A COMMON RESPONSE of those who undertake a close reading of 1 and 2 Samuel is to observe the dich... more A COMMON RESPONSE of those who undertake a close reading of 1 and 2 Samuel is to observe the dichotomy between the David of the more positive affirmations of the biblical text, the church and synagogue, and the charac ter of the man David who appears in that narrative. 1 David is called a man of Yahweh's own choosing (1 Sam 13:14), and he is given such honorific titles as the servant of Yahweh (2 Sam 3:18; 7:5, 8, 26) and the anointed of Yahweh (2 Sam 12:7; 22:51; 23:1). The NT is equally eulogistic regarding David (Luke 20:41; Acts 13:22-36). Yet, despite these positive statements, the narratives in 1 and 2 Samuel paint a very different portrait of him. Recent scholars have underlined that narrative's criticism of David for his ruthless political ambition and his ineptitude in family relationships, 2 both of which impinge on each other. 3 1 The literature on this point is extensive, and the scholarly path is well worn.
Ag 2:5a pose de nombreuses difficultés au niveau de sa critique tex-tuelle et authenticité, de sa... more Ag 2:5a pose de nombreuses difficultés au niveau de sa critique tex-tuelle et authenticité, de sa relation à son contexte, et de sa traduction, son sens et son but. Ayant évalué plusieurs hypothèses concernant divers aspects de ce texte, l'A. considère que 2:5a est une interpolation, rajoutée à 2:4-5, dont le but était d'expliciter l'attitude d'Aggée face à deux sujets de débat de l'époque : le statut de l'alliance du Sinaï et de l'esprit de Yahvé. L'interpolation souligne que, selon la pensée d'Aggée, l'alliance du Sinaï restait en vigueur et n'était pas supprimée par une nouvelle alliance, et que la présence de l'esprit de Yahvé n'impliquait pas que l'ère eschatologique était déjà arrivée. L'auteur de l'interpolation aurait fait partie d'un cercle proche du prophète Aggée, travaillant après la rédaction princi-pale du livre, mais néanmoins assez tôt dans l'époque perse.
A COMMON RESPONSE of those who undertake a close reading of 1 and 2 Samuel is to observe the dich... more A COMMON RESPONSE of those who undertake a close reading of 1 and 2 Samuel is to observe the dichotomy between the David of the more positive affirmations of the biblical text, the church and synagogue, and the charac ter of the man David who appears in that narrative. 1 David is called a man of Yahweh's own choosing (1 Sam 13:14), and he is given such honorific titles as the servant of Yahweh (2 Sam 3:18; 7:5, 8, 26) and the anointed of Yahweh (2 Sam 12:7; 22:51; 23:1). The NT is equally eulogistic regarding David (Luke 20:41; Acts 13:22-36). Yet, despite these positive statements, the narratives in 1 and 2 Samuel paint a very different portrait of him. Recent scholars have underlined that narrative's criticism of David for his ruthless political ambition and his ineptitude in family relationships, 2 both of which impinge on each other. 3 1 The literature on this point is extensive, and the scholarly path is well worn.
Ag 2:5a pose de nombreuses difficultés au niveau de sa critique tex-tuelle et authenticité, de sa... more Ag 2:5a pose de nombreuses difficultés au niveau de sa critique tex-tuelle et authenticité, de sa relation à son contexte, et de sa traduction, son sens et son but. Ayant évalué plusieurs hypothèses concernant divers aspects de ce texte, l'A. considère que 2:5a est une interpolation, rajoutée à 2:4-5, dont le but était d'expliciter l'attitude d'Aggée face à deux sujets de débat de l'époque : le statut de l'alliance du Sinaï et de l'esprit de Yahvé. L'interpolation souligne que, selon la pensée d'Aggée, l'alliance du Sinaï restait en vigueur et n'était pas supprimée par une nouvelle alliance, et que la présence de l'esprit de Yahvé n'impliquait pas que l'ère eschatologique était déjà arrivée. L'auteur de l'interpolation aurait fait partie d'un cercle proche du prophète Aggée, travaillant après la rédaction princi-pale du livre, mais néanmoins assez tôt dans l'époque perse.
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