Introducción Es un lugar común, señalar que para Maquiavelo, "la ciudad está dividida" por dos gr... more Introducción Es un lugar común, señalar que para Maquiavelo, "la ciudad está dividida" por dos grupos, el de los grandes y el del pueblo, con humores contrarios."... Se ve fácilmente, si se consideran las cosas presentes y las antiguas, que todas las ciudades y todos los pueblos tienen siempre los mismos humores, y así ha sido siempre..."1.Que los grandes quieren dominar y oprimir al pueblo y el pueblo no quiere ser dominado, y el conflicto entre estos dos humores, a veces, como en el caso de Roma, ha sido causa de la grandeza y de la libertad de la comunidad política."... Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma, y que se fijan más en los ruidos y gritos que nacían de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. En toda República hay dos espíritus contrapuestos, el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión de ambos...".2 Ahora bien, entre el deseo de los grandes y el del pueblo, a simple vista no hay nada en común. ¿Qué podría haber en común entre los grandes que desean poder y bienes y el pueblo que desea no ser dominado? Sin embargo, el conflicto entre estos deseos, cuya satisfacción se excluye mutuamente (es un juego de suma cero) es causa de grandeza y libertad, esto es del bien de la Ciudad o Bien Común. En este trabajo me preguntare sobre las condiciones de posibilidad del Bien Común en Maquiavelo, recurriendo a una serie de autores (Skinner, Viroli,Gaille,Lefort) que han elaborado una interpretación de 1 Maquiavelo-"Discursos sobre la Primera Década de Tito Livio" L. I, cap. 39 .En adelante D. (número de Libro y numero de capitulo. Editorial Alianza (1996) 2 D, LI, C4.
Introducción. En el presente trabajo intentare demostrar que la correlación entre estructura soci... more Introducción. En el presente trabajo intentare demostrar que la correlación entre estructura socioeconomía y democracia, para analizar las poliarquías 1 latinoamericanas, debe ser abordada desde una perspectiva de síntesis entre los enfoques estructuralistas y los de elite. Comenzare con las perspectivas estructuralistas de los procesos de democratización que asocian los resultados, democracia o autocracia, con determinadas condiciones iniciales, y que pueden caer en el riesgo de sobre representar las estructuras sobre las acciones. Como ha señalado Przeworski, en estas teorías el resultado es determinado por las condiciones iniciales, y "la historia continúa sin que nadie haga nada". 2 Frente a estas, contrarias y simétricas, las teorías voluntaristas de la contingencia, sub-representan las determinaciones, con el riesgo de postular agentes con intereses e identidades previas no condicionadas por las mismas. Por ultimo, siguiendo a Guillermo O' Donnell, abordare el objeto de estudio, desde una perspectiva que trascienda el institucionalismo, y que tenga en cuenta la institucionalización informal. El objetivo final es analizar las poliarquías, con un modelo que tenga en cuenta la estructura socioeconomía, la acción colectiva, las elites y el régimen político. Método. Analizare primero la teoría la modernización, que inaugura el "paradigma optimista" de la correlación entre modernización y democracia 3. Seguidamente describiré los límites 1 Siguiendo a O' Donnell la poliarquía se caracteriza por los siete atributos de Dahl: 1) Autoridades públicas electas 2) Elecciones libres y limpias 3) Sufragio universal 4) Derecho a competir por los cargos públicos 5) Libertad de expresión 6) Información alternativa 7) Libertad de asociación; a los que agrega que 8) Los que ocupan las posiciones más altas en el gobierno no deben temer la terminación de sus mandatos antes de los plazos legalmente establecidos. 9) Las autoridades electas no deben estar sujetas a restricciones severas o vetos, ni ser excluidas de ciertos ámbitos de decisión política por actores no electos, especialmente las fuerzas armadas; y 10) Debe existir un territorio indisputado que defina claramente el demos votante. Por ultimo, la definición de la poliarquía también debe incluir una dimensión intertemporal: la expectativa generalizada de que el proceso electoral y las libertades contextúales se mantendrán en un futuro indefinido. 2 Adam Przeworski, Democracy and the Market-Political and Economic Reforms in Eastern Europe and Latin America,. Cambridge University Press, 1991. pag. 96 3 En tanto "ha reflejado el optimismo de la posguerra sobre el futuro de las democracias una vez establecidas". JUAN J. LINZ: La quiebra de las democracias, Alianza Universidad, Madrid, 1987, pag 12
ROUSSEAU PREMISAS PARA UNA LECTURA DEL SEGUNDO DISCURSO. INTRODUCCION En el presente trabajo, int... more ROUSSEAU PREMISAS PARA UNA LECTURA DEL SEGUNDO DISCURSO. INTRODUCCION En el presente trabajo, intentare cuestionar la lectura de Rousseau, realizada por una corriente (marxista), que lee al autor como un antecedente del materialismo histórico. Tal lectura se fundamenta en dos supuestos: el primero de orden metafísico. En Rousseau hay una filosofía de la historia, capaz de develar la legalidad de la historicidad humana; y el segundo de orden metodológico. Es posible leer el contrato social como una continuación del Segundo Discurso (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres). A contrario sensu, mostrare que la salida de cada una de las etapas (Estado de naturaleza puro, sociedad civil, Republica) del modelo triádico, no suponen un desenvolvimiento esencialista, sino que son debidas a factores externos y azarosos. Además, afirmare, que cada una de tales etapas posee una legalidad propia. De esta forma, el modelo de Rousseau para la historia es discontinuo, todo lo contrario a lo que supone una visión escatológica de la historia humana. Por ultimo, en lo metodológico, señalare la posibilidad de una lectura alternativa a la hegeliano marxista, por usar los términos de Jean Starobinski, que lee el contrato social como continuación del Segundo Discurso. Queda por ver que tal lectura supone que la obra de Rousseau es una totalidad orgánica coherente, y que no es exclusiva del marxismo, sino que también lo es del republicanismo, por ejemplo de Kant-Cassirer. En contra, pensamos que el Rousseau del Contrato Social piensa como un "alma bella" hegeliana. Por fin, advertiré que para el presente texto, me baso sobre todo en el "Segundo Discurso" MODELO TRIADICO Norberto Bobbio en su libro sobre Hobbes dice que lo que "caracteriza "al modelo rousseauniano, es que los momentos de desarrollo histórico ya no son dos sino tres: a)El estado de naturaleza puro, de la inocencia y de la felicidad primitiva. b) La sociedad civil, que reproduce algunas características del estado de naturaleza hobbesiano. c) El estado del contrato social.
El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: ... more El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: el de la formación de su autor, en la filosofía heideggeriana y mas ampliamente en la filosofía contemporánea. Así, quien esto escribe, es un principiante en la ardua meditación aristotélica. Aquí y allá saltaran indicios de su antigua formación. Al fin y al cabo esas son sus raíces. Por esto se le perdonara, que si hay una pequeña desviación en la base, la copa del árbol este totalmente torcida. Esta haciendo con ayuda, lo que el padovano Franco Volpi supo hacer solo: ir del naufragio heideggeriano al continente aristotélico. Como heideggeriano, pensaba las formas de saber que clasifico Aristóteles como modos de ser del Dasein, o zubirianamente, como modos de estar en la verdad. Esto, que a primera vista parece una mera variación en la traducción, tenia resultados gigantescos. Pues si Tekne, praxis y Theoria son los modos de ser del ente a la mano, del dasein y del ser ante la vista, el hombre, que en el sistema no cabía, no quedaba incólume, sino que perdía su esencia. El hombre era el ente abierto al ser, pues sólo a él le va su propio ser, en esa apertura, que es la existencia. Aquí es donde el hombre extraviaba su naturaleza y su esencia. Era la caída en el relativismo historicista. Estatus epistemológico y clasificación de las ciencias 1-Un criterio de distinción posible de los saberes, esta dado por el grado de validez de sus enunciados que mentan objetos. Si valen siempre, hablaremos de ciencias teóricas, mientras si los enunciados ocurren en la mayoría de los casos, podemos hablar de ciencias prácticas en general. Sin embargo esta distinción no es taxativa, y se da toda una escala de gradación, que va de lo más universal y necesario a lo más contingente. Si se trata de enunciados con validez universal en sentido estricto, hablamos de la ciencia teórica de la matemática, o de la ciencia divina. En esta categoría entran los seres eternos. Si los enunciados son validos la mayoría de las veces, entonces hablamos de ciencias teóricas físicas, o ciencias practicas. Ahora bien las ciencias practicas en sentido genérico, se subdividen además en ciencias practicas propiamente dichas y técnicas. De las ciencias prácticas,
"Quien no lo conoce, este escrito o no, es un hombre injusto" De las Leyes, I, 15,42. Se lee repe... more "Quien no lo conoce, este escrito o no, es un hombre injusto" De las Leyes, I, 15,42. Se lee repetidamente, que Cicerón incurre en contradicciones, a lo largo de su obra, que sus argumentos a veces son endebles, que ha realizado lecturas de segunda mano, etc. Nosotros a contrario sensu, partimos del supuesto de que la obra de Cicerón es la obra de un Filósofo. Esto implica dos cosas: primero que existe una Obra ciceroniano, que aun cuando se han perdido fragmentos, conforma un todo indisoluble. Segundo, y más importante, que tal obra es la de un filósofo, y requiere un método determinado de lectura. Decían los antiguos que el bueno de Homero, a veces se queda dormido. Cicerón no. Entendemos con esto que en él, las contradicciones, las lagunas y los yerros, son solo aparentes, y que si se logra leerlo cuidadosamente, no existe nada en su obra que este fuera de lugar. Esto requiere un método de lectura a la letra, por momentos arduo hasta el hastío, que solo se probara por sus frutos. Aquí, nuestra hermenéutica, no será solo intrínseca a los textos, sino que, y como podría ser de otro modo tratándose de Cicerón, deberá en algunos trayectos remitir al contexto. Además invertimos la perspectiva usual, y si bien admitimos las contradicciones y yerros, las lagunas y mistificaciones, no las vemos como fallas en el pensamiento de Cicerón, sino como direccionadas hacia la creación de un nuevo horizonte de pensamiento, que solo aplanándolo se lo pudo llamar ecléctico. Que entendamos que un filosofo no deja nada librado al azar, no quiere decir que todo este manifiesto en su discurso. Algunas cosas se encubren, otras se dicen metafóricamente. Para dar dos ejemplos: no creemos azaroso que en el libro 1 de la república antes de dialogar sobre los regímenes políticos, Escipión y su sobrino conversen sobre un fenómeno de refracción solar, y sobre un eclipse, luego de que Cicerón nos introduzca en la diferencia entre filosofía y política (ver tema de la luz Egger lang y caverna de Platón)
El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: ... more El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: el de la formación de su autor, en la filosofía heideggeriana y mas ampliamente en la filosofía contemporánea. Así, quien esto escribe, es un principiante en la ardua meditación aristotélica. Aquí y allá saltaran indicios de su antigua formación. Al fin y al cabo esas son sus raíces. Por esto se le perdonara, que si hay una pequeña desviación en la base, la copa del árbol este totalmente torcida. Esta haciendo con ayuda, lo que el padovano Franco Volpi supo hacer solo: ir del naufragio heideggeriano al continente aristotélico. Como heideggeriano, pensaba las formas de saber que clasifico Aristóteles como modos de ser del Dasein, o zubirianamente, como modos de estar en la verdad. Esto, que a primera vista parece una mera variación en la traducción, tenia resultados gigantescos. Pues si Tekne, praxis y Theoria son los modos de ser del ente a la mano, del dasein y del ser ante la vista, el hombre, que en el sistema no cabía, no quedaba incólume, sino que perdía su esencia. El hombre era el ente abierto al ser, pues sólo a él le va su propio ser, en esa apertura, que es la existencia. Aquí es donde el hombre extraviaba su naturaleza y su esencia. Era la caída en el relativismo historicista. Estatus epistemológico y clasificación de las ciencias 1-Un criterio de distinción posible de los saberes, esta dado por el grado de validez de sus enunciados que mentan objetos. Si valen siempre, hablaremos de ciencias teóricas, mientras si los enunciados ocurren en la mayoría de los casos, podemos hablar de ciencias prácticas en general. Sin embargo esta distinción no es taxativa, y se da toda una escala de gradación, que va de lo más universal y necesario a lo más contingente. Si se trata de enunciados con validez universal en sentido estricto, hablamos de la ciencia teórica de la matemática, o de la ciencia divina. En esta categoría entran los seres eternos. Si los enunciados son validos la mayoría de las veces, entonces hablamos de ciencias teóricas físicas, o ciencias practicas. Ahora bien las ciencias practicas en sentido genérico, se subdividen además en ciencias practicas propiamente dichas y técnicas. De las ciencias prácticas,
Introducción Es un lugar común, señalar que para Maquiavelo, "la ciudad está dividida" por dos gr... more Introducción Es un lugar común, señalar que para Maquiavelo, "la ciudad está dividida" por dos grupos, el de los grandes y el del pueblo, con humores contrarios."... Se ve fácilmente, si se consideran las cosas presentes y las antiguas, que todas las ciudades y todos los pueblos tienen siempre los mismos humores, y así ha sido siempre..."1.Que los grandes quieren dominar y oprimir al pueblo y el pueblo no quiere ser dominado, y el conflicto entre estos dos humores, a veces, como en el caso de Roma, ha sido causa de la grandeza y de la libertad de la comunidad política."... Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma, y que se fijan más en los ruidos y gritos que nacían de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. En toda República hay dos espíritus contrapuestos, el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión de ambos...".2 Ahora bien, entre el deseo de los grandes y el del pueblo, a simple vista no hay nada en común. ¿Qué podría haber en común entre los grandes que desean poder y bienes y el pueblo que desea no ser dominado? Sin embargo, el conflicto entre estos deseos, cuya satisfacción se excluye mutuamente (es un juego de suma cero) es causa de grandeza y libertad, esto es del bien de la Ciudad o Bien Común. En este trabajo me preguntare sobre las condiciones de posibilidad del Bien Común en Maquiavelo, recurriendo a una serie de autores (Skinner, Viroli,Gaille,Lefort) que han elaborado una interpretación de 1 Maquiavelo-"Discursos sobre la Primera Década de Tito Livio" L. I, cap. 39 .En adelante D. (número de Libro y numero de capitulo. Editorial Alianza (1996) 2 D, LI, C4.
Introducción. En el presente trabajo intentare demostrar que la correlación entre estructura soci... more Introducción. En el presente trabajo intentare demostrar que la correlación entre estructura socioeconomía y democracia, para analizar las poliarquías 1 latinoamericanas, debe ser abordada desde una perspectiva de síntesis entre los enfoques estructuralistas y los de elite. Comenzare con las perspectivas estructuralistas de los procesos de democratización que asocian los resultados, democracia o autocracia, con determinadas condiciones iniciales, y que pueden caer en el riesgo de sobre representar las estructuras sobre las acciones. Como ha señalado Przeworski, en estas teorías el resultado es determinado por las condiciones iniciales, y "la historia continúa sin que nadie haga nada". 2 Frente a estas, contrarias y simétricas, las teorías voluntaristas de la contingencia, sub-representan las determinaciones, con el riesgo de postular agentes con intereses e identidades previas no condicionadas por las mismas. Por ultimo, siguiendo a Guillermo O' Donnell, abordare el objeto de estudio, desde una perspectiva que trascienda el institucionalismo, y que tenga en cuenta la institucionalización informal. El objetivo final es analizar las poliarquías, con un modelo que tenga en cuenta la estructura socioeconomía, la acción colectiva, las elites y el régimen político. Método. Analizare primero la teoría la modernización, que inaugura el "paradigma optimista" de la correlación entre modernización y democracia 3. Seguidamente describiré los límites 1 Siguiendo a O' Donnell la poliarquía se caracteriza por los siete atributos de Dahl: 1) Autoridades públicas electas 2) Elecciones libres y limpias 3) Sufragio universal 4) Derecho a competir por los cargos públicos 5) Libertad de expresión 6) Información alternativa 7) Libertad de asociación; a los que agrega que 8) Los que ocupan las posiciones más altas en el gobierno no deben temer la terminación de sus mandatos antes de los plazos legalmente establecidos. 9) Las autoridades electas no deben estar sujetas a restricciones severas o vetos, ni ser excluidas de ciertos ámbitos de decisión política por actores no electos, especialmente las fuerzas armadas; y 10) Debe existir un territorio indisputado que defina claramente el demos votante. Por ultimo, la definición de la poliarquía también debe incluir una dimensión intertemporal: la expectativa generalizada de que el proceso electoral y las libertades contextúales se mantendrán en un futuro indefinido. 2 Adam Przeworski, Democracy and the Market-Political and Economic Reforms in Eastern Europe and Latin America,. Cambridge University Press, 1991. pag. 96 3 En tanto "ha reflejado el optimismo de la posguerra sobre el futuro de las democracias una vez establecidas". JUAN J. LINZ: La quiebra de las democracias, Alianza Universidad, Madrid, 1987, pag 12
ROUSSEAU PREMISAS PARA UNA LECTURA DEL SEGUNDO DISCURSO. INTRODUCCION En el presente trabajo, int... more ROUSSEAU PREMISAS PARA UNA LECTURA DEL SEGUNDO DISCURSO. INTRODUCCION En el presente trabajo, intentare cuestionar la lectura de Rousseau, realizada por una corriente (marxista), que lee al autor como un antecedente del materialismo histórico. Tal lectura se fundamenta en dos supuestos: el primero de orden metafísico. En Rousseau hay una filosofía de la historia, capaz de develar la legalidad de la historicidad humana; y el segundo de orden metodológico. Es posible leer el contrato social como una continuación del Segundo Discurso (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres). A contrario sensu, mostrare que la salida de cada una de las etapas (Estado de naturaleza puro, sociedad civil, Republica) del modelo triádico, no suponen un desenvolvimiento esencialista, sino que son debidas a factores externos y azarosos. Además, afirmare, que cada una de tales etapas posee una legalidad propia. De esta forma, el modelo de Rousseau para la historia es discontinuo, todo lo contrario a lo que supone una visión escatológica de la historia humana. Por ultimo, en lo metodológico, señalare la posibilidad de una lectura alternativa a la hegeliano marxista, por usar los términos de Jean Starobinski, que lee el contrato social como continuación del Segundo Discurso. Queda por ver que tal lectura supone que la obra de Rousseau es una totalidad orgánica coherente, y que no es exclusiva del marxismo, sino que también lo es del republicanismo, por ejemplo de Kant-Cassirer. En contra, pensamos que el Rousseau del Contrato Social piensa como un "alma bella" hegeliana. Por fin, advertiré que para el presente texto, me baso sobre todo en el "Segundo Discurso" MODELO TRIADICO Norberto Bobbio en su libro sobre Hobbes dice que lo que "caracteriza "al modelo rousseauniano, es que los momentos de desarrollo histórico ya no son dos sino tres: a)El estado de naturaleza puro, de la inocencia y de la felicidad primitiva. b) La sociedad civil, que reproduce algunas características del estado de naturaleza hobbesiano. c) El estado del contrato social.
El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: ... more El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: el de la formación de su autor, en la filosofía heideggeriana y mas ampliamente en la filosofía contemporánea. Así, quien esto escribe, es un principiante en la ardua meditación aristotélica. Aquí y allá saltaran indicios de su antigua formación. Al fin y al cabo esas son sus raíces. Por esto se le perdonara, que si hay una pequeña desviación en la base, la copa del árbol este totalmente torcida. Esta haciendo con ayuda, lo que el padovano Franco Volpi supo hacer solo: ir del naufragio heideggeriano al continente aristotélico. Como heideggeriano, pensaba las formas de saber que clasifico Aristóteles como modos de ser del Dasein, o zubirianamente, como modos de estar en la verdad. Esto, que a primera vista parece una mera variación en la traducción, tenia resultados gigantescos. Pues si Tekne, praxis y Theoria son los modos de ser del ente a la mano, del dasein y del ser ante la vista, el hombre, que en el sistema no cabía, no quedaba incólume, sino que perdía su esencia. El hombre era el ente abierto al ser, pues sólo a él le va su propio ser, en esa apertura, que es la existencia. Aquí es donde el hombre extraviaba su naturaleza y su esencia. Era la caída en el relativismo historicista. Estatus epistemológico y clasificación de las ciencias 1-Un criterio de distinción posible de los saberes, esta dado por el grado de validez de sus enunciados que mentan objetos. Si valen siempre, hablaremos de ciencias teóricas, mientras si los enunciados ocurren en la mayoría de los casos, podemos hablar de ciencias prácticas en general. Sin embargo esta distinción no es taxativa, y se da toda una escala de gradación, que va de lo más universal y necesario a lo más contingente. Si se trata de enunciados con validez universal en sentido estricto, hablamos de la ciencia teórica de la matemática, o de la ciencia divina. En esta categoría entran los seres eternos. Si los enunciados son validos la mayoría de las veces, entonces hablamos de ciencias teóricas físicas, o ciencias practicas. Ahora bien las ciencias practicas en sentido genérico, se subdividen además en ciencias practicas propiamente dichas y técnicas. De las ciencias prácticas,
"Quien no lo conoce, este escrito o no, es un hombre injusto" De las Leyes, I, 15,42. Se lee repe... more "Quien no lo conoce, este escrito o no, es un hombre injusto" De las Leyes, I, 15,42. Se lee repetidamente, que Cicerón incurre en contradicciones, a lo largo de su obra, que sus argumentos a veces son endebles, que ha realizado lecturas de segunda mano, etc. Nosotros a contrario sensu, partimos del supuesto de que la obra de Cicerón es la obra de un Filósofo. Esto implica dos cosas: primero que existe una Obra ciceroniano, que aun cuando se han perdido fragmentos, conforma un todo indisoluble. Segundo, y más importante, que tal obra es la de un filósofo, y requiere un método determinado de lectura. Decían los antiguos que el bueno de Homero, a veces se queda dormido. Cicerón no. Entendemos con esto que en él, las contradicciones, las lagunas y los yerros, son solo aparentes, y que si se logra leerlo cuidadosamente, no existe nada en su obra que este fuera de lugar. Esto requiere un método de lectura a la letra, por momentos arduo hasta el hastío, que solo se probara por sus frutos. Aquí, nuestra hermenéutica, no será solo intrínseca a los textos, sino que, y como podría ser de otro modo tratándose de Cicerón, deberá en algunos trayectos remitir al contexto. Además invertimos la perspectiva usual, y si bien admitimos las contradicciones y yerros, las lagunas y mistificaciones, no las vemos como fallas en el pensamiento de Cicerón, sino como direccionadas hacia la creación de un nuevo horizonte de pensamiento, que solo aplanándolo se lo pudo llamar ecléctico. Que entendamos que un filosofo no deja nada librado al azar, no quiere decir que todo este manifiesto en su discurso. Algunas cosas se encubren, otras se dicen metafóricamente. Para dar dos ejemplos: no creemos azaroso que en el libro 1 de la república antes de dialogar sobre los regímenes políticos, Escipión y su sobrino conversen sobre un fenómeno de refracción solar, y sobre un eclipse, luego de que Cicerón nos introduzca en la diferencia entre filosofía y política (ver tema de la luz Egger lang y caverna de Platón)
El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: ... more El ensayo que sigue, ejercicio circunstancial, lleva indefectiblemente las huellas de un pasado: el de la formación de su autor, en la filosofía heideggeriana y mas ampliamente en la filosofía contemporánea. Así, quien esto escribe, es un principiante en la ardua meditación aristotélica. Aquí y allá saltaran indicios de su antigua formación. Al fin y al cabo esas son sus raíces. Por esto se le perdonara, que si hay una pequeña desviación en la base, la copa del árbol este totalmente torcida. Esta haciendo con ayuda, lo que el padovano Franco Volpi supo hacer solo: ir del naufragio heideggeriano al continente aristotélico. Como heideggeriano, pensaba las formas de saber que clasifico Aristóteles como modos de ser del Dasein, o zubirianamente, como modos de estar en la verdad. Esto, que a primera vista parece una mera variación en la traducción, tenia resultados gigantescos. Pues si Tekne, praxis y Theoria son los modos de ser del ente a la mano, del dasein y del ser ante la vista, el hombre, que en el sistema no cabía, no quedaba incólume, sino que perdía su esencia. El hombre era el ente abierto al ser, pues sólo a él le va su propio ser, en esa apertura, que es la existencia. Aquí es donde el hombre extraviaba su naturaleza y su esencia. Era la caída en el relativismo historicista. Estatus epistemológico y clasificación de las ciencias 1-Un criterio de distinción posible de los saberes, esta dado por el grado de validez de sus enunciados que mentan objetos. Si valen siempre, hablaremos de ciencias teóricas, mientras si los enunciados ocurren en la mayoría de los casos, podemos hablar de ciencias prácticas en general. Sin embargo esta distinción no es taxativa, y se da toda una escala de gradación, que va de lo más universal y necesario a lo más contingente. Si se trata de enunciados con validez universal en sentido estricto, hablamos de la ciencia teórica de la matemática, o de la ciencia divina. En esta categoría entran los seres eternos. Si los enunciados son validos la mayoría de las veces, entonces hablamos de ciencias teóricas físicas, o ciencias practicas. Ahora bien las ciencias practicas en sentido genérico, se subdividen además en ciencias practicas propiamente dichas y técnicas. De las ciencias prácticas,
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