Esteban Juárez
Licenciado en Letras - Facultad de Filosofía y Letras - UBA.Adscripto a la cátedra de Teoría Literaria II (2015-2017). Miembro del PRIG “Lecturas de la sincronía: literaturas latinoamericanas y ¨poesía de los 90¨” y “Cuerpo presente. Enfermedad y muerte en la literatura y las artes visuales argentinas y latinoamericanas contemporáneas”. Investigador en el Proyecto Ubacyt “Representaciones de la violencia. Perspectivas estéticas y políticas, planteos teóricos, nuevas manifestaciones y formas de expresión”. Ha publicado los artículos “Cáscaras vacías: aproximaciones al cuerpo en el fenómeno zombi y sus desvíos en Berazachussets de Ávalos Blacha”, en Dossier de las I Jornadas Internacionales Cuerpo y Violencia en la Literatura y las Artes Visuales Contemporáneas y "Un cuerpo trascendente: la concepción cristiana y sus desvíosen Malicia de Leandro Ávalos Blacha" en Política y estética de los cuerpos. Distribución de lo sensible en la literatura y las artes visuales.
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considerado personal pues el sujeto se constituye solo mediante la carne y, por el otro,
su obesidad sirve para manifestar la liberación respecto de los mecanismos
normalizadores que se imponen sobre el cuerpo femenino. Si la tradición cristiana
concibe la carne como el componente animal de la naturaleza humana al ser sólo
impulso y degradación, consideramos que en Berazachussets este escenario es rotado
para colocar en el mundo material lo que la tradición cristiana pretende elevar al
inmaterial; la monstruosidad que implica ser sólo carne aquí no conduce a la
despersonalización sino que destruye la reificación de los cuerpos y, con ella, sus
estándares para construir un sujeto libre de toda relación de poder y propiedad.
considerado personal pues el sujeto se constituye solo mediante la carne y, por el otro,
su obesidad sirve para manifestar la liberación respecto de los mecanismos
normalizadores que se imponen sobre el cuerpo femenino. Si la tradición cristiana
concibe la carne como el componente animal de la naturaleza humana al ser sólo
impulso y degradación, consideramos que en Berazachussets este escenario es rotado
para colocar en el mundo material lo que la tradición cristiana pretende elevar al
inmaterial; la monstruosidad que implica ser sólo carne aquí no conduce a la
despersonalización sino que destruye la reificación de los cuerpos y, con ella, sus
estándares para construir un sujeto libre de toda relación de poder y propiedad.