La ignci

de Mircea Eliade
I.
Preliminarii
Nuvela La ignci a fost scris n 1959 i marcheaz nceputul unei noi faze n
creaia literar a lui Mircea Eliade, fiind considerat o capodoper a literaturii fantastice
romneti.
Ieirea din timp i spaiu i trirea n dou planuri existeniale constituie o tem
frecvent n nuvelele i romanele fantastice ale lui Mircea Eliade. n creaia de dinainte de
rzboi, fantasticul avea ca suport practicile Yoga i Tantra (Secretul doctorului
Honigberger i Nopi la Serampore). n aceste lucrri, scriitorul crea dou universuri
distincte, real i ireal, corespunztoare dialecticii saru-profan, expus n lucrrile sale de
filosofie. n a doua parte a creaiei sale, din care face parte i nuvela La ignci, aceast
opoziie este estompat. ntre real i ireal, ntre sacru i profan nu mai exist hotare
sesizabile. Avem acum de-a face cu ceea ce numea Eliade camuflarea sarului n profan
sau, altfel spus, incognoscibilitatea sacrului.
II.
Subiectul
Aciunea nuvelei este plasat n Bucuretiul de altdat, cadru frecvent n opera lui
Eliade, de data aceasta, a un ora toropit de canicul: Ct putea vedea cu ochii, trotuarul
era pustiu. Nu ndrznea s priveasc cerul, dar simea deasupra capului aceeai lumin
alb, incandesent, orbitoare i simea vpaia fierbinte a strzii lovindu-l peste gur, peste
obraji.
ntr-o astfel de zi torid ncepe aventura neobinuit a lui Gavrilescu, modest
profesor de pian. ntmplrile acestuia, relatate de-a lungul a opt episoade, toate marcate
grafic n text, pornesc dintr-un moment banal al existenei sale. El i aduce aminte n
tramvai c a uitat servieta cu partituri la una din elevele sale, Otilia Voitinovici, i, este
nevoit s se ntoarc din drum. Din ntmplare, sau poate mnat de o voin ocult,
Gavrilescu ajunge la ignci, un loc suspect moral pentru Bucureti. Intrat aici el trece printro serie de experiene neateptate. Bordeiul nu este o cas a plcerilor cum se bnuia, ci
locul unor ritualuri ezoterice a cror semnificaie i scap. El nu reuete s treac probele
la care este supus i, n consecin, este nevoit s rtceasc printr-un labirint al obiectelor,
pe care-l strbate ntr-o stare de veghe i comar. ntors n ora, dup prerea sa numai
dup cteva ore, afl c trecuser 12 ani. Fosta sa elev, Otilia Voitinovici, se cstorise i
nu mai locuia la adresa cunoscut de el, str. Preoteselor nr. 18, unele bancnote fuseser
scoase din uz, n casa sa se mutase alt familie, iar soia plecase n Germania, dup ce
zadarnic l cutase. Contrariat de ceea ce i s-a ntmplat, fr s-i de-a seama de noua sa
condiie existenial, Gavrilescu are impresia c totul se va clarifica a doua zi. Se ntoarce
la ignci i aici o ntlnete pe Hildegard, marea sa dragoste din tineree.
III Structura
Mai ntins dect celelalte nuvele, La ignci este i cea mai riguros construit.
Episoadele, desprite grafic, n nr. de 8, constituie etape distincte ale aventurii lui
Gavrilescu, simetric organizate: I: n tramvai; II-III la ignci, cele trei femei; IV la ignci,
visul, V n tramvai, la Voitinovici; VI: acas; VII: pe drum n birj; VIII: la ignci,
plecarea final. Deci, dup un episod introductiv plasat n lumea cotidian, normal a lui

Gavrilescu, urmeaz trei episoade la ignci (acestea tot n numr de trei!), apoi trei
episoade n lumea exterioar, acum anormal, dezorganizat i, n final, rentoarcerea la
ignci i plecarea definitiv dincolo. Pendularea lui Gavrilesu ntre Real i Ireal este,
deci, organizat dialectic:
Real
Ireal
Real
Ireal
Termenii extremi numesc ieirile i, totodat, intrrile dintr-un mod de existen
n altul: Realul, adic viaa cotidian, obinuit a lui Gavrilesu, se epuizeaz n episodul I
odat cu sosirea personajului n faa grdinii misterioase a igncilor; acesta iese din
Real pentru a intra n momentul urmtor n Ireal notat cu ghilimele pentru a fi
difereniat de momentul final Ireal n comparaie cu care nu reprezint o ieire definitiv
din lumea terestr, ci numai una intermediar, Gavrilescu trecnd din lumea cotidian n
cea vrjit a igncilor. Termenul al III-lea (Real) tot n ghilimele desemneaz trecerea
ntr-o lume care a pstrat numai aparena cotidianului, dar este plin de surprize, marcnd
nstrinarea fatal a personajului. Toate cele 4 faze formeaz 8 episoade ale nuvelei
(1+3+3+1), faze ale unui itinerar spiritual ntre Via i Moarte, ntre Sacru i Profan.
IV Tema literar a nuvelei este relaia sacru profan. Prsind spaiul cotidian i
nesemnificativ n care trise mediocru i anonim, profesorul de muzic ncepe s ctige
prin memoria afectiv evenimentul sacru din curgerea anost a vieii lui. Fiind student n
Germania, el o iubise pe Hildegard, dar o prsise n favoarea Elisei, cstorindu-se cu
aceasta din urm i fiind nefericit alturi de ea.
Personajul parcurge incontient un triplu eec: intelectual, profesional i
sentimental, complcndu-se n mediocritate. Numai n spaiul fantastic are curajul unei
priviri luntrice i recunoate c dragostea pentru Hildegard constituie momentul sacru al
vieii lui: n acea clip se simi deodat fericit. Mrturisirile i sunt ironizate de cele trei
femei, ns el i continu povestirea, dintr-o nevoie acut de comunicare uman. Ca un
erou din basme, profesorul este supus unor probe iniiatice, dar, spre deosebire de modelul
folcloric, el eueaz. Trind un destin haotic, la ntmplare, neobinuit s mai caute
nelesurile profunde ale vieii sale, Gavrilescu se oprete mereu la suprafaa lucrurilor.
Aparenele, sub forma vestimentaiei tinerelor, l nal, mpiedicndu-l s ating
esenele. Eroul rateaz cum ratase i iubirea cu Hildegard i, apoi, n cariera social.
Rspunsul dac ai fi ghicit-o, ar fi fost foarte frumos. i-am fi cntat i te-am fi dnuit i
te-am fi plimbat prin toate odile, arat c Gavrilescu ar fi putut ptrunde n toate odile
bordeiului, adic ar fi ajuns s cunoasc micul labirint n care viaa i moartea, plcerea i
eecul triesc laolalt. Tainele l ispites, dar rmne inacesibil. Deoamdat profanul
rateaz intrarea n domeniul sacrului. n bordeiul ntortocheat, cu aspect labirintic, el s-a
trezit nfurat ntr-o perdea ca ntr-un giulgiu. Se simte agresat de lucruri vechi i
ciudate, care i modific permanent formele, dimensiunile, culorile, traverseaz odi
nesfrite cu destinaii incerte, oscileaz ntre vis i ameeal premergtoare leinului.
Strile fizice i psihice traversate de personaj formeaz o alegorie a morii.
Ieind din spaiul igncilor, profesorul aude huruitul cunoscut al tramvaiului, semn
al timpului real. nearc s-i recupereze servieta, dar n locul doameni Voitinovici locuia
doamna Georgescu. n tramvai voind s-i plteasc biletul, afl c banii se shimbaser. Se
ntoarce acas i afl c Elsa, soia sa, crezndu-l disprut, plecase n Germania, n urm
cu 12 ani. Convins c la mijloc e o confuzie pe care o va deslui mine diminea, se
rentoarce la ignci. Aici totul rmsese neschimbat. n bordeiul fantastic o rentlnete pe

Hildegard, la vrsta tinereii, adresndu-i cuvintele ca odinioar de parc timpul n-ar fi

trecut inexorabil peste viaa lor. Hildegard prea la fel de tnr, pentru c dragostea ei
juvenil n-a avut rgazul s se consume, dar i pentru c imaginea femeii ndrgite n
studenie a rmas la stadiul de idealitate. Cele dou planuri temporale, pn atunci
distincte, vor fuziona n clipa n care brbatul, luat de mn de femeia vieii lui, mpreun
cu ea se vor urca n trsura care-l adusese pe Gavrilescu la ignci. Dei Hildegard i
birjarul aparin unor lumi net deosebite, imaginarul i realitatea, Gavrilescu nu le mai
distinge, confundndu-le. Timpul memoriei i al istoriei se contopesc, iar cltoria spre o
pdure imaginar poate fi cltoria morii. Ea ncepe cu o trecere de la veghe la starea de
vis:_ Toi vism() Aa ncepe. Ca ntr-un vis!. Sugestia este c trecerea de la via la
moarte este imperceptibil, uneori este un vis, alteori plcerea constiotuie anticamera
morii.
Personajul descoper prin intermediul iubirii recuperate sacrul ascuns n
existena sa profan. Ideea erosului ca act total, ce transgreseaz limitele spaiului vital,
triumfnd chir i asupra morii, l apropie pe M. Eliade de proza fantastic eminescian.
Aventura n spirit a lui Gavrilescu, demonstreaz cititorului c imaginarul este
accesibil oricui, iar lumea fantasticului poate s fie la fel de pregnant ca realitatea nsi.
Toate cele patru mituri fundamentale existente n fantasticul eliadesc sunt
prezente n nuvela La ignci: mitul timpului reversibil, al erosului ca act de cunoatere,
al logosului i cel al morii ca trecere spre o renatere cosmic.
V Semnificaii
a)Aventura profesorului ratat care aspir spre absolut
Timpul retrgndu-se apare Memoria (Sorin Alexandresu). Iat o relaie ciudat
pentru c este invers celei din contiina diurn. O alt memorie ncepe s funcioneze
acum, prin care faptele existenei i se reveleaz lui Gavrilescu drept etape ale destinului
su; eliberat de greutatea prezentului, el poate vedea acum nu scopul mrunt (s se
ntoarc la madame Voitinovici pentru recuperarea servietei), ci viaa lui ntreag,
perspectiv care marcheaz deja distanarea de aceast lume.
b) Nuvela prezint similitudini cu basmul Tineree. De altfel, autorul valorific tema
basmului ntr-o nuvel, aprut n 1939 Tineree fr btrnee. Din aceast
perspectiv, bordeiul igncilor este o lume atemporal i aspaial, o ieire din profan i
intrarea ntr-un teritoriu mitic: proba mitic pe care trebuie s-o treac aici este
identificarea igncii respectiv trebuie s aleag, aa cum prinul a ales-o pe zna cea
tnr, n nunt; dar Gavrilescu nu este capabil s aleag; pentru el care s-a lsat ales de
Elsa, a trit la ntmplare, incapabil, prin natura sa artistic, s ia decizii, alegerea este un
lucru imposibil. I se d, totui, a doua ans, deoarece a putut s-i reaminteasc iubirea
ratat. Gavrilescvu a lipsit 12 ani, un ciclu mitic, o perioad n care i-a ntemeiat o alt
fiin, prin descompunere i regenerare: dei l tia bine pe Gavrilescu, crciumarul Costic
nu-l poate identifia pentru c ntinerise. Revenirea la casa igncilor reprezint, n fine, cea
de-a doua ans, dei nu mai are nici o importan, pentru c el i-a rectigat deja dreptul
de a intra n spaiul eternitii prin nunta mioritic. Abia acum ncepe s viseze.
c) Tehnica narativ a lui M.E. continu acum procedee ntlnite nc din arpele,
respectiv integrarea n text a unor termeni cu valoare simbolic. Esenial i definitorie
este discreia voit a lipsei de spectaculozitate a procedeului. Nuvela se preteaz la
numeroase speculaii i trimiteri mitologice: personajele care apar n acest spaiu misterios

trag dup ele grele umbre mitologice: baba poate fi Cerberul, vizitiul luntraul Charon,
iar fetele care-i ascund identitatea parcele (E. Simion). Cele trei fete sunt Ursitoarele,
Parcele, zne ori spirite ale unei strvechi civilizaii () Baba este un alt Charon, privind
trecerea dincolo i primind obolul, dup tradiie, o secret magician stpn peste un timp
i spaiu ca i Suren Bose, ori un spirit malefic folcloric ca n basmele romneti. Ghicitul
nsui nu este cumva o prob specifi riturilor de iniiere, sau, mai mult, reprezint un fel
de vam luat sufletului celui care a murit (Sorin Alexandrescu).
Acestea nu sunt singurele interpretri ce i se pot da nuvelei i, ca i n cazul
povestirii fantastice ale lui Eliade, nu exist o cheie de interpretare (I.P. Culianu), doar
simboluri multiple, care incit la cutare.
VI Instanele comunicrii
Naratorul nu-i permite nici o intervenie subiectiv n text, ntre el i personajul
Gavrilescu fiind o deplin sincronizare. El d impresia c tie despre ntmplrile prin care
trece eroul tot att ct tie eroul nsui. La rndul su, cititorul particip afectiv la faptele
narate numai n msura n care naratorul reuete s i incite curiozitatea prin abilitatea cu
care povestete.
VII Caracteristicile fantasticului eliadesc
Fantasticul eliadesc st aproape de miraculos, fr a se contopi cu el. Scriitorul nu
cultiv i nu produce la lectur spaima de existen. Fantasticul este, mai degrab, calm,
ca un element firesc de via, este o relatare care tulbur, dar nu cutremur i nu
dezechilibreaz fiina. De cele mai multe ori, el trece aproape imperceptibil. O
ncurctur teribil, cum zice Gavrilescu, din care vrea s scape, s revin la normalitate.
Fantasticul i realul cresc, evolueaz mpreun.
Fr a ncerca o situare a lui M.E. n literatura fantastic european contemporan, el
poate fi considerat unul din puinii scriitori interesai nc de un fantastic folcloric sau de
obedien sacr. Enigmele i fisurile Realului, labilitatea lui derutant, construirea sa ca un
labirint de semnificaii supus hazardului i incomprehensibilului, ori nesfritelor lumi
imaginare, logice, dar iremediabil separate de lumea noastr, toate aceste aspecte ale
literaturii moderne fantastice exist prea puin, dei nu complet ignorate n opera lui M.E.
originalitatea lumii fantastice const n senintatea ei, n absena tragicului, a damnrii,
a catastrofei finale, a obsesiilor i a spaimelor de orice tip.
Fantasticul lui Eliade este benign, o revan a vieii, a frumuseii i a fecunditii ei
inepuizabile. Astfel el rmne decisiv romnesc, pentru c n literatura romn, fantastiul
n-a devenit niciodat grotesc, tragic, sumbru, pstrndu-i puritatea liric, de alternativ
mai bun i mai frumoas a Realului.