Экономическо-философские рукописи 1844 года

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.
Экономическо-философские рукописи 1844 года
нем. Ökonomisch-philosophischen Manuskripte aus dem Jahre 1844
Жанр эссе и философская литература[вд]
Автор Карл Маркс
Язык оригинала немецкий
Дата первой публикации 1932

Экономическо-философские рукописи 1844 года (нем. Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844) — работа Маркса, написанная в 1844 году и относимая к т. н. раннему (гуманистическому) периоду. Основная тема, раскрываемая в труде, — отчуждение.

Содержание

Маркс начинает первую рукопись с рассмотрения заработной платы (Arbeitslohn), которую капиталист платит рабочему, чтобы тот мог поддержать свое существование (Existenz). Отсюда жизнь рабочего измеряется его зарплатой, поэтому он превращается в товар (Ware). Попытка заработать больше приводит рабочего к надрыву на работе.

Далее Маркс определяет капитал как «частную собственность (Privateigentum) на продукт чужого труда (fremder Arbeit)», как «командную власть (Regierungsgewalt) над трудом», и как «накопленный труд» (aufgespeicherte Arbeit). Отличительной особенностью капитала является то, что он дает прибыль (Profit).

Основой землевладения и связанной с ней земельной рентой (Grundrente) является грабеж. Впоследствии землевладелец предоставляет землю арендатору, а взамен получает ренту. При увеличении населения и строительстве дорог рента неизбежно растет. В своих рассуждениях Маркс опирается на работы Адама Смита и Рикардо.

Заканчивает Маркс первую рукопись рассмотрением отчужденного труда (entfremdete Arbeit). В основе его лежит парадокс, что

рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит.

В процессе труда Рабочий создает предмет, которым сам не может управлять. Так вначале происходит овеществление (Verwirklichung) труда в продукте, а затем отчуждение (Entfremdung) его от рабочего. Если политэкономия видела в труде источник богатства, то Маркс видит в нем отчуждение. Он пишет, что труд с одной стороны одухотворяет (produziert Geist), а с другой — вызывает слабоумие (Blödsinn) и кретинизм. Рабочий приходит к самоотрицанию: отчуждаясь от результата труда, рабочий отчуждается от самого труда, а поскольку в преобразовании природы человеческая природа утверждается, то отчуждаясь от труда рабочий отчуждается от своей человеческой природы. Решить проблему отчуждения можно только посредством отмены частной собственности, то есть эмансипации (Emanzipation).

В третьей рукописи Маркс рассматривает коммунизм (Kommunismus) как упразднение частной собственности, при этом собственность становится всеобщей (allgemeine), равно как и труд становится всеобщими. При первобытном грубом коммунизме даже «женщина становится общественной и всеобщей собственностью». Однако для перехода к подлинному коммунизму его примитивная форма не достаточна. Маркс настаивал не на уничтожении созданной культуры, а на «сохранении всего богатства предшествующего развития». При этом он относит религию, семью, государство (Staat), право, мораль, науку и искусства к «видам производства» (Weisen der Produktion). Однако при коммунизме необходимо должен господствовать атеизм.

Маркс отмечал, что в современном ему «буржуазном обществе» (die bürgerliche Gesellschaft) потребности рабочих предельно сокращены: «Ирландец знает только одну потребность (Bedürfnis) — потребность в еде». Однако не менее значимыми является «утонченные потребности» (verfeinerten Bedürfnisse) или роскошь (Luxus), а именно потребность приобретать книги, ходить в театр, кафе (Wirtshaus) или на бал, а также петь, рисовать и путешествовать. Отказ от этого усиливает отчуждение. Таким образом, Маркс критикует бережливость (Sparsamkeit), поскольку «без потребления не было бы и производства» (daß ohne Konsumtion nicht produziert wurde).

В ходе критического разбора философии Гегеля Маркс отвечает на вопрос[1]:

…в каких же взаимоотношениях мы находимся с гегелевской диалектикой?

Маркс критикует идеализм философии Гегеля[2]:

абсолютная идея сама по себе есть ничто, что только природа есть нечто,

в то же время отмечая[3]:

положительные моменты гегелевской диалектики.

Примечания

  1. ↑ К. Маркс, Ф. Энгельс Из ранних произведений, М., Политиздат, 1956, С. 621
  2. ↑ К. Маркс, Ф. Энгельс Из ранних произведений, М., Политиздат, 1956, С. 639
  3. ↑ К. Маркс, Ф. Энгельс Из ранних произведений, М., Политиздат, 1956, С. 636

Литература

  • Багатурия Г. А. «Тезисы о Фейербахе» // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 791—792. — 840 с. — 150 000 экз.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Экономическо-философские_рукописи_1844_года&oldid=140849294