... manoscritte delle lezioni . Anch e per la grafia abbiamo mantenuto quella burkhardiana, salvo... more ... manoscritte delle lezioni . Anch e per la grafia abbiamo mantenuto quella burkhardiana, salvo ch e per i dittonghi ae, oe, da noi sostituiti regolarmente a costante - mente con e . Milano Moreno MORANI . 7. La dimostrazione ...
Atti del Sodalizio Glottologico Milanese (ASGM), 2018
The transcription of Armenian language. Historical notes and reflections. The paper examines in a... more The transcription of Armenian language. Historical notes and reflections. The paper examines in a historical overview the different methods of transliteration of the Armenian alphabet onto Latin characters from Ambrogio degli Albonesi (XVIth century) to the present day, and focuses the most important problems that linguistics must face in the transliteration of foreign alphabets. Il primo tentativo di fornire una traslitterazione in caratteri latini dell'alfabeto armeno si trova nella Introductio in Chaldaicam linguam, Syriacam atque Armenicam et decem alias linguas characterum differentium Alphabeta pubblicata a Pavia nel 1539 dal canonico e umanista italiano Teseo Ambrogio degli Albonesi (1469-1540), una singolare figura di studioso di lingue orientali con interessi anche filosofici ed esoterici. La conoscenza dell'armeno gli derivò inizialmente dall'incontro con una delegazione di armeni giunti in Italia per chiedere aiuto al Papa Paolo III per il riscatto di alcuni loro connazionali ridotti in schiavitù nelle tribolate vicende del periodo. L'Albonese successivamente approfondì lo studio della lingua con l'aiuto di un amico veneziano e con lo studio di alcuni manoscritti contenenti il testo della Bibbia e traduzioni di Aristotele e Porfirio. L'Introductio non è una sistematica descrizione della grammatica armena, bensì una introduzione generale allo studio di alcune lingue orientali (in particolare siriaco e armeno). Inoltre Ambrogio era interessato ai problemi della stampa, e si era proposto di realizzare delle matrici di caratteri armeni e siriaci. La cosa non costituiva una novità assoluta, perché il primo libro a stampa armeno era stato pubblicato a Venezia nel 1511. Inoltre nel 1538 l'umanista francese Guillaume Postel aveva pubblicato a Parigi una rassegna di alfabeti orientali intitolata Linguarum duodecim characteribus differentium Alphabetum che conteneva fra gli altri un alfabeto armeno, corredato anche dal testo dell'Oratio dominica con una traslitterazione in caratteri latini: questo libro però era frutto di un plagio: il Postel aveva sottratto ad Ambrogio buona parte del materiale che stava raccogliendo e l'aveva pubblicata per ottenere la priorità: l'opera del Postel è inferiore anche sotto il profilo meramente tecnico, perché i suoi caratteri armeni sono ottenuti per incisione, mentre Ambrogio 103 MORENO MORANI La trascrizione dell'armeno. Appunti storici e riflessioni
Volume introduttivo. Una cultura per un nuovo umanesimo. A cura di EMILIO BETTINI -CESARE MIRABEL... more Volume introduttivo. Una cultura per un nuovo umanesimo. A cura di EMILIO BETTINI -CESARE MIRABELLI. 1. Filosofia. Natura umana, persona, libertà. Prospettive di antropologia filosofica ed orientamenti etico-politici. A cura di TOMMASO VALENTINI -ANDREA VELARDI. 2. Scienze Umanistiche. Linguaggi per un nuovo umanesimo. A cura di MARIA CARMELA BENVENUTO -PAOLO MARTINO. 3. Storia. La Chiesa nel cambiamento d'epoca: percorsi di un nuovo umanesimo. A cura di PAOLO CARUSI -MARCO PAOLINO -UMBERTO ROBERTO. 4. Scienze educative. Diversità e inclusione: le sfide dell'università per un nuovo umanesimo. A cura di ANNA MARIA FAVORINI -PASQUALE MOLITERNI. 5. Psicologia. Qualità dell'esperienza mentale e qualità della vita. Intersoggettività, contesti e valori. A cura di GENNARO ACCURSIO -FRANCO LUCCHESE. 6. Scienze Biomediche. L'umanizzazione della medicina globalizzata. A cura di SEBASTIANO FILETTI -SERGIO MORINI. 7. Scienze Sociali. Persona e società per un nuovo umanesimo. A cura di ROBERTO CIPRIANI -ANTONIO COCOZZA. 8. Bioetica. Proposte per una biopolitica personalista. A cura di ANTONIO G. SPAGNOLO -VITTORADOLFO TAMBONE. 9. Geografia. Geografia di un nuovo umanesimo. A cura di GINO DE VECCHIS -FRANCO SALVATORI. 10. Ambiente e servizi ecosistemici. La cultura ambientale per la salvaguardia della persona e delle società umane. A cura di FAUSTO MANES -GIGLIOLA PUPPI. 11. Diritto. Cultura giuridica per un nuovo umanesimo. A cura di EMANUELE BILOTTI -DARIO FARACE -MARIA CHIARA MALAGUTI. 12. Economia. L'umanesimo nell'economia globalizzata. Visione, strumenti, responsabilità. A cura di FABRIZIO D'ASCENZO -GIOVANNI FERRI -MARIO RISSO. 13. Scienze della comunicazione. Famiglia e comunicazione. A cura di SIMONA ANDRINI -GIANPIERO GAMALERI. 14. Scienza. Scienza e fede nel nuovo umanesimo. A cura di GIANDOMENICO BOFFI -BRUNO BOTTA. 15. Tecnologia. Nuove tecnologie e nuovo umanesimo. A cura di FILIBERTO BILOTTI -ALESSANDRO TOSCANO. 16. Arte. Il nuovo umanesimo rappresentato e annunciato. A cura di BARTOLOMEO AZZARO -CALOGERO BELLANCA. 2 3 Linguaggi per un nuovo umanesimo A cura di
... manoscritte delle lezioni . Anch e per la grafia abbiamo mantenuto quella burkhardiana, salvo... more ... manoscritte delle lezioni . Anch e per la grafia abbiamo mantenuto quella burkhardiana, salvo ch e per i dittonghi ae, oe, da noi sostituiti regolarmente a costante - mente con e . Milano Moreno MORANI . 7. La dimostrazione ...
Atti del Sodalizio Glottologico Milanese (ASGM), 2018
The transcription of Armenian language. Historical notes and reflections. The paper examines in a... more The transcription of Armenian language. Historical notes and reflections. The paper examines in a historical overview the different methods of transliteration of the Armenian alphabet onto Latin characters from Ambrogio degli Albonesi (XVIth century) to the present day, and focuses the most important problems that linguistics must face in the transliteration of foreign alphabets. Il primo tentativo di fornire una traslitterazione in caratteri latini dell'alfabeto armeno si trova nella Introductio in Chaldaicam linguam, Syriacam atque Armenicam et decem alias linguas characterum differentium Alphabeta pubblicata a Pavia nel 1539 dal canonico e umanista italiano Teseo Ambrogio degli Albonesi (1469-1540), una singolare figura di studioso di lingue orientali con interessi anche filosofici ed esoterici. La conoscenza dell'armeno gli derivò inizialmente dall'incontro con una delegazione di armeni giunti in Italia per chiedere aiuto al Papa Paolo III per il riscatto di alcuni loro connazionali ridotti in schiavitù nelle tribolate vicende del periodo. L'Albonese successivamente approfondì lo studio della lingua con l'aiuto di un amico veneziano e con lo studio di alcuni manoscritti contenenti il testo della Bibbia e traduzioni di Aristotele e Porfirio. L'Introductio non è una sistematica descrizione della grammatica armena, bensì una introduzione generale allo studio di alcune lingue orientali (in particolare siriaco e armeno). Inoltre Ambrogio era interessato ai problemi della stampa, e si era proposto di realizzare delle matrici di caratteri armeni e siriaci. La cosa non costituiva una novità assoluta, perché il primo libro a stampa armeno era stato pubblicato a Venezia nel 1511. Inoltre nel 1538 l'umanista francese Guillaume Postel aveva pubblicato a Parigi una rassegna di alfabeti orientali intitolata Linguarum duodecim characteribus differentium Alphabetum che conteneva fra gli altri un alfabeto armeno, corredato anche dal testo dell'Oratio dominica con una traslitterazione in caratteri latini: questo libro però era frutto di un plagio: il Postel aveva sottratto ad Ambrogio buona parte del materiale che stava raccogliendo e l'aveva pubblicata per ottenere la priorità: l'opera del Postel è inferiore anche sotto il profilo meramente tecnico, perché i suoi caratteri armeni sono ottenuti per incisione, mentre Ambrogio 103 MORENO MORANI La trascrizione dell'armeno. Appunti storici e riflessioni
Volume introduttivo. Una cultura per un nuovo umanesimo. A cura di EMILIO BETTINI -CESARE MIRABEL... more Volume introduttivo. Una cultura per un nuovo umanesimo. A cura di EMILIO BETTINI -CESARE MIRABELLI. 1. Filosofia. Natura umana, persona, libertà. Prospettive di antropologia filosofica ed orientamenti etico-politici. A cura di TOMMASO VALENTINI -ANDREA VELARDI. 2. Scienze Umanistiche. Linguaggi per un nuovo umanesimo. A cura di MARIA CARMELA BENVENUTO -PAOLO MARTINO. 3. Storia. La Chiesa nel cambiamento d'epoca: percorsi di un nuovo umanesimo. A cura di PAOLO CARUSI -MARCO PAOLINO -UMBERTO ROBERTO. 4. Scienze educative. Diversità e inclusione: le sfide dell'università per un nuovo umanesimo. A cura di ANNA MARIA FAVORINI -PASQUALE MOLITERNI. 5. Psicologia. Qualità dell'esperienza mentale e qualità della vita. Intersoggettività, contesti e valori. A cura di GENNARO ACCURSIO -FRANCO LUCCHESE. 6. Scienze Biomediche. L'umanizzazione della medicina globalizzata. A cura di SEBASTIANO FILETTI -SERGIO MORINI. 7. Scienze Sociali. Persona e società per un nuovo umanesimo. A cura di ROBERTO CIPRIANI -ANTONIO COCOZZA. 8. Bioetica. Proposte per una biopolitica personalista. A cura di ANTONIO G. SPAGNOLO -VITTORADOLFO TAMBONE. 9. Geografia. Geografia di un nuovo umanesimo. A cura di GINO DE VECCHIS -FRANCO SALVATORI. 10. Ambiente e servizi ecosistemici. La cultura ambientale per la salvaguardia della persona e delle società umane. A cura di FAUSTO MANES -GIGLIOLA PUPPI. 11. Diritto. Cultura giuridica per un nuovo umanesimo. A cura di EMANUELE BILOTTI -DARIO FARACE -MARIA CHIARA MALAGUTI. 12. Economia. L'umanesimo nell'economia globalizzata. Visione, strumenti, responsabilità. A cura di FABRIZIO D'ASCENZO -GIOVANNI FERRI -MARIO RISSO. 13. Scienze della comunicazione. Famiglia e comunicazione. A cura di SIMONA ANDRINI -GIANPIERO GAMALERI. 14. Scienza. Scienza e fede nel nuovo umanesimo. A cura di GIANDOMENICO BOFFI -BRUNO BOTTA. 15. Tecnologia. Nuove tecnologie e nuovo umanesimo. A cura di FILIBERTO BILOTTI -ALESSANDRO TOSCANO. 16. Arte. Il nuovo umanesimo rappresentato e annunciato. A cura di BARTOLOMEO AZZARO -CALOGERO BELLANCA. 2 3 Linguaggi per un nuovo umanesimo A cura di
Il libro Cultura classica e ricerca del divino. Di fronte alla Tragedia greca di M. Morani e G. R... more Il libro Cultura classica e ricerca del divino. Di fronte alla Tragedia greca di M. Morani e G. Regoliosi si propone di offrire una rilettura della tragedia greca riscoprendo nel teatro antico quell'ansia di capirenil significato della vita e del proprio operare che pervade la cultura greca. Si tratta di un volume di 152 pagine edito da "Il Cerchio iniziative editoriali" di Rimini" nella collana l'Altrotesto. Il libro si compone di quattro capitoli (La tragedia greca, Eschilo, Sofocle, Euripide) ed è completato da Esercizi per l'analisi e l'approfondimento del testo e da una nota bibliografica. Per l'impostazione, il taglio, il linguaggio adottato il testo risulta particolarmente adatto per l'utilizzazione didattica (sia nello studio della letteratura sia nella lettura della tragedia sia anche in vista dei percorsi per l'esame di maturità).
Dal primo capitolo:
Morani-Regoliosi, Cultura classica e ricerca del divino, ed. Il Cerchio(...) Due caratteri si riconoscono come distintivi della tragedia greca: la sua autenticità e la sua originalità. Con autenticità intendiamo dire che, tra tutte le manifestazioni artistiche greche, la tragedia è tra quelle che più compiutamente rappresentano il modo di pensare e il mondo ideale dell’uomo greco o, per meglio dire, della civiltà greca in un momento specifico del suo sviluppo storico-culturale. Esiste un legame inscindibile fra tragedia e mondo della polis ateniese: la cultura dell’Atene classica costituisce lo sfondo culturale sul quale la tragedia poggia e ne è condizione essenziale. Non potremmo leggere e capire una tragedia, se non tenessimo adeguatamente conto di questo. La nascita e il momento di massima fioritura della tragedia coincidono cronologicamente e idealmente con l’organizzarsi di un sistema di ideali che contraddistingue in modo preciso l’esperienza di Atene in quel variegato e molteplice insieme culturale a cui in modo generico (e largamente approssimativo) diamo nome di civiltà greca. (...) Eppure, anche una volta stabilito tutto questo, quando ci chiediamo: «Che cosa è la tragedia greca?», dobbiamo confessare la nostra incapacità di dare una definizione sintetica. È difficile individuare, dal punto di vista delle tematiche e dei contenuti, elementi comuni che convengano a tutte le tragedie; riconosciamo una sostanziale unità di fondo sfaccettata in una straordinaria molteplicità. Potremmo limitarci agli aspetti strutturali, e affermare che la tragedia greca è caratterizzata, oltre che dal suo carattere teatrale (per cui le azioni sono rappresentate e imitate, non descritte: è un’azione, un drâma, non un racconto), per esempio da un certo numero (variabile nel tempo) di attori, dalla presenza del Coro, da una scansione alternata di parti dialogate e di parti corali, da un codice che impone l’uso di registri linguistici diversi nelle parti dialogate e nelle parti corali (le prime si rifanno almeno inizialmente alla lingua della tradizione poetica epico-ionica, per avvicinarsi sempre più alla lingua di Atene; le seconde sono più legate alla tradizione della lirica corale, e quindi modellate, sia pure in modo sempre più vago, secondo una norma linguistica che accoglie elementi in dialetto dorico), dall’uso di determinate forme metriche (diverse per il dialogo e per le parti corali), da determinati costumi e maschere, e altri aspetti esterni di questo genere. Ma se passiamo allo spirito che anima la tragedia, quando, in una parola, ciò che vogliamo definire non è la tragedia, ma il senso del tragico, allora il discorso si fa molto più problematico.
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Papers by Moreno Morani
Dal primo capitolo:
Morani-Regoliosi, Cultura classica e ricerca del divino, ed. Il Cerchio(...) Due caratteri si riconoscono come distintivi della tragedia greca: la sua autenticità e la sua originalità. Con autenticità intendiamo dire che, tra tutte le manifestazioni artistiche greche, la tragedia è tra quelle che più compiutamente rappresentano il modo di pensare e il mondo ideale dell’uomo greco o, per meglio dire, della civiltà greca in un momento specifico del suo sviluppo storico-culturale. Esiste un legame inscindibile fra tragedia e mondo della polis ateniese: la cultura dell’Atene classica costituisce lo sfondo culturale sul quale la tragedia poggia e ne è condizione essenziale. Non potremmo leggere e capire una tragedia, se non tenessimo adeguatamente conto di questo. La nascita e il momento di massima fioritura della tragedia coincidono cronologicamente e idealmente con l’organizzarsi di un sistema di ideali che contraddistingue in modo preciso l’esperienza di Atene in quel variegato e molteplice insieme culturale a cui in modo generico (e largamente approssimativo) diamo nome di civiltà greca. (...) Eppure, anche una volta stabilito tutto questo, quando ci chiediamo: «Che cosa è la tragedia greca?», dobbiamo confessare la nostra incapacità di dare una definizione sintetica. È difficile individuare, dal punto di vista delle tematiche e dei contenuti, elementi comuni che convengano a tutte le tragedie; riconosciamo una sostanziale unità di fondo sfaccettata in una straordinaria molteplicità. Potremmo limitarci agli aspetti strutturali, e affermare che la tragedia greca è caratterizzata, oltre che dal suo carattere teatrale (per cui le azioni sono rappresentate e imitate, non descritte: è un’azione, un drâma, non un racconto), per esempio da un certo numero (variabile nel tempo) di attori, dalla presenza del Coro, da una scansione alternata di parti dialogate e di parti corali, da un codice che impone l’uso di registri linguistici diversi nelle parti dialogate e nelle parti corali (le prime si rifanno almeno inizialmente alla lingua della tradizione poetica epico-ionica, per avvicinarsi sempre più alla lingua di Atene; le seconde sono più legate alla tradizione della lirica corale, e quindi modellate, sia pure in modo sempre più vago, secondo una norma linguistica che accoglie elementi in dialetto dorico), dall’uso di determinate forme metriche (diverse per il dialogo e per le parti corali), da determinati costumi e maschere, e altri aspetti esterni di questo genere. Ma se passiamo allo spirito che anima la tragedia, quando, in una parola, ciò che vogliamo definire non è la tragedia, ma il senso del tragico, allora il discorso si fa molto più problematico.