Teorii ale democraiei Al doilea tratat despre crmuire John Locke

Sorica Laura, SPR II B

Al doilea tratat despre crmuire John Locke

John Lock i fundamenteaz ideile despre libertatea individual i egalitate, n lucrarea sa principal Al doilea tratat despre crmuire. Pornind de la propria viziune asupra puterii politice, pe care o nelege prin dreptul de a face legi pentru reglementarea i conservarea proprietii i totodat prin dreptul de a folosi fora colectivitii n executarea legilor i n aprarea comunitii, Locke realizeaz o expunere ampl a raionamentelor liberale de mai trziu, surprinznd o conexiune ntre libertatea natural, egalitate, dreptul la proprietate i formarea unei oridini civile i politice juste. Totodat lucrarea constituie o reacie la scrierile lui Sir Robert Filmer pe tema diferenei dintre puterea politic i cea din cadrul familiar (cap. VI), ca i precedentul tratat. Locke i ncepe discursul pornind de la originele puterii politice (cap. II- Despre starea de natur). Astfel ajunge la starea natural pe care o vede ca o stare n care indivizii sunt nzestrai cu libertatea de a face tot ce i doresc i de a dispune de propiile bunuri, ns n limitele legii Naturii de nu face ru lui sau altcuiva . n starea de natur indivizii sunt egali iar asta i face s se neleag ntre ei (Hooker)- individul i dorete s primesc bine, aa c va face bine la rndul su. nclcarea acestor dou drepturi individuale (libertatea i egalitatea) aduce pedepse pe msur. Pedeapsa are rolul de a-i proteja pe ceilali i de a da exemplu. Dreptul de a pedepsi rul trebuie s fie comun, raional i pe msura gravitii, astfel nct s produc regretul. Cu timpul, indivizii contientizeaz faptul c ntmplin greuti n a obine lucrurile pe care le doresc i n gestionarea conflictelor (evitarea strii de rzboi), aa c ajung s se uneasc i s formeze societi politice prin voin voluntar. Starea de rzboi este inacceptabil n raionamentul lui Locke, pentru c ea reprezint n fapt dorina unui individ de a fi stpn asupra altui individ (a libertii lui), de unde rezult privarea de libertate, inegalitate. n ceea ce privete sclavia, aceasta nu este permis nsi prin egalitatea natural dintre indivizi. Totui n cazul unui comportament condamnabil sau a unui omor, vtmatul are dreptul de a-l folosi pe criminal n serviciul su.

Pentru Locke proprietatea, ca i libertatea, este legat indisolubil de individ, astfel c nicio autoritate politic nu poate s ncalce sau s limiteze aceste dou drepturi fundamentale ale vieii individului. Conform concepiei lui Locke, exist ntr-adevr o proprietate comun dat de Creator. Fiecare individ, depunnd un efort, extrage o parte din aceast mare proprietate pentru a-i asigura existena, iar roadele rezultate n urma muncii depuse vor deveni bunuri aflate n proprietatea sa. Dreptul la proprietate este un drept incontestabil, iar fr el indivizii nu ar putea supravieui. Individul nu trebuie sa depeasc limitele moderaiei sau s ia bunurile altcuiva. Fiecare individ va beneficia de o bucat de pmnt astfel nct s ajung tututor. Munca i efortul depus de fiecare n lucrarea pmntului difereniaz roadele/ beneficiile rezultate, astfel nct cu ct un individ muncete mai mult cu att va avea mai multe. Toate beneficiile rezultate n urma efortului depus vor reveni n proprietatea individului respectiv. Mrimea pmntului unui individ trebuie sa fie proporional cu puterea de munc a acestuia, iar dac individul nu se ngrijete de proprietatea sa sau nu o valorific, aceasta i va fi luat i dat altcuiva care va fi capabil s o valorifice pentru a nu fi irosit avutul comun. Viaa se diversific aadar, ajungndu-se la schimb i implicit la utilizarea banilor- bun acceptat de comun acord, durabil, neperisabil. n Despre puterea paterna (cap.VI), Locke atrage atenia asupra folosirii corecte a expresiei ce denumete tipului de putere exercitat asupra copiilor. ntruct deriv i de la tat i de la mam, acest tip de putere poart numele de putere parental. Dei la nceput Locke afirm c oamenii sunt egali ntre ei, n acest capitol recunoate c indivizii se deosebesc prin vrst i virtute, ceea ce nu intr n contradicie cu drepturile egale la liberate. Copii nu se nasc n aceast stare de liberate. Prinii au acest drept pentru ei, exercitnd o autoritate asupra lor (putere temporar). Copii se elibereaz de aceast autoritate, ce este una benefic pentru ei, n momentul cnd cresc, ajung la o maturitate ce le permite s neleag legile i i pot raionaliza faptele. Pn la acel moment, prinii au obligaia de a avea grij de copii lor, de a i educa, de i cultiva i de a le controla aciunile pn ajung la vrsta maturitii. Maturitatea este vzut ca o stare n care copii se dezleag de autoritatea tatlui, ajung la vrsta n care neleg legile i sunt trai la rspundere direct pentru actele lor. Astfel, toi ne natem liberi i nzestrai cu raiune, dei nu ne exercitm iniial raiunea i libertatea1. Aceasta perioad, atunci cnd copilul se afl sub autoritatea prinilor este foarte important pentru Locke, deoarece educaia primit n acest timp este definitorie pentru adultul de mai trziu. Acelai lucru se ntmpl i n cazul unui monarh n timpul minoratului cnd trebuie
1

John LOCKE, Al doilea tratat despre guvernmntul civil, ed. Antet, Bucureti, 2011, pp.37

nvat i educat s devin un bun monarh. Prinii trebuie s-i hrneasc, apere i educe copii ca urmare a perpeturii speciei. n schimb, copii trebuie s poarte stim, s i apere i s i ajute prinii. Locke face distincia clar ntre puterea parental i cea politic pornind nsi de la originile celor dou i de la scopurile lor ce sunt diferite. Bunurile i proprietile unui tat sunt lsate motenire fiilor n funcie de comportamentul acestora, aadar i copii au interese n a se supune prinilor. n trecut existau totui cazuri n care tatl devenea principele familiei, ns acest lucru nu era fondat pe un drept patern, ci pe consimmntul copiilor ce erau contieni de faptul c tatl le aducea securitatea. Aadar n trecut arereori se fcea distincia dintre minorat i maturitate pentru c nu era nevoie. Au existat cazuri n care tatl a devenit monarhul politic al familiei, formndu-se regatul ereditar . Locke face o incursiune n istorie i afirm c primul tip de societate a fost cea de tip conjugal, ce unea n mod voluntar femeia i brbatul pe o perioad lung. Scopul uniunii era perpetuarea speciei. Locke contiun s disting cu argumente ntre puterea din cadul familiar i cea politic. ntr-o csnicie exist cazuri n care cei doi se pot separa din diferite motive, lucru ce nu se ntmpl ntre stat i individ. Raporturile dintre prini i copil, dintre soi sau stpn-supus sunt total diferite de cele dintre stat i individ, existnd tipuri de contract diferite. De exemplu, tipul de contract dintre stpn i slujitor n care, n schimbul unei pli slujitorul presteaz un serviciu temporal scris ntr-un contract, difer de contractul dintre individ i stat. Locke analizeaz societatea politic pentru o distincie mai precis. Societatea politic intervine n momentul n care indivizii abandoneaz puterea lor natural n minile comunitii, nzestrnd comunitatea cu suveranitate. Prin acord comun se constituie o putere legislativ pentru conservarea a tot ce ine de comunitate. Tot voluntar se creaz judectori i suverani ce vor pedepsi frdelegile. Din toate acestea rezult c monarhia absolut nu poate fi privit drept o form de guvernmnt civil, ci o revenire la un fel de stare de natura n care principele deine puterea absolut, iar individului i este negata libertatea i dreptul de a se apra. Principala importan a comunitii civile este constituirea organelor ce fac ca niciun om s nu fie deasupra legii. n nevoia de securitate, indivizii egali i liberi s-au unit n mod voluntar i au format o comunitate, un corp politic sub o crmuire, n care deciziile erau luat prin voina majoritii. Indivizii se supun deciziilor majoritii nsui prin consimmntul de a face parte din comunitate. Locke combate cu argumente dou critici ale acestui raionament. Ca obiecii, s-a
4

spus ca: oameni n starea natural, ce mai apoi au format un corp politic, nu sunt atestai istoric i c oamenii s-au nscut sub guvernmnt i au fost obligai s i se supune, nefiind liberi. Locke spune c s-au gsit dovezi istorice ale existenei oamenilor liberi (cum ar fi n Peru, Brazilia, Sparta). Putem lua n considerare crmuirea nscut de la tat- ce exercita puterea. Este adevarat de asemena c, dac urmrim istoria aflm c au existat popoare ce se aflau sub o singur crmuire monarhia, dar asta nu neag raionamentul anterior ntruct pentru acele timpuri era convenabil monarhia din simpla dorin a indivizilor s fie aparai de invadatori. Fr un conductor /general n acele timpuri poporul ar fi pierit. Ambiia, luxul i avariia au aprut n timp i au corupt principii. n ceea ce privete a doua critic, dac aceasta este adevarat atunci cum s-au format monarhiile. Istoria abund de exemple n care oamenii s-au revoltat, au ieit de sub crmuire i au fondat noi crmuiri n alte locuri. Individul face un legmnt formnd comunitatea, ns nu i poate obliga posteritatea s fac acelai lucru. Indivizii pot alege s se supun unei crmuiri sau s aleag alta, ns pe oricare ar alege-o va exista o legtur direct ntre comunitatea aleas i individ. Consimtmntul face din individ membru al societii. Indivizii construiesc voluntar corpul politic pentru protecia proprietii, a vieii i libertii. n starea de natura fiecare poate s fie judector ceea ce duce la prtinire. n starea politic se apeleaz la un judecator comun care s gestioneze cu obiectivitate conflictele. Inconvenientele prezenei unei singure persoane ca judector duce la apariia corpului legislativ legile limiteaz libertatea din starea de natura, dar aduce alte beneficii. Scopul tuturor acestor demersuri este pacea, sigurana i bine public al oamenilor. John Locke, unul dintre cei mai mari inovatori ai gndirii politice de secol XVII, reuete n aceast complex lucrare s pun bazele unui curent fundamental n tiina politic, ideile lui regsindu-se de asemena i la constituionalitii americani. Pentru Locke libertatea i proprietatea sunt legate indisolubil de individ, ce este egal n toate drepturile fa de ceilali indivizi.