Ru The Important Lessons For The Muslim Ummah PDF

Только для бесплатного
распространения
Благодарность переводчика
Благодарность переводчика
Уважаемые читатели!
Пусть вас не обольщает мое имя как переводчика этой
книги на ее обложке. Уверен, что без некоторых братьев
и сестер эта книга не увидела бы свет в том виде, в каком
вы ее читаете. В первую очередь выражаю свою благодар-
ность руководителю редакционного коллектива «Ма‘алим
ас-Сунан» устазу Абу Сальману Абдуллах Юсуф, админи-
стратору моих каналов устазу Хасану Карачаю и, конечно,
моей семье за помощь и поддержку. Также благодарю
всех братьев и сестер, участвовавших в работе над этой
книгой, которая, на мой взгляд, может стать настольной
книгой каждого мусульманина и каждой мусульманки в
базовых вопросах нашей великой религии.
Абу Ислам аш-Шаркаси

Аравия
2 Рамадан 1441 по хиджре (24.04.2020)
1
Предисловие центра «Ма‘алим ас-сунан»
Хвала Аллаху, который возвысил ученых посредством

знаний, избрал их и сделал их теми, кто унаследовал зна-
ния Его Книги! Мир и благословение нашему Пророку
Мухаммаду, его семье и его сподвижникам, от первых и до
последних из них, а также всем, кто последовал за ними
во благе до Судного дня и сделал их для себя примером
и образцом для подражания!
А затем.
Поистине, ни у кого не вызывает сомнений та высокая
степень, которой обладают ученые нашей общины, ведь
они наследники пророков, подобные звездам на небесах
и украшению этого мира, и именно посредством их зна-
ний утверждается наша религия. Как сообщается от Абу
ад-Дарды, Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Тому, кто отправился
в путь в поисках знаний, Аллах облегчит дорогу к Раю.
Поистине, ангелы преклоняют свои крылья перед
требующими знания в знак своего довольства. И по-
истине, просят для него прощения те, кто на небесах,
и те, кто на земле, и даже киты в море. И превосходство
знающего над поклоняющимся подобно превосходству
луны над остальными светилами. И поистине уче-
ные — наследники пророков, а пророки не оставляли
в наследство ни динаров, ни дирхамов. Они оставили
знания, и кто взял их, тот приобрел великий удел» 1.
Достопочтенный шейх ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах
аль-Худейр, да сохранит его Аллах, является одним из
ученых, посвятивших свою жизнь получению знаний и их
распространению. Среди ученых и людей, стремящихся
1. Привел Абу Дауд (3641).
2
к знаниям, он известен своим глубоким пониманием ре-

лигии и преданностью науке. Всевышний помог шейху
изучить множество работ ученых в самых разных областях
знания. Ко многим из этих работ он написал превосходные
объяснения и комментарии, указывающие на обширность
и глубину его познаний, и эти труды распространились
среди требующих знания самых разных уровней.
Всевышний также помог центру «Ма‘алим ас-Сунан»
служить знаниям и распространять их разными методами
с самого момента создания центра в 1433 году хиджры.
И вот теперь, по милости Аллаха, мы спешим обрадовать
любителей знаний изданием книги «Разъяснение важных
уроков для всей общины». Эта книга основана на аудио-
уроках шейха, которые с его позволения были записаны,
упорядочены и научно обработаны. Поскольку это тя-
желый и кропотливый труд, требующий ответственного
и методичного подхода, центр разработал план, согласно
которому эта книга и была подготовлена к публикации
наилучшим образом с позволения Аллаха. Работа над
этой книгой шейха включала следующие стадии:
1. Расшифровка аудиоматериала и преобразование его
в текст с последующим полным сравнением.
2. Выстраивание и упорядочивание объяснений так,
чтобы это соответствовало структуре самой книги и не
искажало слов автора. При наличии каких-либо затруд-
нений текст отправлялся к нему для уточнения.
3. Указание на все сообщения, высказывания и правовые
мнения — те первоисточники, которые стали научным
фундаментом этой книги.
3
4. Языковое редактирование книги для устранения грам-

матических, стилистических, логических и пунктуацион-
ных ошибок, которые могли появиться в процессе работы.
5. Научное редактирование книги специалистами в той
области, в которой написана данная книга, для исправле-
ния возможных упущений и неточностей.
6. Окончательная проверка книги научными советни-
ками нашего центра.
Мы хотим поблагодарить автора за усердное распро-
странение света знаний среди тех, кто в них нуждается,
и просим Аллаха увеличить его награду, благословить его
в знаниях, деяниях и годах жизни и сделать его знания
полезными Исламу и мусульманам.
Мы также благодарим рабочую группу нашего центра
за огромный вклад в издание этой замечательной книги.
И, конечно же, мы не можем обойти благодарностью науч-
ных советников и редакторов нашего центра, а также всех,
кто как-либо участвовал в издании книги. Да воздаст им
Аллах благом и да благословит их в деяниях. Мы просим
у Всевышнего успеха и правильности и призываем науч-
ные круги протянуть нам руку наставления и поспешить
с предложениями и замечаниями, которые возникнут
в ходе ознакомления с этим и другими изданиями шейха,
ведь человек силен в единстве со своими братьями, а Все-
вышний благословляет усердие и принимает его.
Хвала Аллаху, по милости Которого совершаются благие
дела, мир и благословение нашему Пророку, лучшему из
пророков и посланников, его семье и всем его сподвиж-
никам.
4
Предисловие автора толкования
Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и Его просим о по-

мощи и прощении. Мы каемся перед Ним и прибегаем
к Нему от зла наших душ и зла наших дел. Кого Аллах
ведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение,
а кого Он введет в заблуждение, того никто не выведет на
прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме
Аллаха, у Которого нет сотоварища, и я свидетельствую,
что Мухаммад — Его раб и Посланник, которого Он из-
брал из Своих творений и которому доверил откровение.
Да благословит Аллах его, его семью и его сподвижников
и да приветствует!
А затем.
Я написал это краткое объяснение книги нашего ува-
жаемого шейха ‘Абду-ль-‘Азиза ибн База, да смилуется
над ним Аллах, в ответ на просьбу некоторых братьев.
Известно, что эта книга написана для обычных мусульман,
поэтому и объяснение ее будет кратким и подобающим,
без углубления в области, выходящие за рамки пони-
мания простых мусульман, что противоречило бы цели
написания этой книги. Очевидно, что автор адресовал эту
книгу тем мусульманам, которые не умеют читать и пи-
сать, поскольку он начал ее с обучения суре «Аль-Фатиха»
и коротким сурам Корана. А с подобным не обращают-
ся к тем, кто умеет читать и писать, т. к. они сами могут
изучить не только это, но и многое другое. До недавних
пор люди знания и имамы мечетей уделяли свое время
обычным мусульманам, обучая их необходимым знаниям
религии, в особенности вероубеждению, трем основам
и значению слов единобожия, однако сегодня, к большому
5
сожалению, подобное не практикуется, и ученые стали

передавать знания лишь студентам и тем, кто его требует
и ищет. Простые же люди не находят тех, кто разъяснил
бы им их религию, до них доходят лишь отдельные на-
зидания и наставления, смягчающие сердца, но почти не
увидишь, чтобы их обучали обязательным религиозным
знаниям. Шейх обратил на это внимание и написал свое
краткое пособие. Несмотря на то, что знания рассмотрен-
ных в ней вопросов являются необходимыми, эту книгу
можно назвать практически единственной в своем роде,
и ее особенностью является краткость, рассчитанная на
простых мусульман. Также следует указать, что в некоторых
изданиях книги отсутствует введение автора, соответственно
у предыдущих составителей объяснений этой книги нет
и его разъяснения.
Однако мы нашли издания, начинающиеся введением,
и это, безусловно, необходимая часть, ведь не подобает
автору начинать книгу, какого бы размера она ни была,
без поминания имени Всевышнего и хвалы Ему. Поэтому
наши объяснения начнутся именно с введения, если этого
пожелает Аллах.
6
Введение автора
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров, победа только бого-
боязненным, мир и благословение нашему Пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
А затем.
Это краткое послание, разъясняющее простым му-
сульманам некоторые аспекты, обязательные для по-
знания религии Ислам. Я назвал его «Важные уроки
для всей общины». Прошу Аллаха, чтобы эта работа
была полезной для мусульман и чтобы Он принял ее
от меня, поистине, Он — Щедрый!
Объяснение
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров.
Автор начинает свое послание с поминания Аллаха и
хвалы Ему, следуя в этом Священному Корану, а также
хадису, который сочли хорошим (хасан) некоторые ученые,
в котором сказано: «Какое бы важное дело ни было нача-
то без хвалы Аллаху, оно не будет завершенным» 1. Хотя
есть ученые, которые посчитали все версии этого хадиса
слабыми 2, в подобном действии достаточно основываться
на Коран. После этого автор благословляет и приветствует
нашего Пророка ‫ﷺ‬, что является крайне желательным.
Всевышний повелел в Своем благородном Коране:
1. Привел Ибн Абу Шейба в своем мусаннафе (27219), а также ан-Насаи в
аль-Кубра (10328). Хадис посчитал достоверным Ибн Хиббан, а ан-Науауи
и Ибн ас-Салах посчитали его хорошим (см. аль-Азкар ан-Науауи, с. 112).
2. См: Сунан Даракутни 229/1.
7
‫ﱡﭐ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ‬
‫ﱮﱯﱰﱠ‬
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют

Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте
его и приветствуйте миром»
[сура «Аль-Ахзаб», 56 аят].
До нас дошли многочисленные сообщения, указываю-
щие на достоинство испрашивания у Аллаха благословения
для Пророка ‫ﷺ‬, например его слова: «Того, кто призвал
на меня благословение один раз, Аллах благословит
десятикратно» 1. Некоторые ученые даже посчитали, что
не произнести слова приветствия и благословения Пророку
после упоминания его имени ‫ ﷺ‬порицаемо 2. Автор, да
смилуется над ним Аллах, как призывает благословение
на Пророка ‫ﷺ‬, так и приветствует его, чтобы в точности
исполнить приказ, пришедший в упомянутом выше аяте,
ведь это невозможно без упоминания и того и другого.
Имам Науауи говорил, что Пророка ‫ ﷺ‬нежелательно
приветствовать без благословения или же благословлять
без приветствия 3, но Ибн Хаджар сказал, что нежела-
тельно лишь проявлять в этом постоянство, однако не
заслуживает порицания тот, кто иногда упоминает лишь
благословение или лишь приветствие 4.
1. Привел Муслим (408), хадис от Абу Хурайры.

2. Указывает на это хадис от Хусейна ибн ‘Али, в котором сказал Посланник
Аллаха ‫ﷺ‬: «Скупцом является тот, в присутствии которого упоминают
обо мне, а потом он не призывает на меня благословения». Хадис привел
ат-Тирмизи (3546) и Ахмад (1736), а посчитал его достоверным Ибн Хиб-
бан (909).
3. См: Шарх Науауи на Муслим 83/5.
4. См: Фатх аль-Бари 167/11.
8
А затем
— использовать эти слова для перехода от одного смысла
к другому является сунной, и до нас дошло более тридца-
ти сообщений о том, что Пророк ‫ ﷺ‬применял их в своих
проповедях и посланиях 1.
Это краткое послание
— то есть оно является сокращенным. Краткость — это
изложение многозначных тем малым количеством слов
в противовес многословию, когда большим количеством
слов говорят о малозначительном. Есть и третий вид, когда
количество слов соответствует значению сказанного.
…разъясняющее простым мусульманам некоторые
аспекты, обязательные для познания религии Ислам.
В книге разъясняется самое необходимое для любого
мусульманина, хотя есть и другие необходимые знания,
не упомянутые в ней. Пренебрежение этим обязательным
минимумом знаний относится к деянию, называемому
ْ
‫( إعراض‬отказ от религии Аллаха). Ученые упоминают об
этом деянии в своих книгах и говорят, что оно нарушает
веру человека. Если человек не изучает религию Аллаха,
не поступает в соответствии с ней и не обращает на нее
никакого внимания, а если его призывают к ней — отво-
рачивается, то такой человек отказывается от религии 2.
Просим у Аллаха безопасности от подобного!
Я назвал его «Важные уроки для всей общины».
Эти слова доказывают, что введение было написано
самим автором, хотя некоторые издания и утратили его.
1. См: Сахих Бухари 312/1.

2. Личные письма Шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба (стр. 214).
9
Урок первый
Сура «Аль-Фатиха»
и короткие суры Корана
Сура «Аль-Фатиха» и короткие суры Корана — от

суры «Аз-Зальзаля» до суры «Ан-Нас» — заучиваются
устно с исправлением чтения многократным повто-
рением и объяснением того, что необходимо понять.
Сура «Аль-Фатиха»
— это самая великая сура Книги Всевышнего, без кото-
рой не принимается молитва. В достоверных сборниках
передается от ‘Убады ибн ас-Самита, что Пророк ‫ ﷺ‬ска-
зал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал суру “Аль-
Фатиха”» 1. Эта сура является столпом молитвы, и чтение
ее обязательно как для имама, так и для того, кто молится
за ним, и того, кто молится в одиночестве.
Если же человек присоединился к коллективной молитве
с опозданием и не успел ее прочитать, то эта обязанность
спадает с него, по мнению большинства ученых 2. Доводом
на это является хадис от Абу Бакры ас-Сакафи, да будет
доволен им Аллах, который сообщил, что однажды он
присоединился к молитве Пророка ‫ ﷺ‬в поясном покло-
не, даже не дойдя до рядов молящихся, а когда об этом
сообщили Пророку ‫ﷺ‬, он ‫ ﷺ‬сказал ему: «Да увеличит
1. Привели Бухари (756) и Муслим (394).
2. См: «Найль аль-Аутар» 241/2.
10
Аллах твое усердие, но не повторяй этого» 1, — и он ‫ﷺ‬

не повелел Абу Бакре переделать молитву, несмотря на
то, что он не прочитал «Аль-Фатиху». Тот же, кто застал
ее чтение, обязан прочитать ее.
На достоинство этой суры указывает достоверный ха-
дис, который передал Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля, да
будет доволен им Аллах. Однажды Пророк ‫ ﷺ‬пообещал
научить его величайшей суре Корана до того, как он вы-
йдет из мечети. И когда Абу Са‘ид напомнил ему о его
обещании, Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «“Хвала Аллаху, Господу
миров…” — это семь повторяющихся аятов и великий
Коран, который был дарован мне» 2.
Поскольку, по мнению большинства ученых, молитва,
являющаяся вторым столпом Ислама, не принимается
без «Аль-Фатихи», то конечно же, мусульманин должен
выучить ее и сохранить в своем сердце.
Также о достоинствах этой суры сказано в достоверном
хадисе от Абу Са‘ида аль-Худри, сообщившего, что в од-
ном из походов он прочитал «Аль-Фатиху» как заклина-
ние над вождем одного племени, ужаленным ядовитым
насекомым, после чего вождь встал, словно никогда и не
болел 3. Согласно версии ат-Тирмизи, Абу Са‘ид прочитал
«Аль-Фатиху» семь раз 4.
После того, как мы узнали о достоинствах этой суры, ста-
ло необходимым выучить ее наилучшим образом, потому
что если мы выучим ее с ошибками, то исправить их потом
будет сложнее. Соответственно, изучать ее нужно так, как
1. Привел Бухари (783).
4. Привел ат-Тирмизи (2063) и сказал: «хороший достоверный хадис».
11
она того заслуживает, со всеми правилами, ведь некоторые

ошибки могут изменить смысл аята и нарушить молитву.
Так, например, если кто-то прочитает в молитве «ан‘амту
‘алейхим» — с огласовкой дамма на букве «‫ — »ت‬вместо
«ан‘амта», то его молитва аннулируется. Имамы мечетей
и знающие люди должны обучать простых мусульман
этой суре, указывая на ее важность. Хвала Аллаху, сегодня
в каждом доме есть те, кто умеет читать Коран: мужчи-
ны и женщины, взрослые и дети. Если добавить к этому
кружки Корана, которые распространены повсеместно, то
не останется никакого оправдания тем, кто не изучает эту
великую суру и не исправляет свои ошибки в ее чтении.
Нет ничего постыдного в обращении к людям с просьбой
обучить тебя Корану, будь ты хоть ребенок, хоть взрослый
или даже пожилой человек. Ведь, поистине, как сказано
в достоверном хадисе: «Лучшими из вас являются те,
кто изучал Коран и обучал ему других» 1.
А что касается толкования «Аль-Фатихи» и разъяснения
всех знаний, содержащихся в этой суре, то это требует
длительного времени и далеко выходит за рамки этой
работы, поскольку все знания небесных книг были соеди-
нены в благородном Коране, а все знания Корана были
соединены в суре «Аль-Фатиха», а все знания «Аль-Фатихи»,
как сказали некоторые ученые, были соединены в словах
Всевышнего:
‫ﱡﱒﱓﱔﱕ ﱖ ﱠ‬
«Только Тебе мы поклоняемся и только

Тебя мы просим о помощи».
1. Привел Бухари (5027), хадис от Усмана, да будет доволен им Аллах.
12
…и короткие суры Корана — от суры «Аз-Зальзаля»

до суры «Ан-Нас».
Нам неизвестны доводы на это указание автора; скорее
всего, он имел в виду, что сура «Аль-Баййина», предше-
ствующая суре «Аз-Зальзаля», сложнее для простых людей,
чем последующие суры.
Имам Абу Дауд передает в хадисе, относительно кото-
рого есть разногласия, что однажды к Пророку ‫ ﷺ‬пришел
человек и сказал: «Научи меня, о Посланник Аллаха!» На
это Пророк ‫ ﷺ‬ответил: «Читай три суры, которые на-
чинаются с “Алиф. Лям. Ра”», — на что человек сказал:
«Я постарел, и сердце мое стало жестким, а язык непово-
ротливым». Тогда Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Читай три суры,
которые начинаются с “Ха. Мим”», — на что человек
ответил то же самое, что и прежде. Тогда Пророк ‫ ﷺ‬сказал
ему: «Читай три суры, которые начинаются с прослав-
лений». Но мужчина опять ответил то же самое и добавил:
«О Посланник Аллаха, научи меня той суре, которая объе-
диняет это все». И тогда Пророк ‫ ﷺ‬прочитал ему: «Когда
сотрясется земля сотрясением», — до самого конца.
И этот человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя
с истиной, я ничего не добавлю к этому!» Затем он ушел,
а Пророк ‫ ﷺ‬дважды сказал ему вослед: «Преуспел этот
мужчина!» 1 Возможно, автор опирался на этот текст, дру-
гого довода на упоминание суры «Аз-Зальзаля» я не знаю.
Поэтому правильнее будет сказать, что человеку следует
выучить из Корана то, что не вызовет у него затруднений,
ведь Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что
1. Привели Абу Дауд (1399) и Ахмад (6575), хадис от Абдуллаха ибн Амра.
Достоверным его посчитал аль-Хаким, сказав, что он соответствует усло-
виям Бухари и Муслима (3964), а Захаби сказал: «достоверный» (см. Мух-
тасар тальхис аз-Захаби, 2/981).
13
ей по силам. Соответственно, человек начинает заучива-

ние с суры «Аль-Фатиха», затем учит последние три суры
Корана, а также суру «Аль-Кяфирун». Кроме того, автор
забыл упомянуть следующие аяты, которые также важно
знать наизусть: аят «Аль-Курси», последние два аята суры
«Аль-Бакара», последние три аята суры «Аль-Хашр», пер-
вые или последние десять аятов суры «Аль-Кахф». Это то,
что наиболее полезно для заучивания. Если же человек
пожелает выучить больше, то пусть Аллах облегчит ему
это. Мы не можем сказать, что обычный мусульманин
обязан выучить лишь суры от «Аз-Зальзаля» до конца
Корана, потому что на это нет довода.
Среди людей стало обычаем обучать детей шестой ча-
сти Корана (аль-муфассаль) прежде любых наук. Затем,
параллельно с изучением других наук, они заучивают
остальную часть Корана. Такова методология ученых вос-
точной части исламского мира — объединять заучивание
Корана с другими науками. Однако согласно методологии
ученых западной части исламского мира, человеку запре-
щено учить что-либо, до тех пор пока он не выучит Коран.
У чтения и заучивания Корана множество известных
достоинств. Передается от Ибн Мас‘уда, что Пророк ‫ﷺ‬
сказал: «Тому, кто прочитал букву из книги Аллаха,
записывается благодеяние, а за каждое благодеяние
воздается десятикратно. И я не говорю, что “Алиф.
Лям. Мим” — это одна буква, нет, “алиф” — это бук-
ва, и “лям” — это буква, и “мим” — это буква» 1. Если
человек прочитает все книги этого мира, он даже не при-
близится к той награде, которую он достигнет чтением
Корана. Только за одно полное прочтение Книги Аллаха
1. Привел Тирмизи (2910), и посчитал достоверным.
14
записывается более трех миллионов благодеяний, и это

великая награда, которую не получит лишь тот, кто сам
сделал ее запретной для себя. И хотя за чтение Сунны тем,
кто выходит на путь получения знаний, тоже полагается
награда, не смотря на это ничто не сравнится с наградой
за чтение Корана, когда за каждую прочитанную букву
воздается десятикратно.
…заучиваются устно с исправлением чтения мно-
гократным повторением.
Те, кто не умеет читать и писать, обязаны проявить
усердие и заучивать на слух, повторяя за своими род-
ственниками, имамами мечетей или знающими людьми,
которые находят для этого время. К сожалению, в наши
дни ученые не занимаются подобным преподаванием,
оставляя его другим людям и аргументируя это углублен-
ными занятиями наукой. Это неправильно, потому что,
как передается в достоверных сборниках от Ибн ‘Аббаса,
настоящими учеными являются те, кто обучает малым зна-
ниям прежде больших 1. Соответственно, ученым подобает
уделять часть своего времени начинающим, часть — тем,
кто находится на середине пути, и большую его часть —
тем, кто далеко продвинулся по нему.
…и объяснением того, что необходимо понять.
В этих сурах есть слова, которые нуждаются в разъяс-
нении, чтобы их могли понять простые люди, а также те,
кто только начинает получать знания; однако и те, кто
находится на конечной стадии обучения, получат пользу
из этих объяснений. Среди трудов, которые пригодятся
для облегчения понимания слов Аллаха, следует выделить
1. Сахих Бухари 24/1.
15
тафсир шейха Ибн Са‘ади, который является простым

и понятным, а также тафсир шейха Файсаля ибн Муба-
рака, который будет чрезвычайно полезен для каждого,
кто изучает Коран. Таким образом, для понимания этих
семнадцати сур, указанных автором, следует обращаться
к подобным книгам, объяснить же их в этом коротком
послании не представляется возможным.
Если мы узнали о достоинствах Корана и высокой степе-
ни тех, кто занимается его изучением, мы должны уделять
ему внимание и изучать его. Слова Аллаха превосходят
слова Его творений, подобно тому как Сам Аллах пре-
восходит Свои творения. К сожалению, сегодня многие
мусульмане тратят свое драгоценное время, на чтение
газет, журналов и просмотр социальных сетей, а для книги
Аллаха времени не находят. И это не что иное, как болезнь
сердца.
Каждый мусульманин должен изучать Коран и заучи-
вать его в меру своих возможностей, как сказал Всевышний:
‫ﲋﲍ ﲎ‬
‫ﲌ‬ ‫ﭐُّ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ‬
‫ﲏﲐﲑﲒ ﱠ‬
«…это — ясные аяты в груди тех, кому даровано знание,
и только беззаконники отвергают Наши знамения»
[сура «Аль-‘Анкабут», аят 49].
А сердце, в котором нет ничего из Корана, подобно
разрушенному зданию.
Поэтому мы должны изучать Книгу Аллаха, ежедневно,
выделяя для этого время, таким образом чтобы солнце не
садилось кроме как мы изучили что-то из Корана. Важно
не только читать Коран, но также понимать его и раз-
16
мышлять о нем, поскольку это слова Всевышнего, вклю-

чающие в себя Его повеления и запреты. Если читающий
не понимает их, то как же он будет подчиняться этим
повелениям и остерегаться преступать запреты? Поистине,
все науки начинаются с понимания Корана. Ибн Каййим
сказал: «Думай над Кораном, если желаешь руководства,
и поистине, науки (начинаются) с понимания Корана».
Тут можно привести следующий пример. Если
в какой-нибудь государственный отдел приходит поста-
новление сверху, начальник этого отдела собирает сво-
их заместителей и советников на экстренное совещание,
и они сначала изучают это постановление, а после уже
доносят его до рядовых сотрудников. А ведь это всего
лишь постановление людей. Что же говорить об аятах
Книги Всевышнего Аллаха, которые необходимо пони-
мать, спрашивать о них у ученых и обращаться к книгам
по тафсиру. К сожалению, бо́льшая часть людей совер-
шенно не задумывается над аятами Корана, словно эти
благородные слова не имеют к ним никакого отношения.
17
Урок второй
Столпы Ислама
Разъяснение пяти столпов Ислама, первый из кото-

рых, а также самый великий — свидетельство, что нет
божества, кроме Аллаха, и Мухаммад ‫ — ﷺ‬Посланник
Аллаха. Разъяснение смысла свидетельства и его усло-
вий; а также смысла слов «нет божества» — отрицание
всего, чему поклоняются помимо Аллаха; и смысла
слов «кроме Аллаха» — утверждение, что поклонения
достоин лишь Аллах, у Которого нет сотоварищей.
Что же касается условий свидетельства, то ими явля-
ются: знание, исключающее невежество; убежденность,
исключающая сомнения; искренность, исключающая
многобожие; правдивость, исключающая ложь; лю-
бовь, исключающая ненависть; следование, исключаю-
щее ослушание; принятие, исключающее отрицание;
а также неверие во все то, чему поклоняются помимо
Аллаха. И все эти условия собраны в четверостишии:
«Знание, убежденность, искренность вместе с твоей
правдивостью, любовь, следование и принятие, а так-
же добавлено восьмым неверие во все то, что помимо
Аллаха было обожествлено».
Также разъяснение того, что Мухаммад ‫ — ﷺ‬Послан-
ник Аллаха, что означает веру во все, что он сообщил;
подчинение всему, что он повелел; отдаление от всего,
что он запретил; и запрет любых форм поклонения
Аллаху, кроме тех, что он узаконил.
18
Затем объясняются остальные столпы Ислама: мо-

литва; закят; пост в месяц рамадан; паломничество
к дому Аллаха, если есть такая возможность.
Разъяснение пяти столпов Ислама

— хотя может показаться, что эта тема была бы более
уместной в самом начале, автор разбирает ее во второй
главе, посчитав такое расположение более подходящим
для композиции книги.
…первый из которых, а также самый великий —
свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха,
и Мухаммад ‫ — ﷺ‬Посланник Аллаха. Разъяснение
смысла свидетельства и его условий.
Первой обязанностью совершеннолетнего, до того как
он узнает «Аль-Фатиху» и что-либо еще, является познание
смысла слов свидетельств, что нет божества, кроме Аллаха,
и что Мухаммад ‫ — ﷺ‬Посланник Аллаха. Это коренным
образом противоречит странным заявлениям нововведен-
цев о том, что первой обязанностью является изучение
или же намерение к изучению; а некоторые пошли еще
дальше, поставив на первое место сомнение: якобы сначала
надо во всем сомневаться, потом вознамериться изучать,
а затем приступить к изучению. На подобные заявления
нет никаких доводов и, конечно же, первая обязанность —
это произнесение свидетельств единобожия и послания,
посредством которых человек становится мусульманином.
…а также смысла слов «нет божества» — отрицание
всего, чему поклоняются помимо Аллаха.
19
Запрет на поклонение касается всего и всех, чему или

кому бы ни поклонялись, будь это ангел, человек, дерево,
камень, цари, предводители, ученые или монахи.
…и смысла слов «кроме Аллаха» — утверждение,
что поклонения достоин лишь Аллах, у Которого
нет сотоварищей.
После отрицания поклонения всему, кроме Аллаха,
Свят Он и Велик, Всевышний утвердил поклонение Од-
ному лишь Себе. Некоторые объяснили, что формула
свидетельства означает «не существует божества, кроме
Аллаха», — то есть отсутствие каких-либо божеств, которым
поклоняются наряду с Аллахом. И здесь возникает вопрос:
как можно отрицать наличие таких божеств, если они
существуют? На это мы отвечаем: несмотря на заявления
тех, кто поклоняется этим божествам, что они обладают
божественными атрибутами, на самом деле они таковыми
не обладают, следовательно, их существование подобно
их отсутствию.
Итак, первым столпом из столпов Ислама являются
два свидетельства. Если немусульманин произнесет их,
понимая их значение, он переходит в лоно Ислама.
Это противоречит заявлениям нововведенцев о том, что
человек, который произнесет слова «нет божества», а затем
умрет, не успев завершить формулу свидетельства, — ум-
рет, отрицая всех божеств и не утвердив божественность
Аллаха, Свят Он и Велик. Поэтому они даже в своих по-
минаниях произносят только слово «Аллах», а более край-
ние из них вообще заявили, что достаточно произносить:
«Он, Он». Мы видим, что заблуждения не имеют границ,
и просим Аллаха вести нас прямым путем и уберечь нас
от блуждания дорогами заблудших и тех, кто находится
20
под Его гневом. Некоторые из них могут в течение одного

дня произнести сто тысяч раз слово «Аллах», но в этом
нет никакой пользы, ведь полезны лишь те слова, которые
несут какой-то смысл. Если кто-то говорит: «Аллах», — его
могут спросить: «Что “Аллах”?» — поскольку это слово
не несет никакого законченного смысла. А те, кто говорит
в своих поминаниях: «Он, Он», — ушли от истины дальше.
Всевышний Аллах сказал:
‫ُّ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ‬
َّ ‫ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ‬
«Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут
наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились
в мирской жизни, хотя они думали, что поступают
хорошо?»
[сура «Кахф», аяты 103–104].
От некоторых из них 1 даже передаются слова, в которых
говорится, что поминание Аллаха увеличивает грехи и за-
печатывает очи и сердца. Сказавший это является одним из
их предводителей, которого они считают приближенным
Аллаха и даже поклоняются ему помимо Всевышнего.
Однако истина, в которой нет сомнения, заключается
в том, что невозможно войти в лоно Ислама без произ-
несения двух свидетельств, как это приходит в текстах
Шариата.
Что же касается условий свидетельства…
Условий свидетельства семь, а некоторые ученые доба-
вили восьмое. Здесь мы приводим их разъяснение.
1. Это сказал Ибн Араби (умер в 638 году по хиджре).
21
1. Знание, исключающее невежество.

Необходимо знать значение свидетельства, потому что
незнание его может привести к совершению деяний, про-
тиворечащих ему, а человек даже не будет подозревать
об этом. Так, например, есть люди, которые говорят, что
нет божества, кроме Аллаха, но вместе с тем делают обход
вокруг могил, совершая многобожие, что указывает на
невежество подобных людей относительно этого свидетель-
ства. Когда неверных курайшитов призвали сказать: «Нет
божества, кроме Аллаха», — они воспротивились, сказав:
َّ ‫ﱨﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ‬
‫ُّ ﭐﱥ ﱦ ﱧ ﱩ‬
«Неужели он обратил богов в Единственного Бога?
Воистину, это — нечто удивительное!»
[сура «Сад», аят 5]
Положение того, кто считает себя мусульманином, го-
ворит: «Нет божества, кроме Аллаха», — и при этом об-
ходит могилы, хуже положения Абу Джахля, который
знал значение слов: «Ля иляха илляЛлах». При подобных
обстоятельствах свидетельство не принесет пользы тому,
кто его произносит.
2. Убежденность, исключающая сомнения.
Человека, который сомневается, произнося свидетель-
ство, и продолжает колебаться в дальнейшем, иногда
нарушая его и совершая то, что ему противоречит, нельзя
назвать убежденным в этом свидетельстве, и он не получит
никакой награды за него.
Сомнения, в терминологии ученых, — это когда мы
располагаем нечто посередине между истиной и ложью;
22
мы говорим о чем-то, что с вероятностью 50% это истина

и с вероятностью 50% — ложь. Если мы больше склоняемся
к тому, что это истина, то это уже будет предположением;
а если уверены в истинности меньше чем наполовину, то
это называется ошибкой или плодом воображения. Важно
понимать, что отсутствие сомнений в данном случае не
должно соотноситься с градацией научного определения:
убежденность должна быть стопроцентной, без малей-
шего сомнения; именно это и называется убежденностью,
противопоставленной сомнению во всех его формах, как
предположение, воображение и т. п. Отсюда следует, что
очевидность — это твердое знание, которое не подразуме-
вает несовершенства даже в мельчайших деталях.
После того как мы узнали значение слова «предполо-
жение» в терминологии ученых, у нас может возникнуть
вопрос: «Как тогда объяснить слова Всевышнего:
َّ ‫ُّ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ‬
“…которые полагают, что они встретятся со своим
Господом и что они возвратятся к Нему”
[сура «Аль-Бакара», аят 46]?»
Ученые сказали, что в этом аяте слово «предположение»
приходит в значении очевидности и убежденности, иначе
получилось бы, что вера возможна при наличии сомнений
во встрече с Аллахом, а это, разумеется, не так.
3. Искренность, исключающая многобожие.
Очевидно, что искренность необходима в любых актах
поклонения. Никакое поклонение не будет принято без
искренности и следования Пророку ‫ﷺ‬, о чем автор под-
робно расскажет позднее. Необходимо, чтобы произнесе-
23
ние двух свидетельств, а также совершение других благих

деяний было искренним ради Всевышнего Аллаха — не
ради близких или дальних, старших или младших, прави-
телей или подчиненных. И конечно же, в первую очередь
нарушают искренность многобожие и лицемерие.
4. Правдивость, исключающая ложь.
Тот, кто произносит слова свидетельства, должен быть
правдивым как в их произнесении, так и во всем, к чему
это свидетельство обязывает.
5. Любовь, исключающая ненависть.
Необходимо полюбить Аллаха и все, что исходит от
Него. Любовь же к кому-то иному, подобная любви к Ал-
лаху, является многобожием, как сказал Всевышний:
‫ﱷ‬
‫ُّ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱸ‬
َّ ‫ﱽ‬
‫ﱹﱺﱻﱼ ﱾ‬
«Среди людей есть такие, которые приобщают к
Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха.
Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее»
[сура «Аль-Бакара», аят 165].
Тот же, кто проявил ненависть к Аллаху или к чему-то,
что исходит от Него, нарушил свидетельство, поскольку
любовь является условием того, что свидетельство будет
принято от человека и принесет ему пользу. Всевышний
сказал:
َّ ‫ُّ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ‬
«Это — потому, что они возненавидели ниспослан-
ное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!»
[сура «Мухаммад», аят 9]
24
Неприязнь к Аллаху, или к чему-то, что пришло от

Него, или к Его религии, или к Его Посланнику ‫ﷺ‬, или
к чему-то, с чем пришел Посланник ‫ﷺ‬, — все это нарушает
слова единобожия. Каково же положение людей, которым
неприятны некоторые требования религии, например,
борода или хиджаб, или те, кто призывает к соблюдению
этих требований? Подобные люди находятся в большой
опасности, потому что соблюдение требований религий,
а также призыв к одобряемому и запрещение порицае-
мого — это путь нашего Пророка ‫ﷺ‬. Если же кто-то про-
являет неприязнь к призывающим по личным мотивам,
а не из-за их призыва, то это не относится к теме нашего
исследования и положение таких людей не такое серьезное.
6. Следование, исключающее ослушание.
Обязанность мусульманина — полная покорность Ал-
лаху, Свят Он и Велик, ведь значение слова «Ислам» — это
полное подчинение и следование. Не имеет смысла назы-
вать мусульманином человека, который не подчиняется
Аллаху и не следует Его повелениям. Если кто-то скажет:
«Многие мусульмане не подчиняются Аллаху, разве они
становятся немусульманами?» — мы ответим, что если
человек не подчиняется, признавая свою ошибку, то он
является грешником. Если же он отрицает какое-либо из
очевидных положений религии, то дело обстоит иначе.
Например, если человеку говорят: «Постись в рамадан», —
а он отвечает: «Я не буду поститься», — и на вопрос: «По-
чему?» — заявляет, что пост необязателен, то это является
неверием, поскольку обязательность поста очевидна в на-
шей религии. Однако если человек будет оправдываться
и скажет, что не постится из-за жаркой погоды или из-за
своей работы и тому подобное, то в этом случае он со-
вершает большой грех и находится в великой опасности.
25
Некоторые ученые даже считали оставление хотя бы одно-

го столпа Ислама неверием, но согласно более сильному
мнению, среди оставления всего этого человека выводит
из Ислама только оставление молитвы, неважно, оставил
ли ее человек, отрицая ее обязательность или не отрицая.
7. Принятие, исключающее отрицание.
Необходимо принять слова свидетельства, а также все,
к чему они обязывают и призывают, не отрицая ничего
из этого.
8. А также неверие во все то, чему поклоняются
помимо Аллаха.
Человек обязан проявлять неверие во все, чему поклоня-
ются помимо Творца, и во всех, кому поклоняются помимо
Него, кто бы это ни был и какой бы степенью он ни обладал
у Всевышнего. Невозможно представить себе человека,
который произносил бы слова единобожия и поклонялся
Аллаху, соблюдая условия единобожия, и при этом не
проявлял бы неверие в то, чему поклоняются помимо
Аллаха. Ведь вера в Аллаха — это одновременно и неверие
в тагута, это два столпа свидетельства единобожия.
И все эти условия собраны в четверостишии: «Зна-
ние, убежденность, искренность вместе с твоей
правдивостью, любовь, следование и принятие,
а также добавлено восьмым неверие во все то, что
помимо Аллаха было обожествлено».
Первые семь условий — в двух первых строках, а вось-
мое — в последних.
Также разъяснение того, что Мухаммад ‫ — ﷺ‬По-
сланник Аллаха.
26
Это вторая половина первого столпа Ислама, а именно

двух свидетельств, посредством которых человек приходит
в лоно Ислама и которые являются первой обязанностью
человека. Если человек скажет: «Свидетельствую, что нет
божества кроме Аллаха», — не добавив: «Свидетельствую,
что Мухаммад ‫ — ﷺ‬Посланник Аллаха», — он не стано-
вится мусульманином, он обязан принести свидетельство
посланничества Пророка Мухаммада ‫ﷺ‬. В связи с этим
некоторые толкователи сказали, что аят:
َّ ‫ُّ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ‬
«Разве Мы не возвеличили твое поминание?»
[сура «Аш-Шарх», аят 4],
— означает: «Меня (Аллаха) не упоминают, не упомянув
тебя (Пророка Мухаммада ‫»)ﷺ‬.
Поэтому следует произнести оба предложения, так
как они взаимосвязаны, и кроме этого необходимо быть
убежденным, что Мухаммад ‫ ﷺ‬является печатью проро-
ков, примером и образцом для верующих, а условием
принятия любого поклонения после искренности является
следование ему ‫ﷺ‬.
…что означает веру во все, что он сообщил; подчи-
нение всему, что он повелел; отдаление от всего,
что он запретил
— следуя в этом словам Всевышнего:
‫ﲗ‬
‫ﲘ‬ ‫ُّ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ‬
َّ ‫ﲚ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ‬ ‫ﲙ ﲛ‬
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторони-
тесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь
Аллах суров в наказании»
27
[сура «Аль-Хашр», аят 7],

— и другим подобным аятам.
Следовать Пророку ‫ ﷺ‬означает сделать его образцом
для себя во всем, что он повелел, совершая то, что он со-
вершал, и понимая религию так, как он ее понимал. Все-
вышний сказал:
‫ُّ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ‬
َّ ‫ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ‬
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для
вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день
и премного поминает Аллаха»
[сура «Аль-Ахзаб», аят 21].
А почитать Пророка ‫ ﷺ‬означает почитать его Сунну,
изучать ее, обучать ей, практиковать и защищать ее, а так-
же опровергать любого, кто покушается на нее.
…и запрет любых форм поклонения Аллаху, кроме
тех, что он узаконил
— как сказано в хадисе: «Если кто-то внесет в наше дело
нечто, что к нему не относится, это будет отвергнуто». 1
Это и есть следование, которое вместе с искренностью
является необходимым условием принятия любого из
деяний. Значение этих двух условий таково: все деяния
должны совершаться искренне ради лика Всевышнего
и соответствовать Сунне Пророка ‫ﷺ‬. Некоторые ученые
ограничились упоминанием условия следования без ус-
ловия искренности, сказав, что деяние не может быть
искренним, если не соответствует Сунне Пророка ‫ﷺ‬.
1. Привели Бухари (2697) и Муслим (1718), хадис от Аиши, да будет доволен
ею Аллах.
28
Затем объясняются остальные столпы Ислама: мо-

литва; закят; пост в месяц рамадан; паломничество
к дому Аллаха, если есть такая возможность.
Эти пять столпов Ислама упоминаются в двух досто-
верных сборниках и в других книгах Сунны. Со слов Ибн
‘Умара: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Ислам зиждется
на пяти столпах: свидетельстве, что нет божества,
кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха, вы-
стаивании молитвы, выплате закята, посте в рамада-
не и паломничестве к дому, если есть такая возмож-
ность”». В сборнике Бухари хадж упоминается до поста:
«…паломничестве к дому и посте в рамадан» 1.
Эти пять столпов — величайшие из деяний, и тот, кто
оставил любое из них, находится в большой опасности. Тот,
кто оставил свидетельство, не является мусульманином
изначально. Тот, кто оставил молитву, даже признавая ее
обязательность, является неверным, по мнению группы
выдающихся ученых. Оставление закята при условии, что
не отрицается его обязательность, не выводит из Ислама,
согласно мнению большинства ученых; однако существует
также мнение о неверии любого человека, оставившего
хотя бы один из пяти столпов; и это мнение является
сильным, и у него есть сторонники даже в мазхабе имама
Ахмада. Но даже если и не разделять мнение о неверии
оставившего закят, нельзя не обращать внимания на то,
сколь суровые и угрожающие тексты пришли по отно-
шению к людям, которым Аллах даровал имущество, но
они проявили скупость даже в той малости, к которой
обязал их Всевышний.
Такие же предостерегающие тексты пришли в отно-
шении тех, кому Аллах даровал здоровье и пребывание
29
на своей родине, но они оставили пост в месяц рамадан.

Поистине, велика опасность, которой подвергают себя
эти люди, ведь известно, что человек, который пропустил
хоть один день этого месяца без оправдания, не сможет
возместить его даже постом всей своей жизни.
Таково же положение с хаджем, который является пя-
тым столпом Ислама. Достоверные сообщения говорят
о тяжелых последствиях для тех, кто отказался совершить
его, несмотря на имеющуюся возможность. Передается,
что ‘Умар ибн Хаттаб во время своего правления написал
своим наместникам во всех областях, чтобы они обложили
подушной податью (джизьей) тех, кто не совершает хадж,
имея возможность его совершения, поскольку они не яв-
ляются мусульманами. Те, кто посчитал оставление хаджа
неверием, приводят в качестве довода слова Всевышнего:
َّ ‫ﲥﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ‬
‫ﲦ‬ ‫ُّ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ‬
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж
к Дому (Каабе), если они способны проделать этот
путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нужда-
ется в мирах»
[сура «Аль ‘Имран», аят 97],
— утверждая, что слова «кто не уверует» относятся к тем,
кто оставил хадж.
Эти пять столпов являются тем фундаментом, на кото-
ром держится Ислам. И оставление любого из них чрезвы-
чайно опасно, поэтому человек должен поспешить с по-
каянием и исполнением всех обязанностей, возложенных
на него, ведь неверие, поистине, — это нечто ужасное для
человека. Что же касается грехов, то хотя они и не столь
30
ужасны, как неверие, и Всевышний может простить их,

если пожелает, и за ними не последует вечность в Аду, но
все-таки они могут привести к неверию.
31
Урок третий
Столпы веры
Столпов веры шесть: вера в Аллаха, в Его ангелов,

в Его книги, в Его посланников, в Судный день, а также
в то, что и хорошее, и дурное предопределено Аллахом.
После того как во втором уроке автор разъяснил два

свидетельства, их значение и условия, он переходит к из-
учению столпов веры.
Вера в своей основе — это убеждение, в котором нет
сомнения. В исламской же терминологии — это слова
языка, убеждения сердца и деяния тела. Вера может уве-
личиваться и уменьшаться, как на это указали праведные
предшественники. Таким образом, вера — это произне-
сение языком двух свидетельств, подтверждение сердцем
всего, что пришло от Аллаха и Его Посланника ‫ﷺ‬, а также
действия на основе этого.
Столпов веры шесть.
Все эти шесть столпов имеют отношение к вере и упо-
мянуты в разных местах Корана, а также в известном ха-
дисе о Джибриле. Когда Джибриль спросил Пророка ‫ﷺ‬
о вере, тот ответил: «Это вера в Аллаха, в Его ангелов,
в Его книги, в Его посланников, в Судный день и в пре-
допределенность хорошего и дурного» 1.
1. Привел Муслим (8), хадис от Умара, да будет доволен им Аллах.
32
1. Вера в Аллаха
— это твердое убеждение в том, что Аллах существует
и только Он Один достоин поклонения, а также вера в Его
имена и атрибуты, пришедшие в Его Книге или в словах
Его Посланника ‫ﷺ‬.
2. Вера в Его ангелов
— твердая, лишенная малейшего сомнения убежденность
в том, что у Аллаха есть ангелы, описания которых при-
ведены в Коране и Сунне. Всевышний Аллах сказал о них:
َّ ‫ُّ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ‬
«Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не
отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что
им велено»
[сура «Ат-Тахрим», аят 6].
Их количество огромно, это великий сонм. В хадисе
сказано: «Небеса заскрипели и они имели право на
это, ведь не было на них места даже размером со сто-
пу, на котором не находился бы ангел, стоящий или
совершающий поклон» 1. Также в Сунне сообщается
о небесном храме, в котором ежедневно молятся семьдесят
тысяч ангелов, а после того как они выходят оттуда, они
больше не возвращаются в него 2.
Мы верим во все атрибуты ангелов, упомянутые в свя-
щенных текстах, в подробностях, а в те, которые не упо-
мянуты, в общем.
1. Привели ат-Тирмизи (2312), Ибн Маджа (4190), хадис от Абу Зарра, да бу-
дет доволен им Аллах. Его посчитал достоверным аль-Хаким (3883).
33
Ангелы — это творения из света, которых Аллах сотво-

рил для того, чтобы они поклонялись Ему. Он сотворил
их, как и все Свои творения, не потому, что нуждался
в них, напротив они ничего не прибавляют к Его Величию.
Всевышний сказал в хадисе аль-кудси: «О сыны Адама!
Я не создал вас, чтобы стать больше в численности
или для того, чтобы спастись от одиночества. Я так-
же не создал вас, чтобы справиться с чем-то, с чем не
справлялся без вас, или для того, чтобы вы принесли
Мне какую-то пользу, или избавили Меня от того, что
мне вредит. А создал Я вас только для того, чтобы вы
поклонялись Мне, были Мне премного благодарны
и славили Имя Мое днем и ночью. И если для поклоне-
ния Мне соберутся вместе те, кто был до вас, и те, кто
придет после вас, и те, кто уже умер, и те, кто еще жив,
великие из них и простые, свободные и рабы, люди
и даже джинны, то это не прибавит к Величию Мое-
му ничего, даже на вес пылинки. Также, если с целью
преступить против Меня, соберетесь все вы и те, кто
был до вас, и те, кто придет после вас, те, кто уже умер,
и те, кто еще жив, великие из них, и простые, свобод-
ные и рабы, люди и даже джинны, то это не убавит
от Величия Моего ничего, даже на вес пылинки. Тот,
кто ведет борьбу на пути Аллаха, борется ради себя
самого, так как Аллах не нуждается в людях. А люди
нуждаются в Нем. Ведь Аллах не нуждается ни в чем,
Он Преславен, Достохвален!» 1
Очевидно, что Аллах сотворил ангелов, как и все свои
творения, не из-за нужды в них, напротив, Всевышний
абсолютно самодостаточен.
1. Привел Муслим (2577), хадис от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
34
3. Вера в Его книги

— твердая вера во все книги, упомянутые Аллахом, та-
кие как Коран, Тора и Евангелие, в подробностях, а также
вера в те книги, которые не упомянуты, в общем. А также
убежденность в том, что все эти книги ниспосланы от Ал-
лаха Его посланникам и пророкам, но Тора и Евангелие
были искажены впоследствии, поэтому нельзя приводить
цитаты из их современных версий в качестве аргументов
и называть их словами Аллаха.
К вере в книги относится также вера в то, что Коран
является Словом, ниспосланным Всевышним Аллахом,
и Аллах отменил все писания, которые были ниспосланы
ранее, и обещал сохранить Коран до Судного дня, как
сказал Всевышний:
َّ ‫ُّ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ‬
«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы
оберегаем его»
[сура «Аль-Хиджр», аят 9].
4. Вера в Его посланников
— лишенная всяких сомнений непреклонная убежден-
ность в том, что Всевышний Аллах отправлял к народам
посланников, чтобы они предостерегали и увещевали
людей. Как приходит в хадисе от Абу Зарра, да будет
доволен им Аллах, их количество «более трехсот». Что
же касается пророков, то их еще больше 1, и мы верим во
всех из них, кто упомянут, в подробностях, и в тех, кто не
упомянут, — в общем.
1. Привел Ибн Хаббан в своем достоверном сборнике (361).
35
Миссия посланников — повелевать творениям подчи-

няться Аллаху и поклоняться Ему, и на них возложена
лишь передача откровения. Запрещено придавать им
какие-то качества Всевышнего или Его права. Лучшим из
посланников, как известно, был Мухаммад ‫ﷺ‬, посланный
Всевышним к людям и джиннам, но в то же время он
был рабом Аллаха, и Всевышний упоминает его в Своей
книге как Своего раба, при этом обстоятельства, в кото-
рых приходят эти упоминания, величественны, а степень
упоминаемого — превосходна. Сказал Всевышний:
َّ ‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ‬
‫ﭐ‬
«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, из
Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям
которой Мы даровали благословение»
[сура «Аль-Исра’», аят 1].
Он также сказал:
َّ ‫ُّ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ‬
«Когда раб Аллаха встал, обращаясь с мольбой
к Нему, они столпились вокруг него»
[сура «Аль-Джинн», аят 19].
Есть также много других аятов подобного рода.
И запрещается обращать к Пророку Мухаммаду ‫ ﷺ‬или
к кому бы то ни было из посланников и пророков любой из
видов поклонения, поскольку поклонения достоин только
Один Аллах. Даже те, кого Аллах возвысил над другими
людьми, — всего лишь Его творения, Всевышний почтил
их пророчеством и посланничеством, но это не означает,
36
что дозволено поклоняться им наряду с Аллахом. Вера

в посланников вообще и в нашего Пророка ‫ ﷺ‬в частности
обязывает нас к подчинению тому, что он повелел; при-
знанию того, что он сообщил; отдалению от того, что он
запретил; и запрету обращать к Аллаху любой из видов
поклонения, кроме тех, которые он узаконил; и об этом
была речь выше.
5. Вера в Судный день
— не допускающая сомнений убежденность в воскреше-
нии после смерти, о чем говорят все священные тексты.
Сюда же относится вера в расчет, весы справедливости,
мост над Адом, блаженства Рая, наказания Ада, а также
в испытания могилы, как объяснили ученые Ислама. И че-
ловек обязан приготовиться к этому Дню, после которого
всех нас ждет либо вечное блаженство, либо наказание, не
имеющее конца.
6. Вера в то, что и хорошее, и дурное предопреде-
лено Аллахом
— твердая убежденность в том, что всякая вещь пре-
допределена Всевышним Аллахом; и все, что постигло
тебя, не могло тебя миновать, а все, что тебя миновало,
не могло постигнуть тебя. И если все люди соберутся на-
вредить тебе, но Аллах не предписал тебе этого, то они
ничего не смогут сделать тебе. И если все они соберутся
принести тебе пользу, а Аллах не предписал тебе этого,
то они ничего не смогут сделать для тебя. Все, что про-
исходит с отдельным человеком, с народами и со всем
человечеством, происходит только по предопределению
Всевышнего, потому что не происходит в Его творении
ничего, кроме того, что Он захотел.
37
Каждый из упомянутых здесь шести столпов веры имеет

огромное значение, и тот, кто не уверует хотя бы в один
из них, не может называться верующим.
38
Урок четвертый. Виды единобожия и многобожия
Урок четвертый.
Виды единобожия и многобожия
Три вида единобожия
Разъяснение классификации единобожия, соглас-

но которой оно делится на три вида: единобожие в
Господстве, единобожие в Божественности и единобо-
жие в именах и атрибутах Аллаха.
Единобожие в Господстве — это вера в то, что Аллах
является Творцом всякой вещи и управляет всякой
вещью, не имея в этом сотоварищей.
Единобожие в Божественности — это вера в то, что
Всевышний Аллах, и только Он Один, достоин по-
клонения и у Него нет в этом сотоварищей. Это и есть
значение слов: «Нет божества, кроме Аллаха», — нет
никого, достойного поклонения, кроме Аллаха. Все
виды поклонений, такие как молитва, пост и другие,
необходимо искренне обращать только к Единому
Аллаху, и запрещается поклоняться кому-либо другому.
Единобожие в именах и атрибутах Аллаха — это
вера во все имена и атрибуты Аллаха, упоминающи-
еся в Коране и достоверных хадисах. Причем человек
должен верить в них, утверждая их так, как подобает
Аллаху, без искажения, отрицания, уподобления или
вопросов «как», основываясь на словах Всевышнего:
‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ‬
َّ ‫ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ‬
39
«Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный.

Он не родил и не был рожден, и нет никого, рав-
ного Ему»
[сура «Аль-Ихляс», аяты 1–4],
— а также на Его словах:
َّ ‫ﱒ ﱔ ﱕ ﱖ‬
‫ُّ ﱐ ﱑ ﱓ‬
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий,
Видящий»
[сура «Аш-Шура», аят 11].
Некоторые ученые объединили этот вид единобожия
с единобожием Господства, иначе говоря, согласно их
классификации, единобожие делится только на два
вида. Однако это лишь терминологическое разногласие,
не меняющее значения, которое и так понятно.
В этом уроке автор сначала рассказывает о классифи-

кации единобожия, а затем многобожия. Существует три
вида единобожия.
1. Единобожие в Господстве
— это признание существования Аллаха и того, что
Он является Господом, Творцом, Дающим пропитание,
Управляющим, у Которого нет сотоварищей ни в чем из
этого. Признания единобожия в Господстве недостаточ-
но без признания единобожия в Божественности, иначе
Пророк ‫ ﷺ‬не воевал бы с неверными курайшитами, ведь
они признавали существование Аллаха и то, что никто,
40
кроме Него, не творит и не дает пропитания, но вместе

с тем они придавали Ему сотоварищей в поклонении
и Божественности.
2. Единобожие в Божественности
— это признание единственности Аллаха в качестве
объекта поклонения, то есть человек не обращает никаких
актов поклонения ни к кому, помимо Аллаха: он никого
не обожествляет, никому не дает обеты, никого не просит
о помощи, ни к кому не взывает и никому не молится.
Таким образом человек достигает единобожия в Боже-
ственности.
3. Единобожие в именах и атрибутах Аллаха
— вера в то, что Аллах, Свят Он и Велик, обладает пре-
красными именами и величайшими атрибутами, которые
пришли в Книге Всевышнего и Сунне Его Посланника ‫ﷺ‬.
Они присущи Ему так, как подобает Его величию, и мы
верим, что великие атрибуты Аллаха абсолютно совершен-
ны, без малейшего изъяна, поэтому мы не занимаемся их
искажением, неправильным толкованием и отрицанием,
не уподобляем их атрибутам творений и не задаем отно-
сительно них вопроса «как»
Имена и атрибуты Аллаха ниспосланы свыше, поэтому
запрещается давать Аллаху имена или приписывать Ему
атрибуты, отличные от тех, которыми назвал или описал
себя Он Сам или Его Посланник ‫ﷺ‬.
41
Виды многобожия.
Большое многобожие
Видов многобожия три: большое, малое и скрытое.

Большое многобожие уничтожает все деяния и ввергает
в вечный Огонь того, кто умирает на нем, как сказал
Всевышний:
‫ُّ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ‬
َّ ‫ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ‬
«Не полагается многобожникам оживлять мече-
ти Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии.
Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне»
[сура «Ат-Тауба», аят 17].
И Рай становится запретным для того, кто умер на
этом многобожии, не покаявшись:
‫ُّ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ‬
َّ ‫ﱴﱶ ﱷ ﱸ ﱹ‬
‫ﱵ‬ ‫ﱳ‬
«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощников»
[сура «Аль-Маида», аят 72].
Аллах сказал:
‫ﲞﲠ ﲡ ﲢ‬
‫ُّ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲟ‬
َّ ‫ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ‬
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему при-
общают сотоварищей, но прощает все остальные
42
(или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же

приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет
великий грех»
[сура «Ан-Ниса’», аят 48].
К большому многобожию относится взывание
к умершим, идолам, обращение к ним с просьбами
о помощи, принесение им обетов и жертв и тому по-
добное.
Видов многобожия три: большое, малое и скрытое.

Автор называет три вида многобожия, и мы постара-
емся разъяснить их ниже.
Большое многобожие уничтожает все деяния
и ввергает в вечный Огонь того, кто умирает на
нем, как сказал Всевышний:
‫ﱿﲁ‬
‫ﲀ‬ ‫ُّ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ‬
َّ ‫ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ‬
«Не полагается многобожникам оживлять мечети
Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщет-
ны их деяния, и они вечно пребудут в Огне»
Слова Аллаха: «Не полагается многобожникам ожив-
лять мечети Аллаха», — указывают на то, что поклонение
неверного в мечети не приносит ему пользы, напротив, все
его деяния напрасны из-за его многобожия. Нет сомнения
43
в том, что поклонение в мечетях — одно из лучших деяний,

однако необходимо, чтобы поклонению физическому
сопутствовало поклонение духовное:
‫ُّ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ‬
َّ ‫ﲙ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ‬
‫ﲕﲖﲗﲘ ﲚ‬
«Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал
в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз,
выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха.
Возможно, они окажутся на верном пути»
Есть такие люди, которые принижают поклонение в ме-
четях и их оживление, приводя в качестве аргумента аят:
‫ُّ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ‬
َّ ‫ﲮ ﲯ ﲰ ﲱﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ‬
«Неужели утоление жажды паломника и содержание
Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех,
кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражал-
ся на пути Аллаха? Они не равны перед Аллахом, и
Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»
Мы же ответим, что, конечно, сами по себе эти деяния
не подобны вере в Аллаха, однако если вера сопутствует им,
то они становятся лучшими деяниями. Если же выбирать
между поклонением в мечети и верой в Аллаха, то, разу-
меется, ни поклонение в мечети, ни поение паломников
не являются благом сами по себе и при отсутствии веры
не приносят ни малейшей пользы тому, кто их совершает,
44
потому что вера является условием принятия всех благих

дел; а все, что упомянуто, является благими делами.
И Рай становится запретным для того, кто умер на
этом многобожии, не покаявшись:
‫ﱴﱶ‬
‫ﱵ‬ ‫ُّ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ‬
َّ ‫ﱷ ﱸ ﱹ‬
«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна,
и у беззаконников не будет помощников»
Аллах сказал:
‫ﲞ ﲠﲡﲢﲣ‬
َّ ‫ﲤ ﲥ ﲦ‬
Большое многобожие — это поклонение наряду с
Аллахом кому-то другому, и это многобожие аннулирует
все деяния, как сказал Всевышний:
َّ ‫ُّ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ‬
«Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщет-
ными будут твои деяния и ты непременно окажешься
одним из потерпевших убыток»
[сура «Аз-Зумар», аят 65].
45
Этот вид многобожия обязательно ввергает того, кто

совершил его и не покаялся, в вечный Огонь, прибегаем
к защите Аллаха от этого.
К большому многобожию относится взывание
к умершим, идолам, обращение к ним с просьбами
о помощи, принесение им обетов и жертв и тому
подобное
— например упование на кого-то, помимо Аллаха или
земной поклон перед кем-то, помимо Аллаха, а также
любые акты поклонения. Все это запрещено обращать
к кому-либо, помимо Всевышнего; и подобное обращение
является большим многобожием.
И наиболее ужасным и распространенным на землях
мусульман поклонением не Аллаху является поклонение
могилам: обход вокруг них, земные поклоны и жертво-
приношения, совершаемые перед ними, просьбы о по-
мощи и мольбы, которые обращают к этим могилам.
Все это запрещено и все это является многобожием, как,
например, слова, произнесенные у какой-либо могилы:
«О такой-то! О Али! О Джайляни!» А еще ужаснее, что
люди проявляют постоянство в этом многобожии, со-
вершая его в дни бедствий и в дни благоденствия, тогда
как ранние многобожники совершали подобное только
во время благоденствия, когда же их постигали бедствия,
они возвращались к своему естеству и обращались только
к Единому Аллаху.
46
Малое многобожие
К малому многобожию относится ряд деяний, упо-

мянутых в текстах Корана и Сунны и названных мно-
гобожием, но при этом не доходящих по степени сво-
ей тяжести до категории большого многобожия. Это,
например, такие деяния как показуха, клятва кем-то,
помимо Аллаха, слова: «Как пожелал Аллах и ты», —
и тому подобное. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Больше всего
я опасаюсь, что вас поразит малое многобожие».
Его спросили: «Что это?» — и он ответил: «Показуха».
Этот хадис приводят имам Ахмад, ат-Табарани и аль-
Байхаки по хорошей цепочке от Махмуда ибн Лябида
аль-Ансари; а также ат-Табарани по достойным цепоч-
кам от Махмуда ибн Лябида от Рафи‘ ибн Хадиджа от
Пророка ‫ﷺ‬. Также Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто поклялся
чем-то помимо Аллаха, тот совершил многобожие».
Хадис передал имам Ахмад с достоверным иснадом
от ‘Умара ибн Хаттаба. Также Абу Дауд и Тирмизи
передали с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара, что
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Тот, кто поклялся не Аллахом,
поистине, совершил неверие». И он ‫ ﷺ‬сказал: «Не
говорите: “Пожелал Аллах и пожелал такой-то”, —
а говорите “Пожелал Аллах, а затем такой-то”», — как
передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Хузейфы
ибн аль-Ямана.
Этот вид многобожия не выводит человека из Ис-
лама и не становится причиной вечного пребывания
в Огне, однако уменьшает совершенство обязательного
единобожия.
47
К малому многобожию относится ряд деяний,
упомянутых в текстах Корана и Сунны и назван-
ных многобожием, но при этом не доходящих по
степени своей тяжести до категории большого
многобожия.
Малое многобожие представляет для человека несколько
меньшую угрозу, чем большое, но не исключает опасности
полностью. Некоторые ученые даже сказали, что малое
многобожие не прощается, в отличии от больших грехов;
известно, что прощение больших грехов, совершаемых
мусульманином, зависит от желания Всевышнего: если Он
захочет, Он простит их, а если захочет — накажет за них.
В священных текстах приходит множество указаний на
то, что многобожие, даже если оно малое, не прощается.
Сказал Всевышний:
‫ﲞﲠ ﲡ ﲢ ﲣ‬
َّ ‫ﲤ ﲥ ﲦ‬
[Сура «Ан-Ниса’», аят 48].
Однако это не означает, что совершивший малое мно-
гобожие стал вероотступником и вечно пребудет в Огне;
он будет подвергаться наказанию до тех, пор пока не очи-
стится от этого многобожия, а потом войдет в Рай, если
пожелает Аллах.
48
Это, например, такие деяния как показуха, клятва

кем-то, помимо Аллаха, слова: «Как пожелал Аллах
и ты»,
— и тому подобное — к примеру, слова: «Если бы не
Аллах и такой-то». Все перечисленное относится к малому
многобожию.
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Больше всего я опасаюсь, что
вас поразит малое многобожие». Его спросили:
«Что это?» — и он ответил: «Показуха». Этот хадис
приводят имам Ахмад, ат-Табарани и аль-Байхаки
по хорошей цепочке от Махмуда ибн Лябида аль-
Ансари; а также ат-Табарани по достойным цепоч-
кам от Махмуда ибн Лябида от Рафи‘ ибн Хадиджа
от Пророка ‫ﷺ‬.
Этот хадис является доводом на то, что показуха от-
носится к малому многобожию, и иногда он передается
от Махмуда ибн Лябида от Пророка ‫ ﷺ‬без посредника 1,
а иногда при посредничестве Рафи‘ ибн Хадиджа 2. Мах-
муд ибн Лябид был одним из самых молодых сподвиж-
ников, он вспоминал, как Пророк ‫ ﷺ‬играл с ним, когда
ему было пять лет 3, и рассказывал, как он ‫ ﷺ‬набрал воды
в рот и обрызгал его. Поэтому нет ничего удивительного
в том, что некоторые хадисы он передавал от Пророка ‫ﷺ‬
через посредника.
Также Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто поклялся чем-то по-
мимо Аллаха, тот совершил многобожие». Хадис
передал имам Ахмад с достоверным иснадом от
1. Привел Ахмад (23630).

2. Привел ат-Табарани в «Кабир». 253/4.
49
‘Умара ибн Хаттаба 1. Также Абу Дауд и Тирмизи

передали с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара,
что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Тот, кто поклялся не Алла-
хом, поистине, совершил неверие» 2.
Запрещено клясться чем-либо или кем-либо помимо
Аллаха, будь это родители, безопасность, Кааба, Пророк
‫ﷺ‬, Джибриль и т. д. Дозволена только клятва каким-либо
из имен Всевышнего Аллаха или его атрибутов. Что же
касается Всевышнего, то Он клянется любым Своим творе-
нием, каким пожелает, возвеличивая его таким образом.
И он ‫ ﷺ‬сказал: «Не говорите: “Пожелал Аллах и по-
желал такой-то”, — а говорите: “Пожелал Аллах,
а затем такой-то”», — как передал Абу Дауд с до-
стоверным иснадом от Хузейфы ибн аль-Ямана.
Этот вид многобожия не выводит человека из Ис-
лама и не становится причиной вечного пребы-
вания в Огне, однако уменьшает совершенство
обязательного единобожия.

2. Привели Абу Дауд (3251) и ат-Тирмизи (1535), последний посчитал его
хорошим.
50
Скрытое многобожие
Третий вид многобожия — это скрытое многобожие,

и доводом на это являются слова Пророка ‫ﷺ‬: «Не сооб-
щить ли вам о том, чего я опасаюсь для вас больше,
чем Даджаля?» Люди сказали: «Конечно, о Посланник
Аллаха!» Он ответил: «Это скрытое многобожие. Ког-
да человек встает на молитву и украшает ее, если
видит, что на него кто-то смотрит». Привел имам
Ахмад в своем муснаде от Абу Са‘ида аль Худри» 1.
Третий вид многобожия — это скрытое многобожие,

его также называют показухой. Если человек совершает
благие деяния, чтобы его увидели другие, например уд-
линяет молитву и проявляет в ней смиренность, когда на
него смотрят люди, то это, конечно, является одним из
видов многобожия, прибегаем к защите Аллаха от этого.
Подобные деяния скрываются от человека и заметить их
сложнее, чем муравья, ползущего среди ночи 2, поэтому
в хадисе передается, что Пророк ‫ ﷺ‬завещал мусульманам
обращаться к Аллаху с таким дуа: «О Аллах, я прибегаю
к твоей защите от того, чтобы приобщать тебе сото-
варищей сознательно, и прощу у тебя прощения за то,
что сделал по незнанию» 3. Эти слова становятся иску-
плением скрытого многобожия, в которое человек может
3. Привел Бухари в книге аль-Адаб аль-Муфрад (716), хадис от Ма'киль ибн
Ясара, да будет доволен им Аллах.
51
впасть незаметно для самого себя, ведь шайтан проявляет

максимум усилий, чтобы уничтожить деяния человека,
поэтому показуха, примешиваясь к праведному деянию,
уничтожает его или как минимум уменьшает награду за
него. Если показуха сопровождала деяние от начала до
конца, то оно не принимается. Если же она появилась во
время совершения деяния, такого как молитва, пост, хадж
или другие, и человек сопротивлялся этому, то ему это
не навредит, если пожелает Аллах. Этот вид многобожия
очень опасен ввиду своей незаметности, поэтому каждому
верующему необходимо выявлять его, наблюдая за своим
сердцем и не давая ему возможности отвлекаться напра-
во и налево. Человек должен неустанно направлять свое
сердце к искренности в поклонении Аллаху.
С этой темой также связан вопрос объединения не-
скольких намерений в поклонении, например совершение
омовения и для поклонения, и для охлаждения. Подобное
объединение бывает разных видов: объединение поклоне-
ния с поклонением, поклонения с чем-то дозволенным или
поклонения с чем-то запретным. Разъясним это подробнее.
Первый вид — объединение намерения на одно покло-
нения с намерением на другое поклонение. Здесь также
можно выделить несколько подвидов, например, оба по-
клонения являются обязательными, или же оба являются
желательными, или одно из них обязательное, а другое —
желательное. В зависимости от этого поклонение может
быть принятым или аннулированным. Так, если человек
вознамерился совершить обязательную молитву и добавил
намерение на молитву приветствия мечети, то его молитва
будет принята. Если же он вознамерился совершить обя-
зательную молитву и сунну-ратиба, то все это поклонение
аннулируется.
52
Второй вид — это объединение намерения на поклоне-

ние с намерением совершить что-то дозволенное. Напри-
мер, врач посоветовал больному больше ходить, чтобы
сбросить вес, и больной предпочел совершать обход вокруг
Каабы, нежели ходить по улицам и рынкам, и совершал
тауаф с намерением получить награду и намерением
уменьшить вес. Такому человеку причитается награда,
если пожелает Аллах, потому что он заменил простую
ходьбу тем, что лучше. Точно так же, если врач посове-
товал голодание и больной решил поститься, то за это
он получит награду, если пожелает Аллах, поскольку он
заменил дозволенное действие поклонением. Еще один
пример: если имам удлиняет поясной поклон, для того
чтобы опоздавшие успели войти в молитву, это также
является объединением намерения в поклонении, по-
скольку он продлил это поклонение для пользы своего
брата-мусульманина и его молитвы. Конечно, это должно
совершаться с условием, чтобы не затруднять других мо-
лящихся, хоть имам Куртуби и порицал подобное.
Третий вид — это объединение намерения на поклоне-
ние с чем-то запретным, например, если принесли жертву
Всевышнему Аллаху и кому-то еще. Это запрещено, мало
того, это является большим многобожием, и мясо этой
жертвы запретно.
В этом вопросе есть много дополнений, ответвлений
и сомнительного. Относительно каких-то моментов нет
разногласий, и все ученые сошлись либо на их дозво-
ленности, либо на их запретности; другие же являются
предметом разногласий.
Однако наибольшей награды, конечно же, заслуживает
такое поклонение, которое было искренним и без объе-
динения с чем-либо.
53
Деление многобожия
на два или три вида
Возможна классификация, выделяющая только два

вида многобожия: большое и малое. Что же касается
скрытого многобожия, то некоторые его формы отно-
сятся к большому многобожию, например многобожие
лицемеров, скрывающих свои скверные вероубежде-
ния и демонстрирующих на людях приверженность
Исламу, дабы спасись от наказания; а некоторые его
формы относятся к малому многобожию, например
показуха, упомянутая в хадисе от Махмуда ибн Лябида
аль-Ансари и Абу Са‘ида.
Автор имеет в виду, что многобожие можно разделить

как на три вида: большое, малое и скрытое, — так и на
два, распределив разные формы скрытого многобожия
между первыми двумя его видами. В этом случае большое
многобожие будет делиться на явное и скрытое; и малое
многобожие будет делиться на явное и скрытое. Те формы
большого многобожия, которые проявляются открыто,
например поклон идолу, будут относиться к первой, явной,
категории большого многобожия; а те формы большого
многобожия, которые скрыты, например убеждение, что
причинение вреда или пользы возможно без желания Ал-
лаха, относятся ко второй, скрытой, категории большого
многобожия. Открытые проявления малого многобожия,
например клятва не Аллахом, будут относиться к явному
малому многобожию, а скрытые проявления малого мно-
54
гобожия, например некоторые формы показухи, будут

относиться к скрытому малому многобожию. Почему
только некоторые формы? Потому что есть такие формы
показухи, которые являются большим многобожием,
и очевидна разница между человеком, который молится
только потому, что люди наблюдают за ним, а иначе он
бы не молился, как это делали лицемеры; и человеком,
который совершает молитву и на людях, и в одиночестве,
но украшает ее из-за того, что за ним наблюдает уважа-
емый им человек, тем самым нарушая свое поклонение;
однако, в отличие от первого, большого многобожия он
не совершает.
Те виды многобожия, которые упомянул автор, выде-
лены исследователями на основе их детального изучения.
55
Урок пятый.
Ихсан
Суть ихсана в том, чтобы поклоняться Аллаху так,

словно ты видишь Его, но даже если ты не видишь Его,
то зная, что Он видит тебя.
Ихсан — это третья степень религии после ислама

и имана, и достигают этой степени, которую также назы-
вают степенью самонаблюдения (муракаба), лишь лучшие
из рабов Аллаха. Если окружность имана меньше, чем
окружность ислама, то окружность ихсана еще меньше
окружности имана. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Суть ихсана в том,
чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто ты видишь Его,
но даже если ты не видишь Его, знать, что Он видит
тебя». Это наблюдение присутствия Всевышнего Аллаха,
и этой степени не может достичь любой человек, потому
что сердца многих людей окутала беспечность. Ты можешь
видеть человека в мечети, но поистине, там присутствует
лишь его тело, а сердце его — на рынке или дома, ведь
присутствие сердца в делах религии чрезвычайно затруд-
нительно для многих людей нашего времени. Но суть всех
деяний — это присутствие сердца, и все веления Шариата
направлены к нему, как сказал Всевышний:
َّ ‫ُّ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ‬
«…в тот день, когда ни богатство, ни сыновья не
56
принесут пользы никому, кроме тех, которые пред-

станут перед Аллахом с непорочным сердцем»
[сура «Аш-Шу‘ара», аяты 88–89].
Необходимо чувствовать присутствие Всевышнего, Кото-
рый знает сокровенное, как сказал Он Сам в Своей Книге:
َّ ‫ُّ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ‬
«Если даже ты будешь говорить громко, Ему все
равно известно тайное и сокрытое»
[сура «Та Ха», аят 7].
А также Он сказал:
َّ ‫ُّ ﱢﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ‬
«Он знает о предательском взгляде и том, что скры-
вают груди»
[сура «Гафир», аят 19].
Поэтому верующий, достигший степени ихсана, покло-
няется Всевышнему Аллаху так, как будто он видит Его.
Если же он не способен на это, то пусть он как минимум
чувствует и знает, что Аллах видит его и Ему известно
о нем как явное, так и скрытое, и на основе этого пусть
он строит отношения со своим Господом. А некоторые
предшественники сказали: «Пусть среди видящих тебя
Аллах не будет тем, кто видит худшее в тебе».
57
Урок шестой.
Условия молитвы
Условий молитвы девять: Ислам, разум, здравый

смысл, избавление от осквернения, удаление скверны,
покрытие аурата, время, кыбля и намерение.
Условий молитвы девять. Условие

— это то, при отсутствии чего отсутствует и обуслов-
ленное им, а если оно присутствует, то обусловленное им
может как присутствовать, так и отсутствовать; поэтому
если отсутствует условие, то отсутствует и обусловленное
им, даже если и есть какие-то его формы.
Первое из них — это Ислам,
поэтому молитва неверных не принимается. Кто-то мо-
жет спросить: «Разве правоведы не говорили, что если
неверный совершит молитву, он становится мусульма-
нином, поскольку в молитву входят два свидетельства?»
Мы ответим, что да, внешне он считается мусульманином
и относиться к нему следует как к мусульманину, но это не
значит, что он становится мусульманином в полном смысле
этого слова. Если он оставляет молитву, то подвергается
наказанию за вероотступничество (казни), а положение
вероотступника хуже, чем положение многобожника,
который никогда не молился.
Второе условие — разум,
58
поскольку неразумный, неважно, по причине сумасше-

ствия или по причине возраста, не понимает смысла мо-
литвы и не может совершать ее подобающим образом.
Третье условие — здравый смысл,
способность к логичному мышлению и пониманию. Тот,
кто не достиг такой способности, подобен неразумным,
поэтому в хадисе сказано: «Перо поднято от троих: от
спящего, пока он не проснется; от сумасшедшего, пока
к нему не вернется разум; и от ребенка, пока он не
станет взрослым» 1. Это означает, что от них поднято перо
ответственности, они не будут отвечать ни за деяния, ни за
их оставление, и так будет продолжаться до тех пор, пока
спящий не проснется, или сумасшедший не выздоровеет,
или ребенок не повзрослеет. Может возникнуть вопрос:
«Если в хадисе говорится про совершеннолетие, то поче-
му автор упоминает вместо него здравый смысл?» Дело
в том, что в хадисе упоминается условие обязательности
(то есть молитва необязательна для человека, пока он не
повзрослеет). А что касается здравого смысла, то это имеет
отношение к условию принятия молитвы, поэтому когда
ребенок начинает понимать, он учится совершать молитву
и совершает ее. И если иногда он оставляет ее, то на нем нет
греха, поскольку понимание не делает молитву обязатель-
ной, в отличие от совершеннолетия. Таким образом, когда
ребенок достигает возраста понимания, он еще не обязан
совершать молитву, но если он совершает ее, то она от него
принимается. Обычно ребенок приобретает здравый смысл
к семи годам, но возможно и раньше. Если на заданный
вопрос ребенок отвечает подобающим ответом, значит
1. Привелы Абу Дауд (4401), ат-Тирмизи 1423), Ибн Маджа (2042), хадис от
Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах.
59
он достиг возраста понимания, но до семи лет ребенку не

приказывают совершать молитву, это общее положение.
Если бы не были установлены подобные возрастные рамки,
то возникла бы путаница, так как некоторые родители из
сострадания к своим детям не обучали бы их молитве до
десяти лет, оправдывая это тем, что они еще не являются
понимающими. Поэтому правильнее считать, что возраст
понимания наступает в семь лет, тогда как наступление
совершеннолетия связано с определенными изменениями
в теле.
Четвертое условие — избавление от осквернения,
большого или малого. Понятно, что от большого осквер-
нения избавляются большим омовением, а от малого —
малым. Доводом на это являются слова Всевышнего:
‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ‬
َّ ‫ﱑﱓ ﱔ ﱕ ﱖ‬
‫ﱒ‬ ‫ﱌﱍﱎ ﱏﱐ‬
«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз,
то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите
ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если
вы находитесь в половом осквернении, то совершите
большое омовение»
[сура «Аль-Ма’ида», аят 6];
А также хадис: «Не принимается молитва того, кто
в осквернении, пока он не очистится» 1.
Пятое условие — удаление скверны,
исходя из слов Всевышнего:
1. Привели Бухари (135) и Муслим (225), хадис от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах.
60
َّ ‫ُّ ﲣ ﲤ‬
«Одежды свои очищай!»
[сура «Аль-Мудассир», аят 4].
Таким образом, от того, на чьем теле или одежде есть
наджас 1, а также от того, кто совершает молитву на месте,
где есть наджас, молитва не принимается; все это необхо-
димо удалить до совершения молитвы.
Важно указать на то, что в случае забывчивости между
этим условием и предыдущим есть разница. Хотя и то,
и другое является условием принятия молитвы, поло-
жение тех, кто нарушил эти условия из-за забывчивости,
различны. Так, например, есть два человека: один совер-
шил молитву, забыв, что у него нет омовения; а другой
совершил ее, забыв, что на его теле или одежде есть наджас.
Нарушается ли их молитва? Ученые сказали, что у каждого
из них свое положение. Известно, что Пророк ‫ ﷺ‬совершил
молитву в обуви, не зная, что на ней есть наджас, и ему
пришло повеление снять обувь, но не пришло повеления
переделать молитву. Это указывает на то, что молитва
человека, не убравшего наджас с одежды или тела по
незнанию или забывчивости, принимается. Если бы это
было не так, то Пророку ‫ ﷺ‬было бы велено восполнить
молитву. На это указывают слова Всевышнего:
َّ ‫ﲺ‬
‫ﲻ‬ ‫ُّ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ‬
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли
или ошиблись»
[сура «Аль-Бакара», аят 286],
1. Нечистоты
61
— и достоверное сообщение о том, что Всевышний ска-

зал: «Я ответил на эту мольбу», Также в другом хадисе
передается: «Прощены людям моей общины ошибки,
забывчивость и то, к чему их принудили» 1.
Ученые сказали, что забывчивость делает существующее
подобным тому, чего не существует. Поэтому если о су-
ществующем наджасе забыли, это подобно тому, что его
и вовсе нет. Однако то, чего не существует, не приобретает
положения существующего ни при каких обстоятельствах,
поэтому отсутствующее омовение не становится подобным
совершённому, если о нем забыли. Тот, кто помолился
без омовения, должен восполнить свою молитву. В итоге
наджас, который не удалили по забывчивости, не нарушает
молитву, а осквернение, от которого по забывчивости не
избавились, нарушает.
Шестое условие — покрытие аурата.
У мужчин ауратом является область от пупка до колена.
Если во время совершения молитвы мужчиной какая-то
часть этой области открылась, то его молитва становится
недействительной. Также мужчины обязаны покрывать
в молитве плечи или одно из них, как сказано в хадисе:
«Пусть никто из вас не молится в одной одежде, не
прикрыв плечо» 2, — в другой версии: «…не прикрыв
оба плеча» 3. Таким образом, прикрытие аурата является
условием принятия молитвы, и тот, кто нарушил это ус-
ловие, нарушил свою молитву. Что же касается покрытия
плеч, это является обязательным; молитва того, кто не
покрыл плечи, принимается, но ему записывается грех.
1. Привел Муслим (126), хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.
3. Привел Абу Дауд (626), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
62
Ауратом женщины в молитве является все ее тело, кроме

лица, однако если рядом есть посторонние мужчины, то
она обязана покрыть и лицо. Некоторые ученые сказали,
что кисти рук тоже не являются ауратом, а некоторые
добавили к ним и стопы; это мнение правовой школы
ханафитов, к которому склонился также шейх аль-Ислям
Ибн Теймия. Поэтому если женщина совершила молитву
с открытыми стопами, то в этом нет ничего страшного,
однако лучше покрывать все тело. Что же касается аурата
женщины перед другими женщинами, то это также все
тело, кроме тех его участков, которые обычно не покры-
вают среди женщин, как волосы, предплечья и стопы;
аурат женщины перед другими женщинами подобен ее
аурату перед ее махрамами. Мы можем наблюдать эту
связь в словах Всевышнего:
‫ُّ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ‬
‫ﲒ ﲔﲕﲖﲗ‬
‫ﲓ‬ ‫ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍﲎ ﲏ ﲐ ﲑ‬
‫ﲘﲙﲚﲛ ﲜﲝﲞﲟﲠﲡﲢ ﲣﲤﲥﲦ‬
‫ﲧﲨﲩﲪﲫﲬ ﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳﲴﲵ‬
‫ﲿ ﳁﳂﳃﳄﳅ‬
‫ﳀ‬ ‫ﲶ ﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽﲾ‬
َّ ‫ﳆ ﳇ ﳈﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ‬
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали
свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть
они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключе-
нием тех, которые видны, и пусть прикрывают своими
покрывалами вырез на груди и не показывают своей
красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов,
или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей
своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих
63
братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин,

или невольников, которыми овладели их десницы, или
слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или де-
тей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они
не стучат своими ногами, давая знать об украшениях,
которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь
к Аллаху с покаянием все вместе, — быть может, вы
преуспеете»
[сура «Ан-Нур», аят 31].
Седьмое условие — наступление времени молитвы.
Доводом на это являются слова Всевышнего:
َّ ‫ُّ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ‬
«Воистину, намаз предписан верующим в опреде-
ленное время»
То есть верующие обязаны совершать молитву в опреде-
ленное время. Ниже разъясняется, как определять время
каждой обязательной молитвы.
1. Обеденная молитва, которая считается первой. Ее вре-
мя наступает, когда солнце достигнет зенита, и закан-
чивается, когда тень предмета становится равной ему.
2. Послеобеденная молитва. Ее время — от конца обеден-
ной молитвы до захода солнца, что включает в себя как
время обязательное для молитвы, так и время, когда
ее совершение порицаемо (макрух) 1.
1. Обязательное время начинается с началом наступления времени по-

слеобеденной молитвы, и продолжается до тех пор, пока солнце на го-
ризонте не пожелтеет. А время, когда совершение молитвы порицаемо,
начинается с того момента, когда солнце пожелтело, и заканчивается на-
64
3. Время вечерней молитвы начинается с закатом солнца

и продолжается до исчезновения красноты на гори-
зонте.
4. Время ночной молитвы — от конца предыдущей мо-
литвы до середины ночи.
5. Время утренней молитвы начинается с появлением
зари и продолжается до восхода солнца.
На это указывает хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, при-
веденный в достоверном сборнике Муслима 1, и хадис
о совершении молитвы Пророком ‫ ﷺ‬под руководством
ангела Джибриля 2. Между двумя этими хадисами есть
ступлением времени вечерней молитвы. И не дозволяется мусульманину

откладывать молитву до наступления порицаемого времени, кроме как
если у него есть оправдание, или необходимость, как, например, спящий
человек, который только проснулся, или больной, который выздоровел.
1. Текст хадиса: «Время обеденной молитвы продолжается, пока не
начнется время послеобеденной молитвы. Время послеобеденной
молитвы продолжается, пока не пожелтеет солнце. Время вечерней
молитвы продолжается, пока не исчезнут сумерки. Время ночной
молитвы продолжается до полуночи, а время утренней молитвы
продолжается, пока не взойдет солнце». Привел Муслим (612).
2. Текст хадиса: «Джибрииль, мир ему, будучи имамом, молился со мной
у Дома два раза. И он совершил со мной обеденную молитву, когда
солнце прошло зенит, и тень в зените была размером со шнурок
сандалий. И он совершил со мной послеобеденную молитву тогда,
когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины).
(Затем) он совершил со мной вечернюю молитву в то время, ког-
да разговлялись соблюдающие пост. (Затем) он совершил со мной
ночную молитву, когда исчезли сумерки. И он совершил со мной
утреннюю молитву в то время, когда постящимся уже запрещено
есть и пить. На следующий день, он (опять) совершил со мной обе-
денную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предме-
та) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной послеобе-
денную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два
раза длиннее. (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву в
то время, когда соблюдающие пост уже разговелись. (Затем) он со-
вершил со мной ночную молитву, когда прошла первая часть ночи.
И он совершил со мной утреннюю молитву когда заблистала заря.
65
небольшая разница. В версии ‘Абдуллаха ибн ‘Амра время

ночной молитвы истекает в полночь, а в хадисе о молит-
ве под руководством Джибриля — в третью часть ночи.
Однако хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра более поздний
и более достоверный, поскольку приходит в достоверном
сборнике Муслима. Таково время обязательных молитв
в общих чертах.
Если молитва совершена до наступления своего времени,
она не принимается, и тот, кто сделал подобное, обязан
ее восполнить, однако это не относится к тем, кто имеет
право совмещать молитвы (путники и больные). Также
запрещено без оправдания задерживать молитву до ис-
течения ее времени, и тот, кто сделал это преднамеренно,
несомненно, совершил великое злодеяние. Некоторые
ученые сказали, что подобные люди не должны возме-
щать ее, а если возместят, то это не принесет им пользы.
Таково же положение и того, кто совершил молитву до
наступления ее времени, однако согласно мнению боль-
шинства ученых, он обязан восполнить эту молитву, и это
ближе к предосторожности.
Восьмое условие — направление к кыбле.
Здесь подразумевается направление в сторону Каабы,
а не к самой Каабе, поскольку последнее является затруд-
нительным; достаточно соблюдать направление в сторону
кыбли, как сказано в хадисе: «Кыбля находится между
востоком и западом» 1. Это является доводом на то, что
Затем он повернулся ко мне и сказал: "О Мухаммад, это времена
(молитв) пророков, которые были до тебя, и время молитв длится
между этими двумя временами"». Хадис привел Абу Дауд (393), ат-Тир-
мизи (149), Ахмад (3081), от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.
1. Привел ат-Тирмизи (344) и сказал: «хороший достоверный хадис», а так-
же ан-Насаи (2243) и Ибн Маджа (1011). Хадис от Абу Хурайры, да будет
66
следует избегать большого отклонения от этого направ-

ления и стараться точно определить его. Исключением
является путник, совершающий добровольную молитву
на верховом животном, — ему дозволено направляться не
в сторону кыбли. Согласно мнению большинства ученых,
это касается только путника, но есть и те, кто полагает
возможным и для остальных не соблюдать направление
на кыблю в добровольных молитвах, поскольку они не
имеют жестких рамок в отличие от обязательных. А если
человек настолько болен, что не в состоянии повернуться
в сторону кыбли, то ведь Аллах не возлагает на душу ни-
чего, кроме того, что ей по силам.
Девятое условие — намерение.
Молитва без намерения не принимается, как и другие
поклонения. Доводом на это является известный хадис от
‘Умара, да будет доволен им Аллах, который приводится
в достоверных сборниках: «Поистине, дела (оцениваются)
по намерениям, и поистине, каждому человеку (до-
станется) только то, что он намеревался (обрести)» 1.
Под намерением правоведы понимают то, что отличает
одно поклонение от другого. Ибн Раджаб в своем разъ-
яснении «Сорока хадисов» ан-Науауи сказал: «В текстах
ученых слово “намерение” имеет два значения. Первое —
это отличие одних видов поклонения от других, напри-
мер отличие обеденной молитвы от послеобеденной или
отличие поста в рамадане от других видов поста; а также
отличие деяний поклонения от обычных деяний, например
отличие полного омовения от принятия душа для охлаж-
дения или очищения». Затем Ибн Раджаб привел второе
значение — аль-ихляс (искренность). Поэтому, во‑первых,
67
у молящегося должно быть намерение на совершение

конкретной молитвы, а во‑вторых, это намерение должно
быть искренним. К сожалению, многие люди небрежны
в этих вопросах.
68
Урок седьмой.
Столпы молитвы
У молитвы четырнадцать столпов: стояние по воз-

можности, первый такбир, чтение «Аль-Фатихи», по-
ясной поклон, выпрямление после поясного поклона,
земной поклон с опорой на семь частей тела, поднятие
с земного поклона, сидение между двумя земными
поклонами, спокойствие во всех действиях, последо-
вательность во всех столпах, последний ташаххуд, си-
дение для ташаххуда, саляуат Пророку ‫ ﷺ‬и два саляма
в конце молитвы.
У молитвы четырнадцать столпов.

Столпы — это нечто подобное условиям, без которых
молитва не принимается; различие между ними заклю-
чается в том, что столпы относятся к самой молитве, в то
время как условия предшествуют ей. Этих столпов четы-
рнадцать.
Первый столп: стояние по возможности.
Для того, кто может стоять в молитве, это являет-
ся обязательным и молитва без этого не принимается.
Здесь имеется в виду обязательная молитва, как пришло
в хадисе от ‘Имрана ибн Хусейна: «Молись стоя; а если
не можешь, то сидя; а если не можешь, то на боку» 1
1. Привел Бухари (1117), хадис от Имрана ибн Хусейна, да будет доволен
им Аллах.
69
Поэтому обязательная молитва, совершённая сидя, не при-

нимается от того, кто может выполнить ее стоя; а молитва,
совершённая лежа, не принимается от того, кто может
выполнить ее сидя; в отличие от добровольной, которую
может выполнять сидя даже тот, у кого есть возможность
совершить ее стоя, однако в таком случае ему будет записа-
на только половина награды. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Награда
молящегося сидя равна половине награды молящегося
стоя» 1. Этот достоверный хадис говорит о добровольной
молитве, исходя из правильного понимания хадиса от
‘Имрана ибн Хусейна, а также из тех причин, которые
побудили Пророка ‫ ﷺ‬произнести слова, приведенные
во втором хадисе. Сообщается, что однажды Пророк ‫ﷺ‬
зашел в мечеть, а в то время в Медине распространилась
болезнь и заболевшие люди молились сидя. Увидев это,
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Награда молящегося сидя равна
половине награды молящегося стоя», — и услышав
это, молящиеся поспешили встать. И известно, что при
Пророке ‫ ﷺ‬сподвижники не совершали без него обяза-
тельную молитву, кроме тех редких случаев, когда знали,
что он ‫ ﷺ‬задержится, или когда он ‫ ﷺ‬назначал человека,
который будет руководить молитвой вместо него. Также
этот текст указывает на то, что хотя они и молились сидя,
они могли молиться стоя. Если же добровольную молитву
совершает сидя человек, не имеющий возможности со-
вершать ее стоя, то он получит полную награду, как тот,
кто совершает ее стоя.
Второй столп: первый такбир.
Первый такбир является столпом молитвы, по мне-
нию большинства ученых. Ханафиты считают его усло-
1. Привел Ахмад (12395), хадис от Анаса Ибн Малика, да будет доволен им
Аллах.
70
вием молитвы. Разница между двумя этими мнениями

заключается в указанном нами ранее различии между
столпами и условиями: первые относятся к действию, а вто-
рые предшествуют ему. Приведем пример. Если человек
сделал первый такбир, держа в руках наджас, и отложил
его, совершив такбир, то, согласно мнению большинства
ученых, его молитва не принимается, поскольку он начал
совершать ее, не удалив наджас. Однако ханафиты считают
такую молитву действительной, поскольку, согласно их
мнению, этот человек держал наджас в руках до начала
молитвы. Также из этого разногласия вытекает, что, по
мнению ханафитов, человек может изменить намерение
с добровольной на обязательную молитву до завершения
такбира: те же, кто считает такбир столпом молитвы, не
признают подобное изменение намерения возможным.
Такбир — это произнесение слов «Аллаху Акбар», и без
этих слов такбир невозможен. И не дошло никаких иных
форм такбира ни от Пророка ‫ﷺ‬, ни от его сподвижников,
ни от праведных халифов, а если было бы дозволено го-
ворить что-то иное, то они сделали бы это хоть один раз,
чтобы указать на такую дозволенность. Поскольку же они
не отклонялись от этого такбира, это является твердым
доводом на то, что ничто иное не принимается. Поэтому
запрещается произносить в качестве такбира выражения
«Аллаху Кабир», или «Аллаху А‘азз», или «Аллаху Аджал-
ль»; произносится единственное дозволенное выражение
«Аллаху Акбар».
Третий столп: чтение «Аль-Фатихи».
Доводом на это является хадис от ‘Убады ибн ас-Самита,
в котором Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Нет молитвы у того, кто не
прочитал суру “Аль-Фатиха”» 1, — то есть любая молитва,
1. Привели Бухари (756) и Муслим (394)
71
в которой не прочитана эта сура, является недействитель-

ной, и это относится и к имаму, и к тому, кто молится
за имамом, и к тому, кто совершает молитву отдельно;
единственным исключением является тот, кто опоздал на
молитву и вошел в нее, когда имам был в поясном поклоне,
или не успел прочитать «Аль-Фатиху» до поясного поклона.
Доводом на существование этого исключения является
хадис от Абу Бакры ас-Сакафи, да будет доволен им Ал-
лах, который сообщил, что однажды он присоединился
к молитве Пророка ‫ ﷺ‬в поясном поклоне, и Пророк ‫ ﷺ‬не
повелел ему восполнять эту молитву, что указывает на то,
что опоздавший не обязан читать «Аль-Фатиху».
Четвертый столп: поясной поклон.
Посредством этого столпа молящийся достигает полного
ракаата, даже если он не стоял в этом ракаате и не прочи-
тал в нем «Аль-Фатиху». Человеку достаточно совершить
поясной поклон вместе с имамом, чтобы этот ракаат был
засчитан. Что значит совершить поясной поклон вместе
с имамом? Это значит, что опоздавший должен совершить
поясной поклон до того, как имам начнет выпрямляться.
Пятый столп: выпрямление после поясного покло-
на и стояние.
Недостаточно выпрямиться после поясного поклона
и сразу совершить суджуд. Между ними обязательно
должно быть короткое стояние, на что указывает хадис
про ошибавшегося в молитве. Некоторые ученые даже
посчитали необходимым разграничить выпрямление
и это короткое стояние, сделав их двумя разными столпа-
ми, поскольку выпрямление возможно совершить и без
последующего стояния, что будет неправильно. А значит,
следует указать на оба действия.
72
Шестой столп: земной поклон с опорой на семь

частей тела
— на лоб с носом, ладони, колени, и пальцы обеих ног.
На это указывает хадис со словами Пророка ‫ﷺ‬: «Мне
было велено совершать земной поклон, опираясь на
семь частей тела: на переносицу, на обе ладони, на оба
колена и на пальцы обеих ног — и не собирать при
этом ни волосы, ни одежду» 1. Многие люди во время
земного поклона совершают грубую ошибку, отрывая от
земли пальцы одной или обеих ног, что является явным
нарушением и может привести к тому, что вся молитва бу-
дет испорчена. Если человек оторвал пальцы ног от земли
на короткое время и быстро поставил их обратно, то это
не влияет на действительность молитвы, однако лишние
движения в молитве без необходимости неприемлемы.
Необходимостью является совершение таких действий,
которые направлены на сохранение или полноценность
молитвы, например, молящийся может почесаться, если
зуд отвлекает его от намаза. В любом случае, во время
земного поклона молящемуся необходимо приложить
все семь вышеперечисленных частей тела к земле.
Седьмой столп: поднятие с земного поклона.
Под земным поклоном, как и под поясным, подразу-
мевается нахождение тела в определенном положении,
упомянутом выше, с произнесением мольбы: «Субхана
Рабби-ль-А‘ля» «Слава моему Господу Наивысшему», —
хотя бы один раз, и все, что больше этого, является сунной.
Восьмой столп: сидение между двумя земными
поклонами,
1. Привели Бухари (812) и Муслим (490), хадис от Ибн Аббаса, да будет до-
волен ими Аллах.
73
во время которого читаются мольбы, которые дошли до

нас от Пророка ‫ﷺ‬. Мы упомянем их позже, когда будем
говорить об обязательных деяниях молитвы.
Девятый столп: спокойствие во всех действиях мо-
литвы.
Это упоминается в хадисе от Абу Хурейры о человеке,
который ошибался в молитве, после чего Пророк ‫ ﷺ‬на-
учил его молиться правильно, сказав: «Если ты встал на
молитву, то прежде всего произнеси такбир; затем
прочитай из Корана то, что легко для тебя; затем со-
верши поясной поклон со спокойствием в нем; затем
поднимись и полностью выпрямись; затем соверши
земной поклон со спокойствием в нем; затем подни-
мись со спокойствием и сиди так некоторое время,
и поступай так в течение всего своего намаза» 1.
Десятый столп: последовательность во всех столпах.
Эта последовательность дошла до нас в упомянутом
выше хадисе от Абу Хурейры, где приводится описание
молитвы Пророка ‫ﷺ‬.
Одиннадцатый и двенадцатый столпы: последний
ташаххуд и сидение во время него.
Под ташаххудом здесь имеется в виду определенная
мольба в конце молитвы, поэтому ученые сделали ее и си-
дение при ее чтении двумя раздельными столпами.
Слова «последний ташаххуд» указывают на то, что пер-
вый ташаххуд не является столпом (рукном) молитвы,
а является ее обязательным действием (уаджибом), о чем
мы поговорим ниже.
74
Тринадцатый столп: саляуат Пророку ‫ﷺ‬.

Согласно мнению некоторых ученых, он является стол-
пом молитвы, другие же считают его обязательным дей-
ствием, подобно азкарам земных и поясных поклонов.
Четырнадцатый столп: два саляма в конце молитвы.
Таслим является знаком окончания молитвы. Переда-
ют со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Пророк
‫ ﷺ‬сказал: «Ключ к молитве — очищение, вход в нее —
такбир, а выход из нее — таслим» 1. Молящийся дол-
жен произнести: «Ас-саляму ‘алейкум уа-рахматуЛлах»,
— повернув голову направо, а затем произнести эти слова
второй раз, повернув голову налево. Согласно правовой
школе ханбалитов, столпом молитвы являются оба саляма,
хотя некоторые ученые считали, что достаточно первого
саляма, а второй является сунной. Конечно, из предосто-
рожности лучше сделать оба.
1. Привели Абу Дауд (61), ат-Тирмизи (3) и Ибн Маджа (275), хадис от Али,
да будет доволен им Аллах. Его посчитал хорошим ан-Науауи (Хуляса
аль-Ахкам, с. 1051).
75
Урок восьмой.
Обязательные действия молитвы
Обязательных действий молитвы восемь: все такбиры,

кроме первого; слова «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамида-ху»
для имама и совершающего молитву отдельно; слова
«Рабба-на уа-ля-кя-ль-хамд» для всех; слова «Субхана
Рабби-ль-‘Азым» при поясном поклоне; слова «Субхана
Рабби-ль-А‘ля» при земном поклоне; слова «Рабби-гфир
ли» между двумя земными поклонами; первый ташах-
худ и сидение во время него.
Обязательные действия (уаджибы) молитвы отличаются

от столпов тем, что оставление столпа нарушает молитву,
даже если человек оставил его по забывчивости, в отличие
от оставления уаджиба, следствием которого являются
лишь два земных поклона искупления за ошибку, — ко-
нечно же, если ваджиб был оставлен по забывчивости.
Например, если человек забыл прочитать «Аль-Фатиху»
или совершить земной либо поясной поклон, он обязан
вернуться к пропущенному столпу и восполнить его; в слу-
чае же, если он уже завершил молитву, ему следует воспол-
нить тот ракаат, в котором был пропущен столп молитвы:
то есть человек дал салям, потом вспомнил о пропущен-
ном столпе молитвы, после этого он встает и совершает
целый ракаат. Это в том случае, если между окончанием
молитвы и моментом, когда человек вспомнил о своем
упущении, прошел небольшой отрезок времени. Если же
76
этот промежуток времени был долгим, то человек обязан

восполнить молитву полностью. А когда человек забыл
совершить одно из обязательных действий: какой-либо
из такбиров кроме первого, или первый ташаххуд, или
мольбы во время поясных и земных поклонов, — то он
обязан лишь искупить свою ошибку двумя земными по-
клонами в конце молитвы.
Обязательных действий молитвы восемь.
Первое: Все такбиры, кроме первого
— это все такбиры, посредством которых человек пере-
ходит в молитве из одного положения в другое.
Второе и третье: Слова «Сами‘а-Ллаху ли-ман ха-
мида-ху» для имама и совершающего молитву от-
дельно; слова «Рабба-на уа-ля-кя-ль-хамд» для всех.
Слова «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамида-ху» при выпрям-
лении из поясного поклона должен сказать имам и чело-
век, молящийся в одиночестве. Тому же, кто совершает
молитву за имамом, достаточно сказать: «Рабба-на уа-ля-
кя-ль-хамд». Доводом на это является хадис, переданный
Абу Даудом со слов Абу Хурейры: «Если имам сказал:
“Сами‘а-Ллаху лиман хамида-ху”, — то вы скажите:
“Рабба-на уа лякя-ль-хамд”» 1. В хадисе не говорится,
что нужно повторять за имамом слова: «Сами‘а-Ллаху
ли-ман хамида-ху». Что касается слов: «Рабба-на уа-ля-
кя-ль-хамд», — то в Сунне пришло четыре варианта этого
восхваления: первый был упомянут выше; второй: «Раб-
ба-на ля-кя-ль-хамд»; третий: «Аллахумма! Рабба-на ля-
кя-ль-хамд»; четвертый «Аллахумма! Рабба-на уа-ля-кя-
ль-хамд», — и молящийся может выбрать любой из них.
1. Привели Бухари (689) и Муслим (411), хадис от Анаса ибн Малика, да бу-
дет доволен им Аллах.
77
Четвертое и пятое: Слова «Субхана Рабби-ль-‘Азым»

при поясном поклоне; слова «Субхана Рабби-ль-
А‘ля» при земном поклоне.
Искуплением для того, кто оставил это по забывчиво-
сти, будут два суджуда в конце молитвы. Хотя некоторые
ученые посчитали эти слова сунной, для мусульманина
будет лучше читать их, не забывая, поскольку Пророк ‫ﷺ‬
никогда не оставлял их, более того, повеление произносить
их пришло в Коране. ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен
им Аллах, передал, что когда был ниспослан аят:
َّ ‫ُّ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ‬
«Прославляй же имя Великого Господа твоего!»
[сура «Аль-Уакы‘а», аят 74],
— Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Произносите это в поясных
поклонах». А когда был ниспослан аят:
َّ ‫ُّ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ‬
«Славь имя Господа твоего Всевышнего»
[сура «А‘ля», аят 1],
— он ‫ ﷺ‬сказал: «Произносите это в земных поклонах» 1.
Молящийся должен произнести это прославление как
минимум один раз, но лучше сделать это трижды.
Шестое: Слова «Рабби-гфир ли» между двумя зем-
ными поклонами.
До нас дошли и другие слова, которые Пророк ‫ ﷺ‬произ-
носил между двумя суджудами, например: «Рабби-гфир
1. Привели Абу Дауд (869) и Ибн Маджа (887). Посчитал достоверным его
Ибн Хузейма (600) и аль-Хаким (818).
78
ли уа-рхам-ни уа-джбур-ни уа-хди-ни уа-рзук-ни» 1.

В некоторых версиях пришло: «Рабби-гфир ли, Раб-
би-гфир ли» 2.
Седьмое и девятое: Первый ташаххуд и сидение
во время него
являются не столпами молитвы, а обязательными дей-
ствиями, поскольку известно, что однажды Пророк ‫ﷺ‬
пропустил их и не вернулся к их совершению, а только
искупил их двумя земными поклонами в конце молитвы.
1. Привели именно с такими словами ат-Тирмизи (284) и Ибн Маджа (898),

хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах. Также его привел Мус-
лим (2697), в хадисе от Тарика аль-Ашджаи, но без слов «уаджбурни».
2. Привели Абу Дауд (874), ан-Насаи (1145) и Ибн Маджа (897), хадис от Ху-
зейфы, да будет доволен им Аллах.
79
Урок девятый
Разъяснение ташаххуда
Ташаххуд — это слова: «Приветствия Аллаху,

и молитвы, и лучшие слова! Мир тебе, о Пророк,
и милость Аллаха, и благословения Его! Мир нам
и праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что
нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что
Мухаммад — Его раб и Его посланник» «Ат-тахийату
ли-Лляхи уа-с-саляуату уа-т-тайибату, ас-саляму ‘алей-
кя аййуха-н-набиййу, уа-рахмату-Ллахи уа-баракяту-ху,
ас-саляму ‘алей-на уа-‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихина.
Ашхаду аль-ля иляха илля-Ллаху уа-ашхаду анна Му-
хамадан ‘абду-ху уа-расулю-ху». Затем молящийся
произносит саляуат нашему Пророку ‫ﷺ‬: «О Аллах,
воссхвали Мухаммада и семейство Мухаммада, как
воссхвалил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима,
поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный! О
Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семей-
ству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и се-
мейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный
похвалы, Славный!» «Аллахумма салли ‘аля Мухам-
мадин уа-‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля
Ибрахима уа-‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун
Маджид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин уа-‘аля
али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля Ибрахима уа-‘а-
ля али Ибрахима, инна-кя Хамидун Маджид». После
ташаххуда и саляуата молящийся говорит: «О Аллах,
поистине я прибегаю к тебе от мук Ада, от муче-
ний могилы, от искушений жизни и смерти и от
80
искушения Даджаля» «Аллахумма, инни а‘узу би-кя

мин ‘азаби джаханнама уа-мин ‘азаби-ль-кабри уа-мин
фитнати-ль-махйа уа-ль-мамати уа-мин фитнати-ль-ма-
сихи-д-даджжаль». После этого следует произнести
мольбы по своему выбору, желательно те, которые
дошли до нас в Сунне, например: «О Аллах, помоги
мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным
образом поклоняться Тебе!» «Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля
зикри-кя уа-шукри-кя уа-хусни ‘ибадати-кя!»; «О Аллах,
поистине, я совершал несправедливость по отно-
шению к себе много раз, а никто, кроме Тебя, не
прощает грехов! Прости же меня, и даруй мне Свое
прощение и помилуй меня, поистине, Ты — Про-
щающий» «Аллахумма, инни залямту нафси зульман
кясиран, уа-ля-йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир
ли магфиритан мин ‘индикя уа-рхам-ни, инна-кя Анта-
ль-Гафуру-р-Рахим».
После первого ташаххуда молящийся встает на тре-
тий ракаат в обеденной, послеобеденной, вечерней
и ночной молитвах. А общий контекст этой сунны
указывает на чтение саляуата после первого ташаххуда.
Формы ташаххуда дошли до нас от Пророка ‫ ﷺ‬в разных

версиях: от ‘Умара, Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Аббаса и других
сподвижников. Когда говорят «ташаххуд ‘Умара», или
«ташаххуд Ибн Мас‘уда», или «ташаххуд Ибн ‘Аббаса»,
это не означает, что они сами это придумали, они лишь
передали в разных версиях слова Пророка ‫ﷺ‬. Каждая
правовая школа (мазхаб) выбрала какую-либо из этих
81
версий. Например, маликитские ученые предпочли вер-

сию ‘Умара, ханбалиты — в основном версию Ибн Мас‘уда,
шафииты — версию Ибн ‘Аббаса; а лучше всех поступил
тот, кто выучил и использует все эти версии, поскольку
все они пришли в Сунне Пророка ‫ ﷺ‬и разница между
ними небольшая. То же самое можно сказать про моль-
бу аль-истифтах, читаемую в начале молитвы, она также
дошла до нас в разных версиях, и желательно все их знать
и практиковать, о чем мы упомянем ниже.
«Приветствия Аллаху, и молитвы, и лучшие слова!
Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и благосло-
вения Его! Мир нам и праведным рабам Аллаха!
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,
и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его
посланник».
Некоторые добавляют к этим словам выражение: «наш
господин Мухаммад» «сайиди-на Мухаммад», — и утвер-
ждают, что таким образом они проявляют почтение к Про-
року ‫ﷺ‬, однако проявлением истинного почтения к нему
является следование его повелениям, поскольку любовь
к нему — это подчинение ему, как сказал поэт: «Если
бы твоя любовь была истинной, ты подчинился бы ему.
Поистине, любящий подчиняется тому, кого он любит».
Пророк ‫ﷺ‬, который научил нас этим формам ташаххуда,
не упомянул в них никаких добавок. Как же можно после
этого добавлять что-либо к тому, чему научил нас Пророк
‫ ?ﷺ‬Подобное дозволено только в чем-либо помимо мо-
литвы и других видов поклонения, ведь в хадисе сказано:
«Я господин рода человеческого, но без гордости» 1.
1. Привел этими словами Ибн Маджа (4308), хадис от Абу Саида аль-Худри,
да будет доволен им Аллах. А также привел его Муслим (2278) со слова-
ми: «Я господин сыновей Адама в Судный день», хадис от Абу Хурайры, да
82
Однако в поминания и мольбы, установленные для опре-

деленных видов поклонения и чтения, мы не имеем права
ничего добавлять.
Затем молящийся произносит саляуат нашему
Пророку ‫ﷺ‬: «О Аллах, воссхвали Мухаммада и се-
мейство Мухаммада, как воссхвалил Ты Ибрахима
и семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный
похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения
Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты
их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты —
Достойный похвалы, Славный!». После ташаххуда
и саляуата молящийся говорит
— то есть после завершения саляуата и до саляма.
«О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от мук Ада,
от мучений могилы, от искушений жизни и смерти
и от искушения Даджаля» 1.
Имам Таус даже посчитал это дуа обязательным и по-
велел своему сыну ‘Абдуллаху восполнить молитву, когда
он не произнес в ней эту мольбу. Однако большинство
ученых сказали, что это лишь сунна, оставление которой
нежелательно.
После этого следует произнести мольбы по свое-
му выбору, желательно те, которые дошли до нас
в Сунне, например: «О Аллах, помоги мне поми-
нать Тебя, благодарить Тебя и должным образом
поклоняться Тебе!»
Это пришло в хадисе от Му‘аза ибн Джабаля, которому
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «О Муаз, клянусь Аллахом, я люблю
будет доволен им Аллах.
83
тебя! Никогда не оставляй в конце молитвы произ-

несение слов: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя,
благодарить Тебя и должным образом поклоняться
Тебе!» 1 Слова «в конце молитвы» можно понимать двояко
и произносить эту мольбу либо до произнесения саляма,
к чему склоняется автор, либо после саляма; и то, и это
дозволено.
«О Аллах, поистине, я совершал несправедливость
по отношению к себе много раз, а никто, кроме
Тебя, не прощает грехов! Прости же меня, и даруй
мне Свое прощение и помилуй меня, поистине,
Ты — Прощающий» 2.
Эта мольба также приходит в Сунне. Пророк ‫ ﷺ‬на-
учил этой мольбе Абу Бакра, да будет доволен им Ал-
лах, после того как тот попросил Пророка ‫ ﷺ‬научить его
какой-нибудь мольбе, чтобы он читал ее в молитве. Также
после молитвы или до саляма можно произнести: «О мой
Господь, огради меня от Твоего наказания в день, когда
Ты воскресишь Своих рабов» «Рабби кыни ‘азаба-кя
яума таб‘асу ‘ибада-кя» 3, — это тоже достоверно пришло
из Сунны.
После первого ташаххуда молящийся встает на
третий ракаат в обеденной, послеобеденной, ве-
черней и ночной молитвах. А общий контекст этой
сунны указывает на чтение саляуата после первого
ташаххуда.
1. Привели Абу Дауд (1522) и ан-Насаи (1303), хадис от Муаза ибн Джаба-
ля, да будет доволен им Аллах. Его посчитали достоверным Ибн Хузейма
(751), Ибн Хиббан (2020) и Ибн Хаджар в Булугъ аль-Марам (325).
2. Привел Бухари (834), хадис от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
3. Привел Имам Ахмад (18711), Ибн Хузейма (1563) от Бара’, да будет дово-
лен им Аллах.
84
Если человек не сделает саляуат Пророку ‫ ﷺ‬в первом

ташаххуде, то ничего страшного, а если сделает, то это
тоже является дозволенным, как сказали некоторые ученые.
85
Урок десятый
Сунны молитвы
К суннам молитвы относятся:

1. Мольба аль-истифтах.
2. Охватывание правой рукой кисть левой руки
во время стояния до поясного поклона и после.
3. Поднятие рук с обращенными вперед ладонями
до плеч или до ушей во время первого такбира,
перед поясным поклоном и при выпрямлении
после него, а также при вставании с первого та-
шаххуда на третий ракаат.
4. Все азкары поясного и земного поклона, произ-
несенные больше одного раза.
5. Все азкары и мольбы после слов: «Рабба-на уа-ля-
кя-ль-хамд», — произнесенные вслед за поясным
поклоном после вставания, а также все мольбы
между двумя земными поклонами, произнесен-
ные сверх однократного «Рабби-гфир ли».
6. Держание головы на одном уровне со спиной
при поясном поклоне.
7. Отдаление локтей от тела, а коленей от живота
в земном поклоне.
8. Поднятие локтей от пола во время земного по-
клона.
9. Сидение на левой ноге, в то время как правая
опирается на переднюю часть стопы, во время
первого ташаххуда и между двумя земными по-
клонами.

86
10. Тауаррук во время последнего ташаххуда в трех-

и четырехракаатных молитвах. Это сидение на
земле, подложив левую ногу под правую, в то
время как правая опирается на переднюю часть
стопы.
11. Поднятие указательного пальца во время пер-
вого и последнего ташаххуда и шевеление им во
время мольбы.
12. Саляуат вместе с благословением Пророку ‫ﷺ‬
и его семейству, а также Ибрахиму и его семейству
в первом ташаххуде.
13. Мольба во время последнего ташаххуда.
14. Чтение вслух во время утренней, пятничной
и обеих праздничных молитв, молитвы просьбы
о дожде, а также в первых двух ракаатах вечерней
и ночной молитв.
15. Чтение про себя во время обеденной и послео-
беденной молитв, в последнем ракаате вечерней
молитвы и двух последних ракаатах ночной мо-
литвы.
16. Чтение чего-либо из Корана после «Аль-Фатихи».
17. Также следует обратить внимание на то, что при-
шло в Сунне, но не было упомянуто нами, на-
пример слова, которые человек — будь он имам,
молящийся за имамом, или молящийся отдель-
но — добавляет после «Рабба-на уа-ля-кя-ль-хамд»,
вставая с поясного поклона. К этому также отно-
сится расположение ладоней с растопыренными
пальцами на коленях во время поясного поклона.
87
В этом уроке автор упоминает некоторые желательные

действия во время молитвы, первое из которых —
мольба аль-истифтах,
которая дошла до нас в разных версиях. Например, има-
мы Бухари и Муслим приводят хадис от Абу Хурейры,
в котором пришла следующая мольба: «О Аллах, удали
меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от
запада! О Аллах, очисть меня от прегрешений моих,
как очищают белую одежду от грязи! О Аллах, омой
меня от прегрешений моих водой, снегом и градом!» 1
«Аллахумма, ба‘ид байни уа-байна хатайайа кя-ма ба‘адта
байна-ль-машрикы уа-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни
мин хатайайа кя-ма йунакка-с-саубу-ль абйаду мина-д-да-
наси, Аллахумма-гсиль-ни мин хатайайа би-ль-маи уа-
с-сальджи уа-ль-барад», — и это наиболее достоверная
версия, поскольку она вошла в оба достоверных сборника.
Наиболее известная версия мольбы аль-истифтах: «Пре-
чист Ты, О Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя
Твое, превыше всего величие Твое, и нет божества,
кроме Тебя» 2 «Субхана-кя-Ллахумма уа-би-хамди-кя
уа-табаракя-сму-кя уа-та‘аля джадду-кя уа-ля иляха гай-
ру-кя», — приходит в достоверном хадисе от ‘Умара.
Также есть и другие виды этой мольбы, имеющие отно-
шение к ночным бдениям, например: «О Аллах, Господь
Джибраиля, Микаиля и Исрафиля, Создатель небес
1. Привели Бухари (744) и Муслим (598), а последний добавил: «и помой

меня от моих грехов».
2. Привели Абу Дауд (776), ат-Тирмизи (243), ан-Насаи (1131) и Ибн Маджа
(806), хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах.
88
и земли. Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь

рабов Своих в том, относительно чего они расхо-
дились между собой. Приведи меня с соизволения
Твоиго к истине, относительно которой возникли
расхождения, поистине, ведешь Ты прямым путем,
кого пожелаешь» 1 «Аллахумма, Рабба Джибраиля уа-
Микаиля уа-Исрафиля, Фатыра-с-самауати уа-ль-арды,
‘Алима-ль-гайби уа-ш-шахадати, Анта тахкуму байна
‘ибади-кя фи-ма кяну фи-хи йахталифун. Ихди-ни фи-ма-х-
тулифа фи-хи мина-ль-хакки би-изни-кя, инна-кя тахди
ман таша’у иля сыраты-ль-мустакым».
Как мы уже сказали, мольба аль-истифтах приходит
в разных формах, между которыми есть небольшие разли-
чия, не влияющие на значение этой мольбы и не ведущие
к противоречиям. Поэтому мусульманину следует выучить
их и читать в намазе разные формы, дабы применить всю
сунну.
Охватывание кистью правой руки кисти левой руки
во время стояния до поясного поклона и после.
Это положение относится к стоянию до поясного по-
клона, когда человек читает «Аль-Фатиху» и другие суры.
В такое же положение он возвращается после поясного
поклона. Именно так рабу подобает стоять перед своим
Творцом, поскольку это указывает на его приниженность,
страх перед Всевышним Аллахом и просьбу, обращенную
к Нему. Кроме того, это ближе к смирению, потому что
при ином положении рук не исключались бы их движения.
Поднятие рук с обращенными вперед ладонями
до плеч или до ушей
1. Привел Муслим (770), хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах.
89
— и то и другое достоверно дошло до нас от Пророка ‫ﷺ‬.

Он ‫ ﷺ‬поднимал руки до мочек ушей 1, а в другом хадисе
сообщается, что он ‫ ﷺ‬поднимал их до плеч 2, поэтому
молящемуся дозволяется делать и так и этак. Некоторые
ученые сказали, что следует объединить оба сообщения,
поднимая руки так, чтобы кончики пальцев были на уровне
ушей, а ладони — на уровне плеч. Но более достоверно,
что обе эти формы являются сунной.
…во время первого такбира
— во время такбирату-ль-ихрам.
…перед поясным поклоном и при выпрямлении
после него, а также при вставании с первого та-
шаххуда на третий ракаат.
Таким образом, поднятие рук осуществляется в четырех
местах молитвы: первые три упомянуты в двух достоверных
сборниках 3, а упоминание четвертого пришло в сборнике
Бухари от Ибн ‘Умара 4. Возникает вопрос: а разве в книгах
ханбалитского мазхаба не утверждается, что руки следу-
ет поднимать в трех местах молитвы, а не в четырех? Не
могли же имамы, составившие эти книги, не заметить
в сборнике Бухари хадис Ибн ‘Умара? Дело в том, что
наличие этого хадиса в сборнике Бухари не обязывало
имама Ахмада следовать за имамом Бухари, поскольку
он является таким же ученым и даже его шейхом. Имам
Ахмад не признавал этот хадис восходящим к Пророку ‫ﷺ‬,
1. Привел Муслим (391), хадис от Малика ибн аль-Хуайриса, да будет дово-

2. Привели Бухари (735) и Муслим (390), хадис от Ибн Умара, да будет до-
волен ими Аллах.
3. Привел Бухари (7370) и Муслим (391).
90
считая его лишь деянием Ибн ‘Умара. Поэтому краткие

книги ханбалитского мазхаба не упоминают четвертое
место поднятия рук в молитве в отличие от трех первых.
Мнения имамов и их решения не обязывают других
имамов и ученых следовать за ними, так пусть же тот, кто
ищет истину, не следует за людьми, а следует тому, что
достоверно пришло от Пророка ‫ ﷺ‬в сборнике Бухари
и от чего мы никак не можем отклониться; но в то же
время мы находим оправдания тем ученым, которые не
применили эту сунну.
Все азкары поясного и земного поклона, произне-
сенные больше одного раза.
Выше мы уже говорили о том, что произнесение азкаров
поясных и земных поклонов хотя бы один раз является
обязательным. А все, что более этого: три, пять или семь
раз — желательно, и оставивший это не несет греха и не
совершает саджда ас-саху из-за этого, а произнесший это
заслуживает награду, если пожелает Аллах.
Все азкары и мольбы после слов: «Рабба-на уа-ля-
кя-ль-хамд», — произнесенные вслед за поясным
поклоном после вставания, а также все мольбы
между двумя земными поклонами, произнесенные
сверх однократного «Рабби-гфир ли»
— все это является сунной. Если молящийся сказал: «Ра-
бби-гфир ли», — один раз, то он совершил уаджиб, а все,
что сверх этого, является благом.
Держание головы на одном уровне со спиной при
поясном поклоне
— доводом на это является хадис Абу Хумейда ас-Са‘иди,
описывающий молитву Пророка ‫ﷺ‬: «Затем он совершал
91
поясной поклон, возлагая ладони на колени и выпрямляя

спину. При этом он не опускал голову слишком низко и не
поднимал ее слишком высоко» 1. Также передают, описы-
вая поясной поклон Пророка ‫ﷺ‬, что если бы на его спину
налили воду, она бы не пролилась 2. А то, как совершают
в наше время поясной поклон некоторые люди, отличается
от должного: одни из них опускают голову ниже спины,
а другие держат ее поднятой — и все это неправильно.
Отдаление локтей от тела, а коленей от живота
в земном поклоне.
Многие люди допускают ошибку, сжимаясь в комок
при совершении земного поклона. В то время как сунной
является его совершение упомянутым выше образом,
при условии, что это не мешает стоящим рядом. Такое
положение частей тела не означает наличия пустот в ряду,
что является нарушением, также как является наруше-
нием мешать стоящим рядом. Если совершение сунны
сопровождается каким-то вредом для других, то сунной
является оставление этой сунны в данной ситуации. Все
вышеупомянутое касается как мужчин, так и женщин, хоть
некоторые правоведы говорят, что женщине следует со-
вершать молитву, располагая части тела более компактно,
поскольку так очертания ее фигуры будут менее заметны.
Однако в достоверном сборнике Бухари передается, что
Умм Дарда совершала молитву так, как совершают ее
мужчины 3, а она обладала знаниями 4. Нет достоверных
1. Привел Муслим (498).
2. Привел Ибн Маджа (872).
3. Она сидела на ташаххуде так, как сидят мужчины. Также доводом на это
является хадис от ‘Аиши, в котором Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «По-
истине, женщины — родные сестры мужчин». Хадис привели Абу Дауд
(236) и ат-Тирмизи (113).
4. Привел Бухари 165/1.
92
сообщений о том, что намаз женщины отличается от на-

маза мужчины, поэтому следует придерживаться правила,
гласящего, что обращение приводимое в текстах шариата,
направленное к мужчинам относится и к женщинам.
Поднятие локтей от пола во время земного поклона.
Если при земном поклоне опустить локти на землю,
то получившаяся поза будет подобна позе собаки, а на
такое уподобление пришел запрет. Также запрещено
расстилаться на земле подобно животному 1. Этот пункт
автор относит к суннам, хотя уместнее было бы назвать
его уаджибом. Но здесь возникает вопрос: обязан ли сде-
лавший подобное совершить саджда ас-саху? Если бы мы
отнесли этот пункт к действиям, обязательным в молитве,
то, конечно, его нарушение обязывало бы к саджда ас-саху.
Но поскольку класть локти на землю во время земного по-
клона является лишь действием, неподобающим в молитве,
человек, совершивший его по ошибке или незнанию, не
обязан делать саджда ас-саху. Однако это действие про-
тиворечит ясному тексу Сунны, а совершающему то, что
запретил Пророк ‫ﷺ‬, записывается грех.
Сидение на левой ноге, в то время как правая опи-
рается на переднюю часть стопы.
Такое положение называется аль-ифтираш
…во время первого ташаххуда и между двумя зем-
ными поклонами.
В ташаххуде молитвы, состоящей из двух ракаатов, сле-
дует принять такое же положение.
Тауаррук во время последнего ташаххуда в трех-
93
и четырехракаатных молитвах. Это сидение на

земле, подложив левую ногу под правую, в то время
как правая опирается на переднюю часть стопы.
В случае, если в молитве несколько ташаххудов, в по-
следнем из них совершается тауаррук, узаконенный в до-
стоверной Сунне.
Поднятие указательного пальца во время первого
и последнего ташаххуда и шевеление им во время
мольбы.
Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу, по-
скольку в Сунне приходит как то, что Пророк ‫ ﷺ‬шевелил
пальцем, так и то, что не шевелил. Некоторые сказали, что
следует шевелить пальцем некоторое время, а другие — что
постоянно, так как это: «Железный прут для шайтана»
как об этом сообщается в хадисе т. е. как будто он его им
побивает. Однако наиболее правильное мнение заключа-
ется в том, что нужно шевелить пальцем во время мольбы
и поднимать его только в это время. И нет сомнения в том,
что нужно это делать, произнося свидетельство, которое
приходит в мольбе ташаххуд.
Саляуат вместе с благословением Пророку ‫ ﷺ‬и его
семейству, а также Ибрахиму и его семейству в пер-
вом ташаххуде.
Чтение же всего этого в последнем ташаххуде является
столпом молитвы, как было сказано выше.
Мольба во время последнего ташаххуда.
Это также было разъяснено выше.
Чтение вслух во время утренней, пятничной и обеих
праздничных молитв, молитвы просьбы о дожде,
94
а также в первых двух ракаатах вечерней и ночной

молитв.
Чтение про себя во время обеденной и послеобеденной
молитв, в последнем ракаате вечерней молитвы и двух по-
следних ракаатах ночной молитвы. Чтение вслух или про
себя относится к сунне, и это означает, что если молящий-
ся будет читать вслух, когда нужно читать про себя, или
наоборот, то от этого его молитва не нарушится, однако
он оставит сунну. Пророк ‫ ﷺ‬иногда читал некоторые аяты
в обеденной и послеобеденной молитвах вслух, чтобы его
слышали люди 1. Однако если какой-то имам постоянно
читает про себя, когда нужно читать вслух, или читает
вслух, когда нужно читать про себя, то это перестает быть
просто оставлением сунны, это становится нововведением.
И тот, кто совершает подобное, — нововведенец, которому
не подобает быть имамом для мусульман, поскольку он
противоречит достоверной сунне и упорствует в ее остав-
лении. О таком не говорят, что он просто оставил сунну.
Тот, кто осознанно оставил сунну и упорствует в этом, под-
вергается порицанию и наказанию. Имам Ахмад, который
считал молитву уитр сунной, говорил: «Тот, кто оставил эту
молитву на постоянной основе, является скверным чело-
веком, у которого не принимается свидетельство (в суде)».
Однако если человек иногда совершает уитр, а иногда
оставляет, то он не доходит до этого опасного состояния,
и нет сомнений в том, что уитр является твердой сунной.
Чтение ч
его-либо из Корана после «Аль-Фатихи».
Чтение самой «Аль-Фатихи» является столпом молитвы,
как упоминалось выше. А чтение других сур или аятов по-
1. Привели Бухари (788) и Муслим (451), хадис от Абу Катады, да будет до-
волен им Аллах.
95
сле нее является сунной, при совершении которой нужно

учитывать положение молящихся, поэтому имаму не сле-
дует удлинять это чтение, чтобы не создавать трудностей
тем, кто молится за ним. Тот же человек, который молится
в одиночестве, пусть читает, сколько хочет. Пришло мно-
жество хадисов, рассказывающих о том, как наш Пророк
‫ ﷺ‬совершал молитву и что он читал в ней. Передают, что
Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: «Мы решили опреде-
лить продолжительность стояния Пророка ‫ ﷺ‬в обеденных
и послеобеденных молитвах. И получилось, что в первых
двух ракаатах обеденной молитвы он выстаивал столько
времени, что мог прочитать суру “Ас-Саджда”, а в послед-
них двух ракаатах — половину этого времени. В первых
двух ракаатах послеобеденной молитвы он выстаивал
столько же, сколько в последних двух ракаатах обеденной
молитвы, а в последних двух ракаатах — половину этого
времени» 1. В вечерней молитве Пророк ‫ ﷺ‬в основном
читал короткие суры, а иногда суры «Аль-А‘раф» и «Ат-
Тур». Также Пророк ‫ ﷺ‬повелел Му‘азу не удлинять ночную
молитву, сказав ему: «Когда стоишь имамом впереди
людей, читай: “Клянусь солнцем и его сиянием” 2;
“Славь имя Господа твоего Высочайшего” 3; а также:
“Читай во имя твоего Господа, который сотворил” 4;
“Клянусь ночью, которая покрывает” 5 6». Что же каса-
ется утренней молитвы, то известно, что Пророк ‫ ﷺ‬читал

2. Сура «Аш-Шамс».
3. Сура «Аль-А‘ля».
4. Сура «Аль-‘Аляк».
5. Сура «Аль-Ляйль».
96
в ней суры «Ас-Саффат», «Ар-Рум», «Каф» 1, «Ат-Таквир» 2,

также читал суру «Аз-Зальзаля» в двух ракаатах 3, а в день
джумаа читал «Ас-Саджда» и «Аль-Инсан» 4, и правилом
чтения утренней молитвы является удлинение.
Также следует обратить внимание на то, что при-
шло в Сунне, но не было упомянуто нами, напри-
мер слова, которые человек — будь он имам, или
молящийся за имамом, или молящийся отдель-
но — добавляет после «Рабба-на уа-ля-кя-ль хамд»,
вставая с поясного поклона.
В достоверном сборнике приводится, что Рифа‘а ибн
Рафи‘ аз-Зураки, да будет доволен им Аллах, сказал: «Од-
нажды мы молились позади Пророка ‫ﷺ‬. Когда он выпря-
мился после поясного поклона и сказал: “Сами‘а-Ллаху
ли-ман хамида-ху”, — один из нас произнес: “Рабба-на
уа-ля-кя-ль-хамду хамдан кясиран тайибан мубаракян
фи-хи”. Закончив молитву, Пророк ‫ ﷺ‬спросил: “Кто это
сказал?” Тот человек ответил: “Я”, — на что Пророк ‫ﷺ‬
сказал: “Я видел более тридцати ангелов, каждый из
которых спешил записать эти слова первым” 5». По-
добные зикры желательно знать каждому мусульманину.
К этому также относится расположение ладоней
с растопыренными пальцами на коленях во время
поясного поклона.
1. Привел Муслим (457), хадис от Кутба ибн Малика, да будет доволен им
Аллах.
2. Привел ан-Насаи (951), хадис от Амра ибн Хурейса, да будет доволен им
Аллах.
3. Привел Абу Дауд (816), хадис от Муаза ибн АбдуЛлаха аль-Джухани от че-
ловека из племени Джухани, да будет доволен им Аллах.
4. Привел ан-Насаи (955), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
97
Также к суннам молитвы относится аль-истираха — это

сидение для отдыха, довод на которое пришел в досто-
верном сборнике в хадисе от Малика ибн аль-Хувайриса,
который видел, как Пророк ‫ ﷺ‬во время молитвы не вставал
после нечетных ракаатов, пока немного не задерживался
в сидячем положении 1. То есть, когда Пророк ‫ ﷺ‬заканчи-
вал первый ракаат, прежде чем перейти ко второму, он за-
держивался в сидячем положении; и то же самое он делал
после третьего ракаата, прежде чем встать на четвертый.
Это сидение ученые назвали «аль-истираха» и сказали, что
следует выполнять его постоянно, а не только тогда, когда
в этом есть необходимость, так как это является сунной.
Однако некоторые ученые посчитали, что Пророк ‫ ﷺ‬сидел
так вынужденно, в силу каких-либо обстоятельств. Это си-
дение должно быть очень непродолжительным по времени,
чтобы не путать стоящих позади имама и не затруднять
их. Достоверно известно, что Пророк ‫ ﷺ‬совершал это
действие, поэтому и нам надлежит совершать его.
98
Урок одиннадцатый
Обстоятельства, нарушающие молитву
Обстоятельств, нарушающих молитву, восемь:

1. Преднамеренная речь, не относящаяся к молитве;
однако если человек сказал что-либо по забывчи-
вости или незнанию, то это не портит молитву.
2. Смех.
3. Прием пищи.
4. Прием воды.
5. Открытие аурата.
6. Сильное отклонение от кыбли.
7. Многочисленные движения, не относящиеся
к молитве.
8. Нарушение омовения.
Обстоятельств, нарушающих молитву, восемь.

Мы узнали условия молитвы, ее столпы и обязательные
действия, и нам осталось узнать, что ее нарушает. Суще-
ствует восемь обстоятельств, которые приводят к наруше-
нию молитвы, ниже приводятся их разъяснения.
1. Преднамеренная речь, не относящаяся к молитве.
Доводом на это являются слова Пророка ‫ﷺ‬: «Поистине,
в молитве не дозволено произносить то, что произ-
99
носят люди. Однако она состоит из тасбиха, такбира

и чтения Корана» 1. Молитва человека, который произнес
что-то внятное, имеющее значение, преднамеренно и зная
о запрещенности этого, считается недействительной. Уче-
ные сказали, что нарушение молитвы происходит посред-
ством произнесения двух букв, на что указывают некоторые
книги ханбалитского мазхаба. Например, если человек
сказал слово «да», или «ну», или «он» преднамеренно,
помня, что он в молитве, то его молитва недействительна.
…однако если человек сказал что-либо по забыв-
чивости или незнанию, то это не портит молитву.
Например, если человек по забывчивости совершил
обеденную молитву в три ракаата, а потом заговорил
с кем-нибудь, кто сообщил ему о его ошибке, ему следует
только совершить четвертый ракаат вместе с суджудом
ас-саху, а его разговор не навредил этой молитве. Довод
на это пришел в хадисе о Зуль-Ядайне, в котором сооб-
щается о том, что однажды Пророк ‫ ﷺ‬совершил в одной
из дневных молитв только два ракаата, после чего человек
которого называли Зуль-Ядайн спросил: «О Посланник
Аллаха, молитва сокращена или ты просто забыл?» Пророк
‫ﷺ‬, повернувшись к людям, спросил: «Что говорит Зуль-
Ядайн?» Они ответили «Он сказал правду, ты совершил
только два ракаата». Тогда Пророк ‫ ﷺ‬совершил еще два
ракаата вместе с саджда ас-саху 2. Здесь мы видим, что
Пророк ‫ ﷺ‬разговаривал, считая, что его молитва является
полной.
1. Привел Муслим (537), хадис от Муауия ибн аль-Хакама ас-Сулями.

100
Также не нарушается молитва у человека, который

произнес что-то в молитве непреднамеренно, например,
нечто причинило ему боль, и он воскликнул «ах» или «ой».
Хотя эти восклицания и состоят из двух букв, они не на-
рушают молитву в данном случае, поскольку молящийся
не намеревался произносить их.
2. Смех
полностью противоречит духу молитвы и ее смыслу, ко-
торым является стояние перед Господом со смирением
и кротостью. То, что смех нарушает молитву, не означает,
что он нарушает омовение. Те, кто утверждает, что смех
в молитве нарушает как молитву, так и омовение, опира-
ются на хадис, слабость которого известна большинству
ученых.
3. Прием пищи.
4. Прием воды.
Эти два действия также нарушают молитву. Есть ученые,
которые дозволили глоток воды во время добровольных
молитв, однако мусульманину лучше отдаляться от по-
добного и быть внимательным к своей молитве, поскольку
в ней он предстает перед Всевышним и общается с Ним,
и неважно, добровольная эта молитва или обязательная.
Поэтому следует целиком отдавать себя молитве, прояв-
ляя смирение и покорность, и не делать различий между
обязательными и добровольными молитвами, если на это
не пришло надежного довода.
5. Открытие аурата.
Мы уже говорили о том, что покрытие аурата является
условием действительности молитвы, а также разъясня-
101
ли, что является ауратом и какие у него границы. Если

обнажилась часть аурата, называемая большим ауратом
(то, что закрывает нижнее белье), то молитва нарушается
автоматически. Если что-либо, кроме этого, обнажилось
на продолжительное время, то молитва также нарушается,
а если было прикрыто сразу, то молитва принимается.
6. Сильное отклонение от кыбли
нарушает молитву, поскольку направление в сторону
кыбли является условием действительности молитвы, как
было сказано выше. Если же отклонение было небольшим,
то это не вредит, потому что необходимо повернуться
в сторону кыбли, но не к ней самой. Правда, шафиитские
правоведы посчитали условием молитвы направление
к самой Каабе, однако большинство ученых сочло доста-
точным повернуться в стороны кыбли и доводом на это
является хадис: «Кыбля находится между востоком
и западом». Поэтому если ты встанешь так, что с одной
стороны будет восток, с другой — запад, а кыбля — перед
тобой, то этого будет достаточно, даже если ты немного
отклонился вправо или влево непреднамеренно. Однако
все это относится к человеку, который находится далеко
от Каабы. Тот же, кто видит ее, обязан повернуться к ней,
и ему запрещается отклоняться даже на фалангу пальца.
7. Многочисленные движения, не относящиеся
к молитве.
Здесь критерием многочисленности являются обычаи
людей. То, что люди сочли большим количеством движе-
ний в молитве, является таковым, а иначе нет. Некоторые
ученые сказали, что три действия во время одного столпа
молитвы нарушают ее, потому что считаются многочис-
ленными.
102
8. Нарушение омовения
без сомнения нарушает молитву, потому что Аллах не
принимает молитву человека, находящегося в состоянии
осквернения, пока он не совершит омовение 1. Поэтому
очищение является условием, которое должно сохраняться
до конца молитвы.

103
Урок двенадцатый
Условия омовения
Условий омовения десять:

1. Ислам.
2. Разум.
3. Здравый смысл.
4. Намерение
5. Наличие намерения во время всей процедуры
очищения, что проявляется в том, чтобы не пре-
рывать его на протяжении всего процесса.
6. Завершение того действия, которое обязывает
к омовению.
7. Очищение после справления малой и большой
нужды до омовения.
8. Чистота воды и ее дозволенность.
9. Удаление всего, что мешает воде достичь кожи.
10. Наступление времени молитвы — для того, чье
осквернение постоянно.
Молитва является вторым столпом Ислама, и у нее есть

свои условия, некоторые из которых были упомянуты
выше. Среди этих условий — очищение от большого и ма-
лого осквернений. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Аллах не прини-
мает молитву того, кто находится в осквернении, пока
104
он не совершит омовение» 1. Омовение, о котором здесь

идет речь, — малое, очищающее от малого осквернения.
Что же касается очищения от большого осквернения, то
для этого требуется взять большое омовение. В этом уроке
автор обсуждает условия очищения от малого оскверне-
ния, то есть условия малого омовения, каковыми являются
десять перечисленных.
Условий омовения десять:
1. Ислам.
Если неверующий совершит малое омовение, то оно не
будет принято, поскольку деяние оцениваются по наме-
рениям, и намерение — условие действительности омове-
ния. Но неверующий не относится к тем, чьи намерения
принимаются как и не относится к тем, чьи приближения
к Аллаху принимаются, поэтому его поклонение не может
быть принято.
2. Разум.
Если сумасшедший совершит омовение, то оно также
не будет принято. Даже если он пришел в себя и стал
нормальным, он обязан переделать молитвы, потому что
в состоянии помутнения разума у человека нет ни стрем-
лений, ни намерений и перо поднято от него.
3. Здравый смысл.
Считается, что ребенок достигает возраста понимания
и здравого смысла к семи годам, и в этом возрасте ему
повелевают совершать молитву, из чего следует и необ-
ходимость омовения. Омовение ребенка, не достигшего
этого возраста, недействительно, как и молитва, которая не
1. См. предыдущую сноску.
105
требуется от него. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Повелевайте своим

детям совершать молитву, когда им исполнится семь
лет, и наказывайте за ее оставление в десять» 1. Указание
на семь лет приходит потому, что именно в этом возрасте
дети начинают нормально понимать то, что им говорят.
Некоторые развиваются быстрее и овладевают здравым
смыслом раньше, некоторые могут задерживаться в разви-
тии, но при установлении каких-либо законоположений
Шариат обычно ориентируется на большинство людей,
поскольку законоположения рассчитаны на большинство.
Если ребенок быстро развивается и проявляет здравый
смысл до семи лет, ему не повелевают совершать молитву,
но обучают ей, поскольку он является смышленым; со-
ответственно, опекуны должны приучать такого ребенка
к молитве еще до семи лет.
4. Намерение
также является условием молитвы, и доводом на это явля-
ется хадис от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, приве-
денный в двух достоверных сборниках: «Поистине, дела
(оцениваются) по намерениям, и поистине, каждому
человеку (достанется) только то, что он намеревал-
ся (обрести)». В другой версии сказано: «Нет деяния
без намерения» 2, — то есть любое шариатское деяние
должно совершаться с намерением и не принимается без
него. Если человек не намеревался совершить какое-либо
действие и ничего подобного не приходило ему на ум, то
это действие не записывается. Например, если человек
пошел мыть руки после еды и при этом автоматически
1. Привел Абу Дауд (495), хадис от Амра ибн Шуейба, от его отца, от деда.
Его посчитал хорошим ан-Науауи (Хуляса аль-Ахкам, с. 687) и Ибн аль-Му-
ляккъин (аль-Бадр аль-Мунир 3/238).
2. Привел Ибн ‘А ди в «Аль-Камиль» 480/3.
106
совершил омовение, не понимая, что он делает, и не со-

бираясь его совершать, намереваясь лишь помыть руки,
его омовение не принимается, поскольку оно не является
преднамеренным. Также можно вспомнить о влиянии
намерения на обычные повседневные дела, за которые не
записывается никакой награды, если они совершаются без
намерения посредством них приблизиться к Аллаху или
совершить какое-то поклонение Всевышнему. Потому что
деяния оцениваются по намерениям. Также не узаконено
произносить намерение языком, более того, это является
нововведением. Для намерения (в сердце) достаточно того,
что ты пошел брать омовение или встал в ряд для молитвы,
говоря: «Аллаху Акбар!»
5. с тем, чтобы не прерывать омовение до завер-
шения очищения.
Например, человек вознамерился сделать омовение,
помыл кисти, прополоскал рот и нос, помыл лицо, а после
того как помыл руки до локтей, почувствовал нужду в от-
хожем месте, однако, придя туда, передумал и вернулся,
не сделав ничего, что нарушило бы его омовение. В данной
ситуации он должен начать омовение заново, потому что
он вознамерился аннулировать омовение до того, как он
его завершил. Если же он пошел в отхожее место после
завершения омовения и в итоге его не нарушил, то, вер-
нувшись, он не должен обновлять омовение, потому что не
нарушал его. Поэтому условием является непрерывность
омовения до завершения очищения.
Что же касается того, что от начала омовения и до его
завершения человек должен постоянно помнить о своем
намерении, о том, что он приближается к Аллаху, Свят Он
и Велик, посредством обязательного поклонения, то это не
относится к условиям омовения, но является желательным.
107
6. Завершение того действия, которое обязывает

к омовению.
Необходимо, чтобы то действие, совершение которое
сделало омовение обязательным: справление малой или
большой нужды и тому подобное — завершилось до начала
омовения. Более того, перед омовением человек должен
совершить истинджа, что является следующим условием.
7. Очищение после справления малой и большой
нужд до омовения.
Истинджа — это очищение после справления нужды
водой. Истиджмар — это очищение после справления
нужды камешками. Не совершив одного из этих двух
очищений, запрещается брать омовение и тайяммум. Не-
обходимо знать, что истинджа и истиджмар не относятся
к обязательным действиям малого омовения, как полагают
некоторые люди. Если кто-то из таких людей хочет взять
омовение, он сначала заходит в отхожее место и очища-
ется как после справления нужды, даже если он не делал
этого, полагая, что истинджа является обязательным дей-
ствием омовения. Однако это не так, нет необходимости
в подобном действии, если человек не справлял нужду.
Придя к месту омовения, человек просто берет омовение
как полагается, и только.
8. Чистота воды и ее дозволенность.
Необходимо, чтобы вода, которую используют для
омовения, была чистой — то есть без примесей того, что
ее оскверняет; и дозволенной — то есть не была приоб-
ретена запретным путем, например через воровство, от-
нятие силой и тому подобное. Рассмотрим следующий
пример: человек захотел совершить омовение и, не найдя
108
воды, решил украсть ее, посчитав, что кража воды менее

тяжкий грех, чем совершение молитвы без омовения, так
как он крадет воду, которая стоит какие-то копейки, ради
совершения столпа Ислама, который он не может совер-
шить без этой воды. Подобные умозаключения крайне
ошибочны! Если нуждающийся в омовении не нашел воду
в одном месте, пусть ищет в другом. Если нет никакой
возможности ее найти, пусть совершит тайяммум, по-
скольку украденная вода является недозволенной и не
очищает от осквернения. Это положение отличается от
положения человека, который искал воду для омовения,
а нашел только ту, которую раздают для питья. Понятно,
что в этой ситуации он не вправе брать омовение этой
водой, поскольку благотворитель ясно указал, как она
должна использоваться: только для питья. Однако мы не
можем сказать, что его омовение этой водой или молитва,
которую он совершил после этого омовения, не прини-
маются. Они принимаются, однако он совершил ошибку
в использовании воды.
Возникает вопрос: можно ли провести аналогию между
водой, предназначенной для питья, и подставками, кото-
рые благотворители оставляют в мечетях, чтобы класть на
них Кораны, но многие люди используют их как опору
для своего удобства? Мы ответим, что подобное действие
является нарушением в меньшей степени, чем неправиль-
ное использование воды, поскольку подставки не умень-
шаются и не изменяются, когда на них опираются люди,
в отличие от воды, которую определили для питья: если
брать ей омовение, то ее не хватит для жаждущих. Однако
следует добавить, что опираться на эти подставки можно
с условием, что в данный момент никто не нуждается в них
для чтения Корана. Если их настолько много, что их хватает
109
читающим, то можно использовать их не по назначению,

тем более, что косвенно это будет относиться к поклонению
Аллаху. Но в основе своей они предназначены для Коранов,
и если пришел человек, который хочет читать, используя
такую подставку, то он имеет на это больше прав.
9. Удаление всего, что мешает воде достичь кожи.
Если на тех частях тела, которые очищаются при совер-
шении малого омовения, есть нечто, препятствующее воде
достигать кожи, то омовение не принимается. Подобным
препятствием могут стать некоторые кремы, вазелин, кра-
ска, лаки, зубная паста и тому подобное. Удаление таких
веществ является условием действительности омовения.
10. Наступление времени молитвы — для того, чье
осквернение постоянно.
Это относится к женщинам с постоянными кровотече-
ниями (истихада); людям, страдающим от недержания
мочи или воздуха; раненым, у которых не останавливается
кровь. Если кто-то из них совершил омовение до наступле-
ния времени молитвы, то его омовение недействительно.
Такой человек обязан подождать, когда наступит время
молитвы, поскольку его очищение не является естествен-
ным, оно совершается по необходимости, чтобы сделать
для него дозволенным совершение намаза.
110
Урок тринадцатый
Обязательные действия омовения
Обязательных действий омовения шесть:

1. Омывание лица, к чему также относится опо-
ласкивание рта и носа.
2. Омывание рук до локтей.
3. Протирание всей головы, к чему также относится
протирание ушей.
4. Омывание ног до щиколоток.
5. Последовательность.
6. Непрерывность.
Желательно омывать лицо, руки и ноги по три раза,
а также трижды очищать рот и нос. Обязательным
же является единичное выполнение этих действий.
Что касается протирания головы, то оно совершается
единожды, на что указывают достоверные хадисы.
В этом уроке автор указывает на шесть обязательных

действий малого омовения.
1. Омывание лица
является обязательным, по единогласному мнению ученых,
на это указывают Коран и Сунна. Всевышний сказал:
111
‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ‬
‫ﱑﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ‬
‫ﱒ‬ ‫ﱋﱌﱍﱎ ﱏﱐ‬
‫ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ‬
‫ﱰﱲ ﱳ ﱴ‬
‫ﱧﱨﱩﱪﱫﱬ ﱭﱮﱯ ﱱ‬
‫ﱵﱶﱷﱸﱹﱺﱻ ﱼﱽﱾ‬
َّ ‫ﱿ ﲀ‬
«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на мо-
литву, то омойте ваши лица и ваши руки до локтей,
оботрите ваши головы и омойте ваши ноги до щиколо-
ток. А если вы находитесь в половом осквернении, то
очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путе-
шествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или
если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли
воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею
ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас
трудности, а хочет очистить вас и довести до конца
Свою милость по отношению к вам, — быть может,
вы будете благодарны»
[сура «Аль-Ма’ида», аят 6].
Границы лица, то, что обязательно омывать: от нача-
ла волосяного покрова сверху до подбородка снизу и от
правого уха до левого уха.
…к чему также относится ополаскивание рта и носа.
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Когда будешь совершать омо-
вение, прополощи рот» 1. Он ‫ ﷺ‬также сказал: «Тща-
тельно прополаскивай рот и нос, если только ты не
1. Привел Абу Дауд (144), хадис от Лякита ибн Сабира, да будет доволен им
Аллах. Его посчитал хорошим ан-Науауи (Хуляса аль-Ахкам, с. 151).
112
постишься» 1. И сказал: «Когда кто-либо из вас будет

совершать омовение, пусть втянет воду носом, а потом
высморкается» 2. Все эти хадисы указывают на обязатель-
ность очищения рта и носа, и на то, что они являются
частью лица, поэтому омывание лица не принимается
без очищения рта и носа, в отличие от очищения глаз под
веками, которые не относятся к лицу и по этой причине
не обязательно очищать их.
2. Омывание рук до локтей
— от кончиков пальцев до локтей включительно. На это
следует обратить внимание, потому что некоторые люди,
помыв кисти в начале омовения перед лицом, после лица
омывают руки без кистей, что является ошибкой. Необ-
ходимо омывать и кисти, и руки до локтей включительно,
поскольку Пророк ‫ﷺ‬, совершая омовение, доводил воду
до своих локтей 3.
3. Протирание всей головы.
Недостаточно протирать только часть головы, хотя
некоторые ученые и упоминают подобное. Слова Аллаха:
َّ ‫ُّ ﱍ ﱎ‬
«…оботрите ваши головы»
[сура «Аль-Ма’ида», аят 6],
— указывают на то, что следует протирать всю голову.
…к чему также относится протирание ушей,
1. Привели Абу Дауд (142), ат-Тирмизи (788), ан-Насаи (87) и Ибн Маджа
(407). Его посчитал достоверным Ибн Хузайма (150) и Ибн Хиббан (1054).
Хадис от Лякита ибн Сабира, да будет доволен им Аллах.
2. Привел Муслим (237), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
3. Место сгиба руки, где соединяется плечевая кость с костями предплечья.
113
поскольку Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Уши — часть головы» 1. Для

протирания головы необходимо использовать новую воду,
а не ту, что осталась на руках после их омывания. Что же
касается ушей, то не обязательно обновлять воду для их
протирания, достаточно использовать ту влагу, которая
осталась на руках после протирания головы.
4. Омывание ног до щиколоток.
Щиколотки — это две косточки, выступающие в месте
соединения стопы с голенью. На каждой ноге есть две
щиколотки. Под щиколотками не подразумевается кость
стопы в том месте, где обычно завязывают шнурки, и на это
указывают слова Пророка ‫ﷺ‬: «Горе пяткам от Огня 2» 3.
Если мы скажем, что под щиколотками подразумевает-
ся кость, где обычно завязывают шнурки, то получится,
что пятки мыть не нужно, что является неприемлемым
пониманием.
5. Последовательность.
При омовении необходимо соблюдать такую же после-
довательность частей тела, на какую указал Всевышний
Своими словами:
‫ُّ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ‬
َّ ‫ﱐ ﱑ‬
«…омойте ваши лица и ваши руки до локтей, и оботри-
те ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток»
1. Привели Абу Дауд (134), ат-Тирмизи (27) и Ибн Маджа (444), хадис от Абу
Умамы, да будет доволен им Аллах.
2. От переводчика: то есть хадис указывает на то, что пятки необходимо
мыть во время омывания ног, иначе человеку угрожает Огонь.
3. Привели Бухари (60) и Муслим (241), хадис от Абдуллаха ибн Амра, да
будет доволен ими Аллах.
114
[сура «Аль-Ма’ида», аят 6].

Если кто-то скажет, что союз «и» в этом аяте не указывает
на последовательность, то мы ответим, что упоминание
протирания между двумя омываниями явно указывает
на необходимость последовательности. В хадисе сказано:
«Бери омовение, как повелел тебе Аллах» 1. Пророк
‫ ﷺ‬брал омовение именно в такой последовательности
и неизвестно, чтобы он хотя бы раз нарушил ее. Поэтому
омовение человека, нарушившего эту последовательность,
например, протиранием головы прежде мытья лица или
рук, недействительно.
6. Непрерывность.
Нельзя затягивать перерыв между очищениями частей
тела до тех пор, пока одна из них не высохнет в естествен-
ных обстоятельствах, то есть не во время сильного холода,
сильной жары или сильного ветра. Если после очищения
одной части тела человек задержался и не закончил омо-
вение, пока она не высохла в естественных обстоятельствах,
то ему следует взять омовение заново.
Желательно омывать лицо, руки и ноги по три раза.
Три раза — это максимум, и это количество дошло до
нас из сообщений о том, как совершал омовение Пророк ‫ﷺ‬.
Известно, что порой он омывал все по одному разу 2, по-
рой по два 3 или по три 4, а порой некоторые части тела
мыл один раз, а другие — два 5. А тот, кто превышает тро-
1. Привели Абу Дауд (860) и ат-Тирмизи (302), который посчитал его досто-
верным.
115
екратное омывание, противоречит сунне и вступает на

путь нововведения, поскольку это количество является
поклонением. А если кто-то скажет, что он омывает ча-
сти тела более трех раз для полной уверенности, то мы
ответим, что именно так и возникают все нововведения.
Лучший способ достичь уверенности в поклонении — это
оставление самостоятельных поисков уверенности и сле-
дование Сунне.
…а также трижды очищать рот и нос.
Подобным образом поступал Пророк ‫ﷺ‬, на что указы-
вается в достоверных сборниках 1.
Обязательным же является единичное выполнение
этих действий. Что касается протирания головы,
то оно совершается единожды, на что указывают
достоверные хадисы.
Сподвижники, которые детально описывали омовение
Пророка ‫ﷺ‬, указывают, что омывание частей тела было
троекратным в отличие от протирания головы. ‘Абдул-
лах ибн Зейд ибн ‘Асим передал, что он видел, как Про-
рок ‫ ﷺ‬брал омовение. Он ‫ ﷺ‬полоскал рот и нос, затем
трижды мыл лицо, трижды правую руку и трижды левую
и протирал свою голову. И не передается, что Пророк ‫ﷺ‬
трижды протирал голову, потому что протирание — это
нечто меньшее, чем омывание. Если бы оно совершалось
трижды, то стало бы омыванием.
Также предпочтительным действием во время омовения
является мытье кистей рук пред умыванием лица. А только
что проснувшийся человек обязан вымыть кисти рук, и ему
1. Привели Бухари (192) и Муслим (235), хадис от Абдуллах ибн Зейда, да

будет доволен ими Аллах.
116
запрещается окунать их в сосуд с водой, пока он не омоет

их трижды, как сказано в хадисе: «Когда кто-нибудь из
вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку
в сосуд, пока не помоет ее трижды, ибо, поистине, не
знает он, где находилась его рука во время сна» 1. Если
же он все-таки окунет свои руки в сосуд до того, как он их
помоет, то вода от этого не испортится, однако ему запи-
шется грех за ослушание Пророка ‫ﷺ‬. Некоторые ученые
сказали, что эта обязанность относится только к ночному
сну и не относится к дневному, потому что в хадисе пришло
слово «‫»باتت‬, указывающее на ночь. Другие же ответили,
что даже если это и указывает на ночь, то только потому,
что это обычное время для сна, что не исключает обяза-
тельности мытья рук после дневного сна.

117
Урок четырнадцатый
Действия, нарушающие малое омовение
Действий, нарушающих малое омовение, шесть:

1. Выход ч
его-либо из двух путей.
2. Выход скверны из тела в большом количестве.
3. Сон или иное помутнение разума.
4. Прикосновение к половым органам без преграды.
5. Прием в пищу верблюжатины.
6. Вероотступничество от Ислама, да сохранит Аллах
от этого нас и всех мусульман.
Важное примечание: По мнению большинства уче-
ных, омывание покойника не нарушает малого омо-
вения, поскольку на это нет никакого довода. Однако
если при омывании человек дотронулся до половых
органов покойного без преграды, то в этом случае он
обязан взять омовение. И прикосновение к половым
органам умершего без преграды является запретным.
Также, по наиболее сильному мнению ученых, при-
косновение мужчины к женщине не нарушает омове-
ния, потому что Пророк ‫ ﷺ‬дотрагивался до своих жен,
а затем молился, не обновляя омовения. Что же каса-
ется слов Всевышнего в 43 аяте суры «Ан-Ниса’» и в 6
аяте суры «Аль-Ма’ида», то наиболее сильное мнение
заключается в том, что речь идет не о прикосновении,
а о близости между супругами; и это является мнением
Ибн ‘Аббаса и других ранних и поздних правоведов.
118
Действий, нарушающих малое омовение, шесть.

Если малое омовение было совершено с соблюдением
всех его условий на основе того, что было объяснено ранее
из Корана и Сунны, его нарушают шесть действий.
1. Выход ч его-либо из двух путей.
Сюда относятся как естественные вещи, выходящие
из этих двух путей: моча или кал, так и неестественные:
мочевые камни или какие-либо выделения. Что бы ни
выходило из двух путей, оно нарушает омовение.
2. Выход наджаса из тела в большом количестве,
например рвоты, поскольку рвота является наджасом.
Если она вышла в большом количестве, это нарушает
малое омовение. То же самое можно сказать о крови, ко-
торая также является наджасом. Если она вышла из тела
в большом количестве, это нарушило малое омовение, по
мнению большинства ученых.
3. Сон.
Имеется в виду глубокий сон, когда спящий не ощущает
происходящего вокруг него. Такой сон нарушает малое
омовение, поскольку глубоко спящий человек не знает
наверняка, нарушил он его или нет, как сказано в хадисе:
«Во время сна глаза не контролируют тело, поэтому
пусть тот, кто уснул, возьмет омовение» 1. В другой
версии сказано: «Если глаза уснули, то теряется кон-
троль над телом» 2.
1. Привели Абу Дауд (203), Ибн Маджа (477) и Ахмад (887), хадис от Али ибн
Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.
2. Привел Ахмад (16879), хадис от Муауия ибн Аби Суфьяна, да будет дово-
119
…или иное помутнение разума

— временное нарушение сознания, вызванное чем-либо
иным, кроме сна, например алкоголем или другим опья-
няющим веществом. В этом случае омовение тем более
нарушается.
4. Прикосновение к половым органам без преграды
нарушает омовение, исходя из хадиса от Бусры, который
передается в сборниках Сунны: «Тот, кто дотронулся
до своего полового органа, пусть возьмет малое омо-
вение» 1. Этот хадис является приемлемым, но ему про-
тиворечит хадис от Талька ибн ‘Али, в котором сказано:
«Поистине, это часть тебя самого» 2 (то есть прикосно-
вение к половому органу не нарушает омовение). Однако
хадис от Бусры является более достоверным. Ибн Таймия
попытался объединить оба хадиса, сказав, что повеление
совершать омовение является предпочтительным, но не
обязательным, и если человек не сделает омовение в этом
случае, то его молитва принимается. Из осторожности
предпочтительней будет совершить омовение, чем его
не совершать.
5. Прием в пищу верблюжатины.
Повеление совершать после него малое омовение при-
шло в двух хадисах. Данное законоположение касается всех
частей верблюда. В хадисе от Джабира ибн Самура пере-
дается, что один человек спросил Посланника Аллаха ‫ﷺ‬:
1. Привели Абу Дауд (181), ат-Тирмизи (82), который сказал: «хороший до-
стоверный хадис», ан-Насаи (447), и Ибн Маджа (479). Хадис посчитали
достоверным Ибн Хузейма (22) и Ибн Хиббан (1116).
2. Привели Абу Дауд (182), ат-Тирмизи (85), ан-Насаи (165), Ибн Маджа
(483) и Ахмад (16286). Его посчитал достоверным Ибн Хиббан (1120) и
другие.
120
«Совершать ли мне омовение после баранины?» Пророк ‫ﷺ‬

ответил: «Если хочешь — соверши, а если хочешь — не
совершай». Тогда человек спросил: «Совершать ли мне
омовение после верблюжатины?» — на что Пророк ‫ ﷺ‬от-
ветил: «Да, соверши» 1. От аль-Бары ибн ‘Азиба передают
хадис, который близок к предыдущему 2.
6. Вероотступничество от Ислама, да сохранит
Аллах от этого нас и всех мусульман.
Вероотступничество аннулирует все деяния человека,
а малое омовение тоже является деянием. Вероотступни-
чество не означает лишь переход в христианство, иудаизм
или язычество, как думают многие люди, это гораздо бо-
лее опасное и распространенное явление. Мусульманин
может стать вероотступником из-за одного слова, шутки
или насмешки над Аллахом и Его Посланником ‫ﷺ‬, про-
сим Аллаха уберечь нас от этого.
Важное примечание: По мнению большинства
ученых, омывание покойника не нарушает малое
омовение, поскольку на это нет никакого довода.
Что же касается хадиса, в котором сказано: «Тот, кто
омыл покойника, пусть возьмет большое омовение,
а тот, кто понес его, — малое» 3, — то он является слабым,
поэтому омовение того, кто омыл покойника, не портится.
Однако если при омывании человек дотронулся
до половых органов покойного без преграды, то
в этом случае он обязан взять омовение

3. Привели Абу Дауд (3161), ат-Тирмизи (993), и назвал его «хорошим», Ибн
Маджа (1463), и Ахмад (9862), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен
им Аллах.
121
Автор выбрал мнение, что в этом случает омовение на-

рушается, как и тогда, когда человек дотронулся до своих
половых органов. И мы уже упоминали, что Ибн Таймия
считал омовение для такого человека предпочтительным,
а не обязательным.
И прикосновение к половым органам умершего
без преграды является запретным.
Тому, кто омывает покойников, запрещено дотраги-
ваться до их аурата, поэтому он должен надеть перчатки,
а также покрыть аурат покойного какой-нибудь тканью
и омывать его через эту ткань.
Также, по наиболее сильному мнению ученых, при-
косновение мужчины к женщине не нарушает
омовение.
Если же следствием этого прикосновения стали какие-то
выделения, то омовение нарушается по причине этих
выделений, а не из-за самого прикосновения к женщине.
…потому что Пророк ‫ ﷺ‬дотрагивался до своих жен,
а затем молился, не обновляя омовения.
Некоторые ученые, опираясь на 43 аят суры «Ан-Ниса’»,
сказали, что если мужчина дотронулся до женщины, то
омовение нарушается в любом случае. Другие же посчи-
тали, что омовение нарушается, если в прикосновениях
присутствовала страсть.
Что же касается слов Всевышнего в 43 аяте суры «Ан-
Ниса’» и в 6 аяте суры «Аль-Ма’ида», то наиболее
сильное мнение заключается в том, что речь идет
не о прикосновении, а о близости между супруга-
ми; и это является мнением Ибн ‘Аббаса и других
ранних и поздних правоведов.
122
Именно поэтому автор выбрал мнение о том, что про-

стое прикосновение к женщине не портит омовения.
123
Урок пятнадцатый
Украшение себя
исламской нравственностью
Каждый мусульманин обязан украсить себя ислам-

ской нравственностью, составными частями которой
являются:
1. честность;
2. надежность;
3. целомудрие;
4. скромность;
5. смелость;
6. щедрость;
7. верность;
8. отдаленность от всего, что запретил Всевышний
Аллах;
9. добрососедство;
10. помощь нуждающимся по мере возможностей
и другие нравственные ценности, на которые указывают
Коран и Сунна.
Каждый мусульманин обязан украсить себя ислам-

ской нравственностью,
то есть он должен соответствовать определенным этиче-
ским качествам, узаконенным в этой религии.
124
…составными частями которой являются:

1. Честность.
В хадисе от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда передается, что
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Поистине, честность ведет к благо-
честию, и поистине, благочестие ведет к Раю» 1. Чест-
ность — это похвальное и благородное качество, которого
должен придерживаться каждый человек. Не стоит оправ-
дывать себя тем, что сложившаяся ситуация вынудила тебя
отказаться от правдивости. Ведь несомненно, что спасе-
ние заключено именно в честности, и тот, кто останется
честным даже в самых трудных обстоятельствах, спасется,
и это неоднократно доказано опытом. История о трех
сподвижниках, которые не вышли в поход с Пророком
‫ﷺ‬, является явным доказательством этого 2.
Что же касается лжи и обмана, то это единогласно явля-
ется запретным и допустимо лишь в некоторых ситуациях,
например, для примирения людей или для того, чтобы
склонить сердца супругов друг к другу (имеется в виду
небольшой обман в бытовых вопросах: сказать о пере-
соленной пище, что она нормальная, и тому подобное).
В основе же обман запрещен, и у него есть степени.
Так, ложь по отношению к Аллаху и Его Посланнику ‫ﷺ‬
опаснее, чем ложь по отношению к людям. Примером
такой погибельной лжи могут служить слова человека,
говорящего о религии без знания. Всевышний сказал:
‫ُّ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ‬
َّ ‫ﲦ ﲧ ﲨﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ‬
1. Привели Бухари (6094) и Муслим (2607), хадис от Абдуллаха ибн Мас'уда,
да будет доволен им Аллах.
2. Историю привел Бухари (4418).
125
«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что

это — дозволено, а то — запретно, и не возводите на-
вет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые
возводят навет на Аллаха»
[сура «Ан-Нахль», аят 116].
Также Он сказал:
‫ﱫﱭ ﱮ‬
‫ﱬ‬ ‫ُّ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ‬
َّ ‫ﱯ ﱰ ﱱ‬
«И в День воскресения ты увидишь тех, которые
возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами.
Разве не в Геенне обитель возгордившихся?»
[сура «Аз-Зумар», аят 60].
Угрозы, звучащие в этих аятах, в первую очередь адре-
сованы тому, кто говорит об Аллахе без знания.
2. Надежность
также является обязательным качеством. Его противопо-
ложностью является предательство, к которому относится
вероломство по отношению к мусульманам, отказ от воз-
врата доверенного, измена — все это является запретным,
согласно Корану, Сунне и единогласному мнению ученых.
Всевышний сказал:
‫ُّ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ‬
َّ ‫ﲶ‬
‫ﲷ‬ ‫ﲴﲵ‬
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное
на хранение имущество его владельцам и судить по
справедливости, когда вы судите среди людей»
[сура «Ан-Ниса», аят 58].
126
Он также сказал:
‫ُّ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ‬
َّ ‫ﲻ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ‬
‫ﲼ‬ ‫ﲹﲺ‬
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на
себя ответственность, но они отказались нести ее и ис-
пугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину,
он является несправедливым и невежественным»
[сура «Аль-Ахзаб», аят 72].
К исполнению доверенного также относится неукосни-
тельное соблюдение всех шариатских обязанностей, воз-
ложенных на человека: молитвы, поста, очищения и тому
подобного; пренебрежение этим равнозначно предатель-
ству.
3. Целомудрие.
Человек должен быть целомудренным во всех смыслах
этого слова: соблюдать целомудрие сердца, избегая зависти
и озлобленности, и целомудрие языка, оберегая от него как
честь других мусульман (что означает не говорить ни о ком
без права и не порочить), так и собственное достоинство
(с которым не сочетаются ни крикливость на рынках, ни
чрезмерная необоснованная болтливость).
И нельзя забывать про важнейший вид целомудрия —
целомудрие тела, оберегая его органы и чувства (слух,
зрение и т. п.) от всего, что не дозволено Всевышним.
4. Скромность.
Поистине, скромность приводит только к благому. Пе-
редают со слов Абу Мас‘уда ‘Укбы ибн ‘Амра аль-Ансари
аль-Бадри, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Поистине,
127
дошло до людей из первых пророчеств: если ты не

стесняешься, делай что пожелаешь» 1. Скромность — это
нравственное качество, которое украшает мусульманина
и помогает ему совершенствоваться.
Смысл скромности — отдаление от тех действий, кото-
рые запрещены религией или обычаями. Однако стесни-
тельность, мешающая человеку выполнять обязательное,
оставлять запретное, призывать к одобряемому, порицать
недозволенное или обучать невежественных, не является
благой.
5. Смелость
— это нравственное качество, которое украшает му-
сульманина. Каждый мусульманин должен быть смелым,
высказывая истину и практикуя ее. В особенности это ка-
сается ситуаций, когда без смелости обойтись невозможно,
например во время войн или при необходимости сказать
слова истины.
Противоположностью смелости является трусость, одна
из самых низких черт человеческого характера. Не случайно
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬прибегал к защите от нее, и этого
должны придерживаться все мусульмане.
6. Щедрость.
Пришло много доводов на то, что щедрость является
украшением человека, и предостережений от ее противо-
положности — скупости. Поэтому мусульманин должен
быть щедрым и при необходимости расходовать свои
средства, если это не приносит ему вреда или чрезмерно
не обременяет его.
1. Привел Бухари (3484), хадис от ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им
Аллах.
128
Как мы уже сказали, противоположностью щедрости

является скупость, а наихудший вид скупости — это ска-
редность, то есть скупость с усердием в ней. И то, и другое
является запретным. Всевышний сказал:
‫ُّ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ‬
‫ﳌ ﳎﳏ‬
‫ﳍ‬ ‫ﳁﳂﳃﳄﳅﳆﳇﳈﳉﳊﳋ‬
َّ ‫ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ‬
«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру
до них, любят переселившихся к ним и не ощущают
никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают
им предпочтение перед собой, даже если они сами
нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности
являются преуспевшими»
[сура «Аль-Хашр», аят 9].
7. Верность
— это приверженность своим обещаниям и обязатель-
ствам. Всевышний сказал:
َّ ‫ُّ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ‬
«О те, которые уверовали! Будьте верны обязатель-
ствам»
Поэтому мусульманин обязан быть верным тому, что
он обещал, и не нарушать своих обещаний и тех прав
и обязательств, которые из них вытекают.
8. Отдаленность от всего, что запретил Всевышний
Аллах.
129
Отстранение от всего, что запрещено Всевышним, обя-

зательно для мусульманина. Ему запрещается совершать
запретное, будь он наедине с самим собой или среди людей.
Конечно, запретное, совершённое открыто, перед всеми,
хуже скрытых грехов, на что указывает хадис: «Вся моя
община близка к прощению, кроме тех, кто совершал
грехи открыто» 1.
9. Добрососедство.
Известно, что у соседей есть свои права, как есть права
у тех, кто связан с человеком братством в Исламе или
родственными узами, — это три группы людей, у которых
есть права на человека. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Джибриль не
переставал завещать мне благое отношение к соседям,
пока я не подумал, что они станут моими наследни-
ками» 2. А в другом хадисе рассказывается, что однажды
Пророк ‫ ﷺ‬воскликнул: «Клянусь Аллахом, не уверовал!
Клянусь Аллахом, не уверовал! Клянусь Аллахом, не
уверовал!» Его спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?»
Он ‫ ﷺ‬ответил: «Тот, чей сосед не чувствует себя в без-
опасности от него» 3. Необходимо хорошо относиться
к соседям, избегать причинения им любого вреда и про-
являть терпение к тому, что от них исходит.
10. Помощь нуждающимся по мере возможностей.
Необходимо помогать делающим благое и тем, кто не
может это сделать, и это является благодеянием. Напри-

2. Привели Бухари (6015) и Муслим (140), хадис от ’Аиши, да будет доволен
ею Аллах.
130
мер, благим поступком будет проводить слепого к мечети

или по каким-то его надобностям, однако это не должно
быть для тебя чересчур затруднительным или мешать тебе
в исполнении твоих обязанностей. Так, если ты отправил-
ся для совершения чего-то необходимого из числа своих
обязанностей и встретил слепого, который направляется
в другую сторону, ты не обязан провожать его, оставив свои
обязанности (если ему не угрожает никакой опасности).
…и другие нравственные ценности, на которые
указывают Коран и Сунна.
131
Урок шестнадцатый
Нормы исламского этикета
К исламскому этикету относятся:

1. приветствие;
2. приветливость;
3. прием пищи и воды с помощью правой руки;
поминание Всевышнего в начале приема пищи; вос-
хваление Всевышнего в конце приема;
4. восхваление Аллаха после чиханья;
5. мольба за того, кто чихнул и восхвалил Аллаха;
6. посещение больных;
7. присутствие на заупокойной молитве и на погре-
бении;
8. нормы исламского этикета во время входа в мечеть
или в дом или выхода из них;
9. нормы этикета во время путешествия, а также
в отношениях с родителями, родственниками, соседями,
стариками и детьми;
10. поздравление с новорожденным;
11. мольба о благословении молодоженам;
12. соболезнования при бедствиях.
А также нормы исламского этикета, касающиеся
одежды, обуви и т. п.
132
К исламскому этикету относятся…

В этом уроке автор упоминает некоторые нормы ис-
ламского этикета.
1. Приветствие.
Мусульманину следует приветствовать всех мусульман
независимо от того, являются ли они его знакомыми или
нет. В хадисе сказано: «Среди предзнаменований Часа
то, что человек будет заходить в мечеть, не совершая
в ней даже двух ракаатов приветствия, а люди будут
здороваться только с теми, кого они знают» 1. Хадис
указывает на то, что подобное разделение в приветствиях
неприемлемо.
За распространение приветствия среди знакомых и не-
знакомых полагается награда. В хадисе ‘Имрана ибн Ху-
сейна передается, что однажды один человек пришел
к Пророку ‫ ﷺ‬и сказал: «Мир тебе!» Пророк ‫ ﷺ‬ответил
на его приветствие, а когда тот сел, Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Десять». Потом пришел другой человек и сказал: «Мир
тебе и милость Аллаха!» Пророк ‫ ﷺ‬ответил на его привет-
ствие, а когда тот сел, Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Двадцать». Затем
пришел третий и сказал: «Мир тебе, милость Аллаха и Его
благословение!» Пророк ‫ ﷺ‬ответил ему, а когда тот сел, он
‫ ﷺ‬произнес: «Тридцать» 2, — имея в виду вознаграждение.
Если такова награда только за одно приветствие, то какой
1. Привел Ибн Хузейма (1326), хадис от Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет до-
2. Привели Абу Дауд (5195), ат-Тирмизи (2689) и Ахмад (19948), хадис от
Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
133
же она будет, если человек станет приветствовать каждого,

кого он встречает! И он достигнет этой огромной награды,
не прилагая больших усилий.
Здесь также следует добавить, что приветствие является
причиной взаимной симпатии и укрепления уз между
мусульманами. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Не указать ли мне
на действие, совершая которое, вы полюбите друг
друга? Распространяйте приветствия между собой» 1.
Ответить на приветствие еще более важно, чем попри-
ветствовать человека первым. Если кто-то поприветствовал
тебя, ты обязан ответить ему таким же образом или даже
лучше. Если тебе сказали «Мир тебе, милость Аллаха и Его
благословение!» — ты должен произнести в ответ как ми-
нимум то же самое или же добавить к этому нечто благое,
например: «Добро пожаловать!» — как ответил Пророк ‫ﷺ‬
Умм Хани, сказав ей: «Добро пожаловать, Умм Хани!» 2
Поистине, за это полагается великая награда.
2. Приветливость.
Это качество мусульманин должен проявлять по отно-
шению к своему брату, в отличие от сектантов, нововведен-
цев и неверных. По отношению к ним приветливость допу-
стима только для того, чтобы призвать их к Исламу или же
защитить себя от их зла. Если ты подходишь к подобным
людям с приветливым лицом, чтобы твоя приветливость
помогла им принять от тебя истину и Всевышний Аллах
наставил их посредством тебя, то ты, безусловно, соверша-
ешь великое благо. Сообщается со слов Сахля ибн Са‘да,
да будет доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Если
2. Привели Бухари (357) и Муслим (336), хадис от Джабира, да будет дово-
134
Аллах посредством тебя выведет на прямой путь хотя

бы одного человека, то это будет для тебя лучше, чем
обладание красными верблюдами» 1. Однако основой
в отношениях с сектантами, нововведенцами и неверными
является суровость. Как сказал поэт: «Не встречай сектанта
или еретика иначе, чем с суровым лицом». Суровость же
по отношению к мусульманам запрещена, ведь Всевышний
выразил за это порицание даже Пророку ‫ﷺ‬, сказав:
َّ ‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ‬
«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему
подошел слепой»
[сура «‘Абаса», аяты 1–2]
Хотя Пророк ‫ ﷺ‬поступил так, поскольку был занят при-
зывом немусульман и полагал, что в тот момент важнее
уделить внимание этому призыву, чем слепому мусуль-
манину. Эти аяты подчеркивают, насколько права мусуль-
ман на уважение, внимание и соблюдение обязательств
превосходят права других людей.
3. Прием пищи и воды с помощью правой руки;
поминание Всевышнего в начале приема пищи;
восхваление Всевышнего в конце приема.
Доводом на это является достоверный хадис от ‘Умара
ибн Абу Салямы, который рассказывал: «В детстве я жил
в доме Пророка ‫ﷺ‬, и порой во время еды я баловался
за столом. Однажды Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал мне:
“О мальчик, поминай Аллаха, ешь правой рукой и ешь
то, что перед тобой” 2». Слова Пророка ‫« ﷺ‬поминай
Аллаха» означают: «говори: “С именем Аллаха (бисмиЛ-
1. Привели Бухари (2942) и Муслим (2406), хадис от Сахля ибн Са’ада, да
2. Привели Бухари (5376) и Муслим (2022), хадис от ’Амра ибн Салямы, да
135
лях)”». Согласно мнению некоторых ученых дозволено

добавить к этому «Всемилостивого, Милосердного (ар-
Рахмани-р-Рахим)». Другие ученые сказали, что это по-
минание перед приемом пищи и воды произносится без
этого добавления по аналогии с словами поминания «С
именем Аллаха» во время жертвоприношения. Слова
Пророка ‫« ﷺ‬ешь правой рукой» объясняет другой хадис,
в котором сказано: «Пусть тот из вас, кто станет есть
или пить, пользуется правой рукой, ведь, поистине,
шайтан использует для еды и питья левую руку» 1.
Также передается, что один человек ел перед Пророком
‫ ﷺ‬левой рукой, а когда Пророк ‫ ﷺ‬сказал ему: «Ешь пра-
вой», — тот ответил: «Не могу». Тогда Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Да не сможешь ты!» — после чего тот человек никогда
больше не мог поднять эту руку, так как высокомерие
привело его к ослушанию 2.
4. Восхваление Аллаха после чихания.
5. Мольба за того, кто чихнул и восхвалил Аллаха.
Известно, что чихание — это милость Аллаха и благо
от Него, потому что при этом из организма выводится то,
что могло бы навредить человеку. Поэтому чихнувший
восхваляет Аллаха, благодаря за эту милость, и произносит:
«АльхамдулиЛлях!» — и услышавший его должен сказать:
«ЯрхамукяЛлах!» — на что чихнувший отвечает: «Яхдику-
муЛлаху уа-юслиху балякум (Да поведет вас Всевышний
прямым путем и да улучшит ваши деяния)!»
1. Привел Муслим (2020), хадис от Ибн ’Умара, да будет доволен им Аллах.

2. Привел Муслим (2031), хадис от Салямы ибн аль-Акуа’, да будет доволен
им Аллах.
136
Все эти мольбы, которыми обмениваются мусульмане,

приводят к крепким узам взаимной симпатии и любви,
а также к увеличению награды.
Некоторые люди говорят: «Яхдина уа-яхдикумуЛлах
(Да поведет Аллах нас и вас прямым путем)!» — но это
не является сунной, поскольку в достоверном хадисе ска-
зано: «Если кто-нибудь из вас чихнул, пусть скажет:
“АльхамдулиЛлях!” — и пусть его брат скажет на это:
“ЯрхамукяЛлах!” — и пусть чихнувший ответит на это:
“ЯхдикумуЛлаху уа-юслиху балякум”» 1.
6. Посещение больных.
В священных текстах много сказано о достоинстве посе-
щения больных. Например, Абу Хурейра в хадисе о шести
обязанностях мусульман по отношению друг к другу пе-
редал, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Если мусульманин забо-
лел, то навести его» 2. Так какова же будет награда того,
кто навестил больного, если даже награда за посещение
здорового мусульманина велика! Ведь во время этого по-
сещения человек успокаивает своего брата, поддерживает
его и проявляет к нему внимание.
Если этот больной к тому же является твоим родствен-
ником, то его посещение тем более обязательно. Это же
касается посещения праведных и достойных людей, а также
тех, от кого ты ждешь, что в подобных обстоятельствах
они примут наставление и исправят то, что еще можно
исправить, ведь, поистине, награда за деяние увеличивается
в зависимости от обстоятельств, в которых оно совершается.
7. Присутствие на заупокойной молитве и на по-
гребении.
1. Привел Бухари (6224), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

137
Доводом на это является вышеупомянутый хадис о ше-

сти правах мусульман, в котором Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Если
мусульманин умер, то похорони его», — то есть последуй
за похоронной процессией, помолись за него, прими уча-
стие в погребении. А награда за все это будет подобна двум
горам. Лишь тот, кто упускает подобные знания, может
небрежно отнестись к такой великой награде. Поистине,
мусульманам необходимо понимать важность этих деяний
и стараться не упускать воздаяние за них.
8. Нормы исламского этикета во время входа в ме-
четь или в дом или выхода из них.
Является сунной заходить в мечеть с правой ноги, а вы-
ходить с левой. В достоверном хадисе от Абу Хумайда
и Абу Усайда приводится, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Когда
кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет:
“Аллахумма! Ифтахли абуаба рахмати-к (О Аллах, от-
крой для меня двери Своей милости)!” — а при выходе
из мечети пусть скажет: “Аллахумма! Инни ас’алю-кя
мин фадли-к (О Аллах, прошу у Тебя Твоей благо-
склонности)”» 1. Также в некоторых сборниках Сунны
приходят сообщения, указывающие на предпочтительность
говорить при входе в мечеть «С именем Аллаха, Всемило-
стивого, Милосердного» и просить Аллаха приветствовать
и благословить Пророка ‫ﷺ‬, как упоминается в сборнике
хадисов Абу Дауда 2. В других хадисах пришло, что это
произносится также при выходе 3.

2. Привели Абу Дауд (465), Ибн Маджа (772) и Ахмад (16057), хадис от Абу
Хумайда, или от Абу Усейда, аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.
3. Привел Ибн Маджа (771), хадис от Фатимы, да будет доволен ею Аллах,
дочери Посланника ‫ﷺ‬.
138
9. Нормы этикета во время путешествия. К ним от-

носится произнесение известной мольбы путника.
Мусульманину не следует оставлять слова поминания
в таких ситуациях, как вход в отхожее место и выход из
него и т. п. Об этих нормах исламского этикета написаны
отдельные книги, к которым следует обращаться каждому
верующему, ведь, поистине, в этом нет никакого затрудне-
ния и это является легким для тех, кому облегчил Аллах.
Некоторые люди могут читать множество газет и жур-
налов, но им тяжело произнести даже несколько слов
поминания, например: «СубханаЛлахи уа-би-хамдихи!
СубханаЛлахи-ль-‘Азым»! А ведь в достоверном хадисе пе-
редается «Есть два слова, легкие для языка, но тяжелые
на весах, и любит их Всемилостивый: “СубханаЛлахи
уа-би-хамдих! СубханаЛлахи-ль-‘Азым”» 1. В другом ха-
дисе сказано: «Сотрутся грехи того, кто сто раз в день
произнесет: “СубханаЛлахи уа-би-хамдих!” — даже
если они будут подобны пене морской» 2. Это не займет
больше нескольких минут, и мусульманину очень важно
обратить на это внимание.
…а также в отношениях с родителями.
Послушание родителям и хорошее отношение к ним
являются в нашей религии обязательными и одними из
самых достойных деяний. К этому относится мягкость
в словах, доброе отношение, внимание и обеспечение,
особенно если родители состарились.
…родственниками.
1. Привел Муслим (713), хадис от Абу Усейда, да будет доволен им Аллах.

139
Мусульманин обязан поддерживать родственные связи,

их разрывание является грехом. Следует посещать род-
ственников настолько часто, как это принято в обществе
и в зависимости от родства, дарить им подарки и помогать
нуждающимся из их числа.
…соседями.
К нормам исламского этикета в отношениях с соседями
относится добропорядочное отношение к ним; дарение
им подарков; посещение их и приглашение их в гости;
мягкость в любых разногласиях с ними; отдаление от все-
го, что может навредить им; и терпимость ко всему, что
может исходить от них.
…стариками и детьми
Мусульманину свойственно благое отношение к стари-
кам и мягкость к детям, он не может быть суровым и жесто-
ким к ним, и они не испытывают при встрече с ним страха
и тревоги. Передается со слов ‘Аиши, да будет доволен
ей Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Поистине, худшими
людьми перед Аллахом в Судный день станут те, кого
избегают люди, опасаясь их зла» 1.
10. Поздравление с новорожденным.
11. Благословение на брак.
Эти нормы исламского этикета относятся к событиям,
радующим любого мусульманина. Если в семье родился
ребенок, то следует поздравить родителей и произнести
мольбы за них и за ребенка. Также следует поздравить
новобрачных и вознести за них мольбы. Это взращивает
среди мусульман ростки уважения, симпатии и любви
и отдаляет их от обид, злости и зависти.
1. Привел Бухари (6032), хадис от ‘Аиши, да будте доволен ею Аллах.
140
12. Соболезнования при бедствиях.

Если кто-то потерял близкого человека, следует выразить
ему соболезнования по поводу этой утраты, поддержать
и успокоить его. В одном хадисе говорится: «Тому, кто
выразил соболезнования человеку, которого постигло
бедствие, причитается такая же награда, как и этому
человеку» 1. Хотя относительно этого хадиса среди ученых
есть разногласия, смысл его является благим, поскольку
он призывает к поддержке верующих и уменьшению их
скорби.
Соболезнования можно выражать разными способами,
принятыми в народе, например словами: «Да облегчит
Аллах ваше бедствие!» «Поистине, Аллах дает и забира-
ет, и все у Него на определенный срок!» Затем следует
произнести мольбу за умершего, если он был мусульма-
нином и его родственники являются мусульманами. Если
же родственники являются мусульманами, а умерший
таковым не был, тогда следует выразить соболезнования
родственникам, но нельзя обращаться к Аллаху с мольбой
за умершего. Если же умерший не был мусульманином
и его родственники также не являются мусульманами,
то соболезнования им не выражают. Однако некоторые
ученые сказали, что соболезнования подобны посещению,
и указывают на то, что Пророк ‫ ﷺ‬навещал иудейского
юношу. Поэтому они разрешают посещать неверных
и выражать им соболезнования, если есть надежда скло-
нить их к Исламу, однако с условием не делать мольбу за
умершего немусульманина.
1. Привели ат-Тирмизи (1073) и Ибн Маджа (1602), хадис от Ибн Мас‘уда, да

141
А также нормы исламского этикета, касающиеся

одежды, обуви и т. п.
Соблюдение этих норм исламского этикета является
необходимым, к этому призывают тексты Корана и Сун-
ны. Например, одеваться и обуваться следует начинать
с правой стороны, а снимать одежду и обувь — с левой.
То, что упомянул здесь автор, — лишь небольшая часть
огромного количества норм исламского этикета, которые
можно найти в специальных книгах.
142
Урок семнадцатый
Остережение от многобожия
и больших грехов
Остережение от многобожия и больших грехов, к ко-

торым относятся семь величайших:
1. многобожие;
2. колдовство;
3. убийство не по праву;
4. пожирание доходов от ростовщичества;
5. пожирание имущества сироты;
6. бегство с поля сражения;
7. возведение клеветы на непорочных женщин.
Также к большим грехам относятся: ослушание ро-
дителей, порывание родственных связей, лжесвидетель-
ство, ложные клятвы, нанесение вреда соседям, неспра-
ведливость по отношению к крови, имуществу и чести
людей, распитие алкоголя, азартные игры, разговоры
за спиной, сплетни и другие поступки, запрещенные
Аллахом и Его Посланником ‫ﷺ‬.
Остережение от многобожия и больших грехов,

к которым относятся семь величайших.
Эти грехи упомянуты в хадисе от Абу Хурейры, да будет
доволен им Аллах, где Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Сторонитесь
143
семи смертных грехов» 1, — то есть тех грехов, которые

губительней остальных. Что касается их количества, то
хадис не ограничивает его только семью грехами, а лишь
приводит их в качестве примера, ведь, поистине, смерт-
ных грехов намного больше. Даже малые грехи, собрав-
шись в одном человеке, могут погубить его, не говоря уже
о больших.
1. Многобожие.
Это самый великий грех и ослушание Всевышнего.
Аллах в Своей священной Книге называет его «великой
несправедливостью»:
َّ ‫ﱡﱢ ﱣﱤ‬
‫ُّﱝﱞﱟ ﱠ‬
«Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо много-
божие является великой несправедливостью»
[сура «Лукман», аят 13].
Это самый большой грех из всех смертных грехов.
2. Колдовство
обычно сопутствует многобожию, однако упоминается
отдельно, потому что многие люди небрежны к его гре-
ховности и опасности. Например, многие мусульмане
считают, что можно лечить колдовство колдовством. Од-
нако колдовство является запретным, неприемлемым
и чрезмерно опасным при любых обстоятельствах, более
того, оно является многобожием. Мусульманин, кото-
рый подвергся колдовству, должен проявлять терпение
и лечиться дозволенными методами, самым важным из
которых является чтение специальные мольб, узаконен-
ных Шариатом.
144
3. Убийство не по праву.
Преднамеренное убийство человека относится к вели-
ким грехам. Всевышний сказал:
‫ُّ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ‬
َّ ‫ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ‬
«Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно,
то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребу-
дет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его
и приготовит ему великие мучения»
[сура «Ан-Ниса», аят 93].
От Ибн ‘Аббаса даже передается, что покаяние того, кто
убил преднамеренно, не принимается, но большинство
ученых считает иначе.
4. Пожирание
доходов от ростовщичества. Всевышний сказал:
‫ُّ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ‬
‫ﱕﱗ ﱘ‬
‫ﱖ‬ ‫ﱋ ﱌ ﱍﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ‬
‫ﱛ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢﱣ ﱤ ﱥ‬
‫ﱜ‬ ‫ﱙﱚ‬
َّ ‫ﱦ ﱧ ﱨﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮﱯ ﱰ ﱱ ﱲ‬
«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как вос-
стает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением.
Это — потому, что они говорили: “Воистину, торговля
подобна лихоимству”. Но Аллах дозволил торговлю
и запретил лихоимство. Если кто-нибудь из них после
того, как к нему явится предостережение от Аллаха,
прекратит, то ему будет прощено то, что было пре-
145
жде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто

вернется к этому, те станут обитателями Огня, в ко-
тором они пребудут вечно»
[cура «Аль-Бакара», аят 275].
Некоторые толкователи сказали, что пожирающий до-
ходы от ростовщичества в Судный день будет воскрешен
сумасшедшим. Известно, что ростовщикам объявили войну
Аллах и его Посланник ‫ﷺ‬, как сказал об этом Всевышний:
َّ ‫ُّ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ‬
«Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах
и Его Посланник объявляют вам войну»
Может ли человек воевать с Аллахом? Однако его ска-
редность и скупость привели к тому, что несмотря на
свою слабость и немощность, он стал заниматься ростов-
щичеством.
5. Пожирание имущества сироты.
Если пожирание имущества людей без права является
запретным, то тем более запретным является пожирание
имущества сирот, которых некому защитить. Именно
поэтому в священных текстах этот грех выделен особо 1.
6. Бегство с поля сражения.
Недопустимо проявление трусости при встрече с врагом
во время джихада для возвышения слова Аллаха. И по-
истине, этот грех является смертным, поскольку тот, кто
1. Как на это указывает аят (смысловой перевод): «Воистину те, которые

несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Ог-
нем и будут гореть в Пламени». Сура «ан-Ниса», 10.
146
приходит на поле битвы, а затем показывает спину врагу,

открывает перед другими людьми двери для этого греха.
Грех же того, кто проявил малодушие и не прибыл к месту
сражения, является меньшим.
7. Возведение клеветы на непорочных женщин.
Обвинение праведных женщин в мерзости является
одним из смертных грехов, и в некоторых сообщениях
передается, что подобный поступок стирает поклонение
шестидесяти лет. То есть нельзя относиться к этому как
к чему-то незначительному. Это касается и тех мужчин,
которые, проявляя небрежность, предъявляют обвинения
в неверности своим женам, не зная, что это является се-
рьезным обвинением, после которого мужчина или дол-
жен быть наказан восьмьюдесятью плетями, или должен
прибегнуть к взаимному проклятию, чтобы снять с себя
обвинения в клевете.
Также к большим грехам относятся: ослушание
родителей, порывание родственных связей.
Больше всего прав имеют на человека его родители,
и во многих священных текстах их права связаны с правом
Аллаха. Если для мусульманина является обязательным
благое отношение ко всем людям, что же тогда говорить
об отношении к тем, кто имеет больше всего прав на него,
то есть к его родителям?
Также в священных текстах уделяется большое внимание
важности поддерживания родственных связей и порица-
нию их разрывания. Всевышний сказал:
َّ ‫ُّ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ‬
147
«Может быть, если вы откажетесь повиноваться,

то распространите нечестие на земле и разорвете
родственные связи»
[сура «Мухаммад», аят 22].
Лжесвидетельство
— это когда ты свидетельствуешь, что какой-то человек
имеет на что-то больше прав, чем его оппонент, хотя зна-
ешь, что это является ложью. Это является великим грехом.
Сообщается, что Абу Бакр сказал, что однажды Пророк
‫ ﷺ‬спросил людей: «Не сообщить ли мне вам о самых
великих грехах?» Люди сказали: «Конечно, о Посланник
Аллаха!» Тогда он ‫ ﷺ‬сказал: «Поклонение другим наряду
с Аллахом и непочтительность к родителям». Говоря
это, он ‫ ﷺ‬полулежал на боку, опираясь на руку, а потом
внезапно сел и сказал: «И еще лжесвидетельство! И еще
лжесвидетельство!» — и он ‫ ﷺ‬не переставал повторять
эти слова, пока люди не сказали: «О, если бы он перестал
(повторять это)!» 1 — из жалости к нему.
Ложные клятвы. Всевышний сказал:
‫ُّ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ‬
َّ ‫ﳍ ﳏ ﳐ ﳑ‬
‫ﳎ‬
«Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить
добро, быть богобоязненным и примирять людей.
Аллах — Слышащий, Знающий»
Это относится к искренним клятвам человека при лю-
бом действии или высказывании. Если же клятва челове-
1. Привели Бухари (5976) и Муслим (87), хадис от Абу Бакры, да будет до-
148
ка является ложной, то ее следствием неизбежно станет

несправедливость к правам мусульман, соответственно,
греховность подобного действия очевидна. Такую клятву
называют «аль-гамус». Также к ложным клятвам относятся
клятвы торговцев, стремящихся любым путем продать
свой товар.
Нанесение вреда соседям.
Ранее уже упоминались некоторые из прав соседей
и говорилось о том, какое большое значение придает им
Шариат.
Несправедливость по отношению к крови, имуще-
ству и чести людей,
а также к другим правам мусульман, как в большом, так
и в малом, — все это является запретным, ведь, поистине,
Аллах запретил несправедливость даже Самому Себе,
Сообщается со слов Абу Зарра аль-Гифари, что Пророк
‫ﷺ‬, передавая слова своего Господа, сказал: «О рабы Мои!
Я запретил несправедливость Самому Себе и сделал
ее запретной для вас, так не проявляйте же неспра-
ведливости!» 1 Несправедливость — это установление
чего-либо не на своем месте.
Распитие алкоголя
также является одним из великих грехов. Многие люди
впали в этот грех и стали называть алкоголь другими
именами. Тем временем в священных текстах приходит
суровое порицание в адрес тех, кто употребляет алкоголь.
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Тому, кто пил алкоголь в этом мире
и умер, не покаявшись, Аллах запретит его (райское
1. Привел Муслим (2577), хадис от Абу Зарра, да будет доволен им Ал-
лах.
149
вино) в мире вечном» 1. Также он ‫ ﷺ‬сказал: «Все опья-

няющее запретно, и поистине, Аллах непременно на-
поит того, кто употребляет его, “глиной аль-хабаль”».
Люди спросили, что это такое, и он ‫ ﷺ‬ответил: «Это гной
обитателей Ада» 2.
Азартные игры
— это соревнования между двумя или более людьми,
при которых один из них говорит другому: «Если я одер-
жу победу, то мне полагается то-то, а если ты — то тебе
полагается то-то». Это запрещено. Если же это предло-
жение было только с одной стороны, будь-то от одного из
участников или от постороннего человека, не из участни-
ков соревнования, то это является дозволенным 3. В своей
основе ставки в соревнованиях запретны; исключением
являются ставки в соревнованиях в навыках, необходимых
для ведения джихада. Передают со слов Абу Хурейры, да
будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ска-
зал: «Нет ставок, кроме как в (скачках на) верблюдах,
стрельбе и (скачках на) конях» 4. Делать ставки в любых
других вещах является запретным. Однако некоторые уче-
ные, в том числе Ибн Таймия и Ибн Каййим, дозволили
ставки в конкурсах, связанных со знаниями, поскольку
знания — это одно из направлений джихада.
Разговоры за спиной.
1. Привели Бухари (5575) и Муслим (2003), хадис от Абдуллаха ибн Амра, да

2. Привел Муслим (2002), хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах.
3. От переводчика: эта тема подробно рассматривается в специализирован-
ных книгах по фикху, так как в ней много спорных вопросов.
4. Привели Абу Дауд (2574), ан-Насаи (3589), Ибн Маджа (2878) и Ахмад
(7472), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
150
Гъиба, злословие — это произнесение человеком за

спиной своего брата-мусульманина таких слов, которые
являются правдой, но не понравились бы ему. Если же
сказанное является неправдой, то это клевета. В достовер-
ном хадисе от Абу Хурейры передается, что Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬спросил: «Вы знаете, что такое гъиба?» Люди
ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк
‫ ﷺ‬продолжил: «Говорить о своем брате то, что ему не
понравится». Тогда люди спросили: «А если это является
правдой?» Пророк ‫ ﷺ‬ответил: «Если сказанное тобой
является правдой, то это гъиба, если же это неправда,
то ты возвел клевету на него» 1. Клевета, несомненно,
опаснее гъиба, но и то и это является запретным.
Сплетня
— это передача слов одних людей другим для нанесения
вреда. В хадисе сказано: «Сплетник не войдет в Рай» 2,
— и это явное свидетельство того, насколько опасным яв-
ляется подобное действие, хотя бόльшая часть людей не
обращает на это внимания. Некоторые люди, услышав
что-нибудь от знающего, почтенного, религиозного или
нерелигиозного человека, могут передать его слова другим
с целью нанесения вреда. Поистине, сплетни относятся
к большим грехам, и пагубность этого греха увеличивает-
ся, если к сплетням прибавляется ложь, и увеличивается
в разы, если приводит к негативным последствиям. Сколь-
ко же людей подверглись несправедливости, лишились
свободы, здоровья и даже жизни из-за лживых сплетен!
Прибегаем к защите Аллаха от подобного.

2. Привели Бухари (6056) и Муслим (105), хадис от Хузейфы, да будет дово-
151
…и другие поступки, запрещенные Аллахом и Его

Посланником ‫ﷺ‬.
152
Урок восемнадцатый
Подготовка умершего к похоронам,
молитва над ним и захоронение
Во-первых, является узаконенным напомнить умира-

ющему слова свидетельства «Ля иляха илляЛлах». Имам
Муслим привел в своем достоверном сборнике, что
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Напоминайте своим умирающим
о произнесении “Ля иляха илляЛлах”», — здесь под
умирающими подразумеваются те, у кого появились
признаки скорой смерти.
Подготовка умершего к похоронам, молитва над

ним и захоронение.
Поистине, смерть — это конец всего живого в этом
мире, и всякое творение, имеющее душу, обязательно
должно пройти через смерть. Поэтому знание зако-
ноположений, связанных с уходом человека из этого
мира: вопросов подготовки умершего, его омывания,
заворачивания в саван, молитвы над ним, захоронения
и тому подобных действий — является коллективной
обязанностью мусульман (фард кифая).
Во-первых, является узаконенным напомнить уми-
рающему слова свидетельства «Ля иляха илляЛлах»
153
— напомнить больному, который близок к смерти,

слова свидетельства является сунной Пророка ‫ﷺ‬.
Имам Муслим привел в своем достоверном сбор-
нике, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Напоминайте своим
умирающим о произнесении “Ля иляха илляЛлах”» 1.
В этом напоминании заключается большая польза
для умирающего, поскольку для мусульманина бу-
дет великим благом, если его последними словами
в этом мире станут слова свидетельства. Как приводится
в достоверном хадисе, Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Тот, чьими
последними словами станут слова “Ля иляха ил-
ляЛлах”, войдет в Рай» 2. Слова единобожия следует
напоминать умирающему мягко и спокойно, учитывая
его тяжелое положение. Не подобает говорить с тем,
кто готовится покинуть этот мир, сурово, так как если
его что-то разозлит, он может под воздействием гнева
сказать такие слова, которые выведут его из религии.
…здесь под умирающими подразумеваются те,
у кого появились признаки скорой смерти
— то есть не имеется в виду тот, кто уже умер.
1. Привел Муслим (916), хадис от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах.
2. Привели Абу Дауд (3116) и Ахмад (22034), хадис от Муаза ибн Джаба-
ля, да будет доволен им Аллах. Его посчитали достоверным Ибн Хиббан
(3004) и аль-Хаким (1299).
154
Действия, необходимые
после фиксации смерти
Если смерть была зафиксирована, необходимо за-

крыть глаза покойного и подвязать его подбородок,
как пришло в Сунне Пророка ‫ﷺ‬.
Если смерть была зафиксирована

— т. е. если душа вышла из тела и появились признаки
смерти, известные тем, кто с ней сталкивается. Является
обязательным удостовериться в том, что душа покину-
ла тело, фиксации клинической смерти недостаточно,
потому что при ней человек не является умершим, хотя
врачи и говорят, что он подобен умершему. Запрещается
совершать по отношению к больному любое из действий,
которые совершаются по отношения к умершим или
которые могут стать причиной его смерти.
…необходимо закрыть глаза покойного.
Когда душа выходит из тела, взор следует за ней, поэ-
тому необходимо закрыть глаза умершего, чтобы его вид
был благопристойным и чтобы открытым глазам не был
нанесен какой-либо вред извне, например насекомыми
и т. п.
…и подвязать его подбородок, как пришло в Сунне
Пророка ‫ﷺ‬.
155
Это делается из уважения к телу мусульманина, чтобы

рот покойника не открылся и умерший выглядел при-
стойно после смерти, как и при своей жизни.
156
Обязательность омывания умершего
Омывание тела умершего мусульманина является

обязательным. Исключением является только тот, кто
погиб в сражении, — его не омывают, не совершают над
ним молитву и хоронят его в той одежде, в которой он
стал шахидом, потому что Пророк ‫ ﷺ‬не омывал шахидов
битвы при Ухуде и не читал над ними погребальную
молитву.
Омывание тела умершего мусульманина является

обязательным.
Бόльшая часть ученых считает это коллективной обя-
занностью (фард кифая). Если умершего похоронили,
не омыв его, то все, кто знал об этом и так и не омыл его,
являются грешниками. На это указывают многие хадисы,
например, хадис, в котором Пророк ‫ ﷺ‬сказал о человеке,
умершем, упав с верхового животного: «Омойте его водой
и лотосом и заверните в два куска ткани» 1.
Исключением является только тот, кто погиб в сра-
жении, — его не омывают, не совершают над ним
молитву и хоронят его в той одежде, в которой он
стал шахидом,
1. Привели Бухари (75/2) и Муслим (1206), хадис от Ибн Аббаса, да будет

доволен ими Аллах.
157
потому что молитва над умершим — это своего рода

заступничество за него и просьба о прощении для него;
но шахиду прощаются все его грехи, поэтому он не ну-
ждается в заступничестве и просьбах за него. Если же
на шахиде было какое-то оружие, то его снимают с тела
перед захоронением.
158
Описание омывания умершего
Сначала следует покрыть аурат умершего, затем

немного приподнять его и мягко надавить на живот,
после чего омывающий надевает перчатки и совер-
шает омовение аурата. Далее он делает покойному
малое омовение, подобное омовению для молитвы,
затем омывает его голову и бороду водой и лотосом,
затем омывает правую сторону тела, затем левую. Все
это следует повторить два или три раза; если после
нажатия на живот из тела что-либо выходит, каждый
раз это смывается; затем места выхода наджаса за-
крываются хлопком или чем-то подобным. Если этого
недостаточно, то накладывается горячая глина, или
специальные медицинские салфетки, или пластыри.
При необходимости малое омовение повторяют три,
пять или семь раз. После этого тело умершего вытира-
ют насухо и наносят благовония на суставы и складки,
а также на те части тела, которые касались земли при
совершении земных поклонов. Можно нанести благо-
вония на все тело, и это является желательным. Саван
окуривают ладаном, а если усы или ногти покойного
нуждаются в очищении, их очищают. Волосы умершего
не расчесывают, ничего не сбривают и не подстригают,
поскольку нет никаких доводов на совершение этих
действий. Женщине заплетают три косы и убирают
их назад.
159
Сначала следует покрыть аурат умершего.

Это является обязательным; открывать аурат покой-
ника и дотрагиваться до него без преграды запрещено,
так как необходимо проявлять такое же уважение к телу
мусульманина после его смерти, как и до нее.
…затем немного приподнять его и мягко надавить
на живот,
чтобы оттуда вышло то, что может выйти.
…после чего омывающий надевает перчатки и со-
вершает омовение аурата
— то есть смывает наджас, который вышел из тела.
Далее он делает покойному малое омовение, по-
добное омовению для молитвы.
Довод на это пришел в хадисе от Умм Атыи, повеству-
ющем о том, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал женщинам, которые
омывали его дочь Зайнаб: «Начните с правой стороны
ее тела и с мест малого омовения» 1. Таким образом,
умершему делают малое омовение как для молитвы, а за-
тем большое омовение; и это подобно тому, что делает
живой человек, совершая большое омовение.
…затем омывает его голову и бороду водой и ло-
тосом.
Лотос используют для очищения тела, но можно при-
менять и другие средства: мыло, шампунь и т. д. — так как
сутью является достижение чистоты.
160
…затем омывает правую сторону тела.

Доводом на это также является хадис от Умм Атыи,
который был приведен выше: «Начните с правой сто-
роны ее тела…»
…затем левую. Все это следует повторить два или
три раза.
Если есть необходимость, то омывающий может повто-
рить омовение до семи раз, как сказал Пророк ‫ ﷺ‬в том же
хадисе от Умм Атыи: «Омойте ее три, пять или семь раз,
если посчитаете необходимым» 1. Омывать покойного
нужно нечетное количество раз до полного очищения.
…если после нажатия на живот из тела что-либо
выходит, каждый раз это смывается
— если наджас выходит после завершения предыдущих
омовений.
…затем места выхода наджаса закрываются хлопком
или чем-то подобным. Если этого недостаточно
— то есть если наджас выходит, несмотря на наложение
хлопка.
…то накладывается горячая глина,
которая своей прочностью и способностью удерживать
различные вещества подобна цементу. Первым мусуль-
манам были известны эти свойства горячей глины, и они
использовали ее, поскольку ничего подобного современ-
ным пластырям и подгузникам в то время не существовало.
Однако сегодня их можно купить в каждой аптеке, поэ-
тому автор говорит: «…или специальные медицинские
салфетки, или пластыри».
161
При необходимости малое омовение повторяют

— если вышел наджас, потому что это подобно нарушению
омовения у живого человека.
…три, пять или семь раз
— как это пришло в хадисе от Умм Атыи: «Омойте ее три,
пять или семь раз, если посчитаете необходимым».
Если омывающий видит, что в этом есть необходимость,
то он омывает тело до семи раз.
После этого тело умершего вытирают насухо и на-
носят благовония на суставы и складки.
Это также упоминается в вышеприведенном хадисе:
«…и в конце примените камфару» 1. Камфара — это одна
из разновидностей благовоний, кроме того она отпугива-
ет насекомых и помогает в сохранности тела. Вместо нее
можно использовать и другие благовония, как жидкие, так
и в виде паров или дыма. Под складками автор подразу-
мевает те участки тела, в которых может собираться грязь.
…а также на те части тела, которые касались земли
при совершении земных поклонов
— благовония на эти части тела накладывают из почтения
к ним.
Можно нанести благовония на все тело, и это яв-
ляется желательным
— если благовоний хватит на все тело, то это будет лучше.
Саван окуривают ладаном, а если усы или ногти
покойного нуждаются в очищении, их очищают.
Волосы умершего не расчесывают,
чтобы они не выпали.
162
…ничего не сбривают и не подстригают, поскольку

нет никаких доводов на совершение этих действий.
Женщине заплетают три косы и убирают их назад
— на все это указывает хадис от Умм Атыи, да будет
доволен ею Аллах.
163
Саван умершего
В качестве савана для мужчины предпочтительнее

взять три куска белой ткани и обернуть ими его тело,
не используя при этом ни чалму, ни рубаху, как это
было сделано с Пророком ‫ﷺ‬. Если саван состоит из
рубахи, изара и полотна, то в этом также нет проблем.
На саван для женщины идет пять кусков ткани: на
грудь, на лицо, на нижнюю часть тела и два больших
полотна. Мальчика заворачивают в один кусок ткани,
можно в два или три. Девочку заворачивают в рубаху
и два полотна. Обязательным для всех является хотя
бы одно полотно, которое полностью покрывает все
тело умершего; однако если умерший является палом-
ником в ихраме, то после омывания водой и лотосом,
его заворачивают в одежды паломника или другие
одежды, при этом запрещается накрывать его голову
и лицо. Также запрещено умащать его благовониями,
потому что Аллах воскресит его в Судный день произ-
носящим тальбию, как сообщил Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
в достоверном хадисе от Ибн ‘Аббаса. Если же в ихра-
ме умерла женщина, то ее заворачивают в саван, как
обычно заворачивают женщин, однако не умащают
благовониями, не закрывают ее лицо никабом и не
надевают ей на руки перчатки, однако покрывают ее
лицо и руки общим полотном, которым оборачивают
все ее тело, как это было указано выше.
164
В качестве савана для мужчины предпочтительнее

взять три куска белой ткани и обернуть ими его
тело, не используя при этом ни чалму, ни рубаху,
как это было сделано с Пророком ‫ﷺ‬.
В достоверном хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею
Аллах, сообщается, что сподвижники похоронили Про-
рока ‫ ﷺ‬в трех белых йеменских саванах, без рубахи и без
чалмы 1. И не вызывает сомнений, что Аллах избрал для
Своего Пророка ‫ ﷺ‬самое наилучшее. Некоторые считают,
что дозволено использовать рубаху, и утверждают, что
это даже лучше, поскольку Пророк ‫ ﷺ‬похоронил Ибн
Убайя в своей рубахе 2, а Пророк ‫ ﷺ‬не совершает ничего,
кроме наилучшего. Однако известно, что Пророк ‫ ﷺ‬дал
свою рубаху, чтобы утешить его сына, а также взамен той
рубахи, которую Ибн Убай дал дяде Пророка ‫‘ ﷺ‬Аббасу,
тогда еще немусульманину, попавшему в плен при Бадре.
Если саван состоит из рубахи, изара и полотна, то
в этом также нет проблем,
поскольку главное предназначение савана — это покрытие
тела. Но лучше использовать три полотна.
На саван для женщины идет пять кусков ткани: на
грудь, на лицо, на нижнюю часть тела и два боль-
ших полотна.
Женщина нуждается в покрытии больше, чем мужчина,
поэтому ее саван больше.

2. Привели Бухари (1269) и Муслим (2400), хадис от Ибн Умара, да будет
доволен ими Аллах.
165
Мальчика заворачивают в один кусок ткани, можно

в два или три.
Здесь под мальчиком подразумевается ребенок, не до-
стигший совершеннолетия, которому, как правило, до-
статочно одного куска ткани. Если же он нуждается в двух
или трех, то это дозволено. Однако обычно используется
лишь один.
Девочку заворачивают в рубаху и два полотна
— вместо того чтобы завернуть ее как взрослую женщину
в пять кусков ткани.
Обязательным для всех является хотя бы одно
полотно, которое полностью покрывает все тело
умершего.
В этом единогласны все ученые.
…однако если умерший является паломником
в ихраме, то после омывания водой и лотосом
— вода и лотос очищают.
…его заворачивают в одежды паломника или дру-
гие одежды, при этом запрещается накрывать его
голову и лицо. Также запрещено умащать его бла-
говониями,
поскольку законоположения ихрама в отношении этого
человека не прерываются.
…потому что Аллах воскресит его в Судный день
произносящим тальбию, как сообщил Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬в достоверном хадисе от Ибн ‘Аббаса.
Этими словами автор объясняет, почему для умершего
в ихраме сохраняются его законоположения. В хадисе
166
о человеке, которого сбросило верховое животное, и он

умер, находясь в ихраме, Пророк ‫ ﷺ‬сказал его друзьям:
«…заверните его в два куска ткани. Но не умащайте его
благовониями и не покрывайте его головы» 1, — в дру-
гой версии: «…его лица» 2. Хадис является доводом на то,
что умерший в ихраме остается в состоянии паломника.
Если же в ихраме умерла женщина, то ее заворачи-
вают в саван, как обычно заворачивают женщин,
однако не умащают благовониями, не закрывают
ее лицо никабом.
Никаб— это покрывало для лица с продолговатым раз-
резом для глаз.
…и не надевают ей на руки перчатки, однако по-
крывают ее лицо и руки общим полотном, которым
оборачивают все ее тело, как это было указано выше.
1. Привели Бухари (75/2) и Муслим (1206/96), хадис от Ибн Аббаса, да бу-

дет доволен ими Аллах.
2. Привел Муслим (1206/98), хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими
Аллах.
167
О том, кто имеет больше прав

на омывание умершего, молитву над
ним и его захоронение
Больше всего прав на омывание умершего, молитву

над ним и его захоронение имеет тот, кому он завещал
это, затем его отец, затем его дед, затем следующие по
близости родственники-мужчины. Что касается омы-
вания женщины, то больше всего прав на это имеет
та, кому она это завещала, затем мать, затем бабушка,
затем следующие по близости родственницы.
Супругам дозволяется омывать одному другого, по-
скольку Абу Бакра ас-Сыддика омыла его жена, а ‘Али
ибн Абу Талиб омыл свою жену Фатиму.
Больше всего прав на омывание умершего, молитву

над ним и его захоронение имеет тот
— здесь идет речь о случаях, когда возникают споры о том,
кому надлежит совершать эти действия.
…кому он завещал это.
Если умерший перед смертью сказал: «Пусть меня омо-
ет, помолится надо мной и похоронит такой-то», — то
человек, которого он назвал, имеет больше всего прав на
совершение этих действий.
…затем его отец, затем его дед.
168
Если человек, которому умерший завещал совершение

над собой похоронных обрядов, отсутствует в то время,
когда их необходимо совершить, то его не дожидаются,
а его право переходит к следующему по очередности на
это право, то есть к отцу или деду, затем к сыну или внуку.
…затем следующие по близости родственники-
мужчины
— брат, племянник, дядя и т. п.
Что касается омывания женщины, то больше всего
прав на это имеет та, кому она это завещала
— это обязательно должна быть женщина. Если умирающая
завещала, чтобы ее омыл сын или отец, такое завещание
не исполняется, поскольку мужчины не омывают женщин
и женщины не омывают мужчин, кроме тех случаев, когда
умерший является ребенком, не достигшим семилетнего
возраста, не важно, мужского или женского пола. Исклю-
чением являются лишь супруги, о чем мы скажем ниже.
…затем мать
— при отсутствии завещания или при отсутствии в нужное
время женщины, которой умершая завещала совершение
над ней похоронных обрядов.
…затем бабушка, затем дочь.
…затем следующие по близости родственницы
— то есть последовательность такая же, как и у мужчин.
Супругам дозволяется омывать одному другого,
поскольку Абу Бакра ас-Сыддика омыла его жена,
которую звали Асма’ бинт ‘Умайс.
169
…а ‘Али ибн Абу Талиб омыл свою жену Фатиму.

Таким образом, дозволяется мужу омывать свою жену
и жене — своего мужа.
170
Описание заупокойной молитвы
Произносится четыре такбира. После первого чита-

ется «Аль-Фатиха», вместе с ней дозволено прочитать
короткую суру, аят или два аята, опираясь на достовер-
ное сообщение об Ибн ‘Аббасе. Затем произносится
второй такбир и читается саляуат Пророку ‫ﷺ‬, такой
же как в ташаххуде. Затем произносится третий так-
бир, после чего читается эта мольба: ««O Аллах, про-
сти нашим живым и мертвым, присутствующим
и отсутствующим, малым и старым, мужчинам
и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас,
кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям
Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой
в вере! О Аллах, прости и помилуй его, и избавь его,
и окажи ему милость, и окажи ему хороший прием,
и сделай место его входа просторным, и омой его
водой, снегом и градом, и очисть его от прегреше-
ний подобно тому, как очистил Ты от грязи белую
одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и се-
мью лучше его семьи, и введи его в Рай, и защити
его от мук могилы и от мук огня! Сделай для него
могилу просторной и освети ее. О Аллах, не лишай
нас награды за него (имеется в виду награда за про-
явление терпения после кончины этого человека)
и не сбивай нас с пути после него» ««Аллахумма-гфир
ли-хайи-на, уа-майити-на, уа-шахиди-на, уа-га’иби-на,
уа-сагыри-на, уа-кябири-на, уа закяри-на уа унса-на!
Инна-кя тааляму мункалябана уа-масуана. Аллахумма,
171
ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи 'аля-ль-ислями,

уа-ман таваффайта-ху мин-на, фа таваффа-ху 'аля-ль-
иман! Аллахумма гфир ля-ху, уа-рхам-ху, уа-‘афи-хи
уа-‘фу ‘ан-ху уа-акрим нузуля-ху уа-уасси‘ мудхаля-ху,
уа-гсиль-ху би-ль-ма’и уа-с-сальджи уа-ль-баради, уа-
наккы-хи мин аль-хатая кя-ма наккайта-с-сауба-ль-а-
бъяда мин ад-данаси уа-абдиль-ху даран хайран мин
дари-хи, уа-ахлян хайран мин ахли-хи, уа-зауджан
хайран мин зауджи-хи, уа-адхыль-ху-ль-джанната уа-
а‘ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри уа-‘азаби-н-нар! Уа-фсах
ляху фи кабрихи уа-наууир ляху фихи. Аллахумма, ля
тахрим-на аджра-ху уа-ля тудылля-на ба‘да-ху!». Затем
произносится четвертый такбир и совершается одно
приветствие в правую сторону.
Является предпочтительным поднимать руки с каж-
дым такбиром.
Над женщиной говорят: «Аллахумма гфир ля-ха»,
если умерших двое — «Аллахумма гфир ля-хума»,
если больше двух — «Аллахумма гфир ля-хум». Над
умершим ребенком вместо мольбы о прощении гово-
рят: «О Аллах, сделай так, чтобы он опередил нас
в Раю, и сбереги его для своих родителей, и сделай
его приемлемым заступником! О Аллах, сделай по
средством него весы родителей тяжелыми, увеличь
их награду, присоедени его к праведным предшев-
ственникам из верующих, и помести его под опекой
Ибрахима, да прибудут над ним благословения
и мир, и убереги его по Своей милости от наказания
огня» «Аллахумма дж‘аль-ху ля-на фаратан уа-зухран
ли-уалидейхи, уа шафиан муджабан, Аллахумма сак-
кыль бихи мауазинахума, уа а‘азым бихи уджурахума,
уа альхыкху бисалихис-саляфи ль-му‘минин, уа джъаль-
172
ху фи кяфаляти Ибрахима алейхи с-саляту уа с-салям,

уа кыхи бирахматикя азаба ль-джахим».
Является сунной, чтобы имам становился напротив
головы умершего мужчины и напротив середины тела
женщины, а если умерших несколько — чтобы мужчи-
на был ближе к имаму или со стороны имама, а жен-
щина — со стороны кыбли. Если среди умерших есть
мальчики, то сначала кладут их, а затем женщин, а если
есть девочки, то их кладут после всех. Голова мальчика
должна быть на уровне головы мужчины, а середина
тела женщины должна быть на уровне головы мужчины.
Голова девочки должна быть на уровне головы женщи-
ны, а середина ее тела — на уровне головы мужчины.
Все молящиеся должны стоять позади имама, если
только с ним не молится только один человек; в таком
случае он становится справа от имама.
Заупокойная молитва является коллективной обязан-

ностью. Если ее совершило достаточное количество лю-
дей, то с остальных грех спадает. В таком случае человеку
позволено не совершать эту молитву если другой человек
совершил эту обязанность. Однако при этом он многое
теряет, ведь наименьшая награда за участие в каждой за-
упокойной молитве подобна горе Ухуд. Поэтому тот, кто
оставляет заупокойную молитву, многое теряет, несмотря
на то, что Аллах облегчил это для каждого. Зная об этой
великой награде, мы должны стремиться к совершению
погребальной молитвы, особенно если молитва проводится
за нескольких умерших, поскольку в таком случае награда
173
увеличивается. Например, есть надежда, что за твое участие

в молитве за пятерых умерших, будет записана награда,
подобная пяти горам. И это за одну молитву, которая
не занимает и нескольких минут! Какой же огромной
награды лишается тот, кто пренебрегает этим деянием!
Пренебрежение некоторых людей к деяниям, за кото-
рые обещана награда, указывает на то, что Аллах лишил
этих людей Своей помощи и поддержки. В еще большей
степени указывает на это устремленность человека к го-
рам грехов или же совершение им поступков, ежедневно
уменьшающих его награду на размер двух гор. На один из
таких поступков указывает, например, хадис о человеке,
который завел себе собаку не для охраны: награда тако-
го человека каждый день будет уменьшаться на размер
двух гор. Есть люди, которые спешат совершить молитву
в тех мечетях, где проводят джаназа, чтобы не упустить
великой награды. А есть другие, которые заводят собаку
и ежедневно уменьшают свою награду на две горы. И нет
сомнения в том, что степени этих людей различны. Также
есть люди, которые во время заупокойной молитвы сидят
на своих местах и не присоединяются к ней. Молитва за-
вершается — а они все в том же положении, хотя ничто не
препятствовало им совершить эту молитву; однако Аллах
сделал награду за нее запретной для них, и у этого запрета
нет границ. Это можно увидеть даже в двух Заповедных
мечетях: когда призывают к молитве над умершими, че-
ловек встает и молится, а когда призывают к следующей
джаназе, он остается на месте, говоря себе: «Достаточно
и одной!» — и он не понимает, что Аллах вознаграждает
за все благое, сколько бы человек ни совершал его, и за
каждую молитву — своя награда, и у милости Аллах нет
границ. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Вся моя община войдет
174
в Рай, кроме тех, кто отказался». Разве можно пред-

ставить себе, что человеку предлагают войти в Рай, а он
отказывается?! Но в действительности так и происходит,
людям говорят: «Заходите в Рай!» — а они отказываются.
И когда Пророка ‫ ﷺ‬спросили: «Кто же откажется?» — он
‫ ﷺ‬сказал: «Тот, кто подчинился мне, вошел в Рай, а тот,
кто ослушался меня, отказался» 1. И если человек видит
перед собой совершающих погребальную молитву и не
присоединяется к ней, не обращая на нее внимания, — это
как раз пример подобного отказа.
Произносится четыре такбира
— их произносит имам.
После первого читается «Аль-Фатиха»
— сразу после первого такбира, без дуа «истифтах» имам
говорит: «Аллаху Акбар», «Аузу би-Лляхи минаш-шайтани
ар-раджим», «БисмиЛляхи рРахмани рРахим» и читает
«Аль-Фатиху».
…вместе с ней дозволено прочитать короткую суру,
аят или два аята.
Но если имам не прочитает ничего, кроме «Аль-Фатихи»,
этого будет достаточно.
…опираясь на достоверное сообщение об Ибн ‘Аб-
басе
— на сообщение Тальхи ибн ‘Абдуллаха о том, что Ибн
‘Аббас читал после первого такбира погребальной молитвы
«Аль-Фатиху» и суру.
Затем произносится второй такбир и читается
саляуат Пророку ‫ﷺ‬, такой же как в ташаххуде:
1. Привел Бухари (7280), хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
175
«О Аллах, воссхвали Мухаммада и семейство Мухам-

мада, как воссхвалил Ты Ибрахима и семейство Ибра-
хима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!
О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству
Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству
Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Слав-
ный!»
«Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа-‘аля али
Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима уа-‘аля
али Ибрахима, инна-кя Хамидун Маджид. Аллахум-
ма барик ‘аля Мухаммадин уа-‘аля али Мухаммадин,
кя-ма баракта ‘аля Ибрахима уа-‘аля али Ибрахима,
инна-кя Хамидун Маджид».
Затем произносится третий такбир,
после чего читается эта мольба.
«O Аллах, прости нашим живым и мертвым, при-
сутствующим и отсутствующим, малым и старым,
мужчинам и женщинам!»
Поистине Ты знаешь наш исход и место нашего
возвращения
«О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты дару-
ешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех
из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! 1 O Аллах,
прости его, и помилуй его, и избавь его (от мучений
и искушений могилы), и окажи ему милость, и ока-
жи ему хороший прием (то есть, сделай его удел
в Раю хорошим), и сделай могилу его просторной,
и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от
прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от
176
грязи, и дай ему взамен дом лучше его дома, и се-

мью лучше его семьи, и введи его в Рай и защити
его от мучений могилы и от мук Огня! 1 Сделай для
него могилу просторной и освети ее 2. О Аллах, не
лишай нас награды за него (имеется в виду награ-
да за проявление терпения после кончины этого
человека) и не сбивай нас с пути после него.»
«Аллахумма-гфир ли-хайи-на, уа-майити-на, уа-ша-
хиди-на, уа-га’иби-на, уа-сагыри-на, уа-кябири-на, уа
закяри-на уа унса-на! Инна-кя тааляму мункалябана
уа-масуана. Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-
ахйи-хи 'аля-ль-ислями, уа-ман таваффайта-ху мин-
на, фа таваффа-ху 'аля-ль-иман! Аллахумма-гфир
ля-ху (ля-ха) 3, уа-рхам-ху(ха), уа ‘афи-хи(ха), уа-'фу
'ан-ху(ха), уа-акрим нузуля-ху(ха), уа-уасси' мудха-
ля-ху(ха), уа-гсиль-ху(ха) би-ль- ма'и, уа-с-сальд-
жи уа-ль-баради, уа-наккы-хи(ха) мина-ль-хатайа
кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мина-д-данаси,
уа-абдиль-ху(ха) даран хайран мин дари-хи(ха),
уа-ахлян хайран мин ахлихи(ха), уа-адхыль-ху(-
ха)-ль-джанната уа-а‘ыз-ху(ха) мин ‘азаби-ль-кабри
уа ‘азаби-н-нари! Уа-фсах ляху фи кабрихи уа-науу-
ир ляху фихи 4. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху
уа-ля тудылля-на ба‘да-ху!».
Дозволено добавить к этой мольбе что-нибудь из упомя-
нутого в Сунне, например: «О Аллах, Ты — его Господь,
и Ты создал его, и Ты привел его в Ислам, мы же при-
3. От переводчика: добавка (ха) произносится вместо (ху) если мольба про-
износится за женщину.
177
шли в качестве заступников, сделай же нас для него

заступниками. О Аллах, поистине он находится под
твоим покровительством и защитой, упаси же его от
искушения могилы и мучений Огня!» 1 «Аллахумма
Анта раббу-ху уа-Анта халяктаху уа-анта хадейта-ху ли-ль-
ислям джи’на шуфа‘аа фа-шаффа‘ана фи-хи. Аллахумма
инна-ху фи зиммати-кя уа-хабли джиуари-кя факы-хи мин
фитнати-ль-кабри уа-‘азаби-н-нар». Главное проявлять
искренность в мольбах за умершего, что является обязан-
ностью мусульманина перед мусульманином.
Затем произносится четвертый такбир,
после которого дозволено сказать: «О Аллах, не лишай
нас его награды, и не вводи нас в искушение после него,
и прости нас и его!» 2
«Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху уа-ля тафтин-на
ба‘да-ху уа-гфир ля-на уа-ля-ху». Также разрешается чи-
тать это дуа после третьего такбира с основной мольбой.
…и совершается одно приветствие в правую сторону.
Большинство ученых остановились на мнении, что у мо-
литвы джаназа четыре такбира, а некоторые даже назвали
это мнение единогласным, поэтому предпочтительнее не
превышать этого количества. Разногласие в этом вопросе
появилось очень рано, еще среди сподвижников и таби-
инов, но более сильное мнение — мнение большинства.
Является предпочтительным поднимать руки
с каждым такбиром
1. Привели Абу Дауд (3202) и Ибн Маджа (1499), хадис от Уасиля ибн
аль-Ашка’, да будет доволен им Аллах. Его посчитал достоверным Ибн
Хиббан (3074).
178
— подобно тому как поднимают их во время молитвы, и это

пришло в достоверном сборнике имама Бухари от Ибн
‘Умара без иснада. То же, что передается в этом вопросе
от Пророка ‫ﷺ‬, является слабым, поэтому бόльшую основу
имеет поднимание рук во время такбира в джаназа.
Над женщиной говорят: «Аллахумма гфир ля-ха»,
— а также: «уа-рхам-ха уа-‘афи-ха уа-‘фу ‘ан-ха», — посколь-
ку в арабском языке есть местоимения, указывающие на
мужчин, и местоимения, указывающие на женщин. Если
же человек не может определить пол умершего, он может
сказать: «Аллахумма гфир ля-ху», — имея в виду его тело,
или: «Аллахумма гфир ля-ха», — имея в виду джаназа.
…если умерших двое — «Аллахумма гфир ля-хума»,
или: «уа-рхам-хума уа-‘афи-хума уа-‘фу ‘ан-хума», — ис-
пользуя местоимение двойственного числа.
…если больше двух — «Аллахумма гфир ля-хум»,
или: «уа-рхам-хум уа-‘афи-хим уа-‘фу ‘ан-хум», — то есть
местоимение меняется в зависимости от количества умер-
ших.
Над умершим ребенком вместо мольбы о проще-
нии говорят…
Если умерший был несовершеннолетним, то не говорят:
«Аллахумма гфир ля-ху», — так как у него нет грехов, за
которые надо просить прощения, и перо ответственности
поднято от него, и он не нуждается в подобных дуа.
Является сунной, чтобы имам становился напротив
головы умершего мужчины и напротив середины
тела женщины,
179
поэтому если кладут ряды умерших, предпочтительно

располагать тела так, чтобы середина тела женщины была
на уровне головы мужчины, тогда имам, встав напротив
головы мужчины, окажется на уровне середины тела жен-
щины.
…а если умерших несколько — чтобы мужчина был
ближе к имаму
— то есть был непосредственно возле имама.
…или со стороны имама, а женщина — со стороны
кыбли. Если среди умерших есть мальчики, то сна-
чала кладут их, а затем женщин
— то есть мальчиков кладут между мужчинами и женщи-
нами.
…а если есть девочки, то их кладут после всех.
Таким образом, порядок расположения умерших от-
носительно имама будет таким: сначала мужчины, затем
дети мужского пола, затем женщины, затем дети женско-
го пола. Если же среди умерших несколько мужчин, то
первым по праву кладут того, кто больше знал из Книги
Аллаха, ведь знатоки Корана — это любимцы Всевышнего
и Его приближенные.
Голова мальчика должна быть на уровне головы
мужчины, а середина тела женщины должна быть
на уровне головы мужчины. Голова девочки долж-
на быть на уровне головы женщины, а середина ее
тела — на уровне головы мужчины. Все молящиеся
должны стоять позади имама.
Желательно увеличивать количество рядов молящих-
ся, даже если они не заполнились, потому что от нашего
180
Пророка ‫ ﷺ‬передаются сообщения о достоинстве трех

и более рядов. Если заупокойную молитву совершили
сорок, сто и более мусульман, то их заступничество за
умерших будет принято. Поэтому следует усердство-
вать в соблюдении этих сунн, чтобы получить награду от
Аллаха и принести пользу умершим.
…если только с ним не молится только один чело-
век; в таком случае он становится справа от имама.
Часто происходит так, что родственники умершего
приносят тело и кладут его перед имамом, а тем временем
все ряды оказываются заполнены. В этом случае они ста-
новятся возле имама, либо все с правой стороны от него;
либо все позади него, между ним и рядами; либо часть
из них — с правой стороны от имама, а другая часть —
с левой. Родственникам дозволено встать позади имама,
даже если это приведет к тому, что расстояние между
рядами сузится, потому что в погребальной молитве нет
ни поясных, ни земных поклонов.
181
Описание захоронения умершего
Является узаконенным, чтобы глубина могилы была

не меньше, чем по пояс человеку, а также чтобы был
ляхд со стороны кыбли и чтобы умершего положили
в ляхд на правый бок, не развязывая при этом узлов
савана и не открывая его; напротив, необходимо оста-
вить все как есть и не открывать лица покойника, будь
он мужчиной или женщиной. Затем этот ляхд закры-
вается глиной так, чтобы уберечь тело от земли. Если
не получается закрыть ляхд глиной, то в качестве за-
щиты от земли можно использовать доски или камни.
После могилу засыпают землей, при этом желательно
говорить: «БисмиЛляхи уа-‘аля милляти расулиЛлях».
Высота могилы не должна превышать пяди. После
засыпания могилы на нее кладут мелкие камни и по-
ливают ее небольшим количеством воды.
Является узаконенным, чтобы присутствующие сто-
яли у могилы и возносили мольбы за умершего. Когда
наш Пророк ‫ ﷺ‬завершал захоронение умерших, он
стоял над могилой и говорил: «Просите прощения
для вашего брата и просите для него стойкости.
Поистине, его сейчас спрашивают».
Является узаконенным, чтобы глубина могилы

была не меньше, чем по пояс человеку
182
— как минимум до середины тела стоящего человека. Это

необходимо, чтобы снаружи не чувствовался запах умер-
шего, — ведь из глубокой могилы запах не будет выходить
наружу, сколько бы времени ни провел там умерший, —
а также чтобы могиле не навредили потоки воды и ве-
тер. Предназначение могилы — надежное сокрытие тела
умершего, именно поэтому сунна — углублять могилы до
уровня пояса человека.
…а также чтобы был ляхд со стороны кыбли.
Ляхд — это углубление внутри могилы со стороны кыбли.
Лучше поместить покойного в это углубление, чем просто
похоронить его в могиле. Однако если земля очень рыхлая
и ляхд сделать невозможно, то в этом случае достаточно
похоронить умершего в могиле без ляхда.
…и чтобы умершего положили в ляхд на правый бок.
Покойника следует положить так, чтобы он был по-
вернут в сторону кыбли, поскольку Сунна предписывает
такое возлежание в качестве одного из адабов сна, а ведь,
поистине, сон — это малая смерть. И если для живых
предпочтительнее лежать во сне на правом боку, то тем
более предпочтительно положить на правый бок умершего.
…не развязывая при этом узлов савана и не открывая
его; напротив, необходимо оставить все как есть
— не следует ничего менять в саване умершего.
…и не открывать лица покойника, будь он мужчи-
ной или женщиной.
Затем этот ляхд закрывается глиной.
Умершего закрывают глиной, но не его тело, а стены
ляхда. Нужно промазать глиной кирпичи, из которых
183
сложены стены ляхда, для большей устойчивости и изо-

ляции. Глина не должна быть слишком влажной, чтобы
она не обрушилась в могиле на умершего.
…так, чтобы уберечь тело от земли.
Эта глина будет защищать тело умершего от земли,
потому что если не использовать глину для укрепления
ляхда, то земля обрушится на умершего.
Если не получается закрыть ляхд глиной, то в каче-
стве защиты от земли можно использовать доски
или камни. После могилу засыпают землей, при
этом желательно говорить: «БисмиЛляхи уа-‘аля
милляти расулиЛлях». Высота могилы не должна
превышать пяди.
Запрещается возвышать могилу над землей более чем
на пядь (около 18 см), все, что больше этого, порицаемо.
Пророк ‫ ﷺ‬повелел ‘Али ибн Абу Талибу сравнивать с зем-
лей любую могилу, возвышающуюся над ней 1.
После засыпания могилы на нее кладут мелкие
камни.
Это делается для защиты намогильной земли от ветра,
чтобы она держалась сверху могилы и ветер не сдул ее.
…и поливают ее небольшим количеством воды.
Это также делается для укрепления могилы.
Является узаконенным, чтобы присутствующие стояли
у могилы — особенно если эти люди являются праведни-
ками.
…и возносили мольбы за умершего
— просили, чтобы Всевышний укрепил и простил умерших.
184
Когда наш Пророк ‫ ﷺ‬завершал захоронение умер-

ших, он стоял над могилой и говорил: «Просите
прощения для вашего брата и просите для него
стойкости. Поистине, его сейчас спрашивают» 1.
1. Привел Абу Дауд (3221), хадис от Усмана ибн Аффана, да будет доволен
им Аллах. Его посчитал достоверным аль-Хаким (1372).
185
Заупокойная молитва
после захоронения для тех,
кто не помолился до него
Является узаконенным для тех, кто не успел совер-

шить заупокойную молитву до захоронения покойного,
совершить ее после его погребения, потому что Проро-
ку ‫ ﷺ‬доводилось делать подобное, с условием, что эта
задержка не превышает одного месяца. Если же после
похорон прошло больше месяца, совершение молит-
вы над могилой не является узаконенным, поскольку
неизвестно, чтобы Пророк ‫ ﷺ‬совершал молитву над
могилой спустя месяц после захоронения умершего.
Является узаконенным для тех, кто не успел со-

вершить заупокойную молитву до захоронения
покойного, совершить ее после его погребения,
потому что Пророку ‫ ﷺ‬доводилось делать подоб-
ное, с условием, что эта задержка не превышает
одного месяца.
Доводом на это является хадис от Абу Хурейры о жен-
щине, которая убирала в мечети. Пророк ‫ ﷺ‬не сразу узнал
о ее смерти, а узнав, помолился над ее могилой 1. Так-
же в Сунне пришло, что однажды он ‫ ﷺ‬помолился над
могилой через месяц после похорон 2. Опираясь на эти
2. Привел Даракутни (1847).
186
сообщения, ученые установили временные рамки для

подобной молитвы.
Если же после похорон прошло больше месяца,
совершение молитвы над могилой не является уза-
коненным, поскольку неизвестно, чтобы Пророк
‫ ﷺ‬совершал молитву над могилой спустя месяц
после захоронения умершего.
Однако указание на этот временной промежуток выте-
кает из случившегося во времена Пророка ‫ ﷺ‬и нет явного
запрета на проведение заупокойной молитвы по истечению
этого срока. Тем не менее, нет ничего страшного в том,
чтобы придерживаться тех временных рамок, которым
отдал предпочтение автор.
187
10
Приготовление пищи во время похорон
Семье умершего запрещается готовить пищу для

приходящих на соболезнования людей, исходя из слов
великого сподвижника Джарира ибн ‘Абдуллаха аль-
Баджали: «Мы считали собрание людей в доме умер-
шего и приготовление пищи после похорон проявле-
нием запретного причитания» (привел имам Ахмад
с хорошей цепочкой передатчиков).
Однако приготовление пищи для семьи умершего
и для их гостей дозволено, родственники и соседи могут
готовить для них еду. Когда до Пророка ‫ ﷺ‬дошла весть
о смерти Джа‘фара ибн Абу Талиба в землях Шама,
он повелел родственникам приготовить еду для семьи
Джа‘фара, сказав при этом: «Поистине, их постигло
то, что облекло их заботами». Нет ничего страшного,
если семья умершего пригласит соседей или других
людей разделить с ней приготовленную для нее пищу.
И нам неизвестно, чтобы в религии пришли какие-то
временные рамки для этого.
Семье умершего запрещается готовить пищу для

приходящих на соболезнования людей, исходя из
слов великого сподвижника Джарира ибн ‘Абдул-
лаха аль-Баджали: «Мы считали собрание людей
в доме умершего и приготовление пищи после
188
похорон проявлением запретного причитания» 1

(привел имам Ахмад с хорошей цепочкой пере-
датчиков).
Однако приготовление пищи для семьи умершего
— если кто-то, не являющийся членом семьи умершего,
готовит для них еду, даже если он является гостем.
…и для их гостей дозволено
— однако эта пища не должна готовиться из того, что при-
надлежит умершему или его семье.
Родственники и соседи могут готовить для них
еду. Когда до Пророка ‫ ﷺ‬дошла весть о смерти
Джа‘фара ибн Абу Талиба в землях Шама, он по-
велел родственникам приготовить еду для семьи
Джа‘фара, сказав при этом: «Поистине, их постигло
то, что облекло их заботами» 2.
Если человек умирает, то вопросами приготовления
еды занимаются родственники и соседи, потому что это
бедствие возложило на семью умершего множество забот.
И это является сунной, которую следует практиковать.
Нет ничего страшного, если семья умершего при-
гласит соседей или других людей разделить с ней
приготовленную для нее пищу
— когда это не уподобляется пиршеству, а является лишь
угощением соседей и родственников излишками еды.

2. Привел Абу Дауд (3132) и ат-Тирмизи (998), хадис от Абдуллаха ибн
Джа’фара, да будет доволен им Аллах. Его посчитали хорошим Ибн Мад-
жа (1610) и Ахмад (1750), а аль-Хаким (1377) и Ибн аль-Муляккъин (аль-
Бадр аль-Мунир, 5-355) посчитали достоверным.
189
И нам неизвестно, чтобы в религии пришли

какие-то временные рамки для этого
— то есть это не ограничивается одним, двумя или тре-
мя днями.
190
11
Траур женщины
Женщине запрещено держать траур по умершему

более трех дней, если умерший не был ее мужем. По
мужу женщина держит траур четыре месяца и десять
дней. Исключением являются беременные женщины,
траур которых по мужу заканчивается с родами, как
на это указывает достоверная Сунна Пророка ‫ﷺ‬.
Мужчинам же запрещено держать траур по кому
бы то ни было.
Траур в Исламе заключается в отказе вдовы от украше-

ний, нарядной одежды, умащения благовониями, а также
от всего, что может привлечь к ней внимание.
Несомненно, смерть близкого человека оставляет в серд-
це глубокий след. Некоторым людям тяжело проявлять
терпение при подобных бедствиях, поэтому они собира-
ют всю свою волю, оставляя нечто из дозволенного, и это
также является частью траура. Шариат дозволил женщине
держать траур три дня за любого умершего, кроме ее мужа.
Однако превышать этот срок запрещено.
Женщине запрещено держать траур по умершему
более трех дней,
будь он ее отцом, братом или сыном.
…если умерший не был ее мужем. По мужу жен-
щина держит траур четыре месяца и десять дней
191
— и это по причине того великого права, которое есть на

женщину у ее мужа. Ни по каким другим людям: ни по
родителям, ни по детям — нельзя держать траур больше
трех дней.
Исключением являются беременные женщины,
траур которых по мужу заканчивается с родами,
как на это указывает достоверная Сунна Пророка ‫ﷺ‬.
Беременная женщина выходит из идды и траура сразу
после родов, и не имеет значения, сколько времени про-
шло после смерти ее мужа, — меньше одного дня или все
девять месяцев.
Мужчинам же запрещено держать траур по кому
бы то ни было даже один день.
И то, что сегодня совершают по всему миру, опуская
флаги и объявляя траур в какие-то определенные дни,
является нововведением и запрещено, потому что траур
касается только женщин.
192
12
Посещение могил
Является узаконенным для мужчин иногда посещать

могилы, чтобы вознести мольбы за умерших и по-
просить о милости для них, а также для того чтобы
вспомнить о смерти и о том, что за ней последует. В до-
стоверном сборнике имама Муслима сообщается, что
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Посещайте могилы, поистине, это
напоминает вам о жизни вечной». Пророк ‫ ﷺ‬научил
своих сподвижников при посещении могил говорить:
«Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане!
Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоеди-
нимся к вам, и Аллах помилует тех из нас, кто ушел
раньше, и тех, кто задержался, и я прошу Аллаха
об избавлении для нас и для вас!» «Ас-саляму ‘алей-
кум ахля-д-дияри мина-ль-му’минина уа-ль-муслимин!
Уа-инна ин ша’а-Ллаху би-кум ля-хыкуна уа-йархаму-
Ллаху-ль-мустакдимина мин-на уа-ль-муста’хырина,
ас’алю-Ллаха ля-на уа-ля-куму-ль-‘афията».
Что же касается женщин, то им запрещено посещать
могилы, и Пророк ‫ ﷺ‬проклял женщин, посещающих
могилы, потому что посещение ими могил чревато
искушением и несдержанностью. Также Пророк ‫ ﷺ‬за-
претил женщинам следовать за джаназой на кладбище.
А молитва за умершего в мечети или другом ме-
сте дозволена как мужчинам, так и женщинам. Это
последнее, что облегчил Аллах в собрании слов этой
книги, и да восхвалит Аллах и да приветствует Пророка
Мухаммада, его семью и его сподвижников!
193
Является узаконенным для мужчин иногда посе-

щать могилы, чтобы вознести мольбы за умерших
и попросить о милости для них.
Это благодеяние, которое тот, кто посещает могилы,
оказывает умершим.
…а также для того чтобы вспомнить о смерти
и о том, что за ней последует.
А это благодеяние, которое посещающий могилы оказы-
вает сам себе, вспоминая о смерти и извлекая наставления
из этого поминания.
В достоверном сборнике имама Муслима сообща-
ется, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Посещайте могилы,
поистине, это напоминает вам о жизни вечной» 1.
В другой версии говорится: «Раньше я запрещал вам
посещать могилы, а теперь посещайте их» 2.
Пророк ‫ ﷺ‬научил своих сподвижников при посе-
щении могил говорить: «Мир вам, о лежащие здесь
верующие и мусульмане! Поистине, если будет
угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и я про-
шу Аллаха об избавлении для нас и для вас! И пусь
Аллах помилует тех из нас, кто ушел раньше, и тех,
кто задержался,» 3
Это и есть узаконенное посещение могил, которое не
подразумевает ни поиска благословения у мертвых, ни
1. Привел Муслим (973), хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах.

2. Привел Муслим (977), хадис от Бурайды, да будет доволен им Аллах.
3. Привел Муслим (974), хадис о Аиши, да будет доволен ею Аллах.
194
обхода вокруг могил, ни какого-то поклонения, потому

что все это является запретным.
Что же касается женщин, то им запрещено посещать
могилы, и Пророк ‫ ﷺ‬проклял женщин, посещаю-
щих могилы.
Проклятье указывает на запрет.
…потому что посещение ими могил чревато иску-
шением и несдержанностью.
Автор перечисляет причины этого запрета, который
распространяется как на молодых женщин, так и на ста-
рых. Кто-то может спросить: «Ведь на девочках нет ни
обязанностей, ни ответственности, так почему же им тоже
запрещено это?» Запрет касается ее опекуна, который не
должен позволять ей посещение кладбищ. Это подобно
тому, что несовершеннолетнему мальчику запрещается то
же самое, что и взрослому мужчине, например одежда из
шелка или украшения из золота, и все это должен запре-
щать опекун. Аналогично и несовершеннолетней девочке
запрещается посещать могилы не из-за того, что она несет
ответственность, а потому что это обязанность ее опекуна.
Так же Пророк ‫ ﷺ‬запретил женщинам следовать
за джаназой на кладбище.
А молитва за умершего в мечети или другом месте
дозволена как мужчинам, так и женщинам,
поэтому награда, которую получают мужчины за эту
молитву, доступна и для женщин, ведь женщины подоб-
ны мужчинам, и они имеют право на такую же награду
за эту молитву. Однако женщинам запрещено следовать
за джаназа, заходить на кладбище и посещать могилы.
195
Некоторые ученые считали нежелательным соверше-

ние заупокойной молитвы в мечети, так как это может
привести к ее загрязнению. Однако достоверно известно,
что Пророк ‫ ﷺ‬совершил заупокойную молитву в мечети 1,
также в мечети совершалась джаназа над Абу Бакром,
‘Умаром и другими сподвижниками. Соответственно, нет
никаких доводов, запрещающих совершать погребальную
молитву в мечетях. Раньше люди совершали ее в опре-
деленных местах, выделенных специально для джаназа,
однако заупокойная молитва в мечети дозволена и в этом
нет никаких проблем.
Относительно выделения пятницы для посещения могил
есть только одно слабое сообщение: «Кто посетит (моги-
лы) своих родителей в пятничный день, будет записан
в числе благонравных» 2. Если кто-то выделяет пятницу
для посещения могил по причине того, что в этот день
бывает много захоронений и можно получить награду за
участие в них, то это дозволенно, поскольку совершается
с правильным намерением. А выделять пятницу для по-
сещения могил из-за того, что это пятница, запрещено,
и пятничный день не выделяется ни постом, ни какими-то
дополнительными молитвами и поклонениями, кроме
пятничной молитвы и проповеди.
Что же касается раздачи воды на кладбище, то это до-
зволено, если есть нужда, например в знойный день, вы-
зывающий у людей жажду, и тому подобное, при условии,
что это не является постоянным обычаем.
Это последнее, что облегчил Аллах в собрании слов
этой книги. Хвала Аллаху Единому!
1. Привел Муслим (973), хадис о Аиши, да будет доволен ею Аллах.
2. Привел Табарани в «Ас-Сагыр» (955).
196
…и да восхвалит Аллах и да приветствует Пророка

Мухаммада, его семью и его сподвижников!
Здесь мы завершаем разъяснение этой краткой полезной
книги. Просим Аллаха смилостивиться над ее автором
и собрать нас всех вместе в Его Раю по Его милости!
197
Содержание
Благодарность переводчика...................................................1
Предисловие центра «Ма‘алим ас-сунан».......................... 2
Предисловие автора толкования.......................................... 5
Введение автора......................................................................... 7
Урок первый............................................................................. 10
• Сура «Аль-Фатиха» и короткие суры Корана............. 10
Урок второй.............................................................................. 18
• Столпы Ислама.................................................................. 18
Урок третий.............................................................................. 32
• Столпы веры....................................................................... 32
Урок четвертый. Виды единобожия и многобожия....... 39
• Три вида единобожия....................................................... 39
• Виды многобожия. Большое многобожие.................. 42
• Малое многобожие........................................................... 47
• Скрытое многобожие....................................................... 51
• Деление многобожия на два или три вида................. 54
Урок пятый............................................................................... 56
• Ихсан..................................................................................... 56
Урок шестой............................................................................. 58
• Условия молитвы............................................................... 58
Урок седьмой............................................................................ 69
• Столпы молитвы................................................................ 69
198
Урок восьмой............................................................................ 76
• Обязательные действия молитвы.................................. 76
Урок девятый............................................................................ 80
• Разъяснение ташаххуда.................................................... 80
Урок десятый............................................................................ 86
• Сунны молитвы.................................................................. 86
Урок одиннадцатый............................................................... 99
• Обстоятельства, нарушающие молитву....................... 99
Урок двенадцатый................................................................. 104
• Условия омовения........................................................... 104
Урок тринадцатый................................................................ 111
• Обязательные действия омовения............................... 111
Урок четырнадцатый........................................................... 118
• Действия, нарушающие малое омовение................. 118
Урок пятнадцатый................................................................ 124
• Украшение себя исламской нравственностью.......... 124
Урок шестнадцатый............................................................. 132
• Нормы исламского этикета.......................................... 132
Урок семнадцатый................................................................ 143
• Остережение от многобожия и больших грехов..... 143
Урок восемнадцатый............................................................ 153
• 1. Подготовка умершего к похоронам, молитва над ним
и захоронение........................................................................ 153
• 2. Действия, необходимые после фиксации смерти.155
199
• 3. Обязательность омывания умершего..................... 157

• 4. Описание омывания умершего................................ 159
• 5. Саван умершего........................................................... 164
• 6. О том, кто имеет больше прав на омывание умершего,
молитву над ним и его захоронение................................ 168
• 7. Описание заупокойной молитвы............................ 171
• 8. Описание захоронения умершего........................... 182
• 9. Заупокойная молитва после захоронения для тех,
кто не помолился до него................................................... 186
• 10. Приготовление пищи во время похорон............. 188
• 11. Траур женщины......................................................... 191
• 12. Посещение могил...................................................... 193
Содержание............................................................................ 198
200
Только для бесплатного
распространения

Ru The Important Lessons For The Muslim Ummah PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ru The Important Lessons For The Muslim Ummah PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ru The Important Lessons For The Muslim Ummah PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Только для бесплатного

Абу Ислам аш-Шаркаси

Предисловие центра «Ма‘алим ас-сунан»

Хвала Аллаху, который возвысил ученых посредством

к знаниям, он известен своим глубоким пониманием ре-

4. Языковое редактирование книги для устранения грам-

Предисловие автора толкования

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и Его просим о по-

сожалению, подобное не практикуется, и ученые стали

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют

1. Привел Муслим (408), хадис от Абу Хурайры.

1. См: Сахих Бухари 312/1.

Сура «Аль-­Фатиха» и короткие суры Корана — от

Аллах твое усердие, но не повторяй этого» 1, — и он ‫ﷺ‬

она того заслуживает, со всеми правилами, ведь некоторые

«Только Тебе мы поклоняемся и только

1. Привел Бухари (5027), хадис от Усмана, да будет доволен им Аллах.

…и короткие суры Корана — от суры «Аз-­Зальзаля»

ей по силам. Соответственно, человек начинает заучива-

1. Привел Тирмизи (2910), и посчитал достоверным.

записывается более трех миллионов благодеяний, и это

1. Сахих Бухари 24/1.

тафсир шейха Ибн Са‘ади, который является простым

мышлять о нем, поскольку это слова Всевышнего, вклю-

Разъяснение пяти столпов Ислама, первый из кото-

Затем объясняются остальные столпы Ислама: мо-

Разъяснение пяти столпов Ислама

Запрет на поклонение касается всего и всех, чему или

под Его гневом. Некоторые из них могут в течение одного

1. Это сказал Ибн Араби (умер в 638 году по хиджре).

1. Знание, исключающее невежество.

мы говорим о чем-то, что с вероятностью 50% это истина

ние двух свидетельств, а также совершение других благих

Неприязнь к Аллаху, или к чему-то, что пришло от

Некоторые ученые даже считали оставление хотя бы одно-

Это вторая половина первого столпа Ислама, а именно

[сура «Аль-­Хашр», аят 7],

Затем объясняются остальные столпы Ислама: мо-

на своей родине, но они оставили пост в месяц рамадан.

ужасны, как неверие, и Всевышний может простить их,

Столпов веры шесть: вера в Аллаха, в Его ангелов,

После того как во втором уроке автор разъяснил два

Ангелы — это творения из света, которых Аллах сотво-

1. Привел Муслим (2577), хадис от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.

3. Вера в Его книги

1. Привел Ибн Хаббан в своем достоверном сборнике (361).

Миссия посланников — повелевать творениям подчи-

что дозволено поклоняться им наряду с Аллахом. Вера

Каждый из упомянутых здесь шести столпов веры имеет

Разъяснение классификации единобожия, соглас-

«Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный.

В этом уроке автор сначала рассказывает о классифи-

кроме Него, не творит и не дает пропитания, но вместе

Видов многобожия три: большое, малое и скрытое.

(или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же

Видов многобожия три: большое, малое и скрытое.

в том, что поклонение в мечетях — одно из лучших деяний,

потому что вера является условием принятия всех благих

Сура «Аль-Фатиха» и короткие суры Корана — от

…и короткие суры Корана — от суры «Аз-Зальзаля»

[сура «Аль-Хашр», аят 7],

в ней суры «Ас-Саффат», «Ар-Рум», «Каф» 1, «Ат-Таквир» 2,