Elibrary 47243264 46409737

68 ИССЛЕДОВАНИЯ
© 2021 О. В. Кириченко
Москва, Россия
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
«НОВЫЕ СКИФЫ» В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Аннотация. Статья посвящена истории становления и функционирования общественно-политического

движения «Новые скифы», возникшего в начале 2010-х годов на идейной платформе, близкой к евразийцам
и неоевразийцам. Движение возглавил один из участников молодежного крыла евразийцев П. В. Зарифул-
лин, он же стал главным его идейным вдохновителем. «Новые скифы» опираются на наследие Л. Н. Гу-
милева, но берут за точку отсчета не степняков вообще (тюрок, монгольские племена и др.), а древних
скифов. Поэтому свою мировоззренческую задачу они видят в смене вектора российской истории, вместо
праславянской основы они обращаются к древнескифской. Анализируя основные письменные труды За-
рифуллина, а также учитывая его видеовыступления, автор статьи приходит к выводу об использовании
парарелигиозных методов, близких к сектантским, для привлечения единомышленников. Движение име-
ет деструктивный характер, в идейном багаже его основателя немало русофобии, антицерковных (против
православия) высказываний, и в целом этот утопический проект предполагает идейное освобождение тер-
ритории от всего имеющегося исторического наследия.
Ключевые слова: общественно-политическое движение, «Новые скифы», П. В. Зарифуллин, евразийство,

неоевразийство, Л. Н. Гумилев, парарелигиозная деятельность, сектантство, исторический и этнический
радикализм.
Статья выполнена при финансовой поддержке Программы Президиума РАН, проект «Российские цен‑
ности и символы: национальное единство и этнокультурное многообразие»
Кириченко Олег Викторович (Kirichenko Oleg Viktorovich) – доктор исторических наук, главный науч-
ный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, kirichenko.oleg.1961@mail.ru
Научный православный журнал «Традиции и современность». 2021. № 27. С. 68-86
ISSN 2687‑1122; ISSN 2687-119X || http://naukapravoslavie.ru

УДК – 0.09; 82–96; 397; ББК – 63.3 (2Рос.); 86.39; https://doi.org/10.33876/2687-119X/2021-27/68-86
О. В. Кириченко. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ «НОВЫЕ СКИФЫ» В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 69
«Скифство» как общественно-политическое цесс именно в русле этого течения, где «главным
движение появилось в России вместе с революци- импульсом, двигателем… было стремление понять
ей 1917 г. и рассматривалось тогда литераторами и и войти в то, что мир не вместил» (Ю. Мамлеев).
художниками Серебряного века как литературный Как пишет Ю. Мамлеев в воспоминаниях, для
манифест. Организатором движения стал литера- южинцев был характерен культ А. Блока. Для них
туровед и писатель Р. В. Иванов-Разумник, актив- он был не только «величайший поэт», но «пророк,
ными участниками – А. Белый, А. Блок, С. Есенин, и творец “странного мира”, и искатель надмирной
Н. Клюев и др. Однако скоро это движение, имея женственности» (Мамлеев 2017: 63), которую каж-
тесные контакты с партией левых эсеров, стало свя- дый понимал по-своему. Культ Блока в этой среде
зывать себя с политическими задачами, в силу чего соседствовал с глубоким мистическим отношением
вступило в яростную борьбу за место под солнцем к другим великим – Достоевскому и Есенину. Эти
с властителями новой России – большевиками, что три фигуры южинцы рассматривали как проро-
и определило скорый закат «скифов». Но энерге- ков уровня более высокого, чем великие филосо-
тика «скифства» была такова, что даже рассеянное фы, открывшие суть происходящего с Россией и
репрессиями большевистской власти оно сохрани- ее народами в XX в. Безусловен позитивный посыл
лось в памяти людей, читавших и чтущих А. Блока, этого внимания, сочувствие и симпатии к народу,
С. Есенина и др. Оно не ушло, как евразийство, за претерпевшему страшные испытания: «И Россия, и
границу, хотя, вполне возможно, повлияло на это русский народ оказались зажатыми в тисках между
движение; оно растворилось в советской России. мировым вампиризмом капитализма, развязавшего
Возрождение движения под именем «Новых войну, и яростным, кровожадным, разрушитель-
скифов» произошло в 2010‑е годы, но уже на новой ным бунтом доведенных до отчаяния масс» (Мам‑
основе. Короткий век «Скифов» времен революции леев 2017: 77). И такая позиция при всей левизне
и отсутствие научной историографии о них не дава- южинцев, тем не менее, отделяла их от позиции
ли необходимой, достаточной точки опоры для «Но- Блока, приветствовавшего эту «стихию масс», вос-
вых скифов», пожелавших возродить это движение певавшего ее и творимое ею разрушение. Мамлеев
в постсоветской России. Надо учитывать и то, что, же, имея перед глазами опыт всего XX в., вынужден
в отличие от евразийцев, «скифство» никак не про- был давать другую оценку последствиям революции
явило себя в советский период, после разгрома, хотя 1917 г. «Рухнуло всё, на чем стояло человечество.
самой темой скифов как народа, конечно же, в СССР История знает кровь и смерть, но они никогда не
занималось немало историков и археологов. Хотя сопровождались таким духом мрака, безверия, ате-
неоевразийство появилось в постсоветский период изма, скрытого и явного, как будто человек забыл
намного раньше «Новых скифов», первичными все о своем божественном происхождении и превратил
же следует считать «скифов», а не евразийцев. Пер- себя в виртуальную пародию, поверив во все мыс-
вые породили вторых, а не наоборот. лимые и немыслимые заблуждения о своей сути и
Тем не менее в постсоветский период движе- происхождении. Профанация профанированного
ние «Новых скифов» выросло из молодежного заменила религию и Бога. России выпало на долю
движения неоевразийцев, созданного в начале это чудовищное испытание, и она его выдержала»
1990-х А. Г. Дугиным. Последний хотя и заявил о (Мамлеев 2017: 78). Южинцы сочетали в своем
своем правопреемстве от классических евразийцев мировоззрении, как нам кажется, не только пост-
(русской эмигрантской школы и в СССР – Л. Н. Гу- модернистское подпольное мышление, но и что-
милева), но все же мировоззренческое формиро- то от традиционного, славянофильского, что шло
вание его проходило в постюжинском кружке мо- вразрез с разрушительным духом постмодернизма.
сковских интеллектуалов-постмодернистов, вклю- Эта доброта и человечность явно присутствовали в
чавшем такие имена, как Ю. Мамлеев, Е. Головин, южинском наследии и как-то уживались с разруши-
Г. Джемаль и др. Безусловно, здесь надо искать и тельным началом людей подполья.
истоки «скифства», хотя основатель «Новых ски- «Южинцы», как люди особого – «подполь-
фов» познакомился с «южинцами» опосредованно, ного» – склада, впервые в СССР занялись легали-
через Дугина, который и сам не застал классическо- зацией советского постмодерна, которым страна
го времени существования южинского кружка, как жила начиная с 1917 г. тайно, без официального
и сам дом, где находилась известная квартира Мам- озвучивания. В своей творческой деятельности они
леева в Южинском переулке. Тем не менее интел- стали рассказывать о том, что стоит за парадным
лектуальная атмосфера кружка, очевидно, все-таки фасадом «советского модерна» (большей частью
оказала влияние на мысли и чувства основателя сталинского модерна), но делали это, конечно, не
«Новых скифов» П. В. Зарифуллина, и он включил- открыто (этого делать было нельзя), а из подполья.
ся в скифский мифопоэтический творческий про- Не революционного подполья, а идейного, как его
понимал Достоевский. И в этом контексте не толь- Вспомним и о том импульсе, который посылало
ко южинцы, но и неоевразийцы и новоскифы мо- новому советскому обществу и всему миру движе-
гут считаться «людьми подполья», исповедующими ние «Скифов» в 1918 г. «Враг с Востока» у Вл. Со-
постмодернистские принципы в этнополитике и ловьева превращался у А. Блока и Р. Иванова-Раз-
этностроительстве, как они их понимают. Однако умника – идейного вдохновителя «Скифов» – почти
к Дугину и Зарифуллину – пользовавшимся все же что в союзника. Враг становится своим, потому что
опосредованным, «лунным» светом южинского сво- свой – русский – народ приобретал в результате
бодомыслия, не попало, как нам кажется, то доброе, революционности «азиатские», гуннские черты,
почвенное, славянофильское, что присутствовало у становился скифом и в этом качестве сближался с
южинцев на уровне личного общения, когда южин- «монголом». Скифские перемены в русском народе
ский кружок действовал еще в квартире Мамлеева. все участники движения оценивали как революци-
Как заметил М. М. Бахтин, «человек подполья не онные перемены, близкие сердцу скифа-интелли-
только растворяет в себе все возможные твердые чер- гента. Скифство, таким образом, было синонимом
ты своего облика, делая их предметом рефлексии, но подлинной, народной революционности, револю-
у него уже и нет этих черт, нет твердых определений, ции в ее стихии, широте и размахе, в ее стихийной
о нем нечего сказать, он фигурирует не как человек свободе.
жизни, а как субъект сознания и мечты… интенции Идейное движение «Новых скифов» возникло
автора направлены именно на его самосознание и в 2010–2011 гг. В манифесте от 7 ноября (!) 2011 г.
на безысходную незавершимость, дурную бесконеч- художники, поэты, писатели, музыканты, авторы и
ность этого самосознания» (Бахтин 2017: 56). При организаторы постмодернистских художественных
характеристике основателей неоевразийства и «но- выставок-перформансов определили свое творче-
вого скифства» мы будем отталкиваться от этих эго- ское кредо: «Мы – скифы!». Что на деле означало:
центричных характеристик, присущих персонажам, 1) смену границ исторической памяти (вместо сла-
впервые увиденным и описанным Ф. М. Достоевским вян этноисторической точкой отсчета становятся
и нашедшим себя в «южинцах» и их последователях. скифы)1; 2) скифы объявлялись неким образцовым
Неоевразийцы и «новые скифы» не только деклари- этническим сообществом, которое необходимо со-
ровали свою подпольность, но и воспроизводили ее, временному обществу, чтобы выстроить подобный
формировали на современном им материале, уклады- «свободный» мир; 3) скифство каким-то образом
вали в определенный текстовый порядок. Их путь откроет дорогу экономическому процветанию Рос-
интенционно шел от жизни к тексту, а не наоборот. сии, и она станет «Солнечным царством»; 4) стра-
«Текст» как сверхреальность они и хотели предста- на станет демократичной в области внутреннего
вить обществу и государству, когда наступит необхо- управления; 5) вместо разнородных национальных
димый исторический момент и их скифский «текст» образований в РФ возникнет более широкий Союз
сможет уже поглотить обветшавшие, по их мнению, Скифских Республик, некое подобие СССР (Зари‑
формы православно-русской жизни. фуллин 2018: 5–18).
Нельзя забывать при вопросе об истоках «Но- Актив возникшего движения составили: П. За-
вых скифов» того факта, что Вл. Соловьев возвра- рифуллин (руководитель), Я. Леонтьев, Г. Садулаев,
щался в постсоветскую Россию по-разному: и по А. Секацкий, П. Крусанов, И. Бражников, Р. Багда-
церковным каналам, но главным образом по иници- саров, В. Трофимов-Трофимов, Р. Анчевская, О. Да-
ативе А. Ф. Лосева, его учеников и единомышленни- кинова, В. Ларионов, А. Верещагин, Д. Гаев-Орлов,
ков. Были изданы четыре тома его главных сочине- А. Борисов, С. Монгуш, А. Голубцов, В. Дмитренко.
ний, в серии «Жизнь замечательных людей» вышла Но этот широкий круг был рассчитан на творче-
биография, написанная Лосевым, где подводился скую, художественную деятельность, в то время как
своего рода итог творчеству философа уже с пози- политическое направление не сразу стало преобла-
ций всего пережитого и осмысленного Лосевым (и в дающим (только к середине 2010-х годов), а значит,
целом наукой) за столетие после кончины Соловье- стала меняться и конъюнктура в самом движении
ва (Лосев 2000). Из этого становилось ясно, что пути (семинары и съезды вместо выставок), новое зна-
Соловьева и деятелей Серебряного века во многом чение приобретала и деятельность руководителя
разошлись. Таким образом, к узко соловьевскому движения Зарифуллина. Ему нередко приходилось
наследию прибавился еще и опыт его идей, на кото- теперь одному ездить по РФ и ближнему зарубежью
рый столь богат оказался XX век. Но такой идейно с лекциями и презентациями, с организационны-
усиленный Соловьев тем более оказался ненужным ми целями, направленными на создание филиалов
«новым скифам», поскольку скифство этим мысли- Центра Льва Гумилева, той новой структуры, кото-
телем рассматривалось скорее в критическом клю- рая и позволила дальше развиваться движению в
че, нежели в положительном. политическом уже, а не художественном ключе.
Тут, наверное, надо вспомнить предысторию по- Посмотрим, как понимает вопрос о преемствен-
литической деятельности П. Зарифуллина, урожен- ности «Новых скифов» от прежних «Скифов» осно-
ца Казани, 1977 года рождения2. В 1994–1998 гг. он ватель движения Павел Владиславович Зарифуллин
возглавлял Казанское отделение Национал-больше- в манифесте движения (Зарифуллин 2015: 60). Он
вистской партии, потом разошелся с Э. Лимоновым говорит о культурном значении идей «скифов», в
(вместе с А. Дугиным) и вышел из партии. Дальше, музыке прежде всего. Читатель отсылается к слу-
очевидно, началось сотрудничество с Дугиным по шанию блоковской «музыки революции». Следом
евразийству, Зарифуллин стал занимать высокие возникает тема культа языческих богов (в частно-
должности в неоевразийских политических струк- сти, Велеса), с которыми скифство духовно связано.
турах: с 2004 по 2009 г. секретарь в Международном Скифы для автора – это конкретное древнее племя,
евразийском движении (МЕД), с 2005 по 2009 г. ру- народ, обитавший на территории Евразии в древ-
ководитель русского управления МЕД в России, с ности; от них, а не от римлян и греков надо вести
2005 г. руководитель Евразийского союза молодежи отсчет российской истории. Скифы – это револю-
(ЕСМ), основанного при его участии, начальник Фе- ция с большой буквы. Протягивается нить к рево-
деральной сетевой ставки (ФСС, высшая структура люционерам: народникам, левым эсерам, левому
в МЕД). 2009 стал годом больших перемен: проис- эсеру Р. Иванову, мыслителям Л. Гумилеву, Н. Рери-
ходит разрыв с Дугиным, уход из евразийского дви- ху, поэтам и писателям А. Блоку, А. Белому, Н. Клю-
жения, объявление о роспуске ЕСМ. Летом того же еву, А. Пушкину. Народнический миф сформировал
года Зарифуллин создает структуру нового типа – идею воли. Скифы дали возможность большевикам
Международное движение по защите прав народов, стать национальной силой, через эсеров. Скифы
отличающееся от всего прежнего евразийского по «развалили вестернизированный (!) режим Рома-
характеру деятельности. Возможно, это и послу- новых». «Новые скифы» призываются спасти со-
жило поводом для разрыва с Дугиным, поскольку временную Россию, зараженную страхами перед
у Зарифуллина появились уже мысли о создании са‑ Западом, «не родившую миру Христа (!) и Русского
мостоятельного большого направления. Так появля- идеального Мужчину».
ется движение «Новые скифы», с задачами не менее, В манифесте, таким образом, мы находим ма-
а даже более обширными, чем у евразийцев, хотя За- лопонятные выводы, эсхатологические мифологе-
рифуллин вначале и представлял этот проект в близ- мы, связанные то ли с образом Антихриста, то ли с
кой ему художественной авангардистской среде как символами, за которыми у «скифов» стоит какое-то
дело творческое, художественное, а не политическое. свое, автономное содержание. Одно ясно: настыр-
Следует сказать, что до скифства П. Зарифуллин но-декларативный характер этого обращения пока-
весьма активно себя вел в интернет-пространстве, зывает, что «за душой» у «Новых скифов» пока ни-
руководил несколькими информационно-аналити- чего нет. Их преемственность – одни только слова,
ческими порталами: «Евразия. Info», «Геополитика», ведь из программы «Новых скифов» исчезло глав-
«Геополитика постмодерна». Это пригодилось и во ное, чем отличалась программа революционных
времена «Новых скифов», с их обширной сетевой «Скифов» 1917 г.: разделенность скифства на ски-
структурой и несколькими сайтами. фов и эллинов, а также выдвижение в качестве глав-
Новый формат движения позволил резко ного врага «мещанства». Напомним, мещанства не
порвать с неоевразийством. За разрывом, очевидно, как сословия, а как «приземленности», сосредото-
стояло желание первенства, главенства и самостоя- ченности только на материальном интересе («бур-
тельности. Иначе зачем было порывать с Дугиным, жуазности»). Это не продолжение «Скифов», а миф
если можно было параллельно развивать неоевра- о них, наполненный новым содержанием. «Новые
зийство и скифство. Сам Зарифуллин говорил об скифы» берут за основу, во‑первых, стихотворение
идейных разногласиях с Дугиным и ограниченно- Блока, и во‑вторых, рассуждение Иванова-Разум-
сти целей у евразийцев. С его слов, у дугинского ника о скифах, как реальном народе со своим этни-
евразийства было только два измерения, привя- ческим укладом и обычаями. Речь идет о скифах как
занных к географическому фактору. Налицо был благородных свободолюбивых варварах. У «Новых
дефицит третьего измерения – вертикального. За- скифов» на повестке дня стоит какая-то туманная
рифуллин называет это измерением «Святого Духа» социально-антропологическая задача созидания
(!), так как оно распространяется «ввысь и вглубь». «хорошего, доброкачественного мужчины», нового
Это «колодцы духовности» на территории Евразии, русского, который должен воспринять в себя (или
к которым и привлечено внимание «новых скифов». открыть в себе) древний скифский архетип. А. Блок
То есть симпатии к шаманистской практике, к те- видел в скифах силу, испепеляющую западноев-
ософии, оккультизму были обозначены с момента ропейский мир, Иванов-Разумник – российское
возникновения «Новых скифов». историческое прошлое, на которое необходимо
опираться, чтобы уйти от довлеющих стереотипов, наука остановилась. Хотя уже у самого Гумилева
привязанных к славянству: «Москва – Третий Рим», появились целые пласты евразийской мифологии,
«Святая Русь» и проч. сильно разжижающие научное зерно его творче-
У «Новых скифов» историческая задача суз- ства. Его теория солнечного влияния на людей, об-
илась, у движения появились определенные сек- уславливающего исторический путь человечества,
тантские черты, стал вырисовываться социаль- умная солнечная ритмика, привязанная к ритмике
ный утопизм нового проекта. Особенно ясно это теория пассионарности, человеческая активность,
просматривается в текстах основателя движения имеющая биологическую природу, – всё это очевид-
П. В. Зарифуллина. ные подступы к мифологии. Это уже почти что миф,
Еще один важный момент, касающийся эволю- где есть умный бог – солнце, и есть «умное челове-
ции движения. Со слов его главы, произнесенных на чество», живущее не социальной и духовной актив-
IV съезде «Новых скифов», прошедшем в Москве 11 ностью, а биологической, животной. Подхвативший
ноября 2016 г., поначалу «скифство» мыслилось как в начале 1990-х годов эстафетную палочку евразий-
«культурологические посиделки», «возвращение к ства Дугин поначалу пытался выстраивать научный
поэзии Серебряного века». Но «скифство» быстро каркас неоевразийства, но общество постмодерна не
захватило многих людей из разных регионов, у дви- потерпело хозяйничанья модерна на своей террито-
жения появился широкий практический контекст, рии, и ему пришлось взяться за постмодернистский
оно политизировалось. Очень скоро стала вырисо- проект под названием «Ноомахия», чтобы спасти от
вываться и разница подходов неоевразийцев и «но- краха свое детище. Тогда же от его платформы ото-
вых скифов». Дугин в своем движении сделал упор шло молодежное крыло нацболов во главе с Зари-
на научность, на статичность, на использование го- фуллиным, также посчитавших, что современная
сударством евразийских идей. Государство в лице политика требует иных средств романтического
президента, как неоднократно отмечал сам Дугин, выражения идей, нежели устраивание политиче-
не раз руководствовалось его идеями и «советами». ских перформансов бойцами-радикалами в горя-
Дугинский эволюционный путь движения идей чих точках бывших республик СССР.
наверх был отвергнут «скифами», которые вышли Книги, изданные П. В. Зарифуллиным в из-
из повиновения своему гуру, ему было объявле- дательстве «Лимбус Пресс», поддерживаются не-
но об этом публично, вынесен вердикт: «Светлый сколькими скифскими сайтами3, весьма актив-
Туран не пропускает Дугина дальше Балашихи», у ными, нагруженными материалами, состоящими
скифства началась самостоятельная деятельность. большей частью из видеороликов с выступлениями
«Великим учителем» становится до поры Л. Н. Гу- Зарифуллина и других «скифов» на официальных
милев. Ему Зарифуллин посвящает «Русскую са- мероприятиях, конференциях, встречах. Сейчас
кральную географию». Гумилева «скифы» до поры движение избрало для себя формат, близкий к Про-
терпят, потому что Зарифуллин быстро набирает хановскому «Изборскому клубу»; руководитель
очки, авторитет, среди его почитателей уже мель- движения, как руководитель партии, постоянно
кает слово «пророк». Зарифуллина толкают в про- ездит по регионам РФ, а также в страны ближне-
роки. Что, конечно, увязывается с общим идейным го зарубежья (большей частью мусульманские) на
багажом «скифов», состоящим целиком из постмо- встречи с политиками, заключает соглашения о
дернистского мифа о скифах. Л. Н. Гумилев до поры создании филиалов Гумилевского центра, собира-
нужен «Новым скифам» как фигура, академически ет там единомышленников; читает лекции о скиф-
и культурно легализующая идею равенства Великой стве, об альтернативной истории России, где степ-
Степи и западной культуры начиная с античности. няки – это всё, а земледельцы – это «проклятый
От этого равенства они отталкиваются, когда идут род»; среди своих сторонников на местах проводит
с искомым базисом ко всем конкретным представи- психотренинги, формирующие устойчивость древ-
телям (народам) Евразии. Гумилев – пока еще «кон- них архетипов в сознании, участвует в шаманских
вертируемая валюта», он скрепляет своей концеп- камланиях. Книги Зарифуллина играют роль ме-
цией и своим именем сегодня всю пеструю мозаику диатора, они дают импульсы, идеи, настраивают
территорий и народов Евразии. сознание на определенную этноволну, которая
Между тем как у самих «Новых скифов», так и у подхватывается, когда автор приезжает и проводит
неоевразийца Дугина научная база их трудов прак- свои мероприятия.
тически отсутствует. Как и «Ноомахия» Дугина, Книги основателя «Новых скифов» построены
концептуальные труды Зарифуллина – это скорее на платформе пересказываемых знаний (нередко
мифологические поэмы о намерениях, это художе- искаженных), полученных из научной литературы;
ственные образы и мысли, – словом, это этноидей‑ его пророческого вещания4; мистического откры-
ный фольклор, не более. На Гумилеве евразийская тия истин, смелого и даже дерзкого обращения с
привычными понятиями и постулатами; юмора в другом месте встречаешь нескромные претензии

сатирического свойства. Книги наполнены эмоци- на новую «Авесту». В тексте есть и плоды медитации
ями, они импульсивны, они призывают к действи- и шутки в стиле Ницше. Вот, например, вроде бы
ям, создают иллюзию оптимизма, скорых перемен в шутка: «Так сказал Павел Зарифуллин». Но в пост-
духе того, о чем говорит автор. Перед нами словно модерне все шутки очень серьезны. Шуткой Ницше
разворачивается сценарий (синопсис) фильма, один Бога попытался убить. От чего и сошел с ума.
яркий сюжет сменяет другой. Такой подход рассчи- Начнем анализ трудов Зарифуллина с книги
тан на огромную аудиторию, автор вещает, заранее «Новые скифы», изданной в Санкт-Петербурге в
зная, что перед ним – тысячи слушающих и читаю- 2014 г. Формат книги «карманный», рассчитанный,
щих, что его поддержат, будут рукоплескать, придут конечно, на заинтересованного читателя, на чте-
в восторг и даже начнут каменеть от его дерзновен- ние «на бегу», в метро или в автобусе. Стилистика
ной смелости. Иными словами, он осознал, по за- текста – легкая, доступная, речь автора образная,
конам постмодерна, что не грех превратить ложь в по форме продуманная, легко бегущая, кочевая.
политический капитал, если тебя так напряженно Короткие эссе с разным содержанием в то же вре-
слушают, если люди хотят слышать свою правду. мя незаметно переходят одно в другое. Названия
И еще. Автор знает, что в мире наступила эпоха, эссе, конечно, броские, привлекающие внимание.
когда государства перестали в должной мере защи- Восемь глав построены по принципу матрешки,
щать подлинный порядок истории, когда всё стало каждая расписана на свой лад, в каждой своя тема,
зависеть от злободневности момента. А злободнев- есть крупные темы и подтемы. Первая «матреш-
ность «российского момента» такова, что людям ка» – «Кочевники» – посвящена новому взгляду на
просто некогда серьезным образом, опираясь на на- кочевников и оседлых, земледельцев. Автор требу-
учные данные, обратить внимание на прошлое (как ет, чтобы на кочевников (а это не только в прямом
и на будущее), поскольку настоящее полностью смысле племена степей и полупустынь, занимаю-
захватило их, одолело пестротой и мельканием са- щиеся кочевым и полукочевым хозяйством, но все
мой разной на вкус драматургии (от примитивной имеющие «кочевой дух» – моряки, поморы, цыгане,
до сложнейшей). Наше бытие так и пестрит этими казаки, сектанты и т.д.) посмотрели новыми глаза-
точками бифуркации, демонстрирующими насто- ми, признали их «аристократами Земли», ведущей
ящесть настоящего. Настоящее не дает нам вздох- нравственной силой планеты, в то время как «зем-
нуть, оторваться от «культурной» суеты фильмов, ледельцев» – «проклятыми». Заметим – не равны-
мельтешащих событий, происшествий, ежеминут- ми, а единственными в своем роде. Так называемый
ных телефонных контактов, – оно, как колокольчик «солнечный русский» эмбрион должен появиться
на колпаке шута, непрерывно звенит и звенит. из кочевнической среды.
Автор объясняет читателю, почему он взялся Вторая глава – «Баба Яга» – посвящена русским
за столь трудное дело «тотальной деконструкции женщинам, у которых прародительницей является
и реконструкции изначальных смыслов лучшей на этот сказочный персонаж (тут с Дугиным полная
свете страны». В России «сотни поколений мещан солидарность!), отнесенный, как помнится, Проп-
в русской православной церкви, десятки поколе- пом к олицетворению смерти. Но автор этого не
ний посадских обывателей русских городов сваля- помнит. Культурным и духовным образцом русской
ли и спрессовали нашу традицию, веру и правду, женщины является левая эсерка и террористка
так что никогда толком не скажешь, что и откуда Маруся Спиридонова, которую «скифы» считают
берется». Его дело разрушить эти путы. Себя ав- святой. В этой главе автор выносит оправдатель-
тор называет «этнографом-структуралистом», но, ный приговор эсеровскому террору (в том числе с
судя по всему, это самозванство, наши российские участием Спиридоновой), называет этот процесс
структуралисты все-таки опираются на научную священнодействием, жертвоприношением, риту-
базу и методы исследования. То, что Зарифуллин альным. Помнится, еще Л. А. Тихомиров, перестав
называет конструированием, лишь авторские пре- быть террористом, осудил террор, совершаемый
тензии, его работа носит скорее демиургический как будто ради благородных целей и людьми с воз-
характер; он творит мир или его переформатиру- вышенными понятиями (Тихомиров 1889). А уж
ет, как это делает шаман. Это не научная работа, а сейчас на фоне мрачного разгула этой стихии го-
религиозно-идейная, парарелигиозная, в случае со ворить о терроре в лирическом тоне более чем без-
«скифами» – религиозно-идеологическая. нравственно. Но автор так не думает.
Современный «пророк-демиург» не может не В главе «Братья» разворачивается псевдоскиф-
быть постмодернистом, и Зарифуллин пишет «про- ская мифология. Зарифуллин предлагает отказать-
роческим» стилем: перед нами то стилизация «под ся от «православного гражданства» россиян, веду-
Елену Рерих», то вдруг натыкаешься на Блаватскую, щего отсчет от «Владимира Красное Солнышко»,
и перейти к более древней гражданской идентич- идеалы «Штирнера и Ницше» (Зарифуллин 2014:
ности – скифской родословной, где все евразийцы 147). Анархистами у него являются Петр I и каза-
были едины. Вот образчик уровня, на котором ки, Разин с Пугачевым, и Ермак, и Грозный, и ЧК, и
работает автор: «Все читали “Язычество Древней Махно. От все новых и новых броских формулиро-
Руси” и “Язычество древних славян” Бориса Ры- вок просто дух захватывает! Зная, что у Л. Гумилева
бакова. Великий историк и археолог по черепкам в теории этногенеза есть понятие «мутация», автор
(!) доказал происхождение славян от скифов» (За‑ цепляется за это слово, и вот уже у него в череде не-
рифуллин 2014: 131). Позвольте, разве Рыбаков это прерывных мутаций целая цепочка исторических
доказывал? Или же автор плохо читал, или давно лиц: Денис Давыдов, Григорий Котовский, Нестор
читал эти книги, или он нарочито вводит в заблу- Махно, Яков Блюмкин, Виктор Бут (!). «Подобно
ждение читателей. Ведь нигде, ни в этих книгах, ни трикстерам они перетекают из одного состояния в
в других, Б. А. Рыбаков не говорит о происхожде- другое – из волка в скакуна, из диктатора в рево-
нии славян от скифов. Напротив, скифы появля- люционера. И рождают фигуру мутанта – Подлин-
ются на территории славянского заселения (тши- ного Скифа: опричника-казака, махновца-чекиста,
нецко-комаровская культура) со стороны и часть генерала-партизана» (Зарифуллин 2014: 161). Ны-
славян контактирует с ними, перенимает от них нешнего президента Путина автор тоже призывает
элементы культуры, но ничего более Рыбаков не стать мутантом, иначе он не впишется в скифский
говорит (Рыбаков 1981: 225). И было бы странно контекст.
слышать другое от историка. Залихватский тон А какую привлекательную картину будущего
продолжает вести Зарифуллина в одному ему ве- рисует автор для тех народов, которые окажутся
домые дебри исторических домыслов: буденнов- готовы принять великий скифский проект: «Наш
ские «красноармейские орды» в буденовках он “имперский анархизм” диалектичен: целые страны,
называет воинством Гога и Магога, как бы подчер- народы и племена могут вернуться в пещерный век
кивая чуткость большевистских вождей, пытав- к целительному собирательству и благородному ко-
шихся таким образом запугать эсхатологическими чеванию. Никто им слова плохого не скажет. Они
страхами старушку-Европу. В Библии войско Гога пойдут в Золотой век назад. А мы пойдем вперед»
и Магога традиционно трактуется как воинство (Зарифуллин 2014: 178). Выходит, и у свободолю-
Антихриста, а вот для Зарифуллина – это освобо- бивых скифов тоже есть своя элита – царские ски-
дители: «Скифы, открывающие хрустальные воро- фы. Всё по Геродоту! Те, кого Зарифуллин называет
та войску Гогов и Магогов в рдяных буденовках» «мы», – это политический актив, воинская аристо-
(Зарифуллин 2014: 182). кратия. Их задача – разрушить «Миметический
Но ему должно было быть известно, что шлемы Эллинизм Глобализации», «сбросить европейского
эти по образу древнерусских металлических шиша- Платона с пирамиды дьявольской гордыни». Слы-
ков были сделали еще при царе Николае II и пред- шал бы Блок! Да и родные Иванову-Разумнику «эл-
назначались для парада в честь близкой победы над лины» отныне объявляются врагами номер один.
Германией в Первой мировой войне. Да и сравни- Таков политический разворот современных скифов.
вать русские войска (хотя и красноармейские) с би- Переходим к главе «Дары мертвецов». Она по-
блейскими воинами Гога и Магога привычно скорее священа нескольким вопросам. В частности, воз-
европейским историографам, чем русским. рождению русского крестьянства в 1950‑е годы,
Скифами Зарифуллин называет, например, тех которое автор связывает с реализацией эсеров-
«кавказцев», которые нередко нарушали законы ских народнических проектов, ориентированных
на улицах Москвы в 1990-е годы, вели себя воль- на русский социализм. «Народную свободу» при
но, «по-скифски», хотя жители столицы называли Хрущеве автор представляет как «скифский про-
такое поведение хамским. Вслед за ними и Талибан ект», хотя героями его и были те самые крестья-
им обеляется (как это актуально в августе 2021 г.!), не, которых ранее автор характеризовал словами
как «честно расстреливающий», потому что он – «проклятые», то есть несущие на себе «каинову пе-
борец со старыми идолами (Зарифуллин 2014: 179). чать». Разумеется, к исторической реальности это
Да и самим «новым скифам» придется, как пишет пресловутое возрождение никакого отношения не
автор, со временем взять в каждую руку по симво- имеет. Зарифуллин говорит о поддержке писате-
лическому револьверу из «самородного скифского лями-деревенщиками сельских реформ Хрущева,
золота» и начать стрелять в «Тщету Мира» (Зари‑ хотя на деле они были противниками разрушения
фуллин 2014: 179). Не так ли в застенках ЧК посту- деревни в эти годы. Автор, очевидно, слышал о на-
пали скифы 1920-х годов с «тщетой мира» того вре- личии писателей‑деревенщиков и, чтобы блеснуть
мени? Зарифуллин – за анархизм в политической эрудицией, сделал их сельскими глашатаями хру-
области, за анархистскую партию, за анархистские щевской оттепели.
Сюда же, в главу «Дары мертвецов», попал ма- автор продолжает свое бесчинство, для него Солов-
териал из Якутии, где автора очень хорошо встре- ки – это «Матка Севера». «Женский арктический
тили представители титульного этноса, подарили континент (!), который приоткрывает свои тайны
алмаз, познакомили с шаманскими практиками, на Соловках, сдирает подол океанического сара-
рассказали о секте скопцов, и автор пришел к выво- фана», здесь «женское является само собой». Люди
ду, что «между шаманским, скопческим посвящени- «так спешат сюда» на «кровь парную и стылую». Так
ем, поэтическим озарением и посвящением знати, автор обозначает кровь мучеников. И последний
воинов мужского братства – нет принципиальной «лабиринт» этой главы – это подземная река Нег-
разницы. Это всегда обращение к Иному, обретение линка, протекающая под Москвой. Она почему-то
Сверхчеловека» (Зарифуллин 2014: 249). Опыт, по- играет колоссальную мистическую роль в будущих
лезный для пророка, мечтающего стать сверхчело- судьбах мира. Она – образ России. Здесь у Зарифул-
веком! Здесь, очевидно, с автором произошло нечто лина летают Черные и Белые Королевы, действуют
таинственное, потому что его описание шаманских угорская Золотая Баба, Дракон, Царь-Священник,
камланий выглядит не только комплиментарно, но объединяются христианские церкви под эгидой
и созвучно происходившему, судя по его восклица- «Царя-Попа». Но порой в текст книги, перенасы-
ниям: «аристократы духа», «готовность к великой щенный искаженными научными фактами, домыс-
брани и великому полету», «знать должна летать». лами, мистическими видениями, кощунствами,
Так и думаешь, что и он не отказал себе в удоволь- невнятной символикой, внедряется еще и пост-
ствии «покататься на метле». И вот признание: «Во модернистская ирония, «юмор для своих» – и всё
время обряда инициации сложно сразу определить, это вместе растет как снежный ком, как следствие
кто есть кто. На всех одеты маски, все перемазаны мистических практик (называемых автором ини-
в саже факирских углей» (Зарифуллин 2014: 255). Из циациями), которые он не пропускает ни в одном
текста (и не только этого) ясно, что автор – актив- регионе: Якутии, Калмыкии, на Русском Севере у
ный участник шаманских действий и ритуалов, он русских неоязычников и т.д. В связи с этим растут
испытал на себе происходящее, включается в транс- его претензии к «оппонентам», растет личная само-
мистическую деятельность, и этот опыт, конечно, оценка, растет хаос в тексте. В главе «Свадьба» он
оказал влияние на его духовное состояние. Что на- уже не стесняется обелять фашизм (который в пре-
шло свое отражение и в текстах. дыдущей главе осуждал, описывая подвиг майора
Глава «Лабиринт» написана уже человеком, Гаврилова). Новый герой – немец Отто Даль – под-
прошедшим «инициацию», здесь впервые появ- нял калмыков против советской власти, чтобы во-
ляется малоконтролируемый поток сознания, с евать на стороне Вермахта. Ему, как богу Дионису,
символическими образами, понятными только поклоняется современная шаманка, и Зарифуллин
автору. В начале главы автор сравнивает энергию вместе с ней участвует в «евразийском транс-се-
«новых скифов» с «дедайтом», энергией мертве- минаре» (!). Наукообразность происходящего при-
цов-вампиров из фильмов ужасов, причем гово- крывается фразами про семинар и евразийство, на
рит, что это демоническая энергия, но всё равно деле же все гораздо проще и реалистичнее: автор и
за ней будущее. «Однажды мы выйдем из бора. его команда присоединяются к шаману, как это де-
Наш “дедайт” – волшебная сила – поскачет впе- лало в прошлом родоплеменное сообщество.
реди на 12 ногах. Многие увидят родных и близ- В этой же главе автор поэтизирует современ-
ких мертвецов из любимых синема. Но будут и ное радикальное движение «Фемен» и «Pussy Riot»,
такие, кто признает в нас златовласых от осенних воспевает эксперименты А. Коллонтай на основе
листьев братьев Рюрика (!), вернувшихся править «свободной любви», осуждает Сталина за то, что
по справедливости планетой Земля» (Зарифуллин он прекратил эту практику: «Сексуальная стихия,
2014: 263). С историческими персонажами Зари- разбуженная Великой Революцией, аккуратно вка-
фуллин творит полный произвол. Майор Гаврилов, тила в мещанскую колею, в тихую юдоль советско-
защищавший Брестскую крепость, вспоминается го гражданина». Здесь и припомнилось блоковское
им потому, что был из татар-кряшен и его древняя «мещанство», о котором «новые скифы» как будто
тюркская энергетика помогла ему стать героем. Бре- забыли. Зарифуллин приветствует революционный
стская крепость стала победоносной потому, что обвал церковно-брачного института, потому что,
здесь находился лабиринт – «древний космический по его мнению, последний себя изжил, и отсылает
храм, пространство таинств и мистерий, священ- читателя к «Крейцеровой сонате». «Новые скифы»
ных женских плясок и обрядов посвящения в муж- готовят свой проект сексуальной революции, он
чины. Княжество оборотней и зверолюдей, богов еще не создан, но уже очевидно, что будут исполь-
и счастливых влюбленных». Перейдя к описанию зованы практики русских сект. А практики эти
Соловков, где тоже имеются древние лабиринты, были порой очень экзотическими. Например, у сек-
ты «свободников», исповедующей святость наготы; (Зарифуллин 2014: 461). Книга заканчивается слова-
у скопцов – оскопления; у хлыстов – промискуитета ми: «Много дней я лежу в горячке на горностаевых
и проч. Не чужды скифам и мусульманские опыты шкурах в золотом шатре…» (Зарифуллин 2014: 494).
многоженства, а также совсем уже экзотическая Стоило ли, скажет читатель, перечислять весь
форма для России – многомужества (при одной этот набор мистических образов неконтролируемо-
жене). Автор не исключает и того, что геи в России го сознания, если ясно, что перед нами «голый ко-
будут приняты как родные в скифское лоно, если роль». Но дело в том, что его как политика сегодня
грамотно подойти к этой теме и объявить, что здесь принимают на высоком уровне в Татарстане, Кир-
торжествует дионисийская культура сатурналий и гизии, Казахстане, Узбекистане и т.д., о нем знают
задействованы вакхические подсознательные ком- в Турции, Иране, везде, где есть потребность в ев-
плексы. Не забудут и энареев, жрецов-гадателей, разийской идеологии в ее новом изводе. Его прини-
метросексуалов. «Новые скифы выступают за асим- мают и с ним заключают соглашения о сотрудниче-
метрию брачно-семейных отношений: за монога- стве, он проводит специальные семинары-тренин-
мию, полигамию и полиандрию». ги, с использованием не только психологических
Отклонение от твердых религиозных основ, методов, но и методов духовно-соматических, воз-
уклонение в шаманизм и сектантство, неоязыче- действующих на духовную сферу человека. По са-
ство, по логике движения, и должно было привести мым последним данным, в начале октября 2021 г.
автора к этим крайним радикальным выводам в «Новые скифы» организовали и провели съезд-ку-
вопросе о браке. Свадьба (!) Степана Разина – об- рултай «Новая Евразия» на Алтае с приглашением
разец скифской свадьбы, мистической, сакральной, делегатов из Москвы, Санкт-Петербурга, Калинин-
когда персидская княжна бросается в «набежавшую градской, Архангельской, Нижегородской, Новго-
волну» и как жертва, и как будущая жена. Но, пред- родской и Новосибирской областей, Республики Та-
видя, что это тупиковый путь для брачующихся, тарстан и Республики Алтай, Белоруссии, Казахста-
Зарифуллин со своей пророческой высоты бросает на, Монголии. В новую структуру скифов «Новая
простолюдинам: «молодым неофитам Объединения Евразия», с центром в Новосибирске, вошли в ка-
Новые Скифы, прежде чем бросаться в бездны Ино- честве сопредседателей движения П. Зарифуллин и
бытия свадьбы им. Степана Разина, я рекомендовал З. Прилепин. Председателем Верховного Совета дви-
бы обратиться к нашим родным христианским свя- жения стал Андрей Борисов, государственный со-
тыням» (Зарифуллин 2014: 354). Сам он, судя по ветник Республики Саха (Якутия), исполнительным
всему, так и поступил. директором – юрист из Новосибирска Константин
Сам автор не только не скрывает, но даже под- Малышев (Съезд-курултай 2021). Движение будет
черкивает, что скифская деятельность хотя и име- бороться за перенесение столицы из Москвы в Ново-
ет политические цели, но зиждется на магии, «ведь сибирск. Авторы надеются на поддержку С. Шойгу.
самая главная наша политическая цель – это поиск Подробнее сибирскую тему разберем ниже.
Дома, Тайного Центра По-Ту-Сторону. Новые Ски- Заметно, что «скифы» наступают… в том числе
фы – это политическая партия “Домой”» (Зарифул‑ и на евразийцев, и новая структура со звучным на-
лин 2014: 386). Магия для Зарифуллина – это «фас- званием от лица «скифов» ясно указывает на это. Да
цинация, колдовство, образо-обворожение», это и съезд-курултай уже не только скифский, но уже
«ключевые слова скифской диамантовой теургии» евразийско-скифский. «Евразийство» как термин
(Зарифуллин 2014: 427). Книга заканчивается, как все же дает неоспоримые преимущества в сравне-
ей и подобает, славословием себе – великому про- нии со «скифством». В программе движения «Но-
року, вершителю судеб мира: «В “Книге Беловодья” вая Евразия» мелькнуло знакомое по проекту «Рус-
живут пляски. Однажды я их впущу, и они запля‑ ский ислам» имя Глеба Павловского. Старые кадры,
шут континент» (Зарифуллин 2014: 457). Про себя: политтехнологи возвращаются на круги своя. И не-
«Человек, обвивший этно-социо-сетями пол‑Евра- случайно. В новом документе впервые озвучивается
зии и Москву-Вавилон, сегодня одинок, как летя- политическая цель: «Вместо Евразийского Союза,
щий в космосе метеорит… За двенадцать лет жизни ставшего очередной пародией на Советский Союз,
в этом городе я связал его бесконечным клубком, мы предлагаем создание иного политического об-
но сегодня приходит время дёрнуть за все нити ра- разования – конфедерации народов Новая Евра-
зом… Я – Амбассадор Пресвитера Иоанна, далеко- зия» (Зарифуллин 2021). Здесь нет смысла подроб-
го Восточного Короля... Из лесов, степей и пустынь но разбирать эту программу, но перед нами новая
в Москву скоро въедет Скифский Царь… И все модель будущей России-Евразии, с полной сменой
йезиды, ягнобцы, красные скины, менты, местные прежнего тысячелетнего цивилизационного векто-
американцы, “кони”, евреи, художники и афганцы ра, в основу которого были положены принципы
будут приветствовать его как законного Государя» православия.
Но продолжим разбор книг П. Зарифуллина. дарства, считает Зарифуллин, будет Чингисханова

Вторую свою книгу «Русская сакральная геогра- Яса. И примером мудрости для России здесь должна
фия» (СПб., 2015) Зарифуллин посвятил «своему быть, считает автор, современная Франция, кото-
учителю Льву Гумилеву». В ученики к Гумилеву рая отдала свое пространство представителям Аф-
когда-то рвался и А. Дугин, но он так далеко ушел рики с их древней, архаической культурой. Пере-
в своих теоретических выкладках от учителя, что мещение столицы из Москвы в Сибирь, как теперь
сейчас уже старается молчать об ученичестве. У планируют «скифы-евразийцы», позволит, очевид-
Зарифуллина этот разрыв еще больший, но тем не но, решить проблему «русской столицы», поскольку
менее московский «Центр Льва Гумилева», им воз- территориально Новосибирск, по их мнению, это
главляемый, существует, его филиалы работают во уже не русская земля и здесь можно будет строить
многих бывших республиках СССР и руководителя евразийское государство на новой этнической и ре-
Центра охотно принимают там в качестве ведуще- лигиозной основе.
го идеолога «скифства», потому что кому-то очень Тем более что в имперском строительстве Рос-
надо, чтобы евразийская часть наследия Гумилева сия должна учиться у немцев и тюрок, единствен-
не лежала в книгах, а активно продвигалась, пре- ных подлинных строителей империи. И будущее в
вращалась в новые политические проекты. И Зари- России – за тюрками, так как в русских течет уже
фуллин оказался удобным человеком в качестве мо- 40–50% тюркской крови. Простой домашний расчет
тора евразийской идеологии в ее скифской форме. на пальцах. Основной фактический материал автор
Данная книга посвящена главным образом берет из художественных фильмов и книг, на кото-
местной реализации скифских идей. Для удобства рые постоянно ссылается. Славянам автор отказы-
работы автор представляет свою деятельность вает в талантах строителей империи (Зарифуллин
не только как политическую или «научную», но и 2015: 111). Как и его учитель А. Г. Дугин, Зарифул-
как правозащитную, направленную на поддержку лин проводит идею об исторической ущербности
культуры, самобытности, демографии малых на- славян, отсутствии у них элиты, способности к
родов России. Однако, при близком ознакомлении организации больших политических пространств.
с характером его защитной деятельности, нельзя Похожими являются и их взгляды на религиозные
не увидеть в ней деструктивного характера, обу- корни русских. Зарифуллин прямо говорит о верно-
словленного ее явной сепаратистской направлен- сти русских только «своему собственному русско-
ностью. Так, в главе «Права Марийского народа» му богу Велесу». Но на этом он не останавливает-
явно идет речь об установлении господства новой ся, уж слишком все будет просто, должен же быть
элиты вместо якобы прорусской, ориентированной более «жестокий, сильный и непобедимый» бог. И
на Москву, разрушающей традиционные духовные автора озаряет: русские поклоняются главному из
ценности марийского народа. Автор устанавливает падших ангелов, который в далекие времена назы-
связи с представителями антирусской интеллиген- вался славянами, по его мнению, Ящер. Ему прино-
ции и всячески поддерживает их стремление вер‑ сили человеческие жертвоприношения. И вот уже
нуть всему марийскому народу потерянное в сред- готов вывод: «В каждом русском живет Ящер Яша,
невековое время право жить в привычной древней он свился кольцами на самой глубине колодца на-
архаике, отнятой у марийцев русскими. шей души, куда залетают только мистики, шаманы
Следующий регион для сепаратистского про- и юродивые» (Зарифуллин 2015: 132). «Это главная
свещения – Сибирь. И опять здесь виновники – апофатическая тайна нашего народа, кощеева игла
русские. Они захватили Сибирь, но не окультури- его беспокойных сновидений».
вали ее: «Русские как будто живут в Сибири и ее Почему такие люди, как Зарифуллин, клевещу-
не видят, словно она Страна Тьмы, владение бога щие на целый народ, пишут и не боятся, что их пой-
Сатурна». «Русские не залили Сибирь собственной мают на слове, ответят им фактами, заставят при-
кровью, не прожили в ней необходимое количество людно признать свои домыслы и ошибки? Да пото-
столетий». Но при этом: в Сибири «светлые сибир- му, что настоящие ученые их никогда читать не бу-
ские лица», в Центральной России – «у людей лица дут, это не их уровень, а остальным можно пустить
какие-то заморенные, нечистые» (Зарифуллин 2015: пыль в глаза наукообразием и мистическими знани-
54–55). Спасти Сибирь можно, лишь реализуя ев- ями. Зарифуллин, дескать, нырнул в самые глуби-
разийскую идеологию: «Мы должны обратиться к ны народного сознания и там обнаружил лежаще-
потенциалу сакральных представлений о Сибири, го Ящера и понял, откуда произрастает духовный
существовавших до прихода в нее русских». Иными мрак, в который погружены, в большинстве своем,
словами, вернуть туда культуру Сарматского цар- современные люди. Автор словно не знает причин
ства, Тюркского каганата и империи Чингисхана. погруженности современного среднего русского че-
Главным законом для будущего евразийского госу- ловека в духовный мрак. Он, наверное, забыл, как
семьдесят лет атеистическая советская власть бо- казская знать постепенно включалась в число рус-
ролась с Церковью, «освобождала» народ от пра- ской аристократии, военной и чиновной. Заметим,
вославной веры, насаждала идеал «комфортности» движение шло «к центру», а от него «к окраинам»,
и добилась на этом поприще немалых успехов. По а не наоборот. Нерусские элиты включались в госу-
Зарифуллину, в духовный мрак народ погружался дарственную структуру элит (в центр), а потом воз-
сам, по своему желанию, по своей тяге к архаике, по вращались к себе уже как государственники. Новый
своей природе. Клеветать на русский народ сегодня порядок «наоборот» стал устанавливаться при со-
просто, за это не наказывают, а наоборот – поощ- ветской власти, столь любимой Зарифуллиным за
ряют. Разве не на этом капитале Зарифуллин (заяв- железные и стальные – «скифские» – имена нарко-
лявший в книгах не раз, что он русский) сделал себе мов и руководителей. Тогда государство насильно
имя, получил возможность издавать книги, ездить заставляло представителей русских, помогавших
по всему миру, содержать дорогие интернет-плат- устраивать автономную республиканскую власть
формы и т.д.?! на местах, подчиняться местным представителям
Но продолжим следить за его мыслью. Реша- власти. И такой порядок существует до сих пор.
ющий перелом в Великой Отечественной войне, Какие виртуозно-эквилибристические порой
пишет Зарифуллин, наступил, когда по распоря- сюжеты предлагает в книге Зарифуллин, по-своему
жению Сталина начали реставрировать ламаист- домысливая и растолковывая исторические фак-
ский монастырь Эрдени-Дзу на месте древней ты! Молдавская царевна Елена, вышедшая замуж
монгольской столицы Каракорум. Ящер помог ему за наследника трона великого князя Ивана, сына
это осознать (Зарифуллин 2015: 138). Автор прямо Ивана III, оказывается, освятила Русь своим при-
игнорирует тот факт, что Сталин в 1943 г. вызывал сутствием, прибыв с родины Дракулы. Она «при-
в Кремль трех православных иерархов, обещал ос- несла в Москву особые, легкие и веселые нравы, а
лабить давление на Церковь и им же объявил, что в Москве вокруг нее образовался кружок свобод-
эти льготы коснутся и представителей других кон- но мыслящих людей, самых отпетых еретиков».
фессий. Но если вера влияет на дух народа, то мы Оказывается, именно она стала главной героиней
не думаем, что ламаистов на фронте было так мно- русских сказок под именем Елены Прекрасной, до-
го, что они сумели после этих послаблений перело- брой, умной, любящей. Такой же запомнившейся и
мить ход войны. Однако для автора религия и вера любимой народом была полька Марина Мнишек (!).
не являются духовно укрепляющей силой народа, Обеих Зарифуллин называет близким ему именем:
это лишь магическая практика, которая действует «о русский Люцифер, летящий в бездну». «Она сме-
целевым образом, по-язычески. Провели шаман- ялась (это уже про Мнишек. – О. К.) им в лицо, как
ский обряд – и все готово! смеялся благородный Люцифер в лики всех проку-
Вопрос об аристократии у славян – основной в роров и судей…» (Зарифуллин 2015: 229–230).
этой книге. Уже отмечалось, что Зарифуллин, как и Русский народ не достоин, считает автор книги,
его учитель А. Дугин, отказывает славянам в праве иметь благородную, высокую символику, отражаю-
иметь свою аристократию, прикрываясь фразами о щую его духовные идеалы. Вместо святого Георгия,
демократизме славян, но, по сути, считая их непол- поражающего копьем змея, он предлагает двух зме-
ноценным этносом, как это делали и немецкие фа- ев, убивающих друг друга. Вверху дракон небесный,
шисты. Вот почему Зарифуллин все время навязы- внизу – народный – «тайный, черный, посконный,
вает славянам в руководители то сарматов (роксо- жирный, ленивый. Этот никогда не подведет. Народ
ланов)5, которых по‑своему называет «русь-алана- не верит и никогда всерьез не верил ни в христиан-
ми» и считает, что они правили Киевом до варягов; ство, ни в коммунизм… Это смерть, которой на са-
то варягов-немцев, то современных «кавказцев» и мом деле молятся русские люди, глядя пустыми гла-
евреев, не говоря уже о татаро-монголах и других зами на иконы восточной ортодоксии и портреты
народах, воевавших против Руси и России. Вот два красных вождей. Они видят своё посконное в этих
примера из этого списка: «Кавказские народы с их прямоугольных фигурах. Внизу дрова, вверху трава
сарматской этикой “славян” за элиту не признают. (краска)» (Зарифуллин 2015: 198). И это пишет че-
Хотя гипотетически вместе они могли бы опять со- ловек, называющий себя старовером и «солнечным
здать реальный этнический симбиоз» (Зарифуллин русским»!
2015: 167). То есть русским надо идти на поклон к Но буквально через несколько страниц, по за-
кавказским элитам, чтобы они поддержали их сегод- кону «подпольного жанра», мы встречаем несколь-
ня. Автор, очевидно, забыл и про Кавказскую войну ко комплиментов русским, чтобы иметь возмож-
XIX в., и про мирный период (до 1917 г.), когда на ность манипулировать в спорах: «Русская цивили-
Кавказе активно шло строительство школ, больниц, зация – цивилизация Богородицы, Россия хранима
дорог, строились города и культурные центры, кав- Небесной Девой и в своих изначальных архетипах
самое есть Любовь». Пролистаем несколько стра- неадекватной: Ильхама Алиева эксперт выключил
ниц и вновь попадем на новое «блюдо» густого тео- из актива противоборствующих сил, как неспособ-
софского варева: «Иоанн (Грозный. – О. К.) напол- ного, и заменил на покойного отца Гейдара Алиева.
нит меркуриальный (!) субтильный (!) Волхов тру- И здесь любовь к «живым покойникам» не подвела,
пами младенцев, а потом завалит Волгу у Свияжска но традиционно возобладала в авторе. Турция не
и Казанки очистительными мертвецами. Очищение должна была, по логике автора, вмешиваться в со-
будет троекратным, как три цветка в руке короле- бытия. В результате этнотренинга Армению и Азер-
вы. Мертвый и живой меркурий (Серая и Волга) в байджан заставили примириться, до войны дело не
философском браке воссоединяются с камской и дошло. Но в реальности, как знаем, И. Алиев был
уфимской солью (!). Для этого Иоанн станет царем весьма активен в период реальной войны, Турция
Казанским и Астраханским. Использует царскую помогала своему союзнику, и тот победил. Россия
водку и царский цемент (!). Ну а Волга впадает в поддержала Армению тем, что не дала Азербайджа-
Каспийское море! Из этого философского яйца (!) ну разгромить ее до конца и выступила посредни-
родится русский народ» (Зарифуллин 2015: 263). На- ком в мирном урегулировании. То есть ситуация в
лицо, конечно, полная безответственность за слова реальности оказалась совершенно не такой, какой
и смыслы, за факты и выводы. Автор «пророчеству- рисовали ее организаторы тренинга.
ет» (!), и такая форма представления мысли вполне Также автор признает, что он (вместе с други-
приемлема для постмодерниста-подпольщика, она ми специалистами-психонетиками) «организатор
удобно скрывает за мистической оболочкой и ру- десятка лагерей по подготовке революционеров
софобию, и шовинизм, и какую угодно клевету на украинской революции. Одни, выпускники наших
народ и его правителей. Книги Зарифуллина актив- этношкол в итоге стояли на Майдане, другие воз-
но продаются, и тираж их растет. Если первая книга вращали России Крым и создавали Донецкую и
«Новые скифы» имела тираж 1000, то «Русская са- Луганскую Народные Республики. А часть отправи-
кральная география» уже 1500, а следующая – «Бе- лась в АТО» (Зарифуллин 2017: 454). Иными слова-
лая Индия» (СПб., 2017) – печаталась тиражом 2000 ми, в лагерях готовились просто радикалы, а куда
экземпляров. они шли и на чьей стороне воевали, организаторов
«Белую Индию» уже нет возможности подроб- лагерей мало интересовало. Но это был опыт до по-
но пересказывать, трудно анализировать в при- явления «Новых скифов».
вычном ключе, она состоит из авторских притч, Движение «Новых скифов» организуется в
сказок, мистических вещаний. Здесь Зарифуллин 2011 г. и сразу получает высоких политических по-
уже совсем отбрасывает какую-либо скромность кровителей во властных структурах, ответственных
и авторитеты: «Про Царство Пресвитера Иоанна за евразийскую политическую интеграцию. Только
писал Лев Николаевич Гумилев. Он ушел от нас. к 2015 г. начались выезды за границу в ближнее за-
Волшебно и чарующе повествовал Эко. И его тоже рубежье, в другие республики, Таджикистан, Ка-
нет. Теперь рассказываю только я. После смерти захстан, Кыргызстан. Из российских регионов За-
Эко у меня сложилось грустное ощущение, будто я рифуллиным посещались Крым, Татарстан, Башки-
остался один» (Зарифуллин 2017: 30). Оригинальна рия, Марий Эл, Чувашия. Здесь проходили встречи
и непонятная страсть Зарифуллина называть умер- на уровне крупнейших национальных движений и
ших этнографов «покойными» (автор постоянно партий этих республик. К ним подключалась эли-
называет так Леви-Стросса). Объяснить ее можно та из числа руководства отдельных вузов. Вот по-
только одним: он все время сравнивает себя с по- чему на этих встречах П. Зарифуллин представал
койными и вновь утверждает, что теперь он остался совершенно в другом амплуа, непохожем на образ
один за все в ответе. «пророка» из его книг, дерзкого, задиристого, ци-
В этой книге у автора просматриваются уже ничного, категоричного и углубленного в мистику.
очевидные планы на политическую карьеру. Уже На встречах он был «мягким, интеллигентным уче-
«родилась новая религия, скифская гендерная си- ным», «специалистом по евразийству», лицом, от-
стема, которую можно сравнить с полиандрией ветственным за культурную евразийскую политику.
архаичных народов Евразии». «Скифы» готовят Как представитель московского Центра Льва Гуми-
континенты к боевым столкновениям. Их шама- лева, Зарифуллин появлялся в Абхазии (в горячую
нистские этнотренинги уже ориентированы на по- пору политического конфликта) или в Таджики-
литический результат. Так, центр проективной эт- стане в облике эксперта-евразийца – сторонника
нопсихологии «Новые скифы» в апреле 2016 г. про- мультикультурной политики, проводника идей то-
водил в Москве этнотренинг «по миру в Карабахе». лерантности в области межнациональных отноше-
С точки зрения современных реалий (на 2021 г.), ний. На встречах он говорит о «единой судьбе» на-
оценка ситуации участниками тренинга получилась родов Евразии, братстве, скрепленном скифством,
их общим этническим началом. В Таджикистане в разийцев» ставки повышаются. Не думаем, что За-
2015 г. его принимали в Душанбе советник ректо- рифуллин понадобился Прилепину только из-за его
ра Российско-Таджикского Славянского универси- новоскифских ячеек, этот союз предполагает более
тета, эксперт по проблемам миграции Р. Ульмаев, а серьезные перспективы. Обратим внимание на мо-
также заместитель центра стратегических исследо- тивацию, которая объединила этих двух людей. На
ваний Республики Таджикистан С. Сафаров, были презентациях книг Зарифуллина и Прилепина речь
представители еще двух вузов, студенты. В резуль- шла об общей «скифской» тематике. Презентации
тате в Душанбе появился «Клуб Льва Гумилева» как прошли во МХАТЕ, а следом – в Доме книги «Мо-
филиал московского Центра Льва Гумилева (Гайси‑ лодая гвардия» (Презентация 2021). Здесь авто-
на 2015). В конце августа 2015 г. в Крыму состоялась ры-единомышленники представили расширенный
встреча Зарифуллина с представителями обще- список идеальных скифов русской истории, на ко-
ственных объединений крымских татар и русского торых можно равняться всем остальным. К извест-
общественного движения «Русские силы Крыма», ным уже Разину и Пугачеву добавились соловецкие
где тот поддержал идею чистки властных структур чекисты Бокий и Эйхманс, как образцовые фигуры,
Крыма от бывших сепаратистов, сторонников отде- которые, со слов писателей, пытались создать иде-
ления от России (Къырым бирлиги 2015). альную систему советского строя на Соловках. При
Периодически в Москве проходят съезды дви- них там процветала культура, все сословия, пред-
жения «Новые скифы» и конференции. Они прово- ставленные среди заключенных, могли найти себе
дятся в необычном формате, иногда с шаманскими применение, творчески выразить себя. И если бы
ритуалами и камланиями, иногда с особыми полуя- скифам Бокию (спецпредставителю ОГПУ, куриро-
зыческими молитвами. Например, 11 ноября 2016 г. вавшему сферу лагерей) и Эйхмансу (создавшему
при открытии IV съезда «прямые потомки скифов» потом ГУЛАГ) не помешали, смог бы реализоваться
осетины провели обряд освящения «трех пересека- именно скифский проект советского переустрой-
ющихся окружностями пирогов» (образы солнца, ства мира. Но вот что писал по этому поводу совре-
Бога и земли). Участники стояли с бокалом вина и менник и участник «соловецкого культурного ре-
зажженной свечей. Молитву читал осетин, она была нессанса», соловецкий сиделец Б. Ширяев в извест-
обращена к предкам, чтобы те благословили съезд ной своей книге «Неугасимая лампада»: «Это был
(Турай 2016). длившийся 2–3 года (с 1923 по 1926. – О. К.) период
Интересно, что в речи на открытии съезда Зари- максимального напряжения культурной жизни Со-
фуллин отметил, что движение получило широкое ловецкой каторги. Старая интеллигенция состав-
распространение неожиданно для него самого: в ляла около половины ее населения и беспрерывно
«дело стало включаться много здравых, веселых лю- пополнялась новыми ее представителями всех ви-
дей, и по всей Евразии – от Афганистана до Прид- дов и всех профессий. Традиции русской культуры,
нестровья – стали появляться скифские ячейки: от надломленные революционной бурей, были еще
Якутии до Гагаузии, – и огромное количество людей живы и действенны. Приспособленчество в те годы
готовы считать себя скифами. Новым скифом, в от- еще не растерло личность в порошок. “Последние
личие от евразийца (!) может стать человек любой могикане” русской интеллигенции тогда не только
национальности (и даже… Дональд Трамп…)» (IV помнили, но и ощущали и несли в себе ушедшее
съезд 2016). Кроме Зарифуллина выступил с яркой “вчера”. Духовенство высоко держало крест, офи-
провокационной речью Герман Садулаев, который церство хранило устои долга и чести, юристы – их
стал говорить об обнулении истории России, об было много на Соловках того времени – стройное
отказе от истории «от князя Владимира и Романо- представление о праве и законности, артисты и ху-
вых», о разделяющей силе русского православного дожники – стремление к свободе творчества и бес-
монархизма. Эти выступления поддержал историк корыстному служению искусству» (Ширяев 2017:
из Воронежа Н. Сапелкин, известный сталинист, за- 83). На Соловки во второй половине 1920-х годов
всегдатай прохановского «Изборского клуба». со всей страны везли арестантов – самых известных
Выше было упомянуто об одном знаковом со- творческих, выдающихся людей, еще до создания
бытии в жизни «Новых скифов», включении пи- лагерной системы жестокой эксплуатации дарово-
сателя, а теперь и политика Захара Прилепина в го труда, поэтому здесь какое-то время люди могли
деятельность движения на уровне сопредседателя проявить свое творческое горение. Но для Приле-
(вместе с П. Зарифуллиным) социально-культур- пина и Зарифуллина привычнее сказать, что это
ного движения «Новая Евразия», образованного чекисты Г. И. Бокий и Ф. Я. Эйхманс организовали
в 2021 г. Прилепин теперь и сопредседатель парла- культурный расцвет на Соловках, хотя при «гу-
ментской партии «Справедливая Россия – За прав- манисте», «скифе» Эйхмансе не прекращались ни
ду». Уровень серьезный. А значит, и у «скифов-ев- расстрелы, ни принудительный труд, ни скудный
рацион питания, ни полное бесправие заключен- формы. И здесь самое главное – обращение к тексту
ных. Но Эйхмансу, в эпоху процветающего НЭПа, как подлинной реальности. Жизнь как текст в духе
затронувшего своеобразно и Соловки, просто нра- подпольного мировоззрения героев Достоевского, с
вились формы «буржуазного» бесплатного развле- учетом всей специфики их идейности. Подпольный
чения, они не давали скучать его образованному со- герой, идеолог, носитель скифской идейности стре-
знанию, а Бокию же легко было отчитываться перед мится к утверждению своей идеологии, внедрению
партией, что перековка старого мира идет успешно. ее в жизнь. Сама идейность (как постмодернист-
Помнится, руководитель сайта «Русская народная ский миф) рождается у героя, по мысли М. М. Бах-
линия» А. Степанов в свое время с таким же ком- тина, как «рабство идее», «уродующей его сознание
сомольским задором защищал еще одного «ски- и его жизнь». Такой человек постоянно рефлексиру-
фа» – Ф. Э. Дзержинского как создателя порядка в ет о себе, как «субъект сознания и мечты», он весь
социальной сфере и одного из творцов индустриа- устремлен к своему самосознанию, «в дурную бес-
лизации в СССР. конечность этого самосознания». «Герой подполья
Перейдем к выводам относительно обозначен- прислушивается к каждому чужому слову о себе,
ной идейной стороны «Новых скифов». Главный смотрится как бы во все зеркала чужих сознаний,
идеолог движения, глава «Центра Льва Гумилева» знает все возможные преломления в них своего об-
Павел Вячеславович Зарифуллин написал и опу- раза» (Бахтин 2017: 59). Иными словами, и в дру-
бликовал на нынешний день четыре книги, цель гом он проделывает ту же работу, что проделал в
которых представить новое мировоззрение, пост- себе. И здесь ищет ту же дурную бесконечность. Ге-
модернистское по своему характеру (этого автор не роем из подполья владеет «жажда воплощения», но
скрывает), конструктивистское по своему «научно- он «не воплощен и не может воплотиться» (Бахтин
му» методу. И хотя ни о какой научности нет смыс- 2017: 88), то есть не может стать тем, кем стремится
ла говорить, поскольку ни одна из книг Зарифулли- стать, и прежде всего, человеком, главенствующим
на не подходит под этот критерий (даже в историо- над идеей. Да и как он может одолеть идею, если
графическом плане автор представляет гипотезы и цель его жизни – идеальный текст, а не преобра-
выводы советских и российских ученых в искажен- жение жизни. Отсюда, из-за нежизненности таких
ном виде), но сам он называет себя ученым, этноло- персонажей, к которым мы относим и П. Зарифул-
гом. Но «ученый» только одно из многих лиц это- лина, «подпольщик» должен постоянно создавать
го человека, ведь кроме этого лица есть «пророк», видимость жизненности, он вынужден все время
«шаман», писатель, главный организатор движения ориентироваться на своего соперника (кто он у на-
и т.д. И все же главное – это следование принципу шего автора?), из-за чего «речь героя начинает кор-
превращения жизни в постмодернистский текст. читься, ломаться под влиянием предвосхищаемого
Выше было уже отмечено, что идейность ав- чужого слова, с которым он с первого же шага всту-
тора носит «подпольный» характер, он, как и его пает в напряженнейшую внутреннюю полемику»
учитель А. Дугин, – «птенец южинского гнезда». (Бахтин 2017: 157). Очевидное юродство, которое
Анализ книг Зарифуллина позволяет нам выска- периодически демонстрирует автор скифской идей-
зать следующую точку зрения на особенности ности, также входит в список типологических при-
«подпольного» мировоззрения автора. Герои До- знаков, присущих ему как «подпольщику».
стоевского хотя и были взяты писателем из жизни Интересен и важен вопрос о соперниках, врагах
(они реалистичны), но помещены в особое концен- автора упомянутых книг, против кого он воюет. Он
трированное художественное пространство, где их не раз упоминает (но не критично) А. Дугина как
мировоззрение можно было представить выпукло, автора той или иной мысли, резко характеризует
зримо. То есть текст позволял создать особую идей- «сумасшедшего» Э. Лимонова, отрицательно оцени-
но насыщенную атмосферу, которой в реальной вает только двух персонажей русской истории: царя
жизни не было. Постмодернисты-южинцы в своем Алексея Михайловича и Сталина. Алексея Михай-
общении, в своем творчестве обращались в первую ловича автор вправе не любить, потому что он себя
очередь к Достоевскому как классику подпольного числит старообрядцем, а Сталина очень не любят
жанра, и их задачей, судя по всему, было восстанов- российские либералы, и эта авторская оценка пред-
ление текста писателя как реальности. Они шли не назначена для них. Потому что в некоторых случа-
от текста к жизни, а от жизни к тексту как реальной ях, там, где его не слышат либералы, автор симпати-
жизни. Речь идет, конечно, не о сюжетной стороне зирует вождю за его конкретные действия. Но враг
воссоздания подпольной реальности времен До- все же есть. Автор не раз подчеркивает, что русский
стоевского, а о смысловой, когда современный им народ – не христианский, не православный, что его
материал (быт, люди, жизненные ситуации и т.д.) святые – не святой Георгий Победоносец, а Ящер
постмодернистски конструируется в подпольные Яша, что над сознанием России главенствует «дра-
кон Руси, огненный грифон, состоящий их тысячи демонического существа, упыря формирует свои-
грифонов, пылающий и страстный… он князь мира ми энергиями русский народ, рождает его в муках
и тьмы… Сатанаил» (Зарифуллин 2015: 198–199). (Зарифуллин 2015: 261–263). Такова новоскифская
«Дракон является архитектором русского мифа и историософия.
русской цивилизации» (Зарифуллин 2015: 197). Еще Важно, как нам кажется, отметить использова-
одна цитата: «Мы ищем Святую Русь, ключ от всех ние в работах Зарифуллина его мистического опыта,
замков, ответ на все загадки, смысл нашего бытия, что должно указывать на широту его постмодерни-
философский камень, золотой русский век». Она стских интересов. Автор, как он сам заявляет, берет-
находится глубоко. «Это болото, в которое прова- ся за реконструкцию этнической истории русского
ливаются безвозвратно, это каменные пещеры, вы- народа через выявление его глубинных архаичных
хода из которых нет. Это изучение грамматики ки- пластов и делает это весьма своеобразно. К вос-
кимор и водяных, склонений и спряжений Хозяйки точным премудростям (зависимости человека от
Медной Горы. Под чёрными горами бушует соленое знаков зодиака) он добавляет неофрейдистские ме-
море. А на дне этого моря томится славный восточ- тодики К. Юнга. Погружаясь в «бездны русской пси-
ный король (!) и взывает о помощи. Там нас ждет хики», он вычленяет там финские, угорские и иные
русская Золотая Рыбка. На дне подземного океана, компоненты, например, обнаруживает там «гномов»
под самыми глубокими шахтами русских орков (!), и «мертвецов» (Зарифуллин 2015: 25). Достигается
во владении Типкиница (!), Эрлик-хана, Сатанаила это не через сеансы гипноза, а благодаря участию в
мы найдем то, что нам нужно больше жизни и смер- шаманистских камланиях и других видах медитиро-
ти, то, что дороже и главнее всего. Мы отыщем иде- вания, о которых он не распространяется. Конечно,
альную Святую Русь» (Зарифуллин 2015: 26). подобная практика сегодня изучается, в ИЭА РАН,
Уничижительные характеристики даются рус- например, имеется научный центр, возглавляемый
скому народу именно в контексте его веры, религии, доктором исторических наук В. И. Харитоновой, где
церковности, святых и святости. Здесь автор беспо- уже почти два десятилетия ведется практическое
щаден, он переходит на уровень брани и клеветы, изучение измененного сознания. Зарифуллин же
не стесняясь в определениях. При этом, опять же сам взял на себя функции субъекта и объекта иссле-
по законам подпольного жанра, он везде оставляет дования. Он пишет: «Работа этнопсихолога сходна
«лазейки» и следом звучат слова симпатии к рус- с трудом евразийского шамана» (Зарифуллин 2015:
ским, говорится о «солнечном русском». К подлин- 26). Шаманский опыт помогает ему получать иско-
ным русским он относит только казаков, об осталь- мую мистическую информацию о Ящере по имени
ных в параграфе «русские» вообще нет речи. Бла- Яша, живущем, как утверждает автор, на самом дне
годаря «тупой русификации» «Россия – это тюрьма русской души. «Скифская теургия» – любимое вы-
народов» (Зарифуллин 2015: 242). Он предлагает ражение Зарифуллина: «Фасцинация, колдовство,
русским интеллектуалам сменить этническую иден- образо-обворожение – ключевые слова скифской
тичность, чтобы выжить: «Русский интеллектуал диамантовой теургии» (Зарифуллин 2014: 427).
должен стать абсолютным евреем, но евреем более П. Зарифуллин не единожды называет себя эт-
совершенным, потому что мы Новый Израиль!» нографом. Очевидно, он имел какой-то опыт об-
(Зарифуллин 2015: 304). Зарифуллин страстно не- щения с сотрудниками ИЭА РАН, нигде в книгах
навидит Русь церковную, и за этой ненавистью сто- и интервью не афишируемый. Статьи с его сайтов
ит его предпочтение, которое он отдает не Христу, «Белая Индия» и «Центр Льва Гумилева» периоди-
а Сатане, как неоцененному, с его точки зрения, чески размещались на старом сайте ИЭА РАН. Тре-
герою русской истории. Христос является для ос- нинговая деятельность Зарифуллина, судя по всему,
нователя «Новых скифов» главным противником, опирается на разработки Н. М. Лебедевой, трудив-
главным же союзником он видит Сатану. И в этом шейся в 1990-е годы в ИЭА РАН и возглавлявшей
контексте, конечно, он вписывает свою идейность тогда этнопсихологическую группу. На это указыва-
в эсхатологические рамки, а не просто ограничива- ют и подходы, и содержание тренинговых упражне-
ется конкретными характеристиками. Пересмотр ний. Это был научный коллектив, который разра-
всей русской (российской) истории Зарифуллиным батывал методики, касающиеся именно этнической
(пока еще отдельными эпизодами) предполагается толерантности, чем занимается сегодня и Зарифул-
на новой духовной основе, с новыми религиозными лин. Лебедева выпустила несколько учебников на
лидерами. Да и правители российские получают от эту тему (Лебедева и др. 2004). Книги выходили при
него особую прививку лояльности к скифам. Иде- финансовой поддержке ЕС и реализовывались Кон-
альным правителем объявляется Иоанн Грозный, сорциумом, возглавляемым Немецко-Русским об-
но не за исторические достижения, а за его посмерт- меном (Германия). «Братское» участие партнеров из
ные деяния (!), когда он в роли живого мертвеца, Европы явно указывало на их идейно-корыстную
заинтересованность в том, чтобы идеи этнической Когда-то это цивилизационное единство до-
толерантности реализовывались в том ключе, как стигалось сложной многовековой работой, соче-
их понимали тогда европейцы: мультикультурно- тавшей естественный процесс культурно-хозяй-
сти, политкорректности и многого подобного этому ственного освоения русскими всей территории с
формализованному отношению к культуре, народу масштабной имперской государственной програм-
и традиции. Книги имели допуск Совета по психо- мой подключения «окраин» к центру: через созда-
логии УМО по классическому университетскому ние сословных лифтов, через строительство соци-
образованию в качестве учебного пособия для сту- ально ориентированной инфраструктуры и т.п.
дентов высших учебных заведений, обучающихся Сравнивать «Русь сохи» с «СССР машиной» не сто-
по направлению и специальностям психологии. В ит уже потому, что имперская Россия достигла бы
свое время журнал «Традиции и современность» не меньших успехов к середине XX столетия, чем
опубликовал статью «Толерантность как религи- СССР, но с меньшими затратами, человеческими и
озная и нравственная проблема современности» культурными потерями.
(Кириченко 2006), где подробно рассматривалась Из отечественной истории сегодня напрочь ис-
идейная и религиозная основа навязываемой тогда ключен фактор народного, естественного освоения
России со стороны Запада этой модели поведения. русскими – как самым многочисленным народом,
Была дана оценка и методике Лебедевой, работав- создавшим Российское государство, – всей терри-
шей в русле европейских программ. тории страны. Мы не говорим уже о системной и
Уже тогда, в начале 2000-х годов, нам было ясно, разумной государственной политике, связывающей
что проблема навязываемой нам толерантности центр и «окраины». Русские разорваны в клочья
имеет далеко идущие цели очернения и искаже- советской политикой создания автономных госу-
ния русской православной культуры и традиции, дарств (республик и проч.) на своей единой терри-
близкие к большевистским экспериментам 1920‑х – тории. Они живут там и сям по этим республикам,
1930‑х годов. И платформа этнотолерантизации в как правило, с правами меньшими, чем у титульной
2000-е годы быстро расширялась, у нее ясно про- нации, много их за границей, далекой и близкой.
сматривались русофобские очертания. Мы в этом В центре они тоже дезорганизованы и постоянно
убедились, когда пришлось рецензировать учебное атакуются анклавно-диаспорным расселением так
пособие для гуманитарных вузов «Мозаика куль- называемых других: китайцев, турок-месхетинцев,
тур» (М., 2006), подготовленное международным узбеков, таджиков, ненужных в своих республиках
коллективом авторов, включая и российских (Ки‑ чеченцев, дагестанцев, обретающих сомнительную
риченко 2007). Это был учебник, готовый к тира- оседлость в пустующих русских деревнях Тверской
жированию, пронизанный русофобией, на стадии области цыган. В вымирающих селах Центральной
подготовки к печати получивший положительную и северной России пока еще сохраняется традици-
рецензию от научной сотрудницы ИЭА РАН, что онная инфраструктура многовековой плотной и ак-
означало одно: она не опасалась тогда ни за свою тивной жизни: есть дороги, недалеко расположен-
репутацию, ни за что другое. ные города, земля (еще недавно столь драгоценная),
Вот на каких дрожжах выросли этнотренин- поэтому селиться здесь выгодно. Но русские внутри
говые методики тех лет, которые сегодня активно своей страны уже оторваны от церковного лона, да
использует П. Зарифуллин. Национализм Зарифул- так, что даже сама Церковь, уже свободная от со-
лина – это антирусский, антиправославный наци- ветского диктата, признает, что она отделена от го-
онализм языческого толка, который заслуживает сударства, то есть и от народа. Церковь передает на-
должного порицания и строгой научной оценки, род под опеку государству, ей, очевидно, хватает и
сколько бы автор ни декларировал свою «солнеч- той малочисленной паствы, которая сегодня ходит
ную русскость». в храм по велению сердца. В результате отделения
Современная политическая и социальная жизнь Церкви от государства и признания этого факта са-
предполагает все большую упрощенность форм мой Церковью несвобода ее возросла на порядок, а
существования. И Россия, конечно, нуждается в православное население еще больше отдалилось от
единстве разных народов, ее населяющих. «Новыми Церкви. Русские в своей стране становятся «непо-
скифами» ей предлагается до примитивности про- нятно чем» уже не только с точки зрения этногра-
стой способ достижения этого единства: отказаться фии, но и веры. И только этим можно объяснить
от своей идентичности, как к этому призывал еще появление такого персонажа, как П. Зарифуллин,
А. Блок, и в одночасье стать «скифами», стереть свое «защитника русских» от них самих, с его антирус-
прошлое (большевики не сумели или не успели), ской идейной платформой «Новых скифов».
чтобы все стали равными в своей дикой простоте, Старые скифы в 1918 г. опирались на русский на-
но зато не в буржуазности и не в мещанстве. род, называемый ими «скифами», пугали им Европу,
грозили сделать революцию всемирной. Русский на- исключает и чисто религиозных форм, использова-
род был огромной и цельной силой, его православие ния шаманистских практик у тех народов, которые
и делало эту главную гражданскую общность в стране их не забыли. Неслучайно в программе «Новых ски-
сплоченной и монолитной массой, единой в духовном фов» говорится о целых народах, которым надо по-
целеполагании и культуре. На кого опираются «Но- зволить жить в архаичном мире, так, как они хотят.
вые скифы»? Точно не на русский народ. Зарифуллин Все, что делает сегодня движение «Новые скифы»
ездит туда, где живут большей частью мусульманские и его основатель П. В. Зарифуллин, направлено на
народы или нерусские с языческими корнями. Среди подготовку будущих масштабных идеологических
русских ему любезны сектанты, те казаки, которые преобразований в политической сфере России.
не считают себя русскими, те поморы, которые про- Пока же идет организационная работа по ознаком-
свещены современной североевропейской, финской лению общественности со «скифством», осущест-
пропагандой. Везде и во всем он ищет всё отделивше- вляется активная идейная практика. Она состоит
еся или могущее отделиться от Русского мира, право- в проведении семинаров, конференций, этнотре-
славного в своей основе, и с ними ведет переговоры, нингов, встреч с политиками, читателями, зрителя-
проводит мероприятия – идейные практики. Но и с ми. Идейность уже сплелась в тугую сеть идейных
«твердыми» русскими идет просветительская бесе- практик, которые «Новые скифы» готовы превра-
да через книги и сайты. Эти русские приглашаются тить в идеологию. И это еще один путь, в отличие
включиться в скифский мир на основе древнего рус- от пути неоевразийцев, которые идут от «знания»,
ского язычества, с Ящером Яшей во главе. от просвещения политиков и руководителя страны
У старых скифов и в мыслях не было копаться в их идеями. Путь «новых скифов» может оказаться
душе народа, выискивая там архетипы «смерти». В более близким современной власти, которая дер-
лучшем случае буйная народная стихия подверсты- жится за «советский строй» и «советское наследие»,
валась к революции через народных бунтарей Рази- потому что здесь для идеологии открываются более
на и Пугачева. Об исторических скифах как пред- ясные и, главное, короткие перспективы. Все будет
ках русских впервые заговорил Иванов-Разумник, зависеть от уровня благожелательности современ-
но и он представлял их как идеал, как этический ной российской власти к модернизационному опы-
и духовный образец для народа. При этом в самом ту советского прошлого. Если продолжится курс
движении народное «скифское» соседствовало с на апологетику советского строя, нам не миновать
аристократическим «эллинским», не было противо- подключения к этому процессу и «Новых скифов», а
поставления скифов Европе. затем и неоевразийцев с их геополитическими про-
Основная задача «новых скифов» – возвращение ектами, чуждыми России, но логичными в рамках
с помощью мистических практик к древнему архети- абстрактного евразийского пространства. «Новые
пу, как они его понимают. Отсюда вытекает и клевет- скифы» выступят в этом случае локомотивом дви-
ническое навешивание Зарифуллиным русскому на- жения страны в лоно новой идеологии.
роду ярлыков – библейских имен Гога и Магога (Зари‑ У «Новых скифов» ясно просматривается эсха-
фуллин 2014: 407), отсюда привязка его идентичности тологический аспект целеполагания, ориентация на
к архетипам смерти и всякой духовной нечисти. Но появление какого-то сверхважного политического
чтобы вернуться к древнему прошлому, нужно как лица, наподобие Чингисхана, которое возьмет на
можно больше разрушить в настоящем все мешаю- себя функции третейского судьи над всем евразий-
щее этому. Речь идет в первую очередь о духовных, ским пространством. Без «лица» проект «Новых
религиозных скрепах, соединяющих «русскую веру». скифов» становится просто бессмысленным. Ли-
Без стеснения в книгах критикуется «никонианская ния «скифов» формально ведет свой философский
церковь», «никонианская вера», патриарх называется отсчет от Вл. Соловьева, но, судя по всему, где-то
пренебрежительно «Кирилл», о православных хри- на пути (скорее всего, через А. Блока) произошло
стианах говорится как о лунатиках, безумцах, слепых переформатирование идей и соловьевское наследие
и недалеких людях, без царя в голове. Эта очевидная было замещено западным, идеями Ницше. Это есть
разрушительная деятельность имеет целью освобо- уже у Блока, в еще большей степени у Иванова-Раз-
ждение этнического цивилизационного поля России умника, а уже у «Новых скифов», с их подпольной
от доминирования русских и от православия. И это идеологией, эта ницшеанская платформа становит-
важная часть работы «Новых скифов». ся просто родной. Отсюда и склонность к сатанизму
Другое направление – подготовка кадров. В ос- на фоне эсхатологических аллюзий. Еще А. Ф. Ло-
нове него лежит современный, светский вариант сев утверждал, что соловьевские «Три разговора»
своего рода шаманистского акта – «тренинг этни- суть разоблачение сатанизма не только К. Леон-
ческой толерантности», позволяющий решать две тьева (увлекавшегося ницшеанством), В. Розанова,
задачи: старое зачеркнуть, а новое написать. Что не но и Ницше, что соловьевский антихрист есть не
что иное, как «додумывание ницшеанского анти- ологии «Новых скифов», только этим можно объяс-
абсолютизма до его логического конца» (Тахо‑Годи нить тот факт, что их основатель, при его полити-
2005). А. Блок вслед за Ницше по-своему «додумал» ческой ангажированности, выполняет свою полити-
эту тему, а за ним и «скифы», старые и новые. «Но- ческую миссию с пророческим апломбом, с амбици-
вые скифы» ставят во главу политической деятель- ями духовного провозвестника истин, касающихся
ности анархизм (Зарифуллин 2014: 145–151), также всего человечества. Ему мало возглавлять быстро
политическую форму антиабсолютизма. разрастающуюся тоталитарную секту, готовящуюся
Отсюда их ожидание Антихриста в рамках не провозгласить новую идеологию взамен коммуни-
христианской экклезиологии, а некоего светского стической, «старуха» захочет, очевидно, попросить
политического и культурного знания. Так нам ви- у «русской Золотой Рыбки» стать владычицей мор-
дится содержание и цель идейной практики и иде- скою. Будем ждать окончания сказки Пушкина.
Примечания
1
С этого началось их сознательное конструирование истории, славяне объявлялись народом, появившимся
на исторической арене позже скифов, то есть здесь они выступают потомками славных скифов, хотя в ре-
альной истории скифы пришли в Причерноморье, когда там уже жили праславяне.
2
Будем опираться на данные с сайтов «Академик» (Академик 2010) и LiveLib (LiveLib 2021).
3
Сайт «Движение Новые скифы» http://newskif.su/ ; сайт «Белая Индия. Центр проективной этнопсихологии»
http://whiteindia.ru/ ; сайт «Центра Льва Гумилева. Евразийство и скифство» https://www.gumilev-center.ru/
4
Аннотации книг П. Зарифуллина содержат, например, такие слова: «Павел Зарифуллин – пророк, путе-
шественник, воин…» (Зарифуллин 2017: 4). Или: «Книга Павла Зарифуллина – это пророчество о скором
возвращении Золотых Скифов и Солнечных Русских» (Зарифуллин 2014: 4).
5
Анты у автора тоже ираноязычное племя (мнение Г. Вернадского), хотя советские и российские археологи
в большинстве своем считали их славянами, находящимися в тесном контакте со скифами.
Источники и материалы
IV съезд 2016 – ДА, СКИФЫ МЫ! IV съезд международного движения НОВЫЕ СКИФЫ. Москва, Россия
2016. Репортаж и речь Зарифуллина. 6 декабря 2016. https://www.youtube.com/watch?v=yyFLiQcQdnM
LiveLib 2021 – Сайт «LiveLib» https://www.livelib.ru/author/311080-pavel-zarifullin?utm_source=livelib&utm_
campaign=viewed&utm_medium=bottom&utm_content=author (дата обращения 21.10.2021)
Академик 2010 – Сайт «Академик». 2010 г. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/925003
Гайсина 2015 – Гайсина Лилия. В Душанбе появились сподвижники Гумилева. Сайт «ASIA‑Plus». 29 мая 2015.
https://asiaplustj.info/ru/news/life/person/20150529/v-dushanbe-poyavilis-spodvizhniki-gumileva
Зарифуллин 2021 – Зарифуллин П. Программа Международного общественного Движения «Новая Ев-
разия». Сайт «Центр Льва Гумилева. Евразийство и скифство». 22.06.2021. https://www.gumilev-center.ru/
programma-mezhdunarodnogo-obshhestvennogo-dvizheniya-novaya-evraziya/
Зарифуллин 2014 – Зарифуллин П. Новые Скифы: Статьи, эссе. СПб.: Лимбус Пресс, ООО «Издательство
К. Тублина», 2014.
Зарифуллин 2015 – Зарифуллин П. Русская сакральная география: Статьи, эссе. Изд. 2‑е допол. СПб.: Лим-
бус Пресс, ООО «Издательство К. Тублина», 2015.
Зарифуллин 2017 – Зарифуллин П. Белая Индия. Поиски Царства Пресвитера Иоанна: Статьи, эссе. СПб.:
Лимбус Пресс, ООО «Издательство К. Тублина», 2017.
Зарифуллин 2018 – Зарифуллин П. Воля и Красота. К столетию «Скифов» 1917–1918 гг. // Скифы: сборник.
СПб.: ООО ТД «Современная интеллектуальная книга», 2018. С. 5–18.
Къырым бирлиги 2015 – Пресс служба РОО «Къырым бирлиги». «Евразийцы у Крымских татар». Сайт
«Центр Льва Гумилева. Евразийство и скифство». 25 авг. 2015 г. https://www.gumilev-center.ru/evrazijjcy-u-
krymskikh-tatar/
Мамлеев 2017 – Мамлеев Ю. В. Воспоминания. М.: Издательская группа Традиция, 2017.
Презентация 2021 – Захар Прилепин и Павел Зарифуллин. Презентация книг. Сайт «Дом Книги Молодая
Гвардия». 01.06.2021. http://m.dkmg.ru/meetings/zakhar-prilepin-prezentatsiya-spetsialnogo-izdaniya-obitel
Съезд‑курултай 2021 – Пресс‑служба Евразийского Центра им. Л. Гумилева. Евразийцы и скифы провели
на Алтае съезд-курултай. Сайт «Движение Новые скифы». 8.10.2021. http://newskif.su/2021/6311/
Тихомиров 1889 – Тихомиров Л. А. Почему я перестал быть революционером. Женева, 1889.
Турай 2016 – Турай Егор. Новые скифы и учение Николая Рериха. Сайт «Центр Льва Гумилева. Евразийство
и скифство». 16.11.2016. https://www.gumilev-center.ru/novye-skify-i-uchenie-rerikha/

Ширяев 2017 – Ширяев Б. Неугасимая лампада. Изд. Соловецкого монастыря, 2017.
Научная литература
Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского // Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.:
Издательство «Э», 2017.
Кириченко О. В. Рецензия на учебное пособие по истории и обществознанию для средней школы «Мозаика
культур». Авторы В. Шаповал, И. Уколова, О. Стрелова, С. Яловицына, М. Ерохина, И. Хромова, А. Цуциев,
Ю. Кушнерева, Л. Гатагова; под ред. А. П. Шевырева, Т. Н. Эйдельман. М., 2005 // Традиции и современ-
ность. 2007. № 6. С. 146–158.
Кириченко О. В. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности // Традиции и
современность. 2006. № 5. С. 15–40.
Лебедева Н. М., Лунева О. В., Стефаненко Т. Г. Тренинг этнической толерантности для школьников. М., 2004.
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М.: Молодая гвардия, 2000.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.
Тахо-Годи Е. Традиции «Трех разговоров» Вл. Соловьева в прозе А. Ф. Лосева // Владимир Соловьев и культура
Серебряного века / Лосевские чтения / отв. ред. А. А. Тахо-Годи, сост. Е. Тахо-Годи. М.: Наука, 2005. С. 214–220.
References
Bakhtin, M. M. 2017. Problemy tvorchestva Dostoevskogo [Problems of Dostoevsky’s works]. In Bakhtin M. M.
Problemy poetiki Dostoevskogo [Problems of Dostoevsky’s poetics]. Moscow: Izdatel’stvo «E».
Kirichenko, O. V. 2007. Retsenziia na uchebnoe posobie po istorii i obshchestvoznaniiu dlia srednei shkoly
«Mozaika kul’tur». Avtory V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova, S. Ialovitsyna, M. Erokhina, I. Khromova, A. Tsutsiev,
Yu. Kushnereva, L. Gatagova; pod red. A. P. Shevyreva, T. N. Eidel’man [Review of Textbook on history and social
studies for secondary school «Mosaic of Cultures», by V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova, S. Yalovitsyna, M.
Erokhina, I. Khromova, A. Tsutsiev, Yu. Kushnereva, and L. Gatagova, edited by A. P. Shevyreva and T. N. Eidelman].
Traditsii i sovremennost’ 6: 146–158.
Kirichenko, O. V. 2006. Tolerantnost’ kak religioznaia i nravstvennaia problema sovremennosti [Tolerance as a
religious and moral problem of our time]. Traditsii i sovremennost’ 5: 15–40.
Lebedeva, N. M., O. V. Luneva, and T. G. Stefanenko. 2004. Trening etnicheskoi tolerantnosti dlia shkol’nikov [Ethnic
tolerance training for schoolchildren]. Moscow.
Losev, A. F. 2000. Vladimir Solov’ev [Vladimir Soloviev]. Moscow: Molodaia gvardiia.
Rybakov, B. A. 1981. Yazychestvo drevnikh slavian [Paganism of the ancient Slavs]. Moscow: Nauka.
Takho-Godi, E. 2005. Traditsii «Trekh razgovorov» Vl. Solov’eva v proze A. F. Loseva [Traditions of «Three
Conversations» Vl. Soloviev in the prose of A. F. Losev]. In Vladimir Solov’ev i kul’tura Serebrianogo veka / Losevskie
chteniia [Vladimir Soloviev and the culture of the Silver Age / Losev readings], edited by A. A. Takho-Godi and E.
Takho-Godi, 214–220. Moscow: Nauka.
SOCIAL AND POLITICAL MOVEMENT

«NEW SCYTHIANS» IN MODERN RUSSIA
Abstract. The article is devoted to the history of the formation and functioning of the social and political movement
«New Scythians», which arose in the early 2010s on an ideological platform close to the Eurasians and neo-
Eurasians. The movement was headed by one of the members of the youth wing of the Eurasianists P.V. Zarifullin,
he also became its main ideological inspirer. «New Scythians» rely on the legacy of L. N. Gumilyov, but they take as a
starting point not the steppe inhabitants in general (Turks, Mongol tribes, etc.), but the ancient Scythians. Therefore,
they see their ideological task in changing the vector of Russian history, instead of the Proto-Slavic basis, they turn
to the Old Scythian one. Analyzing the main written works of Zarifullin, as well as taking into account his video
performances, the author of the article comes to the conclusion that para-religious methods, close to sectarian ones,
are used to attract like-minded people. The movement has a destructive character, in the ideological baggage of
its founder there is a lot of Russophobia, anti-church (against Orthodoxy) statements, and in general, this utopian
project presupposes the ideological liberation of the territory from all existing historical heritage.
Key words: social and political movement, «New Scythians», P. V. Zarifullin, Eurasianism, neo-Eurasianism,
L. N. Gumilyov, para-religious activity, sectarianism, historical and ethnic radicalism.

Elibrary 47243264 46409737

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Elibrary 47243264 46409737

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Elibrary 47243264 46409737

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

68 ИССЛЕДОВАНИЯ

Аннотация. Статья посвящена истории становления и функционирования общественно-политического

Ключевые слова: общественно-политическое движение, «Новые скифы», П. В. Зарифуллин, евразийство,

Научный православный журнал «Традиции и современность». 2021. № 27. С. 68-86

ISSN 2687‑1122; ISSN 2687-119X || http://naukapravoslavie.ru

привычными понятиями и постулатами; юмора в другом месте встречаешь нескромные претензии

Но продолжим разбор книг П. Зарифуллина. дарства, считает Зарифуллин, будет Чингисханова

и скифство». 16.11.2016. https://www.gumilev-center.ru/novye-skify-i-uchenie-rerikha/

SOCIAL AND POLITICAL MOVEMENT

Вам также может понравиться