БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ

отцов Церкви
и других авторов I–VIII веков

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
XIV

ДВЕНАДЦАТЬ ПРОРОКОВ

Редактор тома
Альберто Феррейро

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Главный редактор русской серии

К.К. Гаврилкин

Редакторы русского издания тома

Д.С. Бирюков

Герменевтика
2010

iii
 УДК 26523 + 27523
ББК Э 37520
Б 59

Рекомендовано к публикации Издательским Советом

Русской Православной Церкви, ИС 1051952027

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press

(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.

Old Testament XIV: The Twelve Prophets, edited by Alberto Ferreiro
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).

Переводчики:
С. Б. Акишин, Д. З. А. Барзах, Д. С. Бирюков,
Д. А. Браткин, Н. А. Олисова, Т. А. Щукин

Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения

христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов IVIII веков. Ветхий

Завет. Том XIV: Двенадцать пророков / Под редакцией Альберто Феррейро /
Русское издание под редакцией Д.С. Бирюкова, пер. с англ., греч., лат. и сир. –
Тверь: Герменевтика, 2010. – 368 с.

285томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков зна5
комит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и духовно5нрав5
ственной жизни христианского мира.
Книги Двенадцати (или малых) пророков – один из главных источников мессианских ин5
терпретаций Ветхого Завета в ранней Церкви. Следуя апостольской традиции Нового За5
вета, раннехристианские авторы находили параллели между Евангелиями и писаниями про5
роков с предуказаниями не только на бегство Девы Марии и младенца Иисуса в Египет, Его
страдания и воскресение, излияние Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, но
также и на предательство Иуды, землетрясение в момент смерти Спасителя, разрыв завесы
Храма, и другие события. Среди использованных авторов читатель найдет святых отцов
второго века – Иустина Философа и Иринея Лионского; великих каппадокийцев – Василия
Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского; латинских писателей – Киприа5
на Карфагенского, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского, Иеронима Стридон5
ского, Григория Великого, Беду Достопочтенного; а также Ефрема Сирина, Иоанна Злато5
уста, Кирилла Александрийского и других значительных авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Пророк Иона под тыквой (греч. рукопись 115го века).

Форзац: Книга пророка Осии (Острожская Библия, 1581).

УДК 26523 + 27523

ББК Э 37520 Б 59

ISBN 97855590149451752 iv © Герменевтика, 2010.

 СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет ......................................................... vii

Общее введение к серии

Томас Одэн ............................................................................................................... viii

Введение к комментариям на Двенадцать пророков

Альберто Феррейро ................................................................................................. x

Ключ к научному аппарату издания ............................................................... xix

Принятые сокращения .................................................................................... xxiii

Комментарии на Книгу Осии ........................................................................... 1

Комментарии на Книгу Иоиля ......................................................................... 56
Комментарии на Книгу Амоса .......................................................................... 80
Комментарии на Книгу Авдия .......................................................................... 111
Комментарии на Книгу Ионы .......................................................................... 123
Комментарии на Книгу Михея ......................................................................... 145
Комментарии на Книгу Наума .......................................................................... 173
Комментарии на Книгу Аввакума .................................................................... 181
Комментарии на Книгу Софонии .................................................................... 200
Комментарии на Книгу Аггея ........................................................................... 212
Комментарии на Книгу Захарии ...................................................................... 223
Комментарии на Книгу Малахии ..................................................................... 268

Справочник имен, названий и терминов ....................................................... 299

Библиография ..................................................................................................... 305

Указатель авторов и анонимных произведений .......................................... 326

Предметно?именной указатель ........................................................................ 328

Указатель ссылок на книги Священного Писания ...................................... 332

v
 Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христиани5

на. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Цер5
ковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толковате5
лей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельство5
вавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Свя5
щенного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I – VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых5патро5
логов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответ5
ствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам свя5
тоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духов5
ных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его по5
стижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Библейско5Богословской Комиссии

Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

vii
 ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ
ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

В сравнении со многими другими текстами Священного Писания книги так на5

зываемых «малых» или «двенадцати» пророков в наше время не привлекают боль5
шого внимания в проповедях или духовно5назидательных сочинениях. Отцы Цер5
кви, однако, осознавали их важность. Такое отношение присутствует уже у новоза5
ветных авторов, которые искали в еврейских Писаниях пророчества о Мессии.
Для христиан Иисус Христос был Тем, о Ком свидетельствовали пророчества, и
новозаветные писатели обращались к избранным местам из Ветхого Завета как к
пророческим откровениям об Иисусе Христе, которые, как они верили, Он испол5
нил. Отцы Церкви развили данный экзегетический подход, следуя примеру само5
го Иисуса, о Котором рассказывается в Евангелии от Луки, что по пути в Эммаус
Он объяснял двум ученикам смысл всего, сказанного о Нем в Писании у Моисея,
пророков и в псалмах (Лк 24:27, 44).
Во время становления послеапостольской Церкви вопрос о ее отношении к
Ветхому Завету имел огромную важность, особенно в связи со спорами относитель5
но канона Писания. Поскольку консенсус о том, что Ветхий Завет – неотъемлемая
часть церковного наследия, был достигнут очень быстро – такое понимание было
характерно уже для апостольской Церкви, – главная цель христианской экзегезы
еврейских Писаний заключалась в поисках сокрытого в них указания на Христа.
Сохранение новозаветной проповеди в виде письменного текста Евангелий и офор5
мление корпуса Нового Завета стало наиболее отчетливым способом выражения
связи между ветхозаветными и новозаветными Писаниями. Многие из двенадцати
пророков упоминаются в ключевых местах Нового Завета, но отцы Церкви еще
более расширили их роль в христологическом истолковании пророчеств об Иису5
се Христе как обетованном Мессии.
Здесь нет необходимости вдаваться в вопрос об авторстве, дате и других дан5
ных о каждом из двенадцати пророков: это сделано ниже в кратком введении к
каждой из пророческих книг. Следует отметить разнообразие точек зрения отно5
сительно смысла последних среди их комментаторов, при том, что как для иудеев,
так и для Иисуса, апостолов, отцов Церкви и современных христиан разных испо5
веданий книги двенадцати пророков были и остаются истинным словом Божьим.

Важнейшие комментарии

Как и следовало ожидать, имеется множество патристических ссылок на двенад5

цать пророков. Я постарался предоставить читателю возможность наиболее широ5
ко ознакомиться с греческими и латинскими отцами, но включил представителей и

x
 ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

других традиций, в частности сирийской. Я также уделил внимание многим авторам

полных комментариев на Двенадцать пророков: Иерониму Стридонскому, Феодору
Мопсуестийскому, Кириллу Александрийскому, Феодориту Кирскому и Ишодаду
Мервскому. Толкования Иеронима и Кирилла представляют собой тип экзегезы, ха5
рактерный для Александрийской школы1 , в то время как Феодор, Феодорит и Ишо5
дад являются представителями Антиохийской экзегетической школы2 .
Многие, но не все, толкования Иеронима на Двенадцать пророков были напи5
саны им в пожилом возрасте. Он создал два толкования на Авдия, но первый, напи5
санный в аллегорической форме в 374 г., целиком утрачен. Второй комментарий
(396), как заявлял Иероним, занял у него всего две ночи и был основан на текстах
Оригена и раввинистических источниках. Его толкования содержат интересные
углубления в историографию и географию Вифлеема его времени, но они также
христоцентричны в главном и аллегоричны.
Хотя Кирилл Александрийский проявлял интерес к историчности изображае5
мых событий, он также находился под влиянием Александрийской школы аллего5
рии, ярко выраженной у Оригена, считавшего, что у каждого слова есть некое скры5
тое значение. Утверждая, что некоторые тексты совсем не относятся ко Христу,
Кирилл во многих других случаях находил у малых пророков аллегорические про5
образы Христа.
Толкования Феодора Мопсуестийского представляют Антиохийскую школу эк5
зегезы. Только один из его грекоязычных текстов дошел до нас целиком. Его экзе5
геза в значительной мере историко5грамматична, с ориентиром на буквальное по5
нимание текста, иногда, правда, соединяемого с типологическим толкованием3 на
еврейский текст с целью установления его связи с Новым Заветом.
Экзегеза Феодорита Кирского типологична и христоцентрична, что характер5
но и для многих других отцов, в гомилиях и письмах которых часто и пространно
цитируются малые пророки, особенно в отношении жизни Христа (Мих 5:2, Зах.
9:2), но также и в других случаях. Например, в Моралиях на Иова Григорий Великий
довольно часто использует Двенадцать пророков, говоря о пастырском служении.
Насколько было возможно, в данном томе собраны фрагменты, представляю5
щие разнообразие интерпретаций и пасторского использования библейского тек5
ста. В редких случаях некоторые отцы Церкви углублялись в экзегетические абст5
ракции, скорее всего, безынтересные – за исключением немногих богословов –
для более широкой аудитории. Комментарии подобного типа в основном не вклю5
чались в наше издание, но в любом случае у читателя останется более глубокое по5
нимание центральной роли Двенадцати пророков у христианских экзегетов Вет5
1
Александрийская экзегеза чаще делает акцент на духовном значении текста, которое об5
наруживается за буквальным значением.
2
Антиохийская экзегеза в целом делает акцент на буквальном значении текста и использу5
ет типологию, позволяющую продемонстрировать связь между Ветхим и Новым Заветами
(см. ниже).
3
Типология рассматривает ветхозаветные события и высказывания пророков как «прооб5
разы» (typoi), предзнаменующие Христа и события Нового Завета.

xi
xxvi
 КНИГА ПРОРОКА ОСИИ
Обзор: Осия (евр. hoše‘a) – возможно, Церкви и таинствам Нового Завета.
аббревиатура от «Яхве спасает». Он Наиболее важными толкователями
упоминается первым из так называе Осии были Иероним Стридонский и
мых двенадцати малых пророков. Ос 1:1 Феодор Мопсуестийский, но многие
датирует пророчества Осии временем другие церковные писатели также
правления царей Иудеи Озии, Иоафа комментировали этого пророка. От
ма, Ахаза и Езекии и царя Израильско некоторых, как, например, от Дидима
го Иеровоама II. Вероятно, что начало Слепца, до нас дошли только фрагмен
его пророчеств относится к последним ты. Феодор Мопсуестийский толковал
годам правления Иеровоама II (786– Осию, исходя, главным образом, из
746 до Р. Х.). Ученые расходятся во историкограмматического подхода с
мнениях относительно того, когда акцентом на буквальном смысле как
имели место последние пророчества средстве установления типологичес
Осии. Дань израильского царя Менахе ких связей с Ветхим Заветом. Он
ма Ассирии, возможно, отражена в Ос ограничивал себя в ветхозаветных
5:13, 7:11, 8:9, 10:5 и 12:2. Некоторые текстах, цитируя только пророчества
исследователи относят это событие к об Иисусе Христе, упоминаемые в
725 г., еще до последней осады Сама Новом Завете. Другие, как, например,
рии ассирийцами, хотя другие относят Кирилл Александрийский, использо
его к падению города в 721 г. В книге вали аллегорический метод, чтобы во
Осии нет, однако, прямых свиде всей широте связать Ветхий Завет с
тельств об этом бедствии. Осия жил в Новым при одновременном сохране
пределах Северного царства и его нии историчности событий.
пророчества относились к последнему.
Все, что мы знаем о его жизни, – это Пророческая миссия Осии
то, что его отец был сыном Бера и был То, что предсказал блаженный Давид
женат. в давнее время о бедствиях, которые
Тематически книга разделяется на должны выпасть народу, с этого
две большие части: Ос 1–3 и Ос 4–14. времени и началось; а именно то, что
В первой части содержатся название произошло в правление Езекии,
и упоминается о браке Осии с Гоме воцарившегося над коленами Иуды и
рью (Ос 1:1–2:9), пророчество о Вениамина. Непосредственно при
восстановлении (Ос 2:1–2), слова о этих событиях благодать Божия
Яхве как муже Израиля (Ос 2:3–25) и снизошла на пророков, а прежде
специальное повествование о браке других – на Осию, который поведал,
Осии (Ос 3:1–5). Ос 4–14 содержит что будет народу от Бога, словно
собрание пророчеств, которые не делая напоминание о том, что в
поддаются однозначному пониманию. далеком прошлом изречено было
В книге Осии находятся многие из Давидом, чтобы показать израильтя
пророчеств, относимых ко Христу, нам их вину в грядущих невзгодах,


КНИГА ПРОРОКА ОСИИ 1:1–3

поскольку они отступили от служения щим то, каким образом следует

и познания Бога, а благосклонность осуществить над ними домостроитель
оказывали идолам и демонам. Он ство, в предварение явления и прише
также должен был сделать явным, что ствия Господа Христа.
не по некоей случайности это про Ôåîäîð Ìîïñóåñòèéñêèé, Òîëêîâàíèå
изойдет: что это свершится, прежде íà ìàëûõ ïðîðîêîâ1 .
было предречено и предопределено
Богом, знающим их пороки и ведаю 1
PG 66:124–125.

1:1–3 БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ ОСИИ ЖЕНИТЬСЯ НА БЛУДНИЦЕ

1
Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии,
Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына
Иоасова, царя Израильского. 2 Начало слова Господня к Осии. И сказал
Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно
блудодействует земля сия, отступив от Господа. 3 И пошел он и взял
Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына.
Обзор: Осия исполняет веление Бога не осквернился от этой гнусной и
и делает из распутницы жену (Феодо мерзкой женщины – то и пророк не
рит Кирский), которая освящается заимствовал скверны от оной распут
через союз с пророком (Иероним ной жены, потому что согласился на
Стридонский), служа прообразом этот союз, не порочному раболеп
покаявшейся блудницы у ног Иисуса ствуя вожделению, но исполняя
(Августин Иппонский) и Церкви из данное Богом повеление. Надлежит
язычников (Ириней Лионский). Бог же знать, что и хорошее и худое
свободен избрать, кого хочет, и признается таковым по цели. Ибо
оказать милость (Феодор). этим и брак различается от прелюбо
деяния; хотя в образе самого плотс
1:1–3 Осия женится на Гомери кого сожития никакой разницы
между ними нет, но на нее указывает
Пророк и блудница ся целью союза и законом (по которо
Господь всяческих и блаженного му он заключен), и одно и то же
Осию располагает к тому, чтобы тот плотское соединение признается в
взял непотребную жену, и этим одном случае законным, а в другом
поступком как изобличил нечестие беззаконным.
народа, так и показал Божие долготер Ôåîäîðèò Êèðñêèé, Òîëêîâàíèå
пение. Если же Бог всяческих сам íà ìàëûõ ïðîðîêîâ2 .
терпел беседу с непотребною и
прелюбодейцею, и Источник святыни 2
PG 81:1552–1553.
 КНИГА ПРОРОКА ОСИИ 1:4–11

И от такого рода людей Бог благово достоинства. Конечно же, женитьба

лит взять Церковь, которая будет на блуднице означает одно, когда речь
освящена чрез общение с Его Сыном, идет о гибельных нравах, и другое – в
как и та женщина освятилась чрез прорицании пророка Осии.
общение с пророком. И поэтому Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, Îá ó÷åíèè
Павел говорит, что жена неверующая õðèñòèàíñêîì 3.126 .
освящается мужем верующим (1 Кор
7:14). Воля и милость Бога
Èðèíåé Ëèîíñêèé, Ïðîòèâ åðåñåé Пророку по закону позволено было
4.20.123 . вступить в брак с женщиной; и, взяв
блудницу, он, вероятно, научил ее
Пророк не утратил целомудрия, благоразумию. Но, естественно, всех
соединившись с блудницею, но удивляло, что человек, имеющий
блудница приобрела целомудрие, великую заботу о том должном поведе
которого прежде не имела. нии, пренебрег женщинами, что
Èåðîíèì Ñòðèäîíñêèé, Êîììåíòàðèè славились своим благоразумием, и
íà ìàëûõ ïðîðîêîâ 1.14 . взял в жены блудницу. И странность
этого поступка стала для пророка
Никогда человек в трезвом уме не отправной точкой в его обращении к
поверит тому, что женщина помазала иудеям о том, как им подобает жить.
ноги Господа драгоценным миром5 с Если удивительно, что пророк,
целью соблюсти обычай беспутных исполняя веление Бога, берет в жены
любителей роскоши, чьи пиршества блудницу, сколь более удивительно,
нам отвратительны. Ибо благоухание что Бог снисходит до общения с
есть добрая молва, которую стяжают таким неблагодарным народом.
делами благой жизни, пока идут по Ôåîäîð Ìîïñóåñòèéñêèé, Òîëêîâàíèå
следам Христа, совершая некое íà ìàëûõ ïðîðîêîâ7 .
подобие помазания Его ног драгоцен
ным миром. Поэтому то, что у других 3
Cl. 1154 f (A), SChr100, 4.20.12.345. 4 Cl.
постыдно, для Божия человека или 0589, SL76, In Osee, 1.1.91. 5 Ср. Лк 7:37–38,
пророка – знак некоего высшего Ин 12:3. 6 Cl. 0263, 3.12.10. 7 PG 66:128–29.

1:4–11 ПРОРОЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ ОСИИ

4
И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного
пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева8 , и положу конец
царству дома Израилева, 5 и будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в
долине Изреель. 6 И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки
ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева,
чтобы прощать им. 7 А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их,

!
КНИГА ПРОРОКА ОСИИ 1:4–11

спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками.

8
И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына.
9
И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ,
и Я не буду вашим [Богом]. 10 Но будет число сынов Израилевых как песок
морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили
им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго».
11
И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе
одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!
Обзор: Спасение совершается через 1:9 Не Мой народ
Христа (Новациан), за отвержение
Которого наказаны иудеи, а за приня Иудеи и язычники
тие избраны язычники (Иероним Изречет Он мир на народ Свой, и на
Стридонский, Сальвиан Пресвитер, благочестивых Своих, и на обращающих
Августин Иппонский). Великий день – сердца к Нему (Пс 84:9)11 . Я нахожу
время и воплощения, и последнего здесь тройной порядок: Его народ,
суда (Кирилл Александрийский). Его благочестивые и те, которые
обращаются к Нему с надеждой. Он
1:7 Милость к дому Иуды изрекает мир Своему народу, но не
иудеям, которым у Осии Он говорит:
Христос – Бог вы не Мой народ.
Почему, стало быть, поколеблемся мы Èåðîíèì Ñòðèäîíñêèé, Òðàêòàò
произнести то, что не колеблется íà Ïñàëìû (Ïñ. 84)12 .
высказать Писание? Отчего смутится
истина веры в том, в чем не испыты По этой причине и в другом месте
вает сомнений авторитет Писания? наш Бог говорил пророку об иудей
Ибо вот пророк Осия говорит от лица ском народе: нареки ему имя Лоамми
Отца: спасу их ни луком, ни конями и [Нелюбимый], и далее, обращаясь к
всадниками, но спасу их в Господе Боге их тем иудеям: потому что вы не Мой
(Ос 1:7). Если Бог говорит, что спасет народ, и Я не буду вашим Богом (Ос
в Боге, притом Он не в состоянии 1:9). Почему Он и это говорит о них,
спасти иначе как через Христа, то указано в другом месте: оставили
почему человеку нельзя назвать Богом Господа, источник воды живой (Иер
Христа, Которого, как он узнает из 17:13), и снова: вот, они отвергли
Писания, Отец объявляет Богом? Мало слово Господне; и никакой в них нет
того, если Бог Отец не спасает иначе мудрости 13 .
как через Бога, то никто не может Ñàëüâèàí Ïðåñâèòåð, Î ïðàâëåíèè
быть спасенным Отцом без исповеда Áîãà 4.114 .
ния Христа Богом, в Котором и через
Которого обещал Отец даровать 8
LXX: с дома Иуды. – Прим. ред. 9 Деян
спасение9 . 4:12. 10 Cl. 0071, 12.1. 11 LXX. 12 Cl. 0593,
Íîâàöèàí, Î Òðîèöå 12.110 . 84.69. 13 Иер 8:9. 14 Cl. 0485, 4.1.4.33.

"
 КНИГА ПРОРОКА ОСИИ 2:1–18

1:10 Сыны Бога живаго 1:11 Они соберутся

Пророк Осия тем труднее для понима Итак, выйдут, говорит пророк, из
ния, чем глубже он говорит. Но коечто земли, – то есть и сами они будут жить
из него мы должны взять и объяснить жизнью святых, ибо велик день Изрееля!
здесь согласно нашему обещанию. И (Ос 1:11). И действительно, велик день
там, пишет он, где говорили им: «вы не Христа, в который Он воскресит всех
Мой народ», будут говорить им: «вы сыны мертвых и сойдет с небес, и сядет на
Бога живого (Ос 1:10). Это пророческое престол славы своей, и воздаст каждоC
свидетельство о призвании народа из му по делам его (Мф 16:27). Если же кто
язычников, прежде не принадлежав пожелал бы под днем разуметь время
ших Богу, в этом смысле поняли и [первого] пришествия, когда Христом
апостолы15 . А так как и этот народ даровано отпущение грехов эллинам,
языков по духу принадлежит к чадам иудеям и всем согрешившим против
Авраама и потому правильно называет Него, то и он не уклонится от истины.
ся Израилем, то пророк, продолжая Так и Давид возвещает время прише
речь, говорит: И соберутся сыны Иудины ствия Спасителя нашего, говоря: сей
и сыны Израилевы вместе и поставят себе день сотворил Господь: возрадуемся и
одну главу и выйдут из земли (Ос 1:11). возвеселимся в оный! (Пс 117:24).
Если бы мы захотели еще более Êèðèëë Àëåêñàíäðèéñêèé,
разъяснять это место, то затемнили бы Êîììåíòàðèè íà ìàëûõ ïðîðîêîâ17 .
только смысл пророческой речи.
Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, Î ãðàäå Áîæèåì 15
См. Рим 9:26. 16 Cl. 0313, SL48, 18.28.
18.2816 . 17
TLG 4090.001, 1.42.23–43.9.

2:1–18 ГРЕХ ИЗРАИЛЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

1
Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим:
«Помилованная». 2 Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена
Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от
грудей своих, 3 дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день
рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее
жаждою. 4 И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. 5 Ибо
блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду
за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и
напитки»18 . 6 За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и
18
LXX: И будет преследовать любовников своих, и не обретет их, и будет искать их, и не найдет
их, и скажет: «Пойду и вернусь к прежнему мужу моему, ибо тогда мне было лучше, чем сейчас».