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Miguel Aponte

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Papers by Miguel Aponte

Imperativo categórico: naturaleza humana, ética y libertad en Kant

¿Qué ocurre para quien sin elegir se heteronomizó? Respuesta: no perteneció al reino de los fines... more ¿Qué ocurre para quien sin elegir se heteronomizó? Respuesta: no perteneció al reino de los fines. ¿Qué ocurre para quien sin elegir actuó por deber? Respuesta: perteneció. ¿Cuál sería la hipótesis del malvado, entendido como aquel que hace excepción consigo mismo? Obviamente, no pertenece. ¿Qué ocurre para quien actúa como egoísta racional? No pertenece. ¿El liberal? No pertenece. ¿El marxista? No pertenece. Así las ideologías, como discursos normalizados que introyectan una única perspectiva y hacen ver al mundo y la realidad de una determinada manera y, por tanto, secuestran la interioridad del sujeto, impedirían su pertenencia al reino de los fines; lo que, por supuesto, no impediría que un marxista o un liberal cualquiera pudiera pertenecer, aunque, eso sí, para eso debe desapegarse de su ideología. ¿El ateo y el creyente? Eso no los limitaría, siempre que actúen por deber y nunca por su condición. Finalmente, siempre que se actúe por un “interés desinteresado”, se pertenece al reino de los fines.

Foucault y la biopolítica

Foucault y la biopolítica, 2022

Nuestra insistencia en lo que hemos llamado los “desprendimientos” del sistema capitalista, para ... more Nuestra insistencia en lo que hemos llamado los “desprendimientos” del sistema capitalista, para referirnos a lo que usualmente algunos todavía consideran sistemas sociales, económicos o políticos diferentes, léase, socialismos en todos sus empaques, comunismos, fascismos, totalitarismos duros y blandos, engaños posdemocráticos de la condición y especie que se quiera y, en realidad, proyectos todos antidemocráticos, esa insistencia, repetimos, no es casual. Es que en su núcleo todas esas fórmulas desde el siglo xix son, paradójicamente, expresiones aumentadas del mismo sistema de contradicciones filosóficas, sociopolíticas y económicas insostenibles y simultáneamente compartidas por esas ideologías que le sirven de sustento al imaginario sociopolítico contemporáneo y que ha terminado imponiéndose desde el siglo xvii. Se trata del liberalismo y el marxismo, el reino de las ideologías que han venido a implantarse como “únicas” maneras, sólo aparentemente distintas y, en realidad, en el fondo idénticas, para declarar la misma única visión: la expansión ilimitada del dominio de lo racional, como diría Castoriadis: pseudo dominio de lo pseudo racional. Se trata de la estafa de las ideologías.

Psicobiología en Aristóteles Bios animal y Bios humano

Psicobiología en Aristóteles: Bios animal y Bios humano, 2022

Hablamos del núcleo de la reflexión acerca de la subjetividad y la auto conciencia. Constatamos q... more Hablamos del núcleo de la reflexión acerca de la subjetividad y la auto conciencia. Constatamos que, en aspectos fundamentales, la reflexión aristotélica parece atreverse mucho más en lo que atañe a establecer premisas con fuertes analogías compartidas entre el ser humano y el resto de seres vivos que otros filósofos posteriores. Aristóteles desestima toda exclusividad del hombre respecto a otras especies, por ejemplo, con relación a la memoria, a la percepción subjetiva del tiempo y consecuentemente a las primeras concreciones de unidad de sentido y unidad del yo, como sistema, como proto-subjetividad. Aristóteles reconoce que las facultades vegetativas o nutritivas, perceptivas e intelectivas y más allá, no se corresponden con una visión fraccionada y superpuesta de las mismas que irían, por así decir, sumándose una a otra desde las más simples a las más complejas para conformar un aparato perceptivo heterogéneo, no; para él más bien se trata de una visión unitaria; es el ser viviente que se conforma como unidad compleja en torno a esas capacidades. Es lo vivo que reclama una conjunción.

NECESIDAD Y LIBERTAD UNA DISCUSIÓN SOBRE LA OBRA MATERIA Y MEMORIA DE HENRI BERGSON

NECESIDAD Y LIBERTAD UNA DISCUSIÓN SOBRE LA OBRA MATERIA Y MEMORIA DE HENRI BERGSON, 2022

Se expone la crítica bergsoniana al dualismo impuesto a la filosofía desde el siglo XVII. Bergson... more Se expone la crítica bergsoniana al dualismo impuesto a la filosofía desde el siglo XVII. Bergson replantea categorías esenciales como materia, espíritu, realidad, tiempo y espacio. Se reflexiona cómo esa indagación permite una salida metafísica y ontológica unitaria al problema del Ser, la libertad y la creación como elementos centrales de la constitución de lo humano. Se caracteriza el dualismo vulgar. Se comenta la perspectiva innovadora de Bergson, tal como la presenta en su obra Materia y memoria (2006), para, finalmente, observar cómo Bergson, en efecto, sugiere un vigoroso regreso a la metafísica del Ser. Con estos recursos derivamos hacia los aspectos que más nos interesan: la creación y la libertad en una perspectiva que enlazamos con la propia de Cornelius Castoriadis (2008). En el camino quedan temas de la mayor importancia y actualidad y en todos, como esperamos mostrar, la reflexión de Bergson es preminente.

Ensueños, error e imaginación (una reflexión sobre los sueños en el Parva Naturalia de Aristóteles)

Ensueños, error e imaginación (una reflexión sobre los sueños en el Parva Naturalia de Aristóteles), 2021

Los tres tratados sobre los sueños de Aristóteles-Acerca del sueño y de la vigilia, Acerca de los... more Los tres tratados sobre los sueños de Aristóteles-Acerca del sueño y de la vigilia, Acerca de los ensueños y Acerca de la adivinación por el sueño son en realidad la punta de un iceberg. Aristóteles se interesa por el sueño, el dormir; y el ensueño, el soñar, como fenómenos fisiológicos y psicobiológicos, con una perspectiva que comienza por ser biológica, clínica y médica, por así decir, pero, obviamente nunca para descuidar los aspectos filosóficos, ontológicos, epistemológicos y lógicos involucrados, muchos de los cuales fueron creados o estudiados por él antes; Aristóteles parte de la biología y el cuerpo para darle salida a su reflexión, pero va más allá. No solamente esto, sino que, en realidad, engarza el conjunto para completar una perspectiva sobre el Ser ontológico y dirigirse a la pregunta esencial de la metafísica: ¿qué es? Aristóteles es un pensador sistemático que tributa en la filosofía unitaria del ser como ser determinado. Sin embargo, no por ello deja de constatar las paradojas y aporías que supone el avance de una reflexión que se orienta hacia lo Uno, la totalización y el principio de no contradicción y para la cual, primero, "nada viene de la nada" y, segundo, el ser es "algo". Este ejercicio busca mostrar cómo en estos tres tratados, nuestro filósofo va a enfrentar aporías y cuestiones centrales y a vislumbrar soluciones que vendrían a retomarse siglos después. Veremos.

La estructura de la ontología en Ser y tiempo

La estructura de la ontología en Ser y tiempo, 2021

Resumen Intentamos aproximarnos a la estructura teórica de la ontología en Ser y tiempo. Se pone ... more Resumen Intentamos aproximarnos a la estructura teórica de la ontología en Ser y tiempo. Se pone de relieve el trueque, intercambio, "confusión", trasvase, entre diversas categorías fundamentales del análisis que, a modo de anfibología [1] , constituye una multiplicación de sentido indispensable y propio de la metafísica. Se subraya el papel esclarecedor de la categoría de la nada y su carácter subordinante. Palabras clave Dasein, ex-sistente, Ser, propiedad, nada Hipótesis de lectura Martin Heidegger (Alemania, 1889-1976) desarrolla en su obra Ser y tiempo (1927) una estructura ontológica del Ser fuertemente articulada y coherente. ¿Por qué nos interesa este despliegue razonado, paso a paso? Porque, como nos dice el filósofo, las respuestas finales serán posibles solo pasando "por la larga serie de los primeros y sucesivos pasos" (Heidegger, 2009:49). Los puntos de fuga que suscita esta estructura no son incoherencias ni deficiencias, que, por otro lado, seguramente habrá, sino desprendimientos anfibológicos, lógicos, ontológicos y existenciales propios de la complejidad del asunto tratado. Después de todo, si la pregunta es auténtica, como pretende Heidegger, jamás será superada por las respuestas (Heidegger, 2009:49). Hay, además, aspectos fundamentales del mundo humano, como la ética, el lenguaje, la política, la historia, la psicología, el psicoanálisis, la religión, la poesía y la ontología misma; y otros de máxima importancia que tendrán que mirarse con nuevos ojos después de Ser y tiempo; esto, sin contar a las ciencias, en la medida que su investigación "no es el único ni el más inmediato de los posibles modos de ser del ente" (Heidegger, 2020:22).

Duplicidad versus Indeterminación

Duplicidad versus Indeterminación: discusión sobre el texto “De un diálogo del habla: entre un japonés y un inquiridor” de Martin Heidegger, 2021

El reconocimiento de la indeterminación permite dejar claro que todo ejercicio de sentido es crea... more El reconocimiento de la indeterminación permite dejar claro que todo ejercicio de sentido es creación humana de sentido. Que no hay “verdad absoluta” implica finalmente esto: que tampoco hay sentido absoluto y que aquello que requerimos como sentido no proviene de ningún otro lado que de nosotros mismos mientras a la vez no existe ni siquiera en nosotros mismos, sino que lo creamos, modificamos y eventualmente eliminamos individual y colectivamente.

EL ROSTRO DISCUSION E LEVINAS

El rostro: una discusión acerca de las nociones de trascendencia y sentido a partir de Emmanuel Levinas, 2021

La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿Qué ... more La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿Qué es? ¿Por qué algo y no nada? A partir de estas encamina la reflexión. Se trata del problema del Ser y sus articulaciones. La reflexión de Levinas convertirá ambas preguntas en secundarias frente a la emergencia del verdadero asunto de la filosofía: la ética[1] y la relación humana, ¿qué debemos hacer?

La máquina antropológica: clausura, ruptura y sentido

La máquina antropológica: clausura, ruptura y sentido, 2020

La deriva posmoderna, desde Heidegger, trazó una ruta suicida para la filosofía, con consecuencia... more La deriva posmoderna, desde Heidegger, trazó una ruta suicida para la filosofía, con consecuencias graves también para la política. El pensamiento de Cornelius Castoriadis, reivindica la tradición de una reflexión que, sin recursos evasivos, rompe para siempre con las hipercategorías de la determinidad.

El origen de la Economía Política: la economía como producto de la modernidad: una reflexión a partir de la obra “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault

El origen de la Economía Política: la economía como producto de la modernidad: una reflexión a partir de la obra “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault, 2020

¿El mundo progresa? Y, si así fuera, ¿cómo? Los antiguos jamás habrían aceptado eso. Es una idea ... more ¿El mundo progresa? Y, si así fuera, ¿cómo? Los antiguos jamás habrían aceptado eso. Es una idea moderna. Otra cosa es preguntar por la acción humana. ¿Existe? ¿Qué papel tiene la acción humana en el devenir de la historia y del mundo? Para Kant, por ejemplo, nada tendría sentido sin la hipótesis del progreso, que, puede ser interrumpido, “pero jamás roto” y a continuación propone el progreso como un “deber innato”, casi diríamos como una forma más del imperativo categórico: “actuar sobre la posteridad de tal manera que ésta se haga cada vez mejor” (Arendt: 97) ¿Cómo explicar el estado actual de la sociedad y las ciencias, por ejemplo? A este respecto, el presente papel, elaborado a partir del texto “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault busca mostrar cómo Foucault entiende la emergencia del conjunto de problemas y conocimientos que entendemos como ciencia económica y cómo este conocimiento se ha hecho posible a partir de los cambios epistémicos del siglo xvii, que el autor caracteriza como dominantes de una nueva visión que hizo posible todo.

Benjamin versus Heidegger: reflexiones sobre lenguaje, alétheia y ser

Benjamin versus Heidegger: reflexiones sobre lenguaje, alétheia y ser, 2020

Benjamin recusa toda teoría del lenguaje que cosifique el ser, toda perspectiva instrumental, uti... more Benjamin recusa toda teoría del lenguaje que cosifique el ser, toda perspectiva instrumental, utilitaria, que pretenda entender el lenguaje como una herramienta al servicio de un sujeto que afirma y se adecua a un objeto determinado. Esto no es otra cosa que refutar el legado Cartesiano y kantiano: todo lo mejor del legado liberal y marxista.

Ideología y economía: los desafíos pendientes de la economía política

Ideología y economía: los desafíos pendientes de la economía política, 2020

El hecho de que, a diferencia del animal, el hombre se haga eventualmente “consciente” de su cond... more El hecho de que, a diferencia del animal, el hombre se haga eventualmente “consciente” de su condición no es suficiente para considerarle alienado “para siempre”, lo cual supone una postura dogmática inadmisible: ¿por qué una teoría de la falta y no una teoría de la imaginación radical? ¿Por qué la condición humana iba a ser la expresión de una falta y no puro potencial? ¿Que no tenga lo que de todas formas no tendré debería ser suficiente para afligirme? ¿No será más bien una actitud inmadura, narcisista e infantil?

La metafísica del deseo: comentarios sobre la obra “Totalidad e Infinito” de Enmanuel Levinas

El interés por la ontología Enmanuel Levinas (Lituania, 1906 -Francia, 1995 es filósofo, teólogo ... more El interés por la ontología Enmanuel Levinas (Lituania, 1906 -Francia, 1995 es filósofo, teólogo y rabino; vivió lo más trágico y desgraciado del siglo xx. Fue estudiante de Hussler (1859-1938) y trabajó intensamente la obra de Heidegger (1889de Heidegger ( -1976. Cuestionó a ambos con argumentos contundentes. No conforme con eso, su reflexión abarcó toda la tradición ontológica y aun la teología. Su libro, Totalidad e Infinito (Levinas, 1977), es una prueba de ello; y aún más, porque su trabajo estuvo dedicado a construir una reflexión ética que permitiera superar lo más profundo de las significaciones que subyacen y han dominado el pensamiento occidental y que están en la base de su fracaso: tanto una ontología anclada en las premisas de la identidad (Levinas, 1977:67) y la idea de representación como adecuación (Levinas, 1977:53, 72), cuanto una teología entendida como oráculo que completaría "las evidencias filosóficas" (Levinas, 1977,48); ambas tradiciones, ontológica y teológica, son corresponsables del extravío occidental y deben ser reconsideradas desde su origen. Es esta la labor que se propone Levinas.

¿Ocultamiento o indeterminación?

Agamben señala que Heidegger es “quizás el último filósofo en creer de buena fe que el lugar de l... more Agamben señala que Heidegger es “quizás el último filósofo en creer de buena fe que el lugar de la polis -el pólos donde reina el conflicto entre latencia e ilatencia, entre la animalitas y la humanitas del hombre- era todavía practicable” (Agamben:139). Sin embargo, luego la ignora y se separa de ella. Pero, pensamos, si el lenguaje se co-determina con logos y ser, esto es, todo lo más esencial de la condición humana, y si los tres son imposibles fuera de lo social-histórico, no como destinación o “envío histórico del ser” (Agamben:139) sino como territorio concreto de creación de formas ontológicas humanas, ¿cómo ignorar este hecho? ¿Hasta qué punto sin polis (Agamben:135) sin sociedad, habría posibilidad de apertura de eso humano que Heidegger constata? ¿Cómo habría emergido lo abierto, el ser, sin polis que lo hiciera posible? En fin, ¿no es lo humano y sus creaciones un producto formado en lo social? ¿Cómo interpretar todo esto? ¿Cómo dejar de creer en aquello sin lo cual todo es imposible?

Mónada psíquica: locura y razón

El ser humano está, parece, diseñado para repetir, para regresar (2010:463). La fuerza de esta co... more El ser humano está, parece, diseñado para repetir, para regresar (2010:463). La fuerza de esta compulsión está marcada desde su propio origen psíquico individual, su constitución genérica, podríamos decir. Así las cosas, que exista algo como el proyecto de autonomía y que sea factible resulta mucho más que sorprendente.

Parménides: el palíndropo y la tercera vía

Consecuencia de todo este despliegue inaugurado por los griegos, es la invitación a aquello que c... more Consecuencia de todo este despliegue inaugurado por los griegos, es la invitación a aquello que constituye apalancamiento fundamental de la libertad y la autonomía; hablamos de la capacidad siempre posible del cuestionamiento y, sobre todo, de auto cuestionamiento: ¿hasta cuándo y hasta dónde seremos capaces de cuestionar la institución que se encuentra en nuestro propio origen? La blasfemia, más allá de la forma que adopta la dominación burocrática de todo signo, ¿qué sería? Pues parece que solamente aquello que mañana -una vez resignificada- no será blasfemo; y también algo más, y que de ninguna manera es lo de menos: aquello que requiere toda filosofía y toda religión para subsistir, para evitar su propia muerte.

El enigma del mundo

La cultura de izquierda que hasta ahora se ha creído “portadora” de la fuerza transformadora per-... more La cultura de izquierda que hasta ahora se ha creído “portadora” de la fuerza transformadora per-se podría estar en una situación muy comprometida y, bien vista, tendría un esfuerzo pendiente de realizar: ¿de qué manera no reproducirá los esquemas y las significaciones que pretende superar? ¿A título de qué su acción dará lugar a la alteración deseada de la sociedad? Parece que permanecen asuntos pendientes de mucha monta por considerar.

Magmas: las significaciones imaginarias sociales y los límites de la sensatez en la historia

Castoriadis define magma como aquello que " de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede c... more Castoriadis define magma como aquello que " de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede construir) organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que jamás puede ser reconstituido (idealmente) por composición conjuntista (ni finita ni infinita) de esas organizaciones " (2010:534). A partir de esta conclusión de nuestro autor, queremos preguntar ¿cómo podemos estar seguros de que tantos grandes filósofos, desde Descartes y Leibniz, hasta Kant y hasta hoy en día, pudieron haber ignorado o desconocido lo que hoy parece " evidente " : que en la realidad no todo es racional ni puede serlo. Que hay indeterminación. Que el ser en su fondo es caos. Todo el proyecto racionalista tuvo siempre un sólo propósito: concebir la totalidad de la realidad, sin residuos, a partir de postulados lógico-matemático-racionales, constituyéndose en una verdadera " logocracia ". El logos y la razón darían cuenta de todo, incluido obviamente lo humano y su sociedad. La verdad es que el racionalismo, cuando es consistente, busca, quiere conocimiento absoluto y ese conocimiento absoluto está basado exclusivamente en la razón. Una estrategia que finalmente termina negando u ocultando la alteridad. Ahora bien, es razonable que leído hoy no nos parezca tan obvio todo este postulado. Estamos en el siglo XXI, después del desastre del siglo XX. La intuición misma nos sugiere que la razón no puede ser todo. Pero no pensemos que esto es o tiene que ser muy obvio. Preguntamos, ¿cuándo el ser humano ha sido en realidad sensato? ¿y qué es ser sensato fuera de las significaciones dominantes en cada época, cuál es la frontera del sentido? Estos filósofos y científicos estaban superando la Edad Media y sus significaciones centrales. ¿Acaso era más sensato creer en dios o dioses, y en libros

Las tres preguntas escépticas

El conocimiento no es descubrimiento, no es aprehensión, entonces, ¿qué es? Una posibilidad es qu... more El conocimiento no es descubrimiento, no es aprehensión, entonces, ¿qué es? Una posibilidad es que sea creación, invención, imaginación en acción. ¿Cuánto de lo que ponemos en el mundo está realmente allí y cuánto lo pone esta imaginación radical? Seguramente no tenemos la respuesta, pero lo más importante sería admitir la imaginación no como reproducción de un mundo incaptable sino como la disposición de nuevas determinaciones sobre ese mundo: creaciones en sentido radical.

El sujeto como representacion y la constitucion de la realidad

La representación no pertenece al sujeto, sino que “es” el sujeto. Somos ese flujo representativo... more La representación no pertenece al sujeto, sino que “es” el sujeto. Somos ese flujo representativo. Esta, como otras tantas conclusiones de Castoriadis, pulveriza todo el pensamiento heredado. No es idealismo, no es materialismo, no es ideología, no admite regresos religiosos, no es causalismo y menos aún determinismo, unitarismo, racionalismo; obliga a recuperar una perspectiva trágica frente a nosotros mismos y al caos-cosmos; una aprehensión que, no hay que olvidar, una vez fue ya creada por la Grecia Clásica; al mismo tiempo constituye una apertura total y condición de posibilidad de la autonomía como proyecto individual y social. No es poca cosa.

Imperativo categórico: naturaleza humana, ética y libertad en Kant

¿Qué ocurre para quien sin elegir se heteronomizó? Respuesta: no perteneció al reino de los fines... more ¿Qué ocurre para quien sin elegir se heteronomizó? Respuesta: no perteneció al reino de los fines. ¿Qué ocurre para quien sin elegir actuó por deber? Respuesta: perteneció. ¿Cuál sería la hipótesis del malvado, entendido como aquel que hace excepción consigo mismo? Obviamente, no pertenece. ¿Qué ocurre para quien actúa como egoísta racional? No pertenece. ¿El liberal? No pertenece. ¿El marxista? No pertenece. Así las ideologías, como discursos normalizados que introyectan una única perspectiva y hacen ver al mundo y la realidad de una determinada manera y, por tanto, secuestran la interioridad del sujeto, impedirían su pertenencia al reino de los fines; lo que, por supuesto, no impediría que un marxista o un liberal cualquiera pudiera pertenecer, aunque, eso sí, para eso debe desapegarse de su ideología. ¿El ateo y el creyente? Eso no los limitaría, siempre que actúen por deber y nunca por su condición. Finalmente, siempre que se actúe por un “interés desinteresado”, se pertenece al reino de los fines.

Foucault y la biopolítica

Foucault y la biopolítica, 2022

Nuestra insistencia en lo que hemos llamado los “desprendimientos” del sistema capitalista, para ... more Nuestra insistencia en lo que hemos llamado los “desprendimientos” del sistema capitalista, para referirnos a lo que usualmente algunos todavía consideran sistemas sociales, económicos o políticos diferentes, léase, socialismos en todos sus empaques, comunismos, fascismos, totalitarismos duros y blandos, engaños posdemocráticos de la condición y especie que se quiera y, en realidad, proyectos todos antidemocráticos, esa insistencia, repetimos, no es casual. Es que en su núcleo todas esas fórmulas desde el siglo xix son, paradójicamente, expresiones aumentadas del mismo sistema de contradicciones filosóficas, sociopolíticas y económicas insostenibles y simultáneamente compartidas por esas ideologías que le sirven de sustento al imaginario sociopolítico contemporáneo y que ha terminado imponiéndose desde el siglo xvii. Se trata del liberalismo y el marxismo, el reino de las ideologías que han venido a implantarse como “únicas” maneras, sólo aparentemente distintas y, en realidad, en el fondo idénticas, para declarar la misma única visión: la expansión ilimitada del dominio de lo racional, como diría Castoriadis: pseudo dominio de lo pseudo racional. Se trata de la estafa de las ideologías.

Psicobiología en Aristóteles Bios animal y Bios humano

Psicobiología en Aristóteles: Bios animal y Bios humano, 2022

Hablamos del núcleo de la reflexión acerca de la subjetividad y la auto conciencia. Constatamos q... more Hablamos del núcleo de la reflexión acerca de la subjetividad y la auto conciencia. Constatamos que, en aspectos fundamentales, la reflexión aristotélica parece atreverse mucho más en lo que atañe a establecer premisas con fuertes analogías compartidas entre el ser humano y el resto de seres vivos que otros filósofos posteriores. Aristóteles desestima toda exclusividad del hombre respecto a otras especies, por ejemplo, con relación a la memoria, a la percepción subjetiva del tiempo y consecuentemente a las primeras concreciones de unidad de sentido y unidad del yo, como sistema, como proto-subjetividad. Aristóteles reconoce que las facultades vegetativas o nutritivas, perceptivas e intelectivas y más allá, no se corresponden con una visión fraccionada y superpuesta de las mismas que irían, por así decir, sumándose una a otra desde las más simples a las más complejas para conformar un aparato perceptivo heterogéneo, no; para él más bien se trata de una visión unitaria; es el ser viviente que se conforma como unidad compleja en torno a esas capacidades. Es lo vivo que reclama una conjunción.

NECESIDAD Y LIBERTAD UNA DISCUSIÓN SOBRE LA OBRA MATERIA Y MEMORIA DE HENRI BERGSON

NECESIDAD Y LIBERTAD UNA DISCUSIÓN SOBRE LA OBRA MATERIA Y MEMORIA DE HENRI BERGSON, 2022

Se expone la crítica bergsoniana al dualismo impuesto a la filosofía desde el siglo XVII. Bergson... more Se expone la crítica bergsoniana al dualismo impuesto a la filosofía desde el siglo XVII. Bergson replantea categorías esenciales como materia, espíritu, realidad, tiempo y espacio. Se reflexiona cómo esa indagación permite una salida metafísica y ontológica unitaria al problema del Ser, la libertad y la creación como elementos centrales de la constitución de lo humano. Se caracteriza el dualismo vulgar. Se comenta la perspectiva innovadora de Bergson, tal como la presenta en su obra Materia y memoria (2006), para, finalmente, observar cómo Bergson, en efecto, sugiere un vigoroso regreso a la metafísica del Ser. Con estos recursos derivamos hacia los aspectos que más nos interesan: la creación y la libertad en una perspectiva que enlazamos con la propia de Cornelius Castoriadis (2008). En el camino quedan temas de la mayor importancia y actualidad y en todos, como esperamos mostrar, la reflexión de Bergson es preminente.

Ensueños, error e imaginación (una reflexión sobre los sueños en el Parva Naturalia de Aristóteles)

Ensueños, error e imaginación (una reflexión sobre los sueños en el Parva Naturalia de Aristóteles), 2021

Los tres tratados sobre los sueños de Aristóteles-Acerca del sueño y de la vigilia, Acerca de los... more Los tres tratados sobre los sueños de Aristóteles-Acerca del sueño y de la vigilia, Acerca de los ensueños y Acerca de la adivinación por el sueño son en realidad la punta de un iceberg. Aristóteles se interesa por el sueño, el dormir; y el ensueño, el soñar, como fenómenos fisiológicos y psicobiológicos, con una perspectiva que comienza por ser biológica, clínica y médica, por así decir, pero, obviamente nunca para descuidar los aspectos filosóficos, ontológicos, epistemológicos y lógicos involucrados, muchos de los cuales fueron creados o estudiados por él antes; Aristóteles parte de la biología y el cuerpo para darle salida a su reflexión, pero va más allá. No solamente esto, sino que, en realidad, engarza el conjunto para completar una perspectiva sobre el Ser ontológico y dirigirse a la pregunta esencial de la metafísica: ¿qué es? Aristóteles es un pensador sistemático que tributa en la filosofía unitaria del ser como ser determinado. Sin embargo, no por ello deja de constatar las paradojas y aporías que supone el avance de una reflexión que se orienta hacia lo Uno, la totalización y el principio de no contradicción y para la cual, primero, "nada viene de la nada" y, segundo, el ser es "algo". Este ejercicio busca mostrar cómo en estos tres tratados, nuestro filósofo va a enfrentar aporías y cuestiones centrales y a vislumbrar soluciones que vendrían a retomarse siglos después. Veremos.

La estructura de la ontología en Ser y tiempo

La estructura de la ontología en Ser y tiempo, 2021

Resumen Intentamos aproximarnos a la estructura teórica de la ontología en Ser y tiempo. Se pone ... more Resumen Intentamos aproximarnos a la estructura teórica de la ontología en Ser y tiempo. Se pone de relieve el trueque, intercambio, "confusión", trasvase, entre diversas categorías fundamentales del análisis que, a modo de anfibología [1] , constituye una multiplicación de sentido indispensable y propio de la metafísica. Se subraya el papel esclarecedor de la categoría de la nada y su carácter subordinante. Palabras clave Dasein, ex-sistente, Ser, propiedad, nada Hipótesis de lectura Martin Heidegger (Alemania, 1889-1976) desarrolla en su obra Ser y tiempo (1927) una estructura ontológica del Ser fuertemente articulada y coherente. ¿Por qué nos interesa este despliegue razonado, paso a paso? Porque, como nos dice el filósofo, las respuestas finales serán posibles solo pasando "por la larga serie de los primeros y sucesivos pasos" (Heidegger, 2009:49). Los puntos de fuga que suscita esta estructura no son incoherencias ni deficiencias, que, por otro lado, seguramente habrá, sino desprendimientos anfibológicos, lógicos, ontológicos y existenciales propios de la complejidad del asunto tratado. Después de todo, si la pregunta es auténtica, como pretende Heidegger, jamás será superada por las respuestas (Heidegger, 2009:49). Hay, además, aspectos fundamentales del mundo humano, como la ética, el lenguaje, la política, la historia, la psicología, el psicoanálisis, la religión, la poesía y la ontología misma; y otros de máxima importancia que tendrán que mirarse con nuevos ojos después de Ser y tiempo; esto, sin contar a las ciencias, en la medida que su investigación "no es el único ni el más inmediato de los posibles modos de ser del ente" (Heidegger, 2020:22).

Duplicidad versus Indeterminación

Duplicidad versus Indeterminación: discusión sobre el texto “De un diálogo del habla: entre un japonés y un inquiridor” de Martin Heidegger, 2021

El reconocimiento de la indeterminación permite dejar claro que todo ejercicio de sentido es crea... more El reconocimiento de la indeterminación permite dejar claro que todo ejercicio de sentido es creación humana de sentido. Que no hay “verdad absoluta” implica finalmente esto: que tampoco hay sentido absoluto y que aquello que requerimos como sentido no proviene de ningún otro lado que de nosotros mismos mientras a la vez no existe ni siquiera en nosotros mismos, sino que lo creamos, modificamos y eventualmente eliminamos individual y colectivamente.

EL ROSTRO DISCUSION E LEVINAS

El rostro: una discusión acerca de las nociones de trascendencia y sentido a partir de Emmanuel Levinas, 2021

La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿Qué ... more La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿Qué es? ¿Por qué algo y no nada? A partir de estas encamina la reflexión. Se trata del problema del Ser y sus articulaciones. La reflexión de Levinas convertirá ambas preguntas en secundarias frente a la emergencia del verdadero asunto de la filosofía: la ética[1] y la relación humana, ¿qué debemos hacer?

La máquina antropológica: clausura, ruptura y sentido

La máquina antropológica: clausura, ruptura y sentido, 2020

La deriva posmoderna, desde Heidegger, trazó una ruta suicida para la filosofía, con consecuencia... more La deriva posmoderna, desde Heidegger, trazó una ruta suicida para la filosofía, con consecuencias graves también para la política. El pensamiento de Cornelius Castoriadis, reivindica la tradición de una reflexión que, sin recursos evasivos, rompe para siempre con las hipercategorías de la determinidad.

El origen de la Economía Política: la economía como producto de la modernidad: una reflexión a partir de la obra “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault

El origen de la Economía Política: la economía como producto de la modernidad: una reflexión a partir de la obra “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault, 2020

¿El mundo progresa? Y, si así fuera, ¿cómo? Los antiguos jamás habrían aceptado eso. Es una idea ... more ¿El mundo progresa? Y, si así fuera, ¿cómo? Los antiguos jamás habrían aceptado eso. Es una idea moderna. Otra cosa es preguntar por la acción humana. ¿Existe? ¿Qué papel tiene la acción humana en el devenir de la historia y del mundo? Para Kant, por ejemplo, nada tendría sentido sin la hipótesis del progreso, que, puede ser interrumpido, “pero jamás roto” y a continuación propone el progreso como un “deber innato”, casi diríamos como una forma más del imperativo categórico: “actuar sobre la posteridad de tal manera que ésta se haga cada vez mejor” (Arendt: 97) ¿Cómo explicar el estado actual de la sociedad y las ciencias, por ejemplo? A este respecto, el presente papel, elaborado a partir del texto “Las palabras y las cosas” de Michel Foucault busca mostrar cómo Foucault entiende la emergencia del conjunto de problemas y conocimientos que entendemos como ciencia económica y cómo este conocimiento se ha hecho posible a partir de los cambios epistémicos del siglo xvii, que el autor caracteriza como dominantes de una nueva visión que hizo posible todo.

Benjamin versus Heidegger: reflexiones sobre lenguaje, alétheia y ser

Benjamin versus Heidegger: reflexiones sobre lenguaje, alétheia y ser, 2020

Benjamin recusa toda teoría del lenguaje que cosifique el ser, toda perspectiva instrumental, uti... more Benjamin recusa toda teoría del lenguaje que cosifique el ser, toda perspectiva instrumental, utilitaria, que pretenda entender el lenguaje como una herramienta al servicio de un sujeto que afirma y se adecua a un objeto determinado. Esto no es otra cosa que refutar el legado Cartesiano y kantiano: todo lo mejor del legado liberal y marxista.

Ideología y economía: los desafíos pendientes de la economía política

Ideología y economía: los desafíos pendientes de la economía política, 2020

El hecho de que, a diferencia del animal, el hombre se haga eventualmente “consciente” de su cond... more El hecho de que, a diferencia del animal, el hombre se haga eventualmente “consciente” de su condición no es suficiente para considerarle alienado “para siempre”, lo cual supone una postura dogmática inadmisible: ¿por qué una teoría de la falta y no una teoría de la imaginación radical? ¿Por qué la condición humana iba a ser la expresión de una falta y no puro potencial? ¿Que no tenga lo que de todas formas no tendré debería ser suficiente para afligirme? ¿No será más bien una actitud inmadura, narcisista e infantil?

La metafísica del deseo: comentarios sobre la obra “Totalidad e Infinito” de Enmanuel Levinas

El interés por la ontología Enmanuel Levinas (Lituania, 1906 -Francia, 1995 es filósofo, teólogo ... more El interés por la ontología Enmanuel Levinas (Lituania, 1906 -Francia, 1995 es filósofo, teólogo y rabino; vivió lo más trágico y desgraciado del siglo xx. Fue estudiante de Hussler (1859-1938) y trabajó intensamente la obra de Heidegger (1889de Heidegger ( -1976. Cuestionó a ambos con argumentos contundentes. No conforme con eso, su reflexión abarcó toda la tradición ontológica y aun la teología. Su libro, Totalidad e Infinito (Levinas, 1977), es una prueba de ello; y aún más, porque su trabajo estuvo dedicado a construir una reflexión ética que permitiera superar lo más profundo de las significaciones que subyacen y han dominado el pensamiento occidental y que están en la base de su fracaso: tanto una ontología anclada en las premisas de la identidad (Levinas, 1977:67) y la idea de representación como adecuación (Levinas, 1977:53, 72), cuanto una teología entendida como oráculo que completaría "las evidencias filosóficas" (Levinas, 1977,48); ambas tradiciones, ontológica y teológica, son corresponsables del extravío occidental y deben ser reconsideradas desde su origen. Es esta la labor que se propone Levinas.

¿Ocultamiento o indeterminación?

Agamben señala que Heidegger es “quizás el último filósofo en creer de buena fe que el lugar de l... more Agamben señala que Heidegger es “quizás el último filósofo en creer de buena fe que el lugar de la polis -el pólos donde reina el conflicto entre latencia e ilatencia, entre la animalitas y la humanitas del hombre- era todavía practicable” (Agamben:139). Sin embargo, luego la ignora y se separa de ella. Pero, pensamos, si el lenguaje se co-determina con logos y ser, esto es, todo lo más esencial de la condición humana, y si los tres son imposibles fuera de lo social-histórico, no como destinación o “envío histórico del ser” (Agamben:139) sino como territorio concreto de creación de formas ontológicas humanas, ¿cómo ignorar este hecho? ¿Hasta qué punto sin polis (Agamben:135) sin sociedad, habría posibilidad de apertura de eso humano que Heidegger constata? ¿Cómo habría emergido lo abierto, el ser, sin polis que lo hiciera posible? En fin, ¿no es lo humano y sus creaciones un producto formado en lo social? ¿Cómo interpretar todo esto? ¿Cómo dejar de creer en aquello sin lo cual todo es imposible?

Mónada psíquica: locura y razón

El ser humano está, parece, diseñado para repetir, para regresar (2010:463). La fuerza de esta co... more El ser humano está, parece, diseñado para repetir, para regresar (2010:463). La fuerza de esta compulsión está marcada desde su propio origen psíquico individual, su constitución genérica, podríamos decir. Así las cosas, que exista algo como el proyecto de autonomía y que sea factible resulta mucho más que sorprendente.

Parménides: el palíndropo y la tercera vía

Consecuencia de todo este despliegue inaugurado por los griegos, es la invitación a aquello que c... more Consecuencia de todo este despliegue inaugurado por los griegos, es la invitación a aquello que constituye apalancamiento fundamental de la libertad y la autonomía; hablamos de la capacidad siempre posible del cuestionamiento y, sobre todo, de auto cuestionamiento: ¿hasta cuándo y hasta dónde seremos capaces de cuestionar la institución que se encuentra en nuestro propio origen? La blasfemia, más allá de la forma que adopta la dominación burocrática de todo signo, ¿qué sería? Pues parece que solamente aquello que mañana -una vez resignificada- no será blasfemo; y también algo más, y que de ninguna manera es lo de menos: aquello que requiere toda filosofía y toda religión para subsistir, para evitar su propia muerte.

El enigma del mundo

La cultura de izquierda que hasta ahora se ha creído “portadora” de la fuerza transformadora per-... more La cultura de izquierda que hasta ahora se ha creído “portadora” de la fuerza transformadora per-se podría estar en una situación muy comprometida y, bien vista, tendría un esfuerzo pendiente de realizar: ¿de qué manera no reproducirá los esquemas y las significaciones que pretende superar? ¿A título de qué su acción dará lugar a la alteración deseada de la sociedad? Parece que permanecen asuntos pendientes de mucha monta por considerar.

Magmas: las significaciones imaginarias sociales y los límites de la sensatez en la historia

Castoriadis define magma como aquello que " de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede c... more Castoriadis define magma como aquello que " de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede construir) organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que jamás puede ser reconstituido (idealmente) por composición conjuntista (ni finita ni infinita) de esas organizaciones " (2010:534). A partir de esta conclusión de nuestro autor, queremos preguntar ¿cómo podemos estar seguros de que tantos grandes filósofos, desde Descartes y Leibniz, hasta Kant y hasta hoy en día, pudieron haber ignorado o desconocido lo que hoy parece " evidente " : que en la realidad no todo es racional ni puede serlo. Que hay indeterminación. Que el ser en su fondo es caos. Todo el proyecto racionalista tuvo siempre un sólo propósito: concebir la totalidad de la realidad, sin residuos, a partir de postulados lógico-matemático-racionales, constituyéndose en una verdadera " logocracia ". El logos y la razón darían cuenta de todo, incluido obviamente lo humano y su sociedad. La verdad es que el racionalismo, cuando es consistente, busca, quiere conocimiento absoluto y ese conocimiento absoluto está basado exclusivamente en la razón. Una estrategia que finalmente termina negando u ocultando la alteridad. Ahora bien, es razonable que leído hoy no nos parezca tan obvio todo este postulado. Estamos en el siglo XXI, después del desastre del siglo XX. La intuición misma nos sugiere que la razón no puede ser todo. Pero no pensemos que esto es o tiene que ser muy obvio. Preguntamos, ¿cuándo el ser humano ha sido en realidad sensato? ¿y qué es ser sensato fuera de las significaciones dominantes en cada época, cuál es la frontera del sentido? Estos filósofos y científicos estaban superando la Edad Media y sus significaciones centrales. ¿Acaso era más sensato creer en dios o dioses, y en libros

Las tres preguntas escépticas

El conocimiento no es descubrimiento, no es aprehensión, entonces, ¿qué es? Una posibilidad es qu... more El conocimiento no es descubrimiento, no es aprehensión, entonces, ¿qué es? Una posibilidad es que sea creación, invención, imaginación en acción. ¿Cuánto de lo que ponemos en el mundo está realmente allí y cuánto lo pone esta imaginación radical? Seguramente no tenemos la respuesta, pero lo más importante sería admitir la imaginación no como reproducción de un mundo incaptable sino como la disposición de nuevas determinaciones sobre ese mundo: creaciones en sentido radical.

El sujeto como representacion y la constitucion de la realidad

La representación no pertenece al sujeto, sino que “es” el sujeto. Somos ese flujo representativo... more La representación no pertenece al sujeto, sino que “es” el sujeto. Somos ese flujo representativo. Esta, como otras tantas conclusiones de Castoriadis, pulveriza todo el pensamiento heredado. No es idealismo, no es materialismo, no es ideología, no admite regresos religiosos, no es causalismo y menos aún determinismo, unitarismo, racionalismo; obliga a recuperar una perspectiva trágica frente a nosotros mismos y al caos-cosmos; una aprehensión que, no hay que olvidar, una vez fue ya creada por la Grecia Clásica; al mismo tiempo constituye una apertura total y condición de posibilidad de la autonomía como proyecto individual y social. No es poca cosa.

¿Qué sabemos de la "dolarización"?

La dolarización se cumple cuando se adopta una moneda extranjera, usualmente el dólar, dejando de... more La dolarización se cumple cuando se adopta una moneda extranjera, usualmente el dólar, dejando de lado la moneda nacional existente. Debido a la importancia del tema y siendo un concepto reciente y reconocido, esta investigación presenta una detallada y amplia revisión bibliográfica sobre los principales trabajos que analizan el tema de la dolarización. Adicionalmente, este artículo pretende determinar las causas, los tipos y los efectos que se generan a raíz de la misma. Los autores logran coincidir en que la dolarización se ha implementado tradicionalmente para solucionar los desequilibrios macroeconómicos que presentan las economías; tales como, los brotes inflacionarios, un desordenado movimiento en los tipos de cambio, de desequilibrios fiscales y en cuenta corriente, y de desempleo, entre otros.

¿Por qué sólo media Venezuela protesta? Material de discusión

Mientras las protestas arrasan las urbanizaciones más lujosas en Venezuela, los barrios permanece... more Mientras las protestas arrasan las urbanizaciones más lujosas en Venezuela, los barrios permanecen tranquilos. Los venezolanos de la clase media y alta están quemando neumáticos y construyendo barricadas, mientras millones de sus compatriotas más pobres permanecen al margen. Ambos grupos sufren a causa de la escasez de alimentos, la inflación y el crimen, que fueron los elementos que encendieron la chispa de la protesta. Pero en líneas generales, estos problemas afectan a los venezolanos progobierno más que a los antigobierno. Entonces, ¿Qué los divide? Un año luego de la muerte del ex presidente Hugo Chávez, estas seis semanas de protestas revelan un país que

"Notas sobre Sraffa" por Pierangelo Garegnani

La importancia de [Piero] Sraffa en las discusiones de teoría económica, no es sólo cosa de este ... more La importancia de [Piero] Sraffa en las discusiones de teoría económica, no es sólo cosa de este momento. En un artículo suyo de 1926 sobre las leyes de los rendimientos de escala, se indicaba un primer camino a través de la crítica de la teoría del valor dominante. Algunas observaciones de teoría de la empresa, después desarrolladas por Joan Robinson en su teoría de la competencia imperfecta, contribuyeron sin embargo a atraer mayormente la atención.

Construcción del pensamiento en la obra de Piera Aulagnier, Susana Steinbach

El modelo metapsicológico de Aulagnier intenta dar cuenta de los orígenes del psiquismo a partir ... more El modelo metapsicológico de Aulagnier intenta dar cuenta de los orígenes del psiquismo a partir del encuentro inaugural. Encuentro que, sustentado en el desamparo, estará signado por la anticipación y por una asimetría fundante: el infans habrá de sumergirse invariablemente en un universo que lo ha preexistido y preinvestido. Adviene, entonces, a un espacio que ya lo espera y que le ofrece desde el comienzo significaciones que deberá incorporar y metabolizar. Situación que Aulagnier define en términos de “violencia primaria”. Violencia relativa a una oferta libidinal y de sentido que el infans deberá representar desde el comienzo mismo de su vida, dado su carácter de necesaria y constituyente para el psiquismo.

CUATRO PASOS, León Febres-Cordero

Salió entonces Satanás de la presencia de Jehová e hirió a Job con una llaga maligna desde la pla... more Salió entonces Satanás de la presencia de Jehová e hirió a Job con una llaga maligna desde la planta del pié hasta la coronilla de la cabeza. Y Job, sentado en medio de la ceniza, tomaba un trozo de tiesto y se rascaba con él. Entonces le dijo su mujer: ¿Aún te mantienes en tu integridad? ¡maldice a Dios y muérete! Él le dijo: Como suele hablar cualquier mujer insensata, así has hablado. ¿Pues qué? ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? Job, 2:7

LA CRISIS ECONÓMICA Y SU IMPACTO EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD, Fabio Giraldo Isaza

LAS FRONTERAS DEL ODIO, Rafael Miranda

La primera publicación de esta comunicación apareció en francés (según la clasificación de Cornel... more La primera publicación de esta comunicación apareció en francés (según la clasificación de Cornelius Castoriadis/Agora International www.agorainternational.org ): FR2004e Rafael Miranda. "Les frontières de la haine. À propos de l'altérité selon Cornelius Castoriadis". L'autre. Cliniques, cultures et sociétés, 5:2 (2004): 265-75, France. Publicada con autorización del autor.

LAS RAÍCES PSÍQUICAS Y SOCIALES DEL ODIO, Cornelius Castoriadis

“EL ARTE DE CURAR EN LA ANTIGUA TRAGEDIA GRIEGA Y EN NUESTROS DÍAS”, León Febres-Cordero

El arte de curar en la antigua tragedia griega y en nuestros días Texas, el 12 de octubre del 2011.

León Febres-Cordero, "Dioses y Héroes en la tragedia Griega", Editorial Verbum, 2010, Madrid

Una sola es la raza de los hombres y de los dioses; El aliento de ambos procede De una única madr... more

León Febres-Cordero, "El Caos del adolescente", En torno a la tragedia y otros ensayos, Editorial Verbum, 2010, Madrid

El joven amante tiene en su alma un dechado de la belleza de la amada, un modelo, una idea, y la ... more El joven amante tiene en su alma un dechado de la belleza de la amada, un modelo, una idea, y la busca entre la multitud. Y la busca con pasión, con avidez, hasta con frenesí. Ciegamente. Una vez encontrada, se prendará de ella y, de ser correspondido, se perderá en ella. No habrá ya nada ni nadie que los separe, pues se habrán hecho uno. Ahora bien, si el amante llevase grabada en el alma un dechado, un modelo, una idea de lo dulce y lo amargo, de lo sublime y lo enfermizo, de lo desprendido y lo cruel que Amor quede llegar a ser, tal vez se detendría y se tomaría un tiempito. Tal vez se demoraría en la búsqueda, iniciándola con más cautela, como quien teme a una potencia divina. Análogamente, todo padre tiene un dechado, un modelo, una idea de Hijo grabada en el alma, así como todo un maestro tiene, a su vez, una "idea"-más prosaica, si se quiere-de Alumno.

"Pasión y Conocimiento: El amor por la verdad", Castoriadis Cornelius, Hecho y por hacer, Eudeba Publicaciones

Esas actividades psíquicas peculiares que son creer, pensar y conocer deberían ser un objeto de p... more Esas actividades psíquicas peculiares que son creer, pensar y conocer deberían ser un objeto de preocupación central en la teoría psicoanalítica, ya que después de todo se trata de los presupuestos mismos de su existencia. Sin embargo, Freud se ocupó poco de dilucidarlas, y así sigue pasando con sus sucesores.1 En una primera concepción, (Tres Ensayos sobre la teoría de la sexualidad), Freud invoca una pulsión de saber, Wisstrieb -cuyo estatuto admitamos que es al menos extraño.

EL ROSTRO DISCUSION E LEVINAS

El rostro: una discusión acerca de las nociones de trascendencia y sentido a partir de Emmanuel Levinas, 2021

La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿qué ... more La tradición dominante de la filosofía se planteó el problema central de la ontología así: ¿qué es? ¿Por qué algo y no nada? A partir de estas encamina la reflexión. Se trata del problema del Ser y sus articulaciones. La reflexión de Levinas convertirá ambas preguntas en secundarias frente a la emergencia del verdadero asunto de la filosofía: la ética[1] y la relación humana, ¿qué debemos hacer? Intentaremos mostrar cómo se intercala y rompe la secuencia para plantear otra filosofía.