Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómen... more Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno. En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin de encontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un «punto de cruce»; el hombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece. La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundo socio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vida que fue olvidada por la filosofía y que la “filosofía de la vida” (Lebensphilosophie) busca rescatar.
Introducción Los términos «vida e historia» articulan toda las reflexiones diltheyanas, no solo e... more Introducción Los términos «vida e historia» articulan toda las reflexiones diltheyanas, no solo en sus últimos años de vida donde madura la «filosofía de la vida» sino también en sus obras referidas a la fundamentación de las ciencias del espíritu. Se acostumbra vincular a Dilthey con Kant olvidándose las importantes contribuciones provenientes de sus lecturas de la obra de Hegel. En este trabajo buscaré rescatar esta vinculación.
El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia... more El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia auténtica» y construcción histórica. El objetivo es mostrar la importancia de esta relación y exponer el rol que Benjamin le asigna al «historiador materialista». Frente al mundo burgués, de la mera individualidad, la noción ilustrada de progreso-lineal y la producción histórica historicista, Benjamin busca que el «historiador materialista» genere una nueva forma de ver la historia y las experiencias humanas. El abordaje de los conceptos antedichos permitirá clarificar la noción de «progreso» que Benjamin propone.This paper seeks to relate the Benjaminian notions of narrative, «authentic experience» and historical construction. This study tries to show the importance of this relationship and expose the role that Benjamin assigned to the «materialistic historian». Against the bourgeois world from the mere individuality, the illustrated notion of lineal-progress, and historical production...
Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra compre... more Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra comprender el mundo humano, por su parte, Hegel si aborda al hombre histórico, pero subsume su mundo al despliegue de la razón o el saber absoluto. El proyecto de una fundamentación de las ciencias del espíritu llevado adelante por Dilthey busca adentrarse en el mundo humano concibiéndolo como el conjunto de manifestaciones objetivadas de la vida. Kant y Hegel se convierten en sus interlocutores, pero también Comte con quien se enfrenta en pos de fundamentar la autonomía metodológica de las ciencias del espíritu. Sostengo que la noción tardía de «espíritu objetivo», que Dilthey toma de Hegel, pero que la concibe como el devenir de la vida política y cultural, permite releer toda la filosofía de Dilthey con otra perspectiva. El presente estudio no busca realizar un análisis comparativo entre Dilthey y Hegel, sino partir de la recepción que el primero hace del segundo a los efectos de comprender...
En este artículo se busca indagar, por un lado, las aporías que Gadamer detecta en la propuesta e... more En este artículo se busca indagar, por un lado, las aporías que Gadamer detecta en la propuesta epistemológica de Dilthey y, por el otro lado, las aporías que el propio Dilthey encuentra en el obrar de las ciencias del espíritu. El objetivo de este artículo será mostrar las limitaciones de la crítica gadameriana y reconocer que la obra de Dilthey excede el análisis exclusivamente objetivista. Esto permitirá demostrar que la filosofía de Dilthey es una indagación del mundo humano entendido como mundo activo. En otros términos, sus estudios son más que una investigación epistemológica. Se buscará sostener que la fundamentación de las ciencias del espíritu desarrollada por él se sostiene gracias a su investigación sobre la dinámica de la vida humana, del mundo común e histórico donde actúa el hombre. ConsideraCiones en torno a las aporías en Wilhelm dilthey eidos nº 25 (2016) págs. 14-42 issn 2011-7477
En una mesa sobre «pasado reciente» parece injustificado traer a colación a la figura de Dilthey.... more En una mesa sobre «pasado reciente» parece injustificado traer a colación a la figura de Dilthey. No obstante, pensar el pasado, la historia y la vida del espíritu fue la tarea principal a la que se abocó dicho autor. Se cree que algunos de sus conceptos más importantes permiten abrir una nueva ventana para esbozar una mirada especulativa hacia nuestro pasado reciente. Aquí nos dedicaremos exclusivamente al abordaje conceptual donde podrían resultar útiles las nociones de memoria, generación, costumbres (tradición), conexión estructural, vida e historia. Creo conveniente comenzar por las referencias de Dilthey al tema de la memoria, atento que es un tema poco abordado hasta el momento. Asimismo, ella permitirá introducir y articular más amenamente las restantes concepciones diltheyanas. Lo primero que se tiene que decir es que en la memoria descansa una visión, desde el presente, del pasado reciente donde se articula la dimensión del futuro en una visión del mundo que vendrá. 1 Como se verá, para Dilthey, la memoria se inserta en la trama de la vida y ésta es la que debe ser rememorada. El siguiente pasaje articula a la perfección el pensamiento diltheyano. 1 "La comprensión descansa en que lo recién pasado se conserva en la memoria y participa en la visión de lo que sigue." (
El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoe... more El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoeur, para mostrar como sus reflexiones en torno a la explicacion-comprension e interpretacion se producen por intermedio del dialogo que nuestro autor efectua con Dilthey, Heidegger y el estructuralismo. Producto de la prolifera obra de Ricoeur, se efectuara un relevamiento de sus reflexiones realizadas hasta la decada de los 70 s. La hipotesis de trabajo es que la apelacion de Ricoeur a la vida cultural objetivada consiste en una via hacia un contexto historico-cultural. La «via larga» es la expresion mediadora de los documentos de la vida. La complementariedad del estructuralismo en la epistemologia muestra que ambas se subordinan a la ontologia. Pero tambien permite apreciar que la ontologia heideggeriana efectua un salto injustificado de la epistemologia a la ontologia.
Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómen... more Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno. En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin de encontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un «punto de cruce»; el hombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece. La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundo socio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vida que fue olvidada por la filosofía y que la “filosofía de la vida” (Lebensphilosophie) busca rescatar.
Introducción Los términos «vida e historia» articulan toda las reflexiones diltheyanas, no solo e... more Introducción Los términos «vida e historia» articulan toda las reflexiones diltheyanas, no solo en sus últimos años de vida donde madura la «filosofía de la vida» sino también en sus obras referidas a la fundamentación de las ciencias del espíritu. Se acostumbra vincular a Dilthey con Kant olvidándose las importantes contribuciones provenientes de sus lecturas de la obra de Hegel. En este trabajo buscaré rescatar esta vinculación.
El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia... more El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia auténtica» y construcción histórica. El objetivo es mostrar la importancia de esta relación y exponer el rol que Benjamin le asigna al «historiador materialista». Frente al mundo burgués, de la mera individualidad, la noción ilustrada de progreso-lineal y la producción histórica historicista, Benjamin busca que el «historiador materialista» genere una nueva forma de ver la historia y las experiencias humanas. El abordaje de los conceptos antedichos permitirá clarificar la noción de «progreso» que Benjamin propone.This paper seeks to relate the Benjaminian notions of narrative, «authentic experience» and historical construction. This study tries to show the importance of this relationship and expose the role that Benjamin assigned to the «materialistic historian». Against the bourgeois world from the mere individuality, the illustrated notion of lineal-progress, and historical production...
Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra compre... more Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra comprender el mundo humano, por su parte, Hegel si aborda al hombre histórico, pero subsume su mundo al despliegue de la razón o el saber absoluto. El proyecto de una fundamentación de las ciencias del espíritu llevado adelante por Dilthey busca adentrarse en el mundo humano concibiéndolo como el conjunto de manifestaciones objetivadas de la vida. Kant y Hegel se convierten en sus interlocutores, pero también Comte con quien se enfrenta en pos de fundamentar la autonomía metodológica de las ciencias del espíritu. Sostengo que la noción tardía de «espíritu objetivo», que Dilthey toma de Hegel, pero que la concibe como el devenir de la vida política y cultural, permite releer toda la filosofía de Dilthey con otra perspectiva. El presente estudio no busca realizar un análisis comparativo entre Dilthey y Hegel, sino partir de la recepción que el primero hace del segundo a los efectos de comprender...
En este artículo se busca indagar, por un lado, las aporías que Gadamer detecta en la propuesta e... more En este artículo se busca indagar, por un lado, las aporías que Gadamer detecta en la propuesta epistemológica de Dilthey y, por el otro lado, las aporías que el propio Dilthey encuentra en el obrar de las ciencias del espíritu. El objetivo de este artículo será mostrar las limitaciones de la crítica gadameriana y reconocer que la obra de Dilthey excede el análisis exclusivamente objetivista. Esto permitirá demostrar que la filosofía de Dilthey es una indagación del mundo humano entendido como mundo activo. En otros términos, sus estudios son más que una investigación epistemológica. Se buscará sostener que la fundamentación de las ciencias del espíritu desarrollada por él se sostiene gracias a su investigación sobre la dinámica de la vida humana, del mundo común e histórico donde actúa el hombre. ConsideraCiones en torno a las aporías en Wilhelm dilthey eidos nº 25 (2016) págs. 14-42 issn 2011-7477
En una mesa sobre «pasado reciente» parece injustificado traer a colación a la figura de Dilthey.... more En una mesa sobre «pasado reciente» parece injustificado traer a colación a la figura de Dilthey. No obstante, pensar el pasado, la historia y la vida del espíritu fue la tarea principal a la que se abocó dicho autor. Se cree que algunos de sus conceptos más importantes permiten abrir una nueva ventana para esbozar una mirada especulativa hacia nuestro pasado reciente. Aquí nos dedicaremos exclusivamente al abordaje conceptual donde podrían resultar útiles las nociones de memoria, generación, costumbres (tradición), conexión estructural, vida e historia. Creo conveniente comenzar por las referencias de Dilthey al tema de la memoria, atento que es un tema poco abordado hasta el momento. Asimismo, ella permitirá introducir y articular más amenamente las restantes concepciones diltheyanas. Lo primero que se tiene que decir es que en la memoria descansa una visión, desde el presente, del pasado reciente donde se articula la dimensión del futuro en una visión del mundo que vendrá. 1 Como se verá, para Dilthey, la memoria se inserta en la trama de la vida y ésta es la que debe ser rememorada. El siguiente pasaje articula a la perfección el pensamiento diltheyano. 1 "La comprensión descansa en que lo recién pasado se conserva en la memoria y participa en la visión de lo que sigue." (
El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoe... more El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoeur, para mostrar como sus reflexiones en torno a la explicacion-comprension e interpretacion se producen por intermedio del dialogo que nuestro autor efectua con Dilthey, Heidegger y el estructuralismo. Producto de la prolifera obra de Ricoeur, se efectuara un relevamiento de sus reflexiones realizadas hasta la decada de los 70 s. La hipotesis de trabajo es que la apelacion de Ricoeur a la vida cultural objetivada consiste en una via hacia un contexto historico-cultural. La «via larga» es la expresion mediadora de los documentos de la vida. La complementariedad del estructuralismo en la epistemologia muestra que ambas se subordinan a la ontologia. Pero tambien permite apreciar que la ontologia heideggeriana efectua un salto injustificado de la epistemologia a la ontologia.
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