Papers by Geraldine Mossiere
Mossière, G. (2015). « Rites et conversion : performance narrative et ritualisation du quotidien ... more Mossière, G. (2015). « Rites et conversion : performance narrative et ritualisation du quotidien », Dans La fabrication des rites, édité par D. Jeffrey et A Cardita, Québec, PUL et France, Herman, p. 111-128
Journal of contemporary religion, Jan 2, 2024
Drawing on Foucault’s concept of ‘political spirituality’, I show how some new young converts to ... more Drawing on Foucault’s concept of ‘political spirituality’, I show how some new young converts to Islam interpret being Muslim within a framework that positions them as agents at the forefront of new social and political forces of change. My ethnographic research took place among young people who have embraced Islam or feel attracted to this religion in the Canadian province of Quebec, where Muslims constitute a small percentage of the population. Based on my findings, I examine cases of new Muslims who have appropriated Islamic beliefs and practices as a form of ‘counter-conduct’ that, recalling Foucault’s concept of ‘political spirituality’, conveys alternative ideological, social, and ecological orders, specifically in terms of social justice and equity. I show that their commitment derives from a specific understanding of social activism that relies on the inner work of the individual. Following the postulate of the British Centre for Contemporary Cultural Studies, I argue that youth offers a vantage point from which to grasp general social transformations. My interlocutors’ paths within or toward Islam are part of an original process of constructing a specific youth sub-culture within Western secular societies through which they introduce new patterns of community or sociality.
Anthropologica, Sep 27, 2023
Secular studies, Apr 26, 2021
On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who a... more On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with friends of Muslim background and relate to the cultural diversification of secular societies. By combining network analysis with narrative analysis, I examine how youths interpret and make sense of these interactions and propose a critical view of their cosmopolitan discourses. While the latter is grounded in a universalist rhetoric, I argue it also unfolds within the intimacy of sociability experiences and shared emotions. Youth’s cosmopolitanism draws on cultural repertoires that stem from public education programs and local strategies to promote peaceable cohabitation in secular contexts. Consequently, youth competencies for cosmopolitanism lead to ongoing conversations that make differences and divergences within sociability spaces new sites to negotiate intercultural encounters in highly diversified localities.
Studies in Religion/Sciences Religieuses, Oct 21, 2021
In his book 'From Seminary to University: An Institutional History of the Study of Religion in Ca... more In his book 'From Seminary to University: An Institutional History of the Study of Religion in Canada', Aaron Hughes offers a comprehensive portrait of the historical construction of the study of religion in Canada. While Hughes explains in-depth the social, political and historical conditions of production of knowledge on religion as an academic domain in provinces of Protestant heritage, his contribution is less thorough regarding the development of this academic field in the province of Quebec. In this article, I depict how the creation of institutions of knowledge in Quebec hinged around the Catholic hegemony that lasted since the inception of the colony, namely among faculties of theologies that framed main historical universities. I also argue that this heritage has shaped the ongoing construction of the study of religion as an epistemological issue between Catholic theologians and religious studies scholars. Résumé : Dans son livre "From Seminary to University: An Institutional History of the Study of Religion in Canada", Aaron Hughes dresse un portrait complet de la construction historique de l'étude de la religion au Canada. Si Hughes explique en profondeur les conditions sociales, politiques et historiques de la production de connaissances sur la religion en tant que domaine universitaire dans les provinces d'héritage protestant, sa contribution est moins approfondie en ce qui concerne le développement de ce domaine dans la province de Québec. Dans cet article, je décris comment la création des institutions du savoir au Québec s'est articulée autour de l'hégémonie catholique qui a duré depuis le début de la colonie, notamment parmi les facultés de théologie qui ont encadré les principales universités historiques. Je soutienś egalement que cet héritage a façonné la construction continue de l'étude de la religion
Théologiques, 2013
Par ses diverses racines étymologiques qui réfèrent au mouvement (du latin convertere ad se, se t... more Par ses diverses racines étymologiques qui réfèrent au mouvement (du latin convertere ad se, se tourner vers), le concept de conversion semble particulièrement approprié pour penser les mobilités religieuses contemporaines. La littérature scientifique actuelle s'en est ainsi emparée pour donner à voir les subjectivités postmodernes axées sur la réalisation du soi (Mossière 2012), l'expérience religieuse et sa mise en récit (Harding 1987), les modes d'individualisation religieuse (Austin-Broos 2003), les nouvelles formes d'articulations entre religions et mémoires (Hervieu-Léger 1993), ou encore les réseaux religieux comme forme de socialité (Allievi 1999). Bien plus, pour la sociologue Danièle Hervieu-Léger (1999), le converti constitue une des figures archétypiques des religiosités modernes. Nul besoin de rappeler l'actualité d'un sujet qui, en temps et en espace, a pourtant été abordé selon des angles fort divers ; de quoi nourrir la réflexion sur les gestes, motifs et parcours de conversions contemporains. En ouverture de ce dossier, il convient donc de présenter quelques repères de cette évolution-un arrière-plan sur lequel pourra se découper l'originalité des contributions ainsi que leur pertinence.
Presses de l’Université de Montréal eBooks, Jan 24, 2018
Il ne peut y avoir de vérité sans une conversion ou une transformation du sujet.Michel Foucault B... more Il ne peut y avoir de vérité sans une conversion ou une transformation du sujet.Michel Foucault Bien que les sciences sociales actuelles en aient aujourd’hui fait leur objet de prédilection, la conversion n’est pas une question nouvelle : elle jouit d’une grande profondeur historique et a été examinée dans divers champs de la connaissance. Longtemps restés l’apanage des historiens et des théologiens, les phénomènes de conversion ont d’abord été appréhendés comme des mouvements de masse opérés..
Presses de l’Université de Montréal eBooks, Jan 24, 2018
Être convertie à l’islam aujourd’hui, c’est la même chose que d’être gay dans les années 1970. (S... more Être convertie à l’islam aujourd’hui, c’est la même chose que d’être gay dans les années 1970. (Sophie) Déjà avant leur conversion, un grand nombre de femmes rencontrées éprouvaient un sentiment de marginalité, généralement lié à l’héritage d’une identité hybride : Chantale est Québécoise francophone, mais elle a fait ses études en milieu anglophone ; Sophie est née d’un mariage mixte entre un père arabe chrétien et une mère canadienne juive, elle a vécu son enfance en Afrique noire ; la fami..
Social compass, Dec 1, 2023
Formations professionnelles, conférences grand public et expertises ..
Presses de l'Université Laval eBooks, Aug 2, 2023
Théologiques, Mar 17, 2016
Le tournant subjectif qui marque la modernité depuis deux décennies a rappelé le charisme au cent... more Le tournant subjectif qui marque la modernité depuis deux décennies a rappelé le charisme au centre de l'expérience religieuse. Quoique désormais incontournable dans le paysage religieux contemporain, ce mouvement qui 1 * Géraldine Mossière est anthropologue et professeure adjointe à la Faculté de théologie et de sciences des religions de l'Université de Montréal. Ses travaux portent sur les comportements religieux en contexte migratoire, en particulier les églises pentecôtistes d'immigrants. Elle travaille également sur les mobilités religieuses contemporaines, dont les phénomènes de conversion, ainsi que sur les trajectoires religieuses individuelles dans des environnements séculiers. Elle a récemment publié (2014) « Réseaux pentecôtistes, activités d'évangélisation, et émotions partagées parmi des Congolais établis à Montréal : "un cosmopolitisme de charisme" ? », dans Y. et G. Fer, Le protestantisme évangélique à l'épreuve des cultures, Paris, L'Harmattan (anthropologie critique), p. 107-128 et (2013) Converties à l'islam.
Social Compass, Jan 23, 2020
This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby ... more This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their socialization in a Catholic context, this generation has known a rapid phase of secularization, modernization and diversification that, since the end of the 1960s, have impacted the local social and political landscape of the province. The entanglement between individual and collective experiences shapes a particular rhetoric on the « laïc » (secularist) project in Quebec that hinges on memories of Catholicism, concern for gender equity and pluralist ethics. Drawing on Maclure and Taylor’s model of open and closed secularism, the author discuss the means and ends of the moral principles underlying baby boomers’ narratives.
Canadian Journal of Development Studies, Jun 1, 2013
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, Sep 1, 2008
McGill-Queen's University Press eBooks, Nov 7, 2017
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Papers by Geraldine Mossiere
du catholicisme auprès de la génération issue du baby-boom ? À partir de récits de vie recueillis auprès d’une centaine de Québécois nés catholiques dans les années 1950, les auteurs explorent la recherche de sens des expériences individuelles et collectives. En dépit de l’invisibilité du religieux sur la place publique, la plupart des personnes rencontrées affichent des croyances et des pratiques qui leur sont propres. Si ces dernières empruntent à divers registres religieux inspirés de la diversité culturelle, la mémoire et l’éducation catholiques restent présentes dans les récits comme dans les pratiques, parfois teintée du vocable de la spiritualité.