MAROC
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ... more MAROC
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ambassadeur du royaume à Paris depuis seulement un peu plus d’un an, plonge les relations diplomatiques entre la France et le Maroc dans la crise. Aucune nomination n’a été annoncée, laissant planer l’incertitude.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Jul 1, 2017
L'islam de France. Enjeux sociaux et évolutions culturelles 1 L'islam de France Enjeux sociaux et... more L'islam de France. Enjeux sociaux et évolutions culturelles 1 L'islam de France Enjeux sociaux et évolutions culturelles Résumé : L'entrée de l'islam dans l'espace public de la France suscite un débat passionné. Deux visions s'entrechoquent. Celle qui considère cette irruption comme une transgression, parce qu'elle met en danger l'identité française, et celle qui conçoit cette proximité comme une chance pour l'islam de réintégrer les espaces démocratiques occidentaux. Cette étude sur les enjeux sociaux et culturels de l'islam en France vise à mettre en lumière l'espace dans lequel se joue cette confrontation et à analyser les modalités de la visibilité religieuse et les termes de sa compatibilité avec les principes de la laïcité de la société française.
Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes tha... more Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes that show an increased interaction between religiosity, visibility and urban public space. At a time when expressions, behaviours and forms of religiosity are a source of concern for politicians, jurists or security experts, the question of the visibility of Islam deserves to be debated. This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as 'counter-discourses'. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power. In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality. From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
C'est a une reflexion sur l'ecriture, sur sa «souverainete» et sur ses limites que nous c... more C'est a une reflexion sur l'ecriture, sur sa «souverainete» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman experimental de Virginia Woolf. L'etude s'interesse a la composition fort originale et novatrice de ce recit, texte de la dualite et de la fracture tel que le reflete deja sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), ou l'on percoit une tension productive emanant de l'opposition entre une ecriture souveraine et une parole subversive. Le sens est evanescent dans cette œuvre qui met justement en crise le sens. L'etude s'interesse a la question du pouvoir de l'ecriture qui emane d'une volonte d'exhaustivite et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman ou l'ecriture s'evertue a dematerialiser le «reel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est percu comme un espace pictural ou l'on fait courir par les mots eux -memes courbes et lignes. L'ecriture vise dans...
« Communauté » et « communautarisme » sont des vocables généralement mal définis et peuvent être ... more « Communauté » et « communautarisme » sont des vocables généralement mal définis et peuvent être employés d’une façon péjorative. Pourtant, « communauté » n’est pas synonyme de « communautarisme » et ne génère pas nécessairement une dérive. Là où l’un construit un groupe cohérent, l’autre renvoie à l’idée de l’exclusivité et est perçu comme une menace. En définitive, les deux termes sont nettement distincts, ayant chacun son propre parcours sémantique et son destin historique selon les contextes sociopolitiques. Le passage de la communauté au « communautarisme » ne signifie pas nécessairement le passage d’une solidarité socialement légitime au sein d’une communauté à une solidarité juridiquement illégale. En définitive, dans le contexte terminologique français, l’« isme » de « communautarisme » signe probablement un devenir artificiel et idéologique de la communauté ; d’où sa représentation dans l’imaginaire social en tant que solidarité suspicieuse, voire illégale. Loin de toute menace, l’« ism » de « communitarianism » dessine plutôt l’homogénéité d’un groupe sociolinguistique. Comment donc penser les deux termes de « communauté » et « communautarisme », lorsque le deuxième, outre sa signification négative et ses contours imprécis le disposent à des interprétations ambivalentes ?
This article explores the phenomena of violence and jihad in three parts: their emergence and tra... more This article explores the phenomena of violence and jihad in three parts: their emergence and trajectory in the Qur’anic text, their meanings, and their entanglement with the religious cause. The objective was to examine the interactions between violence and jihad, highlighting the variations in their usage and interpretation. Based on intensive literal interpretations of the jihad verses, radical Islamist movements have distorted their historical memory by sanctifying and reducing them to an argument of war (harb, qital) and combat, thus seeking a military solution to their political agendas. This article also aimed to address the issue of the transition of Islam from a meta-narrative of emancipation and rationality to one of violence by examining the question of war in Islam, as well as its definition and legitimisation. In this rather complex transition, we drew on some modelling to highlight the political component related to violence. The aim was to attempt to disentangle the t...
The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christia... more The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christian dialogue, in connection with Eastern Christians, and to foster the interaction between academics, social actors and economic organisations. The network gathers 150 researchers and 15 thematic groups. Its 3rd Congress will take place in Beirut, Lebanon from 14th to 17th April 2020. Congress website : https://evenement.pluriel.fuce.eu/ English THEME : ISLAM AND OTHERNESS True acceptance of otherness in a globalized and pluralistic world allows us to measure the capacity of religious, philosophical or political thought to fit in and assume the contemporary societal dynamics inherent to globalization (Taylor). This acceptance is not devoid of resistance that stem from the rise of entrenched identity expressions founded in particular on a vision of equality that is based on the "similar" which assumes a historical-ethnic [1] or religious identity. At the same time, the philosophy of interculturality and the policies of multiculturalism consider and support pluralism and multiculturalism (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). These lead to the reassessment of minority cultures, the rewriting of the history of solidarity, and the re-examination of the relationship between the center and the periphery within a national territory and in international relations. The 3rd International Congress of PLURIEL "Islam and Otherness" aims to address this societal movement from the perspective of Islam and beyond identity-based resistance. It will thus focus on how Islam can be considered a 'resource' (Jullien) in order to approach the other in the globalized world. In this context, what is the other's specific thought that is being expressed to ground and support the dynamics of postmodernity? How is the other presented and brought together within contemporary Muslim movements and the policies of Muslim states to think differently about the legal evolution of personal status and equal civil rights? What thought-provoking strategies are being implemented to go beyond the classical frameworks established as orthodox principles, which are still maintained today to approach the dialogical relationship with the other? How does the rise of an inclusive or pluralistic Islamic thought lead non-Muslim theologians to renew their view of the Islamic reality, particularly with regard to Jews, Christians and atheists? Three approaches will make it possible to address the reality of otherness in Islam in terms of resources : Geopolitical, Dialogal, and Citizenship. [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011. Français THEME : ISLAM ET ALTÉRiTÉ Dans un monde globalisé et pluraliste, la reconnaissance de l’altérité permet de mesurer la capacité d’une pensée religieuse, philosophique ou politique à intégrer les dynamiques sociétales contemporaines inhérentes à la mondialisation (Taylor). Or l’acceptation de l’autre ne va pas sans susciter des résistances et réveiller des réactions identitaires fermées qui se réclament d’une vision où l’égalité est réservée au semblable et qui présuppose une identité religieuse ou historico-ethnique (Rosanvallon) [1]. C’est dans ce contexte que la philosophie de l’interculturalité et les politiques du multiculturalisme pensent le pluralisme et accompagnent le multiculturalisme (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). Elles conduisent à revaloriser les cultures minoritaires, à réécrire l’histoire des solidarités, à repenser le rapport centre / périphérie au sein d’un territoire national et au niveau des relations internationales. Le Congrès « Islam et altérité » propose de réfléchir sur la manière dont l’islam s’insère dans ce mouvement sociétal au-delà des résistances identitaires. Il s’agira ainsi de se demander comment l’islam se présente lui-même comme une « ressource » (Jullien) pour penser l’autre dans ce monde globalisé ? Quelle pensée spécifique de l’autre offre-t-il pour fonder les dynamiques de la postmodernité ? Comment l’autre est-il présenté au sein des mouvements musulmans contemporains et quel rôle lui est-il assigné dans les politiques des États musulmans en vue de faire évoluer le statut personnel et l’égalité des droits civiques ? Quelles stratégies réflexives sont mises en œuvre pour dépasser les cadres classiques toujours en applications ? Enfin, comment l’essor d’une pensée islamique inclusiviste ou pluraliste conduit à renouveler le regard qu’il porte sur la réalité islamique à l’égard notamment des juifs, chrétiens et athées ? Trois axes permettront d’approcher la réalité de l’altérité en islam en termes de ressources : axe géopolitique, axe dialogal et axe citoyenneté (muwatana). [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011.
Revue Moyen-Orient 51, juillet-août : "PRINTEMPS ARABE : UNE DECENNIE POUR RIEN ?, 2021
MAROC, bilan géostratégique
De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisati... more MAROC, bilan géostratégique De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisation de relations diplomatiques avec Israël fin 2020 aux élections législatives prévues le 8 septembre 2021, l’année écoulée au Maroc a été intense sur les scènes intérieure et extérieure.
The Challenges of Religious Visibility in the Liberal Public Space, 2021
Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes tha... more Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes that show an increased interaction between religiosity, visibility and urban public space. At a time when expressions, behaviours and forms of religiosity are a source of concern for politicians, jurists or security experts, the question of the visibility of Islam deserves to be debated.
This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as ‘counter-discourses’. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power.
In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality.
From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme, 2009
Les détours de l'écriture dans Les Vagues de Virginia Woolf est à une réflexion sur l'écriture, s... more Les détours de l'écriture dans Les Vagues de Virginia Woolf est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman expérimental de Virginia Woolf. L'étude s'intéresse à la composition fort originale et novatrice de ce récit, texte de la dualité et de la fracture tel que le reflète déjà sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), où l'on perçoit une tension productive émanant de l'opposition entre une écriture souveraine et une parole subversive. Le sens est évanescent dans cette œuvre qui met justement en crise le sens. L'étude s'intéresse à la question du pouvoir de l'écriture qui émane d'une volonté d'exhaustivité et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman où l'écriture s'évertue à dématérialiser le «réel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est perçu comme un espace pictural où l'on fait courir par les mots eux -mêmes courbes et lignes. L'écriture vise dans les interludes l'œil du lecteur qu'elle guide comme le fait la couleur dans le tableau. La jonction entre le scriptural et le figural se manifeste également dans la structure temporelle des interludes où l'on perçoit la volonté de dépasser les contraintes de la succession à laquelle on souhaite substituer une vision simultanée de la réalité. Comme le regard idéal de l'aigle chez Norman Scott Momaday, il est question ici d'un regard capable de saisir le tout et ce instantanément, comme si la source du récit n'était pas un sujet, mais un démiurge. La logique des interludes s'oppose nettement à celle mise en place dans les chapitres où l'on a affaire, cette fois-ci, à des personnages contraints de faire avec l'urgence de l'immédiateté que leur imposent les conditions d'énonciation et les lois d'une réalité auxquelles ils sont soumis et qu'ils ne sauraient maîtriser. Même si le discours de Bernard, persona de l'écrivain, s'évertue à s'approprier la place souveraine de l'auteur, ce qui lui permet d'acquérir la vision «grand angle» des choses, celles-ci lui échappent alors qu'elles semblent figées dans les interludes. Les «éléments du réel» ainsi inscrits pour toujours comme de « purs signes dématérialisés », sont les traces d'une écriture permettant de composer le réel en le narrant. Or, tout récit ne tourne-t-il pas autour d'un centre absent et conteste l'existence de toute garantie face à la mort, au manque, à l'inadéquation? On pourrait donc se demander si le réel chez Woolf n'est pas le réel lacanien, à savoir ce qui résiste au sens, au symbolique, lieu où les affects aspirent à la totalité et qui échappe à toute rationalisation. Impensable, indicible, «identique à son existence », le réel, loin d'être une parole, serait ce «bruit où l'on peut tout entendre» (Lacan, Écrits, 388). Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme, 2009
C'est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie Th... more C'est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman expérimental de Virginia Woolf. L'étude s'intéresse à la composition fort originale et novatrice de ce récit, texte de la dualité et de la fracture tel que le reflète déjà sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), où l'on perçoit une tension productive émanant de l'opposition entre une écriture souveraine et une parole subversive. Le sens est évanescent dans cette oeuvre qui met justement en crise le sens. L'étude s'intéresse à la question du pouvoir de l'écriture qui émane d'une volonté d'exhaustivité et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman où l'écriture s'évertue à dématérialiser le «réel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est perçu comme un espace pictural où l'on fait courir par les mots eux-mêmes courbes et lignes. L'écriture vise dans les interludes l'oeil du lecteur qu'elle guide comme le fait la couleur dans le tableau. La jonction entre le scriptural et le figural se manifeste également dans la structure temporelle des interludes où l'on perçoit la volonté de dépasser les contraintes de la succession à laquelle on souhaite substituer une vision simultanée de la réalité. Comme le regard idéal de l'aigle chez Norman Scott Momaday, il est question ici d'un regard capable de saisir le tout et ce instantanément, comme si la source du récit n'était pas un sujet, mais un démiurge. La logique des interludes s'oppose nettement à celle mise en place dans les chapitres où l'on a affaire, cette fois-ci, à des personnages contraints de faire avec l'urgence de l'immédiateté que leur imposent les conditions d'énonciation et les lois d'une réalité auxquelles ils sont soumis et qu'ils ne sauraient maîtriser. Même si le discours de Bernard, persona de l'écrivain, s'évertue à s'approprier la place souveraine de l'auteur, ce qui lui permet d'acquérir la vision «grand angle» des choses, celles-ci lui échappent alors qu'elles semblent figées dans les interludes. Les «éléments du réel» ainsi inscrits pour toujours comme de « purs signes dématérialisés », sont les traces d'une écriture permettant de composer le réel en le narrant. Or, tout récit ne tourne-t-il pas autour d'un centre absent et conteste l'existence de toute garantie face à la mort, au manque, à l'inadéquation? On pourrait donc se demander si le réel chez Woolf n'est pas le réel lacanien, à savoir ce qui résiste au sens, au symbolique, lieu où les affects aspirent à la totalité et qui échappe à toute rationalisation. Impensable, indicible, «identique à son existence », le réel, loin d'être une parole, serait ce «bruit où l'on peut tout entendre» (Lacan, Écrits, 388). Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
Revue Moyen-Orient. Maroc. Bilan géopolitique 2018, 2019
Près de deux ans après sa réintégration au sein de l’Union africaine (UA), en janvier 2018, le Ma... more Près de deux ans après sa réintégration au sein de l’Union africaine (UA), en janvier 2018, le Maroc réalise des résultats mitigés par rapport aux objectifs initialement fixés. Son retour et son rôle actif au sein de la Communauté des États sahélo-sahariens en tant que secrétaire exécutif-adjoint, n’ont pas donné au Maroc pleine satisfaction sur la question du Sahara occidental.
Religion et conflits politiques,
un rapport dissymétrique
Ali Mostfa
En pénétrant puissamment l... more Religion et conflits politiques, un rapport dissymétrique Ali Mostfa En pénétrant puissamment les analyses académiques occidentales et arabes, la religion s’érige comme facteur explicatif et grille de lecture des conflictualités du monde qui nous entourent. Le discours religieux en tant que catégorisation simplificatrice et analyse hautement idéologique, agit en tant que bruit de fond permanent et lancinant, parfois étourdissant (Georges Corm, La question religieuse au XXIe siècle) lorsqu’il s’agit de crises purement géopolitiques. L’optique religieuse tend non seulement à confessionnaliser à tort et à travers la réalité du monde d’aujourd’hui, elle engendre volontairement de fausses perceptions tout en ranimant et en manipulant des mémoires anciennes qui hantent certains héritages culturels. Une fois réanimées, les identités meurtries sont capables d’enraciner durablement entre les peuples les rapports de haine et d’agressivité.
A History of the World in 10 ½ Chapters de Julian Barnes est un glissant labyrinthe, offert au le... more A History of the World in 10 ½ Chapters de Julian Barnes est un glissant labyrinthe, offert au lecteur dans une série de 11 chapitres qui racontent, chacun à leur manière, des suites d'histoires qui se croisent et se chevauchent à tout instant. L'histoire, nous dit Barnes, est « Just voices echoing in the dark ; images that burn for a few centuries and then fade ; stories, old stories that sometimes seem to overlap ; strange links, impertinent connections ». Dans l'espace des 11 chapitres, le livre de Barnes fournit à cette vision du monde une scène où viennent échouer des fragments d'histoires du monde, une surface d'inscription divisée en chapitres et, principalement, une forme d'écriture qui correspond à chacune des histoires présentes dans les chapitres. Dans sa manière de réécrire l'histoire du monde, nous pourrons dire que le livre de Barnes pose au centre de son programme la question suivante : comment peut-on raconter l'histoire et la mettre en scène ? Ainsi se pose lors de chaque passage d'un chapitre à un autre la question de la forme que doit prendre l'écriture et la mise en scène de l'histoire dans un texte de fiction. L'une des caractéristiques de l'oeuvre de Julian Barnes, A History of the World in 10 ½ Chapters, est de constituer un espace romanesque dans lequel vient s'inscrire un corpus hétérogène dont la matière est travaillée à la fois par le roman, l'essai, l'autobiographie, le roman épistolaire ... Le passage d'une histoire à une autre déclenche automatiquement le passage brutal d'un genre littéraire à un autre. A History... se présente donc comme un livre dont la continuité même constitue en soi une remise en question, un livre qui se donne comme priorité la déconstruction de la notion mythique du texte unique, systématique et détaché du réel. Dans cette structure, le texte agit avec force contre l'uniformité et le systématique, et semble invoquer une certaine forme de désordre textuel qui imite le désordre du monde dans lequel nous vivons. A travers cette structure, c'est toute l'histoire du monde en tant qu'ensemble cohérent et structuré qui est remise en question. L'histoire du monde y est présentée sous forme de morceaux, de fragments épars tirés de plusieurs événements. Les 10 chapitres et 'demi' qui composent le livre racontent l'histoire d'un monde brisé, fracturé, sur le point de s'effondrer. Au coeur de ce désordre, et sur le plan thématique, un lien semble se constituer entre les chapitres, lien fondé notamment sur les thèmes de la mort et de la décrépitude. Ainsi, la structure baroque
Dans son roman, Season of Migration to the North (1969) (Saison de la migration vers le nord, 197... more Dans son roman, Season of Migration to the North (1969) (Saison de la migration vers le nord, 1971), Tayeb Salih, romancier soudanais (1929-2009) met en scène le lien ou le rapport oppositionnel entre le « nord » et le « sud ». Ces deux notions se dessinent symboliquement autour de deux personnages principaux : Mustapha et le narrateur. Ces derniers partagent à première vue le même parcours, celui d'un long séjour en Angleterre en tant qu'immigrés. Ils ont une parfaite connaissance de la culture occidentale et partagent enfin le retour presque inéluctable à leur village natal respectif. Mais la comparaison entre les deux personnages trouve ici ses limites. Le premier personnage est revenu pour essayer de se forger une identité neuve et une nouvelle vie auprès des siens même s'il demeurera cependant un étranger, le deuxième se sert de son retour pour revenir sur les traces de son ancienne vie à travers un réapprentissage des codes et des règles qui gèrent sa communauté. Mais l'un comme l'autre porte secrètement les traces indélébiles de la civilisation du « nord » à laquelle ils n'appartiennent pas. Pour l'un comme pour l'autre, cette nouvelle vie près du Nil (au Soudan) constitue un événement en soi et une nouvelle aventure. Cependant, cette récente aventure les empêche de vivre harmonieusement leur nouvelle vie et provoque ainsi une sorte de paralysie. L'un des deux personnages exprime très clairement cette situation dans ces termes : « Je me retournai à droite puis à gauche : me voici parvenu à égale distance entre le nord et le sud. Je ne pouvais ni avancer ni reculer ». Tel est l'espace du jeu paradoxal dans lequel se trouvent nos deux personnages. Sous l'influence profonde du « Nord », Mustapha et le narrateur se voient obligés de vivre à leur retour dans leur village une double rupture. La première rupture est plus intime puisqu'elle exprime la déchirure par rapport à leur nature profonde. La deuxième, plus objective, nous interpelle au sujet de la vérité première qui ordonne le lien indissociable entre les gens de la communauté. Comment donc réconcilier les deux cultures sans trahir l'une ou l'autre ? Comment réinterpréter cette vérité première à la lumière des préceptes occidentaux dont les traces restent inscrites dans leur for intérieur ? Voici quelques-unes des questions que cet article aborde à travers.
MAROC
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ... more MAROC
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ambassadeur du royaume à Paris depuis seulement un peu plus d’un an, plonge les relations diplomatiques entre la France et le Maroc dans la crise. Aucune nomination n’a été annoncée, laissant planer l’incertitude.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Jul 1, 2017
L'islam de France. Enjeux sociaux et évolutions culturelles 1 L'islam de France Enjeux sociaux et... more L'islam de France. Enjeux sociaux et évolutions culturelles 1 L'islam de France Enjeux sociaux et évolutions culturelles Résumé : L'entrée de l'islam dans l'espace public de la France suscite un débat passionné. Deux visions s'entrechoquent. Celle qui considère cette irruption comme une transgression, parce qu'elle met en danger l'identité française, et celle qui conçoit cette proximité comme une chance pour l'islam de réintégrer les espaces démocratiques occidentaux. Cette étude sur les enjeux sociaux et culturels de l'islam en France vise à mettre en lumière l'espace dans lequel se joue cette confrontation et à analyser les modalités de la visibilité religieuse et les termes de sa compatibilité avec les principes de la laïcité de la société française.
Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes tha... more Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes that show an increased interaction between religiosity, visibility and urban public space. At a time when expressions, behaviours and forms of religiosity are a source of concern for politicians, jurists or security experts, the question of the visibility of Islam deserves to be debated. This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as 'counter-discourses'. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power. In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality. From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
C'est a une reflexion sur l'ecriture, sur sa «souverainete» et sur ses limites que nous c... more C'est a une reflexion sur l'ecriture, sur sa «souverainete» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman experimental de Virginia Woolf. L'etude s'interesse a la composition fort originale et novatrice de ce recit, texte de la dualite et de la fracture tel que le reflete deja sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), ou l'on percoit une tension productive emanant de l'opposition entre une ecriture souveraine et une parole subversive. Le sens est evanescent dans cette œuvre qui met justement en crise le sens. L'etude s'interesse a la question du pouvoir de l'ecriture qui emane d'une volonte d'exhaustivite et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman ou l'ecriture s'evertue a dematerialiser le «reel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est percu comme un espace pictural ou l'on fait courir par les mots eux -memes courbes et lignes. L'ecriture vise dans...
« Communauté » et « communautarisme » sont des vocables généralement mal définis et peuvent être ... more « Communauté » et « communautarisme » sont des vocables généralement mal définis et peuvent être employés d’une façon péjorative. Pourtant, « communauté » n’est pas synonyme de « communautarisme » et ne génère pas nécessairement une dérive. Là où l’un construit un groupe cohérent, l’autre renvoie à l’idée de l’exclusivité et est perçu comme une menace. En définitive, les deux termes sont nettement distincts, ayant chacun son propre parcours sémantique et son destin historique selon les contextes sociopolitiques. Le passage de la communauté au « communautarisme » ne signifie pas nécessairement le passage d’une solidarité socialement légitime au sein d’une communauté à une solidarité juridiquement illégale. En définitive, dans le contexte terminologique français, l’« isme » de « communautarisme » signe probablement un devenir artificiel et idéologique de la communauté ; d’où sa représentation dans l’imaginaire social en tant que solidarité suspicieuse, voire illégale. Loin de toute menace, l’« ism » de « communitarianism » dessine plutôt l’homogénéité d’un groupe sociolinguistique. Comment donc penser les deux termes de « communauté » et « communautarisme », lorsque le deuxième, outre sa signification négative et ses contours imprécis le disposent à des interprétations ambivalentes ?
This article explores the phenomena of violence and jihad in three parts: their emergence and tra... more This article explores the phenomena of violence and jihad in three parts: their emergence and trajectory in the Qur’anic text, their meanings, and their entanglement with the religious cause. The objective was to examine the interactions between violence and jihad, highlighting the variations in their usage and interpretation. Based on intensive literal interpretations of the jihad verses, radical Islamist movements have distorted their historical memory by sanctifying and reducing them to an argument of war (harb, qital) and combat, thus seeking a military solution to their political agendas. This article also aimed to address the issue of the transition of Islam from a meta-narrative of emancipation and rationality to one of violence by examining the question of war in Islam, as well as its definition and legitimisation. In this rather complex transition, we drew on some modelling to highlight the political component related to violence. The aim was to attempt to disentangle the t...
The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christia... more The PLURIEL network aims to promote the link between researchers on Islam and the Muslim-Christian dialogue, in connection with Eastern Christians, and to foster the interaction between academics, social actors and economic organisations. The network gathers 150 researchers and 15 thematic groups. Its 3rd Congress will take place in Beirut, Lebanon from 14th to 17th April 2020. Congress website : https://evenement.pluriel.fuce.eu/ English THEME : ISLAM AND OTHERNESS True acceptance of otherness in a globalized and pluralistic world allows us to measure the capacity of religious, philosophical or political thought to fit in and assume the contemporary societal dynamics inherent to globalization (Taylor). This acceptance is not devoid of resistance that stem from the rise of entrenched identity expressions founded in particular on a vision of equality that is based on the "similar" which assumes a historical-ethnic [1] or religious identity. At the same time, the philosophy of interculturality and the policies of multiculturalism consider and support pluralism and multiculturalism (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). These lead to the reassessment of minority cultures, the rewriting of the history of solidarity, and the re-examination of the relationship between the center and the periphery within a national territory and in international relations. The 3rd International Congress of PLURIEL "Islam and Otherness" aims to address this societal movement from the perspective of Islam and beyond identity-based resistance. It will thus focus on how Islam can be considered a 'resource' (Jullien) in order to approach the other in the globalized world. In this context, what is the other's specific thought that is being expressed to ground and support the dynamics of postmodernity? How is the other presented and brought together within contemporary Muslim movements and the policies of Muslim states to think differently about the legal evolution of personal status and equal civil rights? What thought-provoking strategies are being implemented to go beyond the classical frameworks established as orthodox principles, which are still maintained today to approach the dialogical relationship with the other? How does the rise of an inclusive or pluralistic Islamic thought lead non-Muslim theologians to renew their view of the Islamic reality, particularly with regard to Jews, Christians and atheists? Three approaches will make it possible to address the reality of otherness in Islam in terms of resources : Geopolitical, Dialogal, and Citizenship. [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011. Français THEME : ISLAM ET ALTÉRiTÉ Dans un monde globalisé et pluraliste, la reconnaissance de l’altérité permet de mesurer la capacité d’une pensée religieuse, philosophique ou politique à intégrer les dynamiques sociétales contemporaines inhérentes à la mondialisation (Taylor). Or l’acceptation de l’autre ne va pas sans susciter des résistances et réveiller des réactions identitaires fermées qui se réclament d’une vision où l’égalité est réservée au semblable et qui présuppose une identité religieuse ou historico-ethnique (Rosanvallon) [1]. C’est dans ce contexte que la philosophie de l’interculturalité et les politiques du multiculturalisme pensent le pluralisme et accompagnent le multiculturalisme (Fornet-Betencourt, Parekh, Taylor, Kymlicka, Tully). Elles conduisent à revaloriser les cultures minoritaires, à réécrire l’histoire des solidarités, à repenser le rapport centre / périphérie au sein d’un territoire national et au niveau des relations internationales. Le Congrès « Islam et altérité » propose de réfléchir sur la manière dont l’islam s’insère dans ce mouvement sociétal au-delà des résistances identitaires. Il s’agira ainsi de se demander comment l’islam se présente lui-même comme une « ressource » (Jullien) pour penser l’autre dans ce monde globalisé ? Quelle pensée spécifique de l’autre offre-t-il pour fonder les dynamiques de la postmodernité ? Comment l’autre est-il présenté au sein des mouvements musulmans contemporains et quel rôle lui est-il assigné dans les politiques des États musulmans en vue de faire évoluer le statut personnel et l’égalité des droits civiques ? Quelles stratégies réflexives sont mises en œuvre pour dépasser les cadres classiques toujours en applications ? Enfin, comment l’essor d’une pensée islamique inclusiviste ou pluraliste conduit à renouveler le regard qu’il porte sur la réalité islamique à l’égard notamment des juifs, chrétiens et athées ? Trois axes permettront d’approcher la réalité de l’altérité en islam en termes de ressources : axe géopolitique, axe dialogal et axe citoyenneté (muwatana). [1] Pierre Rosanvallon, La Société des égaux, Paris, Seuil, 2011.
Revue Moyen-Orient 51, juillet-août : "PRINTEMPS ARABE : UNE DECENNIE POUR RIEN ?, 2021
MAROC, bilan géostratégique
De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisati... more MAROC, bilan géostratégique De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisation de relations diplomatiques avec Israël fin 2020 aux élections législatives prévues le 8 septembre 2021, l’année écoulée au Maroc a été intense sur les scènes intérieure et extérieure.
The Challenges of Religious Visibility in the Liberal Public Space, 2021
Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes tha... more Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes that show an increased interaction between religiosity, visibility and urban public space. At a time when expressions, behaviours and forms of religiosity are a source of concern for politicians, jurists or security experts, the question of the visibility of Islam deserves to be debated.
This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as ‘counter-discourses’. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power.
In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality.
From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme, 2009
Les détours de l'écriture dans Les Vagues de Virginia Woolf est à une réflexion sur l'écriture, s... more Les détours de l'écriture dans Les Vagues de Virginia Woolf est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman expérimental de Virginia Woolf. L'étude s'intéresse à la composition fort originale et novatrice de ce récit, texte de la dualité et de la fracture tel que le reflète déjà sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), où l'on perçoit une tension productive émanant de l'opposition entre une écriture souveraine et une parole subversive. Le sens est évanescent dans cette œuvre qui met justement en crise le sens. L'étude s'intéresse à la question du pouvoir de l'écriture qui émane d'une volonté d'exhaustivité et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman où l'écriture s'évertue à dématérialiser le «réel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est perçu comme un espace pictural où l'on fait courir par les mots eux -mêmes courbes et lignes. L'écriture vise dans les interludes l'œil du lecteur qu'elle guide comme le fait la couleur dans le tableau. La jonction entre le scriptural et le figural se manifeste également dans la structure temporelle des interludes où l'on perçoit la volonté de dépasser les contraintes de la succession à laquelle on souhaite substituer une vision simultanée de la réalité. Comme le regard idéal de l'aigle chez Norman Scott Momaday, il est question ici d'un regard capable de saisir le tout et ce instantanément, comme si la source du récit n'était pas un sujet, mais un démiurge. La logique des interludes s'oppose nettement à celle mise en place dans les chapitres où l'on a affaire, cette fois-ci, à des personnages contraints de faire avec l'urgence de l'immédiateté que leur imposent les conditions d'énonciation et les lois d'une réalité auxquelles ils sont soumis et qu'ils ne sauraient maîtriser. Même si le discours de Bernard, persona de l'écrivain, s'évertue à s'approprier la place souveraine de l'auteur, ce qui lui permet d'acquérir la vision «grand angle» des choses, celles-ci lui échappent alors qu'elles semblent figées dans les interludes. Les «éléments du réel» ainsi inscrits pour toujours comme de « purs signes dématérialisés », sont les traces d'une écriture permettant de composer le réel en le narrant. Or, tout récit ne tourne-t-il pas autour d'un centre absent et conteste l'existence de toute garantie face à la mort, au manque, à l'inadéquation? On pourrait donc se demander si le réel chez Woolf n'est pas le réel lacanien, à savoir ce qui résiste au sens, au symbolique, lieu où les affects aspirent à la totalité et qui échappe à toute rationalisation. Impensable, indicible, «identique à son existence », le réel, loin d'être une parole, serait ce «bruit où l'on peut tout entendre» (Lacan, Écrits, 388). Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme, 2009
C'est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie Th... more C'est à une réflexion sur l'écriture, sur sa «souveraineté» et sur ses limites que nous convie The Waves, le roman expérimental de Virginia Woolf. L'étude s'intéresse à la composition fort originale et novatrice de ce récit, texte de la dualité et de la fracture tel que le reflète déjà sa forme duelle bipartite (interludes et chapitres), où l'on perçoit une tension productive émanant de l'opposition entre une écriture souveraine et une parole subversive. Le sens est évanescent dans cette oeuvre qui met justement en crise le sens. L'étude s'intéresse à la question du pouvoir de l'écriture qui émane d'une volonté d'exhaustivité et d'un jeu d'anticipation, deux aspects importants dans ce roman où l'écriture s'évertue à dématérialiser le «réel» afin de l'ordonner en le racontant. L'espace produit est perçu comme un espace pictural où l'on fait courir par les mots eux-mêmes courbes et lignes. L'écriture vise dans les interludes l'oeil du lecteur qu'elle guide comme le fait la couleur dans le tableau. La jonction entre le scriptural et le figural se manifeste également dans la structure temporelle des interludes où l'on perçoit la volonté de dépasser les contraintes de la succession à laquelle on souhaite substituer une vision simultanée de la réalité. Comme le regard idéal de l'aigle chez Norman Scott Momaday, il est question ici d'un regard capable de saisir le tout et ce instantanément, comme si la source du récit n'était pas un sujet, mais un démiurge. La logique des interludes s'oppose nettement à celle mise en place dans les chapitres où l'on a affaire, cette fois-ci, à des personnages contraints de faire avec l'urgence de l'immédiateté que leur imposent les conditions d'énonciation et les lois d'une réalité auxquelles ils sont soumis et qu'ils ne sauraient maîtriser. Même si le discours de Bernard, persona de l'écrivain, s'évertue à s'approprier la place souveraine de l'auteur, ce qui lui permet d'acquérir la vision «grand angle» des choses, celles-ci lui échappent alors qu'elles semblent figées dans les interludes. Les «éléments du réel» ainsi inscrits pour toujours comme de « purs signes dématérialisés », sont les traces d'une écriture permettant de composer le réel en le narrant. Or, tout récit ne tourne-t-il pas autour d'un centre absent et conteste l'existence de toute garantie face à la mort, au manque, à l'inadéquation? On pourrait donc se demander si le réel chez Woolf n'est pas le réel lacanien, à savoir ce qui résiste au sens, au symbolique, lieu où les affects aspirent à la totalité et qui échappe à toute rationalisation. Impensable, indicible, «identique à son existence », le réel, loin d'être une parole, serait ce «bruit où l'on peut tout entendre» (Lacan, Écrits, 388). Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
Revue Moyen-Orient. Maroc. Bilan géopolitique 2018, 2019
Près de deux ans après sa réintégration au sein de l’Union africaine (UA), en janvier 2018, le Ma... more Près de deux ans après sa réintégration au sein de l’Union africaine (UA), en janvier 2018, le Maroc réalise des résultats mitigés par rapport aux objectifs initialement fixés. Son retour et son rôle actif au sein de la Communauté des États sahélo-sahariens en tant que secrétaire exécutif-adjoint, n’ont pas donné au Maroc pleine satisfaction sur la question du Sahara occidental.
Religion et conflits politiques,
un rapport dissymétrique
Ali Mostfa
En pénétrant puissamment l... more Religion et conflits politiques, un rapport dissymétrique Ali Mostfa En pénétrant puissamment les analyses académiques occidentales et arabes, la religion s’érige comme facteur explicatif et grille de lecture des conflictualités du monde qui nous entourent. Le discours religieux en tant que catégorisation simplificatrice et analyse hautement idéologique, agit en tant que bruit de fond permanent et lancinant, parfois étourdissant (Georges Corm, La question religieuse au XXIe siècle) lorsqu’il s’agit de crises purement géopolitiques. L’optique religieuse tend non seulement à confessionnaliser à tort et à travers la réalité du monde d’aujourd’hui, elle engendre volontairement de fausses perceptions tout en ranimant et en manipulant des mémoires anciennes qui hantent certains héritages culturels. Une fois réanimées, les identités meurtries sont capables d’enraciner durablement entre les peuples les rapports de haine et d’agressivité.
A History of the World in 10 ½ Chapters de Julian Barnes est un glissant labyrinthe, offert au le... more A History of the World in 10 ½ Chapters de Julian Barnes est un glissant labyrinthe, offert au lecteur dans une série de 11 chapitres qui racontent, chacun à leur manière, des suites d'histoires qui se croisent et se chevauchent à tout instant. L'histoire, nous dit Barnes, est « Just voices echoing in the dark ; images that burn for a few centuries and then fade ; stories, old stories that sometimes seem to overlap ; strange links, impertinent connections ». Dans l'espace des 11 chapitres, le livre de Barnes fournit à cette vision du monde une scène où viennent échouer des fragments d'histoires du monde, une surface d'inscription divisée en chapitres et, principalement, une forme d'écriture qui correspond à chacune des histoires présentes dans les chapitres. Dans sa manière de réécrire l'histoire du monde, nous pourrons dire que le livre de Barnes pose au centre de son programme la question suivante : comment peut-on raconter l'histoire et la mettre en scène ? Ainsi se pose lors de chaque passage d'un chapitre à un autre la question de la forme que doit prendre l'écriture et la mise en scène de l'histoire dans un texte de fiction. L'une des caractéristiques de l'oeuvre de Julian Barnes, A History of the World in 10 ½ Chapters, est de constituer un espace romanesque dans lequel vient s'inscrire un corpus hétérogène dont la matière est travaillée à la fois par le roman, l'essai, l'autobiographie, le roman épistolaire ... Le passage d'une histoire à une autre déclenche automatiquement le passage brutal d'un genre littéraire à un autre. A History... se présente donc comme un livre dont la continuité même constitue en soi une remise en question, un livre qui se donne comme priorité la déconstruction de la notion mythique du texte unique, systématique et détaché du réel. Dans cette structure, le texte agit avec force contre l'uniformité et le systématique, et semble invoquer une certaine forme de désordre textuel qui imite le désordre du monde dans lequel nous vivons. A travers cette structure, c'est toute l'histoire du monde en tant qu'ensemble cohérent et structuré qui est remise en question. L'histoire du monde y est présentée sous forme de morceaux, de fragments épars tirés de plusieurs événements. Les 10 chapitres et 'demi' qui composent le livre racontent l'histoire d'un monde brisé, fracturé, sur le point de s'effondrer. Au coeur de ce désordre, et sur le plan thématique, un lien semble se constituer entre les chapitres, lien fondé notamment sur les thèmes de la mort et de la décrépitude. Ainsi, la structure baroque
Dans son roman, Season of Migration to the North (1969) (Saison de la migration vers le nord, 197... more Dans son roman, Season of Migration to the North (1969) (Saison de la migration vers le nord, 1971), Tayeb Salih, romancier soudanais (1929-2009) met en scène le lien ou le rapport oppositionnel entre le « nord » et le « sud ». Ces deux notions se dessinent symboliquement autour de deux personnages principaux : Mustapha et le narrateur. Ces derniers partagent à première vue le même parcours, celui d'un long séjour en Angleterre en tant qu'immigrés. Ils ont une parfaite connaissance de la culture occidentale et partagent enfin le retour presque inéluctable à leur village natal respectif. Mais la comparaison entre les deux personnages trouve ici ses limites. Le premier personnage est revenu pour essayer de se forger une identité neuve et une nouvelle vie auprès des siens même s'il demeurera cependant un étranger, le deuxième se sert de son retour pour revenir sur les traces de son ancienne vie à travers un réapprentissage des codes et des règles qui gèrent sa communauté. Mais l'un comme l'autre porte secrètement les traces indélébiles de la civilisation du « nord » à laquelle ils n'appartiennent pas. Pour l'un comme pour l'autre, cette nouvelle vie près du Nil (au Soudan) constitue un événement en soi et une nouvelle aventure. Cependant, cette récente aventure les empêche de vivre harmonieusement leur nouvelle vie et provoque ainsi une sorte de paralysie. L'un des deux personnages exprime très clairement cette situation dans ces termes : « Je me retournai à droite puis à gauche : me voici parvenu à égale distance entre le nord et le sud. Je ne pouvais ni avancer ni reculer ». Tel est l'espace du jeu paradoxal dans lequel se trouvent nos deux personnages. Sous l'influence profonde du « Nord », Mustapha et le narrateur se voient obligés de vivre à leur retour dans leur village une double rupture. La première rupture est plus intime puisqu'elle exprime la déchirure par rapport à leur nature profonde. La deuxième, plus objective, nous interpelle au sujet de la vérité première qui ordonne le lien indissociable entre les gens de la communauté. Comment donc réconcilier les deux cultures sans trahir l'une ou l'autre ? Comment réinterpréter cette vérité première à la lumière des préceptes occidentaux dont les traces restent inscrites dans leur for intérieur ? Voici quelques-unes des questions que cet article aborde à travers.
Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes tha... more Western modernity has engaged the religious question, over the past thirty years in processes that show an increased interaction between religiosity, visibility and urban public space. At a time when expressions, behaviours and forms of religiosity are a source of concern for politicians, jurists or security experts, the question of the visibility of Islam deserves to be debated. This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as 'counter-discourses'. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power. In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality. From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
This article explores the phenomena of violence and jihād in three parts: their emergence and tra... more This article explores the phenomena of violence and jihād in three parts: their emergence and trajectory in the Qur'anic text, their meanings, and their entanglement with the religious cause. The objective is to examine the interactions between violence and jihād, highlighting the variations in their usage and interpretation. On the basis of intensive, literal interpretations of the jihād verses, radical Islamist movements have distorted their historical memory by sanctifying and reducing them to an argument of war (hārb, qitāl) and combat, thus seeking a military solution to their political agendas. This study is an attempt to understand the issue of jihād in Islamic theological thought by defining its connotations, its meanings and its causes and by sketching its broad outlines in connection with the notion of violence. This article also aims to address the issue of the transition of Islam from a meta-narrative of emancipation and rationality to one of violence by examining the question of war in Islam, as well as its definition and legitimisation. In this rather complex transition, we draw on Ibn Khaldūn's modelling to highlight the political component related to violence. The aim is to attempt to disentangle the threads of violence, politics and power within the Islamic tradition. This last study will allow assessment of the tension-in the context of the Qur'an-between order (iṣlāḥ) and disorder/injustice (fāsād). The transition from one to the other implies a legitimisation of violence; its appropriateness must, therefore, be studied.
L'entrée de l'islam dans l'espace public de la France suscite un débat passionné. Deux visions s'... more L'entrée de l'islam dans l'espace public de la France suscite un débat passionné. Deux visions s'entrechoquent. Celle qui considère cette irruption comme une transgression, parce qu'elle met en danger l'identité française, et celle qui conçoit cette proximité comme une chance pour l'islam de réintégrer les espaces démocratiques occidentaux. Cette étude sur les enjeux sociaux et culturels de l'islam en France vise à mettre en lumière l'espace dans lequel se joue cette confrontation et à analyser les modalités de la visibilité religieuse et les termes de sa compatibilité avec les principes de la laïcité de la société française. Abstract: The entry of Islam in French public space arouses heated debate. Two visions collide. The first one considers this irruption as a transgression, because it endangers the French identity, the second one conceives this proximity as a chance for Islam to return to Western democratic zone. This study of social and cultural issues of Islam in France aims to highlight the space in which this confrontation is played and analyze the modalities of religious visibility and the terms of its compatibility with the principles of French secularism.
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Papers by Ali Mostfa
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ambassadeur du royaume à Paris depuis seulement un peu plus d’un an, plonge les relations diplomatiques entre la France et le Maroc dans la crise. Aucune nomination n’a été annoncée, laissant planer l’incertitude.
De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisation de relations diplomatiques avec Israël fin 2020 aux élections législatives prévues le 8 septembre 2021, l’année écoulée au Maroc a été intense sur les scènes intérieure et extérieure.
This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as ‘counter-discourses’. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power.
In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality.
From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
un rapport dissymétrique
Ali Mostfa
En pénétrant puissamment les analyses académiques occidentales et arabes, la religion s’érige comme facteur explicatif et grille de lecture des conflictualités du monde qui nous entourent. Le discours religieux en tant que catégorisation simplificatrice et analyse hautement idéologique, agit en tant que bruit de fond permanent et lancinant, parfois étourdissant (Georges Corm, La question religieuse au XXIe siècle) lorsqu’il s’agit de crises purement géopolitiques. L’optique religieuse tend non seulement à confessionnaliser à tort et à travers la réalité du monde d’aujourd’hui, elle engendre volontairement de fausses perceptions tout en ranimant et en manipulant des mémoires anciennes qui hantent certains héritages culturels. Une fois réanimées, les identités meurtries sont capables d’enraciner durablement entre les peuples les rapports de haine et d’agressivité.
En janvier 2023, la décision de Rabat de mettre fin aux fonctions de Mohamed Benchaâboum, ambassadeur du royaume à Paris depuis seulement un peu plus d’un an, plonge les relations diplomatiques entre la France et le Maroc dans la crise. Aucune nomination n’a été annoncée, laissant planer l’incertitude.
De la rupture du cessez-le-feu au Sahara occidental et la normalisation de relations diplomatiques avec Israël fin 2020 aux élections législatives prévues le 8 septembre 2021, l’année écoulée au Maroc a été intense sur les scènes intérieure et extérieure.
This research aims to articulate the community dimension and the urban public space in the context of liberal societies. Public space leads to the question of community and vice-versa, as both of them are intimately linked. This perspective provides the opportunity to analyse the nature of religious manifestations, their expressions and their reception as ‘counter-discourses’. The liberal public space being the place of individualities, the community dimension, especially the religious one, can be interpreted as a position, an action and a form of counter-power.
In connection with these questions, we will also be led to examine the issue of religiosity as being shaped by processes inherent to the constitution of public space in the liberal context. A space that enshrines the individual dimension of conformity while rejecting the communitarian reality.
From this conceptual framework, how does the public space contribute to the emergence of forms of religiosity and domestication of the sacred? What does it mean to be visible today? Would visibility be a means of expressing a sense of belonging to a group or an instrument of self-construction, which could be exclusively personal?
Rédouane Abouddahab, Pascal Bataillard. ÉCRITURE ET LIBÉRATION. Trauma, fantasme, symptôme. MERRY WORLD, pp.213-237, 2009, Coll. Anglophilia.
un rapport dissymétrique
Ali Mostfa
En pénétrant puissamment les analyses académiques occidentales et arabes, la religion s’érige comme facteur explicatif et grille de lecture des conflictualités du monde qui nous entourent. Le discours religieux en tant que catégorisation simplificatrice et analyse hautement idéologique, agit en tant que bruit de fond permanent et lancinant, parfois étourdissant (Georges Corm, La question religieuse au XXIe siècle) lorsqu’il s’agit de crises purement géopolitiques. L’optique religieuse tend non seulement à confessionnaliser à tort et à travers la réalité du monde d’aujourd’hui, elle engendre volontairement de fausses perceptions tout en ranimant et en manipulant des mémoires anciennes qui hantent certains héritages culturels. Une fois réanimées, les identités meurtries sont capables d’enraciner durablement entre les peuples les rapports de haine et d’agressivité.