata, 2010
La aspiración a formar sociedades justas se choca con alarmantes niveles de pobreza y desigualdad... more La aspiración a formar sociedades justas se choca con alarmantes niveles de pobreza y desigualdad, un problema al cual toda reflexión sobre la justa sociedad debe ofrecer una respuesta convincente. Esta ponencia afirma (1ª parte) que la experiencia que tenemos de las injusticias – como la pobreza – puede dar origen a una reflexión sobre la justicia. Luego (2ª parte) presenta el concepto de pobreza según el enfoque de las capacidades de Amartya Sen y lo completa con una interpretación filosófica de la pobreza como privación radical de libertad individual. Finalmente (3ª parte) analiza y critica la forma en que la teoría de la justicia de John Rawls no aborda el problema de la pobreza y propone un principio de justicia previo a los dos de Rawls – el principio “cero” – que recoge el desafío que la pobreza plantea al concepto de sociedad justa.
Gregorianum, 2008
El mundo académico fue gratamente sorprendido cuando el Premio Nobel de Economía de 1998 fue conc... more El mundo académico fue gratamente sorprendido cuando el Premio Nobel de Economía de 1998 fue concedido al economista indio Amartya Sen. Este reconocimiento hizo que su pensamiento despertara interés más allá de los especialistas en la teoría de la decisión social o de los entendidos en desarrollo humano, quienes los conocían desde antes. La filosofía, y en concreto la ética y la filosofía política, comenzaron a descubrir un pensador cuyo aporte filosófico merecía más atención. Por estas razones, el presente artículo quiere contribuir a una mejor comprensión del talante filosófico de Amartya Sen, es decir de las ideas filosóficas subyacentes en sus originales reflexiones sobre el desarrollo humano, la pobreza, la igualdad.
Programa Andino de Derechos Humanos (ed.). Globalización, migración y derechos humanos (pp. 83–91). Quito: Universidad Andina Simón Bolívar / Ediciones Abya-Yala., 2004
Contenido
1. La migración en el contexto de la globalización
2. Desafíos de la migración al conce... more Contenido
1. La migración en el contexto de la globalización
2. Desafíos de la migración al concepto de ciudadanía
3. Repensar la ciudadanía desde los derechos humanos y la solidaridad
4. Conclusiones
Uploads
Papers by Fernando Ponce León
En este artículo quisiera abordar un método para estudiar las ideas en sus circunstancias, un método propio del campo disciplinar que se conoce en América Latina como “historia de las ideas” que fue propuesto y ejercido por el filósofo argentino Arturo Andrés Roig.
Quisiera sostener que la existencia de la pobreza pone en duda que vivamos en sociedades democráticas porque cuestiona la finalidad y la esencia de estas comunidades, a la vez que les desafía a pensar cómo pueden convertirse realmente en sociedades justas. Comenzaré con una interpretación filosófica de la pobreza a partir de algunas ideas de Sen (sección 1). Seguiré con el análisis de la relación que se podría establecer entre la privación de libertad y la comunidad política según tres filósofos de la tradición occidental: Aristóteles, Baruch de Espinosa y John Locke (sección 2), y terminaré presentando tres desafíos que la pobreza presenta a nuestras democracias (sección 3).
1. La migración en el contexto de la globalización
2. Desafíos de la migración al concepto de ciudadanía
3. Repensar la ciudadanía desde los derechos humanos y la solidaridad
4. Conclusiones
En este artículo quisiera abordar un método para estudiar las ideas en sus circunstancias, un método propio del campo disciplinar que se conoce en América Latina como “historia de las ideas” que fue propuesto y ejercido por el filósofo argentino Arturo Andrés Roig.
Quisiera sostener que la existencia de la pobreza pone en duda que vivamos en sociedades democráticas porque cuestiona la finalidad y la esencia de estas comunidades, a la vez que les desafía a pensar cómo pueden convertirse realmente en sociedades justas. Comenzaré con una interpretación filosófica de la pobreza a partir de algunas ideas de Sen (sección 1). Seguiré con el análisis de la relación que se podría establecer entre la privación de libertad y la comunidad política según tres filósofos de la tradición occidental: Aristóteles, Baruch de Espinosa y John Locke (sección 2), y terminaré presentando tres desafíos que la pobreza presenta a nuestras democracias (sección 3).
1. La migración en el contexto de la globalización
2. Desafíos de la migración al concepto de ciudadanía
3. Repensar la ciudadanía desde los derechos humanos y la solidaridad
4. Conclusiones