I.

Naratorul n opera lui Creang

Trebuie s atragem atenia de la ncepui c naratorul din Povestea lui Harap-Alb are o nclinaie
ludic. Se joac adeseori cu cititorul, ignornd regulile i clasificrile.
Astfel, la nceput se prezint ca narator-auctorial, tritor n alt timp dect cel al diegezei: pe
vremile acelea drumurile erau cu primejdie, nu ca n ziua de astzi, pentru ca la sfrit s sugereze
c a fost invitat la osp: un pcat de povestariu fr bani n buzunariu. Aceast atitudine ludic se
pstreaz pe parcursul tuturor secvenelor narative, cnd poi avea impresia c se povestete la
persoana a III-a, c naratorul este deci extradiegetic n raport cu istoria relatat i heterodiegetic n
raport cu actorii. n fragmentele de tranziie ntre dou seuvene ns, naratorul e mult mai implicat. Se
adreseaz direct asculttorilor/naratarilor, i spune prerea despre cele ntmplate, sau se declar
necreditabil dei pn atunci fusese creditabil:
Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos; puini suie, muli coboar, unul macin la
moar. -apoi acel unul are i pinea i cuitul i taie de unde vre i ct i place, tu te uii i n-ai ce-i
face. Vorba ceea: Cine poate oase roade, cine nu, nici carne moale. Ae cu Harap-Alb i cu ai si;
poate-or izbuti s ieie fata mpratului Ro, poate nu, dar acum, deodat, ei se tot duc nainte i, mai la
urm, cum le-o fi norocul. Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai.
Urmtoarele idei merit reliefate:
1. stilul este sentenios; naratorul bazat pe nelepciunea popular d sentine, nu admite alternativ atunci
cnd caracterizeaz lumea;
2. naratorul este aici necreditabil, se preface c nu tie dac eroul va izbuti; afirm c actorii diegezei sunt
supui hazardului, norocului, ignornd faptul c n basm - i aceasta o tie chiar i un lector inocent eroii izbutesc ntotdeauna;
3. surpriza cea mai mare o aduc cele dou afirmaii finale; naratorul se detaeaz de diegez (Ce-mi pas
mie?) i se consider responsabil numai cu discursul; evenimentele s-au ntmplat oricum fr el, de
aceea consider c singura lui obligaie este s spun povestea, invitnd pe naratari s-i fac i ei
datoria lor (i v rog s ascultai).
Comportamentul naratorului din Povestea lui Harap-Alb este interpretat de Vasile Lovinescu
tot n cheie mitic: n treact, atragem atenia asupra expresiei a depna firul povetii, care asimileaz
basmul cu o pnz a Penelopei, identic cu vlul Mayei, ceea ce face din povesta un Mare Arhitect, cu
atribute demiurgice.

II. Pentru analiza relaiei dintre personaje

Harap-Alb sau Despre autoeducaie
Roxana Sorescu, Lumea repovestit
n interpretarea iniiatic pe care Andrei Oiteanu a consacrat-o n 1974 basmului Harap-Alb i
pe care a publicat-o n 1980 sub titlul Grdina de dincolo, exegetul consider majoritatea personajelor
care apar de-a lungul povestirii ca fiind personificri ale trsturilor morale i spirituale ale eroului.
Fiind vorba de o iniiere, Harap Alb nu parcurge drumul su n macro-cosmos, ci n microcosmosul
intern, propriu. Or, n acest caz, tot ce apare n basm n spaiul macrocosmic (oameni, animale, obiecte)
reprezint de fapt, simbolic, ceea ce apare n realitate n spaiul microcosmic (virtui, patimi, stri
afective, memorie, suflet, experien etc.). Cu unele pleac la drum, pe altele le descoper sau le
dobndete pe parcurs, e subjugat de patimi (omul spn), dar le nvinge cu ajutorul virtuilor i
calitilor, purificndu-se i obinnd n final starea de iniiat. Nu voi relua argumentaia lui Andrei
Oiteanu, fcut cu toat minuia i toate scrupulele tiinifice ale unui cunosctor al sensului simbolic

al figurilor mitologice, trimind cititorul la aceast prea puin discutat carte, ci voi ncerca s duc mai
departe analiza, n acelai sens.
A remarca n primul rnd c drumul interior parcurs de tnrul care, cu fiecare obstacol trecut,
devine tot mai stpn pe puterile sale spirituale este o cale pentru alei: cel ce se educ lsndu-se
educat va fi conductorul comunitii, responsabilul de destinele altora. O spune btrnul mprat
actualul deintor al puterii din prima clip fiului rvnitor a-i trece probele i a-l nlocui: Bine,
dragul tatei, dac te bizuieti c-i putea rzbate pn acolo i crezi c eti n stare a crnui i pe alii...
mergi cu bine, ftul meu. Harap-Alb are de trecut probe mai grele dect oricine altcineva pentru c va
avea responsabiliti mai mari dect oricine altcineva. Cei doi mari adversari ai si, Spnul i mpratul
Rou, amndoi cu aparene de fiine nsemnate fizic ca fcnd excepie de la comunitate - absena
semnelor masculinitii, cu toate complexele de inferioritate ce decurg de aici; prul rou, de culoarea
sngelui, prul fiind n imaginarul colectiv un substitut al puterii sexuale, iar pierderea sau tierea
prului echivalnd cu pierderea puterii de toate tipurile reprezint n fond lupta cea mai grea i mai
tenace (nesfrit aproape, cci aventurile sunt reluate mereu, acesta fiind sensul aglutinrii mai multor
basme ntr-unul singur: o lum mereu de la capt) pe care o are de dus o fiin uman cu sine nsi:
lupta mpotriva tentaiei de a-i exercita dictatorial puterea. Acesta este rul din sine pe care tnrul
fcut din mperechere de contraste, din caliti i slbiciuni, din alb i negru Harap Alb are a-l
subjuga, spre a se detaa de condiia de slug, de Harap, a propriilor slbiciuni i, eliminnd negrul din
sine, s rmn numai lumin, capabil s conduc destinele altora. Pn aproape de sfritul
parcursului, tnrul rmne sluga Spnului a dictatorului din sine care l pune de fiecare dat n
primejdie de moarte.
Cum apare Spnul? Spnul i joac rolul mascat tot timpul. El este un impostor, se d mereu
drept altcineva, i, din teama de a nu i se descoperi impostura, nu se poate baza dect pe calitile
slugii. Marea lui viclenie a fost de a-i subordona, n prima clip de ndoial, pe feciorul care aspir la
echilibrul masculinitii. S nu uitm c Spnul i-a aprut fiului de mprat de trei ori n drum, sub trei
chipuri diferite, dar toate spne, oferindu-i serviciile de cluz, dndu-se drept tiutor (aa cum mai
trziu se va da drept motenitorul legal al tronului, veriorul domnielor, nepotul mpratului ce-i
caut succesor); situndu-se tot timpul n rolul impostorului ce se apr violent spre a nu fi demascat,
dar fcndu-l s cread pe nc neiniiatul tnr c el, Spnul, ar reprezenta regula: Dar fiindc mi-au
mai ieit pn acum nainte nc doi spni i cu tine al treilea, apoi mai mi vine a crede c aiasta-i ara
spnilor i n-am ncotro; mort-copt, trebuie s te ieu cu mine, dac zici c tii bine locurile de aici.
Odat acceptat, Spnul va organiza subordonarea celuilalt a celeilalte pri a eului, nu a unei fiine
exterioare prin frustrare i tentaie: celui nsetat i se va deschide perspectiva locului cu ap i rcoare,
care nu este dect fundul fntnii n care are a se scufunda, ca ntr-o moarte, pentru a renate la o nou
condiie, subordonat de ast dat. Adevraii tiutori (Sfnta Duminic i calul), maetri spirituali i
vehicule spre lumea cea adevrat, l las pe tnrul fost liber s robeaasc patimii i suferinei, s
devin sluga Rului deoarece: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe
oameni s prind la minte.... Afirmaia calului este reluat de Sfnta Duminic, transfernd lucrurile
din planul desvririi spirituale n cel al relaiilor umane: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i
cuta s judeci lucrurile de-a fir a pr i vei crede celor asuprii i ncjii, pentru c tii acum ce e
ncazul. Dar pn atunci mai rabd, Harap Alb, cci cu rbdarea i frigi pielea... Educaia prin
experimentarea Rului-care-tenteaz-sub-aparenta-Binelui, ca educaie a dominrii tendinelor
interioare, dar i a manifestrilor lor n relaiile interumane, va avea de nfruntat, de fiecare dat,
orgoliul Spnului i absolutismul brutal, manifest, nelimitat exercitat de Spn asupra lui Harap Alb.
Relaiile dintre forele sufleteti aflate n conflict i relaiile stpn-slug, conductor-subordonat,
relaiile de putere social, se dovedesc de o perfect analogie. n sufletul omului, Rul se comport ca
i dictatorul n viaa social: este suficient s guste Spnul din salile minunate din grdina ursului,
s vad o nestemat czut de pe pielea cerbului fermecat, s aud de existena fetei mpratului Ro,
ca s se fleasc imediat c el poate obine mai mult i mai bine, c nu exist pentru el oprelite,

ntemeindu-se exclusiv pe virtuile slugii i pe supuenia necondiionat a acesteia: Doamne, moule,

zise atunci Spnul s nu te superi, dar nu tiu ce fel de oameni fricoi avei pe aici... Eu pun rmag
pe ce vrei c sluga mea are s-mi aduc pielea cerbului aceluia cu cap cu tot... Comportamentul
dictatorului presupune dispreul absolut pentru ceilali i constrngerea lor brutal, sub ameninarea
morii. Abia ajuns la curtea pe care o va moteni, Spnul i d calul n grija lui Harap-Alb, adugnd:
Na-i o palm, ca s ii minte ce i-am spus. La protestul fetelor de mprat, n numele drepturilor
omului: Vere, nu faci bine ce faci. Dac este c a lsat Dumnezeu s fim mai mari peste alii ar trebui
s avem mil de dnii, c i ei, srmanii, sunt oameni, Spnul face teoria constrngerii ca singurul
mijloc de dominare a instinctelor brutale din om. Spre a ine n fru fiara din fiecare, n fiecare e nevoie
de un dictator: Dac dobitoacele n-ar fi nfrnate, de demult ar fi sfiat pe om, i trebuie s tii c i
ntre oameni cea mai mare parte sunt dobitoace care trebuiesc inui n fru, dac i-i voia s faci treab
cu dnii. Cel ce se comport ca un dictator fa de sine va fi un dictator i fa de alii. Frica lui cea
mai mare va fi schimbarea locurilor, iar grija lui cea mare organizarea vieii aa nct impostura s
nu-i fie demascat. La dorina mpratului de a rsplti vrednicia slujitorului (Ia s am eu o slug aa
de vrednic i credincioas ca Harap-Alb a pune-o la mas cu mine, c mult preuiete omul acesta),
Spnul etaleaz teoria ngherii strilor sociale: Eu tiu, moule, c sluga-i slug i stpnu-i stpn;
s-a mntuit vorba. Na, na, na! D-apoi pentru vrednicia lui mi l-a dat tata, cci altfel de ce l-a fi mai
luat cu mine? Hei, hei! Nu tii dumneavoastr ce poama dracului e Harap-Alb aista. Pn l-am dat pe
brazd, mi-am stupit sufletul cu dnsul. Numai eu i vin de hac. Vorba ceea: Frica pzete bostnria.
Cea care l va demasca pe Spn va fi fata mpratului Ro, nu Harap-Alb. Acesta trebuie s-i
respecte pn la capt jurmntul chiar dac i-a fost smuls prin viclenie i constrngere. Iar Rul odat
dezvluit, va aciona fulgertor: i va zbura capul adversarului, acuzndu-l de nclcarea contractului.
Descoperit de fata mpratului Ro, Spnul va fi pedepsit de cal (Zboar cu dnsul n naltul ceriului
i apoi dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere precum Lucifer izgonit din
ceruri), iar fiul de mprat va fi renviat de marea farmazoan pe care a cucerit-o prin probe inventate
de tatl ei i de ea nsi. Dac nu ar fi trecut probele anterioare (ultima, cea mai grea, obinerea apei
vii, prob trecut de cal, substitut al eroului aa cum acesta este substitut al Spnului, doar prin
viclenie, aa cum prin viclenie ncepuse irul probelor iniiatice), Fiul de mprat nu ar mai fi putut
renate la viaa cea nou, ar fi rmas pentru totdeauna n moartea hotrt de Stpn. Acest transfer al
rolului justiiar, al funciei pedepsitorului asupra celui care are i darul neuman al taumaturgului, al
vindectorului este o caracteristic a mentalitii religioase.
Un rol cu adevrat incitant joac n basm viclenia ambigu, ca ntotdeauna la Creang
pentru c ea este condiie a exercitrii puterii de ctre cel ru, dar i ultim refugiu al obinerii puterii de
ctre cel bun sugernd c, pe plan interior, sunt momente cnd omul nu se autonvinge dect
pclindu-se pe sine nsui. La fel funcioneaz i mascarea, viclenia de a se da drept altcineva. Tot
timpul aciunii, rul poart masca legalitii, este motenitorul legitim al puterii, iar binele poart
masca umilinei subordonate, ce nu pare a rvni puterea. Puterea i se confer la sfrit, drept rsplat.
Numai c probele pe care le are de trecut fiul mpratului nu le va putea nvinge la rndul su dect
mascndu-se: mbrcndu-se cu pielea de urs motenit de la tatl care la rndul su i ncercase
feciorii mascat n urs, punndu-i, n groapa cerbului, obrzarul primit de la Sfnta Duminic, spre a se
feri de privirea malefic a animalului vrjit. Basmul acesta al luptei cu rul din sine i cu rul din lume
este i un scenariu al jocului dintre falsele identiti malefice uneori, ntoarse spre bine alteori.
Estropiatul fizic, impostorul social, dictatorul are viclenia de a adopta i masca limbajului falsificat.
Spnul, dintre toate personajele basmului, este cel care i pomenete adversarul cel mai des: aproape
nu exist replic n care numele lui Dumnezeu s nu fie invocat. Programul de reforme al Spnului,
reforme radicale, de lichidare a strii contemplative i de instaurare a activitii utile, este aezat sub
semnul lui Dumnezeu: Dac te-a ajuta Dumnezeu s m rnduieti mai degrab n locul dumitale, i
vedea, moule drag, ce prefacere are s ieie mpria; n-ar mai edea lucrurile tot aa moarte cum
sunt.

Altfel, numele Domnului nu numai c este luat n deert, dar este invocat i n circumstane cu
totul ambigue: Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd...; mi vine s
nu mai ies afar, Dumnezeu s uureze pcatele celui cu fntna, c bun lucru a mai fcut... Doamne,
stpne, nu tii ct m simesc de uor...; S te fereasc Dumnezeu cnd prinde mmliga coaj
(cnd cei slabi i fac de cap). Dac Spnul l invoc pe Dumnezeu ca martor i ca stpn, adic
situndu-se fa de el tot ntr-o relaie de putere, Sfnta Duminic, Harap-Alb i povestitorul invoc
numele Domnului numai spre a-i implora mila, nelegerea, bunvoirea i spre a da glas ndejdii puse
n fora divin: De unde dai, milostivul Dumnezeu s-i deie, zise baba, Fiul craiului, vzndu-se
prins n clete i far nici o putere, i jur credin i supunere ntru toate, lsndu-se n tirea lui
Dumnezeu, cum a vrea el s fac., tiu eu unde te-oi duce i mare-i Dumnezeu, ne-a scpa el i din
aceasta, ncalec pe mine i pune-i ndejdea n Dumnezeu, c mare-i puterea lui, Cte a dat
Dumnezeu, Harap-Alb, zise Sfnta Duminic, aa a trebuit s se ntmple i n-ai cui bnui: pentru c
nu-i dup cum gndete omul ci-i dup cum vrea Domnul. Exemplele se pot nmuli, dar sensul lor e
acelai: cei tiutori i cel ce rvnete la iniiere mrturisesc atotputerea i ndejdea n Dumnezeu
(credina, sperana i iubirea), n vreme ce impostorul puterii are nevoie el de mrturia lui Dumnezeu,
pe care l invoc drept for de partea sa. ntre a tri n Dumnezeu i a-l anexa pe Dumnezeu ca aliat al
rului st deosebirea ntre cel ce tie i cel ce se preface c tie.

III. Pentru viziunea asupra lumii

Pompiliu Constantinescu: ntre amintirile copilriei i povestea lui Harap-Alb este acelai
raport de subsecven ca ntre nceputul i sfritul vieii. Creang nu i-a povestit maturitatea sub
form de memorial; a nvluit-o n mit i a rezumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru om n
genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul, ca s treac
punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui artistice. Filozofia
surztoare a lui Harap-Alb a fost filozofia lui, pn n pragul morii, iar nelepciunea ei a fost
nelepciunea vieii nsei, etern i plin de umbre i lumini.
Pompiliu Constantinescu, Ion Creang, n Destinul unui clasic. Ion Creang, Editura Albatros,
Bucureti, 1990, p. 51